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觀音玄義記 (No. 1727_ 知禮述 ) in Vol. 34

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T1727_.34.0915a01: 五神通。從初至五乃是自行從因至果。今論
T1727_.34.0915a02: 化他不出三密。第六神通即當身密。第七方
T1727_.34.0915a03: 便即是意密。第八説法即是口密。六供佛。以
T1727_.34.0915a04: 法供養結於自行。七度生。言入諸法門者。以
T1727_.34.0915a05: 中道實智。入二諦權門。化度衆生同歸中道。
T1727_.34.0915a06: 六隨章釋二。初標。二始從下釋三。初且約十
T1727_.34.0915a07: 義釋普門十。初慈悲二。初約次第三慈通釋
T1727_.34.0915a08: 二。初就人標列。凡聖慈悲三種攝盡。大經十
T1727_.34.0915a09: 四梵行品云。慈有三種。一縁衆生。二縁於
T1727_.34.0915a10: 法。三者無縁。衆生縁者。縁一切衆生如父母
T1727_.34.0915a11: 親想。法縁者。見一切法皆從縁生。無縁者。
T1727_.34.0915a12: 不住法相及衆生相。大論二十亦云。慈有三
T1727_.34.0915a13: 種。文意與涅槃大同。又論第五明悲。亦有衆
T1727_.34.0915a14: 生等三。輔行云。將三慈悲以對三諦。義甚顯
T1727_.34.0915a15:
T1727_.34.0915a16: 觀音玄義記卷第
T1727_.34.0915a17:
T1727_.34.0915a18:
T1727_.34.0915a19:
T1727_.34.0915a20: 觀音玄義記卷第四
T1727_.34.0915a21:  宋四明沙門知禮述 
T1727_.34.0915a22: 二若縁下約法簡判二。初簡生法不周。次第
T1727_.34.0915a23: 生法二種慈悲。藏通二教及別住行。若衆生
T1727_.34.0915a24: 縁亦兼凡外。二有所縁何得名普。二若無下
T1727_.34.0915a25: 別無縁方普。別教十向圓教初心。修此慈悲
T1727_.34.0915a26: 至入地住。乃能分證。猶如明鑑不動而形。磁
T1727_.34.0915a27: 石無念而吸。此之慈悲方得名普。二別釋下
T1727_.34.0915a28: 約圓頓三慈別釋。三慈一念不縱不横。故大
T1727_.34.0915a29: 經云。慈若有無非有非無。名如來慈。有即生
T1727_.34.0915b01: 縁無即法縁。雙非即無縁佛心圓具。今修佛
T1727_.34.0915b02: 慈。故一一慈皆不思議。文分三。初衆生縁慈
T1727_.34.0915b03: 二。初總示二。初一心縁一界非普。二今觀下
T1727_.34.0915b04: 一心縁十界。是普二。初觀衆生三。初法。對下
T1727_.34.0915b05: 法縁畢竟空眞。故今衆生是難思俗。眞實俗
T1727_.34.0915b06: 假故曰假名。非獨人我。稱爲假名。十界性一
T1727_.34.0915b07: 擧一即十。故成百界。各有相性體力作因縁
T1727_.34.0915b08: 果報本末究竟等。故有千種。豈唯已千。生
T1727_.34.0915b09: 佛各千皆冥在性。二喩。三合。凡夫一心具而
T1727_.34.0915b10: 不識。圓聖法眼一念遍知。二知此下起慈悲
T1727_.34.0915b11: 圓。聞名字學佛慈悲。即於一念觀百界生善
T1727_.34.0915b12: 惡因縁苦樂本末。而起慈悲與拔之想也。大
T1727_.34.0915b13: 本十如四類解釋。一四趣。二人天。三二乘。四
T1727_.34.0915b14: 菩薩佛。若分苦樂者。應以四趣爲苦。人天等
T1727_.34.0915b15: 爲樂。或六凡爲苦四聖爲樂。或九界爲苦佛
T1727_.34.0915b16: 界爲樂。二今約下委釋二。初明觀法二。初指
T1727_.34.0915b17: 初後兩界。獄是苦之尤。佛是樂之極。二地
T1727_.34.0915b18: 獄下明一念千法二。初明地獄具餘九界二。
T1727_.34.0915b19: 初直明地獄十法二。初明十法。十初性。二相。
T1727_.34.0915b20: 三體。大本通取摧折色心爲體。今取覺苦故
T1727_.34.0915b21: 的指心。四乃至下力。堪任刀火長劫不絶。五
T1727_.34.0915b22: 作。既堪受苦必任作惡。六因。三業動作成惡
T1727_.34.0915b23: 習因。七縁。假藉諸惡我及我所。一切具度助
T1727_.34.0915b24: 成習業。八果。因習婬欲業既成就。果於苦具
T1727_.34.0915b25: 見是欲境。如本染愛。九報。習果在心境隨心
T1727_.34.0915b26: 變。報因既滿即受燒然。十本末。大本乃以初
T1727_.34.0915b27: 相後報而爲本末。則修性皆爾。今欲彰於理
T1727_.34.0915b28: 事不二。故以修性而爲本末。全修在性全性
T1727_.34.0915b29: 成修。方得名爲究竟等也。二地獄下例九界。
T1727_.34.0915c01: 若非十法不成一界。二問當下明具九界十
T1727_.34.0915c02: 法二。初約佛法難具問。界有法分云何互具。
T1727_.34.0915c03: 佛法離染頓出凡聖。云何地獄具茲十法。二
T1727_.34.0915c04: 答大下明凡心即佛答二。初正明地獄具佛
T1727_.34.0915c05: 十法十。初佛性。仙豫大王欲化外道。十二
T1727_.34.0915c06: 年中供養五百婆羅門衆。後令歸信大乘方
T1727_.34.0915c07: 等。其不歸信乃謗言無。仙豫聞謗乃殺五
T1727_.34.0915c08: 百。五百墮獄即生三念。一念此是何處乃知
T1727_.34.0915c09: 地獄。二念從何處來。乃知人道。三念何因墮
T1727_.34.0915c10: 獄知謗方等。因茲悔過便生佛國。終獲佛身。
T1727_.34.0915c11: 此乃仙像知地獄人有佛性故。殺之令墮三
T1727_.34.0915c12: 念中發。婆藪過去殺生祭天。因墮地獄於獄
T1727_.34.0915c13: 教化九十億人。從地獄出至方等會。佛言。婆
T1727_.34.0915c14: 者。好也。藪者。高也。好高之人豈墮地獄。又
T1727_.34.0915c15: 言。婆者。剛也。藪者。柔也。剛柔之人豈墮地
T1727_.34.0915c16: 獄。斯是大權示現惡相。顯於地獄有佛性矣。
T1727_.34.0915c17: 二佛相。三佛體。上品惡心即中道故。四佛力。
T1727_.34.0915c18: 性具大用即八自在。五佛作。此云從無住本
T1727_.34.0915c19: 立一切法者。欲明順修是佛界作也。九界因
T1727_.34.0915c20: 果皆違本立。唯佛因果順本而作。以本覺性
T1727_.34.0915c21: 元離住著。即無住本。若不順本無住而作。則
T1727_.34.0915c22: 非佛界因縁果報。此是妙修此修起時。豁然
T1727_.34.0915c23: 能絶七種方便智行之作故喩師子筋絃彈絶
T1727_.34.0915c24: 百獸筋絃。師子之乳點化百獸之乳。須知地
T1727_.34.0915c25: 獄之心。本具佛界修性之性。如大本中以相
T1727_.34.0915c26: 性體爲佛性三。力作以去是佛界修。此之修
T1727_.34.0915c27: 性凡心皆具。得此作意則了諸修皆順性起。
T1727_.34.0915c28: 六因者。即是順修所顯之理。故曰正因。七縁
T1727_.34.0915c29: 者。即是順修能資智行。故曰縁了。而言性徳
T1727_.34.0916a01: 者。以地獄心本具故也。八果。九報即前縁了
T1727_.34.0916a02: 所剋二果。地獄之心無不具也。十佛本末究
T1727_.34.0916a03: 竟等。約修性相在釋。與前地獄不異。二大經
T1727_.34.0916a04: 下以佛界況餘界十法。雪山者。極惡心地也。
T1727_.34.0916a05: 妙藥毒草者。初後二界也。佛法超勝地獄尚
T1727_.34.0916a06: 具。豈不能具餘八界邪。二地獄下餘九皆即
T1727_.34.0916a07: 十界。地獄具九已如上説。九界各各具餘九
T1727_.34.0916a08: 界。可以意得。二菩薩下起慈悲二。初約十界
T1727_.34.0916a09: 解釋三。初深觀善惡境二。初法。菩薩修慈只
T1727_.34.0916a10: 於一念。遍觀十界。修得善惡皆即性具。以性
T1727_.34.0916a11: 照修盡善惡際。二如見下喩。二以觀下廣運
T1727_.34.0916a12: 與拔心。觀於九界七法因縁。及以所生二死
T1727_.34.0916a13: 果報。皆即性徳故起大悲欲拔其苦。觀於佛
T1727_.34.0916a14: 界七法因縁。及以所生二徳果報。皆即性徳。
T1727_.34.0916a15: 故起大慈欲與其樂。問 性徳善惡及以苦樂。
T1727_.34.0916a16: 皆是法門不生不滅。今何與拔。答 斯之妙談
T1727_.34.0916a17: 不可輕議。以三菩薩觀於苦樂但謂修成。故
T1727_.34.0916a18: 存與拔之功。莫運無縁之力。是故慈悲倶不
T1727_.34.0916a19: 名普。今知所生苦樂及以能生因縁。皆是性
T1727_.34.0916a20: 徳。故拔一切苦不損毫釐。與一切樂不増微
T1727_.34.0916a21: 末。方得慈悲廣普塵劫忘勞。此衆生縁與其
T1727_.34.0916a22: 無縁無二無別。三此十下結成慈悲普。二問
T1727_.34.0916a23: 地下就地獄料簡二。初約重苦妨樂問。二約
T1727_.34.0916a24: 乘機代苦答二。初答衆下乘機示因。以第三
T1727_.34.0916a25: 念憶知先罪必有悔心。大聖承機現身説法。
T1727_.34.0916a26: 或密警發令起善心。即樂因也。或即得樂如
T1727_.34.0916a27: 婆羅門。或後得樂如婆藪所化。二又菩下代
T1727_.34.0916a28: 苦與樂。請觀音云。或遊戲地獄大悲代受苦。
T1727_.34.0916a29: 二法縁慈者。前衆生縁若縁六界但生死俗。
T1727_.34.0916b01: 不得名普。圓觀十界二乘即眞。菩薩是俗佛
T1727_.34.0916b02: 是中諦。既在一念。即非次第。況復互融而成
T1727_.34.0916b03: 百界。彌顯一假一切假也。此衆生縁安得不
T1727_.34.0916b04: 普。今明法縁即於此境而觀於空。二乘空俗
T1727_.34.0916b05: 菩薩空眞。佛空二諦。既約百界即一空一切
T1727_.34.0916b06: 空。名畢竟空。具足言之。三千即空名今法縁。
T1727_.34.0916b07: 安得不普初明觀境三。初深觀性空三。初觀
T1727_.34.0916b08: 千法空。十界必百姓相有千。觀此皆空畢竟
T1727_.34.0916b09: 無相。二十法下觀三千空。上之千法於假於
T1727_.34.0916b10: 實。及於依報即成三千。三無我下觀二取空。
T1727_.34.0916b11: 無能觀我無我所觀。無智無得離二取相。二
T1727_.34.0916b12: 如幻下擧喩本空。不但俗幻眞中亦幻。方是
T1727_.34.0916b13: 圓家法縁之喩。三常寂下引證圓空。三千蕩
T1727_.34.0916b14: 相即是今教終歸於空。二衆生下起慈悲三。
T1727_.34.0916b15: 初正示慈悲二。初明所與拔相。生死涅槃本
T1727_.34.0916b16: 無二相。以不覺故唯苦無樂。二拔其下明能
T1727_.34.0916b17: 與拔法。即以三諦如幻慈悲。拔與十界如幻
T1727_.34.0916b18: 苦樂。二淨名下引證眞實。説三諦空慈即眞
T1727_.34.0916b19: 實。三若縁下結成圓普可解。三無縁慈者。中
T1727_.34.0916b20: 觀之別名也。中則絶待有縁非中。問 慈悲須
T1727_.34.0916b21: 對衆生苦樂。若其無縁何能與拔。答 大乘所
T1727_.34.0916b22: 説同體慈悲。心佛衆生三無差別。圓名字位
T1727_.34.0916b23: 學即心佛慈度即心衆生。衆生既同體。苦樂
T1727_.34.0916b24: 元性具。故無能縁所縁。亦無可拔可與。如
T1727_.34.0916b25: 此慈悲盡未來際。拔一切苦與究竟樂。圓談
T1727_.34.0916b26: 不獨無縁若此。生法亦然。何者。生縁假名三
T1727_.34.0916b27: 諦倶假。法縁空寂三諦倶空。無縁即中三諦
T1727_.34.0916b28: 絶待。三慈皆照圓融三諦。豈可二慈非同體
T1727_.34.0916b29: 邪。但隨宜樂故立三門。宜取門者。故説生
T1727_.34.0916c01: 縁。宜捨門者。故説法縁。宜不取不捨門者。
T1727_.34.0916c02: 故説無縁。釋此爲二。初約三觀示慈悲二。初
T1727_.34.0916c03: 明修相二。初約雙遮明觀法。若縁六界假
T1727_.34.0916c04: 名。此假定假即有所縁。既縁十界假不定
T1727_.34.0916c05: 假。故縁即不縁。若縁六界如幻此空定空即
T1727_.34.0916c06: 有所縁。既縁十界空不定。空縁即無縁。故
T1727_.34.0916c07: 云不縁十界性相。不縁十界之眞。即邊是
T1727_.34.0916c08: 中故遮二邊。既是即邊復何中道。中邊絶
T1727_.34.0916c09: 跡不可思議。彊謂無縁。二如是下約雙照
T1727_.34.0916c10: 辯慈悲三。初法。心無所寄自在雙照。無拔
T1727_.34.0916c11: 遍拔拔一切苦。不與遍與與究竟樂。二如
T1727_.34.0916c12: 磁下喩。不教喩無縁相應喩與拔。三無縁
T1727_.34.0916c13: 下合。二行者下明入位二。初約位辯有證。
T1727_.34.0916c14: 應知理性具三慈悲。全性起修成三觀智。雖
T1727_.34.0916c15: 則六位無縁不殊。必在證悟方彰與拔。二不
T1727_.34.0916c16: 動下引喩顯無縁。明鏡如慈體現像即與樂。
T1727_.34.0916c17: 磁石如悲能。吸鐵即拔苦。二三諦下約三諦
T1727_.34.0916c18: 明普門。三諦名普即是能通。復云通至中道
T1727_.34.0916c19: 者。約證爲所通也。又即一而三爲能通。即三
T1727_.34.0916c20: 而一爲所通。所通絶待彊名中道耳。二誓願
T1727_.34.0916c21: 普二初釋名。二弘誓下明義二。初通明誓相
T1727_.34.0916c22: 三。初明四誓功用二。初通明誓成慈悲。苦集
T1727_.34.0916c23: 二諦苦因果也。道滅二諦樂因果也。二若見
T1727_.34.0916c24: 下別明誓之與拔四。初願度苦果。二若見下
T1727_.34.0916c25: 願解集因。三清淨下願安淨道。四滅煩下願
T1727_.34.0916c26: 得涅槃。二生死下明四誓銓次二。初通示因
T1727_.34.0916c27: 果前後。拔苦二願約知難易。易必居前。與樂
T1727_.34.0916c28: 二願先修後證。而爲次也。二大經下別證由
T1727_.34.0916c29: 道獲滅。鑚搖喩道品漿喩有漏善。酪等四味
T1727_.34.0917a01: 喩四教滅。道品不調失方便善。況四滅果。不
T1727_.34.0917a02: 云酪及熟酥者。文略。三明四誓總要二。初明
T1727_.34.0917a03: 四諦依一心。世出世間二種因果事類非一。
T1727_.34.0917a04: 原其總要不出自心。何者。集是四心苦是三
T1727_.34.0917a05: 受。道是定慧滅是證智。豈非四諦皆是一心
T1727_.34.0917a06: 邪。二以四諦例四弘。二次明下明普不普
T1727_.34.0917a07: 二。初大師約偏圓揀二。初偏誓不普三。初凡
T1727_.34.0917a08: 夫。厭下等者。即六行觀也。謂厭下苦麁障攀
T1727_.34.0917a09: 上勝妙出。故四無量約此與拔。虚僞淺狹何
T1727_.34.0917a10: 普之有。二二乘者。須兼兩教也。不言菩薩
T1727_.34.0917a11: 者。與拔分齊只在界内。故斥二乘見彼不普。
T1727_.34.0917a12: 三別教。以次第故初心不普。二若圓下圓誓
T1727_.34.0917a13: 能普三。初一念圓照明普意。十界苦集四教
T1727_.34.0917a14: 道滅。即於一念圓頓而觀。二遍知下四諦遍
T1727_.34.0917a15: 知明普相四。初集普三。初知凡夫集。攝大乘
T1727_.34.0917a16: 師稱有爲縁集。體是見愛也。二二乘下知二
T1727_.34.0917a17: 乘集三。初示集名。攝大乘師稱無爲縁集。體
T1727_.34.0917a18: 是無明也。二淨名證。不染生死而染涅槃。結
T1727_.34.0917a19: 習者。結使之餘習也。以小教中未説聲聞別
T1727_.34.0917a20: 惑正使。且寄通惑餘習言之。三大經證。二乘
T1727_.34.0917a21: 道品以大望之。是邪非正。三乃至下知圓集。
T1727_.34.0917a22: 住前似愛住上眞愛。亦是等者。即無爲縁集
T1727_.34.0917a23: 通至等覺也。若攝大乘師立四種縁集。前二
T1727_.34.0917a24: 集上更加自體及以法界。今家二意但立二
T1727_.34.0917a25: 種。以自體法界不殊無爲。悉是障中無明故
T1727_.34.0917a26: 也。若約無爲分出二種。是亦無失。即以第十
T1727_.34.0917a27: 地爲自體。等覺爲法界。廣如淨名疏記。二遍
T1727_.34.0917a28: 知苦下苦普。以因對果知之不謬。三遍知對
T1727_.34.0917a29: 下道普二。初遍知偏道不普。人天例立道
T1727_.34.0917b01: 滅之名。道不動惑滅不出界。有名無義。三教
T1727_.34.0917b02: 道滅雖能動出。普義不成。二圓教下知圓教
T1727_.34.0917b03: 中道普。三千皆中即名實相。不動而運方曰
T1727_.34.0917b04: 大乘。以此爲因故稱普道。四故所下滅普。三
T1727_.34.0917b05: 千實相究竟顯處。名爲圓滅。劫火譬中智遺
T1727_.34.0917b06: 燼喩無明。三所觀下依諦遍周起普誓。二私
T1727_.34.0917b07: 用下章安用修性判菩薩起誓。欲斷十界衆
T1727_.34.0917b08: 生之惡。欲生十界衆生之善。觀此善惡若
T1727_.34.0917b09: 但修成。不知性具者。此誓不普。何以故。修
T1727_.34.0917b10: 必次第。或少或多那得普邪。觀此善惡是性
T1727_.34.0917b11: 具者。此誓乃普。何以故。性既圓融事必遍攝。
T1727_.34.0917b12: 如別教人不知性九。故十唯十。圓知性九故
T1727_.34.0917b13: 十即百。豈唯界界遍攝。亦復性相互收。故得
T1727_.34.0917b14: 一如而收十界。以如收界以界收如。一一無
T1727_.34.0917b15: 邊重重莫盡。此之界如。不出善惡。誓斷此惡
T1727_.34.0917b16: 何惡不斷。誓生此善何善不生。故知觀性誓
T1727_.34.0917b17: 願方普。章安私簡以師之義。成師之説令前
T1727_.34.0917b18: 偏圓顯然可見。故云語異不言義別。逭者迭
T1727_.34.0917b19: 也。以性十界與圓四諦。迭相顯映也。三修行
T1727_.34.0917b20: 普。指行妙者。彼約大經五行。明次不次。且次
T1727_.34.0917b21: 第五行者。一聖行。謂戒定慧。二梵行。謂慈悲
T1727_.34.0917b22: 喜捨。此二皆是地前修因行也。三天行。謂初
T1727_.34.0917b23: 地已上證第一義天。天然之理。由理成行故
T1727_.34.0917b24: 名天行。四嬰兒行。謂示同三乘。七方便人所
T1727_.34.0917b25: 修之行也。五病行。謂示爲九道之身。現有三
T1727_.34.0917b26: 障之相。此二皆是從果起應之行也。不次第
T1727_.34.0917b27: 五行者。即大經云。復有一行名如來行。所謂
T1727_.34.0917b28: 大乘大般涅槃。大乘是圓因涅槃是圓果。今
T1727_.34.0917b29: 文雖示次第意在不次。以如來行是修行普。
T1727_.34.0917c01: 四斷惑普二。初明二觀斷不普。藏通三乘及
T1727_.34.0917c02: 別住行皆二觀攝。十向圓修屬後中觀。二若
T1727_.34.0917c03: 空下明中觀斷方普。圓人初心體於見思即
T1727_.34.0917c04: 是中道。正破無明名拔根本。根本既動枝葉
T1727_.34.0917c05: 先摧。觀障即徳名翻大地。既觀中道二觀自
T1727_.34.0917c06: 成。三觀圓修無惑不破。故得名普。五入法門
T1727_.34.0917c07: 普二。初明偏小不普。修不稱性證乃階差。我
T1727_.34.0917c08: 唯知等者。華嚴善財尋善知識。歴百一十城。
T1727_.34.0917c09: 所見知識皆云我唯知此一法門。新經至第
T1727_.34.0917c10: 五十見彌勒。第五十三見文殊普賢。則不復
T1727_.34.0917c11: 云唯知一法。故知即是前漸後頓。二若入下
T1727_.34.0917c12: 約圓頓名普三。初法。大經明二十五王三昧
T1727_.34.0917c13: 破二十五有顯於我性。三昧者。此云調直定。
T1727_.34.0917c14: 而言王者。妙玄云。空假調直不得爲王。所以
T1727_.34.0917c15: 二乘入空菩薩出假。不名法王中道調直故
T1727_.34.0917c16: 得稱王。二喩。三合。三諦之下理定之外。各有
T1727_.34.0917c17: 種種助道禪定。名爲眷屬。六神通普。神通有
T1727_.34.0917c18: 六。謂天眼天。耳他心宿命身如意漏盡。皆名
T1727_.34.0917c19: 神通者。瓔珞云。神名天心通名慧性。天然之
T1727_.34.0917c20: 慧徹照無礙。故名神通。今文略擧天眼以例
T1727_.34.0917c21: 餘五。初明天眼二。初偏教非普大羅漢見大
T1727_.34.0917c22: 千者。準大論第五云。大羅漢少用心見二千
T1727_.34.0917c23: 界。大用心見三千大千世界。辟支佛亦爾。今
T1727_.34.0917c24: 言見百佛土者。大部文句亦云。支佛見百佛
T1727_.34.0917c25: 世界。不以風輪爲礙。亦無己他界隔。前同羅
T1727_.34.0917c26: 漢人屬三藏。此必在通。菩薩見河沙佛土者。
T1727_.34.0917c27: 正唯別教義兼於通。應知此等天眼見土。皆
T1727_.34.0917c28: 約同居淨穢言之。以有餘土體質是一故。二
T1727_.34.0917c29: 今圓下圓教是普。縁十法界等者。圓眞天眼
T1727_.34.0918a01: 具足五眼。見六道即肉天二眼。見二乘即慧
T1727_.34.0918a02: 眼。見菩薩即法眼。見佛界即佛眼。若爾。與佛
T1727_.34.0918a03: 眼何別。答 淨名疏云。見十法界麁細之色。名
T1727_.34.0918a04: 眞天眼。見三諦無二名爲佛眼。二眼見下例
T1727_.34.0918a05: 餘五神。通妙中明二乘依背捨勝處一切處。
T1727_.34.0918a06: 修十四變化發得神通。六度菩薩因禪得五。
T1727_.34.0918a07: 坐道場時得六。通教菩薩因禪得五。依體法
T1727_.34.0918a08: 慧得六。別教地前依禪得五。登地發六。圓教
T1727_.34.0918a09: 不因事禪而發。乃是中道之眞。自有神通任
T1727_.34.0918a10: 運而發。又云。三輪不思議化。七方便普二。初
T1727_.34.0918a11: 簡通取別。毘曇三道方便道伏。無礙道斷解
T1727_.34.0918a12: 脱道證。今以無礙。而爲道中。進行伏惑名前
T1727_.34.0918a13: 方便。於解脱位觀機授法皆後方便。二若二
T1727_.34.0918a14: 下明普不普三。初小教不普。小菩薩者。藏
T1727_.34.0918a15: 通二教也。不云別者。以今正明道後方便。別
T1727_.34.0918a16: 證同圓故不言也。二圓教名普。二諦爲方便
T1727_.34.0918a17: 者。圓人雖乃三諦頓觀。中須是實。二諦爲權
T1727_.34.0918a18: 故二名方便。應知三諦是性三因。而縁了屬
T1727_.34.0918a19: 修 故三互融離縱横過。不同別教三皆在性
T1727_.34.0918a20: 互不相收。是故眞則三諦倶破。俗則三諦倶
T1727_.34.0918a21: 立。既破既立方便義成。收得一切方便者。此
T1727_.34.0918a22: 之破立何所不收。若人若天若小若大。所有
T1727_.34.0918a23: 智慧爲倶破攝。人等福善爲倶立收。以此破
T1727_.34.0918a24: 立資發中三不破不立。故一念圓觀。具性具
T1727_.34.0918a25: 修含權含實。思議不絶莫造其門。入中道已
T1727_.34.0918a26: 雙照等者。道前自行既以二諦。資發於中。道
T1727_.34.0918a27: 後利他亦復如是。照眞則以眞身益物。照俗
T1727_.34.0918a28: 則以應身赴機。故神變二字有通有別。通則
T1727_.34.0918a29: 二身皆有神變。別則眞運神靈拔三障若。應
T1727_.34.0918b01: 能變現與三徳樂。皆以三千而爲神變。故云
T1727_.34.0918b02: 遍十法界。雙照用増雙遮體顯。於其法身何
T1727_.34.0918b03: 損之有。圓人始末方便既然。故皆名普。八説
T1727_.34.0918b04: 法普二。初小教不普。此亦指前二教。以今説
T1727_.34.0918b05: 法是別圓分證位中。化他之用也。二圓教*名
T1727_.34.0918b06: 普。一音者。即八十好中一音能報衆聲。殊方
T1727_.34.0918b07: 異類莫不獲益。起信云。圓音一演異類等解。
T1727_.34.0918b08: 九供養普二。初標列。二華嚴下隨釋二。初釋
T1727_.34.0918b09: 事供。分證三千事之本也。十方六塵理之用
T1727_.34.0918b10: 也。上獻佛者。表因趣果。二理解下釋理供
T1727_.34.0918b11: 二。初正釋。萬行熏智名爲供佛。智具三故名
T1727_.34.0918b12: 爲一切。此智即是十方三世諸佛正體。復名
T1727_.34.0918b13: 一切。二淨名下引證。食即三諦能發三智。理
T1727_.34.0918b14: 佛事佛咸資咸供。十成就普二。初擧普不普
T1727_.34.0918b15: 喩二初擧螢等。二擧日光。卉木叢林總擧三
T1727_.34.0918b16: 草二木。華果成就略喩十番利益。二外道下
T1727_.34.0918b17: 明普不普法二。初明凡小通別。二今圓下明
T1727_.34.0918b18: 圓聖慈慧三。初正明。二華嚴下引證。因乃稱
T1727_.34.0918b19: 性發心。果則隨機遍益。三譬如下重喩。此則
T1727_.34.0918b20: 今經一地一雨衆生謂異聖意無偏二。普門
T1727_.34.0918b21: 下明普門義無量二。初明淨名三號難受。彼
T1727_.34.0918b22: 經云。諸佛之法悉皆同等。是故名爲三藐三
T1727_.34.0918b23: 佛陀。名爲多陀阿伽度。名爲佛馱。阿難。若
T1727_.34.0918b24: 我廣説此三句義。汝以劫壽不能盡受。正使
T1727_.34.0918b25: 三千大千世界滿中衆生。皆如阿難多聞第
T1727_.34.0918b26: 一。得念總持。此諸人等以劫之壽。亦不能
T1727_.34.0918b27: 受。淨名之儔者。彼經儔類。諸大乘經所稱三
T1727_.34.0918b28: 號。悉應難受。二今此下明今題三義同彼。今
T1727_.34.0918b29: 之觀字同彼第三佛駄之號。此云覺者故。世
T1727_.34.0918c01: 音同彼第二多陀阿伽度之號。此云如來。以
T1727_.34.0918c02: 今世音即如如境故。普門同彼第一三藐三
T1727_.34.0918c03: 佛陀之號。此云正遍知。一實相開十門故。此
T1727_.34.0918c04: 之三義若廣説者。劫壽莫受。三章安就品證
T1727_.34.0918c05: 十義。大章第二釋體二。初略示今品體二。初
T1727_.34.0918c06: 示今體。靈智者始覺也。法身者本覺也。同是
T1727_.34.0918c07: 一覺何所論合。但爲本迷覺成不覺。圓名字
T1727_.34.0918c08: 位尋名覺本。功非伏斷合義未成。五品頓伏
T1727_.34.0918c09: 得名觀合。六根似合。分眞證合。今觀世音隣
T1727_.34.0918c10: 極之合。全本爲始實非二體。以有不覺故約
T1727_.34.0918c11: 伏斷而論於合。本覺軌持生始覺解。故名爲
T1727_.34.0918c12: 法。自然集聚三千妙徳。故名爲身。始覺元明
T1727_.34.0918c13: 故名爲靈。今能斷證故名爲智。本始不二是
T1727_.34.0918c14: 所詮體。二若餘下異他經二。初以三二對辯。
T1727_.34.0918c15: 餘經明三身者。金光明經。立化身應身法身。
T1727_.34.0918c16: 又云。如來遊於無量甚深法性。如來是應能
T1727_.34.0918c17: 遊是報。法性是法。此經跡門云。唯佛與佛乃
T1727_.34.0918c18: 能究盡諸法實相。五佛即應。能究是報。實相
T1727_.34.0918c19: 是法。本門云。如來如實知見三界之相。非如
T1727_.34.0918c20: 非異等。如來即應。如實知見是報。非如非異
T1727_.34.0918c21: 是法。淨名有解脱名不思議是法。住是解脱
T1727_.34.0918c22: 即報。能以須彌入芥子中是應。大品三般若
T1727_.34.0918c23: 亦是三身。此等衆經皆可三身對體宗用。此
T1727_.34.0918c24: 品但有二身義者。名觀世音即眞身義。普門
T1727_.34.0918c25: 示現即應身義。眞是内證之智。應是外化之
T1727_.34.0918c26: 身。若比諸經即當宗用。雖無體文而有體義。
T1727_.34.0918c27: 以智不孤立必合法身。豈有蓋無函有光無
T1727_.34.0918c28: 鑑。是則諸經三身故。可別以法身爲體。此品
T1727_.34.0918c29: 二身即須法報合而爲體。二只此下明理智不
T1727_.34.0919a01: 二二。初約出纒明不二。前云靈智合法身者。
T1727_.34.0919a02: 非二物合。只此靈智體是法身。以本覺不覺
T1727_.34.0919a03: 是故在纒。名如來藏。本覺自覺是故出纒。名
T1727_.34.0919a04: 大法身。今既出纒驗智即理。二今知下約一
T1727_.34.0919a05: 物喩不二。性徳本具權實之相。七方便人非
T1727_.34.0919a06: 性徳智。是故不知同體權實。今之靈智既知
T1727_.34.0919a07: 權實。驗理智不二。理智二名只名一體。其猶
T1727_.34.0919a08: 一物人若在右物則成左。人若在左物則成右。
T1727_.34.0919a09: 左右名異物未始殊。故二智與理名異體一。
T1727_.34.0919a10: 二若明下廣指大本釋。三明宗四。初正明今
T1727_.34.0919a11: 品宗二。初略指。體章既明智合法身。斯是出
T1727_.34.0919a12: 纒之體也。此體廣有自在之應。此應對於冥
T1727_.34.0919a13: 顯兩機。收一品文罄無不盡。故以感應爲此
T1727_.34.0919a14: 品宗。二十界下示相二。初示機應相。上出纒
T1727_.34.0919a15: 之體是寂照之知。十機若扣即寂之照。遂蒙
T1727_.34.0919a16: 眞智冥拔衆苦。十機若扣即照之寂。乃蒙應
T1727_.34.0919a17: 像顯與諸樂。寂照不二只是一知。與拔雖殊
T1727_.34.0919a18: 豈須動念。致有前後者。即二問答。説有前後
T1727_.34.0919a19: 非一時也。二益文下二示宗要義。七難三毒
T1727_.34.0919a20: 二求得脱。三十三身十九説法得度。此之文
T1727_.34.0919a21: 義喩如綱目。若牽感應之綱。目無不動。斯爲
T1727_.34.0919a22: 宗要誰謂不然。二餘經下與他經辯異二。初
T1727_.34.0919a23: 示他用因果。本部明一乘因果。淨名明佛國
T1727_.34.0919a24: 因果。觀經明心觀。金光明指果徳。雖單複不
T1727_.34.0919a25: 同。而不出因果。斯是衆經明宗之相。二今品
T1727_.34.0919a26: 下就此明去取二。初去因果通義。言不爾者。
T1727_.34.0919a27: 明今品宗不用因果也。何者若以義推誰無
T1727_.34.0919a28: 因果。從凡至聖能感所感。此義通漫非的今
T1727_.34.0919a29: 宗。但經意不至此者。出不用因果之意。蓋由
T1727_.34.0919b01: 經文不談觀音自行修證故也。以如來答得
T1727_.34.0919b02: 名之由。但云即時觀其音聲。尚不明觀音聲
T1727_.34.0919b03: 觀法。豈有觀成入位之相。若佛頂首楞嚴經
T1727_.34.0919b04: 云。昔觀世音佛教我從聞思修入三摩地。初
T1727_.34.0919b05: 於聞中入流亡所。所入既寂動靜二相。了然
T1727_.34.0919b06: 不生。如是漸増聞所聞盡。盡聞不住覺所覺
T1727_.34.0919b07: 空。空覺極圓空所空滅。生滅既滅寂滅現
T1727_.34.0919b08: 前。忽然超越世出世間。十方圓明獲二殊勝。
T1727_.34.0919b09: 一者上合十方諸佛本妙覺心。與諸如來同
T1727_.34.0919b10: 一慈力。二者下合十方一切六道衆生。與諸
T1727_.34.0919b11: 衆生同一悲仰。乃至同慈力故能現應身。同
T1727_.34.0919b12: 悲仰故能施無畏。又大悲心陀羅尼經云。昔
T1727_.34.0919b13: 千光王靜住如來。爲我説此廣大圓滿無礙
T1727_.34.0919b14: 大悲心陀羅尼。以金色手摩我頂上。作如是
T1727_.34.0919b15: 言。汝當持此心呪。普爲惡世一切衆生作大
T1727_.34.0919b16: 利樂。我於是時始住初地。一聞此呪故超第
T1727_.34.0919b17: 八地。乃至身生千手千眼等。若今大部跡本
T1727_.34.0919b18: 二門。廣明如來修因證果。及諸經中明佛因
T1727_.34.0919b19: 果文皆可見。此品不然。故云文意似不至此
T1727_.34.0919b20: 也。二機家下取感應扶文。以前答中冥應顯
T1727_.34.0919b21: 機。具詮三業。稱名常念及禮拜等。文有因
T1727_.34.0919b22: 也。免七種難離三毒根。文有果也。至後答中
T1727_.34.0919b23: 顯應冥機。是故不説三業現因。而感諸身説。
T1727_.34.0919b24: 皆云得度。蓋隨淺深悉能到岸。此有果文也。
T1727_.34.0919b25: 此因果文以感往收。有何所漏。聖雖無下文
T1727_.34.0919b26: 雖不示觀音修證。而具談冥顯濟物無窮。以
T1727_.34.0919b27: 應往收更無所失。問 前釋名章通論十雙。慈
T1727_.34.0919b28: 悲福慧屬因。眞應智斷在果。至別釋中解人。
T1727_.34.0919b29: 則圓觀初終。釋法則十普始末。至今明宗。何
T1727_.34.0919c01: 故乃云聖無因果。答 通別釋名明觀世音及
T1727_.34.0919c02: 以普門。既是等覺無上人法。道理須明發心
T1727_.34.0919c03: 立行從因至果。乃取一代教中所詮修證法
T1727_.34.0919c04: 相。解釋人法此乃義推。合有因果也。今明宗
T1727_.34.0919c05: 要理須扶文豈。可却取他經因果邪。須知今
T1727_.34.0919c06: 言聖無因果。乃是文無不妨釋名義求自有。
T1727_.34.0919c07: 是故今云文不至此。應知今宗不取因果。特
T1727_.34.0919c08: 用感應略有三意。一者經既不談所證之理。
T1727_.34.0919c09: 故讓靈智合法身爲體。既冥理屬體故攝物
T1727_.34.0919c10: 爲宗。二者經不談聖自修證相。若用因果則
T1727_.34.0919c11: 不扶文。三者一品始終唯詮冥顯兩應對冥顯
T1727_.34.0919c12: 二機。若用感應。宗要善成。三感應下指大本。
T1727_.34.0919c13: 四問若下雜料揀顯相。共十一番問答分五。
T1727_.34.0919c14: 初四番約機揀四。初善惡倶感明微義二。初
T1727_.34.0919c15: 問。若言等者即大本釋名中云。機是微義。故
T1727_.34.0919c16: 易云。機者動之微。吉之先現。衆生有將生之
T1727_.34.0919c17: 善。此善微微將動而得爲機。今以善例惡。亦
T1727_.34.0919c18: 有將生微動之義。可得爲機否。答然者。許
T1727_.34.0919c19: 亦是機。聖心圓照善惡不遺。善微將生念欲
T1727_.34.0919c20: 與樂。惡微將生念欲拔苦。二性善冥伏明生
T1727_.34.0919c21: 義。二初問。不知性善有可生義。故興此問。二
T1727_.34.0919c22: 答。冥伏未現故須聖應。是善性故得將生。三
T1727_.34.0919c23: 善惡慈悲相關義二。初問。若善已成不須關
T1727_.34.0919c24: 聖。若關聖應微善成著。惡關聖應亦微惡成
T1727_.34.0919c25: 著邪二答。聖豈成就衆生之惡。但以善性法
T1727_.34.0919c26: 爾關慈應。則善成得樂。惡關悲應惡滅離苦。
T1727_.34.0919c27: 同體故關非條然也。四感應相稱釋宜義二。
T1727_.34.0919c28: 初問。聖智鑑機宜用何法。那將釋感云機宜
T1727_.34.0919c29: 邪。二答宜必相宜何局於應。底蓋之喩不在
T1727_.34.0920a01: 一邊。二一番約應簡二。初約二身無應問。二
T1727_.34.0920a02: 約二身倶應答。法身聚集無量法門。能應衆
T1727_.34.0920a03: 生種種觀智。應身聚集無量神變。能應衆生
T1727_.34.0920a04: 種種見聞。三三番相對簡三。初明感應非一
T1727_.34.0920a05: 異二。初問二答。不一故感應不異故相關。二
T1727_.34.0920a06: 明感應非虚實二。初問。二答。云云者。義應例
T1727_.34.0920a07: 上。既非一異亦非虚實。然雙非虚實及非一異
T1727_.34.0920a08: 須得其意。心佛衆生三無差別。理本無差差
T1727_.34.0920a09: 約事用。三千理同故不異。迷悟事異故不一。
T1727_.34.0920a10: 悟故佛法爲應。迷故心生是感。理本一故非
T1727_.34.0920a11: 實。事暫異故非虚。故不二門云。幻機幻感幻
T1727_.34.0920a12: 應幻赴。故地住前異相仍存。眞位分分同佛
T1727_.34.0920a13: 體用。至于究竟感應既亡。復何論於一異
T1727_.34.0920a14: 虚實。三以他下明感應難思議二。初叙他問
T1727_.34.0920a15: 答二。初疑凡聖隔異非感應。剋論感應其體
T1727_.34.0920a16: 各別。雖互立能所。而凡聖定分。所感是聖必
T1727_.34.0920a17: 非能感。所應是凡定非能應。感應分隔何名
T1727_.34.0920a18: 道交。二答能所存沒故道交二。初互論能所。
T1727_.34.0920a19: 先立所感所應不實。何者。所感非凡故不
T1727_.34.0920a20: 實。所應非聖故不實。次立能應能感不實。
T1727_.34.0920a21: 何者。良以還將所感爲能應。所感既不實。
T1727_.34.0920a22: 故能應不實。又將所應爲能感。所應既不
T1727_.34.0920a23: 實故能感不實。二既不實二亦非異。二不
T1727_.34.0920a24: 異下各論存沒。既無實無異。何名感應道交。
T1727_.34.0920a25: 故以互存互沒而立不異而異。以由所感而
T1727_.34.0920a26: 爲能應。所應爲能感。故感應不異。而今聖邊
T1727_.34.0920a27: 沒於所感。目爲能應。凡邊沒於所應目爲能
T1727_.34.0920a28: 感。故成而異就於而異。故有感應。就其不異
T1727_.34.0920a29: 故得道交。斯是古師情解感應及道交義。二
T1727_.34.0920b01: 私難下章安破立二。初難他義不成二。初難
T1727_.34.0920b02: 立義不成二。初明存沒不成。雖以能所互論
T1727_.34.0920b03: 存沒。究其體状只於聖邊。沒其凡感復於凡
T1727_.34.0920b04: 邊沒於聖應。以其聖沒能應不得。凡沒能感
T1727_.34.0920b05: 不得。若爾。感應永殊。那言不異。二又感下明
T1727_.34.0920b06: 不異不成。大意同前。二又難下以四性結過。
T1727_.34.0920b07: 感能應所自屬於機感所應能自屬於應故是
T1727_.34.0920b08: 自性次之二句雖渉感應。義不相由還屬自
T1727_.34.0920b09: 性。次有四句皆從彼生。故屬他性。第三不獨
T1727_.34.0920b10: 由自不獨由他。須二合生乃屬共性。若離自
T1727_.34.0920b11: 他屬無因性。二問若下明今能妙契二。初離
T1727_.34.0920b12: 四句無感應以問。二答聖下用四悉立因縁
T1727_.34.0920b13: 而答。大聖圓證三千理事。同在一心故心平
T1727_.34.0920b14: 等。一一皆了即空假中。故心爲住。聖既用
T1727_.34.0920b15: 此平等無住爲能應法。故不住著所應機感。
T1727_.34.0920b16: 但隨十界樂欲便宜破惡入理四機扣之。即
T1727_.34.0920b17: 以世界爲人對治第一義四種之法。任運而
T1727_.34.0920b18: 應。此之感應豈可以其自他共離而思議邪。
T1727_.34.0920b19: 又復衆生於自生感應。有四益者。亦可説言
T1727_.34.0920b20: 自感自應。若於三種有四益者。亦可説言由
T1727_.34.0920b21: 感生應由應生感。共能生感共能生應。離二
T1727_.34.0920b22: 有感離二有應。皆可得説。既無四執隨機説
T1727_.34.0920b23: 四。故諸經論談於感應。不出此四也。四問妄
T1727_.34.0920b24: 執下一番約機簡二。初疑妄執之善非機。二
T1727_.34.0920b25: 答妄執是惡能感。五問妄執下二番相對揀
T1727_.34.0920b26: 二。初示妙應隨情所爲二。初問。二答。二問凡
T1727_.34.0920b27: 下示至聖拔邪歸正二。初問。二答。四慈悲
T1727_.34.0920b28: 利物用二。初標。問 感應慈悲爲同爲異。若其
T1727_.34.0920b29: 同者。那得分對宗用二章。若其異者。請陳其
T1727_.34.0920c01: 義。答 法相開合製立多途。今文既以般若法
T1727_.34.0920c02: 身合之爲體。乃於解脱分出宗用。雖是一徳而
T1727_.34.0920c03: 有二能。感應則通語關宜。慈悲則別明與拔。
T1727_.34.0920c04: 若論感應不説慈悲。則似仁王降世而無治理
T1727_.34.0920c05: 之功。今明感應則收經義盡。故立爲宗。次示
T1727_.34.0920c06: 慈悲則利物義足。故立爲用。開一爲二。其意
T1727_.34.0920c07: 略爾。二二智下釋二。初正論冥顯二。初略辯
T1727_.34.0920c08: 二。初對二智辯用二。初問。妙經之用斷權疑
T1727_.34.0920c09: 生實信。正當二智那指慈悲。二答。二智之用
T1727_.34.0920c10: 通亘一部。具智慈悲今品別用。二他釋下就二
T1727_.34.0920c11: 身明益二。初叙他局解。二今明下明今正義
T1727_.34.0920c12: 二。初法二。初明二身皆常間二。初明二身皆
T1727_.34.0920c13: 常。法以寂照爲常。應以不休爲常。二若言下
T1727_.34.0920c14: 明二身皆間。二故知下明二益無二別。二譬如
T1727_.34.0920c15: 下喩。二此中下指廣。大本明二十五王三昧
T1727_.34.0920c16: 破二十五有。顯眞常我性。通有四意。一出諸
T1727_.34.0920c17: 有過患。二明本法功徳。三結行成三昧。四慈
T1727_.34.0920c18: 悲破有。觀音自行已破諸有惑業過患。功徳
T1727_.34.0920c19: 三昧皆已成就。正以慈悲令他破有。故知今
T1727_.34.0920c20: 用即第四意也。二問觀下兼辯本跡三。初明
T1727_.34.0920c21: 本跡難知二。初問。二答。二如觀下明因果異
T1727_.34.0920c22: 説二。初引二經猶在因。二若觀下引一經已
T1727_.34.0920c23: 成果。三二文下用悉檀和會二。初問。二乃是
T1727_.34.0920c24: 下釋。或説已成或説未成。蓋順機縁令獲利
T1727_.34.0920c25: 益。勿求其實。第五明教相二。初定文相二。初
T1727_.34.0920c26: 泛明部黨。二今所下的示所傳二。初示妙經
T1727_.34.0920c27: 一品。二而別下明別行之由。二此品下明教相
T1727_.34.0920c28: 二。初同本經醍醐相二。初明品意。通於開權
T1727_.34.0920c29: 顯實者。且擧跡門。亦應更云開跡顯本此乃
T1727_.34.0921a01: 以方便品訖分別功徳品十九行偈。倶爲正
T1727_.34.0921a02: 宗。以十九行偈後。倶爲流通本跡二門也。二
T1727_.34.0921a03: 圓人下明教味。圓法即本跡二門所詮之法
T1727_.34.0921a04: 也。圓教即本跡二門能詮之教也。二問文下
T1727_.34.0921a05: 覈今品施開義三。初覈成施權相二。初約方
T1727_.34.0921a06: 便乖圓問。二答就下約爲實施權答二。初約
T1727_.34.0921a07: 實人施權答。圓聖偏説爲引漸機。豈佛説小
T1727_.34.0921a08: 令佛是小。就能説人判屬圓教。二又付下約
T1727_.34.0921a09: 權能通實答。深信解者。即囑累云信如來智
T1727_.34.0921a10: 慧者。若不信者。即七方便人。二又問下覈成
T1727_.34.0921a11: 開權相二。初約機同鹿苑難。説人雖圓禀人
T1727_.34.0921a12: 通小。且如鹿苑佛豈不圓。只就禀人判屬三
T1727_.34.0921a13: 藏。今豈不然。二約部開權跡答。阿含小部未
T1727_.34.0921a14: 開權跡。遂令教味隨機屬小。今經開顯即權
T1727_.34.0921a15: 是實。即跡是本。雖説小法爲通圓經。豈同鹿
T1727_.34.0921a16: 苑邪。三問上下覈成妙用相二。初約捨用相
T1727_.34.0921a17: 乖問。二約體用難思答。正宗廢權立實故言
T1727_.34.0921a18: 捨。流通爲實施權故須用。顯實體後而論權
T1727_.34.0921a19: 用。斯是今經祕妙方便
T1727_.34.0921a20: 觀音玄義記卷第
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