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妙法蓮華經玄賛 (No. 1723_ 窺基撰 ) in Vol. 34
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
| 經 爾時世尊 | 至 | 恭敬尊重 賛曰。第三目連記 |
時有二。初現在後滅後。此現在也
| 經 諸佛滅後 | 至 | 以用供養 賛曰。此滅後有 |
| 經 過是已後 | 至 | 亦復如是 賛曰。此後時因 |
| 經 當得作佛 | 至 | 世尊 賛曰。下果記有七。此 |
者無垢義。聲勢合故遂略去阿字。跋馳羅是
賢義。略但云跋旃檀香是唐音。即是性無
垢賢旃檀香佛。由大目連煩惱輕微名性無
垢仁徳如香可熏名賢旃檀香佛
| 經 劫名喜滿 | 至 | 見者歡喜 賛曰。此中有三。 |
二地。三樹四。珠華
| 經 多諸天人 | 至 | 四十小劫 賛曰。此中有三。 |
| 經 爾時世尊 | 至 | 奉持佛法 賛曰。下頌記有 |
有二。初三頌佛在。後二頌滅後。此初也初
一半遇良縁。後＊一半修妙行
| 經 諸佛滅後 | 至 | 菩薩道已 賛曰。此滅後行。 |
無別幡竽。即於塔覆鉢柱頭懸幡。今云刹
者聲訛也。有所表故名爲長表
| 經 於意樂國 | 至 | 演説佛道 賛曰。下五頌果記 |
四善趣
| 經 聲聞無量 | 至 | 像法亦爾 賛曰。此有二。一 |
| 經 我諸弟子 | 至 | 咸得成佛 賛曰。下品第二段 |
一頌半標當記。後一頌許當説。此初也
| 經 我及汝等 | 至 | 汝等善聽 賛曰。此許説也。 |
| 妙法蓮華經玄賛卷第七 | 本 |
圓和房之本法隆寺僧覺印
爲令法久住往生極樂爲之 本ト者皆點
| 本也本 | ニモ | 入 | リ | 者□付也異樣也 |
| 末 |
化城喩品
◎三門分別。一來意。二釋名。三解妨 來
意有四。一者上中根類聞法得記。下根之
徒猶未明解。故陳過去已結大乘之縁。并
説現在小果化城之喩。陳往因令其證實。
述今果令其捨權。遣生覺解方可爲記。
故此品來。二者論解爲對治七種具足煩惱
性衆生。有七種増上慢中。第四有定人。實
無而有増上慢。以有世間三昧三摩跋提。實
無涅槃而生涅槃想。對治此故説化城喩。
又云第四人者方便令入涅槃城故。涅槃城
者諸禪三昧城。過彼城已令入大涅槃城。
故有定人者彼已得定諸有學凡夫人。今
説往事令憶念故。此所起慢或欲界分別。
或上界煩惱。三昧城者。謂有學凡夫專心所
求。在無學身盡無生智。後世間禪定所變
解脱。離能變無總名三昧。此定有漏名爲
世間。此中意説佛説三事名大般涅槃。三
乘同得擇滅解脱。即是無學解脱道中所證
生空理。由此後時惑苦不生名爲解脱。佛
説此解脱名爲化城。生空智證名爲暫入。
以息衆苦故言方便入涅槃城。後引至
寶所方至大涅槃城。二乘之人加行智求變
作此相。至於無學解脱道中正證解脱。都
無分別種種之想。出解脱道後。世間定心
重縁所得。以心麁故不知眞智所證之
法。但見加行所求涅槃解脱相状。便謂涅
槃。謂有實滅。豈非彼解是世間定。故言以
有世間三昧。實無涅槃而生涅槃想。凡
夫有學聞此假解。不識知故謂有實涅槃。
起堅執心作意欣趣故今破之。説彼所證
猶如化城。尚爲不實。不應趣求。況在無
學假所變耶。如二乘人所起四倒正智證
生空猶未起執。後時觀前正智行相不親
得故。乃見加行所求行相。便謂爲眞遂起
四倒。此亦如是。非無漏心及世間定皆是
法執。出彼心後方起執故。此護法義
若安慧師。即無學位解脱道等諸無漏心･
世間定心･皆有法執。所證擇滅名爲化城。
餘人求之理増上慢。論説具足煩惱性衆
生所起。故非無學。又有釋言。此是世間凡
夫所執所得世間三摩跋提。六行所得假非
擇滅謂眞涅槃。佛説二乘無學所得擇滅
涅槃方便令入。猶如化城中路息苦。擬
向寶所尚非眞滅。況汝凡夫所得世間
假解三昧執實滅耶。有學之人不起此執。
凡夫有故。下言導師。知無疲倦即滅化城。
云向者大城是我化作。説化滅化破執二
乘涅槃實城。爲滅凡夫所執城故此中應
如護法等解。三者十無上中。第二示現行
無上。故説大通智勝如來本事。大乘菩提難
得。行亦難成。非如二乘菩提疾得。行亦易
修。故説大通智勝佛十劫坐道場。方得菩
提事。此爲文殘説古事故。或説大通佛
事者。説佛自身彼時修行爲十六王子。今
始得菩提。又諸聲聞彼時發心。今時方熟。
故大因行非卒修成。名行無上。不説大通
佛之行也。即將説今要先説古。雖以今
果爲品號。其因亦在其中明。故此品來。四
者十無上中第三示現増長力無上。故説商
主喩。前説化城知非眞滅。未説商主能
長商人能引至於佛果寶所。今此説之。故
此品來。此乃義殘非文殘也。釋名者。禦
寇安神之所曰城。本無而有曰化。禦寇者
息生死之疲。安神者證恬寂之樂故喩於
城。佛假權施名之爲化＊城即是化名曰化
城。今是喩･法。此品廣明名化城喩品解妨
難者。問此品所明乃有二義。一大通往事。
即行無上。二説化城今事。即増長力無上。何
故唯以化城爲名。不以佛事爲目。答正
教之説本除生病。生有本無而有増上慢。
執非擇滅爲眞。今説擇滅爲化除之。令
捨漸進寶所故以化城爲品。不以佛事
爲品。正法華名往古品。謂顯過去佛曾教
化發大乘種。令其憶念爲今熟因望其
意解引入大乘非正破病。故今此經不以
往古爲品號。又化城果今現得。大通事在
往因。以顯果爲品名。不以隱因爲品稱
亦無失也
| 經 佛告諸比丘 | 至 | 阿僧祇劫 賛曰。下第三周 |
以喩正化。第二後品之初滿慈領悟。第三
後品之中次領悟後云爾時佛告諸比丘汝
等見。是下佛重述成。第四諸比丘富樓那。亦
於七佛下。爲之授記。初文有二。初説宿因
令念退大以就小。後諸比丘若如來自知
涅槃時到。衆又清淨下。顯今果令知捨
權以取實。初是説古因縁。令自了達往修
大因退住小。果論名行無上説大通如來
本事。後是述今得果。論名爲破有定人。實
無而有増上慢。又爲示現増長力無上故
説商主喩。説初發大心。令今取大果。次
説後果爲化令今捨小果。由此分二初文
有二。初説過去因縁結會佛自身事。後諸
比丘我等爲沙彌時。各各教化下。明過去
結縁。會弟子事。此意總明過去曾化已結
大乘之縁。令生信解。故爲此解。初文復二。
初一長行･一偈頌明大通佛去今久近後佛
告諸比丘大通智勝佛壽下正明彼事。初
長行有二。初明彼佛久近。後顯已能見。初
中復二。初總告。後問答。初中有四。一時。二
名。三國。四劫。此初也
| 經 爾時有佛 | 至 | 劫名大相 賛曰。此告後三｣ |
| 經 諸比丘 | 至 | 盡地種墨 賛曰。下問答有三。 |
問。此初也。種音之隴反磨音莫箇反若莫波
反。應作摩摩研也鬼作魔。尼作
| 經 於汝等意 | 至 | 不也世尊 賛曰。此問及答｣ |
| 經 諸比丘 | 至 | 阿僧祇劫 賛曰。此明久近。下 |
一塵一劫彼佛滅度更多於彼。其抹者以手
摩也
| 經 我以如來 | 至 | 猶如今日 賛曰。此顯已能 |
三祇。何故塵劫極多。彼時猶稱王子。答意
趣有四。一平等意趣。謂佛説言我於爾時曾
名勝觀。法身平等故。二別時意趣。謂願生
極樂皆得往生。暫聞無垢月光佛名定於
菩提得不退轉。三別義意趣。謂説諸法皆
無自性無生滅等本來涅槃。四衆生意樂
意趣。謂於一善根或讃或毀令増進故。今
＊此依於平等意趣説餘佛事。即是我身
身平等故。若不爾者。云何乃言爾許劫數。
又善心相續劫滿三祇。諸心通論何妨爾劫
在彼佛時猶稱王子。又依晝夜月時年。何
妨。許時釋迦自身三僧祇劫内
| 經 爾時世尊 | 至 | 名大通智勝 賛曰。七頌分二。 |
初一頌告佛名。後四頌告劫數。此初也｣
| 經 如人以力磨 | 至 | 如是無量劫 賛曰。此告 |
| 經 如來無礙智 | 至 | 通達無量劫 賛曰。此頌能 |
| 經 佛告諸比丘 | 至 | 那由他劫 賛曰。下第二 |
自身事。文有四。第一佛壽成道。第二其佛
未出家時有十六子下轉正法輪。第三爾時
十六王子皆以童子出家下子繼傳燈。第四
諸比丘我今語汝。彼佛弟子十六沙彌下
會成今佛。初文有三。一明佛壽。二法難
得。三説得道。此初也
| 經 其佛本坐道場 | 至 | 猶不在前 賛曰。下明 |
散華。四作樂。長時此初也。報身成道理實爲
難。化身成道何妨化現。今他報身示相起
也。論云欲顯菩提難得故。依華嚴經有十
事。故坐於道場。始從震動一切佛刹。乃至。
自善根力悉能受持一切衆生。故坐道場。
破諸魔軍亦有十義。始從五濁惡世衆生
互相征伐欲顯菩薩功徳力故。乃至。順五
濁世諸衆生故示現降魔。不爾。魔怨有何
勝力。與大菩薩･如來競力。又釋迦佛破
魔軍諸部不同。有説成道後方破魔軍
依涅槃經亦作此説。有説破魔後方成道。
經文現有此二説。故此佛破魔後方成道。此
事不定。隨示現故。又彌勒佛於出家日即
得成道。釋迦苦行先經六年。今此成道十
劫空坐。皆是示相不同。不可一其所以
| 經 爾時忉利 | 至 | 三藐三菩提 賛曰。二敷 |
之坐取菩提。以神力故合爲一座。令彼諸
天各唯見佛納已之座以取菩提。發心歡
喜。不見納受餘座而坐。故此亦言諸天
作座。非共造一
| 經 適坐此座時 | 至 | 常雨此華 賛曰。三散華。 |
| 經 四王諸天 | 至 | 亦復如是 賛曰。四作樂。伎 |
文乘便故。説乃至終恒樂供養
| 經 諸比丘 | 至 | 三菩提 賛曰。第三説得道 |
| 經 其佛未出家時 | 至 | 名曰智積 賛曰。＊下第 |
爾時大通智勝如來。受十方諸梵天請已
下。許可爲轉。初文有二。初明十六子供養
請轉。後明梵天王供養請轉。親族現前故
非親族不現前故。初文又二。初詣佛供養。
後請轉法輪。初文復二。初明詣佛後明禮
讃。詣佛有五。一明佛子。二明往詣。三
母送。四祖送。五詣意。此初也。他受用身有
父母等。鼓音王經説。阿彌陀佛父名月上。母
名殊勝妙顏有子有魔等。化七地已前有
分段死故。有父母等。化八地已上有變
易生。理無此事。不死生故。他受用身得
與金輪倶出故。此＊佛祖轉輪聖王
| 經 諸子各有 | 至 | 往詣佛所 賛曰。二詣佛也｣ |
| 經 諸母涕泣 | 至 | 隨至道場 賛曰。三母送四祖 |
曰泣
| 經 咸欲親近 | 至 | 尊重讃歎 賛曰。五詣意也 |
| 經 到已頭面 | 至 | 善哉吉無上 賛曰。第二禮 |
半讃佛願滿勝徳。次二頌讃佛修因勝徳。後
四頌半申歸禮意。此初也。吉謂吉祥善事滿
故
| 經 世尊甚希有 | 至 | 安住無漏法 賛曰。二讃 |
坐。一轉輪王坐與十善故。二四天王坐欲
於一切世界諸佛正法行自在故。三帝釋坐
於一切衆生行自在故。四梵天王坐自心
他心得自在故。五師子坐分別演説甚深
義故。六正法坐欲明總持･諸力辨故。七堅
固三昧坐究竟大菩提故。八大慈坐令惡
心者悉歡喜故。九大悲坐能忍一切諸苦惱
故。十金剛坐降伏衆魔諸外道故。今此乃是
堅固三昧･金剛坐故。靜然者身定也。心憺怕
者心定也。憺音徒濫反。説文安也靜＊也。謂
憺然安樂。切韻靜應爲憺。無味作淡。恬
靜作惔憺玉篇憺音徒敢反靜也安也。有
作惔。説文徒甘反憂也。非此中義字書
作倓。亦徒濫反怕音疋白反＊亦靜也。玉
篇無爲也。憺怕則是安靜之義。有作淡泊。
無味也。非此中義
| 經 今者見世尊 | 至 | 稱慶大歡喜 賛曰。三有四 |
等獲益。後三頌半釋其所由。此初也
| 經 衆生常苦惱 | 至 | 永不聞佛名 賛曰。下釋 |
迴受苦。後一頌半遇益故歸禮。此初也。常苦
苦諦。盲冥集諦。不識苦盡道諦。不求解脱滅
諦。於此四諦都不能識。天衆損減從闇入
闇不聞佛名。冥音莫經反。暗也。玉篇莫定
反。夜也昧也。冥冥者蔽人目令無所見｣
| 經 今佛得最上 | 至 | 歸命無上尊 賛曰。遇益故 |
| 經 爾時十六王子 | 至 | 諸天人民 賛曰。此下第 |
樂憐愍拔苦
| 經 重説偈言 | 至 | 願爲世間説 賛曰。下四頌半 |
有大利益。故請。後二頌明佛識達故請。此
初也。倫匹也等也
| 經 度脱於我等 | 至 | 衆生亦復然 賛曰。二有大 |
| 經 世尊知衆生 | 至 | 當轉無上輪 賛曰。三明佛 |
二所行道遍趣行。三智慧力即根勝劣。四宿
命即宿住力五業即自業智力。其欲樂即
所念。修福即＊業。故略擧此攝餘五力
| 經 佛告諸比丘 | 至 | 六種震動 賛曰。下梵天 |
請轉。初文有三。初動十方世界次光照
幽冥。後動照梵宮。此初也
| 經 其國中間 | 至 | 忽生衆生 賛曰。光照幽冥。 |
| 經 又其國界 | 至 | 勝諸天光 賛曰。動照梵宮 |
| 經 爾時東方＊ | 至 | 共議此事 賛曰。下供養請 |
例六方。五上方。除後二方。餘一一中文皆
分四。一覩光驚議。二尋光詣佛。三禮讃請
轉。四默然許之 初文有二。初衆梵驚問後
一天請求。此初也。此皆通四禪梵王。或唯初
禪請轉法輪梵福量故。此文有三。一光･二
念･三議
| 經 時彼衆中 | 至 | 遍照於十方 賛曰。此一天 |
先現。故此疑言爲大徳天生
| 經 爾時五百 | 至 | 推尋是相 賛曰。二尋光詣 |
忻然。此初也
| 經 見大通智勝 | 至 | 請佛轉法輪 賛曰。見佛 |
| 經 即時諸梵＊天王 | 至 | 高十由旬 賛曰。下第 |
行有二。初歸禮散華。後獻宮請納。此初也｣
| 經 華供養已 | 至 | 願垂納受 賛曰。此請納安處｣ |
| 經 時諸梵天王 | 至 | 普皆蒙饒益 賛曰。四頌分 |
請納受。此初也
| 經 我等所從來 | 至 | 唯願哀納受 賛曰。初頌來 |
| 經 爾時諸梵天王 | 至 | 度苦惱衆生 賛曰。此請 |
| 經 爾時大通 | 至 | 默然許之 賛曰。第四大段佛 |
默然遂許他説。古解以佛顏有舒
覺許･不許 又云以佛身光表知受與不受。
又云佛初成道時。自唱號言。凡時默然受
請。涅槃時默然是不受請。又受食理須呪
願。默然知佛不許。許説默已順請。不假
出言而許
| 經 又諸比丘 | 至 | 共議此事 賛曰。第二東南 |
| 經 時彼衆中 | 至 | 度脱苦衆生 賛曰。此一天 |
| 經 爾時五百 | 至 | 請佛轉法輪 賛曰。第二尋 |
衆以忻然
| 經 時諸梵天王 | 至 | 願垂納受 賛曰。下第三 |
行供養
| 經 爾時諸梵天王 | 至 | 我等今敬禮 賛曰。四 |
頌歎爲眼目。一頌歎爲慈父。此初也。迦陵
頻伽妙音鳥也。以聲柔軟清亮哀雅故以爲
喩
| 經 世尊甚希有 | 至 | 諸天衆減少 賛曰。歎希 |
| 經 今佛出於世 | 至 | 今得値世尊 賛曰。初一歎 |
| 經 爾時諸梵＊天王 | 至 | 忍善者増益 賛曰。此 |
其義可知
| 經 爾時大通 | 至 | 默然許之 賛曰。第四大段 |
| 經 又諸比丘 | 至 | 爲佛出世間 賛曰。第三南 |
議。後一天請求
| 經 爾時五百 | 至 | 轉法輪 賛曰。第二尋光詣 |
忻然
| 經 時諸梵天王 | 至 | 唯願垂納受 賛曰。下第 |
初二頌半歎佛後一頌請受
| 經爾時諸梵＊天王 | 至 | 當演深遠音 賛曰。請 |
| 經 爾時 | 至 | 默然許之 賛曰。第四大段。佛默 |
| 經 西南方 | 至 | 亦復如是 賛曰。第四例餘六 |
| 經 爾時上方 | 至 | 爲佛出世間 賛曰。第五上 |
初衆梵驚議。後一天請求
| 經 爾時五百 | 至 | 轉法輪 賛曰。第二尋光詣 |
忻然
| 經 時諸梵天王 | 至 | 願垂納處 賛曰。下第三 |
二。此長行也
| 經 時諸梵天王 | 至 | 廣度於一切 賛曰。十頌半 |
次一頌請納。後一頌迴向。初中有二。初二
頌標。後五頌半釋。此初也。初頌歎能拔苦。
後頌歎能與樂。免音無遠反引也。作挽有
作勉亡辨反。勗勵也。國語云。父勉其子。兄
勉其弟。猶勤強也。萌音莫耕反芽也始也
冥昧貌。衆無知也。漢書氓群黎也。涅槃
名甘露門。謂聖道或理名甘露。教名爲門｣
| 經 於昔無量劫 | 至 | 死多墮惡道 賛曰。下五 |
釋佛能拔。初中又二初。二頌受苦果。後二
頌半行惡因。此初也
| 經 不從佛聞法 | 至 | 常墮於惡道 賛曰。此行惡 |
行後一頌外道行惡行。樂謂人天樂果。樂
想者謂樂因。又樂者所取樂境。樂想者能
取樂之＊想。又樂謂樂受自體。樂＊想謂苦對
治樂。謂寒熱等暫息滅時假名樂故
| 經 佛爲世間眼 | 至 | 故現於世間 賛曰。此一頌 |
| 經 超出成正覺 | 至 | 喜歎未曾有 賛曰。二明 |
| 經 我等諸宮殿 | 至 | 皆共成佛道 賛曰。第三段 |
| 經 爾時五百 | 至 | 無量劫習法 賛曰。此讃請 |
| 經 爾時大通智勝如來 | 至 | 十二行法輪。賛 |
有四。一標許可爲轉。二明餘所不能。三
彰所轉之法。四顯生聞獲益。此初也。三轉
有二。一自二他。今爲他轉非佛自轉。此苦
聖諦名示相轉。此應遍知是勸修轉。此已
遍知是作證轉。此行法輪以移動運是轉義
故。是一一轉令聞法者發生無漏眞聖慧眼。
隨其次第。於去來･今苦諦之中。生智･明･
覺。如是一轉總別四行。三轉諦諦皆有十二
行相。然數等故但説三轉十二行相。三轉如
次顯示令入見･修･無學等三。如前第四
卷疏中解
| 經 若沙門 | 至 | 所不能轉 賛曰。二明餘所不能。 |
| 經 謂是苦 | 至 | 是苦滅道 賛曰。下彰所轉 |
二。一四諦二十二縁。此初也。且擧示相
餘例可知。四諦略以五門分別。一出體･二
釋名･三廢立･四釋妨･五諸門 出體者。對法
等説。有情世間･及器世間。諸有漏法性逼迫
故皆是苦諦。集有二義。一招感異熟無記
果義。對法等説。謂諸煩惱･及所起業名爲
集諦。唯識等説十二支中。五亦集諦攝。業
煩惱性故。餘無記法皆非集諦。然唯説愛
爲集諦者。由最勝故。二爲因能得有漏
果義。即諸有漏在内身中。三性諸法能爲
依因。有異熟者皆是集諦。瑜伽等説十二
支中。逆觀老死有二種因。一者麁生謂即
生支。二者細生謂愛･取･有。乃至觀前齊識
退還。此等皆名老死之集。故知依因無記
等法亦名爲集。不説非支亦名爲集。眞如･
擇滅･不動･＊想受滅諸無爲名爲滅諦。對法
論説眞如･聖道･煩惱不生名爲滅諦。此説
滅依･能滅･滅性。正智所證眞如境上。有漏法
滅。假實合是滅諦之相。無漏五蘊名爲道諦。
對法等説。資糧道･加行道･見道･修道･究竟
道皆名道諦。依道自性･及道眷屬以顯道
諦。由此四諦攝諸法盡。故涅槃經迦葉問
言。如佛一時入申首林。取小樹葉告諸比
丘。我已所説如手中葉所未説法如林
中葉。而言四諦攝諸法盡。若攝盡者。則是
已説一切法盡。云何言未説如林中葉。若
不攝盡者。應有五諦。世尊告言。四諦攝盡。
然總説言此是苦諦。二乘不能知分別諸
苦有無量相。非諸聲聞･縁覺所知。乃至道
諦亦復如是。此中意説。然雖四諦攝諸法
盡。巨細分別二乘等不知故言未説。非有
五諦。依詮顯實眞如亦是滅諦所攝。故對
法言滅性正是滅諦所攝。涅槃亦説四諦所
攝。故言二乘有苦有諦而無有實。菩薩具
有。餘三亦然癈詮談旨即非滅諦。故瑜伽中。
四諦之外説非安立諦。上依種類總説四
諦。若依法體有麁有妙。能知之。智有上有
下勝鬘依此説有八諦。謂有作四聖諦･
無作四＊聖諦。如是八聖諦非二乘所知。即
新翻經云安立諦･非安立諦。有作四聖諦
者。分段生死十二因縁名苦。煩惱及業名
集擇滅名滅。生空智品名道。無作四聖諦
者變易生死五蘊名苦。所知障名集。無住涅
槃名滅。法空智品名道。如前已説。今依總
相或依分段。轉四諦輪。爲二乘故 釋名
者。四者是數。諦者實義。唯聖知實故名四
聖諦。苦眞是苦更無異苦等。五十五云。諦
義云何。如所説相不捨離義。由觀此故
到清淨究竟義是諦義。帶數釋也。苦者逼
迫。煩惱所生義。集者招感能生苦諦義。滅
者寂靜義彼倶寂靜。義道者通因能成三義。
三義者此中苦事･苦理苦如。乃至道諦有
三亦爾。苦事名諦持業釋。餘二名諦依主
釋。理･如二種與其苦事。雖非一異然此皆
非逼迫等故 廢立者九十五云。苦諦如諸
病體。集諦如諸病因。滅諦如病生已而得
除愈。道諦如病除已令後不生。諸有病者
詣良醫所。但應尋求爾所正法。諸有良醫
亦但應授爾所正法。是故更無第五聖諦
諸佛如來拔大毒箭無上良醫。亦但宣説爾
所正法。又如療病者知病･病因･病除之
法觀生死苦･苦因･苦滅･滅法。亦爾故復説
言趣苦滅行 釋妨難者五十五説。何
因故。説知苦･斷集･證滅･修道四差別耶。
答由彼苦諦是四顛倒所依處故。爲除顛
倒故。應遍知苦。既遍知已即遍知集。由
彼集諦苦諦攝故。雖遍知苦仍爲集諦之
所隨逐。故須更説永斷集諦言觸證者是
現見義。由於滅諦現前見故。不生怖畏。
愛樂攝受。是故須説觸證滅諦。若勤修道
乃能成辦所説三義。是故次説修習道諦。
何故四諦如是次第。由此故苦爲初。如此
故苦爲次。此二攝黒品究竟。由此故樂
爲第三。如此故樂爲第四。此二攝白品究
竟。譬如重病･病因･病愈･良藥。又如遭苦次
第建立聖諦。如諸世間曾所遭苦。即於此
處先發作意。次於遭苦因。次於苦解脱。後
於解脱方便。發起作意 諸門分別者。以
十門分別。一幾蘊所攝。三諦五蘊更互相
攝。滅諦不爾彼寂靜故。二誰各幾行。答各四
如次。謂無常･苦･空･無我。因･集･生･縁滅･靜･
妙･離。道･如･行･出三何故苦諦爲四行觀爲
除四倒。無常除常到。苦除二倒謂樂･淨
倒。空無我除我倒。集諦四。觀除四愛故。
由依常倒起後有愛。次依樂･淨二倒起
貪喜倶行愛。及彼彼希樂愛。次依我倒起
獨愛滅爲四觀四種愛滅之所顯故。道爲
四觀由能證彼四愛滅故。四誰解脱門攝
幾行。五入諦現觀有幾種。六三乘觀諦
有何差別。七此四諦爲世俗爲勝義。五十
五･涅槃唯勝義。六十四對非安立唯世俗
攝。實通二種。八諸諦相攝。九苦有幾種。餘
三亦爾。十虚空･非擇滅。何諦所攝。並如瑜
伽･對法･唯識･顯揚等抄説。恐繁故止
| 經 及廣説 | 至 | 憂悲苦惱 賛曰。下明十二縁 |
逆觀。此中有二。擧雜染順觀及清淨順觀
例雜染逆觀。及例清淨逆觀。此即染順
觀也。生死相生故例染逆觀
| 經 無明滅 | 至 | 憂悲苦惱滅 賛曰。此清淨順 |
門分別。一出體･二釋名･三縁相･四依世･五
諸縁生攝･六染淨順逆 出體者。無明支體
煩惱障中正取分別。及兼任運愚癡爲體。成
唯識云。此中無明。唯取能發正感後世善
惡業者。又云。正發業者唯見所斷。助者不
定。能發行者方是此支。通相應･不共･纒･及
隨眠。行支體通善･及不善身･語･意業。唯感
總報。及通感總･別。二業爲性。唯別報業則
非行支。故唯識云。即彼所發乃名爲行。由
此一切順現受業･別助當業皆非行支亦。
通現･種色･思爲體。識支唯取第八異熟識
種爲體。故唯識云。此中識種謂本識因。唯
取行支所集異熟第八識種。初結生故。總異
熟故。唯在種位不取現行。有處説通前六
識身。汎明一切識身。爲論。及依當來現起
分位説有現行。乃至受支亦復如是。名色
支體。成唯識云。除後三因餘因皆是名色種
攝。後之三因。如名次第即後三種。此説五
支不相雜亂。於一刹那爲行所集縁起支
説。謂異熟六根種名六處支。異熟觸･受種
名觸･受支除本識種及此三種。餘諸異熟
蘊種皆名色支。契經又説。名謂非色四蘊。
色謂羯剌藍等者。依當起時分位前後。於
因中説雜縁起支不爾如何得通五蘊。
或汎通説一切名色。唯識又依雜體説云。
或名色種總攝五因。於中隨勝立餘四種。
六處與識總別亦然。愛支唯是中下品貪。
此雖通縁内外二果。諸論多取縁外境愛
増上果生。取支通用一切煩惱以爲自體。全
界煩惱皆結生故。若能取･若所取･若所爲
取。所爲取。中隨順煩惱。不取餘法。有處唯
説愛増名取。誰識會云。雖取支中攝餘
煩惱。而愛閏勝。説是愛増。且依初後分愛
取二。實攝餘惑。愛･取二支通現及種。倶
能閏故。有支體即行等六支爲愛･取閏。轉
名爲有。有説唯業。唯識會云。此能正感異
熟果故。有説唯五。唯識復云。親生當來生
老死位識等五故。此唯種子。能有果故。生
支體者。成唯識云。始從中有。至本有中未
衰變來。皆生支攝。諸衰變位總名爲老。身
壞命終乃名爲死。此三支體皆通五蘊。唯
是現行異熟果攝有處亦説通種子者如縁
起經。能所引生一時而有。次第宣説義類無
別。非是二支亦通種子。憂悲苦惱因老死
起非是支攝。十地經云。死別離時意根相對
名憂。五根相對名苦。出聲啼哭名悲。愚人
心熱名惱。在下二界具色等支。無色不然。
隨所應有 釋名者。瑜伽有五釋。一云由
煩惱繋縛往諸趣中。數數生起故名縁起。
依縁字起＊字釋名。二依託衆縁速謝滅
已。續和合生故名縁起。此依刹那義釋名。
簡大衆部等十二縁起是無爲法。亦簡正
量部一期四相。三衆縁過去而不捨離。依
自相續而得生起故名縁起。如説此有故
彼有。此生故彼生非餘。今依此義以釋縁
起。此有故彼有者。顯無作縁生義。此生故彼
生者。顯無常縁生義。非餘者。唯由有縁果
法得有。非縁有實作用能生果法。亦非無
生法爲因故。少所生法而得成立。四數數謝
滅。復相續起故名縁起。此依數壞數滅義
釋。五於過去世覺縁性已。等相續起故
名縁起。如世尊説。我已覺悟等起宣説。即
由此名展轉傳説故名縁起。又云離有情
義無自然我故。乃至自業所作義是縁起
義。於餘相續不受果故。又對法及縁起經
各十一釋。對法又云無作縁生故。無常縁生
故。勢用縁生故。初二如前。無明縁行等者
顯勢用縁生。雖復諸法無作無常。然不隨
一法爲縁故一切果生。諸法功能各差別故
縁相者。無明有二。一眞實義愚通下中
品。二異熟愚唯是上品。此之二愚皆縁内
身異熟果起。行有二種。一善。二不善。或
分爲三。一不動･二福･三非福。此爲有分熏
習所攝。識等五種名言熏習。此五無記勢
力羸劣。不能自生處所未定。要待有分熏
習方起。由下品愚發不動業。由中品愚
發於福業。由上品愚發非福業。隨發業
已遂集識等五支種子。攝屬於行有當生
處。即是當來生老死種種位定。無五體前後
差別之相。依當起位説因爲五。故唯識云。
謂縁迷内異熟果愚。發正能招後有諸業
爲縁。引發親生當來生老死位五果種已。
次依迷外増上果愚縁境界受。發起貪
愛。縁愛復生欲等四取。愛･取合閏能引業
種･及所引因轉名爲有。自從中有至本
有中未衰變來。生支體起。衰變命終老死
支現。憂悲苦惱種種隨生。此説由迷内身
無明。縁異熟受能發諸業。遂集當來生老
死位五支種子。有當生處。復由迷外境界
無明。縁境界受起愛及取。＊閏前行等六支
種子。近有後果轉立有名。自後五支現行
遂起名生老死。是名縁起爲縁之相。瑜伽復
有三釋。相生次第如瑜伽説 依世者 成
唯識云。十因二果定不同世。要生後報方名
爲支。現報非故。謂過去十支因･現在二支
果。現在十支因･未來二支果。因中前七與
愛･取･有或異或同。生報定同。後報便異。謂
過去七･現在三･未來二故。若二三七各定同
世者。生･老死二＊支。愛･取有三。及前七支各
定同世。勢相生故力相似故 諸縁生攝者。
攝論第二云。若略説縁起有其二種。一分
別自性縁起。謂依阿頼耶識諸法生起。二
分別愛非愛縁起。謂十二縁起於善惡趣。
能分別愛非愛自體爲縁性故。今此正
説後一縁起。義亦攝前不正明之復説三
種。此二之中加受用縁生。辨中邊云。一則
名縁識。第二名受者。此中能受用･分別･推
心所。受用縁生。即六轉識亦此義攝。非正辨
之。瑜伽復説四種縁生。一能引謂無明･行。
二所引謂識等五。三能生謂愛･取･有。四所生
謂生･老死。集論説識亦是能引。識中業種名
識支故。異熟識種名色攝故。縁起經説識
支通能所引。業種･識＊種倶名識故識。是名
色依非名色攝故。倶舍第九復説四種。一
者刹那。二者連縛･三者分位 四者遠續。云
何刹那。謂刹那頃由貪行殺具十二支。癡
謂無明･思即是行於諸境事了別名識。識
倶三蘊總稱名色。住名色根説爲六處。六
處對餘和合有觸。領觸名受。貪即是愛。
與此相應諸纒名取。所起身語二業名有。
如是諸法起即名生。熟變名老。滅壞名死。
今者大乘。八識倶起。煩惱齊生。與彼不同。
理應思准。復有説者刹那･連＊縛如品類足。
倶遍有爲非同前義。十二支位所有五蘊
皆分位攝。即此懸遠相續無始説名遠續。大
乘業同未爽通理 染＊淨順逆者。對法第
四云。雜染順逆故。清淨順逆故。雜染順逆者
或依流轉次第説。謂無明縁行乃至生縁
老死。順次第説。此説生死次第相生。或依
安立諦説。謂老死･老死集･老死滅･老死趣
滅行。如是乃至。行･行集･行滅･行趣滅行。作
四十四智。無明無因故非四十八智。種闕
故。此爲後觀。於前加行亦作七十七智。謂
縁現在生而有老死。非不縁現在生而
有老死。現在自身自已作故。便成二智。縁
過去生縁未來生亦各二智。合以成六。
觀無始來一切老死皆縁於生。未來雖未
起容有雜染還滅義故。今觀雜染故成二
智。此三際中初智觀果有因。顯其所由。第
二智觀果有因非不決定。破外妄計無
因等生。第七即觀前所不攝。諸有漏慧。
遍知義故。即法住智遍知三世縁起教法。
名支不攝以爲第七。前六眞實智。此一
法住智。合成七智。異生聖者倶有此智。今
是見道已前凡位觀行。此後方入四十四智。
四十四智近四諦故。住教等法是聞慧故
名法住智。如實義而知。是思･修慧。名眞實
智。此有漏觀故名雜染。文唯有順而無逆
也。清淨順逆者。謂無明滅故行滅。乃至。生滅
故老死滅。順次第説。此依斷位次第而説。
由誰無故。老死無。由誰滅故。老死滅。乃
至。由誰無故。行無。由誰滅故行滅。此依
得果究竟位觀。逆次第＊説文唯有順而無
逆觀。廣如幽賛下卷。恐繁故止。雖無現
前成獨覺者。令證聲聞。亦説此縁。依之
説諦亦成三周十二行相
| 經 佛於天人 | 至 | 具八解脱 賛曰。第四顯生 |
二。初明初會。後明第二第三第四會事。此
初也。受者著也。不貪著一切法故得心解
脱。心解脱者由無明等煩惱解脱故。成慧
解脱相應之心。不復縁境起於煩惱名心
解脱。或禪定名心。能住心故。得倶解脱名
心解脱
| 經 第二 | 至 | 得解脱 賛曰。此明第二第三第四 |
各不同故
| 經 從是已後 | 至 | 不可稱數 賛曰。此明衆多。 |
| 經 爾時十六王子 | 至 | 三菩提 賛曰。下第三大 |
佛受沙彌請下許可正説。三説此經已即入
靜室下諸子傳燈。四大通智勝佛過八萬四
千劫下佛起讃歎。五佛告諸比丘是十六菩
薩下所化常益。初文有二。初諸子出家啓請。
後臣佐隨從出家。初中復三。初明子徳･次
明啓請･後明請意。此初也。有六徳。一已
超羈網出家爲沙彌。二聞法速悟諸根通
利。三性情鑒達智慧明了。四久遇良縁曾
供養佛五堅持勝戒淨修梵行。六志希大
果求正等覺
| 經 倶白佛言 | 至 | 佛自證知 賛曰。初明啓請。 |
請説大乘法輪。後明請意。我等志願大乘
正法如來之知見。佛自證悉。佛自證明。願爲
我説。問何故前請王子在前。今爲説法王
子居後。答前據親疎後明權實
| 經 爾時轉輪聖王 | 至 | 王即聽許 賛曰。此明 |
| 經 爾時彼佛 | 至 | 佛所護念 賛曰。下第二段 |
待機熟故過二萬劫。二陳所説法。妙法
蓮華。妙法蓮華正爲聲聞。無量義經正爲菩
薩。何故此中爲諸菩薩説於法華。如前日
月燈明因妙光法師。二十億菩薩樂欲聞法
中釋。問何故轉二乘法輪名爲三轉十二行
相。大乘不爾。答理應如是。但以聲聞者
一坐可有成見･及脩･無學道義。菩薩不
爾。由是不同。此説十二縁亦依四諦故
| 經 説是經已 | 至 | 諷誦通利 賛曰。第三沙彌領 |
| 經 説是經時 | 至 | 未曾休廢 賛曰。此中有二。 |
之信受。中根聲聞亦有信解。下根餘類皆生
疑惑。是法華經難信解故。下根衆生機未
熟故。爲今時漸。故説彼時有疑惑者
| 經 説此經已 | 至 | 四千劫 賛曰。下第三段諸子 |
度多少。此初也。知子根熟令子傳燈。故入
寂定
| 經 是時十六菩薩 | 至 | 妙法華經 賛曰。諸子 |
| 經 一一皆度 | 至 | 三菩提心 賛曰。所度多少示 |
顯揚第十二更加令離欲。謂訶毀諸行令
離愛染名令離欲。示現四種眞實道理
名爲示現。已得信解令正受行名爲教導。
若彼退屈策發令進名爲讃勵。彼隨法行讃
令忻悦名爲慶喜。彼更有釋恐繁且止。
今此説四除初離欲。此與示現倶令脩行
信解別故譯家疎脱。義必應然。五漸化法
故。義准定然
| 經 大通智勝佛 | 至 | 令入其中 賛曰。下第四段 |
此初也。讃歎有七。一希有･二根利･三智明･
四近聖･五脩行･六受持佛智。七開示衆生｣
| 經 汝等皆當 | 至 | 如來之慧 賛曰。此勸人親 |
| 經 佛告諸比丘 | 至 | 悉皆信解 賛曰。下第五 |
華二所＊化常益常益有二。一與菩薩倶。
二聞法信解
| 經 以此因縁 | 至 | 於今不盡 賛曰。第三釋成常 |
世世常爲友益。益猶未盡生下結會之由
漸也
| 經 諸比丘 | 至 | 以爲眷屬 賛曰。下第四大段 |
顯異名成佛處所。此初也
| 經 其二沙彌 | 至 | 二名師子相 賛曰。此顯異 |
等一切不動故。閦音初六反。若齊作珿直貌
作矗。廉謹状作齪。不知閦字所出。須彌頂
極尊高故。師子音示無畏故。師子相示降
魔怨故
| 經 南方二佛 | 至 | 二名梵相 賛曰。常證法性 |
名帝相。能生群聖名梵相
| 經 西方二佛 | 至 | 二名須彌相 賛曰。阿彌陀 |
故。多摩羅跋栴檀香云性無垢賢香。衆徳莊
嚴名須彌相
| 經 北方二佛 | 至 | 三菩提 賛曰。能施法雨名 |
名懷怖畏。能寂三業生死囂煩證寂默理
名釋迦牟尼。此云能寂＊故娑婆世界此云
堪忍。此土衆生不孝父母。不敬沙門。行
十惡業道。日夜増長三塗八難無量辛楚。菩
薩於中堪忍苦惱而行利益。名爲堪忍
| 經 諸比丘 | 至 | 三菩提 賛曰。上會佛事。下會 |
復有下釋疑難。初文復二。初明昔化。後爾
時所化下正結會之。初文復二。初明昔化。
後是諸人等下明住小所以。此初也。本化
大乘於今有住聲聞地者。然於法華會前
常爲説般若等經。方便密化大乘。然彼不
知我之所化事
| 經 是諸人等 | 至 | 難信難解 賛曰。此明住小 |
入道。以佛智慧難信難解故非卒能學。
故我化之初權後實
| 經 爾時所化 | 至 | 弟子是也 賛曰。正結會之｣ |
| 經 我滅度後 | 至 | 當入涅槃 賛曰。下釋疑難。 |
者蒙佛教化可當住佛。佛滅度後有求聲
聞不聞是經。不覺不知菩薩之行廣大
弘遠。於自所證有爲無爲二功徳中。作有
餘涅槃滅度想。求當入無餘涅槃。是人云
何當得作佛。故下釋之文有其三。初牒
所疑之人。次釋彼亦作佛。後解所由。此牒
所疑聲聞也
| 經 我於餘國 | 至 | 得聞是經 賛曰。此釋彼亦 |
胎經説。從此滅度於十方面各三十二姟
諸佛國土。而復成佛教化衆生。下醫師喩
中具顯是義。是人雖生滅度之想求入無
餘涅槃。於我有縁。我以神通接引於彼。遇
我得聞是經。或是凡夫若是有學。求有無
餘涅槃。將此涅槃謂實滅度之＊想。求入
證此二種涅槃。脩二乘行。種姓所排慈悲所
引生彼遇我求佛智慧。或我從此餘國作
佛。是人於我生滅度＊想謂我入無餘。我
引至彼令求佛智。此説於我有遇縁者。
或雖於我無此因縁。亦蒙他佛及菩薩等
接引教化聞是經典當得作佛。亦有潜
化成就此人説法化導。令向大乘。今説
顯化於我有縁。故説於彼求佛智慧。或雖
於餘佛有縁往彼。平等意趣故亦説是我｣
| 經 唯以佛乘 | 至 | 方便説法 賛曰。此解所由。 |
方便説教可有三乘。或唯一極果體方便
説･有三因。因言長理。其涅槃經高貴徳王
品。云何涅槃。云何大涅槃。聲聞･縁覺。八萬
劫･六萬劫･四萬劫･二萬劫。一萬劫所住名
爲涅槃。無上法王聖主住處名大涅槃。古人
解云。二乘諸果經爾所時入彼無餘涅槃。
後起迴心便引楞伽菩薩佛等化作文。經
爾所時耽三昧酒醉然從彼起迴向大乘。
今解不然。彼二乘位經爾所時脩行向大
者。彼於先時未迴心前。所應證得有餘
涅槃者名爲涅槃。法王所得名大涅槃。非
二乘者。諸有學位已經八萬劫乃至四萬
已入涅槃。亦非無學入無餘依身智並無。
入涅槃已便起身智。經二萬劫等脩行
大行。信解品云。我等長夜脩習空法。乃至
住最後身有餘涅槃。則爲已得報佛之恩。
莊嚴論云。餘人善根涅槃時盡。菩薩不爾。其
二乘者。入無餘涅槃善根若盡。同莊嚴論
云何經一萬劫等。脩行始入十信。後經三
無數劫方得菩提。本識既無無識持種。其
身都盡。將何脩行誰得菩提。入無餘已若
有善根非但違教亦違正理。身智既在云
何名爲無＊餘涅槃。不同如來無漏依在名
有餘依。有漏依盡名無餘依。勝鬘亦言二乘
得涅槃者是佛方便。成唯識云。不得無住
故名方便。或住有餘迴心向大不得無餘。
名得方便。涅槃經病行品云。須陀洹人天七
返斷結入於涅槃。是人未來過八萬劫當
得成阿耨菩提。斯陀含人一往來斷結入
於涅槃未來過六萬劫得阿耨菩提。阿那
含人不還。未來過四萬劫當得菩提。阿羅
漢人過二萬劫當得菩提。辟支佛人過十
千劫當得菩提。彼經又云過八萬劫當得
阿耨多羅三藐三菩提心。非成正覺名得
菩提。古師解云。阿羅漢曾經七生者。以須
陀洹名説。曾經二生者以斯陀含名説。曾
經上界生者以阿那含名説。不經生而藉
教者以阿羅漢名説。不經生而得獨覺
以辟支佛名説。此前三人凡身得果聖身涅
槃。後之二人凡身得果凡身涅槃。逕多生
者鈍。所以經寂時多。經生少者利。所以＊逕
寂時小。所經八萬劫引菩提留支解。仍以
悲＊想八萬劫爲一日夜積此歳數成大
劫。彼壽無量大劫。過此已後方始發心。驗
之釋之未爲典據。經釋。須陀洹者七生斷
結得入涅槃。是須陀洹經八萬劫始得大
菩提心。十信初位。誰言八萬劫住於涅槃。此
阿羅漢名須陀洹。經八萬劫始得發心。甚
成可笑。又若入無餘身依永盡。云何無
因而後起耶。不爾無餘説是何義。若如佛
入無餘涅槃。有漏永盡更得無漏。無漏既圓
何不名佛。若斷縛盡名入無餘。身智不
亡無餘何在。有依身故無餘･有餘二種何
別。種種推徴義難符信。然涅槃經須陀洹人
八萬劫等義如前説。實是彼果非阿羅漢。以
彼名説。亦非阿羅漢有經生者。若彼經意
但總説阿羅漢人。實有學人發心向大復經
幾時。應涅槃經無有學中而迴心者 由
此應以涅槃等經同瑜伽等。最爲善説
| 法華經玄賛卷第七 | 末 |
同年十二月十日移點已了以興福寺圓如
房之本法隆寺僧覺印爲令法久住往生極
| 樂爲也 高名點本也 與□摺本校 | 云云 |
| 本 |
| 經 諸比丘 | 至 | 深入禪定 賛曰。上説宿因令 |
取實。文分爲三。初法･次喩･後合説故。初文
有二。初明今實。後釋先權所由。比丘當知
下。是初文又二。初知機熟後説一乘。此初
也。機熟有五。一涅槃時到。衆生機熟。恐佛
涅槃聞即深信。二衆又清淨。煩惱輕微漸離
染故。初説三乘出於濁世。衆生垢重今久
化之。漸令離垢故名清淨。三信解堅固。證
解･證信。二皆堅固。非可阻壞。四了達空法。
空法有二。一生空。二法空。生空爲所證法
空爲所知。已證生空後聞般若知法空
故。五深入禪定。四禪九定能入出故此依退
已還發大心。聲聞等説。要此五具足。方會
二權而歸一實。異則不然
| 經 便集諸菩薩 | 至 | 得滅度耳 賛曰。此説一 |
深密云。相･生･勝義無自性。如是我皆已顯示。
若不知佛此密意。失壞正道不能往故。
於其中立一乘。非有情性無差別。勝鬘亦
云。攝受正法善男子等。堪能荷負四種重
任逾彼大地。謂無聞非法衆生以人天善
根而成熟之。即是此説三中小草。求聲聞
者授聲聞乘。求縁覺者授縁覺乘。合是中
草。求大乘者授以大乘。即是大草。又云若
如來隨彼意欲而方便説。唯有一乘無有
餘乘。故知據理説一爲權説四爲實。解深
密云非有情性無差別故。今此經中爲化
退已還發大心。故説一實而二是權。待根
機熟五縁具足。方説無有二乘而得滅度。
唯一佛乘得滅度耳。涅槃經中説諸聲聞皆
得作佛。皆不作佛。世尊並言不解我意。
故能如是了知經意。亦應善順佛菩薩心。
然今此會多皆退性。故説一實而二爲權
| 經 比丘當知 | 至 | 則便信受 賛曰。此釋先權 |
意樂小本著五欲。我且拔除生死苦故。授
以小法令離五欲。五欲即是縁五境貪。
故先説涅槃設化城以息苦。既得涅槃已。
是人若聞今説一乘引至寶所。即便信受｣
| 經 譬如五百 | 至 | 至珍寶處 賛曰。下喩説。中 |
人衆下是。初文有四。第一初將離險喩。第二
所將人衆下中途方退喩。第三導師多諸方
便下爲設化城。喩第四是時疲極之衆下衆
倦皆息喩。前信解品喩昔權有六。今此即
彼。然無初二。以初退時猶未向小未設化
城。所以今略唯同後四。或此第一初將離險。
即攝彼第一･第三。此中第二即攝彼第二･
第四。此後二喩即攝彼後二。開合有殊義亦
無別。初喩有四。一欲過惡處。二將往寶
方。三商主諳途。四方行引導。此初二也。五
百由旬者。正法華云。五道生死名險難惡道。
曠空也疎也久也遠也。絶者迥也。生死之
中本無聖智者如空疎久遠。絶迥無人甚
可驚懼。五怖畏等名怖畏處。今又解者。正
法華中出險道體非釋彼數。言五百者分
段生死有惑･業･苦爲三百。變易生死有無
明･苦爲二百。十煩惱･十業道。所感十品類
果皆互相資故。合言五百。下言過三百由
旬設化城故。若以五道數即爲五。過三
惡道始入見諦未見化城。云何稱入故應
依後釋。珍寶處者大般涅槃佛果位也。喩
越生死險方至佛位故
| 經 有一導師 | 至 | 欲過此難 賛曰。此中有二。 |
徳。一聰性利根故。二慧擇是非故。三明鑒
眞俗故四達無不知故。五善知險道通塞
之相。道謂諸趣。通謂斷五住。塞謂起二障。
＊惑･業有而爲塞。苦因盡而爲通。方行引
＊導文意可知
| 經 所將人衆 | 至 | 今欲退還 賛曰。此第二中途 |
行名中路疲懈。大行難修艱辛備歴。名爲
疲極。以倦時長名爲疲極。懼聖行海怯
有進修復名怖畏。由怖行大名爲怖畏。
不能進求大菩提果。經三大劫前路猶遠。
退大不學還住生死名今退還。此乃義説。
非實二乘昔時白佛方退住小
| 經 ＊導師多諸方便 | 至 | 化作一城 賛曰。此下 |
城。三勸住勿怖。四説入城益。此初二也。攝
大乘云。如末尼天鼓無思成自事。雖無勉
勵思亦有任運思。雖無實思假稱思故。諸
佛常六返晝夜觀衆生。義如思故。過三百
由旬者。若言五趣爲五百者。此過分段生
死出三界故。或令永出三惡趣爲三百。
如五下分結身見等三後時説故。實初已斷。
分段雖亦出於人天。變易猶爲人天趣攝
不名爲出。若依正説。分段生死有＊惑･業･
苦。離此三故名過三百由旬。涅槃在於無
學位故。化作一城者。本論云諸禪三昧城
過彼城已令入大涅槃城。故佛言施設。本
無實體故言化作。彼證滅心相應禪定倶
輕安樂能息麁重。佛教之得名爲化作。滅
理無二。對種智車。故名爲一。又雖是假
人各有殊。以假義同故名爲一。又以機
學二乘證殊故。下偈云息處故説二。以假
對眞眞既不二。假寧不一。此喩有餘涅槃。
惑業斷故當苦不生。實得無餘。餘身智在
未與證名。後身智亡方名爲證。如想受滅･
無爲據終滿處説
| 經 告衆人言 | 至 | 亦可得去 賛曰。此中有二 |
怖大而不肯修。且入此城隨意所作。任
力所修息眞顯意。密設權方入益有二。
一得安穩樂而息衆苦。二向佛位後漸可
修
| 經 是時疲極之衆 | 至 | 生安隱想 賛曰。此第 |
言歎心歡規免險道。後成無學解脱道位
前入化城。得有餘滅生已度想越生死故
離苦集故。變易生死實未離故。言生已度
想生安隱想。得無學故證滅道故。未得
大涅槃眞安隱故言生安隱想。遂生四智。
我生已盡･梵行已立･所作已辦･不受後有。
勝鬘云。阿羅漢不成就一切無量等功徳故。
言得涅槃。又言四智究竟得蘇息處者。是
佛方便有餘不了義説。故此化城是佛權設。
正起生空智證生空理。後惑不生名爲入
城。當此之時無此二想。後入世俗定却
觀前位遂生此想。涅槃假滅二乘證故。言
前入於化城。二車種智本來無。二子出宅車
不上。車是不繋出宅而索城。於路施故言
前入此等妨難皆如前説
| 經 爾時導師 | 至 | 爲止息耳 賛曰。下第二 |
滅化者引至大乘。説二乘涅槃是假擇滅。
故言滅化。非是實以神力滅彼化城。此中
語言向者大城我所化作。指説化城即是
滅故。去寶處近者即告眞也。雖復無學迂
迴修大因行遲於頓悟。望有學迴心乃極
疾故言在近
| 經 諸比丘 | 至 | 應去應度 賛曰。下合説。中有 |
今實。初文有三。初合初將離險。次若衆生
但聞下合中途方退。後佛知是心下合爲説
化城。不合第四衆倦皆息。欲明權實二道。
不欲正明苦息事故。此初也。去者向涅槃。
度者越生死
| 經 ＊若衆生 | 至 | 乃可得成 賛曰。此合中途方 |
受勤苦故遂便退失。佛道長遠倦時長故。
久受勤苦怖行大故
| 經 佛知是心 | 至 | 説二涅槃 賛曰。此合爲説化 |
槃。二機所學二智所證名二涅槃。二涅槃體
但是有餘。非説有餘無餘爲二。前言一城
以假對眞。化是一故以理對事理無異故
今對根機修因證智名二涅槃。亦不相違｣
| 經 若衆生 | 至 | 分別説三 賛曰。下合今實。有 |
此初。分二。初説彼非眞。後説二乘意汝等
所作未辦者。勝鬘云。阿羅漢辟支佛有餘生
法不盡故有生。有餘梵行不成故不純。
事不究竟故當有所作。不度彼故當有
所斷。以不斷。故去涅槃界遠。所作未辦
即當有所作。道聖諦也。猶有法空道諦之
智當所作故。擧此攝餘亦應所學。汝之梵
行已立滅諦之智。證有餘涅槃之地。近於佛
慧所得非眞。有餘梵行不成故不純。謂所
知障未滅。無住涅槃猶未得。故當觀察籌
量苦集。二智亦復非眞。故所得涅槃非眞實
也。況初説二乘。意云但是如來方便之力｣
| 經 如彼導師 | 至 | 我化作耳 賛曰。此合説滅 |
| 經 爾時世尊 | 至 | 更雨新好者 賛曰。下四十九 |
念退大以就小。大通智勝如來事十九頌
頌顯今果令知捨權以取實化城喩
事。初文復二。初二十八頌半頌昔因縁。後
之二頌結誡勿怖初復分二。初二十七頌
半頌會自身事。後一頌頌會弟子事。初文
長行有二。初説佛滅久近後正明彼事。今
唯頌後。初已頌訖 彼事長行有四。今此亦
然。初四頌明佛壽成道。第二次十三頌轉正
法輪。第三次九頌半子繼傳燈。第四後有一
頌會成今佛。初中有二。初三頌法不現前。
後一頌明佛成道不頌佛壽。初中復二。初
一頌法不現前。後二頌華樂供養。此即二文
不頌敷座。長行唯有梵天雨華。此加八部
| 經 過十小劫已 | 至 | 心皆懷踊躍 賛曰。明佛 |
| 經 彼佛十六子 | 至 | 震動於一切 賛曰。下第二 |
正轉。請中有二。初三頌十六子請。無供養
也。後五頌諸梵王請此初也
| 經 東方諸世界 | 至 | 受請默然坐 賛曰。下五頌 |
有四。准前可知
| 經 三方及四維 | 至 | 轉無上法輪 賛曰。餘方請 |
| 經 無量慧世尊 | 至 | 汝等應當知 賛曰。下五 |
生獲益。此初也。無明至老死皆從生縁有者。
此釋長行無明縁行。行縁識。乃至生縁老
死義。此言生者不是生支。是能生生。此言
有者不是有支。是有無有。謂如行支從無
明支能生縁。故方有。其識支體從前行支能
生縁故有。乃至老死從前生支能生之縁
故有。不是無因不平等因之所生起。皆從
縁生故。即顯無明從老死能生之縁故有
輪轉無窮。故名縁起
| 經 宣暢是法時 | 至 | 不能得其邊 賛曰。衆生 |
第四會。姟音古哀反數也。風俗通十千曰萬。
十萬曰億。十億曰兆。十兆曰京。十＊京曰
姟。猶大數也即前長行六百萬億那由他。那
由他姟也
| 經 時十六王子 | 至 | 慧眼第一淨 賛曰。下第三 |
出家啓請。次二頌半佛許正説。次有四頌
諸子傳燈後。有一頌所化常益。此初也。唯
無第四佛起讃歎。營衞翊。從即臣佐也
| 經 佛知童子心 | 至 | 如恒河沙偈 賛曰。第二佛 |
| 經 彼佛説經已 | 至 | 恒河沙等衆 賛曰。第三諸 |
諸子傳燈。後一頌所度多少
| 經 彼佛滅度後 | 至 | 常與師倶生 賛曰。第四所 |
| 經 是十六沙彌 | 至 | 各得成正覺 賛曰。第四大 |
一會自身事
| 經 爾時聞法者 | 至 | 漸教以佛道 賛曰。此第二 |
因縁退大就小
| 經 我在十六數 | 至 | 愼勿懷驚懼 賛曰。第二大 |
宿因縁。令念退大以就小大通佛事
| 經 譬如險惡道 | 至 | 在險濟衆難 賛曰。下第二 |
取實化城喩事。分二。初十一頌半頌喩説。
後七頌半頌合説不頌法説。初文復二。初
九頌頌昔説權喩。後二頌半頌今説實喩。
初文有四。初三頌初將離險喩。次一頌中途
方退喩。次四頌爲設化城喩。後一頌衆倦皆
息喩。此初有三。初一頌道險多難。次一頌欲
過路遙。後一頌導師濟難。多毒獸者煩惱惡
業果也。無水者無佛法教。＊無草者＊無
佛理義。佛大導師在生死險濟衆人難
| 經 衆人皆疲倦 | 至 | 於此欲退還 賛曰。第二中 |
| 經 導師作是念 | 至 | 而失大珍寶 賛曰。下第三 |
二頌化作。後一頌勸入。此初也
| 經 尋時思方便 | 至 | 男女皆充滿 賛曰。第二化 |
畢竟空爲舍宅。無垢稱云。思空勝義舍。覺
品華莊嚴。總持爲園苑。大法爲林樹。九定
爲渠流。八解爲浴池。三解脱門爲重門。重
門即高樓閣。高逾外道生死表故入空舍
故。眞實諦法爲男生空眞智是。慈悲心爲
女撫養群生故。依無垢稱經以釋此義
| 經 即作是化已 | 至 | 各可隨所樂 賛曰。第三 |
| 經 諸人既入城 | 至 | 自謂已得度 賛曰。第四衆 |
| 經 導師知息已 | 至 | 當共至寶所 賛曰。此第二 |
正告眞
| 經 我亦復如是 | 至 | 所作皆已辦 賛曰。下第二 |
合昔權。後有五頌頌合今説實。此初也。初
半頌初將離險。次一頌中途方退。後一頌爲
設化城
| 經 既知到涅槃 | 至 | 爲説眞實法 賛曰。下有五 |
次三頌勸捨權就實。後一頌結之。此初也｣
| 經 諸佛方便力 | 至 | 乃是眞實滅 賛曰。此勸 |
勸取實
| 經 諸佛之導師 | 至 | 引入於佛慧 賛曰。此結成 |
五百弟子受記品
三門分別一。來意。二釋名。三解妨。來意有
四。一者上根之徒一聞法而便記。中根之輩
再聞法而與記。今下根之儔三周聞法既
能悟解。所以與記。故此品來。二者論云爲
除七種具足煩惱性衆生有七種増上慢中。
第五無定人於下劣心。生虚妄解起増上
慢。爲此説繋寶珠喩。謂彼散亂心實無有
定。過去雖有大乘善根而不自覺知。彼
不求大乘於下劣心。生虚妄解以爲第一
乘。對治此故説繋寶珠喩。故論又云第五
人者。顯示過去善根令憶念教入三昧故。
此是有學及凡夫未得定心。執二乘道以
爲究竟。不知過去大乘善根。今令入定憶
念彼時大乘善根。如醉酒臥密繋寶珠。故
此品來。三者十無上中第四令解無上。説繋
珠喩。謂説往縁令生覺解知有大乘善
根妙寶。故此品來是義殘也。四者論解授
記有六處示現。一別記。舍利弗及四大聲
聞是。二同記富樓那等五百及千二百。共同
一號非衆所知。倶時與記。故此品來。然滿
慈名法明餘名普明。明義同故多同名故
名爲同記 釋名者。受音植酉反。玉篇容
納也領也得也。五百者數。弟子者人。受記者
事。從三以得名。五百弟子受納佛記記之
受名受記。依主釋也 解妨者。問十無上中
七喩之中皆言繋寶珠。何故不以爲名以
受記爲目。答根熟發心即爲記別。後方説
喩繋於寶珠。從初爲名故名受記。問上根
等。領並在記前。何因五百領悟在受記後。
謂繋寶珠。是五百弟子之領悟也。答上･中不
待受記聞説而便領解。下根禀性既遲。因
記方生喜意。喜意既發方申領悟。故與前
二領解不同。又下根滿慈已前領悟。五百下
品記訖更申明本意。領悟深重非時始領
先已領故。問此品之中。滿慈及一千二百同
皆得記。何故唯記五百爲名。答有四解。一
云五百在會現前得記。千二百人有不在
會。不現前故。二云五百佛自與記。千二百
人佛於偈中令傳爲記。三云五百人佛與
別記。謂轉次授記等別説其相貌。千二百人
佛但總記不別顯相。四云其五百人能生領
解説繋寶珠喩。千二百人無別領悟。滿慈
一人少故不説。故但以五百爲品名＊以全
數故。不以千二百等爲品號數不全故｣
| 經 爾時富樓那 | 至 | 神通之力 賛曰。此品大 |
三。初滿慈心念領解。次爾時佛告下世尊發
言印述。後諸比丘富樓那亦於七佛下正爲
授記。一人爲首餘亦理同。略擧一隅三隅返
故。初文有二。初明領解･虔恭。後明心念領
解。初文復二。初明所領後明虔恭。此初也。
所領有四。一領説法。近領化城寶所。遠領
方便品下初權後實。二領授記。近領授記品
末云我諸弟子威徳具足。其數五百皆當授
記。於未來世咸得作佛。遠領鶖子已下授
記。三領宿世因縁。近領十六王子近事。遠
領鶖子方便品云。世世已曾從佛受化譬
喩品言。我昔教汝志願佛道。四領神通。近
領前品中設化城。是神境智作證通。中語
能化設之。大通佛十劫坐於道場。震動十
方放光遠照十方。梵王觀光來集等事。遠
領釋迦初時召集動地雨華放光遠照。乃
至方便品云作此思惟時。梵音慰喩我善
哉釋迦文等。皆是諸佛之神通也
| 經 得未曾有 | 至 | 目不暫捨 賛曰。此明虔恭。 |
五到佛前。六禮足。七却住。八瞻仰
| 經 而作是念 | 至 | 深心本願 賛曰。此明心念 |
情謂知及欲。事既非一能深且廣。言不能
宣。佛知我心何假具述
| 經 爾時佛告 | 至 | 彌多羅尼子不 賛曰。下第 |
衆見･不。次我常稱其下歎其今徳。後汝等勿
謂下談其往徳。此初也。見是識義非是衆人
眼所不見。但意不識徳行如何。又見者看
義。現前立住汝等看不。又雖衆見未必存
心。今欲説其徳行問衆見不。欲令衆生
熟視瞻覩聽察徳行故言見･不
| 經 我常稱其 | 至 | 種種功徳 賛曰。下歎今徳。 |
別。此歎人及總歎徳
| 經 精勤護持 | 至 | 言論之辨 賛曰。此別歎徳。 |
三能釋佛法。四利益同行。五言辨高峻。饒
多也。豐厚也益也餘也
| 經 汝等勿謂 | 至 | 亦最第一 賛曰。下談往徳。 |
受持正法攝受正法。二成勝人
| 經 又於諸佛 | 至 | 無有疑惑 賛曰。此有四徳。 |
地故。三常審宣説順所證故離所詮故。
四無疑惑。理･事二疑並已盡故
| 經 具足菩薩 | 至 | 百千衆生 賛曰。此有三徳。 |
常持菩薩三聚戒故。三隱行大利。以小
乘法利益衆生
| 經 又化無量 | 至 | 教化衆生 賛曰。此中一徳。 |
聞引接同類令發大心。亦即楞伽云經於
多劫耽三昧酒。醉後從彼起方發大心。勸
餘聲聞。我無量百返曾於聲聞無餘依涅槃
而般涅槃。以彼非眞滅我從彼起。故於
今者還發大心。汝等云何今猶住小如是
等義。如前一乘章。此徳有二。一利他行化
他令立無上菩提。二即由利他成自利行。
爲淨佛土常作佛事
| 經 諸比丘 | 至 | 亦復第一 賛曰。下第三周。第 |
五百記。初記又二。初記因後記果。記因有
六。此初記成勝人。七佛者即過去七佛。前
劫有三謂毘鉢尸佛･尸棄佛･毘濕縛浮佛･賢
劫有四。謂迦路迦村陀佛･迦路迦牟尼佛･迦
葉波佛･釋迦牟尼佛。辨賢劫等義並如彌
勒上生疏説。此爲總陳過去七佛。今於我者
現在別陳
| 經 而皆護持 | 至 | 三菩提 賛曰。此有二記。一 |
| 經 爲淨佛土 | 至 | 菩薩之道 賛曰。此有三記。 |
| 經 過無量 | 至 | 佛世尊 賛曰。下果記。有六。此 |
| 經 其佛以 | 至 | 充滿其中 賛曰。下第二土相。 |
狹二相状。相状有三。一寶地。二地平。陵者玉
篇大阜也。又丘陵塚也。澗水名也。廣深四尺
即名爲溝壑谷也深也坑也虚也窟室也。三
臺觀
| 經 諸天宮殿 | 至 | 無有婬欲 賛曰。此中有一。 |
女人。四無欲化生
| 經 得大神通 | 至 | 而自莊嚴 賛曰。此中亦一。 |
志固。五精進。六智慧。七相好
| 經 其國衆生 | 至 | 禪悦食 賛曰。此唯有一。謂 |
喜･樂所持。無垢稱云既飡不死法還飮解
脱味。餘經説四謂段觸思識攝論説四。一不
清淨。二清淨。三淨不淨。四示現依止住食。増
壹阿含經説九食。四是世間食。五是出世
間食。何等四種世間之食。謂段食･觸食･思
食･識食。廣説其相。云何五種出世間食。一
禪食･二願食･三念食･四八解脱食･五喜食。
常共專念除捨四種世間之食。求於五種
出世間食。無漏之法破裂有漏非有漏食。
有漏之法違害無漏非無漏食。實各名食。
暫爾資持可假名食。究竟即非。此･及佛地･
無垢稱經唯説無漏非有漏食。餘處説四
唯有漏食非無漏食。阿含説九通二種食。
攝論説四依人辨食非是法食。異佛地法
味所生喜樂即此法喜。此依初得唯在意
識。欲界縁教但言喜食。彼依後時亦通六
識。通色界有故開喜樂。此合名喜適悦同
故。彼但約外縁不説禪悦。禪悦即是輕安
樂食。此通説内縁故兼説禪悦。此依初得
唯在意識但喜名食。彼無垢稱經假實有
爲無爲二勝爲食。解脱苦故名解脱食。
眞如理性名不死食。二永資益故偏説之。餘
經説四謂段等者。唯説有漏能長氣力。能
長喜樂能長希望。能攝諸根大種造色。并
壽與煖相續不壞。又身･受･法･心此四如次
長有漏身。觀入念住。故但有四。阿含説九
有漏。無漏二合説故。後五之中禪･喜二種即
此二食能長法身。資益勝故。所以偏説。願･
念･解脱。雖亦實有資長之義彼名爲食。以
非殊勝通一切有。縁外･内生劣於法･禪
故此等經略而不説
| 經 有無量 | 至 | 及八解脱 賛曰。此中唯一。謂 |
| 經 其佛國土 | 至 | 莊嚴成就 賛曰。此結土相 |
| 經 劫名寶明 | 至 | 遍滿其國 賛曰。此有四記。 |
| 經 爾時世尊 | 至 | 化諸衆生類 賛曰。二十一頌 |
正爲記。初文又二。初七頌頌歎今徳。後五
頌頌歎往徳不頌問衆。理雖但頌今徳
文勢似頌一切應化弟子。初文有三初二頌
半標擧。次三頌釋成。後一頌半結略。此初也｣
| 經 自説是聲聞 | 至 | 又現邪見相 賛曰。釋成。 |
諸衆生。後一頌半示現處小實淨佛土
| 經 我弟子如是 | 至 | 心則懷疑惑 賛曰。此結略 |
| 經 今此富樓那 | 至 | 多聞有智慧 賛曰。下五頌 |
三多聞有智慧長行所無
| 經 所説無所畏 | 至 | 而自淨佛土 賛曰。此中 |
五説淨法。六爲大益。七淨佛土
| 經 未來亦供養 | 至 | 護持法寶藏 賛曰。下九頌 |
頌果記。此初。有六。一供佛。二宣法。三淨佛
土。四説法。五利生。六護法
| 經 其後得成佛 | 至 | 亦無諸惡道 賛曰。下果 |
初有四。一自體。二國名。三劫名。四土相。菩
薩衆甚多下皆土所攝。准前所説故
| 經 富樓那比丘 | 至 | 我今但略説 賛曰。結略 |
| 經 爾時千二百 | 至 | 不亦快乎 賛曰。下第二大 |
四悔領。此初也
| 經 佛知此等 | 至 | 三菩提記 賛曰。二許可也 |
| 經 於此衆中 | 至 | 佛世尊 賛曰。三正爲記。有 |
初文有二。初長行後偈頌。長行有二。初陳
如後五百。此初也
| 經 其五百 | 至 | 名曰普明 賛曰。此記五百。有 |
前解爲正。迦留陀夷此云黒光。優陀夷此
云出現。周陀此云蛇。奴莎伽陀正云娑
婆掲多。此云善來。餘如前釋
| 經 爾時世尊 | 至 | 故號爲普明 賛曰。十一頌 |
現前記。初九頌半頌前記。中六頌頌陳如
記。後三頌半頌五百記。初中有五。此文有
二。一頌時。一頌半自體
| 經 其國土清淨 | 至 | 法滅天人憂 賛曰。此中有 |
| 經 其五百比丘 | 至 | 皆如上所説 賛曰。此五百 |
結類
| 經 迦葉汝已知 | 至 | 汝當爲宣説 賛曰。此第二 |
| 經 爾時五百 | 至 | 悔過自責 賛曰。第四悔領。 |
| 經 世尊 | 至 | 小智爲足 賛曰。下申言悔責。有 |
此初也。初標後釋
| 經 世尊 | 至 | 與之而去 賛曰。領解。有二。初喩 |
親友會遇見之下是。初文有三。一領初將離
險。二其人醉臥下領中途方退。三起已遊行
下領爲設化城。不領第四衆倦皆息。此初
也。即十六王子等所最初相逢。有人者自喩
己身。親友家者喩前王子眞善友故。友同志
也親也。禮記云僚友稱其俤。執友稱其仁。
鄭玄僚友同官執友同志。前以佛法爲國。
大乘爲城。中道大乘爲舍。今此家者即是
彼舍。從生死中往佛法故。時猶凡夫。煩惱
未斷無明所纒。惛醉迷心當寢生死。雖遇
佛法猶名醉臥。是時王子此化縁息。餘處行
化名官事當行。亦如汎駃舟而東邁。矚凝
沼而西流。其實不行。自行背眞遂謂佛去。
華嚴經説有十種行。一聞法行。二説法行。
三不隨貪瞋癡行。四欲界行。五色無色界
三昧行。六義法行。七一切趣行。八一切佛刹
行。九菩薩行。十成滿諸佛行。隨應當釋。
此爲十方法王佛法而往他化故。言官事
當行。以無價寶珠謂。大菩提心。寶珠有三。一
水清。二如意。三吐金。吐金有三。一下品吐
一得千倍。二中品吐一得萬倍。三上品吐一
得無量倍。喩於一乘能出三乘。從小至大
如次配之。水清總喩佛法清煩惱故。如意
喩大菩提心。隨求皆滿故。今取此爲喩。
衣謂意識繋謂熏習。教之發心已。他方行
化名與而去
經 其人醉臥都不覺知 賛曰。第二領中途
方退。當時猶爲煩惱惛醉。雖臥大乘親友
之舍不自覺知有菩提心珠。唯識引經惛
醉纒心曾無醒覺。彼以末那相應無明名
爲醉體。今以第六不共無明正爲醉體。在
異生位起遊行故
| 經 起已遊行 | 至 | 便以爲足 賛曰。第三領爲 |
至二乘佛法之中名爲他國。非曾生長故。
昔在生死名自國故。處大乘中名親友
舍。若發心已佛法内人。以佛法爲自國生
死爲他國。故前説言久住他國五十餘年。未
發心前佛法外人。以生死爲自國佛法爲
他國。即此文是亦同涅槃經所説也。或以
大乘爲父舍小乘爲他國。求正法味名爲
衣食。勵己精勤以規正法。名勤力求甚大
艱辛。此在二乘因位捨五欲樂･放逸具故。
少有所得。二乘菩提更不進求便以爲足。
生已度想･安隱想故
| 經 於後親友 | 至 | 乃至如是 賛曰。下第二段領 |
也。何故爲求無漏衣食。而枉至於二乘地
耶。如是艱辛得小果利。此非實耳
| 經 我昔欲令 | 至 | 甚爲癡也 賛曰。下領正説 |
實此初二也。五欲樂者即五安樂。一自性
樂･二因樂･三受斷樂･四苦對治樂･五無惱害
樂。或佛果五法清淨法界･及四智品。或是大
乘無漏五蘊。謂戒身等。我昔爲令汝得此樂
故繋無價珠菩提妙因。熏汝之心識衣裏現
在。責住權云而汝不知。虚自憂勞以求
自利。法執不滅不求五樂。甚爲癡也
| 經 汝今可以 | 至 | 無所乏短 賛曰。此令取 |
貝從卯。卯音酉。有作貿玉篇歌雅反人姓
也。非此義今從莫侯反不知貿字所出
以。貿易者用初心小寶珠親近諸佛。聞熏
正法更増善根。易取大乘上位福智。大如
意珠貴珍寶也。一得已後常可如意無所
乏短。衆徳滿故
| 經 佛亦如是 | 至 | 一切智心 賛曰。下合。中有 |
初文亦三此合初將離險
經 而尋廢忘不知不覺 賛曰。二合領中
途方退
| 經 既得阿羅漢道 | 至 | 猶在不失 賛曰。三合 |
費功力名資生艱難。艱土難治也。釋名艱
根也。如物根耳。難憚也人所忌憚。得阿
羅漢謂得道滿少謂爲足。昔因本願今者
猶在。今時熟故
| 經 今者世導 | 至 | 實得滅度 賛曰。下合領今 |
初也。示二涅槃爲佛之因。故言令汝種佛
善根。示涅槃相
| 經 世尊 | 至 | 得未曾有 賛曰。此合領今説實。 |
| 經 爾時阿若憍陳如等 | 至 | 便自以爲足 賛 |
領解。此初也。初一頌標禮。後一頌半自責｣
| 經 譬如貧窮人 | 至 | 時臥不覺知 賛曰。下頌 |
領。初復爲二。初四頌頌領昔權喩。後二頌
頌領今説實喩。領權爲三。此文有二。初七
句領初教發心喩。次一句領中途方退喩。從
生死中至大乘舍故名爲往。法財無量故
名大富。以教法爲膳。菩提心爲珠。雖遇
大乘猶無明醉故臥不覺
| 經 是人既已起 | 至 | 有無價寶珠 賛曰。三領 |
乘國
| 經 與珠之親友 | 至 | 五欲而自恣 賛曰。領今 |
生歡喜。雖現未富當富諸財。未得五欲
如得無異。如見樹居白鷺表水非無故｣
| 經 我等亦如是 | 至 | 自足不求餘 賛曰。下四頌 |
合領今説實。此初也。初一頌頌合領初
將離險。次半頌頌合領中途方退。後半頌
頌合領爲設化城
| 經 今佛覺悟我 | 至 | 身心遍歡喜 賛曰。二頌 |
顯眞。後一頌頌以生歡喜
授學無學人記品
三門分別。一來意。二釋名。三解妨。來意有
二。一者下根之徒略有二類。名高之輩前品
與記。名非高輩此品與記。故此品來。二者
佛與記中。上與同記此與後記。故此品來
釋名者。趣求進習名學。進習止滿名無
學。今佛與彼記。名授學無學人記品 解
妨者。問何故爲中根。記合爲一品。爲下根
記分二品耶 答高名之記一異二同。滿慈･
陳如二類別故。非高名輩一同二異。二千･
阿難等兩類別故。由此兩類分成二品。中性
不然。高名之中滿慈爲化。下名之輩阿難爲
化故也
| 經 爾時阿難 | 至 | 不亦快乎 賛曰。此品有二。 |
人希請。後二千希請。初中復二。一心念。二
申言。此初也
| 經 即從座起 | 至 | 我等所歸 賛曰。下申言。有 |
由。後正申請。此初也
| 經 又我等 | 至 | 是佛之子 賛曰。此述二人合 |
| 經 若佛見授 | 至 | 衆望亦足 賛曰。正申請記 |
| 經 爾時學無學 | 至 | 住立一面 賛曰。此二千 |
| 經 爾時佛告 | 至 | 世尊 賛曰。下第二段佛爲記 |
初記有四。一佛記･二衆疑･三佛知告之･四
阿難證説佛記。初長行有八。一佛名･二因行･
三利益･四國名･五土相･六劫名･七住壽･八
讃歎･此初也。由持法藏。智如海深而叵測
名如山高而難仰名山海慧。所得神通縱
任專擅名自在。無所障礙故名通王｣
| 經 當供養 | 至 | 三菩提 賛曰。此記因行 |
| 經 教化二十 | 至 | 妙音遍滿 賛曰。此有四記。 |
| 經 其佛壽命 | 至 | 復倍正法 賛曰。此記住壽 |
| 經 阿難 | 至 | 稱其功徳 賛曰。此記讃歎 |
| 經 爾時世尊 | 至 | 然後成正覺 賛曰。此一頌因 |
| 經 號曰山海慧 | 至 | 種佛道因縁 賛曰。果記有 |
利益。半頌讃歎。二頌住壽。利益衆生修佛
因行
| 經 爾時會中 | 至 | 得如是決 賛曰。第二衆疑 |
| 經 爾時世尊 | 至 | 三菩提心 賛曰。下第三佛知 |
記。此初也。倶舍論説。釋迦初逢釋迦發心。
如彼頌曰 於三無數劫 逆次逢勝觀
燃燈･寶髻佛 初釋迦牟尼 今説中途
隨一所逢之佛。非最初也
| 經 阿難常樂 | 至 | 故獲斯記 賛曰。此陳後行 |
他寶自爲半錢分。多聞亦如是等。故不唯
多聞便能超越。要行助故。即彼經云。若欲求
除滅無量諸過惡。應當一切時發勇猛大
精進。亦不唯彼行即得菩提。要假多聞爲
導引故復如經云。多聞能引樂。多聞攝衆
善。多聞捨無義。多聞得涅槃。故知此文據
一相論。四意趣中衆生意樂意趣。於一善
根或讃或毀化不定故。然諸佛因行。初地已
往徳力皆齊。成佛之相亦復如是。但以本願
有異宜見不同。故有差別。故此結言本願
如是
| 經 阿難 | 至 | 亦識本願 賛曰。第四阿難證説。 |
| 經 爾時阿難 | 至 | 護持諸佛法 賛曰。彼自陳説 |
| 經 爾時佛告 | 至 | 猶如今也 賛曰。下第二羅睺 |
此初二記
| 經 是蹈七寶華 | 至 | 三菩提 賛曰。此後二記。 |
也以足踐之如道
| 經 爾時世尊 | 至 | 一心求佛道 賛曰。四頌爲四。 |
勝因。此初二也佛有三子此大云長
| 經 羅睺羅密行 | 至 | 以來無上道 賛曰。此後 |
時有見者
| 經 爾時世尊 | 至 | 二千人不 賛曰。第三爲二千 |
二千喜領。此初也。柔軟者調順根熟。寂然者
心澄妙理。清淨者非惑所惱。一心者更不
異思
經 唯然已見 賛曰。此阿難答
| 經 阿難 | 至 | 護持法藏 賛曰。下記。長行有二。 |
| 經 末後同時 | 至 | 皆悉同等 賛曰。下果記。有 |
| 經 爾時世尊 | 至 | 後當成正覺 賛曰。五頌爲 |
| 經 各於十方國 | 至 | 漸入於涅槃 賛曰。此有 |
名同。長行所無
| 經 爾時學無學 | 至 | 如甘露見灌 賛曰。第四 |
| 法華經玄賛第八 | 本 |
本法隆寺僧覺印移點已了爲令法久住
往生極樂也
本者皆點本也以朱付朱此者書本自體也
爲相違也
| 末 |
◎法師品
三門分別。一來意。二釋名。三解妨 來意
有三。一者上來最初一品序。述因由。次有
八品名爲正宗。前引信解品云。今此經中
唯説一乘。此品又云開方便門顯眞實相。
即以一乘正爲經宗逗二乘者不定姓
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