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妙法蓮華經玄賛 (No. 1723_ 窺基撰 ) in Vol. 34
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
初也。諸兵衆者謂十地菩薩也。實破四魔
破分段故。既小能破變易四魔爲説。無量
義經亦名妙法蓮華。二乘聖者隨其所應。
全破分破分段三魔。當必能破變易四魔。
發心悕大當必破故。如世軍將功勳小者。
待施功而愛＊賞。志意驍雄預賜勳傭之旨。
奬進其心。故説爲與此猶未入十地之位。
且賜明珠之教。入十地已分破變易四魔。
乃賜明珠之體
一喜。二與。此初也。此明已破分段四魔更
起大心當破變易。有大功勳。故佛歡喜
與此法華。非是一切但破分段四魔。不發
大心。當破變易四魔。名大功勳者而皆賜
此經。趣寂聲聞不與之故。退心有學亦與
之故。或復今者且據退心二乘無學已破分
段四魔。名大功勳。不説趣寂。四魔有二。一
分段。二變易。如破魔章説。今隨要者。分段
三魔體性可悉。欲界第六他化天子名曰天
魔。變易三魔理亦可知。八地已上諸大菩薩
示現爲天魔。故無垢稱云。示現爲魔王者
多是不可思議解脱菩薩。唯有龍象能與龍
象爲戰諍故。如前已説。然彼降位降時不
同。如理趣疏。今依大集經説。知苦･斷集･
證滅･脩道。如次能壞蘊･煩惱･死･及與天
魔。復次觀有漏皆苦･諸行無常。諸法無我･
涅槃寂靜。如次壞蘊･煩惱･死･及天魔。復
次觀空･無相･無願。具此三已迴向菩提。如
次壞四。復次觀身･受･心法如次壞四。智
度論云。菩薩得道故破煩惱魔。得法性身。
故破蘊魔。得道及法性身。故破死魔。常一
心入不動三昧。故破天魔
此經是佛之因。多饒怨謗。而今與之如解
明珠
第一。即説無上。有二。初所詮理最先故得
無上
先故無上
半頌第四行。中分二。初四頌頌安樂行。後
十頌半頌經勝徳初文有二。初一頌總標後
三頌別頌。此初也。哀慈也愍悲也
一頌一句頌起慈悲。一頌三句頌起思念
頌經勝妙。中有二。初四頌喩後。六頌半合。
此初也。初三頌喩權後。一頌喩實。權有三
喩一王。二功。三賜
合。中分二。初三頌半頌合昔權。後三頌頌
合今實。此初也。今亦唯有三。一頌半法王。
一頌功。一頌賜。説此諸經者説此會已前
經
有二。一頌半頌合今實。一頌半頌合與第
一
成四行
半。是第二大段明通安樂果。中分三。初四
頌半明寤時果。次十六頌明夢中果。後一頌
結前果。此初也。一頌半自體無六惡。一頌
衆生敬慕天爲僕使。一頌外三惡不侵。一頌
無畏聰慧
分五。此初二文。初一半見佛。後一半見自
説法
見佛授記。曲分爲四。一頌半見佛説法。二
頌身處證悟。一頌標記。二頌正授
見身寂靜脩行見佛
見身捨俗成道。分四。一頌見脩行。一頌
成道。一頌半利生。半頌入滅
前果◎
保安三年十二月廿一日以興福寺圓如房
之本移點已了法隆寺僧覺印爲令法久住
往生極樂也本者皆點本也以朱付左借名
所所或本也
沙門基撰
◎從地涌出品
三門分別。一來意。二釋名。三解妨。來意有
三。一者七品明學行流通中。前之一品明
所學行。下之六品明能行人。能行人中分
四。此之一品正明現在具安樂行流通之
人。壽量及分別功徳品。因釋此疑展轉生
起。隨喜･及法師功徳品。明助･正依安樂行
流通之人。所得功徳。常不輕品。明佛自身往
居因位行安樂行。行忍辱等流通此經。今
得佛果勸諸衆生應勤脩學。故此品來。二
者兩品明一乘行。中前品明所行行。此品
明能行人。故此品來。三者論云七者示現教
化衆生無上故地中涌出無量菩薩摩訶薩。
此中明佛已曾教化無量菩薩行此四行。
涌出持經勸諸衆生云何不學。故此品來
釋名者。涌謂上昇。出謂顯現。從地上昇而顯
現。名從地涌出品。玉篇涌騰也。涌如水上
騰故應作涌。踴跣也非騰義。解妨者。何故
不言從傍來。乃言從地踴出。答明依四
行以持經。踴出生死之地故。又明不離
此界佛曾所化。已超生死之地故。不言從
傍來。但説從地踴出
文分四。一他土請持。二如來不許。三此方
踊出。四菩薩疑生。此初也
有二。初止後顯。且説極多故言六萬。實非
唯爾。顯佛化功止他不許。縱令他護亦
有何愆
有八。一從地踴出。二昇空讃禮。三神力
促時四衆人共見。五導師省問。六世尊慰答。
七四人隨喜。八如來讃之。初文分五。一地
裂。二聖踴。三相好。四住處。五群輩。此初二
也。表破生死故。地裂。顯趣菩提故。踊出｣
處。行安樂行所得果故。相好證眞性而得
一乘。故住空
三。一來由。二列數。三結之。列數有八輩。
一恒河沙。二分恒沙。三那由他。四萬。五千。
六百。七十。八單
讃禮。有三。一詣塔。二禮足。三敬讃
促時有三。一讃長時。二受亦久。三促時。本
論説此經所説劫。晝夜月時年。此以晝夜
合數不廢二十五日成五十小劫。或復五十
日･五十月･及時年。讃徳逾深時長可悉。受
讃神力亦等讃時神力。變其本心。聖通延
促光景。衆生愛法已是忘疲。況聖冥加輒
生勞厭。故諸四衆謂如食頃。法食資持神
通制御。故經多劫年命不虧
見
師省問有四。一列名。二徳行。三直省。四偈
問。此初二也。行高勝廣離惡進善。故名四
種
偈問。玉篇訊問也。辭也。言也。執問。通問。
曰訊
答。有二。初標後釋。釋中有三。一見佛樹
善。二即便受化。三迂會亦從。初雖不從後
亦從也。初二讃菩薩。後一説聲聞。或初二
説迂會。後一説趣寂。不愚法者入解佛慧
非入證也
人隨喜
之
段菩薩疑生。分八。一心念。二語演。三他問。
四傍答。五讃許。六正答。七衆念。八申請。此
初也
有十九頌半。分三。初一頌總申疑請次。十
六頌半請所疑事。後二頌申衆疑意。此初也｣
所疑事。分五。二頌來處。九頌來數。二頌化
行。二頌半國名。一頌不識。此初有三。一來
由。二讃徳。三來處
三。一頌總。七頌別。一頌結
行。有五問
識也
申衆疑意
他問
許。有二。初讃後許。此初也。阿氏多云無能
勝。彌勒名也。阿逸多訛也
此長行。被精進鎧。鎧謂兵甲兜鍪。令心
勇鋭欣樂聞法。心不退轉名堅固意。以義
深遠恐其疑退。此説四力。一者慧力。即壽
量品如來祕密法･報二身。智性･相故。二神通
力。即彼神通佛化身也。三奮迅力。決定所作
也。奮音俯問反揚也。迅音息晋反。又松閏
反疾也。今從後反。師子將欲決定所作。必
先奮迅頓巽身毛。疾揚其身後方定作。明
我今決定説自所作三身妙事。四威猛力。正
作所作示所有威制伏摧破。摧破自餘不
信者故。或由智慧故奮迅。由神通故威猛。
或智慧者法報二身。下三化身。神變･記心･教
誡三輪如次之功用也
勿生疑許可爲説。後二頌顯佛實語誡一
心聽
答。有三。初告我化。次明住行。後末後一頌
結勸生信。此初也
六。此有二。一住處二解經。通利聞慧。思惟
思慧。憶念脩慧
靜。二精進。三樂深智。四求無上慧
前。中分五。此一半頌標佛化
頌樂靜。後一頌精進。憒音古對反。心亂也。
鬧音奴効友。不靜爲鬧亦爲鬧字
半住處･深智。後二頌結成我化。於此伽耶
處所。昔來所化。非今現在伽耶。如言常在
靈山。非山常在在山處故。此城亦爾
生信
有二。初長行有三。初擧事難。次擧喩難。後
正申難。初文有二。初擧成道處所･年歳。
後正申難。此初也。伽耶城者。極險固少居
人。唯婆羅門減有千家。此並仙人之族胤
也。不事公王貴庶宗仰城居勝強擧國
咸悉。即在摩竭提國之内境。佛菩提樹次
南極近。故言不遠。又言伽耶。是佛生處。是
迦維羅國之都城。佛於摩掲陀國菩提樹下
成道。倶中天竺。相去極近。故言不遠。得大
菩提從是已來始過四十餘年者。於此義
中略有二説。一者有諸部説。十九出家三十
成道。本起因果經説十九出家。思惟無相
三昧經説三十成道。智度論説佛臨涅槃
告須跋陀羅。我年十九出家已求佛道。出家
已來過五十歳。不説成道之時。佛實年八
十矣。此有解云。十九出家後五年事仙人行
樂行。六年行苦行。三十成道。故告須跋陀
羅過五十歳。智度論中用於此義即依此
説。今言成道四十年者。纔年七十矣。二者
亦有諸部及大乘中説二十九出家三十五
成道。増一阿含。中阿含･雜阿含･出曜經･和
須密論。並説二十九出家。悲華經･善見論。並
説三十五成道。本起經云。佛欲出家指耶
輸腹云。却後六年汝當生男。遂懷羅睺。佛
六年苦行。成道之夜羅睺始生。但言羅睺六
歳在胎。不説十一年在母腹。故知二十九
出家三十五成道。六年之内兼脩樂行。阿藍
迦藍處坐得無所有處定。欝頭藍子處學得
非想處定。菩提留支法師引經偈云 八年
作嬰孩 七年作童子 四年學五明
十年受五欲 六年行苦行 三十五成道
四十五年中 教化諸衆生 眞諦三藏･
及和上西域記等。並説二十九出家三十五
成道。金光明經説佛壽八十。今言成道過
四十餘年即年七十有五。並初成道年合
四十一年名過四十
二。初申三事。後結難信。申三事者。一時
小事大。二時促衆多。三時短徳勝。此初也。已
至上位當成菩提。名事大也
言於此少時。貫下兩文
觀其久來逢縁樹善。非少時脩
三事難信佛化
難。色美喩佛相好莊嚴。髮黒表佛設年八十
而無老相。於一切時好巡舊處故。大般若
説八十種好中云。常小不老好巡舊處。年
二十五表佛雖出生死示居二十五有。以
上表佛成道極近。設年八十但如二十五
指百歳人表所化菩薩徳高位遠百福莊嚴
云我生育令其道長是事難信
疑有三。初牒所疑事。次今日下正申疑意。
後我等雖復下申疑所由。此初。有二。初牒
佛成道時促。後牒菩薩七徳甚大。菩薩七
徳者。一脩時長。二勤精進。三定自在。四得
神通。五久脩梵行。六能習法。七巧問答。故
爲人寶
有三。初明自能通。次申他惑起。後正請除
決。雖自無疑示相不了。請決我疑。信隨
宜説信成就故。達佛所知證成就故。佛言
不虚四無謬故
分三。初五頌頌擧事難。次二頌頌喩爲難。
後七頌頌申疑請。此初。有三。一頌出家時
近。三頌菩薩徳高難信。一頌衆大請決
也。髮白面皺者此與長行互相影顯。父言
色美髮黒具相巡舊之徴。子稱髮白面皺。
久脩。猶缺之状。髮白有聖道久脩之徴。面皺
帶相好未圓之兆故也。皺音側救反
頌申疑請。分二。初四頌牒所疑事。後三頌
正申疑請。此初。有三。初半頌佛成道近。次
三頌讃菩薩有十徳後。半頌明住處
疑請。爲四。初半頌自無疑。次半頌他有惑。
次一頌疑者失。後一頌正申請
壽量品
三門分別。一來意。二釋名。三解妨。來意有
五。一者七品學行流通中。踴出下六品能學
行人。中分四。第二段壽量･及分別功徳。因
釋前疑展轉生起。前明踴出皆言佛化。位
高衆大時會生疑。今辨法身本無起滅。化
佛近成報身久證。化於此衆何所疑哉。故
從踴出後明壽量品。二者十九品爲正宗
中。下之五品明一乘果。中分二。初二品明
已滿果。後三品明未滿果。初中又二。初正
明已滿果。後辨時衆因此證獲不同。故此
品來。三者論説對治七慢之中第七無功徳
人。於第一乘不集善根。而不取爲第一
増上慢。爲對治此説醫師喩。論又云第七
人者根未熟。爲令熟故示現涅槃量。現在
未集善根者名根未熟。令集諸善根希
取第一乘。示現佛入涅槃分限名量。令
集善根後方調化。醫師既在此品。故此品
來。四者論云八者示現成大菩提無上故。
示現三種佛菩提。三身在此。故此品來。此
爲文殘。七喩之中唯説後文醫師。不説初
文三佛故。五者第九示現涅槃無上故。説
醫師喩。除七慢中説醫師者。化根未熟
示現入滅令其根熟。今説醫師現佛入涅
槃。化滅實不滅。非如二乘滅而爲滅。故名
無上。此乃七喩之中義殘也 釋名者。如來
者法･報･化身之通名。壽者所受之命。量謂齊
限。此品明三種佛身命體齊限。任法性隨
願縁。應群機受自體。今明此三佛命之齊
限故名如來壽量品。壽音植酉反。量音呂張
反。謂貶量校量佛壽量。褒貶計校籌度三佛
之壽命。或力讓反。義如前釋故。名壽量品
解妨者。何故不以醫師爲品名。以壽量
爲品號。答因三身之壽命。方假喩於醫師。
故從本壽量爲名。不以醫師爲品號。又
難初科品云。先陳壽量除根未熟不集功
徳之人増上慢。何故非是法華正宗乃是流
通分攝。答當機應時即熟一乘。正逗聲聞
故爲正宗。示滅後化初根未熟。故非正説。
故雖説於壽量不授記於聲聞。故雖説於
醫師亦無聲聞授記。以此智積前者請歸。
不爾中途請還何速。由斯此品但是流通。
説爲正宗。便無是妨
初釋迦三勅。次彌勒四請。後如來正告。此初
也。三身妙體位在果窮。上智猶不能測。下
愚何因可解。恐彼心疑口謗因法而有毀
傷。故勅丁寧方申正説。亦恐耳不專於法
教。意不矚於玄宗。又衆生性鈍聞不能解。
令法入心故再三告示。説三身故爲三告
佛既慈悲三告。大衆何得虚然。故加四請。
表悕法心重。三告示説三身。四請三身各
四。祈四徳･悕四智･濟四生。是此意也
初長行中分二。初勅聽標示。後正説壽
量。此初也。三請者從初也。祕密者法･報二
身深妙體故。神通者化身應物現故。佛所藏
護名祕。義深難解名密。妙用無方曰神。
體無障擁名通。此之二體威勢難屈故名
爲力。又對法等説有四祕密。於方廣中佛
之祕密皆應決了。一令入祕密。謂爲聲聞
説色等有。爲令無怖漸入聖教。非一切
有。二相祕密。謂依三自性説一切法皆無
自性無生滅等。破所執有相説之爲無。非
一切無。三對除祕密。佛爲對除諸過失故
説種種教。且除八障説最上乘。一除輕
佛。二除輕法。故説我曾名勝觀如來法身
無別故。三除懈怠。如説願生極樂世界
皆得往生等。四除小善生喜足。於一善根
或讃或毀。五除貪行稱讃佛土富樂莊嚴。
六除慢行稱讃諸佛或有増勝。七除惡作
悔脩善障。説於佛等雖行輕毀然彼有
情亦生天趣。八除不定性障。令捨聲聞下
劣意樂。記大聲聞當得作佛。又説一乘更
無第二。四轉變祕密。如説覺不堅爲堅。善
住於顛倒極煩惱所惱。得最上菩提。如是
等隱密名言解之令異。此中祕密即是第三
對除祕密。由輕佛徳及貪慢行者。説他佛
身以爲自體。稱讃佛故。如下經言。於此中
間説燃燈佛等。如是皆以方便分別。言
神通者所化多衆神力化之令生發意
論爲二段。初明菩提無上。後諸善男子。我
本行菩薩道所成壽命下。重顯報･化二身
差別之相涅槃無上。初文之中論分三段。示
現三佛菩提故。一應化菩提隨所應見而
爲示現。故如經皆謂如來出釋氏宮去伽
耶城不遠。坐於道場得阿耨多羅三藐三
菩提。故即此文是。二者報佛菩提。十地行滿
足得常涅槃。如經善男子我實成佛已來。
無量無邊百千萬億那由他劫故。次下文是。
三者法佛菩提。謂如來藏性淨涅槃。常恒清
淨不變。故如經如來如實知見三界之相。
乃至不如三界見於三界故。所以者何下
文是。此依初無上具有三身以爲三義。佛
身増減諸教不同。或總名一佛寶。或分別
爲二。佛地論説。一生身二法身。法身･實報
皆名法身。實功徳故。他報･化身倶名生身。
又般若論説二。一眞佛。二非眞佛。初是法身。
後餘二身。或分爲三。即此所説三佛菩提。
或説四種。楞伽經説。一應化佛。二功徳佛。
三智慧佛。四如如佛。初是化身中。二是報身。
後一是法身。金光明經又説四種。一化非
應。佛爲物所現龍鬼等形。不爲佛身名
化非應。二應身非化。謂地前菩薩所見佛身
依定而現。非五趣攝名應非化。即四善根
所見一大千一應身也。三亦應亦化。謂諸聲
聞所見佛身。現見脩成故名爲應。見人同
類故名爲化。四非應非化。謂佛眞身。前三
是化後是法報。佛地論亦説四。一受用非變
化謂自受用身。二變化非受用。謂變化身
化地前類。三亦受用亦變化。謂他受用身化
十地菩薩。四非受用非變化謂法身。華嚴
經説有十佛。一無著佛安住世間成正覺
故。佛地論名現等覺佛。二願佛願出生故。彼
名弘誓願佛三業報佛信成就故諸行皆因
且説一信。彼名業異熟佛。四持佛隨順世
間不斷絶故。彼名住持佛。五涅槃佛示滅
度故。彼名變化佛。六法界佛於一切處無
不現故。七心佛善安住故。此上二名同彼。
八三昧佛成就無量功徳無所著故。彼名
定佛九性佛善決定故。彼名本性佛。十如意
佛以普覆故。彼名隨樂佛。前五世俗佛後。
五勝義佛。隨其所應三身所攝。前五是化
身攝以名世俗故。法界一種是法身攝本
性一種通法及受用。餘三一向是受用故。
論云此五是勝義故。雖法及受用不同形
前變化皆勝義也。勘無垢稱觀如來品經及
疏。楞伽經言。大慧。法佛説法離攀縁離能
觀。所觀。離所作相量故。等。大慧。報佛説一
切法自相同相故。因自心現熏習相故。亦
説譬如幻師幻作種種形像。諸愚癡人取以
爲實。而彼諸像實不可得。是名分別虚妄
法體。大慧。化佛説施･戒･忍･精進･禪定･智慧･
蔭･界･入等法般若論。云應化非眞佛。亦
非説法者等。推功歸本唯法身故。彼經宗
説眞法身故。乘文便故略明佛義。三身成
佛如彌勒疏。別義如佛地及唯識並法苑説。
雖説佛身増減不同。今以類論莫過二種。
一眞二化。地前菩薩及二乘見名爲化身。報･
法二身名爲眞身。由此理故。明三佛菩提
中分二。初明三乘所見其所疑身。後明三
乘所不知眞身。此初也
所不知眞身。分三。初標成道來久。次解成
道已來時節。後結成前説。如是我成道已來
甚大久遠下是。此初也。論釋唯説報身成道。
據實報身脩生覺滿名成。法身脩顯證圓
名成。亦有何失。此中雖標報身成久。後釋
亦顯法身體義
已來時節。有二。初分明説報佛菩提。成道
來久爲物説近。後諸善男子如來所演經典
下密説法身。由證此故成道實久。應物權
現。初是能證智。後是所證理。智･斷二徳智。
及智處如次明故。初文有三。初擧喩問。次
彌勒等答。後佛廣釋。此初也
答。有三。一總陳無量。二明二乘不知三結
無邊。有云阿惟越致應從阿鞞跋致。不退
轉地
分二。初告報身成道實久。後諸善男子於是
中間下。告化身釋彼疑難。初文有二。初明
成道來劫後。明恒所住處。此初。有二。初標
明告後。釋劫多
處也。自受用身實遍法界。相状難見。仍隨
小情以釋自體。擧用顯之云別所在。有
起用處身即在故。亦如虚空廣遍無礙之處
相彰。實報･法體倶圓證之處便顯。故自報
身擧用別顯。又説導利十地菩薩他受用
身。擧他所知以明成久非自報也
釋彼疑難。有三。初標釋。次別釋。後諸善男
子如來見諸衆生下結釋。此初也。他衆有疑
云成道既久常此教化。中間所有燃燈･毘婆
尸等。成道入滅説法度生。復是誰耶。今標釋
云。於是中間説燃燈佛等成道入滅。如是
皆以智慧方便。善巧分別説於他佛。非離
我身別有彼佛
有二。初明所由。後隨所應度下顯差別。此
初也。由諸衆生發心脩行願見佛者。名爲
來至我所。觀五根利鈍差別。爲利根者
説成道久。爲鈍根者。現成道近。爲利説成
正覺。爲鈍現入涅槃。爲利現大身。爲鈍
現小身。爲利説深法。爲鈍説淺法。各隨
所應感現差別
由諸來者根性異故。世尊自説名字不同。
成道已來久近年歳大小身量不同。此爲成
道･並現入滅示相不同。説一二乘･三四乘
法方便不同。應可彼心皆令歡喜。只如澄
空璧彩洞皎無涯。任水旋光暉華有極。水清
而月影便現水。濁乃月影便沈全･破器現不
同暗･明猶來有別。此乃報化之差別也。此文
二釋。一者不廢釋迦實成道久･化現新成。二
者何廢四意趣中平等意趣。四祕密中對治
祕密。除輕佛法障。并破慢行説他爲自
稱讃諸佛或有増勝。不爾燃燈佛前誰受
記別。此亦化現何所相違
善少故。徳薄。罪多故垢重。應小器而近登
正覺。對大根實成道已久。方便化生令入
道故。時時現出令渇仰故
法身。由證此故。成道實久應物現權。有
三。初標。應物説示不同皆不虚唱。次釋。由
證法身故能現此。據實眞理本無此事。後
以諸衆生下釋應物現權所由。此初。有三。
一標。二顯。三結不虚。説謂言説。示謂示現。
身即内體。事謂事業。説己身者。謂説我身
曾爲薩埵王･尸毘王等。説他身者。如説彌
勒往爲一切智光仙人。阿彌陀佛作法藏比
丘等。示己身者。現爲釋迦身自出世。勝鬘
遙請佛現空等。示他身者。現爲毘鉢尸
佛出現世間開塔現多寶佛等。示已
事者。現爲釋迦降魔成道説法現通等事
業。示他事者。示作大通智勝現通動地
放光成道等事業。爲度衆生能現此事皆
實不虚
故。然眞理本無此事也。有何所以能爲説
示。皆不虚也。由如實見此眞理故。此有
五句。如實見言貫通五處。初句依妄處以
顯法身。論云三界相者説衆生界即涅槃
界。不離衆生界有如來藏相之性故。方便
品云世間相常住。即此是也。第二句依常
淨以顯法身論云無有生死若退若出者。
謂常恒清淨不變故退謂沈淪。出謂離繋。或
即生滅。謂生死法有退有出。眞無此事。故
是常清淨。第三句依不即不離以顯法身。
論云亦無在世及滅度者。謂如來藏眞如之
體。不即衆生界不離衆生界。無在世故。
不即衆生界。無滅度故不離衆生界。第四
句依離四相以顯法身。論云非實非虚非
如非異者。謂離四種相。四種相者是無常
故。生相實有。滅相是虚。住相爲如。變相爲
異。法身無彼故四皆非。第五句依佛内證
非凡所得以顯法身。論云不如三界見三
界者。如來能見能證眞如法身。凡夫不
見。是故經言如來明見無有錯謬。論解此
唯屬第五句。乍似總結以上諸句。此句説
言如來正智能分明見。不如三界之妄相
而能證見三界之體性眞如法身。故言如來
明見無錯
現權所由。種種性者界也。欲者勝解。行
謂心行。憶想謂遍趣行。由此等故佛事無
廢種種説示。前説報身實成道久。佛眼觀
其諸根利鈍故説示不同。此説法身實無
諸相。由隨衆生性欲等異故説示不同
不知眞身中。第三結成前説
上。下第二大段重顯報･化二身差別之相涅
槃無上中分二。初法説二身常住起滅後
喩説二身常住起滅。初文復二。初明二身
常住起滅。後又善男子諸佛如來法皆如是
下。釋成前説法爾不虚。初文復二。初明報
身隨衆生界。及本願力皆無盡故。壽命常
住。後明化身隨衆生身。及意樂故現有起
滅。此初也。本行菩薩道時。願度衆生盡方
入無餘。以衆生界無盡期故。今得果圓願
行無萎。故壽不盡復倍上數
隨衆生身。及意樂故現有起滅。有三。一
標。二釋。三成。是故如來以方便説下是。此初
也。然今報身非實滅度。便虚唱言當取滅
度。此乃化相方便示現化衆生爾
初明本性惡。後明更生惡。此初也。本惡有
六。一薄徳不能感得勝人勝法。二不種善
根無因可果生。三貧窮無財無法意小志
劣。四下賤自輕蔑身。五著欲煩惱惛醉。六
入於憶想妄見網中。邪詐聰明錯行亂學
惡。有五。一憍恣放逸。二懷厭不樂親近攝
受。三懷怠。懈怠所纒不能自察。四不生
難遭之想。見佛不生希遇之心。五不生恭
敬心。不起渇慕脩隨順業。此説由彼本性
惡故。見佛更生初三種惡。故不生難遭之
想･恭敬之心
初標。次釋。後結
法爾不虚。此意説言。報身法爾願度一切衆
生皆盡。常住不滅。法爾。化身隨順衆生愛
憎欣厭示有生死。涅槃經説。如來不入涅
槃。偈言 假使烏･角鵄 同共一樹栖 猶
如親兄弟 爾乃永涅槃 假使蛇･鼠･狼
同處一穴遊 相愛如兄弟 爾乃永涅槃
假使一闡提 現身成佛道 永受第一
樂 爾乃永涅槃 如來視一切 猶如羅
睺羅 云何捨慈悲 永入於涅槃 對前
三喩一一應説此後一頌。恐厭文繁故
總説一。然則入大涅槃三事圓滿。二乘之
所未得。化相入滅從此滅已。他方復化。於
此復生。身智既不永無豈同二乘入滅。由
此故名涅槃無上
説二身常住･起滅。有二。初喩説常住･起滅。
後喩問答辨此不虚。喩有十二。一善達機宜
喩。二慈矜起化喩。三觀機道隱喩。四逢縁惑
起喩。五濟生成道喩。六見佛咸欣喩。七應･
機説法喩。八根熟道成喩。九未熟厭法喩。
十令悕示滅喩。十一戀佛愛法喩。十二得聖
見佛喩。此初也。只如二乘。練根相對。生少得
者爲鈍。生多得者爲利。勤墮相對。生＊少得
者爲利。生多得者爲鈍。今説後對。此初二
喩。合是初生見佛倶教發心。第三第四喩。
合是第二生根熟勤脩者。不失本心而漸
脩未熟。懶墮者失本心而復退。第五第六
第七第八第九喩。合是第三生根熟勤修者。
見釋迦佛而無學滿。即發大心受變易生。
未熟懶墮者。雖見今佛而猶未證住凡夫
位。第十第十一第十二。合是第四生昔根未
熟懶墮者。値彌勒佛並皆得道。亦發大心
先受變易生。根熟勤得道者。亦得見彼佛。
故言並令得見。彌勒即我。異名説故。或總説
三生。初四喩是。初生佛初現涅槃。彼不見
佛便起煩惱。次五喩是第二生。是釋迦佛中
現涅槃。根熟勤修道者住有學位。漸斷煩
惱名爲除愈。非皆斷盡成無學道。其根未
熟墮者。猶住凡位而猶未證。後三喩是第
三生根熟勤者並得無學。未熟墮者亦得有
學。此二末後倶見釋迦並發大心。故授記
中無學･有學並皆雙有。爲此等類示有涅
槃。是此中喩之大意也。良醫具四徳。一識
病體二識病因。三識病滅已不生。四識病
滅已更生。涅槃經云 大慈愍衆生 故今
我歸依 善拔衆毒箭 故稱大醫王 世
醫所療治 雖差還復生 如來所治者
畢竟不復發 世尊甘露藥 以施諸衆生
衆生既服已 不死亦不生 故以良醫
喩之於佛智慧者識觀生死。聰達者應機
垂濟。明練方藥能諳教及理 善治衆病
謂更無發者。同醫四徳
化喩。有二乘種方稱爲子故言十二十。兼
菩薩性。爲不定故。言至百數脩百行故。
初教發心位也
經 以有事縁遠至餘國 賛曰。三觀機道隱喩。
衆生根機時猶未熟他方機會。化身遂隱往
他方化。或往淨土･穢土行化名爲餘國｣
喩。無佛已後。因惡知識煩惱遂起迷醉其
心。名飮他毒藥宛轉生死之地。涅槃經言
貧窮無救護 猶如困病人 無醫隨自
心 食所不應食 衆生煩惱病 常爲
諸見害 遠離法醫師 服食邪毒藥
根熟未熟雖倶起惑。根不熟者惑重退流。
根已熟者惑輕脩行
經 是時其父還來歸家 賛曰。五濟生成道
喩。昔日所化示居生死之家。此縁方熟故爲
現身。或昔化境本住名家
欣喩。初喜後請。失本心者。謂根未熟失淨
起染。不失心者得本淨心諸根熟類。歡喜
意業。禮拜身業。問訊語業。三業歸依請説
法要。更賜壽命今乞慧壽
法喩。有二。初求妙巧之方。後施善權之教。
依三世佛教法經方。内求好理藥並求好
行草。其戒定慧學名色香美味。或息惡務
善利生三法。無所闕少名皆具足。如次
配之。智慧簡擇義同於擣。播揚麁妙義同
於篩。令前三學･三行相隨順行名爲和合。
學者惑滅勸之服行
喩。謂諸根熟得道之輩。色香二種喩福及
慧。得道兩釋如前已解。愈音以主反。差也應
作癒。玉篇作愈益也。勝也。心憂爲惥病差
爲癒
喩。有二。初不肯服後釋所由。即根未熟雖
初＊少求法。後不肯脩行。煩惱深故而厭於
法
滅喩。有三。初念設權方。次教留遺法後
示言入滅。此初也。煩惱深故妙教不遵。應
設權方令其脩服
也。道成既久寄言衰老。入滅時近今留教
在。汝可依行煩惱必滅。故勿憂患
還隱前化名至他國遣言教使唱言入
滅云汝父死。父實不滅暫息化故
愛法喩。有二。初念佛慈哀。思已孤子。後
悲感依教惑苦皆除。此初也。初是念佛後是
戀法。佛在慈悲救濟救護使無惑苦。今既
佛滅無依無怙孤子何賚
惑苦皆除。加行諦觀名爲醒悟。入聖依服惑
苦皆除。毒喩煩惱病喩衆苦
見佛喩。若令得聖。二乘無學而見佛者。入
變易生死見佛化身淨土久住。義同來歸而
＊令彼見。或爲地前得入十地報土見佛。
此雖化佛上位階降。理准亦爾
辨此不虚。一問。二答。三成。此説化身如醫
示死。報身如父實體常存。涅槃之義如別
章説
半分二。初二十頌半菩提無上。後五頌涅槃
無上。初文有三。初十頌半明報化二身。次
八頌明報化二土。後之二頌結勸無疑。初
復有三。初三頌報化二身。次六頌報身佛無
縁不見。有縁得見。後一頌半結報身佛見
與不見所由。此初也。初二頌報後。一頌化
明報身佛無縁不見有縁得見。中有二。
初一頌無縁不見。後五頌有縁得見。此初
也。衆生顛倒自不見佛。況加神通隱令不
見。恐見生過神通蔽之。亦如日月自明。盲
者不覩是盲者過。非日月咎
有縁得見。爲二。初二頌待生根熟有縁。後
三頌現身説法。此初也。有七縁根熟。一修
供養行。二生渇仰心。三信伏不謗修行。四
質直離憍渇等。五柔軟慈悲堪耐。六一心
欲見專念希逢。七不惜身命輕身重道
法。有二。初半頌現身。後二頌半説法。説
法有二。初一頌説身在此現有涅槃。後一
頌半化入涅槃他方利益。於靈山處現。或
現有靈山
佛見與不見所由
明報化二土。有二。初五頌報化土相。後三
頌無縁不見。有縁得見淨土所由。初文
有五。此初二也。初頌住處。次頌眷屬。劫盡
者化土。安隱者淨土。菩薩天人常在會中
三。一土相。一供養。一離怖。化土憂怖苦惱
充滿。淨土離之。土相之中有事有功徳。如
無垢稱總持園苑･大法林樹等。皆當准説。
其淨土義如別章説。論云我淨土不毀而衆
見燒盡者。報佛如來眞實淨土。第一義諦攝
故。非如化土世俗諦收。樂音有二。一盧各
反縱賞也。二五教反遊縱勝處可生欣樂｣
無縁不見有縁得見。分二。初一無縁不
見。後二有縁得見。此初也。有惑･業･報･法
四障故。不聞三寶名。有三障名罪衆生。
業障名惡業
見。爲二。初頌修三因見佛居淨土。後頌
見佛壽有短長。修三因者。一功徳。二柔和。
三質直。身語意三業修善利生滅惡三種。
或戒定慧學。或施戒修如次應知。爲應恒
見説壽無量。爲不應恒説佛難値
疑。慧光照疑度一切故久修業得。以此
悲願故壽命長
涅槃無上。有二。初一喩。後四合。此初也。狂
子謂根未熟者
合爲四。一現身異。一爲惡生。一説法異。一
願作佛
分別功徳品
三門分別。一來意。二釋名。三解妨。來意有
三。一者二品傍釋涌出疑中。前説權實兩
佛･理智二身。總萬徳之鴻基綰三明之極
體。窮神盡妙。聞之者悟心契智。符眞。融
之者道證。＊今明階位故此品來。二者果五
品。分二中。初二品明已滿果。因前品正明
已滿果。此品辨時衆因此證獲不同。故此品
來。三者論解十無上中。第十勝妙力無上。
餘殘脩多羅説。論復自云。自此以下示現法
力及修行力。法力即經之威神。修行力即能
所行之勝徳。法力者有五門。一證。二信。三
供養。四聞法。五讀誦持説。證謂諸菩薩中聞
壽量者。有十一位證聖信。謂八世界微塵
數菩薩發心信解。供養。謂天雨華等。此上三
門皆在此品初。聞法謂此品中後二長行偈。
並隨喜品中聞法隨喜者。讀誦持説。謂法師
功徳品明讀誦持説等人所獲功徳。至文當
解。論自解云。初四門彌勒品示現。皆告彌
勒故。後一常精進品示現。唯告常精進故。
由此法力唯攝三品。其修行力攝十一品。一
法師。二安樂行。三持。四神力。五藥王。六妙
音。七觀音。八陀羅尼。九妙莊嚴。十普賢。十
一囑累。合十四品皆是第十勝妙力無上。由
明證信供養三種。故壽量後有此品來 釋
名者。功謂功勞聞法力用。徳謂道徳體即福
慧。由聞妙法功力所得之徳。故名功徳。
分音府文反。別音方列反。或作
。或作
。
此辨釋義。或分音扶問反。別音憑列反。分別
諸功徳事。此品辨釋分別彼功徳事故名
分別功徳品
解妨者。何因聲聞聞實･權。而悟領乃爲授
記。菩薩聞眞･化。而解知。不爲記別。答菩薩
之記佛已數彰。但説證因不説當果。聲聞
初悟作佛事難。因證未成且記當果。問何
因説乘權實菩薩記･證雙無。説身眞化聲
聞記･證倶＊闕。答菩薩先知權實但聞身
而道證。聲聞未證化･眞唯聞乘以得記。菩
薩無取捨聲聞未證故。問初科云。何故説
權實以記聲聞。乃爲宗旨。説眞化以證菩
薩乃屬流通。答法華開誘正對權實以陳
宗。不説眞應。豈説身以爲宗旨。但是因
前＊涌出釋彼衆疑。而非開＊誘之標。故非
宗也
初一長行･頌明時會獲益現前階降。後諸長
行與頌。明校量勝劣後時利益。初文有四。
一標時益。二佛告益。三供養益。四頌受益。
此初也
有二。初明證得。後明信發。初文有二。初之
六門依位證得。後之五門依生證得。此初
也。依論法力五中此中有三。一證。初十一
位是。二信。八世界發心是。三供養。雨華等
是。依義殊勝論作此解。無領受故。無生法
忍本論説初地。據初得位。長時在七地相
續在八地圓滿在佛地。無生是境無所執。
生法者是教。詮無生教。地前昔聞未能智
證。今智證印名無生法忍。忍印證義。即三無
生。遍計所執名相無生。依他起性自然無生。
圓成實性惑苦無生。聞持在三地佛地等説
故。十地論説在五地。三地離定障。五地定
自在故。樂説辨才在五地。解五明論辨才
具故。唯識等説在第九地。據成滿故。旋陀
羅尼在七地。旋音似泉反還也。若如水迴
作漩辭選反又似泉反。今從還旋。還旋巡
空及有情中行覆蔭故。七地長時無相。及
觀有情故。彌勒上生説。彌勒得在第十地
據成滿故。不退法輪在八地。具四不退故。
清淨法輪在十地無相離障爲清淨體。又
此是功徳法但隨義説證。不須次第配地｣
證得。論云此得初地菩提離分段死。隨分
得見眞如佛性。名得菩提。非得果滿佛位
菩提。亦有釋言。依涅槃經。八生是四恒人。
解十六分中之一分義。四生是五恒人解八
分義。三生是六恒人解十二分義。二生是七
恒人解十四分義。一生是八恒人解十六分
義。雖有此釋言八恒是第十地。今依本論
得初地菩提。不説得佛位故不作是釋｣
發
有七。一雨華。二雨香。三作樂。四雨嚴具。五
燒香。六菩薩上天。七歌讃佛徳。末尼珠雖
適心而未勝。如意珠最勝。香來非下故
説九方
益。十九頌分三。初二頌聞法歡喜。次十五
頌頌益瑞。後二頌結成歡喜。此初也
五頌益瑞。中分三。七頌證。一頌信。七頌供
養。此初。有三。初三頌位證。三頌生證。一頌
結
養有二。初一標頌歎後六供養。供養有
七。初半雨華。一半雨香。繽音敷賓反。紛音
撫云反。玉篇繽紛亂也。半頌作樂。半頌雨
衣。一頌燒香。一頌半上天。半頌歌讃
喜。諸具善根者聞佛名故。助佛無上心修
行順佛心。或令彼具善根助彼衆生。生無
上心名爲助也
校量勝劣明後時益。中分二。初長行及頌
聞壽量生隨喜信解益。生下於一部中隨
喜功徳。後一長行頌聞壽量解持讀誦益。
生下於一部中法師功徳。初解隨喜者後
正修行者。初長行有三。初總明信解。次校
量勝劣。後顯無退此初也。隨喜功徳後。得
菩提何量之有
劣。其一乘體即有爲慧及無爲智。所以除般
若以最勝故。此經雖説出生一乘。體性寛
備。勝鬘一乘雖通攝入。唯無爲慧以爲一
乘故。彼恒河沙劫行六波羅蜜。不如有人
手執經卷。不説除般若。故知此經通取理･
智以爲一乘。二乘理･智會歸一故。若唯取
眞理同勝鬘經以爲一乘。亦應總以六度
校量。通出生義。何故除慧。天親金剛般若
論説。數･力･無似･勝。無似因亦然。一數勝。二
力勝勝時故。三無似勝勝喩故。四因勝勝
因果故。此文有二。算數･譬喩。乃至餘二亦
不及之。故言乃至
信･位･證･行隨應無退
分二。初十四頌校量。後五頌半明能信者。不
頌初一。初復有二。初十二頌行五度。後二
頌校量一信。初中復三一。頌標。十頌五度。
一頌結成。此初也
五度中分五。此三頌貧施弟子者聲聞也。
田有三種。一尊勝。二貧苦。三中容。父母恩
田初尊勝攝。今供初田。田･恩兩勝。如是等
中攝醫藥故四事便具
戒。二頌忍。一頌勤
定
結成也
校量一信
半明能信者。分三。一頌信者。三頌發願。一
半結成。發願有二。一總。二別此。初二也
也。具有六徳。一深心竭情愛法。二清淨不
求名利。三質直。四多聞。五總持。六解佛語。
方信無疑
持讀誦益。長行中有七。一行者功徳無邊能
生種智。二行者爲見報身淨土。三行者即
爲頂戴於佛。四行者即爲已起佛塔僧坊
供養。五行者兼行六度自利疾得種智。六
行者兼行六度利他爲趣道場。七行者所
在處應起塔供養。此即初文。有二。初聞壽
量起無上慧。後於一部起聞持等能生種
智當必得故
報身淨土。有四。一見報佛。二見淨土。三見
菩薩衆。四結成前。當必見故。見解佛智
如報佛故。此以智見非以眼見
頂戴於佛。聞經隨喜已深信解。況讀誦受
持。敬重佛故名爲頂戴
起佛塔僧坊供養。有三。初標。次釋。後結。此
初也
一略。二廣。此略也。全身在此即爲起塔。衆
學所歸即爲僧坊。受持讀誦眞行供養。故説
即爲此二供養
有二。初釋則爲起塔供養。後釋則爲造僧
坊供養。此初也。有三。一量。二具。三時。是人
定超於欲界故。且擧極小至於梵天。微能
行者善根小故。擧小爲喩。内法供養勝外
財故
僧坊供養。有二。初＊少指後多指。少指有四。
一數。二量。三僧住。四資具。三十二者安四
方僧生八道故。八多羅者修八解脱故。一
多羅樹高七仞。相傳解一仞七尺。八多羅樹
計可知矣。餘各有表隨義應悉。如是僧坊
堂閣下是多指。即是造如前僧坊顯數多
也
六度自利疾得種智。有三。初法。次喩。後
合。疾成種智
六度利他爲趣道場。道場謂正等覺性。前
是菩提此是涅槃。有二。初明六度利他。後
結已趣道場。此初也。造塔僧坊供養者財
施。讃三乘者無畏施。説此法華者法施。餘
戒･忍･安･勤･慧如次利他。忍中同止耐怨
害忍。忍辱無瞋安受苦忍。志念堅固諦察法
忍。得深定勤。攝善皆爲利他故
趣眞及化二道場故。覺樹自榮如生樹故｣
起塔供養
分五。初一頌標指前三。次七頌半頌前第
四即已起塔僧坊供養。次三頌頌第五行者
兼行六度自利疾得種智。次三頌頌第六
行者兼行六度利他爲趣道場。後五頌第
七行者在處應起塔供養。此初也
半頌第四中分二。初四頌半即爲起塔供
養。後三頌即爲起僧坊供養。此初。有三。二
頌造塔。一半供養。一頌結
起僧坊供養
五兼行六度自利疾得種智。但論一施不
説五度
兼行六度利他。爲趣道場。恭敬於塔廟謙下
諸比丘等皆精進度
在處應起塔供養。分四一半敬如佛。一頌
知道成。一半應起塔。一頌佛遊處
保安三年六月二十一日書了 法隆寺僧
覺印之
同年十二月二十四日以興福寺圓如房之
本移點已了覺印爲令法久住往生極樂爲
之
朱本者皆點本也 左借名□有□他本也
善明房得業已了攝釋并抄出傳受已了僧
覺印之
沙門大乘基撰
隨喜功徳品
三門分別。一來意。二釋名。三解妨 來意有
三。一者七品學行流通中。後六品明能行人。
分四。自下第三有二品。明傍修行及正依
行功徳多少。此品明傍修行之福。故此品興
也。二者一乘果中。上二品明已滿果。自下三
品明未滿果。分二。此品明傍修隨喜福果
多小。後二品明正依行福果多少。故此品興。
三者論云法力有五。前已明三此爲第四聞
法。指如隨喜功徳品説。由從他聞能生隨
喜故名聞法。此品廣明故品來也 釋名
者。隨者順從之名。喜者忻悦之稱。身心順從
深生忻悦。以此爲因生功徳果。此品廣明
故名彼品。隨所聞思修皆生隨喜心。論經
從初但説聞故 解妨者。此品不但自生
隨喜。亦教勸人。何故不名勸人之品。答從
本爲名。因自隨喜方勸人故。又二倶是隨
喜所攝。故合爲名
二。初彌勒請。後世尊答。此初。有二。長行･頌
故
分三。初挍量爲問。次彌勒答。後佛告成。初
文復分三。初明能隨喜者。次明所挍量境。
後於汝意云何下正以爲問。初文有二。一
明初首隨喜者。二指所挍量後隨喜者。初文
有三。一明初者。次明往處後。明展轉。巷。
陌者玉篇云東西爲陌。陌道也
量境。中有四。一生數類。二所施具。三年歳。
四得道此初三也。生類中有二。一別示有五。
一六趣。二四生。三形類。四想殊。五足異。此
等義門如別章説。閻浮提金者瞻部樹名。此
洲之北岸近樹水下有紫金。光映蔽日月
故以爲名。二如是等結
有二。初起念。後化導
世果已多。況令得聖
有二。初成第五十。後成第一者此初也。隨
喜一念當得菩提。所化衆生倍於上數。故
福爲多。令得阿羅漢不能成佛廣濟衆
生。故福爲劣。如挍量佛梵音聲相
文分爲五。初總明初人隨喜功徳勝前無
比。二往聽聞隨喜之果。三勸聽分座隨喜
果。四受教往聽隨喜果。五擧劣成勝。此初
也
隨喜果。第三勸聽隨喜果。亦得六通･金剛
寶座。此據世果非出世故。病得臥聽此據
非病。處寛但勸坐處窄分坐勸
聽隨喜果。有三。初明得好善友。次明福慧
莊嚴。後見佛聞法。此初也。得解法伴爲
善友也
嚴。利根智慧也。餘皆是福攝。福中有五。一
聲相。二口相。三鼻相。四面相。五衆相。百千
萬世通下諸果。口相有五。一氣。二舌。三齦
齶等無病。四齒無六惡。五唇無十惡。不褰
縮者褰擧也。縮短也。或作莤字。不麁澁者
有細潤也。不瘡胗。胗音居忍反。唇上瘡謂
之胗。又之忍反。今從初。有作緊緊縵非瘡
胗也。不喎者口不戻也。喎音苦蛙反
音方顯反。應作匾字。
音湯嵇反。應作
字匾薄也。曲戻魯帝反乖也。
曲者
音玉篇於瓜烏瓜二反凹也。耶下也。曲枉
也。細小也
二。初八頌傍隨喜。後十頌正隨喜者。此初。
有三。初二頌標隨喜者。次五頌挍量後。一
頌結成
正隨喜者。分五。此有二。一頌總明初人隨
喜五頌受教往聽隨喜
三。初二頌聽聞隨喜。一頌勸聽分坐隨喜。
一頌擧劣成勝
法師功徳品
三門分別。一來意。二釋名。三解妨 來意有
三。一者六品能行人。中前明傍人能修行者
福。未明正能行法師之福。今正明之。故此
品來。二者下二品明正依行福果多少。中初
品總明得果多少。後品引已證成得者。故
此品興。三者論解法力有五。第五讀誦持
説常精進品示現。此品佛告常精進持説等
功徳。故此品來 釋名者。依法修行可爲
軌範故名法師。唯能行者非所行法。此品
明法師之功徳。故名法師功徳品 解妨
者。何故前法師品佛告藥王。寶塔･天授告諸
菩薩并天人四衆。安樂行品獨告文殊。如來
壽量･分別功徳･隨喜功徳獨告彌勒。此法師
品告常精進。不告餘耶。答法師品明人･法
二師。藥王過去不悋躯命以弘經法。以法
爲師身爲法師。是故偏告。寶塔法證。天授
人證勸示衆人故。總告之。安樂行品明離
毀傷三業善行。文殊毎勸修行多爲衆生善
友。自亦以行爲先。故偏告文殊。壽量品明
三佛菩提。分別功徳明道證階降。隨喜功徳
挍量勸示希求佛果。自非位齊正覺智階
大聖。何由識眞化之幽微察道徳之圓證。
故此三品獨告彌勒。此之一品亦合告之。
以常精進名･行雙符故唯偏告。行五師之
妙行獲六千之勝徳。非直自行修成曩劫。
亦復非常精進而不可證。豈由懈逸之所
剋成。故偏告於常精進也
告修行法師差別。次顯所得功徳多少。後
顯六根殊勝果用。此初也。據實法師總有
十種。此略説五。一持･二讀･三誦･四説･五寫･
例餘供養･施他･聽聞･思惟･修習。亦皆法師。
初三易而不論。後二難而不説。擧中五種
例難･易故
徳多少。初辨後結。古有二解。一云十善爲
本。一善皆有九善助成。各成十行。十行各
有自作･教他･讃歎法勝及讃行十善者。合
成四百。此四各有上･中･下修合千二百。耳･
舌･意三。聽聞･談説･心得法義。修行力勝具
足三品各千二百。餘三根劣都無上品故唯
八百。若依十善爲首修成此徳。餘經亦爾。
六根功徳亦應如是。何但此經。二云六根各
有百福。一一皆以十善莊嚴。合成一千。六
根合此總有六千。三根勝故増得二百。三
根劣故各減二百。古解引正法華･及莊嚴論
六品各一千。眼･鼻･身三併與二百其數何也。
又百福者十十善因所感之果。今以因助未
見所由。今正解者。本論之中唯説三根各
千二百･餘三各八百不得將莊嚴論例同
此經。又未勘彼二文。今且爲四釋。一者於
此經中修十法行。一書寫･二供養･三施他･
四聽聞･五披讀･六受持･七開演･八諷誦･九
思惟･十修習。於此十中一一相資轉成百
行。百行各四。自作･教他･讃勵･慶慰合成四
百。各有三品而修習之成千二百。三根勝
故具千二百。三根劣故而無上品各唯八
百。二者因於此經十法行中。一一皆以十
善資助。如是十十具足成百。自作･教他･讃
勵･慶慰合成四百。三品修習成千二百。三
根勝劣増減同前。此經勝妙獨成此徳餘經
不然故無此徳。此文略故説五法師。其實
十種。一一爲首餘行助成。皆獲爾徳。又依
此經。六根皆唯説五法師。非十種者。今有
二解。一云此五法師一一兼修十善。即成五
十。自作･教他･讃勵･慶慰五十。各四即成二
百。一一根門雖皆二百。眼･鼻･身劣並有耳･
舌･意三助之。自類不相助故并本成八
百。耳･舌･意勝故能引三助。故耳･舌･意成
千二百。二云未見文説不可虚卜。經云以
是功徳莊嚴六根皆令清淨。論云諸凡夫
人以經力故。得勝根用未入初地位。如
經以父母所生肉眼。見於三千大千世界
如是等故。有解在於十住十行十迴向中。非
於十信力猶弱故。今解唯在四善根位。以
其肉眼見大千故。解脱分位未能如是。解
脱分位見一洲之化佛。決擇分位見大千之
化佛。即如經云三千大千一化佛境。故知決
擇分方見大千界。不爾一化佛境説誰所見
耶。論云又六根清淨者。於一一根中。悉能
具足見色聞聲知香味觸等。諸根互用故。
眼見者聞香能知。如經釋提桓因在勝殿
上。五欲娯樂在殿上坐。色應眼見鼻能知
故。乃至説法故聞香知者。此是智境鼻
根知故。説法應智知以鼻根知故。此義有
二。一云諸根互用唯在十地。唯識等云得自
在位諸根互用。一根發識縁一切境。故非
地前可名自在諸根互用。其前所説見聞
大千通地前位。初地已上見百世界。非唯
三千故。又初地上實見一百三千大千。據
一化佛境且言見大千。於理無爽。二者諸
根互用。得大自在唯在十地。唯識等是。若
加行力分亦得者。地前亦得。故此本論説地
前得在凡夫言。許通於下互用中故。前凡
夫位得前功徳。今初地上諸根互用。故非地
前有互用也
顯六根殊勝作用。初眼。長行有三。一肉眼非
通下皆准知。二所見近遠。三見業報
四。一勅聽。一數。二近遠。一衆生及結。小教
説二乘天眼見大千。今説持經力凡夫眼
見大千。初地菩薩見一百大千世界。六根功
徳多少不同。所得境界大千無別。修因勝劣
果徳不同。識用不差大千咸等。又徳是内成
由因増咸。境是一化外取量同。只如二乘
傍取遂有二千三千。宿命･天眼所知過･未倶
成八萬。又如初地天眼見百大千。勝二乘
等。宿命･生死但知百劫。劣二乘等。不可一
例
有四。一徳量･二境量･三所聞差別･四結勝。
差別有七類。初十二雜起聲。次十二六對聲。
次八八部聲。次三三災聲。次三惡趣聲。次二
出家聲。後四聖人聲。菩薩地説。勝解行位久
修菩薩。無驗。呪術用皆驗故。六根清淨必
在地前凡夫上位。非於下中
三。初一標。次十四頌上後三結勝。此初也｣
上。十四頌分四。初八頌欲界聲。次一頌半
色界聲。次一頌半出家聲。後三頌賢聖聲。十
方世界中禽獸鳴相呼者。依一三千界中十
方四天下世界。非數大千界爲十方。又得
三千是凡夫耳。此是十地乃至佛位。故得十
方亦不相違
四。此中有二。一徳量。二境量。上下既遠。云
何能知。若根遙知不至取故。壞根不壞境
若至能取豈一切香皆就根耶。論云此是智
境鼻根知故。定智遙知依鼻根取故名聞
香。非鼻實能離中取境。又諸根互用鼻尚
見色。況依眼耳之智不取大千香耶。得
假似香非得實體。許離取體壞境性故
二。第三差別。第四結成。雖聞此香下是。差
別有二。初凡後聖。凡中。復二。初欲界。後色
界。欲界復二。初非天後天。非天有二。一境物。
二生身。天亦有二。初境物後天身。色界云
何有香。此通果香非業果也。華嚴經云。菩
薩鼻根聞無色界宮殿之香。此據依形通力
所變。彼據似形定力所變。故不相違。然瑜
伽云。勝定果色當知唯有顯色等相。以彼
香等生因闕故 又無用故者。依託色界爲
定本質。變定境者即無香･味。依欲境有。
又加行心劣生因闕無。因強則有。菩薩有二
乘無。聖人有凡夫無。佛弟子有外道等無。以
劣弱故。然瑜伽云。勝定果色於一切色皆
得自在。故知定果通變一切
分三。初一頌標。二十八頌上。後一頌結。二
十八頌上。中分二。初二十三凡香後五聖
香。凡香復二。二十一頌欲界香。二頌色界香。
欲界分二。初七略明人天香。後十四頌廣
明人天香。初復有二。五頌略頌人中境物
及衆生香。後二略頌天中衆生及境物香。十
四頌廣明香。中分二。初九人中香後五天中
香。人中有三。初二境物香次五衆生香後二
伏藏香。五頌衆生中。初二現生香後。三隱生
香。五頌天中分四。一華･二宮･一天･一戲。五
頌聖中分四。二比丘･一菩薩･一佛･一衆生｣
有三。一徳量。二根用。三舌具用。此初二也。
此無境量。何故不同鼻根。能知三千。既不
能知。云何功徳成千二百。舌根應亦得甞
三千界味。但以頌文説舌具用。聲遍大千。
故不説嘗味。香離質而可有。味離質而便
無。故不説得三千界味。經中亦説佛有鼻･
舌通過於眼･耳
分五。一巧説法。二多衆來聽。三得供養。四
近賢聖。五擁護説法。多衆來聽有三。一天。
二龍等。三四衆來聽
分二。初一舌根用。餘舌具用。舌具用分四。
一半巧説法。三衆來聽。一供養。二賢聖護｣
有四。一徳量。二喜見。三境量。四差別。差別
有三。一器界。二上下。三賢聖
五。一喜見。一半獨見。一半境量。二半差別。
後一結勝。差別有二。一半境。一賢聖
有七。一徳量。二遠廣。三無窮。四順理。五境
量。六顯勝。七眞實。無窮中一月四月等。且擧
月時之分齊。差別中心之所行所取境界。心
所動作三性行相。心所戲論言説分別諸法
性也。或身語意如次配之
分五。此中有三。初一頌半遠廣。半頌無窮。
二頌差別
四頌。頌眞實分四。一能持。一不忘。一如説。
一無畏
三頌顯勝。分三。一顯勝。一喜敬。一巧説。
恐文繁廣大分科判。與長行別應各配悉｣
常不輕菩薩品
三門分別。一來意。二釋名。三解妨。來意有
四。一者能學行人雖有六品。分爲四段。此
爲第四。明佛自身往居因位行安樂行。修
忍辱等流通此經。當得安樂今説此經。勸
勵時會。故此品來。二者三品明未滿果中。
前明行行六根清淨。未知得者實誰是耶。
今説自身往行彼行得六根淨。勸勵時會。
故此品來。三者欲顯行安樂行威勢無比。
我爲不輕行安樂行。衆生于時行損害我。
初雖受苦還由我力並得佛道。況親自行
而不作佛。今説此縁以利時會。故此品來。
四者論説六種記中。此明具因菩薩與記。
故此品來 釋名者。常者恒義。不輕者恭敬
義觀他四衆具佛性因。勸他修行必得作
佛。三業恒時虔恭敬仰。故名常不輕 解妨
者。何故此品獨告得大勢。欲明經之威神。
能令順修行者疾得作佛。違經惡人亦能
速拔其苦。故唯告彼不告餘人。問此品亦
明威音王佛。何故唯以不輕爲名。答佛因
彼説非正明故
牒前違順所生罪福。以示衆人。第二別顯
於説經持經之人違順人相。第三結會今
古以示衆人違順之相。第四結勸衆人除
違行順。此初也。罪如前譬喩品。功徳如次
前品
説經人違順人相。有三。初標時節。次所遇
佛。後顯能行違順人相。此初二也。所遇佛中
有二。一初佛。二後佛。初佛有六。一名･二劫･
三國･四説法･五壽住･六涅槃･諸佛同名威
音王者。顯説法華音聲如王尊勝。有大威
勢能令衆生獲大利樂。即常不輕臨終所
得。此法華經廣饒益是
能行違順人相。中有八。一惡人益勢･二善
士増勤･三語加能忍･四身害能受･五善名既
起･六勝果遂生･七惡人從化･八善士増道。
此即初也
勤。有三。一標名二釋名。三彰行。而是比
丘下是。菩薩比丘者顯是菩薩而非比丘。若
是比丘而非菩薩。皆非此行。初不可怪後
犯戒故。我深敬汝等不輕慢者。有佛本性
住種姓故。此敬報身如來藏也。皆行菩薩
道當得作佛者。有種姓者若起習性。發心
修行必得佛故。又依法身如來藏故。一切
皆有我深敬汝。若行菩薩道發起。修習報
身如來藏者。當得作佛。無畏徳女經説。菩
薩爲度憍慢瞋惱諸衆生等。令彼得起迴
向之心。又爲長衆生諸善根本。是故菩薩
禮諸衆生。問此初四衆凡逢皆禮。禮比丘尼
及與白衣。豈不犯耶。答菩薩比丘不作是
禮。禮即有犯。今作是禮。所以不犯。菩薩於
性罪必持。遮罪有犯勸利大故。若但比丘
非菩薩者。禮即有犯不禮無犯。又禮四
衆而不犯獨禮一而便虧。又敬佛性非禮
身故。既不專讀誦。亦不專禮拜二事兼故。
新學比丘禮維摩足。未有知故非舊學故。
然有解言其此比丘不行讀誦。但爲禮拜。
若爾應言不讀誦經。何用專字。故知不
專讀誦。亦不但行禮拜是此中意
忍。初語加後能忍
受。第五善名既起。此上正是四十心位
生。有三。一聞法能持。二六根清淨。三増壽
説法。若常不輕。不先披讀像法之中法華
經者。豈於臨終聞即能持。先不修因果如
何起。已前禮拜是四十心位。聞法根淨四善
根位。増壽命故得大善寂漸爲理觀觀
眞理故
人從化有二。一惡人從化。二所化轉多。大
神通力増壽根淨。樂説辨力憶偈説法大善
寂力漸爲諦觀聞法解理
道。有五。此文有四。一遇佛説法。二遇佛
持誦。此二在凡四十心位。由如此故。三得
六根常淨。便入初地四除五怖畏得四無
畏。故知常得六根清淨。入初地中。菩薩。理
應住生死以化物。常値佛者未入十地。
不遇諸佛。如破漏船。自不能度安能度
人。如以少湯投大氷池。初雖少消後還
氷積。煩惱未離不遇佛者利生亦爾。故増
自行必須遇佛。華嚴經説十地中言。是菩
薩得歡喜地。所有怖畏即皆遠離。所謂不活
畏･惡名畏･死畏･墮惡道畏･大衆威徳畏。何
以故。是菩薩離我相故尚不貪身。況所用
物。是故菩薩無不活畏。心不希望恭敬供
養我應供養一切衆生供給所須。是故菩
薩無惡名畏。遠離我見無我相故無有死
畏。又作是念。我若死已所生必見諸佛菩
薩。是故無有墮惡道畏。我所志願無與等
者何況有勝。是故無有大衆威徳畏也。若
依論釋無畏有二。一菩薩無所畏。二佛無
所畏。佛無所畏正等覺等是。今是菩薩無所
畏。一爲衆生説法無所畏。一切聞能持
故。得諸陀羅尼故。常憶念不忘故。後三並
名在大衆中説法無所畏一。知一切衆生
欲･解･因縁･諸根利･鈍。隨其所應而爲説法
故。二不見十方有來問難。令我不能如
法答者。不見如是少許相故。三一切衆生
聽受問難。隨意如法善能決斷一切疑故。
離前五怖畏得此四無畏入於初地。後入
八地方離怖因
滿入諸地。後更得見佛説是經典
結會今古。以示衆人違順之相。分二。初會
不輕。後會四衆。此初。有二。初會身。後會法｣
有三。初會初行惡行果。二會中途從化
果。畢是罪下是。後會古今衆。問善現聲聞猶
住無諍之行。將護衆生而爲利益。何故菩
薩強記四衆令他打罵招斯罪報。答菩薩
地言。菩薩常以安隱樂教化衆生。非安隱
樂如實知之。隨力方便教令斷除。若初苦
而後安。彼雖憂惱要當饒益。是則菩薩依
巧方便。若初雖樂而後不安。彼雖憂苦不
欲去之。以方便力要爲斷除。何以故後
必樂故。今者不輕觀初雖苦。後還化導令入
道故。如大良醫觀病重者。要先發其病後
與藥令差。亦如捕魚師巧出泉魚。如大獵
師巧出熊羆。知因瞋有益。令彼瞋度之。
知因貪有益令彼貪而度之。如化淫女
恣而後度。二乘不能。故住無諍現雖除諍。
不能究竟除他諍故。菩薩自證無諍眞如。
拔彼諍根。畢竟還令彼亦證此眞理無諍
故。初雖起諍後還令滅諍。是行大無諍。不
同二乘現小無諍。故無妨也
衆人除違行順。有二。初經利大。後勸流
通
後三段。分三。初十頌於説經人違順之相。
次三頌半結會今古以示衆人違順之相。後
六頌結勸衆人除違行順。此初。有二。初
一半所遇佛。後八頌半行違順者。行違順
者中分五。初三惡人益勢善士増勤。次一語
加能忍身害能受。次二勝果遂生次。一惡人
從化。後一半善士増道。不頌善名既起。罪
畢已者。惡罵･加害轉重令輕。先業罪故｣
分二。初半會身。後三會衆
違行順。有四。初二前化諸人。一是經難聞。
一此經希説。後二勸勿生疑
如來神力品
三門分別。一來意。二釋名。三解妨 來意有
三。一者三流通中。此下八品付受流通。示相
付囑禀命行。故神力･囑累付囑令行。餘之
六品受命流通付囑分二。一作神通令信
付囑。二手摩頂令行付囑。今此即初。付囑
於他恐不生信。故作神通放光等示。令知
世尊有大神通。久不妄語。出言諦實。令生
信解方以言付。故此品來。二者依第二科
中。上來初一品是序分。次十九品爲正宗
訖。自下八品是流通分。神力･囑累勸信付
授。後之六品禀命流通。勢與前同下更不
述。三者論云修行力有七。第二説力有三種
法門。神力品中示現。顯佛世尊有此神力
故。能説法皆實不虚。勸示衆生。故此品來
釋名者。分身･能寂倶號如來。妙用無方
曰神。威勢能摧爲力。分身等佛各現妙用
莫可方比。威勢能摧邪見不信以勸生信。
如來神力此品廣明。名如來神力品 解妨
者。問湧出佛曾所化。何假現通信生。答湧
出久信不假神通。勸發初機須現神力。又
信有淺深付有輕重。若不現通以付恐付
猶輕。若不更令信深。彼信尚淺。希法易行。
故現神力。問何故此經付屬要現神力。餘經
付屬無此事故。答此經祕密會二歸宗。餘
經不然故現神力
二。初湧出請。後如來付此初。有二。初標後
釋。不但欲以濟他兼希自行。故請當説。
不爾亦言便爲無用。眞謂眞實。淨謂離染。
大法謂一乘。身恭･語演･述心三請
初長行後偈頌。長行中復二。初現神力。後言
付囑。初文有七。一標現神力。二出舌放光。
三謦欬彈指。四地皆振動。五彼見歸依。六
合蓋成帳。七世界通一。此初也。略爲三義
故現神力。一爲顯經勝徳以勸流通。此下
長行佛告上行等菩薩是。二爲悦衆生令
生信故。初一行頌是。三見諸菩薩發願流
通順諸佛心故現神力。第四頌是
舌放光。有三。一釋迦出舌放光。二分身出
舌放光。三明時節。此初二也。古徳相傳有
七神力。一出舌･二放光･三謦欬･四彈指。五
地動･六合蓋･七變土。今加爲八。謂示現。即
令他方遙見於此。六通之中初神境通。有
二。一能變二能化。能化謂無而忽有。謂化
身化語化境。能變謂轉換舊質此謂十八
變。一震動。地六動等也。二熾燃。身之上下
出水火等。三流布。放光漸照此彼展轉等。
四示現。示現他方諸界趣等種種事物。令諸
衆會皆悉遙見五轉變。轉地爲金水爲酪
等。六往來。於一切處縱身往來一切無障。
七卷。八舒。能卷大入小舒小令大。以一
芥納於須彌。展一毛充於法界等。九衆像
入身。能以諸世界内身毛孔等。十同類往
趣。應物現形爲説妙法。事訖還沒令不識
知。十一顯。十二隱。於大衆中隱沒自身復
令顯現。十三所作自在。謂轉有情令其
往來。及己身等默語一切皆得自在。十四制
他神通。謂佛･菩薩･二乘聖凡。漸次皆能制
伏下位所現神通。十五能施辨才施七･四辨。
十六能施憶念。於法失念能施憶念。十七
能施安樂。爲説法等拔除危怖･疾疫･災患
得諸安樂。十八放大光明。能放一光頓照
無量國作大利樂事。此八神力第一出舌
是第八舒。第二放光是第十八放大光明。第
三謦欬此即能化。無而忽有故非十八變。或
此及第四彈指是第十三所作自在。第五地
動是第一震動。第六令他方見此是第四示
現。第七合蓋是第七卷。第八通爲一土是。
第五轉變轉多爲一轉穢爲淨故。今佛出
舌者。論云令憶念故。信佛所説。如佛入
婆羅城乞食不得。後出城已逢一女人施
佛臭飯
汁。佛記當果。時有婆羅門深生
不信。佛出舌示彼。方信佛所記不虚。凡舌
至鼻際尚不妄語。況覆面輪。廣如經説。
至梵世者有語表故。上無語故更不至
上。放光者警覺有縁破癡暗故。一一毛孔者
表此經慈･悲一乘平等顯皆備故。無數光
者具萬徳故。遍十方者覆一切故。由多
寶佛已證經訖。更不現通。但化佛示現
心迷謂是小時。智者情解滿百千歳。轉換
其心令彼不覺。又報化之利有殊。聖凡之
見有別。又佛現神力實百千歳。佛神力令
衆生不覺。然促不延時爲論。但説世尊八
十入滅。又聖凡衆所聞雖同。經時證道獲
悟全別。亦不相違
謦咳彈指。第四段動地也。論云謦咳者説
偈令聞故。既聞聲已如實修行不放逸
故。論云彈指令覺悟者令修行者覺悟進
修故。地動者警策十方未發心者令發心
故。謦音去挺反。玉篇咳也聲也。欬音苦愛
反。玉篇逆氣也
依。有三。一覩見生欣。二空聲教示。三依言
敬禮
成帳。第七世界通一初散華後成帳。散華
者。聞法華經。合成蓋者。三乘初殊後成於
一。覆蓋一切此界生故。世界通一者。智心
無礙淨土不殊。唯有一乘更無餘故。上表
神力八種不同。論唯解三出舌･彈指･謦咳之
義餘經有五非勝不釋。三多餘經無從勝
釋之。又此三種正付囑用。所以偏釋。餘通
非正故不説之
有五。此中有四。一結前神力無量難思。二
爲囑累説徳難窮。三顯四種皆此經説。一
權實之道。二神通之力。三佛所藏理。四智慧
深事四結成勸授
供養。初標後釋。釋由四義故應供養。法身
妙理此中具。故蘊道處名道場。成道處･得
菩提處･説法處･涅槃處･道場總也。下三別
釋
二。初四頌神力。後十二頌付囑。此初。有三。
一頌標現意。二頌五神力。一頌順佛心
頌付囑。中分三。二標無窮。八半別歎。後一
半結勸。此初也。歎持經者福以勸衆人
爲五。一半見佛。二歎喜。一得法。一半能説。
二半能益。能説之中諸法義者義無礙。名字
法無礙。言辭詞無礙。樂説辨才無礙。四無礙
滿如風無礙
勸也
囑累品
三門分別。一來意。二釋名。三解妨 來意有
二。一依今時經品次第者。付囑有二。
上已神力令信付囑。此是摩頂令行付囑。
故此品來。二者依本論。此品於普賢品後
説。故論云護法力者。謂普賢品･及後品示
現。此手摩頂佛自護法令其流行。故此品
來
釋名者。囑謂付託累謂重疊。再三付託令其
護持故名囑累品。託應作噣。付應作囑
解妨者。爲以一手摩諸菩薩頂。爲諸菩薩
各一手摩耶。答一手一時。神力大故。各一
手摩妙用周故。然諸菩薩各見獨摩。由此深
心依言領受
一如來付囑。二菩薩敬受。三令塔等還。四衆
皆歡喜。初中有三。初三業加持付囑令行
此經。二若有衆生不信受者下。若不信受
此經令行餘經。三汝等若能如是下。結成
勸意爲報佛恩。初文又三。初以手摩頂付
令流布。廣作饒益。次復摩頂付令受持。普
令聞知。後釋所以勸令演説。此初也。初二
段以身語加。後一段意業加。此初以右手。
摩者示大吉祥故。龍樹解云。餘經非祕密。
唯法華祕密説二乘作佛。唯大菩薩能用行
之。如大良醫方能用毒
令受持普令聞知。至三摩者令受殷勤
法皆三故。傳燈之法必重付故
勸令演説。意業加持有三。一明已三不善
根已盡能施智慧。二顯佛能爲大施主勸
隨勿慳。三教以施化令得佛慧。此初也。慈
悲故無瞋與樂故拔苦。無慳悋故無貪。何
曾惜法。無所畏故。無癡作決定説故。能
與佛智種智也。如來智一切智也。此二任
運無師而得名自然智。或前二有爲智。後一
無爲智名自然智
施主勸隨勿悋。成實論説。慳有五種。一住
處慳･二家慳･三施慳･四稱讃慳･五法慳。住
處慳者於已住處生慳念言。我獨住此令
我自在不用餘人。此有五種。一於未來諸
善比丘不欲令來。二於已來諸善比丘 瞋
恚不喜。三欲令早去。四藏僧施物不欲與
之。五於僧施物生我所心計爲恩徳。是人
於彼共有法中尚不能捨。何況自身所有
諸物。故於解脱終無有分。家慳者於往
還家生慳想言。我於此家常獨入出不用
餘人。設有餘人令我最勝。此亦有五。一白
衣有不吉事與之同憂。二彼有利事與之
同喜。三喜白衣有勝富貴。四斷受者令不
得施。五生其家爲厠中鬼及諸惡處。施慳
者於他施物生慳悋想。令我於此獨得施
物餘人不得。設令與之勿復過我。此亦
有五。一常乏資生。二令施者不得爲福。
三令受者不得財利。四毀訾善人。五心常
憂惱故當生地獄。設生人天常處貧薄。
稱讃慳者於他稱讃生慳悋心。令獨讃我
莫讃餘人。設讃餘人莫使勝我。此亦有
五。一聞讃餘人心常憂動。二訾毀善人。
三自高卑他。四常被惡名。五於未來百千
世中無有淨心。法慳者於正法中生慳悋
想。令我獨知十二部經莫使他知。設令
他知莫使勝我。又自知義祕而不説。此
過有七。一所生常盲。二常愚癡。三多怨中
生不得自在。四退失聖胎。五諸佛怨賊。六
善人遠離。七無惡不造。由有如是種種
過失故勸勿慳也。世尊能行三種捨故。與
一切生是大施主。故應學我
令得佛慧
經令行餘經。謂遇二乘化此妙法。如其不
信。且説般若大乘深法調伏其心。後化此
法
佛意欲令人作佛故。設種種門
薩敬受。分爲二段。三業敬領
還。自此已後更無還處。故知此品應在經
終
皆歡喜聞讃法勝。付授丁寧。所以歡喜。非
見遣化佛等還所以歡喜。准此故應席便
散也。天親菩薩釋伽耶山頂經歡喜奉行
有三義。一説者清淨。以於諸法得自在
故。二所説法清淨。以如實證知清淨法體
故。三所依説法得果清淨。以得淨妙境界
故。如經皆大歡喜信受奉行
藥王菩薩本事品
三門分別。一來意。二釋名。三解妨 來意者。
上之二品既明付授。下之六品受命流通。准
本論文分之爲五。藥王自行苦行力以流
通妙音教化衆生行苦行力以流通。觀音･
陀羅尼護衆生諸難力以流通。妙莊嚴王功
徳勝力以流通。普賢･囑累護法力以流通囑
累既在前陳。護法但唯有一。藥王時雖在
會。説其過去燒身燃臂。自行苦行以流通
正法。利益時會。故此品來 釋名者。藥者能
去疾之神功。王者有自在之威力。本者因
由。事者體業。今此菩薩願爲藥樹。療八塵
之痼疾除七漏之深痾。勢力無雙威神罕
匹。故名藥王菩薩。今此品中叙彼本因修
行之事。以利時會。名藥王菩薩本事品
解妨者。問菩薩願力神功皆等。何故唯此
獨名藥王。答論功據行果實無差。願利･修
因昔亦微別。只如救生拔苦行願菩薩皆
同。觀音獨得救名。藥王何妨偏勝
文分六。初宿王華發問。二如來爲答。三若
復有人以七寶滿三千大千下。讃經妙徳四
宿王華若有人聞是藥王菩薩本事品者下。
歎勝付授。五時衆獲益。六多寶讃揚。此二
倶在品末。此初文有三。初問。次請。後辨請
意。宿王華問者。宿世已來持法華經。如王
自在。故寶雲經説。菩薩有十法名大藥樹。
譬如藥樹名曰善見。若有衆生得其根莖
枝葉華菓。亦有見色聞香嘗味得觸。遇
此十法病皆除愈。菩薩亦爾。從初發心。爲
諸衆生有種種煩惱病。有依施戒忍勤定慧
而得活者。有依見法･有聞聲･有知味･有
同事而得活者。菩薩隨應導利令益。故説
菩薩名爲藥樹。能除煩惱病得慧命活故。
遊者遊化利益方法。濟利衆生是。若干等者
問苦行差別。燒身燃臂供養正法是
答。有四。一叙時。二明佛。三顯修行。四會
古今。此初二也。佛中有七。一名號。二眷屬。
三住壽。四無惡。五土相。六莊嚴臺樹。七所説
經法
行。有三。一精進得定。二供養佛法。三供養
舍利。此初也。得此定已能隨樂現身。初地
即得。八地自在。十平等中能隨衆生所樂示
現。初地得故。無垢稱經亦有此菩薩
養佛法。有七。一喜念供養。二入定起通。三
又思不足。四燃身供養。五光明遠照。六諸
佛同讃。七燃身時節。此初也
通有三。初入定雨華。二雨栴檀。三雨海
此岸香
足
養。有三。一服香油。二明年歳。三正燃身
第五光明遠照。第六諸佛同讃。同讃中有三。
一標眞讃。二比挍讃。三結成讃
有二。初默後時
下第三供養舍利。有十四。一生處。二説法。
三啓白。四詣佛。五付囑。六入滅。七起塔。八
思告。九燃臂。十利益。十一衆生悲惱。十二
自誓。十三願滿。十四感生瑞應。此初也
前事。後白請往。初文有三。一論佛在。二得
總持三聞勝法。甄迦羅等者。倶舍論第十
二卷説。數有六十忘失餘八。以十漸積至
第十六名矜羯羅。第十七名大矜羯羅。第
十八名頻跋羅。第十九名大頻跋羅。第二十
名阿芻婆。第二十一名大阿芻婆。此總三
種。即是十六･十八･二十數也
三。初往。次讃。後白
四。一唱滅。二法付。三界付。四體付。依僧
祇律有舍利者名爲塔婆。無舍利者説爲
支提。瑜伽等中若有舍利名窣堵婆。若無
舍利但名制多。無塔婆稱訛也
華嚴經云。究竟佛事已有十種義示現入
大涅槃。一明一切行悉無常故。二明一切
有爲非安隱故。三明涅槃趣最安隱故。四
明般涅槃遠離一切諸怖畏故。五以諸人
天樂著色身明色身無常是磨滅法。令彼
求住淨法身故。六明無常力強不可轉故。
七明有爲法。不自在故。八明三界法悉如
坏器無堅牢故。九明般涅槃最爲眞實不
可壞故。十明般涅槃遠離生死非起滅
故。以此十義示現涅槃
三。一悲戀。二燒身。三起塔。此他受用故量
極高
有二。初思後告
九燃臂。十利益。十一衆生悲惱。十二自誓。
十三願滿
瑞應。有三。一因由。二瑞應。三得未曾有
段如來答中。第四會古今。有三。初會。次歎。
後勸
段讃經妙徳。有四。一挍量勝。二譬如下比
喩勝。三此經能救下作用勝。四若人得聞此
法華經若自書下無邊勝。此初也
文。中有十。一幽廣勝。二高顯殊勝。三了達
勝。四除惑勝。五威勢勝。六自在勝。七出生
勝。八契理勝或名人法勝。九二利勝。十圓徳
勝。其契理勝中有法有人。計此人文應
最後説。文便故來。須陀洹云預流預聖流
故。斯陀含云一往來。唯有一生往來生死。
便成應果名爲一來。阿那含云不還。欲界
業盡。必不還生於欲界中。故云不還
勝。有三。一法。二喩。三合。此初有三句。初能
除惑業次能除苦果。後能滿善願。又發心
修行得果爲三。又總別離惡攝善爲三
二。一充願。二道成。三具慚愧四得導師。五
得歸趣。六越生死。七除煩惱。八得智慧。九
獲聖財。十有承禀。十一知寶所。十二破癡
暗。隨其所應配前三句
離苦痛除衆苦爲初句。解生死縛謂除
惑業爲第二句。不合於前充滿其願或除
當苦･現苦･苦因如次配之
有二。一聞書功徳無邊。二供養功徳無邊。
得無邊邊不得有邊邊故名佛不得
勝付囑。有七。一標聞勝。二轉女身。三生
淨土。四隨喜獲福。五正明付囑。六令守護。
七勸供持。此初二也
土有五。一生淨土。二離煩惱。三得神通。
四見多佛。五佛遙讃佛。遙讃中有五。一歎
福無邊。二歎徳無邊。三能破煩惱。四共爲
守護。五明最勝方便攝引。云菩薩慧無與
汝等
二。第五正明付囑。第六令守護。守護中。初
標後釋。後五百歳者大集經云。佛滅度後初
五百年解脱堅固。第二五百年禪定堅固。第
三五百年多聞堅固。第四五百年福徳堅固。
第五五百年鬪諍堅固。皆以五百年爲類記
之。故言滅後後五百歳。或正法五百年像法
一千年。於像法後其初末法五百年中
三。一散華。二心念。三結成
衆獲益。第六段多寶讃歎◎
保安三年十二月十二日以興福寺圓如房
本法隆寺僧覺印移點已了
本ト者皆此點本也高名書也云云爲令法
久住往生極樂也
大慈恩寺沙門基撰
◎妙音菩薩品
三門分別。一來意。二釋名。三解妨 來意者。
論云教化衆生行苦行力者。妙音品示現。妙
音現居東土密在此方。本傳法華教行苦
行。今放光召集以示衆人。勸發勝心弘通
經法。故此品來 釋名者。音謂音聲。妙謂殊
妙。昔住因中好設樂以供佛。今居果位
善説法以利生。雙彰業･徳以標其名故
稱妙音菩薩。此品明彼事故名妙音菩薩
品 解妨者。何故須召妙音以爲此品。
答藥王此方苦行自勸衆生。未有他土上人
他方勸説。故召妙音遠方行法。勸他苦行
故須召之
一神光往召。二妙音來至。三事訖還國。四時
衆得道。初文有二初放光後所至。此初也。
放肉髻之光彰召大人之相。放眉間之光
表爲此經故命
三。一方處。二佛國。三結照。佛國有三。一
國名。二佛號。三化利
段妙音來至。有三。一彼來。二於是妙音不起
于座下至此。三爾時華徳菩薩白佛下化行。
初文復四。一叙徳。二請來。三佛誡。四承勅。
叙徳復四。一勝因早植。二善友夙逢。三般若
先圓。四等持已滿。此即初三
滿。有二。初列十六等持。後結無量。一妙幢
相者如幢高顯衆徳莊嚴。二法華者達一乘
理。三淨徳者斷障染得勝徳。四宿王戲者
宿謂星像。王謂自在。戲謂遊樂。謂得自在
能現衆像。猶如星宿常入遊戲以利衆生。
五無縁者謂滅盡定或無所縁定。離攀縁故。
六智印者謂眞如空理爲智印故。或以智
爲印刊定是非眞妄等故。七解衆生語言
者發詞無礙解定八。集一切功徳者謂集福
王定。九清淨者能生七淨九淨四淨等故。
四淨者所依淨･所縁淨･心淨･智淨。十神通遊
戲者能起大神通故。十一慧炬者照明眞俗
諸境界故。十二莊嚴王者能具内･外二莊嚴
故。十三淨光明者放神光故。十四淨藏者
含衆徳故。十五不共三昧者不共二乘得
故。十六日旋者如日明朗巡照四生故。此
皆第十地菩薩之所遊履。多第四定。以殊
勝故
四。一總誡。二叙他劣。三彰自勝。四結誡。此
中但論自勝･他劣以爲誡之。如思益經中。
思惟梵天菩薩欲來娑婆世界。日月光佛
告思益言。汝應以十法遊於彼土。一於
毀於譽心無増減。二聞善聞惡心無分別。
三於愚於智等以悲心。四於上下衆生意
常平等。五於供養･輕毀心無有二。六於他
闕･失不見其過。七見種種乘皆是一乘。八
聞三惡道亦勿驚懼。九於諸菩薩生世
破分段故。既小能破變易四魔爲説。無量
義經亦名妙法蓮華。二乘聖者隨其所應。
全破分破分段三魔。當必能破變易四魔。
發心悕大當必破故。如世軍將功勳小者。
待施功而愛＊賞。志意驍雄預賜勳傭之旨。
奬進其心。故説爲與此猶未入十地之位。
且賜明珠之教。入十地已分破變易四魔。
乃賜明珠之體
| 經 如來亦復 | 至 | 亦大歡喜 賛曰。下合有二。 |
起大心當破變易。有大功勳。故佛歡喜
與此法華。非是一切但破分段四魔。不發
大心。當破變易四魔。名大功勳者而皆賜
此經。趣寂聲聞不與之故。退心有學亦與
之故。或復今者且據退心二乘無學已破分
段四魔。名大功勳。不説趣寂。四魔有二。一
分段。二變易。如破魔章説。今隨要者。分段
三魔體性可悉。欲界第六他化天子名曰天
魔。變易三魔理亦可知。八地已上諸大菩薩
示現爲天魔。故無垢稱云。示現爲魔王者
多是不可思議解脱菩薩。唯有龍象能與龍
象爲戰諍故。如前已説。然彼降位降時不
同。如理趣疏。今依大集經説。知苦･斷集･
證滅･脩道。如次能壞蘊･煩惱･死･及與天
魔。復次觀有漏皆苦･諸行無常。諸法無我･
涅槃寂靜。如次壞蘊･煩惱･死･及天魔。復
次觀空･無相･無願。具此三已迴向菩提。如
次壞四。復次觀身･受･心法如次壞四。智
度論云。菩薩得道故破煩惱魔。得法性身。
故破蘊魔。得道及法性身。故破死魔。常一
心入不動三昧。故破天魔
| 經 此法華經 | 至 | 而今説之 賛曰。此明與之。 |
明珠
| 經 文殊師利 | 至 | 今乃與之 賛曰。此喩合與 |
無上
| 經 文殊師利 | 至 | 而敷演之 賛曰。此能詮教最 |
| 經 爾時世尊 | 至 | 佛所讃經 賛曰。合初十四頌 |
十頌半頌經勝徳初文有二。初一頌總標後
三頌別頌。此初也。哀慈也愍悲也
| 經 後末世時 | 至 | 令住其中 賛曰。此三別頌。 |
| 經 譬如強力 | 至 | 明珠賜之 賛曰。下十頌半 |
此初也。初三頌喩權後。一頌喩實。權有三
喩一王。二功。三賜
| 經 如來亦爾 | 至 | 説此諸經 賛曰。下六頌半頌 |
合今實。此初也。今亦唯有三。一頌半法王。
一頌功。一頌賜。説此諸經者説此會已前
經
| 經 既知衆生 | 至 | 爲汝等説 賛曰。此合今實 |
一
| 經 我滅度後 | 至 | 如是四法 賛曰。此第三段結 |
| 經 讀是經者 | 至 | 如日之照 賛曰。下二十一頌 |
頌半明寤時果。次十六頌明夢中果。後一頌
結前果。此初也。一頌半自體無六惡。一頌
衆生敬慕天爲僕使。一頌外三惡不侵。一頌
無畏聰慧
| 經 若於夢中 | 至 | 而爲説法 賛曰。下夢中果。 |
説法
| 經 又見諸佛 | 至 | 合掌聽法 賛曰。此六頌半 |
頌身處證悟。一頌標記。二頌正授
| 經 又見自身 | 至 | 常有是好夢 賛曰。此二頌半 |
| 經 又夢作國王 | 至 | 如煙盡燈滅 賛曰。此四頌 |
成道。一頌半利生。半頌入滅
| 經 若後惡世中 | 至 | 如上諸功徳 賛曰。此結 |
| 法華玄賛卷第九 | 本 |
之本移點已了法隆寺僧覺印爲令法久住
往生極樂也本者皆點本也以朱付左借名
所所或本也
| 末 |
◎從地涌出品
三門分別。一來意。二釋名。三解妨。來意有
三。一者七品明學行流通中。前之一品明
所學行。下之六品明能行人。能行人中分
四。此之一品正明現在具安樂行流通之
人。壽量及分別功徳品。因釋此疑展轉生
起。隨喜･及法師功徳品。明助･正依安樂行
流通之人。所得功徳。常不輕品。明佛自身往
居因位行安樂行。行忍辱等流通此經。今
得佛果勸諸衆生應勤脩學。故此品來。二
者兩品明一乘行。中前品明所行行。此品
明能行人。故此品來。三者論云七者示現教
化衆生無上故地中涌出無量菩薩摩訶薩。
此中明佛已曾教化無量菩薩行此四行。
涌出持經勸諸衆生云何不學。故此品來
釋名者。涌謂上昇。出謂顯現。從地上昇而顯
現。名從地涌出品。玉篇涌騰也。涌如水上
騰故應作涌。踴跣也非騰義。解妨者。何故
不言從傍來。乃言從地踴出。答明依四
行以持經。踴出生死之地故。又明不離
此界佛曾所化。已超生死之地故。不言從
傍來。但説從地踴出
| 經 爾時他方 | 至 | 而廣説之 賛曰。此品之中大 |
踊出。四菩薩疑生。此初也
| 經 爾時佛告 | 至 | 廣説此經 賛曰。如來不許。 |
唯爾。顯佛化功止他不許。縱令他護亦
有何愆
| 經 佛説是時 | 至 | 同時踊出 賛曰。此方＊涌出 |
促時四衆人共見。五導師省問。六世尊慰答。
七四人隨喜。八如來讃之。初文分五。一地
裂。二聖踴。三相好。四住處。五群輩。此初二
也。表破生死故。地裂。顯趣菩提故。踊出｣
| 經 是諸菩薩 | 至 | 虚空中住 賛曰。此相好及住 |
一乘。故住空
| 經 是諸菩薩 | 至 | 所不能知 賛曰。此群輩。有 |
一恒河沙。二分恒沙。三那由他。四萬。五千。
六百。七十。八單
| 經 是諸菩薩 | 至 | 於二世尊 賛曰。第二昇空 |
| 經 是諸菩薩 | 至 | 謂如半日 賛曰。第三神力。 |
論説此經所説劫。晝夜月時年。此以晝夜
合數不廢二十五日成五十小劫。或復五十
日･五十月･及時年。讃徳逾深時長可悉。受
讃神力亦等讃時神力。變其本心。聖通延
促光景。衆生愛法已是忘疲。況聖冥加輒
生勞厭。故諸四衆謂如食頃。法食資持神
通制御。故經多劫年命不虧
| 經 爾時四衆 | 至 | 國土虚空 賛曰。第四衆人共 |
| 經 是菩薩衆中 | 至 | 唱導之師 賛曰。下第五導 |
問。此初二也。行高勝廣離惡進善。故名四
種
| 經 在大衆前 | 至 | 生疲勞耶 賛曰。三直省。四 |
曰訊
| 經 爾時世尊 | 至 | 入於佛慧 賛曰。第六世尊慰 |
善。二即便受化。三迂會亦從。初雖不從後
亦從也。初二讃菩薩。後一説聲聞。或初二
説迂會。後一説趣寂。不愚法者入解佛慧
非入證也
| 經 爾時諸大菩薩 | 至 | 我等隨喜 賛曰。第七四 |
| 經 於時世尊 | 至 | 發隨喜心 賛曰。第八如來讃 |
| 經 爾時彌勒 | 至 | 問訊如來 賛曰。下品第四大 |
四傍答。五讃許。六正答。七衆念。八申請。此
初也
| 經 時彌勒菩薩 | 至 | 願兩足尊説 賛曰。下語演。 |
六頌半請所疑事。後二頌申衆疑意。此初也｣
| 經 是從何處來 | 至 | 爲從何所來 賛曰。下請 |
行。二頌半國名。一頌不識。此初有三。一來
由。二讃徳。三來處
| 經 一一諸菩薩 | 至 | 猶不能盡知 賛曰。來數有 |
| 經 是諸大威徳 | 至 | 脩習何佛道 賛曰。此化 |
| 經 如是諸菩薩 | 至 | 未曾見是事 賛曰。此國名｣ |
| 經 我於此衆中 | 至 | 願説其因縁 賛曰。此不 |
| 經 今此之大會 | 至 | 唯願決衆疑 賛曰。第三段 |
| 經 爾時釋迦牟尼佛 | 至 | 從何所來 賛曰。第三 |
| 經 爾時諸佛 | 至 | 因是得聞 賛曰。第四傍答 |
| 經 爾時釋迦 | 至 | 如是大事 賛曰。下第五讃 |
勝。彌勒名也。阿逸多訛也
| 經 汝等當共 | 至 | 大勢之力 賛曰。下許。有二。 |
勇鋭欣樂聞法。心不退轉名堅固意。以義
深遠恐其疑退。此説四力。一者慧力。即壽
量品如來祕密法･報二身。智性･相故。二神通
力。即彼神通佛化身也。三奮迅力。決定所作
也。奮音俯問反揚也。迅音息晋反。又松閏
反疾也。今從後反。師子將欲決定所作。必
先奮迅頓巽身毛。疾揚其身後方定作。明
我今決定説自所作三身妙事。四威猛力。正
作所作示所有威制伏摧破。摧破自餘不
信者故。或由智慧故奮迅。由神通故威猛。
或智慧者法報二身。下三化身。神變･記心･教
誡三輪如次之功用也
| 經 爾時世尊 | 至 | 汝等一心聽 賛曰。初二頌勸 |
心聽
| 經 爾時世尊 | 至 | 令發道意 賛曰。下第六正 |
結勸生信。此初也
| 經 此諸菩薩 | 至 | 正憶念 賛曰。下明住行。有 |
思慧。憶念脩慧
| 經 阿逸多 | 至 | 求無上慧 賛曰。此有四。一樂 |
| 經 爾時世尊 | 至 | 令發大道心 賛曰。七頌半頌 |
| 經 此等是我子 | 至 | 爲求佛道故 賛曰。初一半 |
鬧音奴効友。不靜爲鬧亦爲鬧字
| 經 在娑婆世界 | 至 | 悉當得成佛 賛曰。初一頌 |
處所。昔來所化。非今現在伽耶。如言常在
靈山。非山常在在山處故。此城亦爾
| 經 我今説實語 | 至 | 教化是等衆 賛曰。結勸 |
| 經 爾時彌勒 | 至 | 三菩提 賛曰。第七衆念 |
| 經 即白佛言 | 至 | 四十餘年 賛曰。第八申請。 |
正申難。初文有二。初擧成道處所･年歳。
後正申難。此初也。伽耶城者。極險固少居
人。唯婆羅門減有千家。此並仙人之族胤
也。不事公王貴庶宗仰城居勝強擧國
咸悉。即在摩竭提國之内境。佛菩提樹次
南極近。故言不遠。又言伽耶。是佛生處。是
迦維羅國之都城。佛於摩掲陀國菩提樹下
成道。倶中天竺。相去極近。故言不遠。得大
菩提從是已來始過四十餘年者。於此義
中略有二説。一者有諸部説。十九出家三十
成道。本起因果經説十九出家。思惟無相
三昧經説三十成道。智度論説佛臨涅槃
告須跋陀羅。我年十九出家已求佛道。出家
已來過五十歳。不説成道之時。佛實年八
十矣。此有解云。十九出家後五年事仙人行
樂行。六年行苦行。三十成道。故告須跋陀
羅過五十歳。智度論中用於此義即依此
説。今言成道四十年者。纔年七十矣。二者
亦有諸部及大乘中説二十九出家三十五
成道。増一阿含。中阿含･雜阿含･出曜經･和
須密論。並説二十九出家。悲華經･善見論。並
説三十五成道。本起經云。佛欲出家指耶
輸腹云。却後六年汝當生男。遂懷羅睺。佛
六年苦行。成道之夜羅睺始生。但言羅睺六
歳在胎。不説十一年在母腹。故知二十九
出家三十五成道。六年之内兼脩樂行。阿藍
迦藍處坐得無所有處定。欝頭藍子處學得
非想處定。菩提留支法師引經偈云 八年
作嬰孩 七年作童子 四年學五明
十年受五欲 六年行苦行 三十五成道
四十五年中 教化諸衆生 眞諦三藏･
及和上西域記等。並説二十九出家三十五
成道。金光明經説佛壽八十。今言成道過
四十餘年即年七十有五。並初成道年合
四十一年名過四十
| 經 世尊云何 | 至 | 三菩提 賛曰。下正申難。有 |
小事大。二時促衆多。三時短徳勝。此初也。已
至上位當成菩提。名事大也
| 經 世尊 | 至 | 不得其邊 賛曰。時促衆多也。前 |
| 經 斯等久遠 | 至 | 常脩梵行 賛曰。時短徳勝。 |
| 經 世尊 | 至 | 世所難信 賛曰。結成難信由此 |
| 經 譬如有人 | 至 | 是事難信 賛曰。下第二擧喩 |
而無老相。於一切時好巡舊處故。大般若
説八十種好中云。常小不老好巡舊處。年
二十五表佛雖出生死示居二十五有。以
上表佛成道極近。設年八十但如二十五
指百歳人表所化菩薩徳高位遠百福莊嚴
云我生育令其道長是事難信
| 經 佛亦如是 | 至 | 甚爲希有 賛曰。下第三正申 |
後我等雖復下申疑所由。此初。有二。初牒
佛成道時促。後牒菩薩七徳甚大。菩薩七
徳者。一脩時長。二勤精進。三定自在。四得
神通。五久脩梵行。六能習法。七巧問答。故
爲人寶
| 經 今日世尊 | 至 | 大功徳事 賛曰。正申疑意｣ |
| 經 我等雖復 | 至 | 亦不生疑 賛曰。申疑所由。 |
決。雖自無疑示相不了。請決我疑。信隨
宜説信成就故。達佛所知證成就故。佛言
不虚四無謬故
| 經 爾時彌勒 | 至 | 如實分別説 賛曰。下十四頌 |
後七頌頌申疑請。此初。有三。一頌出家時
近。三頌菩薩徳高難信。一頌衆大請決
| 經 譬如少壯人 | 至 | 擧世所不信 賛曰。此頌喩 |
色美髮黒具相巡舊之徴。子稱髮白面皺。
久脩。猶缺之状。髮白有聖道久脩之徴。面皺
帶相好未圓之兆故也。皺音側救反
| 經 世尊亦如是 | 至 | 於下空中住 賛曰。下七頌 |
正申疑請。此初。有三。初半頌佛成道近。次
三頌讃菩薩有十徳後。半頌明住處
| 經 我等從佛聞 | 至 | 而住不退地 賛曰。正申 |
次一頌疑者失。後一頌正申請
壽量品
三門分別。一來意。二釋名。三解妨。來意有
五。一者七品學行流通中。踴出下六品能學
行人。中分四。第二段壽量･及分別功徳。因
釋前疑展轉生起。前明踴出皆言佛化。位
高衆大時會生疑。今辨法身本無起滅。化
佛近成報身久證。化於此衆何所疑哉。故
從踴出後明壽量品。二者十九品爲正宗
中。下之五品明一乘果。中分二。初二品明
已滿果。後三品明未滿果。初中又二。初正
明已滿果。後辨時衆因此證獲不同。故此
品來。三者論説對治七慢之中第七無功徳
人。於第一乘不集善根。而不取爲第一
増上慢。爲對治此説醫師喩。論又云第七
人者根未熟。爲令熟故示現涅槃量。現在
未集善根者名根未熟。令集諸善根希
取第一乘。示現佛入涅槃分限名量。令
集善根後方調化。醫師既在此品。故此品
來。四者論云八者示現成大菩提無上故。
示現三種佛菩提。三身在此。故此品來。此
爲文殘。七喩之中唯説後文醫師。不説初
文三佛故。五者第九示現涅槃無上故。説
醫師喩。除七慢中説醫師者。化根未熟
示現入滅令其根熟。今説醫師現佛入涅
槃。化滅實不滅。非如二乘滅而爲滅。故名
無上。此乃七喩之中義殘也 釋名者。如來
者法･報･化身之通名。壽者所受之命。量謂齊
限。此品明三種佛身命體齊限。任法性隨
願縁。應群機受自體。今明此三佛命之齊
限故名如來壽量品。壽音植酉反。量音呂張
反。謂貶量校量佛壽量。褒貶計校籌度三佛
之壽命。或力讓反。義如前釋故。名壽量品
解妨者。何故不以醫師爲品名。以壽量
爲品號。答因三身之壽命。方假喩於醫師。
故從本壽量爲名。不以醫師爲品號。又
難初科品云。先陳壽量除根未熟不集功
徳之人増上慢。何故非是法華正宗乃是流
通分攝。答當機應時即熟一乘。正逗聲聞
故爲正宗。示滅後化初根未熟。故非正説。
故雖説於壽量不授記於聲聞。故雖説於
醫師亦無聲聞授記。以此智積前者請歸。
不爾中途請還何速。由斯此品但是流通。
説爲正宗。便無是妨
| 經 爾時佛告 | 至 | 誠諦之語 賛曰。此品有三。 |
也。三身妙體位在果窮。上智猶不能測。下
愚何因可解。恐彼心疑口謗因法而有毀
傷。故勅丁寧方申正説。亦恐耳不專於法
教。意不矚於玄宗。又衆生性鈍聞不能解。
令法入心故再三告示。説三身故爲三告
| 經 是時菩薩 | 至 | 信受佛語 賛曰。此彌勒四請。 |
表悕法心重。三告示説三身。四請三身各
四。祈四徳･悕四智･濟四生。是此意也
| 經 爾時世尊 | 至 | 神通之力 賛曰。下如來正告 |
量。此初也。三請者從初也。祕密者法･報二
身深妙體故。神通者化身應物現故。佛所藏
護名祕。義深難解名密。妙用無方曰神。
體無障擁名通。此之二體威勢難屈故名
爲力。又對法等説有四祕密。於方廣中佛
之祕密皆應決了。一令入祕密。謂爲聲聞
説色等有。爲令無怖漸入聖教。非一切
有。二相祕密。謂依三自性説一切法皆無
自性無生滅等。破所執有相説之爲無。非
一切無。三對除祕密。佛爲對除諸過失故
説種種教。且除八障説最上乘。一除輕
佛。二除輕法。故説我曾名勝觀如來法身
無別故。三除懈怠。如説願生極樂世界
皆得往生等。四除小善生喜足。於一善根
或讃或毀。五除貪行稱讃佛土富樂莊嚴。
六除慢行稱讃諸佛或有増勝。七除惡作
悔脩善障。説於佛等雖行輕毀然彼有
情亦生天趣。八除不定性障。令捨聲聞下
劣意樂。記大聲聞當得作佛。又説一乘更
無第二。四轉變祕密。如説覺不堅爲堅。善
住於顛倒極煩惱所惱。得最上菩提。如是
等隱密名言解之令異。此中祕密即是第三
對除祕密。由輕佛徳及貪慢行者。説他佛
身以爲自體。稱讃佛故。如下經言。於此中
間説燃燈佛等。如是皆以方便分別。言
神通者所化多衆神力化之令生發意
| 經 一切世間 | 至 | 三菩提 賛曰。下正説壽量。准 |
本行菩薩道所成壽命下。重顯報･化二身
差別之相涅槃無上。初文之中論分三段。示
現三佛菩提故。一應化菩提隨所應見而
爲示現。故如經皆謂如來出釋氏宮去伽
耶城不遠。坐於道場得阿耨多羅三藐三
菩提。故即此文是。二者報佛菩提。十地行滿
足得常涅槃。如經善男子我實成佛已來。
無量無邊百千萬億那由他劫故。次下文是。
三者法佛菩提。謂如來藏性淨涅槃。常恒清
淨不變。故如經如來如實知見三界之相。
乃至不如三界見於三界故。所以者何下
文是。此依初無上具有三身以爲三義。佛
身増減諸教不同。或總名一佛寶。或分別
爲二。佛地論説。一生身二法身。法身･實報
皆名法身。實功徳故。他報･化身倶名生身。
又般若論説二。一眞佛。二非眞佛。初是法身。
後餘二身。或分爲三。即此所説三佛菩提。
或説四種。楞伽經説。一應化佛。二功徳佛。
三智慧佛。四如如佛。初是化身中。二是報身。
後一是法身。金光明經又説四種。一化非
應。佛爲物所現龍鬼等形。不爲佛身名
化非應。二應身非化。謂地前菩薩所見佛身
依定而現。非五趣攝名應非化。即四善根
所見一大千一應身也。三亦應亦化。謂諸聲
聞所見佛身。現見脩成故名爲應。見人同
類故名爲化。四非應非化。謂佛眞身。前三
是化後是法報。佛地論亦説四。一受用非變
化謂自受用身。二變化非受用。謂變化身
化地前類。三亦受用亦變化。謂他受用身化
十地菩薩。四非受用非變化謂法身。華嚴
經説有十佛。一無著佛安住世間成正覺
故。佛地論名現等覺佛。二願佛願出生故。彼
名弘誓願佛三業報佛信成就故諸行皆因
且説一信。彼名業異熟佛。四持佛隨順世
間不斷絶故。彼名住持佛。五涅槃佛示滅
度故。彼名變化佛。六法界佛於一切處無
不現故。七心佛善安住故。此上二名同彼。
八三昧佛成就無量功徳無所著故。彼名
定佛九性佛善決定故。彼名本性佛。十如意
佛以普覆故。彼名隨樂佛。前五世俗佛後。
五勝義佛。隨其所應三身所攝。前五是化
身攝以名世俗故。法界一種是法身攝本
性一種通法及受用。餘三一向是受用故。
論云此五是勝義故。雖法及受用不同形
前變化皆勝義也。勘無垢稱觀如來品經及
疏。楞伽經言。大慧。法佛説法離攀縁離能
觀。所觀。離所作相量故。等。大慧。報佛説一
切法自相同相故。因自心現熏習相故。亦
説譬如幻師幻作種種形像。諸愚癡人取以
爲實。而彼諸像實不可得。是名分別虚妄
法體。大慧。化佛説施･戒･忍･精進･禪定･智慧･
蔭･界･入等法般若論。云應化非眞佛。亦
非説法者等。推功歸本唯法身故。彼經宗
説眞法身故。乘文便故略明佛義。三身成
佛如彌勒疏。別義如佛地及唯識並法苑説。
雖説佛身増減不同。今以類論莫過二種。
一眞二化。地前菩薩及二乘見名爲化身。報･
法二身名爲眞身。由此理故。明三佛菩提
中分二。初明三乘所見其所疑身。後明三
乘所不知眞身。此初也
| 經 然善男子 | 至 | 那由他劫 賛曰。下明三乘 |
道已來時節。後結成前説。如是我成道已來
甚大久遠下是。此初也。論釋唯説報身成道。
據實報身脩生覺滿名成。法身脩顯證圓
名成。亦有何失。此中雖標報身成久。後釋
亦顯法身體義
| 經 譬如五百 | 至 | 知其數不 賛曰。下解成道 |
來久爲物説近。後諸善男子如來所演經典
下密説法身。由證此故成道實久。應物權
現。初是能證智。後是所證理。智･斷二徳智。
及智處如次明故。初文有三。初擧喩問。次
彌勒等答。後佛廣釋。此初也
| 經 彌勒菩薩 | 至 | 無量無邊 賛曰。此彌勒等 |
無邊。有云阿惟越致應從阿鞞跋致。不退
轉地
| 經 爾時佛告 | 至 | 阿僧祇劫 賛曰。下佛廣釋。 |
中間下。告化身釋彼疑難。初文有二。初明
成道來劫後。明恒所住處。此初。有二。初標
明告後。釋劫多
| 經 自從是來 | 至 | 導利衆生 賛曰。明恒所住 |
小情以釋自體。擧用顯之云別所在。有
起用處身即在故。亦如虚空廣遍無礙之處
相彰。實報･法體倶圓證之處便顯。故自報
身擧用別顯。又説導利十地菩薩他受用
身。擧他所知以明成久非自報也
| 經 諸善男子 | 至 | 方便分別 賛曰。下告化身 |
子如來見諸衆生下結釋。此初也。他衆有疑
云成道既久常此教化。中間所有燃燈･毘婆
尸等。成道入滅説法度生。復是誰耶。今標釋
云。於是中間説燃燈佛等成道入滅。如是
皆以智慧方便。善巧分別説於他佛。非離
我身別有彼佛
| 經 諸善男子 | 至 | 諸根利鈍 賛曰。下別釋疑。 |
初也。由諸衆生發心脩行願見佛者。名爲
來至我所。觀五根利鈍差別。爲利根者
説成道久。爲鈍根者。現成道近。爲利説成
正覺。爲鈍現入涅槃。爲利現大身。爲鈍
現小身。爲利説深法。爲鈍説淺法。各隨
所應感現差別
| 經 隨所應度 | 至 | 發歡喜心 賛曰。此顯差別。 |
成道已來久近年歳大小身量不同。此爲成
道･並現入滅示相不同。説一二乘･三四乘
法方便不同。應可彼心皆令歡喜。只如澄
空璧彩洞皎無涯。任水旋光暉華有極。水清
而月影便現水。濁乃月影便沈全･破器現不
同暗･明猶來有別。此乃報化之差別也。此文
二釋。一者不廢釋迦實成道久･化現新成。二
者何廢四意趣中平等意趣。四祕密中對治
祕密。除輕佛法障。并破慢行説他爲自
稱讃諸佛或有増勝。不爾燃燈佛前誰受
記別。此亦化現何所相違
| 經 諸善男子 | 至 | 作如是説 賛曰。此結釋也。 |
正覺。對大根實成道已久。方便化生令入
道故。時時現出令渇仰故
| 經 諸善男子 | 至 | 皆實不虚 賛曰。下第二密説 |
三。初標。應物説示不同皆不虚唱。次釋。由
證法身故能現此。據實眞理本無此事。後
以諸衆生下釋應物現權所由。此初。有三。
一標。二顯。三結不虚。説謂言説。示謂示現。
身即内體。事謂事業。説己身者。謂説我身
曾爲薩埵王･尸毘王等。説他身者。如説彌
勒往爲一切智光仙人。阿彌陀佛作法藏比
丘等。示己身者。現爲釋迦身自出世。勝鬘
遙請佛現空等。示他身者。現爲毘鉢尸
佛出現世間開塔現多寶佛等。示已
事者。現爲釋迦降魔成道説法現通等事
業。示他事者。示作大通智勝現通動地
放光成道等事業。爲度衆生能現此事皆
實不虚
| 經 所以者何 | 至 | 無有錯謬 賛曰。由證法身 |
示。皆不虚也。由如實見此眞理故。此有
五句。如實見言貫通五處。初句依妄處以
顯法身。論云三界相者説衆生界即涅槃
界。不離衆生界有如來藏相之性故。方便
品云世間相常住。即此是也。第二句依常
淨以顯法身論云無有生死若退若出者。
謂常恒清淨不變故退謂沈淪。出謂離繋。或
即生滅。謂生死法有退有出。眞無此事。故
是常清淨。第三句依不即不離以顯法身。
論云亦無在世及滅度者。謂如來藏眞如之
體。不即衆生界不離衆生界。無在世故。
不即衆生界。無滅度故不離衆生界。第四
句依離四相以顯法身。論云非實非虚非
如非異者。謂離四種相。四種相者是無常
故。生相實有。滅相是虚。住相爲如。變相爲
異。法身無彼故四皆非。第五句依佛内證
非凡所得以顯法身。論云不如三界見三
界者。如來能見能證眞如法身。凡夫不
見。是故經言如來明見無有錯謬。論解此
唯屬第五句。乍似總結以上諸句。此句説
言如來正智能分明見。不如三界之妄相
而能證見三界之體性眞如法身。故言如來
明見無錯
| 經 以諸衆生 | 至 | 未曾暫廢 賛曰。下釋應物 |
謂心行。憶想謂遍趣行。由此等故佛事無
廢種種説示。前説報身實成道久。佛眼觀
其諸根利鈍故説示不同。此説法身實無
諸相。由隨衆生性欲等異故説示不同
| 經 如是我成 | 至 | 常住不滅 賛曰。明三乘所 |
| 經 諸善男子 | 至 | 復倍上數 賛曰。上明菩提無 |
槃無上中分二。初法説二身常住起滅後
喩説二身常住起滅。初文復二。初明二身
常住起滅。後又善男子諸佛如來法皆如是
下。釋成前説法爾不虚。初文復二。初明報
身隨衆生界。及本願力皆無盡故。壽命常
住。後明化身隨衆生身。及意樂故現有起
滅。此初也。本行菩薩道時。願度衆生盡方
入無餘。以衆生界無盡期故。今得果圓願
行無萎。故壽不盡復倍上數
| 經 然今非實 | 至 | 教化衆生 賛曰。下明化身 |
標。二釋。三成。是故如來以方便説下是。此初
也。然今報身非實滅度。便虚唱言當取滅
度。此乃化相方便示現化衆生爾
| 經 所以者何 | 至 | 妄見網中 賛曰。下釋有二。 |
六。一薄徳不能感得勝人勝法。二不種善
根無因可果生。三貧窮無財無法意小志
劣。四下賤自輕蔑身。五著欲煩惱惛醉。六
入於憶想妄見網中。邪詐聰明錯行亂學
| 經 若見如來 | 至 | 恭敬之心 賛曰。此明更生 |
受。三懷怠。懈怠所纒不能自察。四不生
難遭之想。見佛不生希遇之心。五不生恭
敬心。不起渇慕脩隨順業。此説由彼本性
惡故。見佛更生初三種惡。故不生難遭之
想･恭敬之心
| 經 是故如來 | 至 | 而言滅度 賛曰。下成有三。 |
| 經 又善男子 | 至 | 皆實不虚 賛曰。釋成前説 |
生皆盡。常住不滅。法爾。化身隨順衆生愛
憎欣厭示有生死。涅槃經説。如來不入涅
槃。偈言 假使烏･角鵄 同共一樹栖 猶
如親兄弟 爾乃永涅槃 假使蛇･鼠･狼
同處一穴遊 相愛如兄弟 爾乃永涅槃
假使一闡提 現身成佛道 永受第一
樂 爾乃永涅槃 如來視一切 猶如羅
睺羅 云何捨慈悲 永入於涅槃 對前
三喩一一應説此後一頌。恐厭文繁故
總説一。然則入大涅槃三事圓滿。二乘之
所未得。化相入滅從此滅已。他方復化。於
此復生。身智既不永無豈同二乘入滅。由
此故名涅槃無上
| 經 譬如良醫 | 至 | 善治衆病 賛曰。下第二段喩 |
後喩問答辨此不虚。喩有十二。一善達機宜
喩。二慈矜起化喩。三觀機道隱喩。四逢縁惑
起喩。五濟生成道喩。六見佛咸欣喩。七應･
機説法喩。八根熟道成喩。九未熟厭法喩。
十令悕示滅喩。十一戀佛愛法喩。十二得聖
見佛喩。此初也。只如二乘。練根相對。生少得
者爲鈍。生多得者爲利。勤墮相對。生＊少得
者爲利。生多得者爲鈍。今説後對。此初二
喩。合是初生見佛倶教發心。第三第四喩。
合是第二生根熟勤脩者。不失本心而漸
脩未熟。懶墮者失本心而復退。第五第六
第七第八第九喩。合是第三生根熟勤修者。
見釋迦佛而無學滿。即發大心受變易生。
未熟懶墮者。雖見今佛而猶未證住凡夫
位。第十第十一第十二。合是第四生昔根未
熟懶墮者。値彌勒佛並皆得道。亦發大心
先受變易生。根熟勤得道者。亦得見彼佛。
故言並令得見。彌勒即我。異名説故。或總説
三生。初四喩是。初生佛初現涅槃。彼不見
佛便起煩惱。次五喩是第二生。是釋迦佛中
現涅槃。根熟勤修道者住有學位。漸斷煩
惱名爲除愈。非皆斷盡成無學道。其根未
熟墮者。猶住凡位而猶未證。後三喩是第
三生根熟勤者並得無學。未熟墮者亦得有
學。此二末後倶見釋迦並發大心。故授記
中無學･有學並皆雙有。爲此等類示有涅
槃。是此中喩之大意也。良醫具四徳。一識
病體二識病因。三識病滅已不生。四識病
滅已更生。涅槃經云 大慈愍衆生 故今
我歸依 善拔衆毒箭 故稱大醫王 世
醫所療治 雖差還復生 如來所治者
畢竟不復發 世尊甘露藥 以施諸衆生
衆生既服已 不死亦不生 故以良醫
喩之於佛智慧者識觀生死。聰達者應機
垂濟。明練方藥能諳教及理 善治衆病
謂更無發者。同醫四徳
| 經 其人多諸 | 至 | 乃至百數 賛曰。二慈矜起 |
菩薩性。爲不定故。言至百數脩百行故。
初教發心位也
經 以有事縁遠至餘國 賛曰。三觀機道隱喩。
衆生根機時猶未熟他方機會。化身遂隱往
他方化。或往淨土･穢土行化名爲餘國｣
| 經 諸子於後 | 至 | 宛轉于地 賛曰。四逢縁惑起 |
心。名飮他毒藥宛轉生死之地。涅槃經言
貧窮無救護 猶如困病人 無醫隨自
心 食所不應食 衆生煩惱病 常爲
諸見害 遠離法醫師 服食邪毒藥
根熟未熟雖倶起惑。根不熟者惑重退流。
根已熟者惑輕脩行
經 是時其父還來歸家 賛曰。五濟生成道
喩。昔日所化示居生死之家。此縁方熟故爲
現身。或昔化境本住名家
| 經 諸子飮毒 | 至 | 更賜壽命 賛曰。六見佛＊咸 |
起染。不失心者得本淨心諸根熟類。歡喜
意業。禮拜身業。問訊語業。三業歸依請説
法要。更賜壽命今乞慧壽
| 經 父見子等 | 至 | 無復衆患 賛曰。七應機説 |
依三世佛教法經方。内求好理藥並求好
行草。其戒定慧學名色香美味。或息惡務
善利生三法。無所闕少名皆具足。如次
配之。智慧簡擇義同於擣。播揚麁妙義同
於篩。令前三學･三行相隨順行名爲和合。
學者惑滅勸之服行
| 經 其諸子中 | 至 | 病盡除愈 賛曰。八根熟道成 |
慧。得道兩釋如前已解。愈音以主反。差也應
作癒。玉篇作愈益也。勝也。心憂爲惥病差
爲癒
| 經 餘失心者 | 至 | 而謂不美 賛曰。九未熟厭法 |
初＊少求法。後不肯脩行。煩惱深故而厭於
法
| 經 父作是念 | 至 | 令服此藥 賛曰。十令悕示 |
示言入滅。此初也。煩惱深故妙教不遵。應
設權方令其脩服
| 經 即作是言 | 至 | 勿憂不差 賛曰。教留遺法 |
在。汝可依行煩惱必滅。故勿憂患
| 經 作是教已 | 至 | 汝父已死 賛曰。示言入滅 |
滅云汝父死。父實不滅暫息化故
| 經 是時諸子 | 至 | 無復恃怙 賛曰。十一戀佛 |
悲感依教惑苦皆除。此初也。初是念佛後是
戀法。佛在慈悲救濟救護使無惑苦。今既
佛滅無依無怙孤子何賚
| 經 常懷悲感 | 至 | 毒病皆愈 賛曰。此悲感依教 |
苦皆除。毒喩煩惱病喩衆苦
| 經 其父聞子 | 至 | 咸使見之 賛曰。十二得聖 |
變易生死見佛化身淨土久住。義同來歸而
＊令彼見。或爲地前得入十地報土見佛。
此雖化佛上位階降。理准亦爾
| 經 諸善男子 | 至 | 虚妄過者 賛曰。此喩問答 |
示死。報身如父實體常存。涅槃之義如別
章説
| 經 爾時世尊 | 至 | 常住此説法 賛曰。二十五頌 |
無上。初文有三。初十頌半明報化二身。次
八頌明報化二土。後之二頌結勸無疑。初
復有三。初三頌報化二身。次六頌報身佛無
縁不見。有縁得見。後一頌半結報身佛見
與不見所由。此初也。初二頌報後。一頌化
| 經 我常住於此 | 至 | 雖近而不見 賛曰。下六頌 |
初一頌無縁不見。後五頌有縁得見。此初
也。衆生顛倒自不見佛。況加神通隱令不
見。恐見生過神通蔽之。亦如日月自明。盲
者不覩是盲者過。非日月咎
| 經 衆見我滅度 | 至 | 不自惜身命 賛曰。下五頌 |
三頌現身説法。此初也。有七縁根熟。一修
供養行。二生渇仰心。三信伏不謗修行。四
質直離憍渇等。五柔軟慈悲堪耐。六一心
欲見專念希逢。七不惜身命輕身重道
| 經 時我及衆僧 | 至 | 但謂我滅度 賛曰。現身説 |
法有二。初一頌説身在此現有涅槃。後一
頌半化入涅槃他方利益。於靈山處現。或
現有靈山
| 經 我見諸衆生 | 至 | 乃出爲説法 賛曰。結報身 |
| 經 神通力如是 | 至 | 天人常充滿 賛曰。下八頌 |
頌無縁不見。有縁得見淨土所由。初文
有五。此初二也。初頌住處。次頌眷屬。劫盡
者化土。安隱者淨土。菩薩天人常在會中
| 經 園林諸堂閣 | 至 | 如是悉充滿 賛曰。此中有 |
充滿。淨土離之。土相之中有事有功徳。如
無垢稱總持園苑･大法林樹等。皆當准説。
其淨土義如別章説。論云我淨土不毀而衆
見燒盡者。報佛如來眞實淨土。第一義諦攝
故。非如化土世俗諦收。樂音有二。一盧各
反縱賞也。二五教反遊縱勝處可生欣樂｣
| 經 是諸罪衆生 | 至 | 不聞三寶名 賛曰。下三頌 |
見。後二有縁得見。此初也。有惑･業･報･法
四障故。不聞三寶名。有三障名罪衆生。
業障名惡業
| 經 諸有修功徳 | 至 | 爲説佛難値 賛曰。有縁得 |
見佛壽有短長。修三因者。一功徳。二柔和。
三質直。身語意三業修善利生滅惡三種。
或戒定慧學。或施戒修如次應知。爲應恒
見説壽無量。爲不應恒説佛難値
| 經 我智力如是 | 至 | 佛語實不虚 賛曰。結勸無 |
悲願故壽命長
| 經 如醫善方便 | 至 | 無能説虚妄 賛曰。下五頌 |
子謂根未熟者
| 經 我亦爲世父 | 至 | 速成就佛身 賛曰。此四頌 |
願作佛
分別功徳品
三門分別。一來意。二釋名。三解妨。來意有
三。一者二品傍釋涌出疑中。前説權實兩
佛･理智二身。總萬徳之鴻基綰三明之極
體。窮神盡妙。聞之者悟心契智。符眞。融
之者道證。＊今明階位故此品來。二者果五
品。分二中。初二品明已滿果。因前品正明
已滿果。此品辨時衆因此證獲不同。故此品
來。三者論解十無上中。第十勝妙力無上。
餘殘脩多羅説。論復自云。自此以下示現法
力及修行力。法力即經之威神。修行力即能
所行之勝徳。法力者有五門。一證。二信。三
供養。四聞法。五讀誦持説。證謂諸菩薩中聞
壽量者。有十一位證聖信。謂八世界微塵
數菩薩發心信解。供養。謂天雨華等。此上三
門皆在此品初。聞法謂此品中後二長行偈。
並隨喜品中聞法隨喜者。讀誦持説。謂法師
功徳品明讀誦持説等人所獲功徳。至文當
解。論自解云。初四門彌勒品示現。皆告彌
勒故。後一常精進品示現。唯告常精進故。
由此法力唯攝三品。其修行力攝十一品。一
法師。二安樂行。三持。四神力。五藥王。六妙
音。七觀音。八陀羅尼。九妙莊嚴。十普賢。十
一囑累。合十四品皆是第十勝妙力無上。由
明證信供養三種。故壽量後有此品來 釋
名者。功謂功勞聞法力用。徳謂道徳體即福
慧。由聞妙法功力所得之徳。故名功徳。
分音府文反。別音方列反。或作
此辨釋義。或分音扶問反。別音憑列反。分別
諸功徳事。此品辨釋分別彼功徳事故名
分別功徳品
解妨者。何因聲聞聞實･權。而悟領乃爲授
記。菩薩聞眞･化。而解知。不爲記別。答菩薩
之記佛已數彰。但説證因不説當果。聲聞
初悟作佛事難。因證未成且記當果。問何
因説乘權實菩薩記･證雙無。説身眞化聲
聞記･證倶＊闕。答菩薩先知權實但聞身
而道證。聲聞未證化･眞唯聞乘以得記。菩
薩無取捨聲聞未證故。問初科云。何故説
權實以記聲聞。乃爲宗旨。説眞化以證菩
薩乃屬流通。答法華開誘正對權實以陳
宗。不説眞應。豈説身以爲宗旨。但是因
前＊涌出釋彼衆疑。而非開＊誘之標。故非
宗也
| 經 爾時大會 | 至 | 得大饒益 賛曰。品分爲二。 |
行與頌。明校量勝劣後時利益。初文有四。
一標時益。二佛告益。三供養益。四頌受益。
此初也
| 經 於時世尊 | 至 | 清淨法輪 賛曰。下佛告益。 |
六門依位證得。後之五門依生證得。此初
也。依論法力五中此中有三。一證。初十一
位是。二信。八世界發心是。三供養。雨華等
是。依義殊勝論作此解。無領受故。無生法
忍本論説初地。據初得位。長時在七地相
續在八地圓滿在佛地。無生是境無所執。
生法者是教。詮無生教。地前昔聞未能智
證。今智證印名無生法忍。忍印證義。即三無
生。遍計所執名相無生。依他起性自然無生。
圓成實性惑苦無生。聞持在三地佛地等説
故。十地論説在五地。三地離定障。五地定
自在故。樂説辨才在五地。解五明論辨才
具故。唯識等説在第九地。據成滿故。旋陀
羅尼在七地。旋音似泉反還也。若如水迴
作漩辭選反又似泉反。今從還旋。還旋巡
空及有情中行覆蔭故。七地長時無相。及
觀有情故。彌勒上生説。彌勒得在第十地
據成滿故。不退法輪在八地。具四不退故。
清淨法輪在十地無相離障爲清淨體。又
此是功徳法但隨義説證。不須次第配地｣
| 經 復有小千 | 至 | 三菩提 賛曰。此之五位依生 |
得見眞如佛性。名得菩提。非得果滿佛位
菩提。亦有釋言。依涅槃經。八生是四恒人。
解十六分中之一分義。四生是五恒人解八
分義。三生是六恒人解十二分義。二生是七
恒人解十四分義。一生是八恒人解十六分
義。雖有此釋言八恒是第十地。今依本論
得初地菩提。不説得佛位故不作是釋｣
| 經 復有八世界 | 至 | 三菩提心 賛曰。此明信 |
| 經 佛説是諸 | 至 | 讃歎諸佛 賛曰。第三供養。 |
燒香。六菩薩上天。七歌讃佛徳。末尼珠雖
適心而未勝。如意珠最勝。香來非下故
説九方
| 經 爾時彌勒 | 至 | 歡喜充遍身 賛曰。第四領受 |
頌頌益瑞。後二頌結成歡喜。此初也
| 經 或住不退地 | 至 | 清淨之果報 賛曰。下十 |
養。此初。有三。初三頌位證。三頌生證。一頌
結
| 經 復有八世界 | 至 | 皆發無上心 賛曰。頌信也｣ |
| 經 世尊説無量 | 至 | 歌詠諸如來 賛曰。頌供 |
七。初半雨華。一半雨香。繽音敷賓反。紛音
撫云反。玉篇繽紛亂也。半頌作樂。半頌雨
衣。一頌燒香。一頌半上天。半頌歌讃
| 經 如是種種事 | 至 | 以助無上心 賛曰。結成歡 |
行順佛心。或令彼具善根助彼衆生。生無
上心名爲助也
| 經 爾時佛告 | 至 | 無有限量 賛曰。下第二段 |
聞壽量生隨喜信解益。生下於一部中隨
喜功徳。後一長行頌聞壽量解持讀誦益。
生下於一部中法師功徳。初解隨喜者後
正修行者。初長行有三。初總明信解。次校
量勝劣。後顯無退此初也。隨喜功徳後。得
菩提何量之有
| 經 若有善男子 | 至 | 所不能知 賛曰。此校量勝 |
若以最勝故。此經雖説出生一乘。體性寛
備。勝鬘一乘雖通攝入。唯無爲慧以爲一
乘故。彼恒河沙劫行六波羅蜜。不如有人
手執經卷。不説除般若。故知此經通取理･
智以爲一乘。二乘理･智會歸一故。若唯取
眞理同勝鬘經以爲一乘。亦應總以六度
校量。通出生義。何故除慧。天親金剛般若
論説。數･力･無似･勝。無似因亦然。一數勝。二
力勝勝時故。三無似勝勝喩故。四因勝勝
因果故。此文有二。算數･譬喩。乃至餘二亦
不及之。故言乃至
| 經 若善男子 | 至 | 無有是處 賛曰。此顯無退。 |
| 經 爾時世尊 | 至 | 行五波羅蜜 賛曰。十九頌半 |
頌初一。初復有二。初十二頌行五度。後二
頌校量一信。初中復三一。頌標。十頌五度。
一頌結成。此初也
| 經 於是諸劫中 | 至 | 以迴向佛道 賛曰。下十頌 |
田有三種。一尊勝。二貧苦。三中容。父母恩
田初尊勝攝。今供初田。田･恩兩勝。如是等
中攝醫藥故四事便具
| 經 若復持禁戒 | 至 | 一心不懈怠 賛曰。一頌 |
| 經 又於無數劫 | 至 | 盡諸禪定際 賛曰。此三頌 |
| 經 是人於百千 | 至 | 如上之所説 賛曰。此一頌 |
| 經 有善男子等 | 至 | 其福爲如此 賛曰。此二頌 |
| 經 其有諸菩薩 | 至 | 説壽亦如是 賛曰。下五頌 |
半結成。發願有二。一總。二別此。初二也
| 經 若有深心者 | 至 | 於此無有疑 賛曰。結成 |
求名利。三質直。四多聞。五總持。六解佛語。
方信無疑
| 經 又阿逸多 | 至 | 一切種智 賛曰。下第二段解 |
生種智。二行者爲見報身淨土。三行者即
爲頂戴於佛。四行者即爲已起佛塔僧坊
供養。五行者兼行六度自利疾得種智。六
行者兼行六度利他爲趣道場。七行者所
在處應起塔供養。此即初文。有二。初聞壽
量起無上慧。後於一部起聞持等能生種
智當必得故
| 經 阿逸多 | 至 | 深信解相 賛曰。二行者爲見 |
菩薩衆。四結成前。當必見故。見解佛智
如報佛故。此以智見非以眼見
| 經 又復如來 | 至 | 頂戴如來 賛曰。三行者即爲 |
持。敬重佛故名爲頂戴
| 經 阿逸多 | 至 | 供養衆僧 賛曰。四行者即爲已 |
初也
| 經 所以者何 | 至 | 供養衆僧 賛曰。下釋。有二。 |
學所歸即爲僧坊。受持讀誦眞行供養。故説
即爲此二供養
| 經 則爲以佛 | 至 | 作是供養已 賛曰。下廣釋。 |
坊供養。此初也。有三。一量。二具。三時。是人
定超於欲界故。且擧極小至於梵天。微能
行者善根小故。擧小爲喩。内法供養勝外
財故
| 經 阿逸多 | 至 | 及比丘僧 賛曰。此釋。則爲造 |
一數。二量。三僧住。四資具。三十二者安四
方僧生八道故。八多羅者修八解脱故。一
多羅樹高七仞。相傳解一仞七尺。八多羅樹
計可知矣。餘各有表隨義應悉。如是僧坊
堂閣下是多指。即是造如前僧坊顯數多
也
| 經 是故我説 | 至 | 供養衆僧 賛曰。第三結也 |
| 經 況復有人 | 至 | 一切種智 賛曰。五行者兼行 |
合。疾成種智
| 經 若人讀誦 | 至 | 善答問難 賛曰。六行者兼行 |
是菩提此是涅槃。有二。初明六度利他。後
結已趣道場。此初也。造塔僧坊供養者財
施。讃三乘者無畏施。説此法華者法施。餘
戒･忍･安･勤･慧如次利他。忍中同止耐怨
害忍。忍辱無瞋安受苦忍。志念堅固諦察法
忍。得深定勤。攝善皆爲利他故
| 經 阿逸多 | 至 | 坐道樹下 賛曰。結已趣道場。 |
| 經 阿逸多 | 至 | 如佛之塔 賛曰。七行者在處應 |
| 經 爾時世尊 | 至 | 如上之所説 賛曰。十九頌半 |
四即已起塔僧坊供養。次三頌頌第五行者
兼行六度自利疾得種智。次三頌頌第六
行者兼行六度利他爲趣道場。後五頌第
七行者在處應起塔供養。此初也
| 經 是則爲具足 | 至 | 具足諸供養 賛曰。下七頌 |
養。後三頌即爲起僧坊供養。此初。有三。二
頌造塔。一半供養。一頌結
| 經 若能持此經 | 至 | 種種皆嚴好 賛曰。即爲 |
| 經 若有信解心 | 至 | 其福亦如是 賛曰。頌前第 |
説五度
| 經 況復持此經 | 至 | 功徳不可量 賛曰。頌第六 |
諸比丘等皆精進度
| 經 若見此法師 | 至 | 經行及坐臥 賛曰。頌第七 |
知道成。一半應起塔。一頌佛遊處
| 法華玄讃卷第九 | 末 |
覺印之
同年十二月二十四日以興福寺圓如房之
本移點已了覺印爲令法久住往生極樂爲
之
朱本者皆點本也 左借名□有□他本也
| 點本高名書也 | 云々 |
| 天承元年 | 辛亥 | 五月二十一日奉傳受藥師寺 |
覺印之
| 本 |
沙門大乘基撰
隨喜功徳品
三門分別。一來意。二釋名。三解妨 來意有
三。一者七品學行流通中。後六品明能行人。
分四。自下第三有二品。明傍修行及正依
行功徳多少。此品明傍修行之福。故此品興
也。二者一乘果中。上二品明已滿果。自下三
品明未滿果。分二。此品明傍修隨喜福果
多小。後二品明正依行福果多少。故此品興。
三者論云法力有五。前已明三此爲第四聞
法。指如隨喜功徳品説。由從他聞能生隨
喜故名聞法。此品廣明故品來也 釋名
者。隨者順從之名。喜者忻悦之稱。身心順從
深生忻悦。以此爲因生功徳果。此品廣明
故名彼品。隨所聞思修皆生隨喜心。論經
從初但説聞故 解妨者。此品不但自生
隨喜。亦教勸人。何故不名勸人之品。答從
本爲名。因自隨喜方勸人故。又二倶是隨
喜所攝。故合爲名
| 經 爾時彌勒 | 至 | 爲得幾所福 賛曰。品文分 |
故
| 經 爾時佛告 | 至 | 汝當善聽 賛曰。下世尊答。 |
文復分三。初明能隨喜者。次明所挍量境。
後於汝意云何下正以爲問。初文有二。一
明初首隨喜者。二指所挍量後隨喜者。初文
有三。一明初者。次明往處後。明展轉。巷。
陌者玉篇云東西爲陌。陌道也
| 經 若四百萬億 | 至 | 滿八十年已 賛曰。下所挍 |
四得道此初三也。生類中有二。一別示有五。
一六趣。二四生。三形類。四想殊。五足異。此
等義門如別章説。閻浮提金者瞻部樹名。此
洲之北岸近樹水下有紫金。光映蔽日月
故以爲名。二如是等結
| 經 而作是念 | 至 | 具八解脱 賛曰。此令得道。 |
| 經 於汝意云何 | 至 | 寧爲多不 賛曰。正以爲問｣ |
| 經 彌勒白佛 | 至 | 阿羅漢果 賛曰。此彌勒答。 |
| 經 佛告彌勒 | 至 | 所不能知 賛曰。下佛告成。 |
喜一念當得菩提。所化衆生倍於上數。故
福爲多。令得阿羅漢不能成佛廣濟衆
生。故福爲劣。如挍量佛梵音聲相
| 經 阿逸多 | 至 | 不可得比 賛曰。下成第一者。 |
比。二往聽聞隨喜之果。三勸聽分座隨喜
果。四受教往聽隨喜果。五擧劣成勝。此初
也
| 經 又阿逸多 | 至 | 所坐之處 賛曰。此第二聽聞 |
寶座。此據世果非出世故。病得臥聽此據
非病。處寛但勸坐處窄分坐勸
| 經 阿逸多 | 至 | 共生一處 賛曰。下第四受教往 |
莊嚴。後見佛聞法。此初也。得解法伴爲
善友也
| 經 利根智慧 | 至 | 無諸可惡 賛曰。下福慧莊 |
聲相。二口相。三鼻相。四面相。五衆相。百千
萬世通下諸果。口相有五。一氣。二舌。三齦
齶等無病。四齒無六惡。五唇無十惡。不褰
縮者褰擧也。縮短也。或作莤字。不麁澁者
有細潤也。不瘡胗。胗音居忍反。唇上瘡謂
之胗。又之忍反。今從初。有作緊緊縵非瘡
胗也。不喎者口不戻也。喎音苦蛙反
| 經 鼻不 | 至 | 不可喜相 賛曰。此鼻及面相。 |
也。細小也
| 經 唇舌牙齒 | 至 | 人相具足 賛曰。衆相有六｣ |
| 經 世世所生 | 至 | 信受教誨 賛曰。見佛聞法｣ |
| 經 阿逸多 | 至 | 如説修行 賛曰。五擧劣成勝｣ |
| 經 爾時世尊 | 至 | 不可爲譬喩 賛曰。十八頌爲 |
有三。初二頌標隨喜者。次五頌挍量後。一
頌結成
| 經 如是展轉聞 | 至 | 常從其口出 賛曰。下十頌 |
喜五頌受教往聽隨喜
| 經 若故詣僧坊 | 至 | 其福不可限 賛曰。此有 |
一頌擧劣成勝
法師功徳品
三門分別。一來意。二釋名。三解妨 來意有
三。一者六品能行人。中前明傍人能修行者
福。未明正能行法師之福。今正明之。故此
品來。二者下二品明正依行福果多少。中初
品總明得果多少。後品引已證成得者。故
此品興。三者論解法力有五。第五讀誦持
説常精進品示現。此品佛告常精進持説等
功徳。故此品來 釋名者。依法修行可爲
軌範故名法師。唯能行者非所行法。此品
明法師之功徳。故名法師功徳品 解妨
者。何故前法師品佛告藥王。寶塔･天授告諸
菩薩并天人四衆。安樂行品獨告文殊。如來
壽量･分別功徳･隨喜功徳獨告彌勒。此法師
品告常精進。不告餘耶。答法師品明人･法
二師。藥王過去不悋躯命以弘經法。以法
爲師身爲法師。是故偏告。寶塔法證。天授
人證勸示衆人故。總告之。安樂行品明離
毀傷三業善行。文殊毎勸修行多爲衆生善
友。自亦以行爲先。故偏告文殊。壽量品明
三佛菩提。分別功徳明道證階降。隨喜功徳
挍量勸示希求佛果。自非位齊正覺智階
大聖。何由識眞化之幽微察道徳之圓證。
故此三品獨告彌勒。此之一品亦合告之。
以常精進名･行雙符故唯偏告。行五師之
妙行獲六千之勝徳。非直自行修成曩劫。
亦復非常精進而不可證。豈由懈逸之所
剋成。故偏告於常精進也
| 經 爾時佛告 | 至 | 若書寫 賛曰。大文分三。初 |
顯六根殊勝果用。此初也。據實法師總有
十種。此略説五。一持･二讀･三誦･四説･五寫･
例餘供養･施他･聽聞･思惟･修習。亦皆法師。
初三易而不論。後二難而不説。擧中五種
例難･易故
| 經 是人當得 | 至 | 皆令清淨 賛曰。此顯所得功 |
本。一善皆有九善助成。各成十行。十行各
有自作･教他･讃歎法勝及讃行十善者。合
成四百。此四各有上･中･下修合千二百。耳･
舌･意三。聽聞･談説･心得法義。修行力勝具
足三品各千二百。餘三根劣都無上品故唯
八百。若依十善爲首修成此徳。餘經亦爾。
六根功徳亦應如是。何但此經。二云六根各
有百福。一一皆以十善莊嚴。合成一千。六
根合此總有六千。三根勝故増得二百。三
根劣故各減二百。古解引正法華･及莊嚴論
六品各一千。眼･鼻･身三併與二百其數何也。
又百福者十十善因所感之果。今以因助未
見所由。今正解者。本論之中唯説三根各
千二百･餘三各八百不得將莊嚴論例同
此經。又未勘彼二文。今且爲四釋。一者於
此經中修十法行。一書寫･二供養･三施他･
四聽聞･五披讀･六受持･七開演･八諷誦･九
思惟･十修習。於此十中一一相資轉成百
行。百行各四。自作･教他･讃勵･慶慰合成四
百。各有三品而修習之成千二百。三根勝
故具千二百。三根劣故而無上品各唯八
百。二者因於此經十法行中。一一皆以十
善資助。如是十十具足成百。自作･教他･讃
勵･慶慰合成四百。三品修習成千二百。三
根勝劣増減同前。此經勝妙獨成此徳餘經
不然故無此徳。此文略故説五法師。其實
十種。一一爲首餘行助成。皆獲爾徳。又依
此經。六根皆唯説五法師。非十種者。今有
二解。一云此五法師一一兼修十善。即成五
十。自作･教他･讃勵･慶慰五十。各四即成二
百。一一根門雖皆二百。眼･鼻･身劣並有耳･
舌･意三助之。自類不相助故并本成八
百。耳･舌･意勝故能引三助。故耳･舌･意成
千二百。二云未見文説不可虚卜。經云以
是功徳莊嚴六根皆令清淨。論云諸凡夫
人以經力故。得勝根用未入初地位。如
經以父母所生肉眼。見於三千大千世界
如是等故。有解在於十住十行十迴向中。非
於十信力猶弱故。今解唯在四善根位。以
其肉眼見大千故。解脱分位未能如是。解
脱分位見一洲之化佛。決擇分位見大千之
化佛。即如經云三千大千一化佛境。故知決
擇分方見大千界。不爾一化佛境説誰所見
耶。論云又六根清淨者。於一一根中。悉能
具足見色聞聲知香味觸等。諸根互用故。
眼見者聞香能知。如經釋提桓因在勝殿
上。五欲娯樂在殿上坐。色應眼見鼻能知
故。乃至説法故聞香知者。此是智境鼻
根知故。説法應智知以鼻根知故。此義有
二。一云諸根互用唯在十地。唯識等云得自
在位諸根互用。一根發識縁一切境。故非
地前可名自在諸根互用。其前所説見聞
大千通地前位。初地已上見百世界。非唯
三千故。又初地上實見一百三千大千。據
一化佛境且言見大千。於理無爽。二者諸
根互用。得大自在唯在十地。唯識等是。若
加行力分亦得者。地前亦得。故此本論説地
前得在凡夫言。許通於下互用中故。前凡
夫位得前功徳。今初地上諸根互用。故非地
前有互用也
| 經 是善男子 | 至 | 悉見悉知 賛曰。下第三段別 |
通下皆准知。二所見近遠。三見業報
| 經 爾時世尊 | 至 | 肉眼力如是 賛曰。五頌分 |
説二乘天眼見大千。今説持經力凡夫眼
見大千。初地菩薩見一百大千世界。六根功
徳多少不同。所得境界大千無別。修因勝劣
果徳不同。識用不差大千咸等。又徳是内成
由因増咸。境是一化外取量同。只如二乘
傍取遂有二千三千。宿命･天眼所知過･未倶
成八萬。又如初地天眼見百大千。勝二乘
等。宿命･生死但知百劫。劣二乘等。不可一
例
| 經 復次常精進 | 至 | 而不壞耳根 賛曰。耳。長行 |
差別有七類。初十二雜起聲。次十二六對聲。
次八八部聲。次三三災聲。次三惡趣聲。次二
出家聲。後四聖人聲。菩薩地説。勝解行位久
修菩薩。無驗。呪術用皆驗故。六根清淨必
在地前凡夫上位。非於下中
| 經 爾時世尊 | 至 | 三千世界聲 賛曰。十八頌分 |
| 經 象馬車牛聲 | 至 | 悉皆得聞之 賛曰。第二頌 |
色界聲。次一頌半出家聲。後三頌賢聖聲。十
方世界中禽獸鳴相呼者。依一三千界中十
方四天下世界。非數大千界爲十方。又得
三千是凡夫耳。此是十地乃至佛位。故得十
方亦不相違
| 經 三千大千界 | 至 | 功徳已如是 賛曰。結勝也｣ |
| 經 復次常精進 | 至 | 種種諸香 賛曰。鼻。長行有 |
何能知。若根遙知不至取故。壞根不壞境
若至能取豈一切香皆就根耶。論云此是智
境鼻根知故。定智遙知依鼻根取故名聞
香。非鼻實能離中取境。又諸根互用鼻尚
見色。況依眼耳之智不取大千香耶。得
假似香非得實體。許離取體壞境性故
| 經 須曼那華香 | 至 | 憶念不謬 賛曰。此中有 |
別有二。初凡後聖。凡中。復二。初欲界。後色
界。欲界復二。初非天後天。非天有二。一境物。
二生身。天亦有二。初境物後天身。色界云
何有香。此通果香非業果也。華嚴經云。菩
薩鼻根聞無色界宮殿之香。此據依形通力
所變。彼據似形定力所變。故不相違。然瑜
伽云。勝定果色當知唯有顯色等相。以彼
香等生因闕故 又無用故者。依託色界爲
定本質。變定境者即無香･味。依欲境有。
又加行心劣生因闕無。因強則有。菩薩有二
乘無。聖人有凡夫無。佛弟子有外道等無。以
劣弱故。然瑜伽云。勝定果色於一切色皆
得自在。故知定果通變一切
| 經 爾時世尊 | 至 | 先得是鼻相。頌曰。三十頌。 |
十八頌上。中分二。初二十三凡香後五聖
香。凡香復二。二十一頌欲界香。二頌色界香。
欲界分二。初七略明人天香。後十四頌廣
明人天香。初復有二。五頌略頌人中境物
及衆生香。後二略頌天中衆生及境物香。十
四頌廣明香。中分二。初九人中香後五天中
香。人中有三。初二境物香次五衆生香後二
伏藏香。五頌衆生中。初二現生香後。三隱生
香。五頌天中分四。一華･二宮･一天･一戲。五
頌聖中分四。二比丘･一菩薩･一佛･一衆生｣
| 經 復次常精進 | 至 | 無不美者 賛曰。舌。長行 |
此無境量。何故不同鼻根。能知三千。既不
能知。云何功徳成千二百。舌根應亦得甞
三千界味。但以頌文説舌具用。聲遍大千。
故不説嘗味。香離質而可有。味離質而便
無。故不説得三千界味。經中亦説佛有鼻･
舌通過於眼･耳
| 經 若以舌根 | 至 | 深妙法音 賛曰。下舌具用。 |
近賢聖。五擁護説法。多衆來聽有三。一天。
二龍等。三四衆來聽
| 經 爾時世尊 | 至 | 或時爲現身 賛曰。八頌半。 |
一半巧説法。三衆來聽。一供養。二賢聖護｣
| 經 復次常精進 | 至 | 現其色像 賛曰。身。長行 |
有三。一器界。二上下。三賢聖
| 經 爾時世尊 | 至 | 一切於中現 賛曰。七頌半。分 |
後一結勝。差別有二。一半境。一賢聖
| 經 復次常精進 | 至 | 經中所説 賛曰。意。長行 |
量。六顯勝。七眞實。無窮中一月四月等。且擧
月時之分齊。差別中心之所行所取境界。心
所動作三性行相。心所戲論言説分別諸法
性也。或身語意如次配之
| 經 爾時世尊 | 至 | 一時皆悉知 賛曰。十一頌。 |
二頌差別
| 經 十方無數佛 | 至 | 於衆無所畏 賛曰。第四有 |
一無畏
| 經 持法華經者 | 至 | 持法華經故 賛曰。第五有 |
恐文繁廣大分科判。與長行別應各配悉｣
常不輕菩薩品
三門分別。一來意。二釋名。三解妨。來意有
四。一者能學行人雖有六品。分爲四段。此
爲第四。明佛自身往居因位行安樂行。修
忍辱等流通此經。當得安樂今説此經。勸
勵時會。故此品來。二者三品明未滿果中。
前明行行六根清淨。未知得者實誰是耶。
今説自身往行彼行得六根淨。勸勵時會。
故此品來。三者欲顯行安樂行威勢無比。
我爲不輕行安樂行。衆生于時行損害我。
初雖受苦還由我力並得佛道。況親自行
而不作佛。今説此縁以利時會。故此品來。
四者論説六種記中。此明具因菩薩與記。
故此品來 釋名者。常者恒義。不輕者恭敬
義觀他四衆具佛性因。勸他修行必得作
佛。三業恒時虔恭敬仰。故名常不輕 解妨
者。何故此品獨告得大勢。欲明經之威神。
能令順修行者疾得作佛。違經惡人亦能
速拔其苦。故唯告彼不告餘人。問此品亦
明威音王佛。何故唯以不輕爲名。答佛因
彼説非正明故
| 經 爾時佛告 | 至 | 身意清淨 賛曰。品文分四。初 |
於説經持經之人違順人相。第三結會今
古以示衆人違順之相。第四結勸衆人除
違行順。此初也。罪如前譬喩品。功徳如次
前品
| 經 得大勢 | 至 | 皆同一號 賛曰。下第二別顯於 |
佛。後顯能行違順人相。此初二也。所遇佛中
有二。一初佛。二後佛。初佛有六。一名･二劫･
三國･四説法･五壽住･六涅槃･諸佛同名威
音王者。顯説法華音聲如王尊勝。有大威
勢能令衆生獲大利樂。即常不輕臨終所
得。此法華經廣饒益是
| 經 最初威音王如來 | 至 | 有大勢力 賛曰。下顯 |
士増勤･三語加能忍･四身害能受･五善名既
起･六勝果遂生･七惡人從化･八善士増道。
此即初也
| 經 爾時有一 | 至 | 當作佛故 賛曰。第二善士増 |
丘下是。菩薩比丘者顯是菩薩而非比丘。若
是比丘而非菩薩。皆非此行。初不可怪後
犯戒故。我深敬汝等不輕慢者。有佛本性
住種姓故。此敬報身如來藏也。皆行菩薩
道當得作佛者。有種姓者若起習性。發心
修行必得佛故。又依法身如來藏故。一切
皆有我深敬汝。若行菩薩道發起。修習報
身如來藏者。當得作佛。無畏徳女經説。菩
薩爲度憍慢瞋惱諸衆生等。令彼得起迴
向之心。又爲長衆生諸善根本。是故菩薩
禮諸衆生。問此初四衆凡逢皆禮。禮比丘尼
及與白衣。豈不犯耶。答菩薩比丘不作是
禮。禮即有犯。今作是禮。所以不犯。菩薩於
性罪必持。遮罪有犯勸利大故。若但比丘
非菩薩者。禮即有犯不禮無犯。又禮四
衆而不犯獨禮一而便虧。又敬佛性非禮
身故。既不專讀誦。亦不專禮拜二事兼故。
新學比丘禮維摩足。未有知故非舊學故。
然有解言其此比丘不行讀誦。但爲禮拜。
若爾應言不讀誦經。何用專字。故知不
專讀誦。亦不但行禮拜是此中意
| 經 四衆之中 | 至 | 汝當作佛 賛曰。第三語加能 |
| 經 説是語時 | 至 | 爲常不輕 賛曰。第四身害能 |
| 經 是比丘 | 至 | 是法華經 賛曰。第六勝果遂 |
説法。若常不輕。不先披讀像法之中法華
經者。豈於臨終聞即能持。先不修因果如
何起。已前禮拜是四十心位。聞法根淨四善
根位。増壽命故得大善寂漸爲理觀觀
眞理故
| 經 於時増上慢 | 至 | 三藐三菩提 賛曰。第七惡 |
神通力増壽根淨。樂説辨力憶偈説法大善
寂力漸爲諦觀聞法解理
| 經 命終之後 | 至 | 心無所畏 賛曰。第八善士増 |
持誦。此二在凡四十心位。由如此故。三得
六根常淨。便入初地四除五怖畏得四無
畏。故知常得六根清淨。入初地中。菩薩。理
應住生死以化物。常値佛者未入十地。
不遇諸佛。如破漏船。自不能度安能度
人。如以少湯投大氷池。初雖少消後還
氷積。煩惱未離不遇佛者利生亦爾。故増
自行必須遇佛。華嚴經説十地中言。是菩
薩得歡喜地。所有怖畏即皆遠離。所謂不活
畏･惡名畏･死畏･墮惡道畏･大衆威徳畏。何
以故。是菩薩離我相故尚不貪身。況所用
物。是故菩薩無不活畏。心不希望恭敬供
養我應供養一切衆生供給所須。是故菩
薩無惡名畏。遠離我見無我相故無有死
畏。又作是念。我若死已所生必見諸佛菩
薩。是故無有墮惡道畏。我所志願無與等
者何況有勝。是故無有大衆威徳畏也。若
依論釋無畏有二。一菩薩無所畏。二佛無
所畏。佛無所畏正等覺等是。今是菩薩無所
畏。一爲衆生説法無所畏。一切聞能持
故。得諸陀羅尼故。常憶念不忘故。後三並
名在大衆中説法無所畏一。知一切衆生
欲･解･因縁･諸根利･鈍。隨其所應而爲説法
故。二不見十方有來問難。令我不能如
法答者。不見如是少許相故。三一切衆生
聽受問難。隨意如法善能決斷一切疑故。
離前五怖畏得此四無畏入於初地。後入
八地方離怖因
| 經 得大勢 | 至 | 當得作佛 賛曰。第五縁修道 |
| 經 得大勢 | 至 | 三藐三菩提 賛曰。下第三大段 |
不輕。後會四衆。此初。有二。初會身。後會法｣
| 經 得大勢 | 至 | 不退轉者是 賛曰。此會四衆。 |
果。畢是罪下是。後會古今衆。問善現聲聞猶
住無諍之行。將護衆生而爲利益。何故菩
薩強記四衆令他打罵招斯罪報。答菩薩
地言。菩薩常以安隱樂教化衆生。非安隱
樂如實知之。隨力方便教令斷除。若初苦
而後安。彼雖憂惱要當饒益。是則菩薩依
巧方便。若初雖樂而後不安。彼雖憂苦不
欲去之。以方便力要爲斷除。何以故後
必樂故。今者不輕觀初雖苦。後還化導令入
道故。如大良醫觀病重者。要先發其病後
與藥令差。亦如捕魚師巧出泉魚。如大獵
師巧出熊羆。知因瞋有益。令彼瞋度之。
知因貪有益令彼貪而度之。如化淫女
恣而後度。二乘不能。故住無諍現雖除諍。
不能究竟除他諍故。菩薩自證無諍眞如。
拔彼諍根。畢竟還令彼亦證此眞理無諍
故。初雖起諍後還令滅諍。是行大無諍。不
同二乘現小無諍。故無妨也
| 經 得大勢 | 至 | 書寫是經 賛曰。第四大段結勸 |
通
| 經 爾時世尊 | 至 | 疾成佛道 賛曰。十九頌半頌 |
次三頌半結會今古以示衆人違順之相。後
六頌結勸衆人除違行順。此初。有二。初
一半所遇佛。後八頌半行違順者。行違順
者中分五。初三惡人益勢善士増勤。次一語
加能忍身害能受。次二勝果遂生次。一惡人
從化。後一半善士増道。不頌善名既起。罪
畢已者。惡罵･加害轉重令輕。先業罪故｣
| 經 彼時不輕 | 至 | 聽法者是 賛曰。結會今古。 |
| 經 我於前世 | 至 | 疾成佛道 賛曰。結勸衆人除 |
一此經希説。後二勸勿生疑
如來神力品
三門分別。一來意。二釋名。三解妨 來意有
三。一者三流通中。此下八品付受流通。示相
付囑禀命行。故神力･囑累付囑令行。餘之
六品受命流通付囑分二。一作神通令信
付囑。二手摩頂令行付囑。今此即初。付囑
於他恐不生信。故作神通放光等示。令知
世尊有大神通。久不妄語。出言諦實。令生
信解方以言付。故此品來。二者依第二科
中。上來初一品是序分。次十九品爲正宗
訖。自下八品是流通分。神力･囑累勸信付
授。後之六品禀命流通。勢與前同下更不
述。三者論云修行力有七。第二説力有三種
法門。神力品中示現。顯佛世尊有此神力
故。能説法皆實不虚。勸示衆生。故此品來
釋名者。分身･能寂倶號如來。妙用無方
曰神。威勢能摧爲力。分身等佛各現妙用
莫可方比。威勢能摧邪見不信以勸生信。
如來神力此品廣明。名如來神力品 解妨
者。問湧出佛曾所化。何假現通信生。答湧
出久信不假神通。勸發初機須現神力。又
信有淺深付有輕重。若不現通以付恐付
猶輕。若不更令信深。彼信尚淺。希法易行。
故現神力。問何故此經付屬要現神力。餘經
付屬無此事故。答此經祕密會二歸宗。餘
經不然故現神力
| 經 爾時千世界 | 至 | 而供養之 賛曰。品文分 |
釋。不但欲以濟他兼希自行。故請當説。
不爾亦言便爲無用。眞謂眞實。淨謂離染。
大法謂一乘。身恭･語演･述心三請
| 經 爾時世尊 | 至 | 現大神力 賛曰。下文有二。 |
付囑。初文有七。一標現神力。二出舌放光。
三謦欬彈指。四地皆振動。五彼見歸依。六
合蓋成帳。七世界通一。此初也。略爲三義
故現神力。一爲顯經勝徳以勸流通。此下
長行佛告上行等菩薩是。二爲悦衆生令
生信故。初一行頌是。三見諸菩薩發願流
通順諸佛心故現神力。第四頌是
| 經 出廣長舌 | 至 | 放無量光 賛曰。下第二段出 |
舌放光。三明時節。此初二也。古徳相傳有
七神力。一出舌･二放光･三謦欬･四彈指。五
地動･六合蓋･七變土。今加爲八。謂示現。即
令他方遙見於此。六通之中初神境通。有
二。一能變二能化。能化謂無而忽有。謂化
身化語化境。能變謂轉換舊質此謂十八
變。一震動。地六動等也。二熾燃。身之上下
出水火等。三流布。放光漸照此彼展轉等。
四示現。示現他方諸界趣等種種事物。令諸
衆會皆悉遙見五轉變。轉地爲金水爲酪
等。六往來。於一切處縱身往來一切無障。
七卷。八舒。能卷大入小舒小令大。以一
芥納於須彌。展一毛充於法界等。九衆像
入身。能以諸世界内身毛孔等。十同類往
趣。應物現形爲説妙法。事訖還沒令不識
知。十一顯。十二隱。於大衆中隱沒自身復
令顯現。十三所作自在。謂轉有情令其
往來。及己身等默語一切皆得自在。十四制
他神通。謂佛･菩薩･二乘聖凡。漸次皆能制
伏下位所現神通。十五能施辨才施七･四辨。
十六能施憶念。於法失念能施憶念。十七
能施安樂。爲説法等拔除危怖･疾疫･災患
得諸安樂。十八放大光明。能放一光頓照
無量國作大利樂事。此八神力第一出舌
是第八舒。第二放光是第十八放大光明。第
三謦欬此即能化。無而忽有故非十八變。或
此及第四彈指是第十三所作自在。第五地
動是第一震動。第六令他方見此是第四示
現。第七合蓋是第七卷。第八通爲一土是。
第五轉變轉多爲一轉穢爲淨故。今佛出
舌者。論云令憶念故。信佛所説。如佛入
婆羅城乞食不得。後出城已逢一女人施
佛臭飯
不信。佛出舌示彼。方信佛所記不虚。凡舌
至鼻際尚不妄語。況覆面輪。廣如經説。
至梵世者有語表故。上無語故更不至
上。放光者警覺有縁破癡暗故。一一毛孔者
表此經慈･悲一乘平等顯皆備故。無數光
者具萬徳故。遍十方者覆一切故。由多
寶佛已證經訖。更不現通。但化佛示現
| 經 釋迦 | 至 | 還攝舌相 賛曰。此明時節愚者 |
其心令彼不覺。又報化之利有殊。聖凡之
見有別。又佛現神力實百千歳。佛神力令
衆生不覺。然促不延時爲論。但説世尊八
十入滅。又聖凡衆所聞雖同。經時證道獲
悟全別。亦不相違
| 經 一時謦欬 | 至 | 地皆六種震動 賛曰。第三段 |
偈令聞故。既聞聲已如實修行不放逸
故。論云彈指令覺悟者令修行者覺悟進
修故。地動者警策十方未發心者令發心
故。謦音去挺反。玉篇咳也聲也。欬音苦愛
反。玉篇逆氣也
| 經 其中衆生 | 至 | 牟尼佛 賛曰。第五彼見歸 |
敬禮
| 經 以種種華香 | 至 | 如一佛土 賛曰。第六合蓋 |
者。聞法華經。合成蓋者。三乘初殊後成於
一。覆蓋一切此界生故。世界通一者。智心
無礙淨土不殊。唯有一乘更無餘故。上表
神力八種不同。論唯解三出舌･彈指･謦咳之
義餘經有五非勝不釋。三多餘經無從勝
釋之。又此三種正付囑用。所以偏釋。餘通
非正故不説之
| 經 爾時佛告 | 至 | 如説修行 賛曰。下言付囑。 |
爲囑累説徳難窮。三顯四種皆此經説。一
權實之道。二神通之力。三佛所藏理。四智慧
深事四結成勸授
| 經 所在國土 | 至 | 而般涅槃 賛曰。第五勸隨喜 |
妙理此中具。故蘊道處名道場。成道處･得
菩提處･説法處･涅槃處･道場總也。下三別
釋
| 經 爾時世尊 | 至 | 現無量神力 賛曰。十六頌分 |
一頌標現意。二頌五神力。一頌順佛心
| 經 囑累是經故 | 至 | 不可得邊際 賛曰。下十二 |
半結勸。此初也。歎持經者福以勸衆人
| 經 能持是經者 | 至 | 畢竟住一乘 賛曰。此別歎 |
二半能益。能説之中諸法義者義無礙。名字
法無礙。言辭詞無礙。樂説辨才無礙。四無礙
滿如風無礙
| 經 是故有智者 | 至 | 決定無有疑 賛曰。下結 |
囑累品
三門分別。一來意。二釋名。三解妨 來意有
二。一依今時經品次第者。付囑有二。
上已神力令信付囑。此是摩頂令行付囑。
故此品來。二者依本論。此品於普賢品後
説。故論云護法力者。謂普賢品･及後品示
現。此手摩頂佛自護法令其流行。故此品
來
釋名者。囑謂付託累謂重疊。再三付託令其
護持故名囑累品。託應作噣。付應作囑
解妨者。爲以一手摩諸菩薩頂。爲諸菩薩
各一手摩耶。答一手一時。神力大故。各一
手摩妙用周故。然諸菩薩各見獨摩。由此深
心依言領受
| 經 爾時釋迦 | 至 | 廣令増益 賛曰。品文分四。 |
皆歡喜。初中有三。初三業加持付囑令行
此經。二若有衆生不信受者下。若不信受
此經令行餘經。三汝等若能如是下。結成
勸意爲報佛恩。初文又三。初以手摩頂付
令流布。廣作饒益。次復摩頂付令受持。普
令聞知。後釋所以勸令演説。此初也。初二
段以身語加。後一段意業加。此初以右手。
摩者示大吉祥故。龍樹解云。餘經非祕密。
唯法華祕密説二乘作佛。唯大菩薩能用行
之。如大良醫方能用毒
| 經 如是三摩 | 至 | 普得聞知 賛曰。復手摩頂付 |
法皆三故。傳燈之法必重付故
| 經 所以者何 | 至 | 自然智慧 賛曰。下釋所以 |
根已盡能施智慧。二顯佛能爲大施主勸
隨勿慳。三教以施化令得佛慧。此初也。慈
悲故無瞋與樂故拔苦。無慳悋故無貪。何
曾惜法。無所畏故。無癡作決定説故。能
與佛智種智也。如來智一切智也。此二任
運無師而得名自然智。或前二有爲智。後一
無爲智名自然智
| 經 如來是 | 至 | 勿生慳悋 賛曰。顯佛能爲大 |
處慳･二家慳･三施慳･四稱讃慳･五法慳。住
處慳者於已住處生慳念言。我獨住此令
我自在不用餘人。此有五種。一於未來諸
善比丘不欲令來。二於已來諸善比丘 瞋
恚不喜。三欲令早去。四藏僧施物不欲與
之。五於僧施物生我所心計爲恩徳。是人
於彼共有法中尚不能捨。何況自身所有
諸物。故於解脱終無有分。家慳者於往
還家生慳想言。我於此家常獨入出不用
餘人。設有餘人令我最勝。此亦有五。一白
衣有不吉事與之同憂。二彼有利事與之
同喜。三喜白衣有勝富貴。四斷受者令不
得施。五生其家爲厠中鬼及諸惡處。施慳
者於他施物生慳悋想。令我於此獨得施
物餘人不得。設令與之勿復過我。此亦
有五。一常乏資生。二令施者不得爲福。
三令受者不得財利。四毀訾善人。五心常
憂惱故當生地獄。設生人天常處貧薄。
稱讃慳者於他稱讃生慳悋心。令獨讃我
莫讃餘人。設讃餘人莫使勝我。此亦有
五。一聞讃餘人心常憂動。二訾毀善人。
三自高卑他。四常被惡名。五於未來百千
世中無有淨心。法慳者於正法中生慳悋
想。令我獨知十二部經莫使他知。設令
他知莫使勝我。又自知義祕而不説。此
過有七。一所生常盲。二常愚癡。三多怨中
生不得自在。四退失聖胎。五諸佛怨賊。六
善人遠離。七無惡不造。由有如是種種
過失故勸勿慳也。世尊能行三種捨故。與
一切生是大施主。故應學我
| 經 於未來世 | 至 | 得佛慧故 賛曰。教以施化 |
| 經 若有衆生 | 至 | 示教利喜 賛曰。若不信此 |
信。且説般若大乘深法調伏其心。後化此
法
| 經 汝等若能 | 至 | 諸佛之恩 賛曰。結成勸意。 |
| 經 時諸菩薩 | 至 | 願不有慮 賛曰。第二大段菩 |
| 經 爾時 | 至 | 還可如故 賛曰。第三大段令塔等 |
終
| 經 説是語時 | 至 | 皆大歡喜 賛曰。第四大段衆 |
見遣化佛等還所以歡喜。准此故應席便
散也。天親菩薩釋伽耶山頂經歡喜奉行
有三義。一説者清淨。以於諸法得自在
故。二所説法清淨。以如實證知清淨法體
故。三所依説法得果清淨。以得淨妙境界
故。如經皆大歡喜信受奉行
藥王菩薩本事品
三門分別。一來意。二釋名。三解妨 來意者。
上之二品既明付授。下之六品受命流通。准
本論文分之爲五。藥王自行苦行力以流
通妙音教化衆生行苦行力以流通。觀音･
陀羅尼護衆生諸難力以流通。妙莊嚴王功
徳勝力以流通。普賢･囑累護法力以流通囑
累既在前陳。護法但唯有一。藥王時雖在
會。説其過去燒身燃臂。自行苦行以流通
正法。利益時會。故此品來 釋名者。藥者能
去疾之神功。王者有自在之威力。本者因
由。事者體業。今此菩薩願爲藥樹。療八塵
之痼疾除七漏之深痾。勢力無雙威神罕
匹。故名藥王菩薩。今此品中叙彼本因修
行之事。以利時會。名藥王菩薩本事品
解妨者。問菩薩願力神功皆等。何故唯此
獨名藥王。答論功據行果實無差。願利･修
因昔亦微別。只如救生拔苦行願菩薩皆
同。觀音獨得救名。藥王何妨偏勝
| 經 爾時宿王 | 至 | 聞皆歡喜 賛曰。此品之中大 |
復有人以七寶滿三千大千下。讃經妙徳四
宿王華若有人聞是藥王菩薩本事品者下。
歎勝付授。五時衆獲益。六多寶讃揚。此二
倶在品末。此初文有三。初問。次請。後辨請
意。宿王華問者。宿世已來持法華經。如王
自在。故寶雲經説。菩薩有十法名大藥樹。
譬如藥樹名曰善見。若有衆生得其根莖
枝葉華菓。亦有見色聞香嘗味得觸。遇
此十法病皆除愈。菩薩亦爾。從初發心。爲
諸衆生有種種煩惱病。有依施戒忍勤定慧
而得活者。有依見法･有聞聲･有知味･有
同事而得活者。菩薩隨應導利令益。故説
菩薩名爲藥樹。能除煩惱病得慧命活故。
遊者遊化利益方法。濟利衆生是。若干等者
問苦行差別。燒身燃臂供養正法是
| 經 爾時佛告 | 至 | 説法華經 賛曰。下如來爲 |
古今。此初二也。佛中有七。一名號。二眷屬。
三住壽。四無惡。五土相。六莊嚴臺樹。七所説
經法
| 經 是一切衆生 | 至 | 色身三昧 賛曰。下第三修 |
舍利。此初也。得此定已能隨樂現身。初地
即得。八地自在。十平等中能隨衆生所樂示
現。初地得故。無垢稱經亦有此菩薩
| 經 得此三昧已 | 至 | 及法華經 賛曰。下第二供 |
又思不足。四燃身供養。五光明遠照。六諸
佛同讃。七燃身時節。此初也
| 經 即時入是 | 至 | 以供養佛 賛曰。二人定起 |
此岸香
| 經 作是供養已 | 至 | 以身供養 賛曰。三又思不 |
| 經 即服諸香 | 至 | 而自燃身 賛曰。四燃身供 |
| 經 光明遍照 | 至 | 諸如來故 賛曰。此中有二。 |
一標眞讃。二比挍讃。三結成讃
| 經 作是語已 | 至 | 其身乃盡 賛曰。第七時節。 |
| 經 一切衆生 | 至 | 忽然化生 賛曰。明修行中。 |
三啓白。四詣佛。五付囑。六入滅。七起塔。八
思告。九燃臂。十利益。十一衆生悲惱。十二
自誓。十三願滿。十四感生瑞應。此初也
| 經 即爲其父 | 至 | 捨所愛之身 賛曰。二説法｣ |
| 經 説是偈 | 至 | 供養此佛 賛曰。三啓白。初白 |
總持三聞勝法。甄迦羅等者。倶舍論第十
二卷説。數有六十忘失餘八。以十漸積至
第十六名矜羯羅。第十七名大矜羯羅。第
十八名頻跋羅。第十九名大頻跋羅。第二十
名阿芻婆。第二十一名大阿芻婆。此總三
種。即是十六･十八･二十數也
| 經 白已即坐 | 至 | 猶故在世 賛曰。四詣佛有 |
| 經 爾時日月 | 至 | 若干千塔 賛曰。五付囑。有 |
祇律有舍利者名爲塔婆。無舍利者説爲
支提。瑜伽等中若有舍利名窣堵婆。若無
舍利但名制多。無塔婆稱訛也
| 經 如是日月 | 至 | 入於涅槃 賛曰。六入滅也。 |
大涅槃。一明一切行悉無常故。二明一切
有爲非安隱故。三明涅槃趣最安隱故。四
明般涅槃遠離一切諸怖畏故。五以諸人
天樂著色身明色身無常是磨滅法。令彼
求住淨法身故。六明無常力強不可轉故。
七明有爲法。不自在故。八明三界法悉如
坏器無堅牢故。九明般涅槃最爲眞實不
可壞故。十明般涅槃遠離生死非起滅
故。以此十義示現涅槃
| 經 爾時一切 | 至 | 懸衆寶鈴 賛曰。七起塔有 |
極高
| 經 爾時一切 | 至 | 明徳佛舍利 賛曰。八思告。 |
| 經 作是語已 | 至 | 自然還復 賛曰。此中有五。 |
十三願滿
| 經 由斯菩薩 | 至 | 得未曾有 賛曰。第十四感生 |
| 經 佛告宿王華 | 至 | 而供養者 賛曰。下第二大 |
後勸
| 經 若復有人 | 至 | 其福最多 賛曰。下品第三大 |
喩勝。三此經能救下作用勝。四若人得聞此
法華經若自書下無邊勝。此初也
| 經 宿王華 | 至 | 諸經中王 賛曰。第二比喩勝 |
勝。四除惑勝。五威勢勝。六自在勝。七出生
勝。八契理勝或名人法勝。九二利勝。十圓徳
勝。其契理勝中有法有人。計此人文應
最後説。文便故來。須陀洹云預流預聖流
故。斯陀含云一往來。唯有一生往來生死。
便成應果名爲一來。阿那含云不還。欲界
業盡。必不還生於欲界中。故云不還
| 經 宿王華 | 至 | 充滿其願 賛曰。下第三作用 |
除惑業次能除苦果。後能滿善願。又發心
修行得果爲三。又總別離惡攝善爲三
| 經 如清涼池 | 至 | 如炬除暗 賛曰。此喩説有十 |
得歸趣。六越生死。七除煩惱。八得智慧。九
獲聖財。十有承禀。十一知寶所。十二破癡
暗。隨其所應配前三句
| 經 此法華經 | 至 | 生死之縛 賛曰。此合説也。 |
惑業爲第二句。不合於前充滿其願或除
當苦･現苦･苦因如次配之
| 經 若人得聞 | 至 | 亦復無量 賛曰。第四無邊勝 |
得無邊邊不得有邊邊故名佛不得
| 經 宿王華 | 至 | 後不復受 賛曰。下品第四段歎 |
淨土。四隨喜獲福。五正明付囑。六令守護。
七勸供持。此初二也
| 經 若如來滅後 | 至 | 與汝等者 賛曰。三生淨 |
四見多佛。五佛遙讃佛。遙讃中有五。一歎
福無邊。二歎徳無邊。三能破煩惱。四共爲
守護。五明最勝方便攝引。云菩薩慧無與
汝等
| 經 宿王華 | 至 | 如上所説 賛曰。四隨喜獲福 |
| 經 是故宿王華 | 至 | 不老不死 賛曰。此中有 |
標後釋。後五百歳者大集經云。佛滅度後初
五百年解脱堅固。第二五百年禪定堅固。第
三五百年多聞堅固。第四五百年福徳堅固。
第五五百年鬪諍堅固。皆以五百年爲類記
之。故言滅後後五百歳。或正法五百年像法
一千年。於像法後其初末法五百年中
| 經 宿王華 | 至 | 恭敬心 賛曰。第七勸供持。有 |
| 經 説是藥王 | 至 | 一切衆生 賛曰。品第五段時 |
| 法華玄賛卷第十 | 本 |
本法隆寺僧覺印移點已了
本ト者皆此點本也高名書也云云爲令法
久住往生極樂也
| 末 |
大慈恩寺沙門基撰
◎妙音菩薩品
三門分別。一來意。二釋名。三解妨 來意者。
論云教化衆生行苦行力者。妙音品示現。妙
音現居東土密在此方。本傳法華教行苦
行。今放光召集以示衆人。勸發勝心弘通
經法。故此品來 釋名者。音謂音聲。妙謂殊
妙。昔住因中好設樂以供佛。今居果位
善説法以利生。雙彰業･徳以標其名故
稱妙音菩薩。此品明彼事故名妙音菩薩
品 解妨者。何故須召妙音以爲此品。
答藥王此方苦行自勸衆生。未有他土上人
他方勸説。故召妙音遠方行法。勸他苦行
故須召之
| 經 爾時釋迦 | 至 | 白豪相光 賛曰。品文分四。 |
衆得道。初文有二初放光後所至。此初也。
放肉髻之光彰召大人之相。放眉間之光
表爲此經故命
| 經 遍照東方 | 至 | 遍照其國 賛曰。此所至有 |
國名。二佛號。三化利
| 經 爾時一切 | 至 | 甚深智慧 賛曰。下品第二大 |
于座下至此。三爾時華徳菩薩白佛下化行。
初文復四。一叙徳。二請來。三佛誡。四承勅。
叙徳復四。一勝因早植。二善友夙逢。三般若
先圓。四等持已滿。此即初三
| 經 得妙幢相 | 至 | 諸大三昧 賛曰。四等持已 |
相者如幢高顯衆徳莊嚴。二法華者達一乘
理。三淨徳者斷障染得勝徳。四宿王戲者
宿謂星像。王謂自在。戲謂遊樂。謂得自在
能現衆像。猶如星宿常入遊戲以利衆生。
五無縁者謂滅盡定或無所縁定。離攀縁故。
六智印者謂眞如空理爲智印故。或以智
爲印刊定是非眞妄等故。七解衆生語言
者發詞無礙解定八。集一切功徳者謂集福
王定。九清淨者能生七淨九淨四淨等故。
四淨者所依淨･所縁淨･心淨･智淨。十神通遊
戲者能起大神通故。十一慧炬者照明眞俗
諸境界故。十二莊嚴王者能具内･外二莊嚴
故。十三淨光明者放神光故。十四淨藏者
含衆徳故。十五不共三昧者不共二乘得
故。十六日旋者如日明朗巡照四生故。此
皆第十地菩薩之所遊履。多第四定。以殊
勝故
| 經 釋迦牟尼佛 | 至 | 藥上菩薩 賛曰。二請來也｣ |
| 經 爾時淨華 | 至 | 生下劣想 賛曰。三佛誡有 |
中但論自勝･他劣以爲誡之。如思益經中。
思惟梵天菩薩欲來娑婆世界。日月光佛
告思益言。汝應以十法遊於彼土。一於
毀於譽心無増減。二聞善聞惡心無分別。
三於愚於智等以悲心。四於上下衆生意
常平等。五於供養･輕毀心無有二。六於他
闕･失不見其過。七見種種乘皆是一乘。八
聞三惡道亦勿驚懼。九於諸菩薩生世
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