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法華玄賛義決 (No. 1724_ 慧沼撰 ) in Vol. 34

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T1724_.34.0854c01:
T1724_.34.0854c02:   No. 1724 [cf. Nos. 262, 1723]
T1724_.34.0854c03: 法華玄賛義
T1724_.34.0854c04:
T1724_.34.0854c05:   淄州大雲寺苾芻慧沼撰
T1724_.34.0854c06: 問 菩薩有二。謂頓漸悟。疏有二釋。何者爲
T1724_.34.0854c07: 長。答 據其證理名頓悟。得聖迴心名漸悟
T1724_.34.0854c08: 勝。未得聖者理未悟故。若以信悟而名漸悟。
T1724_.34.0854c09: 有定姓大乘人。曾未聞大。創即聞小。雖不
T1724_.34.0854c10: 趣求聞而信解。豈名漸悟耶。若此信解不名
T1724_.34.0854c11: 漸悟故未得聖。即迴心者亦非漸悟。若爾彼
T1724_.34.0854c12: 類定生時等生數無多。何非漸悟。此亦
T1724_.34.0854c13: 然。若趣小果已定生等。若迴趣大生數不定
T1724_.34.0854c14:  問 既定生時即無多生又不造業。如何不
T1724_.34.0854c15: 定誰言不造業。論説有支非攝二位。以
T1724_.34.0854c16: 背有故。若許造業何非有支。答 有二解。一釋
T1724_.34.0854c17: 據無漏者非有支攝。所以雜集云。道諦攝非
T1724_.34.0854c18: 有漏者不爾如何感十王果。諸論皆説六波
T1724_.34.0854c19: 羅蜜。咸感彼故。設無相行亦感彼果故。無
T1724_.34.0854c20: 著般若論云。一遍故若不感有漏如何言遍。
T1724_.34.0854c21: 又正二。不能正感。於此位造感有業故。
T1724_.34.0854c22: 縁起經云内法異生。若放逸者三種無明爲
T1724_.34.0854c23: 縁。若不放逸不説無明爲縁。又説。諸聖有學
T1724_.34.0854c24: 不造感後有業。不言非聖亦不造業。又云若
T1724_.34.0854c25: 苦無苦下。無明諸行不生二位。既容現
T1724_.34.0854c26: 行何不造業。加行頓伏據滿位説。以此故知
T1724_.34.0854c27: 行經多生故成頓悟。又雜集論第十
T1724_.34.0854c28: 三云。於此生中決定堪能通達諦理。是名通
T1724_.34.0854c29: 達順決擇分。即此位中不定種姓者。爲
T1724_.34.0855a01: 迴向最勝菩提及諸獨覺爲求無師自證菩
T1724_.34.0855a02: 提轉趣餘生。是名餘生順決擇分。既云轉趣
T1724_.34.0855a03: 餘生明生不定。又復法師本意不説若定生
T1724_.34.0855a04: 等。雖後迴心必取聖果。下引善勇猛。般若云
T1724_.34.0855a05: 未入正性離生者據不受變易者。既不受變
T1724_.34.0855a06: 易明即趣大非小聖果。言定生時等假叙他。
T1724_.34.0855a07: 爾今又助釋設是凡夫未求於小即求大乘。
T1724_.34.0855a08: 但不定姓亦名漸悟。以必不能一往趣故。必
T1724_.34.0855a09: 中退故。若云不聞説一乘即可有退。聞説一
T1724_.34.0855a10: 乘即必不退。舍利弗等曾亦聞説妙法一乘。
T1724_.34.0855a11: 如何有退。以此故知但有小姓必退取小。得
T1724_.34.0855a12: 聖方迴始成不退故名漸悟。設有種種界。雖
T1724_.34.0855a13: 有小姓容有不退。終是彼類以有一分小乘
T1724_.34.0855a14: 種子成漸悟法亦名漸悟。是不定姓故 問
T1724_.34.0855a15: 既爲斷疑説斯妙法。何故聞已復更疑生。答
T1724_.34.0855a16: 疑有新舊。舊疑不得作佛故未迴心。説昔非
T1724_.34.0855a17: 眞皆當作佛。初聞佛所説。心中大驚疑。將
T1724_.34.0855a18: 非魔作佛惱亂我心耶。乃至我聞疑網斷
T1724_.34.0855a19: 爲斷疑。言謂已定生即此生時及一生順決
T1724_.34.0855a20: 擇分等者。雜集十三云。未具資糧補特伽羅
T1724_.34.0855a21: 已具。未具資糧補特伽羅。已具資糧補特伽
T1724_.34.0855a22: 羅。乃至云如是三種補特伽羅由成就順解
T1724_.34.0855a23: 脱分順決擇分各三品故。約能引生順決擇
T1724_.34.0855a24: 分及諦現觀。如其次第未定已定即此生時。
T1724_.34.0855a25: 於諦増上法淨信勝解相是順解脱分。即
T1724_.34.0855a26: 於此法諦密法忍相是順決擇分。如其次第
T1724_.34.0855a27: 信増上故慧増上故。此中三品順決擇分者
T1724_.34.0855a28: 除世第一法。由世第一法性唯一刹那必不
T1724_.34.0855a29: 相續。即此生時定入現觀。非前位故。前文意
T1724_.34.0855b01: 顯資糧加行二位之中各有三品。如其次第
T1724_.34.0855b02: 未定已定即此生時。然加行位分爲三品。未
T1724_.34.0855b03: 定已定即此生時在煗頂忍。除世第一法。世
T1724_.34.0855b04: 第一法唯一刹那必不相續不可分之。然
T1724_.34.0855b05: 即此生時定入現觀者。此據刹那生説。前解
T1724_.34.0855b06: 脱分言即此生時約一期生説。又解倶約一
T1724_.34.0855b07: 期生説。以世第一法云即此生時。既除世
T1724_.34.0855b08: 第一法明約一期雖増上忍亦一刹那猶隔世
T1724_.34.0855b09: 第一法。非即此刹那生。無間入見故。又復
T1724_.34.0855b10: 通分煖頂忍三。爲三時故就順決擇*分復
T1724_.34.0855b11: 有六種。一隨順順決擇分。二勝進。三通達。四
T1724_.34.0855b12: 餘轉。五一生。六一坐。最初所起縁諦境行
T1724_.34.0855b13: 下品善根。名隨順順決擇分。即此善根轉成
T1724_.34.0855b14: 中品。名勝進順決擇分。望前下品爲増勝故。
T1724_.34.0855b15: 即此善根増至上品。於此生中決定堪能通
T1724_.34.0855b16: 達諦理。名通達順決擇分。此前三種在煖頂
T1724_.34.0855b17: 忍位。若約小乘。可得如次配未定已定即此
T1724_.34.0855b18: 生時。若大乘者。中忍滿位方名即此生時 若
T1724_.34.0855b19: 在下忍及中忍位未滿之時猶多生故。若二
T1724_.34.0855b20: 乘位。雖即此生可有迴趣。名餘轉順決擇分。
T1724_.34.0855b21: 若餘轉者生生即不定。以求獨覺無上菩提
T1724_.34.0855b22: 更於多生修勝行故。若在大乘順決擇分
T1724_.34.0855b23: 者。必不迴心趣餘下乘。況一生等以第七住
T1724_.34.0855b24: 昇名不退。此決擇分在迴向修。以此准之。
T1724_.34.0855b25: 若順解脱過第七住未定已定皆不餘轉。餘
T1724_.34.0855b26: 轉及前言故從下中順解脱分順決擇分有可
T1724_.34.0855b27: 退義者。據二乘位説。若於此生定能通達。是
T1724_.34.0855b28: 名一生順決擇分。前言通達。約二乘位功能
T1724_.34.0855b29: 而説。然不定性即不決定。餘轉決擇唯不定
T1724_.34.0855c01: 姓。一生順決擇分據決定姓。各趣自乘。或
T1724_.34.0855c02: 亦通有不定*姓者。據不迴心即一生入非
T1724_.34.0855c03: 不定*姓皆見道前即能迴心。一坐之中
T1724_.34.0855c04: 通不定*姓。在中上忍。前文已除世第一法。
T1724_.34.0855c05: 唯一刹那故。三種練磨心斷四處障者。無
T1724_.34.0855c06: 性攝論第六云。已説所知相入所知相。云何
T1724_.34.0855c07: 應見多聞熏習所依非阿頼耶識所攝。此意
T1724_.34.0855c08: 密説本無漏種而爲所依云非阿頼耶攝。次
T1724_.34.0855c09: 問 誰能悟入問能入人。謂大乘多聞熏習相
T1724_.34.0855c10: 續已。得奉事無量諸佛出現於世已。得一向
T1724_.34.0855c11: 決定勝解已。善積集諸善根故。善備福智資
T1724_.34.0855c12: 糧。菩薩此答能入人據起現行多聞*熏習二
T1724_.34.0855c13: 資糧備。何處能入。此問所入法及能入位。謂
T1724_.34.0855c14: 即於彼有見似法似義意。言大乘法相等所
T1724_.34.0855c15: 起勝解行地等似法義等即所入法所
T1724_.34.0855c16: 生勝解行地見道修道究竟道中。答 能入位。
T1724_.34.0855c17: 於此四位隨聞勝解故。如理通達故。治一切
T1724_.34.0855c18: 障故離一切障故。如次四道能入差別。論云。
T1724_.34.0855c19: 由何能入由善根力所任持故。謂三種相練磨
T1724_.34.0855c20: 心故。即四處故。解法義境。止觀恒常殷重加
T1724_.34.0855c21: 行無放逸故者。釋云。由何能入者。此問入因。
T1724_.34.0855c22: 謂由何因即由善根力所任持故。雖有善根
T1724_.34.0855c23: 力而心或退屈故。説三種相練磨心故。三練
T1724_.34.0855c24: 磨者。無量諸世界無量人一生有情刹那刹
T1724_.34.0855c25: 那證覺無上正等菩提。是爲第一。由此意樂
T1724_.34.0855c26: 能行施等。我已獲得如是意樂。我由此小用
T1724_.34.0855c27: 功力修習施等當得圓滿。是爲第二。若有成
T1724_.34.0855c28: 就諸有障善。於命終時即便可愛一切自體圓
T1724_.34.0855c29: 滿而生。我有妙善無障礙善。云何爾時不當
T1724_.34.0856a01: 獲得一切圓滿。是爲第三。釋云。無量諸世界
T1724_.34.0856a02: 等者顯示初練引他例己。令心増盛無有退
T1724_.34.0856a03: 屈。由此意樂者顯示第二。若成就等者顯
T1724_.34.0856a04: 示第三。廣如彼釋。論云由離聲聞獨覺作意
T1724_.34.0856a05: 斷作意故。由於大乘諸疑離以能永斷異慧
T1724_.34.0856a06: 疑故。由離所聞所思法中我我所執斷法執
T1724_.34.0856a07: 故。由於現前現住安立一切相中無所作
T1724_.34.0856a08: 無所分別斷分別故。釋云。斷作意故者。斷除
T1724_.34.0856a09: 二乘分別作意此意釋云所以離聲聞等作
T1724_.34.0856a10: 意。以能斷故。不起趣執二乘心故。釋云。以能
T1724_.34.0856a11: 永斷異慧疑故者。謂於大乘甚深廣大不起
T1724_.34.0856a12: 異慧顛倒及疑。此意釋云。由於大乘諸疑*離
T1724_.34.0856a13: 者。以斷疑故。言諸疑者。即於佛説顯密三藏
T1724_.34.0856a14: 種種不同而起疑惑名爲諸疑。言離疑者。以
T1724_.34.0856a15: 能永斷故。斷法執者。謂於所聞所思法中。
T1724_.34.0856a16: 能永斷除我我所執。謂我能聞我能思。覺所
T1724_.34.0856a17: 文所思義。如是執著一切皆無。於其勝
T1724_.34.0856a18: 義證現觀故。此意釋云何無此執。以於勝義
T1724_.34.0856a19: 證得現觀斷除法執。據不執所聞思云斷法
T1724_.34.0856a20: 執。法*執既無。我執亦斷。不起我能聞思等
T1724_.34.0856a21: 覺。第四亦是離諸法執。言七地四菩薩行
T1724_.34.0856a22: 者。七地。一種性地。即種*姓住未發心位。二
T1724_.34.0856a23: 勝解行地。即勝解行住發心已去在於地
T1724_.34.0856a24: 前。三増上意樂地即極喜住在初地。四正
T1724_.34.0856a25: 行地。即増上戒住。増上心住覺分相應増
T1724_.34.0856a26: 上慧住 諦分相應増上慧住。縁起相應増上
T1724_.34.0856a27: 慧住。有加行有功用無相住。總此六住名
T1724_.34.0856a28: 正行地。如次離垢乃至遠行。五決定地。即無
T1724_.34.0856a29: 加行無功用住。在第八地。有三種決定。一
T1724_.34.0856b01: 性決定。二發心決定。三不虚行決定。此
T1724_.34.0856b02: 第八地墮在第三決定故云決定行地。即
T1724_.34.0856b03: 無礙解住。在第九地。七例究竟地。即最上成
T1724_.34.0856b04: 滿菩薩住。及如來住。在第十地及於佛地。第
T1724_.34.0856b05: 十地因究竟佛地。果究竟故。四行者。一菩
T1724_.34.0856b06: 分法行。二神通行。三波羅蜜多行。四成
T1724_.34.0856b07: 就有情行。因起有二。一通二別。通者貫餘教
T1724_.34.0856b08: 故。別屬一經故。通有多義。有爲一因起説
T1724_.34.0856b09: 諸法。即無量義經云。法無量者。以諸衆生
T1724_.34.0856b10: *性欲無量故。其所説法亦復無量。此但説生
T1724_.34.0856b11: 爲起説因。又一*因者。法華經云。爲是衆生
T1724_.34.0856b12: 故而起大悲心。此即説佛由大悲故起説於
T1724_.34.0856b13: 經有爲二因。即總前二故。二十唯識云。展轉
T1724_.34.0856b14: 増上力。二識成決定。又有二*因。法華經
T1724_.34.0856b15: 頌云。種種因縁以無量喩照明佛法開悟衆
T1724_.34.0856b16: 生。此即爲法爲人二種因也 又有三因。即
T1724_.34.0856b17: 般若經云何住云何修云何降伏其心。雖
T1724_.34.0856b18: 唯約發趣大乘爲向據實。三乘倶然。簡餘二
T1724_.34.0856b19: 乘云趣大乘。即是三因。一令發心。二令修
T1724_.34.0856b20: 行。三令斷障。即是如次令撿道故。成就道
T1724_.34.0856b21: 故。不失道故。此約修行次第而説。又有四
T1724_.34.0856b22: 因。即法華第三云。未度者令度。未解者令解。
T1724_.34.0856b23: 未安者令安。未涅槃者令得涅槃 即爲令衆
T1724_.34.0856b24: 生未離苦者使令離苦。未得樂者便令得樂。
T1724_.34.0856b25: 未能發心斷惡修善令使發心斷惡修善。
T1724_.34.0856b26: 未得果者令*便得果。此依弘願化生次第又
T1724_.34.0856b27: 有五因。即思益經第二云。若人能於如來所
T1724_.34.0856b28: 説文字言説章句通達隨順。乃至云能知如
T1724_.34.0856b29: 以何言説法以隨宜説。*以何方便説
T1724_.34.0856c01: *以何法門説。*以何大悲説。梵天。若菩薩能
T1724_.34.0856c02: 知如來*以是五力説是菩薩能作佛事。*以
T1724_.34.0856c03: 何説法即説三世世出世間生死涅槃蘊處
T1724_.34.0856c04: 界等。即談法體。以何隨宜説即隨機宜。或淨
T1724_.34.0856c05: 説不淨。我説無我等。或顯了説。或隱密説。
T1724_.34.0856c06: *以何方便者。或爲令離苦。或爲令得樂。示
T1724_.34.0856c07: 教利喜等*於無言説法而方便説。以何法門
T1724_.34.0856c08: 者。謂於一法諸門説故。*以何大悲者。起
T1724_.34.0856c09: 四因。初二四所説。第三通能所説。第五能
T1724_.34.0856c10: 起因即爲三例。初二四而爲所説。第三由
T1724_.34.0856c11: 有方便故能起説。第五由有大悲故能爲物
T1724_.34.0856c12: 起於方便説彼彼法。大悲者有三十二。如
T1724_.34.0856c13: 言諸法無我。而諸衆生不信不解。如來於
T1724_.34.0856c14: 此而起大悲等。即隨彼生於境不解。迷沒
T1724_.34.0856c15: 生死不能出離故起大悲。隨彼不悟悲心起
T1724_.34.0856c16: 説。即衆生爲能感。如來大悲即所感。略
T1724_.34.0856c17: 即二縁。開即有五。廣即無量。亦同瑜伽攝
T1724_.34.0856c18: 釋分説。次至當辨。又有六因。准無著菩薩
T1724_.34.0856c19: 般若論釋。須菩提問意有六。佛爲答彼亦
T1724_.34.0856c20: 即六意。論云。何故上座須菩提問也。答有六
T1724_.34.0856c21: 因縁。爲斷疑故。爲起信故爲入深法故。爲不
T1724_.34.0856c22: 退轉故爲生喜故。爲正法久住故。即若有
T1724_.34.0856c23: 疑者得斷疑故。若已斷疑故。有樂福徳而心
T1724_.34.0856c24: 未成*就諸菩薩等聞多福徳於般若經起信
T1724_.34.0856c25:
T1724_.34.0856c26:
T1724_.34.0856c27:
T1724_.34.0856c28:
T1724_.34.0856c29:
T1724_.34.0857a01: 解故。已成*就心者入甚深義故。已得不輕
T1724_.34.0857a02: 淺者由貪受持修行有多功徳不復退轉故。
T1724_.34.0857a03: 已得順攝及淨心者於法自入及見生歡喜
T1724_.34.0857a04: 故。能令未來大乘教久住者故准配法華上
T1724_.34.0857a05: 下思之。又有八因准法華第一文殊師利答
T1724_.34.0857a06: 成就文八大義。因是准義配文。若准瑜伽八
T1724_.34.0857a07: 十一攝釋分。釋經軌則。先解經體釋文義法
T1724_.34.0857a08: 等起釋難次第釋義中有多。第四依處及總
T1724_.34.0857a09: 標中等起並是發起所因。彼論云如上所説
T1724_.34.0857a10: 若事若時若補特伽羅故。諸佛世尊流布聖
T1724_.34.0857a11: 教。是故説彼名爲依處事依處有三。一根本
T1724_.34.0857a12: 事依處有六。一善趣二惡趣三退隨四
T1724_.34.0857a13: 進五生死六涅槃生死。即前四涅槃即餘無
T1724_.34.0857a14: 餘等。於中三對二。得方便事依處有十二*即
T1724_.34.0857a15: 十二行。一欲行二離欲行三善行四不善行
T1724_.34.0857a16: 五苦行六非苦行七順退分行八順進分行九
T1724_.34.0857a17: 雜染汚行十清淨行十一自利義行十二利
T1724_.34.0857a18: 他義行。於中六對三。依悲愍他事有五 一
T1724_.34.0857a19: 令離欲即是爲説生死過患。二示現即爲
T1724_.34.0857a20: 示四種道理。謂法爾因縁證成作用四道理
T1724_.34.0857a21: 也。三教道即未發心者教授令使發心修
T1724_.34.0857a22: 諸正行。四讃勵者見退屈者讃勸令進。五慶
T1724_.34.0857a23: 喜者見能進修而不退屈隨生慶喜。時依處
T1724_.34.0857a24: 即三世補特伽羅依處。即二十七種補特伽
T1724_.34.0857a25: 羅亦攝思益經如來五力事依處中根本
T1724_.34.0857a26: 依處及時依處。是彼以何説法攝得方便依
T1724_.34.0857a27: 處。即彼以何隨宜説法以何方便以何法門
T1724_.34.0857a28: 攝。或大悲及以何方便攝。悲愍依處即離欲
T1724_.34.0857a29: 等。約方便能起此五。*即大悲補特伽羅依
T1724_.34.0857b01: 亦大悲攝。瑜伽約能悲所悲別開。思益據
T1724_.34.0857b02: 起悲之因亦大悲攝。故彼經云如言諸法無我
T1724_.34.0857b03: 而諸衆生不信不解。如來於此而起大悲。此
T1724_.34.0857b04: 顯諸佛申慈悲故。爲諸有情依善惡趣。乃至
T1724_.34.0857b05: 自他利行隨其所應令知過失功徳厭欣修
T1724_.34.0857b06: 斷及以獲證故令離欲示教讃喜等。於經文中
T1724_.34.0857b07: 隨義思配。恐煩不述。別者准智度論隨經中
T1724_.34.0857b08: 説。皆爲起意意因請等。比類皆然故。今更
T1724_.34.0857b09: 辨經起意中總有十門。別有五十二。一爲顯
T1724_.34.0857b10: 於一而説此經有四種。一一爲顯一乘故説
T1724_.34.0857b11: 此經。故第二云今此經中唯説一乘等。二爲
T1724_.34.0857b12: 顯世尊平等大慧故。多寶讃云能以平等大
T1724_.34.0857b13: 慧等。三爲顯眞如體唯一相故説此經。故第
T1724_.34.0857b14: 三云如來知是一相一味等。前三令悟。四
T1724_.34.0857b15: 一切色身三故。喜見菩薩等得現一切
T1724_.34.0857b16: 色身三昧。更有多一。略擧此四。此一略明因
T1724_.34.0857b17: 令修二。爲顯二有七。一爲顯教理二勝故説
T1724_.34.0857b18: 此經。故下文云諸佛智慧甚深無量其智慧
T1724_.34.0857b19: 難解難入。論釋云謂證甚深及教甚深又
T1724_.34.0857b20: 蓮華二義亦此門攝令欲聞故。二爲顯因果
T1724_.34.0857b21: 兩門故。本論云自此*以下明因果相令欣修
T1724_.34.0857b22: *故。第三爲顯權實兩乘下文但以一佛乘故
T1724_.34.0857b23: 爲衆生説*法。無有餘乘若二若三。又云唯
T1724_.34.0857b24: 此一事實。餘二即非眞等令取捨故。第四顯
T1724_.34.0857b25: 眞化兩身。壽量品云。衆皆謂我出釋氏宮。我
T1724_.34.0857b26: 實成佛已來無量阿僧祇等。令知眞化。第
T1724_.34.0857b27: 五顯損益兩行。故不輕品云。其供養之者如
T1724_.34.0857b28: 向所説。其誹謗者如前所説等。令妨修故。
T1724_.34.0857b29: 第六顯勸捨穢生淨。如藥王菩薩本事品等。
T1724_.34.0857c01: 令遠惡近善故。第七令厭下欣上。如第
T1724_.34.0857c02: 云。當生忉利天等。令離怖畏當親近故。三
T1724_.34.0857c03: 爲顯三有七。一顯三寶故。下文云。又見彼
T1724_.34.0857c04: 現在諸佛。及聞諸佛所説經法。并見彼諸
T1724_.34.0857c05: 比丘等。又第二云。若有能信汝所説。即見
T1724_.34.0857c06: 於我及比丘僧并諸菩薩等。論云。佛及弟子
T1724_.34.0857c07: 差別示*現三寶故。令起信樂故。第二顯三乘
T1724_.34.0857c08: 差別。謂比丘等四衆及見菩薩種種因縁而
T1724_.34.0857c09: 求佛道等故。論云復乘差別令知勝劣。第三
T1724_.34.0857c10: 顯世尊三輪化故。入定者顯記心輪。放光等
T1724_.34.0857c11: 題神境輪。説法者顯教誡輪。令知勝人起尊
T1724_.34.0857c12: 重故。第四顯悟知三性。下文云。諸佛兩足
T1724_.34.0857c13: 尊知法常無性。佛種從縁起。是故説一乘是
T1724_.34.0857c14: 住等。令悟三性達所知故。第五顯三勝
T1724_.34.0857c15: 行。下文云。入如來室著如來衣坐如來座等。
T1724_.34.0857c16: 爲顯勝行令修學故。第六顯三種平等。一授
T1724_.34.0857c17: 聲聞當得作佛記。二多寶佛涅槃涅槃起。
T1724_.34.0857c18: 三現一佛攝一切佛。故論云爲除三種染無
T1724_.34.0857c19: 煩惱三昧見等染慢説三平等。三種染慢者。
T1724_.34.0857c20: 一信種種乘異。二信世間涅槃異。三信彼此
T1724_.34.0857c21: 身異。令證眞理攝自他故。第七顯佛三菩
T1724_.34.0857c22: 提。下經皆謂如來出釋氏宮顯化身。我實成
T1724_.34.0857c23: 佛已來久遠顯報身 如來如實知見三界
T1724_.34.0857c24: 顯法身故論。云八者示現成大菩提無上
T1724_.34.0857c25: 者示現三種佛菩提等。令識眞化而求證故。
T1724_.34.0857c26: 四爲顯四有七。一顯如來有四種説因論亦云
T1724_.34.0857c27: 四種成就。一往成就即種種方便。二教化成
T1724_.34.0857c28: 就即種種知見。三功徳畢竟成就。即種種念
T1724_.34.0857c29: 觀。四説成就即種種言辭。令知二勝起渇仰
T1724_.34.0858a01: 故。二顯開示悟入四種之事。令欣果行因
T1724_.34.0858a02: 故。三顯四菩提行。下云於菩薩法遊戲神通
T1724_.34.0858a03: 淨佛國土成就衆生。令修勝行故。四顯四安
T1724_.34.0858a04: 樂行。即安樂行品。一正身行。二正語行。三意
T1724_.34.0858a05: 離諸惡自利行。四心修諸善利他行
T1724_.34.0858a06: 法利生學是除非故。五顯如來四種勝力。
T1724_.34.0858a07: 涌出品云。如來今欲顯發宣示諸佛智慧之
T1724_.34.0858a08: 力諸佛自在神通之力諸佛師子奮迅之力諸
T1724_.34.0858a09: 佛威猛大勢之力。令知所説勝故。六顯如
T1724_.34.0858a10: 來四種一切。神力品云。如來一切所有之法。
T1724_.34.0858a11: 如來一切自在之力。如來一切祕密之藏。如
T1724_.34.0858a12: 來一切甚深之事。四一切者令知能詮教勝
T1724_.34.0858a13: 故。七顯成就四法末代得聞此經。普賢品
T1724_.34.0858a14: 云。一爲諸佛護念。二殖衆徳本。三入正定聚。
T1724_.34.0858a15: 四發救一切衆生之心。令知勝法難聞必修
T1724_.34.0858a16: 勝行方得聞故五爲明五有七。一顯智慧甚
T1724_.34.0858a17: 深故。論釋云。智慧有五甚深。一義。二體。三
T1724_.34.0858a18: 内證 四依止。五無上甚深。令生忻證。二顯教
T1724_.34.0858a19: 門有五種難故。論牒經云。其智慧門難見難
T1724_.34.0858a20: 難知*難解難入。令生推求願欲聞故。三
T1724_.34.0858a21: 爲顯五濁。下云所謂劫濁等。令生厭離顯佛
T1724_.34.0858a22: 大悲故。四顯五劣不爲説一。方便品云。鈍根
T1724_.34.0858a23: 樂小法貪著於生死。於諸無量佛不行深妙
T1724_.34.0858a24: 道。衆共所惱亂。爲是説涅槃。令捨劣人故。
T1724_.34.0858a25: 五顯五徳爲説一乘。下云有佛子心淨柔軟
T1724_.34.0858a26: 亦利根無量諸佛所而行深妙道。令學勝人
T1724_.34.0858a27: 故。六明五乘令知根性。一雨所潤而各生長。
T1724_.34.0858a28: 論云爲一向求大乘者増上慢云無別乘。令
T1724_.34.0858a29: 知種種乘異故。説雨喩令識根機隨宜化故。
T1724_.34.0858b01: 七顯五縁方説一實。化城品云。自知涅槃時
T1724_.34.0858b02: 到。衆又清淨信解堅固。了達空法深入禪定。
T1724_.34.0858b03: 令知法難聞要根熟故。六爲顯六有六。一
T1724_.34.0858b04: 示現六動。令衆警悟故。二現六趣。令衆厭
T1724_.34.0858b05: 怖故。下文云。盡見彼土六趣衆生。三現行
T1724_.34.0858b06: 六度。勸令修學。如下頌説。四明與六記。論
T1724_.34.0858b07: 云一未聞令聞。二説。三依何義。四令住。五
T1724_.34.0858b08: 依法。六遮。配文可知。顯正逗機令取捨故。
T1724_.34.0858b09: 五顯莊嚴六根。勸令持讀。如法師功徳品廣
T1724_.34.0858b10: 説。應知令持經故。六明六種授記。令知當
T1724_.34.0858b11: 地起決定學心故。謂別記。同記。後記。無
T1724_.34.0858b12: 怨惡記。通行記。具因記。廣如論辨。七爲顯
T1724_.34.0858b13: 七有四。一顯世尊具七成就。有種種言辭。令
T1724_.34.0858b14: 生問求。一種種成就。二語言成就。三相。四
T1724_.34.0858b15: 堪。五無量種。六覺體。七隨順衆生修行説
T1724_.34.0858b16: 成就。配經可知。令知勝人具徳辨故。二顯
T1724_.34.0858b17: 七種衆生起七種慢。令知過失故。三爲治此
T1724_.34.0858b18: 説七譬喩令斷障染。如論具辨。四題持經具
T1724_.34.0858b19: 七徳。令行法故。法師品則爲如來衣之所覆。
T1724_.34.0858b20: 又爲他方現在諸佛言所護念。有大信力及
T1724_.34.0858b21: 志願力諸善根力。與如來共宿。如來手摩。令
T1724_.34.0858b22: 知持經成勝人行顯經妙故。八爲顯八有四。
T1724_.34.0858b23: 一爲願教具八甚深。論云一讀誦。二修行。
T1724_.34.0858b24: 三果行。四増長功徳心。五快妙事。六無上甚
T1724_.34.0858b25: 深。七入甚深。八不*共聲聞辟支佛所作住
T1724_.34.0858b26: 持甚深。配文可知。令知差別勝小教故。二爲
T1724_.34.0858b27: 令離八然。下文云薄徳少福人等。又云
T1724_.34.0858b28: 不求大勢佛等。又云我本著*邪見等。令知
T1724_.34.0858b29: *邪正故。三令修八正。下文云世尊知我心拔
T1724_.34.0858c01: *邪説涅槃。令知勝用得出世樂故。四令離
T1724_.34.0858c02: 八難。提婆品云不生地獄等。令知勝利得世
T1724_.34.0858c03: 善果故。九顯九部經爲趣大説。令捨權故。
T1724_.34.0858c04: 故下文云我此九部法隨順衆生説。入大乘
T1724_.34.0858c05: 爲本。以故説是經。令知方便半滿教故。十爲
T1724_.34.0858c06: 顯十有五。一顯文殊得宿命智成就十事如
T1724_.34.0858c07: 現在前。如論具辨 并配文顯。顯師資勝故。
T1724_.34.0858c08: 二顯教法有十勝妙。下文云演説正法初善
T1724_.34.0858c09: 中善等。令生忻習。三顯大乘有十無上。令知
T1724_.34.0858c10: 經勝等。如文具辨并及配文。四顯十義故説
T1724_.34.0858c11: 一乘。知攝大乘論及莊嚴論。令知大乘有四
T1724_.34.0858c12: 祕密故。五顯此經有十殊勝。一擧事明難勝。
T1724_.34.0858c13: 略擧六行顯此爲難。如見寶塔品説。二喩類
T1724_.34.0858c14: *難思勝。略擧十喩明於此經如藥王菩薩品
T1724_.34.0858c15: 云。譬如一切川流江河諸水之中海爲第一
T1724_.34.0858c16: 等。三證聽二衆勝。明證則多寶塔誦欲
T1724_.34.0858c17: 開化佛皆來。此爲證明勝。龍宮地下上諸支
T1724_.34.0858c18: 提。普賢妙音傍歸寶塔。又聲聞菩薩具徳者
T1724_.34.0858c19: 雲趨四衆龍天居尊者霧集。爲聽衆勝。四能
T1724_.34.0858c20: 除八*難勝。成實論説四輪能摧八難。於此
T1724_.34.0858c21: 經中小聞生信即能總除。如提婆達多品説。
T1724_.34.0858c22: 五生天値佛勝。如普賢品説。六得住淨土勝。
T1724_.34.0858c23: 暫聞一品即往淨方。如藥王品説。七不退菩
T1724_.34.0858c24: 提勝。一聞生信不退菩提。如分別功徳品説。
T1724_.34.0858c25: 八爲世福田勝。持經四句堪受人天勝妙供
T1724_.34.0858c26: 養。一劫讃佛福雖無邊一讃持經福更過
T1724_.34.0858c27: 彼。如法師品説。九獲福難思勝。持讀此經
T1724_.34.0858c28: 功徳無限。如藥王品及分別功徳品説。十速
T1724_.34.0858c29: 得成佛勝。如婆及不輕品説。具如行儀
T1724_.34.0859a01: 所説。略擧大綱。明此十門。恐繁故止。前來五
T1724_.34.0859a02: 十二縁。此經因起。頌曰。初四三各七五七六
T1724_.34.0859a03: 有六七八四九一十有五應知。吉藏法師略陳
T1724_.34.0859a04: 十義。一説菩薩道。二受梵王請。三顯三世佛
T1724_.34.0859a05: 權實二智四説三淨。五説三攝法門。六説
T1724_.34.0859a06: 三種法門。七爲斷疑。八説中道。九増念佛
T1724_.34.0859a07: 三昧十爲三世衆生如實分別罪福二門。今
T1724_.34.0859a08: 略叙彼一爲説菩薩道故説此經 問 始自
T1724_.34.0859a09: 華嚴之會終竟法華前。集諸大乘經已。説菩
T1724_.34.0859a10: 薩行。今何因縁復更説即。答 有二菩
T1724_.34.0859a11: 薩。一直往。二迂迴。今爲迴小入大菩薩故説
T1724_.34.0859a12: 是經 問 何以得知。華嚴等爲直往。今爲迴
T1724_.34.0859a13: 小入大者説。答 涌出品云。是諸衆生始見我
T1724_.34.0859a14: 身。即寂滅道場見盧舍那聞我所説。謂華嚴
T1724_.34.0859a15: 教。除先修習學小乘者。則知前未爲如是人
T1724_.34.0859a16: 等。我亦令得聞是經入佛慧。故知今爲迴
T1724_.34.0859a17: 小之人 問 何故先爲直往。後爲迴小。答 修
T1724_.34.0859a18: 行久近別故。二爲受梵王等請故説此經
T1724_.34.0859a19: 問 昔般若等教已明受請。與今何異。答 請
T1724_.34.0859a20: 有二時酬亦兩種。初請一説根本法輪故。今
T1724_.34.0859a21: 受請與昔爲異。如方便品及智度論初卷説
T1724_.34.0859a22: 之。三者欲明三世諸佛權實二智相資成故
T1724_.34.0859a23: 説於此經。非實無以顯權非權無以顯實。實
T1724_.34.0859a24: 有起權之功。權有資實之用故。下文云。於一
T1724_.34.0859a25: 佛乘分別説三。即從實起權。我設是方便令
T1724_.34.0859a26: 得入佛慧。則以權通實。禀教之徒或執權亡
T1724_.34.0859a27: 實。昔執三乘人不能悟入一乘之道。或執實亡
T1724_.34.0859a28: 權者聞法華一乘謂無三乘。説破可知。四欲
T1724_.34.0859a29: 説三淨法門故。衆生本性未曾垢淨。於衆生
T1724_.34.0859b01: 顛倒故成垢淨垢重不可頓拔故。佛菩薩漸
T1724_.34.0859b02: 漸出之以開三淨。一以五戒十善淨三途。二
T1724_.34.0859b03: 説二乘以淨三界。後明一乘以淨三乘。以三
T1724_.34.0859b04: 途爲重苦。三界爲中苦。變易生死爲下苦。故
T1724_.34.0859b05: 説三淨。五爲説三攝法門總談聖教。有此三
T1724_.34.0859b06: 門。一攝邪歸正門。二攝異歸同門。三攝因
T1724_.34.0859b07: 歸果門。攝邪歸正門者。釋迦未出凡有二邪
T1724_.34.0859b08: 一在家外道起愛衆生。二出家外道起見衆
T1724_.34.0859b09: 生。並乖正道故稱爲邪。方便品以諸欲因縁
T1724_.34.0859b10: 墮三惡道。即起愛之流入邪見稠林諸
T1724_.34.0859b11: 見外道。如來出世攝彼二邪歸五乘之正。此
T1724_.34.0859b12: 二之中有無聞非法。以人天成就。三乘性
T1724_.34.0859b13: 三法攝故。攝彼二邪歸乎五正。二攝異
T1724_.34.0859b14: 歸同者。若懸悟一道者不須更説爲鈍根流。
T1724_.34.0859b15: 雖捨二邪更五乘異。攝前五異同歸一乘。
T1724_.34.0859b16: 三攝因歸異者。離攝五歸一但是・行。欲
T1724_.34.0859b17: 令修因證極果故。説稱如來眞應兩身爲攝
T1724_.34.0859b18: 因歸果門。六欲説三種法門。一根本法輪。二
T1724_.34.0859b19: 枝末法輪。三攝末歸本法輪。佛初成道爲諸
T1724_.34.0859b20: 菩薩説華嚴等根本法輪。薄福鈍根不堪聞
T1724_.34.0859b21: 故説二乘教爲枝末法輪。四十餘年説三陶
T1724_.34.0859b22: 練。今此法華方會歸一。即攝末歸本 問
T1724_.34.0859b23: 處有文。答 信解品云。遙見長者踞師子床
T1724_.34.0859b24: 羅列寶物。*即指華嚴爲根本教。喚子不得
T1724_.34.0859b25: 遣二人脱寶服執糞器著弊衣宿草庵假稱
T1724_.34.0859b26: 子。爲枝末教。爲會親族集付家財。攝末歸
T1724_.34.0859b27: 本。七爲除聲聞菩薩疑故説於此經。如新疏
T1724_.34.0859b28: 辨。雖少有別略不明也。八爲欲説中道法故。
T1724_.34.0859b29: 故説此經 問 何以得知。答 二周説法。初皆
T1724_.34.0859c01: 放眉間白毫。上不以頂。下不以足放眉間
T1724_.34.0859c02: 者表二周説皆中道也。初周明一道清淨即
T1724_.34.0859c03: 一乘也。第二周明一法身清淨眞實身也
T1724_.34.0859c04: 問 何故明中道。答 昔説五乘。爲顯教五。禀
T1724_.34.0859c05: 教之徒聞昔五乘作五異解墮在諸邊。禀人
T1724_.34.0859c06: 天教者在生死邊。求二乘者墮涅槃邊。學大
T1724_.34.0859c07: 乘者著大*乘邊。今破此諸邊令心無著。九爲
T1724_.34.0859c08: 増念佛三昧故説此經。自昔未明眞實身方
T1724_.34.0859c09: 便身故。凡夫二乘始行。菩薩未識佛故不解
T1724_.34.0859c10: 禮念。但有所得心禮念。即禮念有所得心。何
T1724_.34.0859c11: 曾禮念於佛。故佛非彼師彼非佛子。今開身
T1724_.34.0859c12: 方便身眞實。方解禮念 問 昔云何不解禮
T1724_.34.0859c13: 念。答 昔執雖多不出三種。一者不識本一迹
T1724_.34.0859c14: 多。二不識本無生滅應有生死。三不識釋迦
T1724_.34.0859c15: 久證法身非迦耶始得。爲此三病故示三種
T1724_.34.0859c16: 教門。一明釋迦淨土諸佛應身不二。故知應
T1724_.34.0859c17: 身不二迹身不一。二者開塔同坐。顯多寶滅
T1724_.34.0859c18: 而不滅。則知釋迦雖生不生。不生不滅名爲
T1724_.34.0859c19: 法身。方便唱滅。稱爲迹用故。王宮生而不起。
T1724_.34.0859c20: 雙林滅而不失。迹雖生滅宛然而法身未曾
T1724_.34.0859c21: 起謝。三者過去久成未來不滅稱爲法身。然
T1724_.34.0859c22: 灯授記。伽耶成道因爲方便・問 釋迦識法
T1724_.34.0859c23: 身法身有久近不。答 法身無久近。以法身無
T1724_.34.0859c24: 久近則悟亦無久近。所以然者。悟本於法
T1724_.34.0859c25:
T1724_.34.0859c26:
T1724_.34.0859c27:
T1724_.34.0859c28:
T1724_.34.0859c29:
T1724_.34.0860a01: 身。法身既無久近則知悟之亦無久近。既知
T1724_.34.0860a02: 遠悟而無久。當知今近悟亦無近。何故
T1724_.34.0860a03: 但明此三。答初則法身不二迹身不一。未知
T1724_.34.0860a04: 不二之身爲生滅。爲無生滅故。次明法身無
T1724_.34.0860a05: 生滅應身有生滅 雖知生滅法應有異。未知
T1724_.34.0860a06: 釋迦爲姓證法身爲久證故。次明其久近。一
T1724_.34.0860a07: 切諸佛皆具前二。釋迦具三 問 既明念佛
T1724_.34.0860a08: 如何爲念。答 大品經云。以無憶故此顯除分
T1724_.34.0860a09: 別不見。佛爲所念生爲能念。如眞理體而爲
T1724_.34.0860a10: 禮念。如安樂品及壽量品明。十欲爲未來十
T1724_.34.0860a11: 方衆生如實分別損益。罪福二種業報者如
T1724_.34.0860a12: 行儀説。十義親疎邪正思之。 經得名門疏
T1724_.34.0860a13: 中云依順體義處中因出世報者。依宗輪疏
T1724_.34.0860a14: 各有四種謂教理行果略有三。且教有
T1724_.34.0860a15: 者。一無義言。如四吠陀論。婆羅門誦之。
T1724_.34.0860a16: 音聲清雅甚自可重。但尋其義都無理趣。
T1724_.34.0860a17: 如彼論云。我已飮甘露成就不復死等。二邪
T1724_.34.0860a18: 妄言。如九十五種外道。亦説因果但明*邪
T1724_.34.0860a19: 僻故名*邪妄。三如法言者。如佛所説因果
T1724_.34.0860a20: 道理説苦集是世間因果。滅道爲出世因果。
T1724_.34.0860a21: 道理相稱不乖僻故名如法言。理有三*者。
T1724_.34.0860a22: 一増益義。如諸外道。於無我法横計我法
T1724_.34.0860a23: 等。二損減義。如諸*邪見及斷見等。三順體
T1724_.34.0860a24: 義。如佛教法有則説有。無則説無離斷常
T1724_.34.0860a25: 見故名順體。行有三者。一順世因。如在於俗
T1724_.34.0860a26: 事君忠事父孝等二*邪僻因者。謂妄計諸
T1724_.34.0860a27: 邪戒禁等。三處中因者。如佛法門離苦樂
T1724_.34.0860a28: 邊離邪求等。果有三者。一諂詐果。如曲從
T1724_.34.0860a29: 命以取榮祿等。二虚妄果者。如諸外道妄計
T1724_.34.0860b01: 無想以爲涅槃等。三世出果者。如佛教法
T1724_.34.0860b02: 令衆生出於生死證得涅槃等。由依教理行
T1724_.34.0860b03: 果有邪正故立如是名。令捨邪歸正。又爲
T1724_.34.0860b04: 得四清淨故明四總名。一教清淨。二義清
T1724_.34.0860b05: 淨。三方便清淨。四所得清淨。如次立彼。教
T1724_.34.0860b06: 即初中後善等。理即離彼増益損*減等。行離
T1724_.34.0860b07: 苦樂等。果非世間衆苦所依識惑所染。故名
T1724_.34.0860b08: 清淨。又爲依詮悟理依理起行由行得果。若
T1724_.34.0860b09: 無能詮無由悟理。若不悟理有邪分別故造
T1724_.34.0860b10: 諸惡行。有邪分別故造諸惡行故感諸苦果。
T1724_.34.0860b11: 今依教正能顯正理。既證正理能起正行。由
T1724_.34.0860b12: 正行故能得勝果。故依於四以立其名。又由
T1724_.34.0860b13: 教故生於聞慧。依理生思。依行生修。因此
T1724_.34.0860b14: 得果故。攝大乘云。聞等熏習無果生非道理。
T1724_.34.0860b15: 又有二類。一依人法。二依法喩。或單或雙。
T1724_.34.0860b16: 互不定。何故如此。依人名者。令知修六
T1724_.34.0860b17: 和敬故。依法名者。令知了義不了義墨法
T1724_.34.0860b18: 文法等故。依法喩者 爲鈍根故。廣略明故
T1724_.34.0860b19: 從處從事。皆法中收法名寛故。准於上義。法
T1724_.34.0860b20: 教立名雖有衆多不出於此。且如攝論談其
T1724_.34.0860b21: 者總有十種。頌云法・補特伽羅・法・義・
T1724_.34.0860b22: 廣・性・不淨・淨・究竟名所行差別。初法名者
T1724_.34.0860b23: 謂色受等。補特伽羅者謂天授等世間名隨
T1724_.34.0860b24: 信行等聖教名。後法名者謂契經等。義名
T1724_.34.0860b25: 者謂此所詮害於父母等。略名者謂一
T1724_.34.0860b26: 切法無我等。廣名者謂色無我等。性名者
T1724_.34.0860b27: 謂阿等諸字是詞句因故。不淨名者謂
T1724_.34.0860b28: 異生爲諸煩惱垢所染故。淨名者謂諸賢聖
T1724_.34.0860b29: 垢永斷故。究竟名者謂總所縁即般若波羅
T1724_.34.0860c01: 蜜多及十地等以總略義爲所縁故。此有五
T1724_.34.0860c02: 對。一法人對。二教義對。三*略廣對。此三如
T1724_.34.0860c03: 次。四染淨對第八九名。五分別非分別對。
T1724_.34.0860c04: 亦得名因果對。第七第十字爲餘因故分別
T1724_.34.0860c05: 名第十爲顯究竟理故名無分別。於中第二
T1724_.34.0860c06: 八九從人名。所餘從法名。然今辨教即是第
T1724_.34.0860c07: 三契經等名。瑜伽八十一名有十二。頌曰假・
T1724_.34.0860c08: 實・同・異・類・隨徳・及假説・同・非同所了顯・不
T1724_.34.0860c09: 顯・廣・略一。假立名者。於内假立我有情等。
T1724_.34.0860c10: 於外假立瓶盆等名。實事名者。謂於眼等色
T1724_.34.0860c11: 等諸根義中立眼等名。同類相應名者。謂有
T1724_.34.0860c12: 情色受大種等名。異類相應名。謂佛授徳友
T1724_.34.0860c13: 等名。隨徳名者。謂質礙名色領納名受等。
T1724_.34.0860c14: 假説名者。謂呼貧名富等。同所了名者。謂
T1724_.34.0860c15: 共所解與此相違是非同了顯名者。謂義易
T1724_.34.0860c16: 了。不顯名者。謂義難了。如達難弭荼呪等。
T1724_.34.0860c17: 略名者謂一字名。廣名者謂多字名。此中六
T1724_.34.0860c18: 對。一隨詮假實對。二同類異類對。三稱體虚
T1724_.34.0860c19: 設對。四共非共了對。五詮義難易對。亦云詮
T1724_.34.0860c20: 事題密對。六能詮略廣對。雖十二名不出人
T1724_.34.0860c21: 法。文顯可知。 若辨教名。隨其所應義准可
T1724_.34.0860c22: 通。通論諸教立名不同。總開六例一依六釋
T1724_.34.0860c23: 通別。二理行果通別。三人法通別。四法
T1724_.34.0860c24: 喩通別。五三寶通別。六讃毀通別。或合爲
T1724_.34.0860c25:
T1724_.34.0860c26:
T1724_.34.0860c27:
T1724_.34.0860c28:
T1724_.34.0860c29:
T1724_.34.0861a01: 二。所謂人法。於前六中據其通別復有多
T1724_.34.0861a02: 類。如依六釋。或唯有一。或通二三四五六等。
T1724_.34.0861a03: 或無唯一必滯二釋。如涅槃經體既通能
T1724_.34.0861a04: 詮所詮。即有持業及依主釋。或通三釋。如
T1724_.34.0861a05: 唯識論・大乘阿毘達摩雜集論等。有通依
T1724_.34.0861a06: 主・持業・有財。如正法念經等即通持業・依
T1724_.34.0861a07: 主・隣近。餘可准知。或可無有具六釋者。若
T1724_.34.0861a08: 依教理行果四名通別。通即有十五。別即有
T1724_.34.0861a09: 四。二二各有六三三合有四四四合有一。
T1724_.34.0861a10: 遺教無量義大忍辱涅槃經。如次教理行果
T1724_.34.0861a11: 四單名也。二二合者。如解深*密經等教理
T1724_.34.0861a12: 合。大方廣菩薩十地經教行合。稱讃佛功徳
T1724_.34.0861a13: 經等教果合如信力入印經理行合。如來入
T1724_.34.0861a14: 一切佛境界經理果合。如來求佛本業經行
T1724_.34.0861a15: 果合。餘可准知。法人單合。皆易可知。人喩
T1724_.34.0861a16: 名如菩薩瓔珞本業。人法喩合如勝鬘師子
T1724_.34.0861a17: 吼一乘大方便經。三寶單合者。阿閦佛經四
T1724_.34.0861a18: 分戒經説無垢稱經三寶如次。如來功徳莊
T1724_.34.0861a19: 經佛法合名。佛大僧大經佛僧合名。菩
T1724_.34.0861a20: 薩戒經法僧合名。阿難佛吉凶經三寶
T1724_.34.0861a21: 合名已上總是立名不同。廣如唯識論鈔叙。
T1724_.34.0861a22: 恐繁且略
T1724_.34.0861a23: 然學之者應先叙通名後叙此經。此經名中
T1724_.34.0861a24: 分之爲二。初依疏辨。後述異名。述異名中
T1724_.34.0861a25: *初解妙法。後辨喩。初解妙法者。南岳思禪
T1724_.34.0861a26: 師云有十妙。一境妙。二智三行。四住。五
T1724_.34.0861a27: 三法。六感應七神通八説法。九眷屬。十功
T1724_.34.0861a28: 徳利益妙。境即十如。智即能縁本後二智。智
T1724_.34.0861a29: 所導爲行。行所歴名位。位所依爲三法。依
T1724_.34.0861b01: 法以應物機爲感應。隨能感而爲現通名神
T1724_.34.0861b02: 通。應感者而演教爲説法。因隨佛化聞法能
T1724_.34.0861b03: 悟爲眷屬。以法授生爲利機隨入爲益名功
T1724_.34.0861b04: 徳利益妙。何以得知有斯十妙准下文知。
T1724_.34.0861b05: 方便品言唯佛與佛乃能究盡。諸法實相等
T1724_.34.0861b06: 即境妙。我所得智慧等即智妙。具足行諸道
T1724_.34.0861b07: 等即行妙。乘是寶乘因位直至道場果位
T1724_.34.0861b08: 位妙。佛自住大乘如其所得法定慧力莊嚴
T1724_.34.0861b09: 等即三法妙。我以佛眼觀皆是五子驚入火
T1724_.34.0861b10: 宅見父居床等爲應感妙。今佛世尊入于
T1724_.34.0861b11: 三昧雨華動地放光遠耀等爲神通妙。所可
T1724_.34.0861b12: 説法初中後善言辭柔軟。其所説法皆悉到
T1724_.34.0861b13: 於一切智地。但説無上道等爲説法妙。教化
T1724_.34.0861b14: 諸菩薩無聲聞弟子爲眷屬妙。聲聞聞法得
T1724_.34.0861b15: 記佛前末世隨聞所得福利皆爲利益妙。生
T1724_.34.0861b16: 起次第。准義説之。上解妙法。次解喩者
T1724_.34.0861b17: 有衆多。何故獨擧蓮華爲喩。答吉藏法師云。
T1724_.34.0861b18: 略有三義。一者離喩二合喩。三者通喩。言
T1724_.34.0861b19: 離喩者。一明此華不有而已。有則華實倶
T1724_.34.0861b20: 合。此經不説而已。説則因果雙擧故。以蓮華
T1724_.34.0861b21: 喩於因果故。論云示現因果相等。二者由華
T1724_.34.0861b22: 開而實現。由言發而理顯故。以蓮華喩於教
T1724_.34.0861b23: 理故。下云其義深遠其語巧妙等。三者華
T1724_.34.0861b24: 開而實未現。華開則實方現。未開方便門則
T1724_.34.0861b25: 眞實相未顯。開方便門則眞實相方顯。華開
T1724_.34.0861b26: 喩方便門開實現譬眞實相顯也。故下云開
T1724_.34.0861b27: 方便門顯眞實相。二合喩者。略有十義。一
T1724_.34.0861b28: 華從種生。喩一乘必有種起。故下云佛種從
T1724_.34.0861b29: 縁起等。二者此華從微至著。喩佛乘漸漸増
T1724_.34.0861c01: 長。故云漸漸積功徳等。三者此華増長滿足
T1724_.34.0861c02: 出濁泥水。喩佛位國出離生死。故下云如
T1724_.34.0861c03: 來已離三界火宅。寂然閑居安處林野等。四
T1724_.34.0861c04: 者此華雖出*泥水而不捨*泥水。喩佛雖出
T1724_.34.0861c05: 四流之外而不捨三界之中。故下云在門外立
T1724_.34.0861c06: 聞有人言驚入火宅方宜救濟。五者此華妙
T1724_.34.0861c07: 潔第一。喩於佛乘五乘第一。故下云是乘微
T1724_.34.0861c08: 妙清淨第一。於諸世間爲無有上等。六者此
T1724_.34.0861c09: 華凡聖歎愛。佛乘亦爾。世出世間稱歎愛
T1724_.34.0861c10: 敬。故下云佛所悦可一切衆生所應稱讃供
T1724_.34.0861c11: 養禮拜。七者此華臺葉具足。喩於佛乘萬徳
T1724_.34.0861c12: 皆圓故下云無量億千諸力解脱禪定智慧
T1724_.34.0861c13: 及佛餘法。八者此華佛菩薩坐。此經亦爾爲
T1724_.34.0861c14: 佛菩薩而住其中。故下云佛自住大乘如其
T1724_.34.0861c15: 所得法。定慧力莊嚴以此度衆生。九者此華
T1724_.34.0861c16: 開合有時。喩此一乘隱顯有時。昔隱今顯。故
T1724_.34.0861c17: 下云所以未曾説。説時未至故。今正是其時。
T1724_.34.0861c18: 決定説大乘。十者此華劫初成時梵王坐上
T1724_.34.0861c19: 爲衆生父。是經亦爾故下云如大梵王一切
T1724_.34.0861c20: 世間之父。此經亦爾。爲一切世間之父。爲一
T1724_.34.0861c21: 切賢聖等父餘處復説智度菩薩母以方便
T1724_.34.0861c22: 爲*父等。三通喩者。大集經云。慈悲爲根莖。
T1724_.34.0861c23: 智慧爲華葉。三昧爲鬚臺解脱爲敷實。菩
T1724_.34.0861c24: 薩爲蜂王。涅槃爲甘露。是故我頂禮妙法蓮
T1724_.34.0861c25:
T1724_.34.0861c26:
T1724_.34.0861c27:
T1724_.34.0861c28:
T1724_.34.0861c29:
T1724_.34.0862a01: 華經。復有釋云。所言妙者妙名不可思議
T1724_.34.0862a02: 也。法者十如權實之稱。蓮華者喩權實法
T1724_.34.0862a03: 也。良以妙法難解。從近喩遠也 次意乃多
T1724_.34.0862a04: 略擬前後合成六喩。一爲蓮故華。喩爲實故
T1724_.34.0862a05: 權。故下云知第一寂滅。以方便力故。雖示
T1724_.34.0862a06: 種種道其實爲佛乘等。二華敷喩開權。蓮現
T1724_.34.0862a07: 喩顯實。下文開方便門顯眞實相等。三華落
T1724_.34.0862a08: 喩癈權。蓮成喩立實。下文正直捨方便但説
T1724_.34.0862a09: 無上道。四又蓮喩本。華喩於迹。從本垂迹。
T1724_.34.0862a10: 迹依於本。下文云劫濁亂時乃至云是故諸
T1724_.34.0862a11: 佛如來以方便力於一佛乘分別説三等。
T1724_.34.0862a12: 者華敷喩開迹。蓮現喩顯本。下云汝等諦
T1724_.34.0862a13: 聽如來説祕密神通之力。乃至我成佛來復
T1724_.34.0862a14: 過是數等。六華落喩癈迹。蓮成喩立本。下文
T1724_.34.0862a15: 云諸佛如來法皆如是。爲度衆生皆實不虚
T1724_.34.0862a16: 等。是以先標妙法。次喩蓮華蕩化城之執教。
T1724_.34.0862a17: 癈草庵之滯情。開方便之權門。示眞實之妙
T1724_.34.0862a18: 理。會萬善之小行。歸廣大之一乘。上中下
T1724_.34.0862a19: 根皆與授記。又發衆聖之權行。顯本地之幽
T1724_.34.0862a20: 微。故増道損*四生作隣・大覺一期化道事理
T1724_.34.0862a21: 現倶圓。蓮華之喩意在斯也。品有無中云五
T1724_.34.0862a22: 失三不易者。彌天釋道安云。譯胡爲秦有
T1724_.34.0862a23: 五失本三不易也。一者梵言盡倒有云
倒更勘
T1724_.34.0862a24: 使從秦。一失本也。二者梵經尚質。秦人好
T1724_.34.0862a25: 文。傳可衆心非文不合。二失本也。三者梵
T1724_.34.0862a26: 文委悉。至於歎詠丁寧反覆或四不嫌其
T1724_.34.0862a27: 煩。而今斥。三失本也。四者梵有義説
T1724_.34.0862a28: 只似亂辭。尋説向語亦無以異。或一千或
T1724_.34.0862a29: 五百刊而不存。四失本也。五者事已合成。
T1724_.34.0862b01: 將更傍及反勝前辭。已乃後説而悉除。此
T1724_.34.0862b02: 五失本也。然智逕三達之心覆面所演聖必
T1724_.34.0862b03: 因時時俗有異而刪雅古以適於今一不易
T1724_.34.0862b04: 也。愚智天隔。聖人叵階。乃欲以千代之
T1724_.34.0862b05: 上微言傳*使合百王之下末俗。二不易也。阿
T1724_.34.0862b06: 難出經去佛未遠。尊*者大迦葉令五百六
T1724_.34.0862b07: 通迭察迭書。今離千年而近意量截。彼阿羅
T1724_.34.0862b08: 漢乃兢兢若此。此生死人而平平若是。豈
T1724_.34.0862b09: 將不知法者之猛乎。斯三不易也。渉茲
T1724_.34.0862b10: 五失逕三不易。譯梵爲秦。詎可不愼乎
T1724_.34.0862b11: 明經品得名中有二。初釋品名不同。後明
T1724_.34.0862b12: 得名。名不同者。正法華經云光瑞品・方便品・
T1724_.34.0862b13: 應時品・信樂品・藥草品・授聲聞決品・往古
T1724_.34.0862b14: 品・授五百弟子決品・授阿難羅云決品・藥王
T1724_.34.0862b15: 如來品・七寶塔品提婆達多品
入寶塔品内
悦品・安行
T1724_.34.0862b16: 品・他地涌出品・如來現壽品・行福事品・勸明
T1724_.34.0862b17: 品・歎法師品・常被輕慢品・如來神足行品・藥
T1724_.34.0862b18: 王菩薩品・妙吼菩薩品・光世音普門品・總
T1724_.34.0862b19: 持品・淨復淨王品・樂普賢品・ 末云佛説此品
時如恒河沙億
T1724_.34.0862b20: 百千菩薩衆皆悉
總持即盡之也
屬累品。釋品癈立中。屬累若
T1724_.34.0862b21: 在藥王品前。乃有八違有爲十證屬累
T1724_.34.0862b22: 在藥王品前。令還妙故證。但云化佛使還
T1724_.34.0862b23: 本土。多寶佛塔未遣還故。二不言佛讃證。藥
T1724_.34.0862b24: 王品中但云塔讃。三妙音開敬證。涌出遍禮
T1724_.34.0862b25: 分身。妙音但禮二佛四穢土非淨證。化佛未
T1724_.34.0862b26: 去。此猶令淨。妙音來日何爲被呵。五問佛
T1724_.34.0862b27: 來不證。云多寶如來來聽法不。既不見多寶。
T1724_.34.0862b28: 明塔已閉。六欲見多寶證。若未閉塔。二佛同
T1724_.34.0862b29: 坐。自應觀見。何須請見。七請見唯聞證。既
T1724_.34.0862c01: 唯聞聲。不言見佛。明知已閉。八敬塔非佛證。
T1724_.34.0862c02: 二佛同坐。應禮二尊。何故但言禮多寶塔。
T1724_.34.0862c03: 九二分不齊證。化佛若是未還。何以不齊奉
T1724_.34.0862c04: 施。十無別分身證。若藥王品下猶有化佛。何
T1724_.34.0862c05: 無文證。以此十證屬累不令在後。應廣如
T1724_.34.0862c06: 彼説敬尋斯説。理奧文通。然義有千途。今者
T1724_.34.0862c07: 翻歸舊轍上徳。既以十證屬累令有於先。若
T1724_.34.0862c08: 爾有十不可。是故屬累還令經末。一令*還如
T1724_.34.0862c09: 故證不可。非言如故但令塔閉不遣還國。正
T1724_.34.0862c10: 法華云。多寶世尊七寶講堂佛之塔廟還
T1724_.34.0862c11: 故處迹不可言。經本有別唯一佛説又不同。
T1724_.34.0862c12: 小見聞異故。二不言佛讃證不可。藥王菩
T1724_.34.0862c13: 薩本事品云。多寶如來在七寶塔中。*讃言善
T1724_.34.0862c14: 善哉雖開寶塔佛無在中。今言多寶在寶
T1724_.34.0862c15: 塔中。*讃言善哉。不言塔讃。云非佛*讃證不
T1724_.34.0862c16: 言。三妙音關敬證不可。以下方涌出遍
T1724_.34.0862c17: 禮分身妙音不禮即證已去。亦應文殊不禮
T1724_.34.0862c18: 分身已去提婆達多品亦云。至二世尊所修
T1724_.34.0862c19: 敬已畢往智積所。不言遍禮。豈化佛*去故爲
T1724_.34.0862c20: 不可。四穢土非淨證不可。若以妙音被誡土
T1724_.34.0862c21: 還穢者。亦應化佛使往靈山出應非淨。若云
T1724_.34.0862c22: 雖云諸山據本相説談土實淨。妙音見穢類
T1724_.34.0862c23:
T1724_.34.0862c24:
T1724_.34.0862c25:
T1724_.34.0862c26:
T1724_.34.0862c27:
T1724_.34.0862c28:
T1724_.34.0862c29:
T1724_.34.0863a01: 亦如是。若云雖變淨土靈山尚存故不爲例
T1724_.34.0863a02: 者。靈山非穢變淨猶存。既土石山如何得
T1724_.34.0863a03: 在。故言在者據初時説。如文殊從海涌出。猶
T1724_.34.0863a04: 詣耆闍崛山。時會並以昇空詣山欲何所
T1724_.34.0863a05: 爲。故雖詣空寶塔據本尚言詣山處地遣使
T1724_.34.0863a06: 持華詣山。故知據本非淨土内可有耆山。下
T1724_.34.0863a07: 文云。時我及衆僧。倶出靈鷲山。亦據本處
T1724_.34.0863a08: 説。若云經云唯留此會衆亦留人山者不爾。
T1724_.34.0863a09: 衆令聞法本爲可留山不聞經留之何益。故
T1724_.34.0863a10: 云穢土非淨證不可。五問佛來不證不可。何
T1724_.34.0863a11: 者文殊請見妙音。釋迦如來云多寶如來可
T1724_.34.0863a12: 爲汝等而現其事。時多寶佛告妙音言。善男
T1724_.34.0863a13: 子來。文殊師利欲得相見來承佛召。如何
T1724_.34.0863a14: 假問 問者爲傳佛言故經云淨華智佛問訊
T1724_.34.0863a15: 世尊。又問多寶如來來聽法不。非妙音自問
T1724_.34.0863a16: 故爲不可。六欲見多寶證不可。若云二佛同
T1724_.34.0863a17: 坐即令倶見。何須請佛。我今欲見多寶佛者。
T1724_.34.0863a18: 菩薩下人如來上果加被令見。可得覩尊。若
T1724_.34.0863a19: 未加被即不得見。希望佛加故請欲見。且妙
T1724_.34.0863a20: 音將至。文殊尚請佛加。妙音既現處因得見。
T1724_.34.0863a21: 要須佛力故雖同坐請已方見。非是請見即
T1724_.34.0863a22: 證塔閉故爲不可。七請見唯聞證不可。若
T1724_.34.0863a23: 以請見經但稱云*讃不説見身。即明不見
T1724_.34.0863a24: 多寶。亦文殊請見妙音。經不讃妙音來至。
T1724_.34.0863a25: 文殊得見。文殊亦應眞不覩妙音。若已請見
T1724_.34.0863a26: 來即得見何須説者。妙音請見當即見。何要
T1724_.34.0863a27: 文中説得見故爲不可。八敬塔非佛證不可。
T1724_.34.0863a28: 何者若以妙音敬塔不云敬佛。即證塔閉。
T1724_.34.0863a29: 亦應普賢來日不言敬塔。塔亦應無。不得言
T1724_.34.0863b01: 比時已去。文無遣塔之處。雖不敬塔不妨
T1724_.34.0863b02: 塔有。不言敬佛何妨見佛。又如塔開之後
T1724_.34.0863b03: 一切總在虚空。文殊海會云詣靈山。豈可不
T1724_.34.0863b04: 知佛在寶塔。以本山故言詣山。以本在塔故
T1724_.34.0863b05: 云敬塔非不詣空及親禮佛。又如俗云謹書
T1724_.34.0863b06: 足下。未必安於脚膝下。但是敬辭。此亦應
T1724_.34.0863b07: 爾。又准正法華。觀音奉瓔。一分奉釋迦牟
T1724_.34.0863b08: 尼。一分奉多寶如來。不言奉塔。明塔未閉妙
T1724_.34.0863b09: 音得見。今言唯閉故爲不可。九二分不齊證
T1724_.34.0863b10: 不可。若以多寶但爲二分。不奉化佛。明
T1724_.34.0863b11: 佛。亦應龍女但奉釋迦多寶亦應以去。
T1724_.34.0863b12: 又文殊不禮多寶*多寶不無。觀音不奉分
T1724_.34.0863b13: 身。何得即云*以去。禮敬齊故。故爲不可。十
T1724_.34.0863b14: 無別分身證不可。設下經文不説化佛。何癈
T1724_.34.0863b15: 措在。如藥王品下不言聲聞。聲聞豈即非
T1724_.34.0863b16: 有。若以普賢品中説有。即證現有聲聞。唯正
T1724_.34.0863b17: 法華等屬累既在經末。明知化佛亦有。文
T1724_.34.0863b18: 義須説可即説之。文義不須。何爲強説。
T1724_.34.0863b19: 不可。分判本文中。一説方便品下八品爲
T1724_.34.0863b20: 正宗。一説乃至不輕菩薩品爲正宗。雖有二
T1724_.34.0863b21: 釋意取初釋。何以故。下文言。今此經中唯
T1724_.34.0863b22: 説一乘。又云開方便門。即是顯昔權。顯眞實
T1724_.34.0863b23: 相。即是今説實。*又方便品既是根本正明權
T1724_.34.0863b24: 實。所説之乘譬喩化城。重説前義。三根獲
T1724_.34.0863b25: 説。已下即讃歎勸行。説法既周。即智積
T1724_.34.0863b26: 請去。爲明流通顯經力勢。化廣速成。非是
T1724_.34.0863b27: 會權顯於一實。又論釋告鶖子所由爲
T1724_.34.0863b28: 聲聞所作事故。欲令聲聞迴趣大故。*又攝大
T1724_.34.0863b29: 乘説爲引攝一類及任持所餘説二乘無令
T1724_.34.0863c01: 捨不趣。豈説報法不令起化成應佛已不起
T1724_.34.0863c02: 化故。應不令修佛恩徳故。故知不爲捨於化
T1724_.34.0863c03: 身唯説法報故。又復三佛倶是菩提無上故
T1724_.34.0863c04: 故第一説善餘明方便品下乃至不輕品爲經
T1724_.34.0863c05: 正宗。云方便品下十九品明經體後八品明
T1724_.34.0863c06: 流通序明興教之由體明*即坐之益者。若以
T1724_.34.0863c07: 得記爲益。即説方便已下八品爲正宗。若
T1724_.34.0863c08: 以得證皆名爲益。應遵法師善乃至普賢。何
T1724_.34.0863c09: 故但至不輕。准此即有太寛狹失。餘*准前
T1724_.34.0863c10: 判。得失可知。有釋七成就中。序成就有二。
T1724_.34.0863c11: 一顯法門中勝。二自在功徳成就。云以法門
T1724_.34.0863c12: 中最勝故配序成就文。自在功徳*故配
T1724_.34.0863c13: 六種。此釋正違論。論文自分七成就已云。
T1724_.34.0863c14: 又序成就者。即各別牒解釋。以其二義別屬
T1724_.34.0863c15: 城山。何得自在屬下六成不得云。論言顯此
T1724_.34.0863c16: 法勝擧屬經文。功徳成就既不結配明屬餘
T1724_.34.0863c17: 六。以法勝言雙顯前二。以能詮教及所詮功
T1724_.34.0863c18: 徳倶名法故。法名寛故。解如是我聞。皆云阿
T1724_.34.0863c19: 難親從佛聞者。問 如佛成道二十年後阿
T1724_.34.0863c20: 難方始出家。云何諸經皆言我聞。答 佛重爲
T1724_.34.0863c21: 説。何以得知。菩薩處胎經具廣分別。佛歴
T1724_.34.0863c22: 問所説不聞之者阿難言不聞佛勅聽爲説。
T1724_.34.0863c23: 阿難得佛覺三昧。悉能受持故也 問 若
T1724_.34.0863c24: 爾何故智度論云。阿難將昇高座説經之時。
T1724_.34.0863c25:
T1724_.34.0863c26:
T1724_.34.0863c27:
T1724_.34.0863c28:
T1724_.34.0863c29:
T1724_.34.0864a01: 向佛涅槃方而説偈言。佛初轉法輪爾時
T1724_.34.0864a02: 我不見。如是展轉聞。昔於波羅奈爲五比
T1724_.34.0864a03: 丘衆轉四諦法輪。答 智度論文隨他餘部故
T1724_.34.0864a04: 作是説。又釋佛初在彼爲五人説。後更重爲
T1724_.34.0864a05: 阿難再説。云展轉*聞。問 若爾入大乘論云。
T1724_.34.0864a06: 阿難持法不盡明。二十年前皆*悉不持又引
T1724_.34.0864a07: 中阿含説。釋提桓因語欝多羅言。尊者我得
T1724_.34.0864a08: 他心觀閻浮提一切衆生。無有盡能受持
T1724_.34.0864a09: 佛法。唯除尊者。餘不能了。以是因縁當知阿
T1724_.34.0864a10: 難非*悉能持。又首楞嚴經中佛爲淨日藏天
T1724_.34.0864a11: 子説。阿難所持小不足言。不受持者乃有
T1724_.34.0864a12: 無量。乃至廣云復滿十方微塵世界皆如阿
T1724_.34.0864a13: 難不能盡持。亦復如是。答 據佛未加未重
T1724_.34.0864a14: 爲説故説*又解。首楞嚴經據佛所悟
T1724_.34.0864a15: 未説之法云不能總持。如言未説如林中葉
T1724_.34.0864a16: 等。又若此處所説之法阿難能持。於餘十
T1724_.34.0864a17: 方諸淨土説阿難不持。問 若阿難陀非大菩
T1724_.34.0864a18: 薩餘不能持説。既是菩薩化作聲聞何不能
T1724_.34.0864a19: 持。答在因位故。據顯相身在此界故。於
T1724_.34.0864a20: 餘處説云不能持。在此界中無能云
T1724_.34.0864a21: 何。阿含云唯除尊者餘不能了。欝多羅者亦
T1724_.34.0864a22: 聲聞故。又・違處胎云*悉能持不爾相違故作
T1724_.34.0864a23: 此通。諸文無過。言諸漏已盡釋名者。倶舍
T1724_.34.0864a24: 云稽留有情久住生死。或令流轉於生死中。
T1724_.34.0864a25: 從有頂天至無間獄。由彼相續於六瘡門。
T1724_.34.0864a26: 過無窮故名爲漏。世親菩薩述經部云。若善
T1724_.34.0864a27: 釋者於諸境界流注相續泄過不絶故名
T1724_.34.0864a28: 漏。若*准大乘雜集第六云。令心連注流散
T1724_.34.0864a29: 不絶故名爲漏。此復云何依外門流注故立
T1724_.34.0864b01: 欲漏。依内門流注故立有漏。依彼二所依門
T1724_.34.0864b02: 注故無明漏。令心連注流散不絶是漏
T1724_.34.0864b03: 義。解云。於境*泄過立以漏名。但得小乘之
T1724_.34.0864b04: 糟粕。失大乘之淳粹。出漏體中。有云瑜伽
T1724_.34.0864b05: 六十四無明漏唯取惡見所依無明爲無明
T1724_.34.0864b06: 漏。故彼論云。略由五相立助解脱欲無明
T1724_.34.0864b07: 漏。一有想論門生起無明。二無想論門生起
T1724_.34.0864b08: 無明。三非有想非無*想論門生起無明。四
T1724_.34.0864b09: 由斷見論門生起無明。五由現法涅槃論門
T1724_.34.0864b10: 生起無明。以此文證。唯取分別。又但取見所
T1724_.34.0864b11: 依無明者不爾。此且依欲界三求門説。不有
T1724_.34.0864b12: 唯言不爾。上略無明非漏故。如疏釋。大乘
T1724_.34.0864b13: 盡理故。瑜伽八十九云。諸欲界繋一切煩惱
T1724_.34.0864b14: 唯除無明説名欲漏。諸色無色二界所
T1724_.34.0864b15: 一切煩惱唯除無明説名有漏。於彼三界所
T1724_.34.0864b16: 有無智總攝爲一立無明漏。若一切有倶舍
T1724_.34.0864b17: 頌云。欲煩惱并纒除癡名欲漏。有漏上二界
T1724_.34.0864b18: 唯煩惱除癡無記同内門定地故合一。無明
T1724_.34.0864b19: 諸有本故別爲一漏。然纒中除惛沈掉擧。婆
T1724_.34.0864b20: 沙云。彼界纒小不自在故*准品類足論
T1724_.34.0864b21: 及經部宗。即加此二。然*准二宗。三界煩
T1724_.34.0864b22: 惱三漏攝盡。經中復云無復煩惱者。二釋如
T1724_.34.0864b23: 疏。非前三漏攝。或不盡更言無復餘。有釋
T1724_.34.0864b24: 言。前之三漏攝取不盡故。更言無復煩惱。
T1724_.34.0864b25: 深爲大妄。盡諸有結者。有言。非是九結。相
T1724_.34.0864b26: 應宗云。九唯欲界現纒故應取五上下分結。
T1724_.34.0864b27: 今謂不爾。*准八十九云。依九種事能和合
T1724_.34.0864b28: 建立九結。一依在家品可愛有情非有
T1724_.34.0864b29: 情數一切境界貪愛纒事。二即依可惡一
T1724_.34.0864c01: 切境界瞋恚纒事。三依自有情數憍慢纒
T1724_.34.0864c02: 事。若四五六依惡説法諸出家品三種邪
T1724_.34.0864c03: 僻勝解纒事。依聽聞不正法故。依不
T1724_.34.0864c04: 理邪思惟故。依非方便所攝修故。如是
T1724_.34.0864c05: 差別即爲三三種。七依於善説法律無勝解
T1724_.34.0864c06: 纒事。八依出家品智貧窮事。九依在家品財
T1724_.34.0864c07: 貧窮事。如次起九。後二據因。以出家品
T1724_.34.0864c08: 悋法故。當知貧窮智。在家品慳財故當貧
T1724_.34.0864c09: *窮財。此據多分欲界所生。不説唯言准雜集
T1724_.34.0864c10: 第*六云愛結者謂三界貪愛結所繋故慢結
T1724_.34.0864c11: 即七慢。無明結者三界無智等。大同有部。
T1724_.34.0864c12: 中邊論第一文亦通説不言唯欲故。又八十
T1724_.34.0864c13: 四云。於五種事能和合故説爲結。第五趣
T1724_.34.0864c14: 向事能生五趣。於諸趣中能和合故名趣
T1724_.34.0864c15: 向事。既言諸趣不簡上二界。明許通三界三
T1724_.34.0864c16: 見二取。各合爲結者。且倶舍云。物取等故。即
T1724_.34.0864c17: 彼三見有十八物。二取亦然故名物等。三
T1724_.34.0864c18: 等所取一等能取等故名取等。所取能取
T1724_.34.0864c19: 有差別故。何縁纒中取愱慳二。答不善
T1724_.34.0864c20: 自在起故。八纒可爾。十纒中忿覆*亦具二
T1724_.34.0864c21:
T1724_.34.0864c22:
T1724_.34.0864c23:
T1724_.34.0864c24:
T1724_.34.0864c25:
T1724_.34.0864c26:
T1724_.34.0864c27:
T1724_.34.0864c28:
T1724_.34.0864c29:
T1724_.34.0865a01: 義。應言數現行故。*又二能爲貧賤因故遍
T1724_.34.0865a02: 顯勸懺隨煩惱故惱亂出家在家部故。故准
T1724_.34.0865a03: 疏解。文爲盡理。若取五上下分結者。准八十
T1724_.34.0865a04: 四云。望色無色欲界名爲下分。望其修道
T1724_.34.0865a05: 見道爲下分。由約此二下分差別。准此即應
T1724_.34.0865a06: 五下分結准分別或。無倶生愛不成有結。闕
T1724_.34.0865a07: 潤生故。違餘文故。此既約多分。九結*亦應
T1724_.34.0865a08: 爾。略擧二三。餘文異解多有乖失。准此可知。
T1724_.34.0865a09: 阿修羅衆中。有人引阿含經云。光音天
T1724_.34.0865a10: 入海精流海内遂成一卵。逕八千歳生女修
T1724_.34.0865a11: 羅。身如須彌。千頭小一水觸女身生毘摩質
T1724_.34.0865a12: 多。*其形四倍大母。九頭八脚千手小一。
T1724_.34.0865a13: 納香山乾闥婆女生舍脂者。此是經*中談
T1724_.34.0865a14: 外道義。不爾。欲天尚無精穢。豈光音天
T1724_.34.0865a15: 而有精流。有釋。説法時至成就中。言大乘
T1724_.34.0865a16: 經通名。無量義已下別名。然*其別名不唯解
T1724_.34.0865a17: 無量義。*亦通一切諸大乘經者。其義未可。
T1724_.34.0865a18: 且解總別。理即可然。以大乘經一切大乘經
T1724_.34.0865a19: 通名。此即極成。無量已下別名。然*亦通
T1724_.34.0865a20: 一切大乘。此即未可。論解時成擧説無量
T1724_.34.0865a21: 義。若通一切何名時成。或説餘經未説此法
T1724_.34.0865a22: 華故。以此故知。十七名者但解一無量義。又
T1724_.34.0865a23: 復論云。此修多羅有十七名。若通一切何須
T1724_.34.0865a24: 説此。又自解云。此時所説一部教義但得三
T1724_.34.0865a25: 名。如華嚴等但名方廣。又云。餘十四名所詮
T1724_.34.0865a26: 之義。無量義經中不具故。無量義不得
T1724_.34.0865a27: 名。但得三名。爾何得云十七名通一切大乘
T1724_.34.0865a28: 經。又復論云。此大乘修多羅有十七名。若無
T1724_.34.0865a29: 量義名不具足。何得云此有十七名。見*六趣
T1724_.34.0865b01: 中。有説。閻羅王。准華嚴經則別立趣。華嚴
T1724_.34.0865b02: 經云。令諸衆生離閻羅王趣枷栙等苦。又言
T1724_.34.0865b03: 令諸衆生離地獄畜生餓鬼及閻羅王四惡趣
T1724_.34.0865b04: 苦。以此文證故別立趣。若准伽論第二。劫初
T1724_.34.0865b05: 成滿已。有一有情起増上雜染業生那落迦
T1724_.34.0865b06: 中作靜息王。既言生彼。故知彼攝。今謂不爾。
T1724_.34.0865b07: 若許彼趣攝。應受彼趣苦。若受彼*趣苦。
T1724_.34.0865b08: 何能治罰彼趣有情。故二十唯識云。何縁不
T1724_.34.0865b09: 許獄率等類是實有情。不應理故。且彼不
T1724_.34.0865b10: 應那落迦攝。不受如彼所受苦故。乃至應自
T1724_.34.0865b11: 不能忍受鐵地炎熱猛焔恒燒燃苦。云何於
T1724_.34.0865b12: 能逼害他等。以此故知非彼趣攝。然華
T1724_.34.0865b13: 嚴云及閻羅王四惡趣苦者。以王臣別開爲
T1724_.34.0865b14: 一趣。據實鬼趣如修羅趣於天別開。瑜伽論
T1724_.34.0865b15: 云。生那落迦中作靜息王者。判彼趣故。又
T1724_.34.0865b16: 應云生那落迦作靜息王所判有情不爾。便
T1724_.34.0865b17: 違二十唯識及餘經論是鬼趣故 問 大義
T1724_.34.0865b18: 内成就中。論釋有八。如文具列。然未
T1724_.34.0865b19: 開權顯實。對中論云示二種密境界爲頓
T1724_.34.0865b20: 悟人爲漸悟者。答 准義雖通然意約漸悟。何
T1724_.34.0865b21: 以故。本爲聲聞所作事故。欲令聞知難信法
T1724_.34.0865b22: 故。若據頓悟示*密境界。即是令取清淨義
T1724_.34.0865b23: 竟。何須復説。故對聲聞令捨昔權。示聲聞
T1724_.34.0865b24: *密境界令取今寶。示菩薩密境界。上雖總
T1724_.34.0865b25: 示令欣。未別令修理智令修證二果故。有得
T1724_.34.0865b26: 觀理對文 問 有云爲説二種密境界者。
T1724_.34.0865b27: 謂吹大法螺撃大法鼓。其義如何。答 彼説非
T1724_.34.0865b28: 理。非理者何。論云大法鼓二句示現。若取
T1724_.34.0865b29: 法螺即大法鼓一句示現。何得云二。若云取
T1724_.34.0865c01: 大法鼓并彼法螺云二句示現者。不斷大法
T1724_.34.0865c02: 鼓。復明何義。若云彼論所牒與此別。若
T1724_.34.0865c03: 爾論文自釋別經。何須引釋此法華經。況復
T1724_.34.0865c04: 大乘別部釋。一佛説無有二經只應從
T1724_.34.0865c05: 論八。云何得自意量度。有釋。阿含八種甚
T1724_.34.0865c06: 深亦通釋智慧。義雖可爾然釋論文八種甚
T1724_.34.0865c07: 深通釋二者。違於論説。如文可知 問 論云
T1724_.34.0865c08: 已生驚怖者令斷驚怖。爲利益二種人故。下
T1724_.34.0865c09: 文復云四悔驚怖者。謂大徳舍利弗等我不
T1724_.34.0865c10: 應證如是小乘法自止。即此悔心名爲驚怖。
T1724_.34.0865c11: 應即先驚怖。云何釋云不説無驚説即有驚。
T1724_.34.0865c12: 答 以有論云謂若爲説謂大徳舍利弗等我
T1724_.34.0865c13: 不應證等*故云説即有驚。又如疑心既有新
T1724_.34.0865c14: 舊。此悔亦爾。爲斷改悔因更悔起。又先
T1724_.34.0865c15: 悔修小。今者爲説方悔不早修大故釋無妨。
T1724_.34.0865c16: 今更一釋或可疏本有誤應云二。一説即有
T1724_.34.0865c17: 驚。二不説即無驚。以舍利弗云聞説未聞
T1724_.34.0865c18: 斷疑悔故。此釋有過。*不順經論故 又問。
T1724_.34.0865c19: 驚怖有五如怪驚怖。恐更有謗密令退席。損
T1724_.34.0865c20: 及顛倒何不退席。答 聞之不謗故可在座。増
T1724_.34.0865c21: 上起謗故令退席 問 損驚怖者。聞而不謗
T1724_.34.0865c22: 故不令退。何故論云謂有聞聲取以爲
T1724_.34.0865c23: 謗無大乘。答 謂聞聲執實謗無大乘者。據昔
T1724_.34.0865c24: 凡夫創聞小教執爲究竟。謂無大乘。未曾聞
T1724_.34.0865c25:
T1724_.34.0865c26:
T1724_.34.0865c27:
T1724_.34.0865c28:
T1724_.34.0865c29:
T1724_.34.0866a01: 説大乘。起謗此損減謗。遂依修小將爲究
T1724_.34.0866a02: 竟。我究竟取如是涅槃。今聞大乘既信不謗。
T1724_.34.0866a03: 但揣無分不能進修。既聞唯一。便謂無有聲
T1724_.34.0866a04: 聞得滅返道。疑生故名爲損。*故下文云。若
T1724_.34.0866a05: 我弟子實得阿羅漢辟支佛不信是經無有是
T1724_.34.0866a06: 處 問 既不爲説定性二乘爲在座不。答 辟
T1724_.34.0866a07: 支佛果此會定無。經但説有求縁覺故。定性
T1724_.34.0866a08: 聲聞雖不生爲有亦無妨。令成不愚法故。又
T1724_.34.0866a09: 設聞雖信既不迴心。又損驚怖無亦何爽
T1724_.34.0866a10: 問 難云二子趣於牛羊鹿稱出宅。太子趣於
T1724_.34.0866a11: 牛應當亦出宅。答 二乘或苦盡羊鹿稱出宅。
T1724_.34.0866a12: 初劫或猶行不得稱出宅。問 地前菩薩或
T1724_.34.0866a13: 苦在不得稱出宅。初地已上或苦在亦應非
T1724_.34.0866a14: 出宅。答 分別二障。初地斷得離分段稱
T1724_.34.0866a15: 宅 問 若爾初地受變易得離分段名出
T1724_.34.0866a16: 宅。變易八地受前七未離非出宅。答 前七有
T1724_.34.0866a17: 能離分段。雖非變易稱出宅。若爾三果有能
T1724_.34.0866a18: 離分段。初三果人稱出宅。答 初地菩薩力
T1724_.34.0866a19: 有能悲心不受稱出宅。前三果人離不定非
T1724_.34.0866a20: 是故留非出宅。若爾前三未能迴向大不受
T1724_.34.0866a21: *變易非出宅。出宅迴心受*變易能離分段
T1724_.34.0866a22: 稱出宅。答 據迴心者。既受*變易得名出宅。
T1724_.34.0866a23: 若爾初三果人豈得名爲出三界苦具足三明
T1724_.34.0866a24: 及六神通等。下第二云。若心決定具足三明
T1724_.34.0866a25: 及六神通。有得縁覺不退菩薩。 長行又云。
T1724_.34.0866a26: 見諸衆生以佛教門出三界苦。答 此等諸文
T1724_.34.0866a27: 據決定説。有學迴心及受*變易倶不定故不
T1724_.34.0866a28: 障名出。若不如是應不索車。若未索車如何
T1724_.34.0866a29: 與記。若云在宅亦得索車行記得車即應
T1724_.34.0866b01: 有學乘車出宅。若爾即便有學勝無學。宅内
T1724_.34.0866b02: 得車故。若云有學未名得車説無學故者。云
T1724_.34.0866b03: 何無學得記即名索車與車。有學得記不名
T1724_.34.0866b04: 索車與車。若云或苦在故不得名索車與車。
T1724_.34.0866b05: 七地已前亦爾思之 問 釋遮中。准論云。無
T1724_.34.0866b06: 二乘者無二乘涅槃。爲但無涅槃。爲行果等
T1724_.34.0866b07: 亦復非有。答 有云。能詮之智證所證理。既
T1724_.34.0866b08: 無二涅槃。明亦無二智。二智既無故亦無
T1724_.34.0866b09: 行。行因教起。亦無別教故説一雨等。如實
T1724_.34.0866b10: 義者則不如是。但無二理。一眞如故。唯大涅
T1724_.34.0866b11: 槃故。上下諸文但云法身無差別故。又云何
T1724_.34.0866b12: 若唯一乘體故。一乘體者。謂諸佛如
T1724_.34.0866b13: 來平等法身。聲聞辟支佛非彼平等法身之
T1724_.34.0866b14: 體。以因果行觀不同故。既云以因果行觀不
T1724_.34.0866b15: 同。明智行等別。又前云彼三乘法但有名
T1724_.34.0866b16: 章句説非有實義。以彼實義不可説故。又理
T1724_.34.0866b17: 無爲體一無別智行等爲差別實一方便別故
T1724_.34.0866b18:  問 既云實得阿羅漢不信此法。無有是處。
T1724_.34.0866b19: 何得有損驚怖。答 今言實得據迴心者。故第
T1724_.34.0866b20: 二云。我等今者眞是佛子。又云眞阿羅漢。明
T1724_.34.0866b21: 苦未迴非眞佛子非眞羅漢。不定既爾。定
T1724_.34.0866b22: 性亦然。故名自謂非眞二聖。若爾得名増上
T1724_.34.0866b23: 慢。得世間定謂得無漏名増上慢。但得小
T1724_.34.0866b24: 解脱未得全解脱。又未得法身而自謂言與
T1724_.34.0866b25: 如來等同坐解脱床等。雖無煩惱是所知障。
T1724_.34.0866b26: 雖不障彼而得名慢。若不如是。初時未信後
T1724_.34.0866b27: 方能信。各無有是處。増上慢亦爾。除佛滅
T1724_.34.0866b28: 度後在畢化得故。雖作是釋不如前解。前
T1724_.34.0866b29: 驚怖。設不迴心。聞亦不謗。順此文故。問
T1724_.34.0866c01: 何經云我知此衆生未曾修善本。此經本對
T1724_.34.0866c02: 退菩提人。前云今此會中如我等比百千萬
T1724_.34.0866c03: 億世世已曾從佛受化。第二卷云。我曾於二
T1724_.34.0866c04: 萬億佛所爲無上道故常教化汝等故。答 爲
T1724_.34.0866c05: 二解。一云且據非退。創據小者云未修善。一
T1724_.34.0866c06: 云設曾修大。非増上品未成定位云未修善
T1724_.34.0866c07: 根。非全不修 問 爲據今生通説多世。答
T1724_.34.0866c08: 通説多世説世所化。豈得云我説。設
T1724_.34.0866c09: 餘佛化亦云爲我。不唯今生。聞即得聖證於
T1724_.34.0866c10: 小果。極疾三生。如鶖子等經六十劫。豈唯
T1724_.34.0866c11: 今生創教於小。若爾何故第二卷云初聞佛
T1724_.34.0866c12: 法*遇便信受。答 言初聞亦通語耳。未必定
T1724_.34.0866c13: 今 若爾何故云我本著邪見爲諸梵志師世
T1724_.34.0866c14: 尊知我心拔邪説涅槃。答 且據今生不唯今
T1724_.34.0866c15: 聞即得悟小。又釋此據化者實即不爾。我
T1724_.34.0866c16: 以佛眼觀。佛有五眼云佛眼觀。此之五眼略
T1724_.34.0866c17: 以五門分別。一出體。二釋名。三得人。四廢
T1724_.34.0866c18: 立。五相攝。第一出體者。且肉天眼諸宗説異
T1724_.34.0866c19: 廣如餘辨。繁不具述。但依大乘自宗所説。有
T1724_.34.0866c20: 以眼識種子名眼。故二十唯識云。識從自種
T1724_.34.0866c21: 生。似境相而轉爲成内外處。佛説彼爲十。有
T1724_.34.0866c22: 以色種名爲眼根。觀所縁縁論云。識上色功
T1724_.34.0866c23: 能名五根。應理功能與境色無始互爲縁。有
T1724_.34.0866c24: 説能感眼根業種名爲眼根。成唯識云。有避
T1724_.34.0866c25: 如前所説過難明附彼執復轉。救言。識中業
T1724_.34.0866c26: 種名五色根。上之三説皆不正義。對法五蘊
T1724_.34.0866c27: 瑜伽等説。肉眼體性以四大種所造淨色而爲
T1724_.34.0866c28: 眼根。於中三説。一云種子。一云現行。一云通
T1724_.34.0866c29: 二。此説爲正。故五蘊論云。眼根云何。謂四大
T1724_.34.0867a01: 所造眼識所依。以色爲境故通種現。天眼根
T1724_.34.0867a02: 體以定所起四大所造淨色爲*性。是通果
T1724_.34.0867a03: 故。故無著菩薩般若論云。謂色攝故。色攝復
T1724_.34.0867a04: 二。謂法果修果。法果即肉。修果即天。法是
T1724_.34.0867a05: 總名。即能感業肉是此果。雖知總稱肉獨得
T1724_.34.0867a06: 名。如説色處。修謂是定因修所起名爲修果。
T1724_.34.0867a07: 愚法二眼倶慧爲性。縁眞縁俗二境別故。
T1724_.34.0867a08: 故無著菩薩般若論云。第一義諦攝世諦攝。
T1724_.34.0867a09: 又第一義智力故。世智不顛倒轉故。是一慧
T1724_.34.0867a10: 取境用分。佛眼即前四眼爲性。智度論
T1724_.34.0867a11: 云。譬如四河流至於海總名天地故。前四
T1724_.34.0867a12: 眼在佛身中即名佛眼。若准無著菩薩般若
T1724_.34.0867a13: 論説。然佛後智名爲佛眼。論云一切種一切
T1724_.34.0867a14: 應智攝。又云一切應智中一切種無功用智
T1724_.34.0867a15: 説名佛眼智度説中據總出體。般若論中各
T1724_.34.0867a16: 別出體。又般若論中。前四據因佛眼約果不
T1724_.34.0867a17: 爾。佛果豈有業感異熟眼根。又佛後智豈由
T1724_.34.0867a18: 本智方不倒轉。任運起故。或同智論。總名
T1724_.34.0867a19: 佛眼。以智強故總名爲智。若爾何故云一切
T1724_.34.0867a20: 種應智中一切種無功用智。准此即是偏取
T1724_.34.0867a21: 後智名爲佛眼。故前解勝 二釋名者。一總
T1724_.34.0867a22: 二別。總名眼者。梵語云般遮斫芻。般遮
T1724_.34.0867a23: 云五。斫芻者此言行盡。謂如戒行種種諸物
T1724_.34.0867a24: 悉能見盡故云行盡。傍從於此翻名爲眼。非
T1724_.34.0867a25: 是正翻。梵語名眼。眼照矚義。五者是數帶
T1724_.34.0867a26: 數釋也。釋別名者。肉謂業異熟色。肉即是
T1724_.34.0867a27: 眼。持業爲名。自在光潔神用名天。天名雖通
T1724_.34.0867a28: 欲色無色意説色天。天之眼故依士爲目。或
T1724_.34.0867a29: 即定果光潔名天。天即眼持業釋也。*此釋有
T1724_.34.0867b01: 濫。又與智度論説有相違。彼云天有天眼故
T1724_.34.0867b02: 非即眼。照了名慧。慧即是眼。亦持業釋。法即
T1724_.34.0867b03: 是境。縁法之眼名爲法眼。雖慧等縁通名爲
T1724_.34.0867b04: 法。餘各各別縁。此能通縁。又縁教法*此獨
T1724_.34.0867b05: 名法眼。佛名如常。佛之眼名佛眼。依主釋
T1724_.34.0867b06: 也 三得人者。欲色二界有情内。若其
T1724_.34.0867b07: 天眼。欲界六天及以三洲除北拘盧得四靜
T1724_.34.0867b08: 慮根本定者能起天眼。以許得通故。二乘有
T1724_.34.0867b09: 慧眼。照生空理故。雖亦得法眼以小劣故不
T1724_.34.0867b10: 説彼成。菩薩有法眼。以有種智故。能縁一切
T1724_.34.0867b11: 故。佛有佛眼。相顯可知。又成後後必得前前。
T1724_.34.0867b12: 勝得兼劣。劣不成後故。成前前不必定能成
T1724_.34.0867b13: 於後後故。智度論云。天有天眼。二乘有慧眼。
T1724_.34.0867b14: 菩薩有法眼 問 若佛有法眼即得名佛眼。
T1724_.34.0867b15: 菩薩有法眼應名菩薩眼。答 佛眼唯佛有。從
T1724_.34.0867b16: 佛以立名。法不唯菩薩。從境名法眼。餘者准
T1724_.34.0867b17: 知 問 法不唯菩薩不名菩薩眼。天眼不唯
T1724_.34.0867b18: 天何得名天眼。又天眼不唯天而得名天眼。
T1724_.34.0867b19: 肉眼不唯人應得名人眼。答 肉通餘趣報。不
T1724_.34.0867b20: 名唯人眼。天唯屬彼法。是故名天眼 問 法
T1724_.34.0867b21: 通於佛有不名菩薩眼。天通諸衆成何獨唯
T1724_.34.0867b22: 天眼。答 佛等亦天號通故名天眼。人雖起彼
T1724_.34.0867b23: 天屬天名天眼。又名字假立何假苦求。設作
T1724_.34.0867b24: 多通終還有難。且各據義以立其名 四廢
T1724_.34.0867b25: 立者。何故唯立五眼不増減耶。答 一切諸法
T1724_.34.0867b26: 略有二種。一色法。二非色法。色法之中有其
T1724_.34.0867b27: 二種。一顯現近色。二隱覆遠色。知顯近色故
T1724_.34.0867b28: 立肉眼。知隱遠色故立天眼。或色根中定散
T1724_.34.0867b29: 果別。散業果眼立爲内眼。定所起眼立爲天
T1724_.34.0867c01: 眼。勝劣不同故分二種。故無著論云。謂法
T1724_.34.0867c02: 果修果此爲五眼。麁境界故是初色攝。非色
T1724_.34.0867c03: 法中有理事境。爲了理境立其慧眼。爲了事
T1724_.34.0867c04: 境立其法眼。又雖一智本後智殊故立爲二。
T1724_.34.0867c05: 故無著論第一義諦攝世諦攝。又以果對因
T1724_.34.0867c06: 總立佛眼。故智論之前之四眼若至佛果總
T1724_.34.0867c07: 名佛眼。或據得人分五種。思准可悉 廢
T1724_.34.0867c08: 立雖爾云何次第。答 以其劣勝引生次第。於
T1724_.34.0867c09: 色之中肉眼最劣。唯見顯露。天眼次勝。通
T1724_.34.0867c10: 見隱顯故次肉説。於非色中由了眞諦俗智
T1724_.34.0867c11: 不例。又了俗由證眞故説爲後故慧先法後。
T1724_.34.0867c12: 前因後果故次佛眼。故無著論云。此爲五眼。
T1724_.34.0867c13: 麁境界故是初色。據第一義智力故世智不
T1724_.34.0867c14: 顛倒轉。是故第一義攝在先 五相攝者。准
T1724_.34.0867c15: 瑜伽論説。眼有三。華嚴經中眼有十。列名
T1724_.34.0867c16: 相攝。皆如疏辨。若瑜伽第三立一至十一與
T1724_.34.0867c17: 此相攝。恐繁不述欲廣之者可尋彼文 問
T1724_.34.0867c18: 經云菩薩聞是法疑網皆已除。千二百羅漢
T1724_.34.0867c19: 悉亦當作佛者。菩薩二疑中今除何者。答
T1724_.34.0867c20: 二倶除。他知自得作佛。亦不疑他不得作
T1724_.34.0867c21: 佛。何以得知。答唯論釋喩。第三爲破一向求
T1724_.34.0867c22: 大乘執無二乘故説兩喩 問 菩薩疑除知
T1724_.34.0867c23: 得作佛何無授記。答 聲聞久來學小。雖信自
T1724_.34.0867c24: 得作佛恐未決定。令得決定之心故與記別。
T1724_.34.0867c25: 菩薩先不學小。但恐彼退聞説一乘知無別
T1724_.34.0867c26: 小。即住大決定故不假記。又亦與記別。前
T1724_.34.0867c27: 云無一不成佛。即總與記何不別記。答 以略
T1724_.34.0867c28: 故宜聞異故 問 既云千二百羅漢悉亦當作
T1724_.34.0867c29: 佛。爲自知當作*佛爲不知耶。若自知者千二
T1724_.34.0868a01: 百人應同鶖子一時與記。何故説化城已方
T1724_.34.0868a02: 生解心始與授記。答 有二解。一云知得但未
T1724_.34.0868a03: 趣向。以樂少故。聞説化城方解捨小。始與
T1724_.34.0868a04: 授記。二云未知但是佛説彼當作佛。聞第三
T1724_.34.0868a05: 周方始領悟 問何故菩薩聞即疑除知得作
T1724_.34.0868a06: 佛。千二百人自未能知。但是佛説。答 利鈍異
T1724_.34.0868a07: 故。鶖子利根一聞尚解。菩薩更勝故即疑除。
T1724_.34.0868a08: 千二百鈍根故未能解 問 准分別功徳品
T1724_.34.0868a09: 云。若聞壽量一品功徳於無一菩提退者。無
T1724_.34.0868a10: 有是處。舍利弗等過去曾聞妙法華經。如大
T1724_.34.0868a11: 通會等。何故並退。答 二解。一云究竟退者終
T1724_.34.0868a12: 無是處。設退還發故。二云據利勝者。或據
T1724_.34.0868a13: 領悟者。説九淨者。顯揚第三云。一尸羅淨。
T1724_.34.0868a14: 善住尸羅。乃至於小羅中見大怖畏受學學
T1724_.34.0868a15: 處。二心淨。依戒淨故住四靜慮。三見淨。依心
T1724_.34.0868a16: 淨故得漏盡智。現觀諸諦。四度疑淨。依見淨
T1724_.34.0868a17: 故於佛法僧無惑無疑。五道非道智見淨。依
T1724_.34.0868a18: 度疑淨故得妙智見。知佛所説道能出離外
T1724_.34.0868a19: 道所説不能盡苦。六行智見淨。依道非道智
T1724_.34.0868a20: 見淨亦得*淨妙智見智。出離道有上中下。
T1724_.34.0868a21: 苦遲通行所攝等。七行斷智見淨者。依
T1724_.34.0868a22: 行智見淨妙智。謂我應斷下中之行
T1724_.34.0868a23: 爲發起上妙聖行。八無餘寂滅淨。依行斷
T1724_.34.0868a24: 智見淨證得無餘。諸漏永盡。九國土淨。謂
T1724_.34.0868a25: 諸佛共有無上功徳器。示現能不可思議
T1724_.34.0868a26: 國土莊嚴。極淨佛思。極淨菩薩思。及思眷
T1724_.34.0868a27: 屬 問 火宅譬喩舍利弗請爲千二百人即
T1724_.34.0868a28: 皆無學。何故論釋云爲有學具足煩惱性衆
T1724_.34.0868a29: 生。答 有二解。一云談本説權本爲凡夫。今
T1724_.34.0868b01: 以喩顯故言爲具足煩惱性。即談昔意故不
T1724_.34.0868b02: 相違。二云准聲聞請。正爲無學傍備有學。據
T1724_.34.0868b03: 云凡夫。無學文顯。論略不釋。不爾。此經
T1724_.34.0868b04: 宗明一乘。如何藥草品云令知乘異。説種
T1724_.34.0868b05: 種乘故。約内有學聲聞令趣於大。文顯可
T1724_.34.0868b06: 知。故具不引 問羊鹿車體正取何法。答 准
T1724_.34.0868b07: 疏家釋。取二乘無學解脱道後世間定心虚
T1724_.34.0868b08: 指。此爲種智之車。引子令出此世間心。實不
T1724_.34.0868b09: 能了一切法故出門不得。可須臾修義言索
T1724_.34.0868b10: 車。故論云第一人者與世間種種善根三昧
T1724_.34.0868b11: 功徳令其遊戲。後令入大涅槃故 若爾云
T1724_.34.0868b12: 何下合喩云乘。是三乘以無漏根力覺道禪
T1724_.34.0868b13: 定等而自娯樂。答 彼是此乘莊嚴具故。又無
T1724_.34.0868b14: 漏身中所有*諸法亦名無漏。若爾牛車亦應
T1724_.34.0868b15: 如是。答 彼究竟故。是實徳故。此虚指故。非究
T1724_.34.0868b16: 竟故。若爾有漏豈名出宅。答 出分段故名爲
T1724_.34.0868b17: 出宅。又釋即指無學果位所得無漏生智爲
T1724_.34.0868b18: 羊鹿車。下言自在無繋無所依求無漏根等
T1724_.34.0868b19: 故。若爾如何出門索車以得知故。答 以指此
T1724_.34.0868b20: 智假爲種智。此不能了一切法故。當更修故。
T1724_.34.0868b21: 義云索車。若爾如何名爲世間。答 縁俗俗事
T1724_.34.0868b22: 故。以劣智故名爲世間。若爾對車説城應取
T1724_.34.0868b23: 眞理。云何論云涅槃城者諸禪三昧城。涅槃
T1724_.34.0868b24: 既取禪三昧城。菩提何故取後世間智。又復
T1724_.34.0868b25: 二乘無漏後得不能起通了知諸法。何名令
T1724_.34.0868b26: 戲故前説善。問 門外索車爲三乘人。並悉索
T1724_.34.0868b27: 車爲唯二乘。答 有二解。一云通三乘索。文無
T1724_.34.0868b28: 簡故。舊徳説故説諸子故。二云唯二乘索非
T1724_.34.0868b29: 菩薩。何以故。宅喩分段。得出分段名爲出
T1724_.34.0868c01: 宅。二乘出宅得無學果。菩薩出宅在於初地。
T1724_.34.0868c02: 二乘無學未得種智當能修學名爲索車。初
T1724_.34.0868c03: 已上得種智車故不須索。若以修學即名
T1724_.34.0868c04: 索車。十地皆修故。恒常索。若爾即應菩薩無
T1724_.34.0868c05: 不上車何得説言者乘車遊戲。又論云
T1724_.34.0868c06: 令入不退地示與無量智業。初地已上即
T1724_.34.0868c07: 得智業。雖知修學經不云索説遊戲故。二乘
T1724_.34.0868c08: 出宅未得種智。未至初地可能修學義名索
T1724_.34.0868c09: 車。又論云其第一人與世間種種善根三昧
T1724_.34.0868c10: 功徳令其遊戲。後令入大涅槃城。以與人天
T1724_.34.0868c11: 世善。未得其眞可須言索。菩薩不指羊鹿。初
T1724_.34.0868c12: 地已上得眞。所以菩薩不索。或有説云。初機
T1724_.34.0868c13: 虚指故車須索。或云宅内聞三。門外見一。不
T1724_.34.0868c14: 知誰*知一。是故須索等皆非實説 問 既菩
T1724_.34.0868c15: 薩不索車得名出宅坐不。答 稱出宅坐。但約
T1724_.34.0868c16: 二乘學究竟故。離障盡故。心止息故。建立果
T1724_.34.0868c17: 故。菩薩之人學未究竟故。未離障盡故。不建
T1724_.34.0868c18: 立果故。心不息故。不得説云露地而坐。若雖
T1724_.34.0868c19: 分別名露地坐。前三果人亦應如是。若謂有
T1724_.34.0868c20: 學亦名出坐。云何下合喩中云以佛教門出
T1724_.34.0868c21: 三界苦怖畏嶮道得涅槃樂。又釋菩薩亦得
T1724_.34.0868c22: 稱坐。雖不止息及以不制果。然以智安處亦
T1724_.34.0868c23: 得名坐。能伏惑故出分段故名出三界。露地
T1724_.34.0868c24: 無妨。若爾三果亦應如是許亦無失。取捨任
T1724_.34.0868c25: 意 問 三車門外出此車體有多不同。古解
T1724_.34.0868c26: 即是涅槃。今説即取後得正智。取涅槃而爲
T1724_.34.0868c27: 車體。經論明文。經合云欲速出三界自求涅
T1724_.34.0868c28: 槃。如彼諸子爲求羊車出於火宅。論云後入
T1724_.34.0868c29: 槃故取後智而爲三車。復何文據。答 亦
T1724_.34.0869a01: 經論明文。羊鹿説爲後智。論云第一人者以
T1724_.34.0869a02: 此世間種種善根三昧功徳方便令戲。
T1724_.34.0869a03: 令入涅槃故。既云種種善根三昧功徳。明非
T1724_.34.0869a04: 涅槃。合牛車云求一切智佛智自然智無師
T1724_.34.0869a05: 智如來知見愍念安樂等。明非涅槃 問 倶
T1724_.34.0869a06: 有城文如何取正。答 取智爲正。若爾前文如
T1724_.34.0869a07: 何會釋。答 涅槃相故名爲涅槃。又求羊鹿爲
T1724_.34.0869a08: 涅槃故。不以涅槃合於羊鹿。若爾他亦釋云。
T1724_.34.0869a09: 知見性故三昧性故名知見等。理實涅槃。此
T1724_.34.0869a10: 復何爽。答曰 違多文故。合鹿車云樂獨善寂
T1724_.34.0869a11: 深知諸法因縁。合牛車云愍念安樂度脱天
T1724_.34.0869a12: 人。又云。我以無漏根力等而自娯樂。又云我
T1724_.34.0869a13: 有如是七寶大車其數無量。應當等心各各
T1724_.34.0869a14: 與之。不宜差別。若是涅槃豈云無數各與
T1724_.34.0869a15: 之。若云眞如雖一然説七種。或十如等。據
T1724_.34.0869a16: 能證説云有無量及各各等。此即何過者不
T1724_.34.0869a17: 然。説智爲車。理爲寶所此有何違。總説爲理。
T1724_.34.0869a18: 若唯取理即闕菩提。今者取智。智斷具足
T1724_.34.0869a19: 復前第一云究竟令得一切種智。又論令入
T1724_.34.0869a20: 不退地亦與無量智業故。又經云。如其所得
T1724_.34.0869a21: 法定慧力莊嚴。又云。佛種從縁起。又云。乘
T1724_.34.0869a22: 寶乘直至道場。又云。乘是寶車遊於四
T1724_.34.0869a23: 方。又説根力等諸功徳法故。又云。我今爲汝
T1724_.34.0869a24: 造作此車。故理喩寶所。先有非作有爲修生
T1724_.34.0869a25: 説造作等。不可説言化城。雖理亦説造作。
T1724_.34.0869a26: 彼但造名無實體故。牛車同彼子應捨之。若
T1724_.34.0869a27: 取實理不説造作廣有多證。繁不具引故以
T1724_.34.0869a28: 取喩理。車喩智勝 問 窮子譬喩對治一
T1724_.34.0869a29: 向増上慢。我乘與如來乘等無差別。若
T1724_.34.0869b01: 我乘與如來*乘無差別。即是與如來相好。
T1724_.34.0869b02: 乃是攝論説。聲聞作佛令得同佛。自體意樂
T1724_.34.0869b03: 之義何須對治。答 有二解。一云自小乘
T1724_.34.0869b04: 來等説。如窮子以對治之。我與佛等。
T1724_.34.0869b05: 亦應當得此之意樂。即非對治。一云定性之
T1724_.34.0869b06: 修不作佛故。但令得同體意樂。不定之人
T1724_.34.0869b07: 當應作佛許與佛等障不迴心故。説對治所
T1724_.34.0869b08: 望有別故不相違 問 四大聲聞説喩領解。
T1724_.34.0869b09: 即爲無學。論何故云爲有學説。答 喩昔在因
T1724_.34.0869b10: 迷執爲等。今悟喩昔云爲有學。又自既解説
T1724_.34.0869b11: 喩曉餘云爲有學。斯亦何失。不爾。四人豈自
T1724_.34.0869b12: 對治 問 授記聲聞爲總不定亦有餘耶。答
T1724_.34.0869b13: 准論中解通爲不定及變化者。故論云二
T1724_.34.0869b14: 種聲聞如來與記。謂應化聲聞。退已還發
T1724_.34.0869b15: 菩提心者 問 誰爲不定誰*變化。答 論不
T1724_.34.0869b16: 定判。准經文中。滿慈一人説爲*變化。餘多
T1724_.34.0869b17: 不定。皆説曾發大菩提心故 問 若許實聲
T1724_.34.0869b18: 聞有迴心作佛。云何維摩經云我等聲聞猶
T1724_.34.0869b19: 如敗種無所復用。入大乘論及菩提資糧論
T1724_.34.0869b20: 並不許此法華經中有實聲聞。悉變化故。猶
T1724_.34.0869b21: 如種未必不生故。此意無惑。更不受生云
T1724_.34.0869b22: 何修行得三祇劫。答 彼皆據讃大乘勝。
T1724_.34.0869b23: 彼小乘不令求趣。不定之人終歸大故。令有
T1724_.34.0869b24: 大*性速趣大故。不爾經論豈可相違。准此
T1724_.34.0869b25: 諸文。法華會時。四種聲聞初倶在會。三止之
T1724_.34.0869b26: 後。増上退席。不説眞聖亦退席故。聞經令成
T1724_.34.0869b27: 不愚法故。論釋記中不爲授記不障在座。或
T1724_.34.0869b28: 可無定*性。論云有損驚怖故。不爲記故。根
T1724_.34.0869b29: 未熟故。故不在座。取捨任意 問 化城以何
T1724_.34.0869c01: 爲體。答 如疏釋。又助釋云。無學後心世間三
T1724_.34.0869c02: 昧説爲化城。如二車體。以根本智不作解。
T1724_.34.0869c03: 故後得智作涅槃想解將爲究竟。經化作
T1724_.34.0869c04: 故。論云第四人者方便令入涅槃城故。涅槃
T1724_.34.0869c05: 城者諸禪三昧城故。若爾云何能息諸苦。答
T1724_.34.0869c06: 離障礙故。出三界故。如二車故。彼既得云
T1724_.34.0869c07: 出宅。此何不能息苦。若爾二車如何不得所
T1724_.34.0869c08: 説化城即言得入。答 不能了知一切法故。非
T1724_.34.0869c09: 種智故。故不得車。何以故。以未離智障故。如
T1724_.34.0869c10: 得化城。以三界苦息故。得於解脱故。惑
T1724_.34.0869c11: 障已離故。若爾如何名爲涅槃。答 假名涅
T1724_.34.0869c12: 槃故。第二云但離虚妄名爲解脱。其實未得
T1724_.34.0869c13: 一切解脱。又云。爾時心自謂得至於涅槃。
T1724_.34.0869c14: 如増上慢自謂得果。其實不得。此亦如是
T1724_.34.0869c15: 若爾無學豈不得有餘耶。答 如彼無漏智隱
T1724_.34.0869c16: 而不彰。但説世間智。名之爲車。此亦如是。雖
T1724_.34.0869c17: 有有餘非究竟故。隱而不彰。令取大故。所
T1724_.34.0869c18: 以論云令入涅槃城故。涅槃城者諸禪三昧
T1724_.34.0869c19: 城故。若即指有餘云何名諸禪三昧城。故
T1724_.34.0869c20: 又勝鬘經云。得四智及涅槃者去涅槃界
T1724_.34.0869c21: 近。明非實涅槃。云去近故。若是涅槃即
T1724_.34.0869c22: 已得。云何名近。成唯識論第十卷云。不説無
T1724_.34.0869c23: 學有涅槃者。彼有兩釋。一云或約不定姓。得
T1724_.34.0869c24: 無學已即迴向大。不説彼得。正與此同。若定
T1724_.34.0869c25:
T1724_.34.0869c26:
T1724_.34.0869c27:
T1724_.34.0869c28:
T1724_.34.0869c29:
T1724_.34.0870a01: *性人羊鹿二車即彼生智。所説化城即二涅
T1724_.34.0870a02: 槃。彼究竟故。非暫息故。不趣大故。不同不
T1724_.34.0870a03: 定。問 如求三<#0870_1/>車將爲勢力説火宅喩令其生
T1724_.34.0870a04: 厭不令更求別説三車而爲對治。既有定人。
T1724_.34.0870a05: 實無涅槃而有増上慢。以有世間三昧三摩
T1724_.34.0870a06: 跋提實無涅槃而生涅槃想。對治<#0870_2/>此説化城
T1724_.34.0870a07: 譬喩。應知既有學執世間三<#0870_3/>昧以爲涅槃。實
T1724_.34.0870a08: 非涅槃。名増上慢。今即爲説世間三昧名爲
T1724_.34.0870a09: 化城。應如火宅令厭不取。如何得云第四人
T1724_.34.0870a10: 者方便令入涅槃城。故若是取世間三昧名
T1724_.34.0870a11: 爲涅槃。豈不増彼執耶。又不知化求入彼城。
T1724_.34.0870a12: 既説爲化。如何<#0870_4/>勤求後方向大。答 正爲無學
T1724_.34.0870a13: 談其昔事。權令得息<#0870_5/>求欲暫息爲趣<#0870_6/>空所
T1724_.34.0870a14: 令<#0870_7/>趣向大。今更餘義對治有學。不定之人堪
T1724_.34.0870a15: 能向大。有定<#0870_8/>之者執彼無學所得涅槃。將爲
T1724_.34.0870a16: 究竟。作意欣趣。今佛爲説彼非實滅猶如化
T1724_.34.0870a17: 城。所以昔日説爲涅槃者。是我方便令退且
T1724_.34.0870a18: 入假涅槃城<#0870_9/>使得息疲。過此城後。令入大涅
T1724_.34.0870a19: 槃城珍寶處故。令有學知捨此求大故。爲對
T1724_.34.0870a20: 治説作化城。而爲對治非。是即今第四人者
T1724_.34.0870a21: 説作化城更<#0870_10/>便求入應如文釋。與理不違。愚
T1724_.34.0870a22: 見若斯。更悕妙釋 問 十無上正爲何説。答
T1724_.34.0870a23: 正爲聲聞不定*性者故。論云示現種子無上
T1724_.34.0870a24: 故説<#0870_11/>雨譬喩。汝等所行是菩薩道者。謂發菩
T1724_.34.0870a25: 提心退已還發前所修行善根不滅<#0870_12/>同彼後
T1724_.34.0870a26: 得果故。意説二乘身<#0870_13/>中有菩薩種子。但能還
T1724_.34.0870a27: 修皆得作佛<#0870_14/>已發心者令堅固故。未發心者
T1724_.34.0870a28: 令<#0870_15/>聞無上亦發心故。既云退已還發<#0870_16/>心前所
T1724_.34.0870a29: 修行<#0870_17/>善根不滅同<#0870_18/>後得果故。明爲不定。若
T1724_.34.0870b01: 爾何故十種無上<#0870_19/>不皆在正宗。答 非獨爲顯
T1724_.34.0870b02: 一乘之理。并讃勸持。故通二分略叙大綱。餘
T1724_.34.0870b03: 不繁述 問 此十無上有何次第。答 以義准
T1724_.34.0870b04: 之。令勸發心須馮因力説<#0870_20/>其曾種大因。令
T1724_.34.0870b05: 順修行。當得佛果。故説種子無上。即爲明説
T1724_.34.0870b06: 汝等所行是<#0870_21/>善菩薩道。明昔發心善根不滅。
T1724_.34.0870b07: 今聞佛法。還同爲因。後得果故。<#0870_22/>既有勝因。
T1724_.34.0870b08: 須長時修無上之因。方能得果故。説大通智
T1724_.34.0870b09: 勝如來垂得菩提猶經十劫。顯果勝上修無
T1724_.34.0870b10: 上因。次説修行無上。修行無上者要行大
T1724_.34.0870b11: 行。云何中間授之於小。但爲昔日曾發大
T1724_.34.0870b12: 心。中間<#0870_23/>是大不能頓發。權施方便令息苦
T1724_.34.0870b13: 已。後進於大故説増長功徳力無上。何知
T1724_.34.0870b14: 昔日曾發大心。説<#0870_24/>繋珠譬令其領解。故次説
T1724_.34.0870b15: 令解無上。既知昔日久修大因。但爲怖大。所
T1724_.34.0870b16: 以中退。今能憶念解悟修行。如諸菩薩當得
T1724_.34.0870b17: 淨土。故次説清淨國土。無上解悟既増<#0870_25/>上堪
T1724_.34.0870b18: 聞<#0870_26/>解脱教。故次説説無上聞無上教積劫行
T1724_.34.0870b19: 因皆成勝人。故次説教化衆生。無上勝因既
T1724_.34.0870b20: 積。當得勝果。不同二乘。故次説成大菩提無
T1724_.34.0870b21: 上得果。雖復證滅而能現<#0870_27/>身利生。法報身雖
T1724_.34.0870b22: 常存。化身應物不定。雖滅不滅。雖生不生。故
T1724_.34.0870b23: 次説涅槃無上。所説既勝獲益無邊。起信供
T1724_.34.0870b24: 養聞法持讃。得無邊福。現於神力。擧他勝行
T1724_.34.0870b25: 及人法爲證。復由久行因能化能受。聖者遠
T1724_.34.0870b26: 至<#0870_28/>格白聞經。如來摩頂。慇勤三<#0870_29/>歎。明斯勝
T1724_.34.0870b27: 事。欲使<#0870_30/>通流。故<#0870_31/>次流故次説勝妙力無上。
T1724_.34.0870b28: 諸宗解釋。異説無窮。經論出沒多門。於中知
T1724_.34.0870b29: 見無量。略因講次。<#0870_32/>聊述少<#0870_33/>分。多未<#0870_34/>欲<#0870_35/>呈
T1724_.34.0870c01: 於廣聞。但爲備時須爾
T1724_.34.0870c02: <#0870_36/>法華<#0870_37/>玄賛義<#0870_38/>決<#0870_39/>
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