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妙法蓮華經玄賛 (No. 1723_ 窺基撰 ) in Vol. 34
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
| 妙法蓮華經玄賛卷第三 | 末 |
之
同年十月廿六日移點已了以興福寺圓如
房本爲之以爲令法久住覺印之東北院讀
| 本點本校點又了 | 云云 |
| 本 |
一乘之義正是經宗。今且略以五門分別。一
出體性。二釋名字。三明説意。四彰差別。五
問答辨 體性者略爲三類。一總含體。二隨
勝體。三眞實體。一總含體者。一切無漏若種
若現。有爲･無爲･若因･若果。根本･方便能成。
佛徳皆名一乘。一乘即大乘大乘即無上乘。
故勝鬘云一乘者即大乘也。此本論云開是
無上義。辨中邊論無上乘品有三無上。一
正行無上謂十度隨修差別有六正行。二所
縁無上有十二種所縁。三修證無上謂種姓
修證等十種修證。通攝一切菩薩所有境行
果。故勝鬘又云阿羅漢辟支佛有恐怖有歸
依。四智不究竟名向涅槃界。又云正法住･
正法滅･波羅提木叉･毘尼･出家･受具足。此
六法爲大乘故説。故知一切根本方便一切
無漏若種若現。有爲無爲若因若果。能成
佛徳並名一乘。三種意生身皆入初地故
二隨勝體此有六類。一攝事歸理體。涅
槃勝鬘等中多以法身眞理佛性名爲一乘。
故勝鬘云一乘者即大乘。大乘者即佛乘。
佛乘者即涅槃界。又云於恒沙劫行六波
羅蜜。不如有人聽受讀誦乃至執持經卷。
何況有人爲他廣説。以有爲行比無爲
乘故。涅槃經言一乘者即是佛性。此滅化
城至於寶所。唯以眞如法身平等名爲一
乘 二攬餘歸智體。亦以眞智名爲一乘。
上文自云方便知見皆已具足。不退諸菩薩
其數如恒沙。一心共思求不能測佛智。智
體多是正體･後得。若在因位智劣識強。在
果位中智強識劣故 三隱劣從勝體。下經
自云説佛智慧故諸佛出於世。唯此一事
實。餘二即非眞。是法住･法位世間相常住。
於道場知已導師方便説。分別功徳品云。
有爲無上正等菩提。於八十萬億那由他劫
行五波羅蜜。不如有人一念生信。所得
功徳不可比喩。由以佛果理智二種名爲
一乘。理凝本有。離纒而號涅槃。智照新生。
果圓而稱正覺。乃四徳之鴻源三明之妙
本。故揚爲彼智見出現於世。以理智二
爲一乘體。智性智相合名爲智 四二運用
廣體。唯以因智名爲一乘。火宅喩中與諸
菩薩及聲聞衆乘此寶乘直至道場。唯因
行故 五勝出分段體。通取因果出分段
死所有理智以爲一乘。開示悟入四義之
中前三爲果二。後一爲因二。如前已説。故
略不論。勝鬘亦云如取爲縁有漏業因續
後有者。而生三有。如是無明習地爲縁無
漏業因。有阿羅漢･獨覺･已得自在菩薩三種
意生身生。故意生身所乘之乘名因中二。攝
大乘中萬行･眞如倶名大乘故 六引攝殊
勝體。以詮旨二名爲一乘。教隨物設趣妙
難知。理假智冥體深頗測。故方便品初以
所詮智慧能詮教門名爲一乘。無量義經十
七名中彼第十四亦名一乘。由此蓮華。論
有二義。一體出水。二能開敷。初喩智慧後
喩慧門。若但以眞如爲一乘得出水之一
義失開敷之二能。然今蓮華既具四義。
何獨法唯二種 三眞實體者。根本大乘教･
理･行･果･及能入大乘方便･四法皆名一乘。
咸有運載之功能故。根本教者。此品初云其
智慧門難解難入。本論釋言阿含甚深。華開
敷義以喩妙法。下文亦言法華經藏深固
幽遠等。攝大乘云阿毘達磨大乘經等。方
便教者。此品下云。或説修多羅･伽陀･及本
事･本生･未曾有。亦説於因縁･譬喩･並祇夜･
優婆提舍經。我此九部法入大乘爲本。隨
順衆生説。以故説是經。勝鬘亦云正法住
等爲大乘故説此六處。故小三藏皆大方
便。根本理者謂法性眞如。六度等行乘此眞
理能有所往故名大乘。此經上云諸佛智
慧甚深無量。下文亦云是法住･法位･世間相
常住。於道場知已導師方便説。本論亦云。
念觀者謂大乘人觀法無我眞如法界等故。
無性亦＊云或乘大性故名大乘辨中邊説
眞如法界名所縁無上。方便理者謂四諦理。
二乘所觀皆方便理。故勝鬘云聲聞知有作
四聖諦。佛知無作四聖諦。涅槃亦言聲聞
有苦有諦而無有實。菩薩具有。本論亦云
念觀者。聲聞觀人無我等。由此二理皆理。
一乘根本行者謂六度等菩薩萬行。菩薩地
説七地所修四菩薩行。安樂行品皆菩薩行。
又云乘此寶乘直至道場。即行大乘。攝大乘
云亦乘亦大故名大乘。辨中邊説十波羅蜜
名正行無上。方便行者勝鬘亦＊云正法住等
爲大乘説。依三藏教進善滅惡修無漏
行。皆行大乘。法花論云方便者聲聞觀蔭･
界･入。厭苦離苦。菩薩修六度･四攝･二利
行。由此二行皆一乘故。根本果者佛身所有
菩提･涅槃。即前所説法･報二身理智二見
故。下經云説佛智慧故諸佛出於世。唯此一
事實餘二則非眞。又云是法住･法位･世間相
常住。於道場知已導師方便説。又壽量品所
説法･報･化身皆果一乘。辨中邊説十修證
中。第七淨土･第九佛地･第十示現菩提。方便
果者二乘所有菩提･涅槃。此經下言汝等所
行是菩薩道。羊車･鹿車爲求牛車出於火
宅方便施設。中路化城爲至寶所。息處故
説二。唯有一非餘。勝鬘亦云聲聞縁覺四智
不究竟名向涅槃界。言得蘇息處。四智究
竟得涅槃者。是佛方便。故二乘果亦是一
乘。由頓悟者正學根本教理行果。兼爲伏
化二乘者故亦學方便教･理･行･果。其漸悟
者初學方便。後迴心已方學根本。所學法同
初後全別。故知但有二種佛性理智二因。無
漏現･種。有爲･無爲。根本･方便所有教･理･行･
果能成佛者。皆一乘體。兼取有漏地前功
徳及十地者助爲一乘。未乖正理。法華經
論及餘教中。隨依於此三種體中一門出
體。未必攝盡。若依此解總含諸文無不
盡矣。然此體性合有五門。一詮旨分別通
教及理。二因果分別通行及果。三智福分別
通福及智。四覺寂分別通滅道諦菩提涅
槃。五二利分別通自利利他。此説一乘故
義通貫。若言佛乘擧果攝因名若云菩
薩乘擧因攝果稱。名便不通義可兼有。
又由行者修習二智正體･後得觀於二理
生空･法空。斷於二障煩惱･所知。息於二死
分段･變易。證於二果菩提･涅槃。圓得二滅
無餘･無住。行於二利自利･利他。稱果滿也。
所斷二障集諦所攝。所息二死苦諦所攝。
所修二智所證菩提道諦所攝。所觀二理所
得二滅所證涅槃滅諦所攝。所行二利滅道
諦攝。合此滅･道名爲一乘。故此本論解遮
中云。無二乘者無二乘涅槃。唯佛如來證
大菩提。究竟滿足一切智慧名大涅槃。
唯一佛乘故。涅槃經中既以摩訶般若法
身･解脱三事圓滿名大涅槃。故此一乘二
諦爲體 釋名字者。乘是運載義。故廣雅
云乘駕也。周禮云乘載也。運載行者至
彼岸故。故此經云乘此寶乘直至道場。攝
論亦＊云六度萬行亦乘亦大。法性眞如所乘
大性。事･理倶能運載行者。自運運他至於
彼岸皆名爲乘。問 因行能自運至果可名
乘。佛果自運息應非是乘體。答 有五義。
一者運載以名乘。因中通二運至果廣
運他。由此亦名乘。二者體･能･通二運。能･
體並名乘。果中體有。能非無。亦乘攝。如割
名爲刀有能即刀攝。非要廣現割有能非
是刀。佛果徳體能爲二運。非要廣用方名
爲乘。三者二乘唯自運小尚得乘名況佛
廣運他何理非乘攝。四者因中理智能雙運。
二用勝故得名乘。果中理智因修成。因乘種
類亦乘攝。五者因中二運常増進。作用現
勝得名乘。果中自運窮未來令他増進得
乘稱。初之四義隨他不正答。後之一義隨
自正義答。故對法論云。自他並利所依止。
一有三義。一簡別故名一。二破別故名一。
三會別故名一。簡別故名一者。昔日説三
今時説一。故知所詮理極一而爲實。能詮之
教二即稱權。無別二理以爲極也。無我･解
脱雖悉皆等。然至佛果方名爲極。故所詮
理佛智名一。非別簡三唯無二極故。論解
遮云。無二乘者無二涅槃體。然經云我設
是方便令得入佛慧。又云火宅之内許以
三車。出門已後但與牛車。又云雇其除
糞經二十年假名爲子。故二乘者是後眞
子付家事因。又以果一簡別因三。即有二
簡。一理簡教。二果簡因。汝等所行是菩薩
道故。破別故名一者。二乘不知二爲方便。
執二乘果以爲眞極。今説二涅槃但爲化
城。説二菩提。但是羊鹿權教所設。非是二
果所得所證。菩提涅槃眞勝極也。破彼情執
有二果極。故説爲一。即經所言諸求三
乘人有懷疑網者。佛當爲除斷令盡無
有餘。鶖子亦言。然我等不解方便隨宜所
説。初聞佛法遇便信受。乃至斷諸疑悔。迦
葉亦言又今我等得涅槃證於菩薩法不
生好樂之心。攝論亦云斷除四處障二
乘作意等。即是此執。本論末後亦云方便品
有五分示現。破二明一不説破三等。或
有説言破三執故非唯破二。如薩婆多執
佛化身以爲眞佛。今説爲化故破三執。此
亦不然。法華但以自修所得一乘爲宗。會
破彼乘令入於一。非以所知一身爲宗
會破彼身令入一身。又無執彼化身爲
極趣求至彼。更不趣求餘身。今破彼執
令求一身故。但破執二乘爲極。不破執
彼二身極也。亦有解云聞昔説三執三皆
極。今説一極故破三執。此乃地前菩薩起
故。若破執大極還爲説一乘。更増其病
何名爲破。又未出宅許以牛車。既亦破大
後出宅與。是何等車。若言與白牛棄本黄
牛故。既爾即應捨頓學漸。黄･白牛相因行
何殊。既還本牛明不破大。若執一極不違
趣大。何須破之。執二爲極不趣大故可
須破也。若隨位得即執爲極。未見趣大
乘因中有此執。設爾許亦破即應破無窮。
由此但破執二爲極。又非破執四乘爲
極。爲無種姓説人天乘。解有四乘不執
極故。執二爲極不異破二。無執人天
乘爲極者。執者不解乘。解乘不執故。若
一對四。一是方便乃應破一執而歸四
乘故。亦非破五。執不定乘同執三故。由
此勝鬘唯云阿羅漢･辟支佛･有恐怖。有歸
依。言得四智及涅槃者是佛方便。此經亦
云唯此一事實。餘二則非眞。密遣二人
息處説二。羊鹿非眞不説三言。從勝至劣
數。佛乘第一･獨覺第二･聲聞第三。無第二
獨覺無第三聲聞。非無三乘之中大乘體
極。勘梵本云無第二第三。今翻之略故云
無二亦無三也。此有難言。經説別體三寶。
不破別體而歸一體。何故破二乘而歸一
乘。此亦不然。若執別體三寶爲極。亦同
破之。若別相三寶體亦無三極故。雖爾亦
無求住別體。然可會之入於同體。廣如
經説非權實宗。會別故名一者。教理行果
皆有根本及以方便。會漸悟者先二乘中所
修成得教理行果爲大方便。依此本論初
地已上離分段死。見道已前教理行果爲
不退地之根本因。總依諸文會一有四。
一者會教。無垢稱云佛以一音演説法衆
生各各隨所解。此經下云一雨普潤三草二
木生長不同。此會教同而機有異。三乘取
教有偏･普故。二者會理。寶性論云如
馬･象三獸度河河性無差得有淺深。又
下經云譬於高原穿鑿須水。若見乾土
知水尚遠。若見濕土知水不遠 若見於
泥知水極近。水性無差得之有異。此會
理同而證有異。三乘證理有圓･缺故。三者
會行。鶖子自言爲是究竟法爲是所行道。
佛自亦言我設是方便令得入佛慧。勝鬘
亦言。此六處爲大乘故説。故知行同而修有
異。三乘修行有分･全故。四者會果。此經下
言息處故説二。中路設化城。爲引至寶所
方爲究竟處。爲求牛車出於火宅。權設
羊･鹿後皆與牛。勝鬘亦言聲聞･縁覺四智
不究竟名向涅槃界。即會二乘菩提涅槃
若理若智皆歸一乘。故知果同而證有異。
三乘取果有初後故。雖依諸教總會此
四。然法華中顯會教理密會行果。會教
理者。即前所標諸佛智慧及智慧門。一雨
普潤會教也。牛車寶所會理也。此以所詮
名之爲理･非要眞如。欲顯所得甚深難
解。有所言説意趣難知。道場所得法無能
發問者。我意難可測亦無能問者。亦顯法
華開方便門顯眞實相。即是法華開敷秀
出。密亦通會行･果二同。我設是方便令
得入佛慧乘此寶乘。直至道場即會行
故。中設化城爲至寶所即會果。故勝鬘
經中顯會行･果。六處正爲大乘故説。正會
行故。二乘四智非爲究竟名向涅槃界。即
會果故。勝鬘正説一乘因果故。顯會行果
密會教理。法華正顯昔權今實故顯會教
理。令其修證密會行果。由此一乘據實。通
會教理行果。總解諸文於理名矣。故云會
別名之爲一。此經正取一乘因果爲眞乘
體。教爲方便。故不相違。今此小義雖未動
於智海。如愚所知頗亦絶於今古。博識深
智當自詳之。三義之中初二解通定性･不
定性。後一多唯依不定性。大乘･無上雖
即一乘。非經所須。故略不説 明説意者。
攝大乘云。爲引攝一類 及任持所餘
由不定種姓 諸佛説一乘 法･無我･解
脱 等故姓不同 得二意樂化 究竟説一
乘 此中十因。一爲引攝一類不定種姓聲
聞獨覺。令依大乘般涅槃。故法華一會多
爲此類説於一乘。法華論名退已還發大
菩提心。由鶖子等昔皆求大退修小果。名
退還發非諸不定姓皆退還發心。此應名
不定種姓。二爲任持所餘。不定種姓地前
菩薩第六住前猶在退位。恐於大乘精進。
且壞退依二乘般涅槃故。故此經云。菩薩
聞是法疑網皆已除。本論亦言如來爲二種
人正與解釋。此二皆是不定種姓。爲此二
種故説一乘。三法等故。行乘雖異所趣眞
如無差別。故法華論説。多與此同。四無我
等故。若有眞實補特伽羅。可有乘別。我既
無異故説一乘。五解脱等故。三乘並於煩
惱障中而得解脱。解脱無差別故。六姓
不同故。二乘之中不定種姓有差別故。此
聲聞身具有聲聞及佛種姓。由有此姓故
説一乘。第七佛於有情得同自體意樂故。
言我即是彼･彼即是我。我既成佛彼亦成佛。
第八二乘於佛得同自體意樂。同名菩薩得
受記別故。謂於此會佛與二乘授佛記
別。爲令攝得如是意樂。我等與佛平等
無二。又此會上有諸菩薩與彼名同。因得
記別故。佛一言含二種益。謂二乘者得同
佛自體意樂。及諸菩薩得受記別。九化故。
如世尊説。汝等苾芻我憶往昔。無量百返
依聲聞乘而般涅槃。云何已成佛。後依二
乘而般涅槃。即爲調伏所化聲聞。佛菩薩
等自化其身爲彼同類。於無餘依現般涅
槃。經百千劫耽寂滅酒醉逸而臥。後從彼
起現受佛記。令諸不定種姓二乘盡作是
心。往昔耆尊入涅槃者今皆復起現受佛
記。況我今者不希作佛而入涅槃。今此會
中富樓那等即其類也。法華論中爲化聲聞
授記即此。是故亦爲降彼二乘者慢。我亦
得汝之涅槃故。廣如楞伽説。阿羅漢入無
餘涅槃經百千劫。耽三昧酒醉逸而臥。後
從彼起方發大心。皆佛菩薩之所化作。若
不爾者。實入無餘涅槃身智都盡。後從彼
起法從何生。故知是化。十究竟故。由過此
外無別勝乘。依理究竟最爲殊勝。故説爲
一。今此會中依論但與二人記別。一不定
姓二應化者。爲不定姓者即第一第二第
八少分。爲應化者即第九義及餘少分説
於一乘。非全撥其無定性。故此一乘是
密意説。解深密經云相･生･勝義無自性。如
是我皆已顯示。若不知佛此密意失壞正
道不能往。依諸淨道清淨者。唯依此一
無第二故。於其中立一乘非有情性無
差別。於定･不定有性･無性合説一。故涅槃
亦言。一乘一道四果聖人皆得作佛。不解
我意故。但應如是所説善。今此十義説
於一乘。法華論中無此具足。顯揚説六因
莊嚴論八義説於一乘。不過此十。故不叙
之 第四彰差別者。此説一乘。與勝鬘
涅槃經所説一乘差別之相。此通理･智。彼
唯佛性。此唯攝入彼通出生。此唯有性彼
通無性。此唯不定性彼通定性此多説教･
理。彼多説行･果。此説一乘爲實二乘爲
權。彼説一乘爲權四乘爲實。故勝鬘云若
如來隨彼意欲。而方便説唯有一乘無有
餘乘等也。與無量經所説一乘辨差別
者。如釋名中已廣解釋。是差別相。及第五問
答辨等。皆如別章不繁具擧
| 經 舍利弗 | 至 | 若二若三 賛曰。此與記中。第 |
第二獨覺第三聲聞。從勝至劣爲次第故。
不以修習淺深難易爲次第也。故此經中
第一周云。餘二則非眞。第二周云密遣二
人。第三周云息處故説二。不説於三。
故知不是總無三乘。但應如今所説義
也。會彼所修教理行果爲今大因。勸住大
乘
| 經 舍利弗 | 至 | 法亦如是 賛曰。自下第五依 |
便後説眞實。勸彼生信引他成已。大文有
三。初明十方佛法式如是。次明三世佛法
式如是。後明我由此法式亦如是。此初
也。雖離三世更無十方離於十方更無
三世。横竪有殊故分差別。攝大乘云。人
趣諸有情處數皆無量。念念證等覺故不
應退屈。由此現在十方佛亦無窮法式皆
同
| 經 舍利弗 | 至 | 一佛乘故 賛曰。下明三世佛 |
同。初中有三。初過去。次未來。後現在。三中
各二。初明佛説法法式同。後明所度衆生得
道同。此明過去佛法式同。初以種種因縁
等説法爲方便者。皆爲後得一佛乘。故本
論云方便者小乘中觀陰･界･入厭苦離苦
得解脱故。大乘中諸波羅蜜･四攝法攝取自
身･他身利益･對治法故。因縁者本論於其
六義。第二説中解故。指前云如向所説。
種種因縁者。謂三乘法。彼三乘唯名字章句
説非有實義。故以彼實義不可説故。譬喩
者如依牛有乳･酪･生蘇･熟蘇･乃至醍醐。
醍醐爲第一。小乘如乳大乘如醍醐故。此
譬喩明大乘無上。諸聲聞等亦同大乘無上
故。聲聞同者示諸佛如來法身之性同。諸凡
夫聲聞辟支佛等法身平等無差別故。在此
譬喩示現。此中意説。凡夫如牛。聲聞如乳。
辟支如酪。小菩薩如生蘇。大菩薩如熟蘇。
佛如醍醐。醍醐爲第一。佛乘亦爾。由本一
牛腹中乳性展轉増勝乃至醍醐。故從凡
夫乃至成佛相貌有差。體性平等本無二
也。今此經文唯有此三。本論釋經更有念
觀。念觀者於小乘中人無我等。於大乘中
眞如･法界･實際･人無我･法無我等觀故･此
經以方便･因縁･譬喩･言詞爲次第。本論釋
經以譬喩･因縁･念觀･方便爲次第故。今
引釋與論不同學者應悉
| 經 是諸衆生 | 至 | 一切種智 賛曰。此明過去 |
佛。得一切種智。一切種智即佛正智。種別
能知一切法故。正是牛車
| 經 舍利弗 | 至 | 一佛乘故 賛曰。此明未來佛 |
| 經 此諸衆生 | 至 | 一切種智 賛曰。此明未來 |
| 經 舍利弗 | 至 | 一佛乘故 賛曰。此明現在佛 |
苦與樂･與智與福･與世出世果。與小果
大果。如次配之
| 經 是諸衆生 | 至 | 一切種智 賛曰。此明現在 |
| 經 舍利弗 | 至 | 入佛知見道故 賛曰。此結所 |
故。往因發心所修諸行。皆向大故皆名菩
薩所爲法者皆爲一乘。以佛知見示彼衆
生故。悟衆生故欲令衆生入佛知見道故。
經文無開。以總義故示義如前論更不解。
復解悟者令外道衆生生覺悟故迴邪入
正。復解入者令得聲聞果者入大菩提故
迴小向大。本論一番開解無上義。二番解
示同義。有疑修行。三番解悟不知義。未發
心令發令外道生覺悟。四番解入。入
不退位。已發心令入法。令得聲聞者入
大菩提。且隨文別第一番配在正解大事
之中。第二番配在結大事文中。第三配在
依法之中。論文並於大事中解。理亦無失｣
| 經 舍利弗 | 至 | 一切種智故 賛曰。此明我由 |
知諸衆生種種欲。有遍趣行智力故知深
心所著。著謂所樂著所修行也。或即情欲
所起樂著。即衆生處處著引之出。故並是勝
解智力所知。有種種界智力故知其本性。
既知不定種姓界欲所修故。初説三乘爲
方便。今説一乘爲究竟。皆爲衆生得一佛
乘一切種智故。上文皆言得一佛乘一切種
智。故知種智即一佛乘
| 經 舍利弗 | 至 | 何況有三 賛曰。此第六遮。尚 |
云羊車･鹿車爲求牛車出於火宅。故唯破
二。不説更別破牛車故。此無二乘涅槃體
究竟故。論云無二乘者無二乘涅槃。唯佛
如來證大涅槃。究竟滿足一切智慧名大
涅槃。三事體義皆具足故。二乘不然。唯假擇
滅無大智法身。非諸聲聞縁覺等有大涅槃
法。唯一佛乘故。一佛乘者依四種義如前
已説。論以與授記中六義配如前所説。
何等法乃至何體法等五義。何等法者謂前
第一未聞令聞。謂説未曾有法令聞故。云
何法者謂第二説。初以方便･種種言詞･譬
喩説故。何似法者。謂前第三依何等義。唯
爲一大事故。何相法者。謂第四令住一乘。
隨衆生根器有於佛性故。令住諸佛法故。
何體法者。謂第六遮。遮無二體唯一乘體。
即是諸佛如來平等法身也。三乘因果･觀行
不同可有差別。非此所遮。今所遮者遮無
二種法身之體。三乘眞如法身同故。非謂
遮無二乘體故。一切皆無。以此義理推論
可解。不爾論文稍隱難解。唯無第五諸佛
法式。故以餘五次第配之便可解矣
| 經 舍利弗 | 至 | 命濁 賛曰。就第三段開斯實 |
下第二段破四種疑。論科五分中。下第五
斷疑分。論説四種疑者。一何時説。二云何
知増上慢。三云何堪説。四云何不成妄語。
此破初疑論云諸佛如來於何等時中起
方便説法。謂佛於何時中初説二乘權。
後明一乘實。此下答中有二。初標五濁時
出後明所由。此初也 五濁義以五門分
別。一釋名･二出體･三對治･四廢立･五相攝
釋名者。濁者滓穢義。如食滓穢下惡可汚
名之爲濁。此言意説。劫増之時三災漸輕煩
惱轉薄。衆生向好惡見漸微･命根轉長･漸
漸向勝。以上好可欣名之爲清。衆生無
苦化佛不出世。諸化佛出世必向劫減。
小災漸起煩惱轉厚。衆生向惡染見漸盛命
根轉短。漸漸向劣下惡可厭。故立濁名。
五者是數帶數釋也。釋別名者。皆持業
釋。或以別簡總亦依主釋 出體者。地持
論云。謂今世人多皆短壽。極長百歳。是名
命濁。此以本識名言種子由業所引功能
差別命根爲體。善業力弱命根漸短。由殺
生業之所感故。若諸衆生不識父母。不識
沙門婆羅門及宗族尊長。不脩義理。不怖
不畏今世後世惡業果報。不脩惠施不作
功徳。不脩齊法不持禁戒。是名有情濁。
雖第八識名爲有情。今説由近惡外縁故
五薀假者作惡無善名有情濁。合以第八識
及五薀爲性。若此衆生増非法貪。或惠刀
劍成施器杖。諍訟鬪亂諂曲妄語。攝受邪
法及餘惡不善法是名煩惱濁。除五見外
所餘一切煩惱隨煩惱皆煩惱濁體。此非法
貪惠刀劍等令行殺害。或慳好財但捨刀
劍。因非法貪諍訟等起。乃至及餘惡不善
法。通攝一切煩惱隨煩惱盡。由性數習逢
惡境牽煩惱尤重。若於今世法壞法沒。像
法漸起邪法轉生。是名見濁。此以五見而
爲體性。多近外道惡見數生。若飢饉劫起･
疾病劫起･刀兵(sic)劫起。是名劫濁。此以色薀
四塵爲體。或通五薀。仍是不相應時爲其
體。依四五薀而建立故。煩惱増多惡業尤重。
便招惡果。三災遂生 對治者謂隨其相説
對治法。智度論中立四悉檀。悉檀宗也。一世
界悉檀二各各爲人悉檀･三對治悉檀･四第一
義諦悉檀。劫濁衆生濁世界悉檀治之。識器
世間衆生世間悉皆虚幻。厭怖脩道即永離
故。命濁以各各爲人悉檀治之。識知人由
善業所得脩持淨戒行不殺等命自長故。
或爲三乘之人各説自乘之法。令得自乘
涅槃之果便除生死所有命濁。煩惱濁見濁
對治悉檀治之。脩習隨應對治之道令不
起故。由三悉檀破五濁故。入第一義證
會眞宗 廢立者。何故唯立五濁不増減
耶。答衆生有二。一惡行謂在家白衣。二邪
行謂出家外道。白衣無慧煩惱増時名煩惱
濁。外道邪解浪推求時立爲見濁。又諸鈍惑
名煩惱濁。諸餘利惑名爲見濁。由此二因
得當果時。離合不同。復分二濁。合二内
果名衆生濁惡衆生故。合二外果總名劫
濁。惡器具故。劫謂時分。時無別時依法
辨故。劫濁故以惡器爲體。此惡衆生及與
外果。雖復總陳是二濁果。未辨何者正惡
果體。今顯根本故立命濁。或内惡果名爲
命濁。外惡果者名爲劫濁。此惡因果由誰
而有。謂惡衆生故名衆生濁。由此五濁據
増行相。欲令生厭故偏説五。問 何故惑苦
名爲障。今離以爲濁。業亦是障攝不立於
濁中。答 障是礙義三皆是礙。礙聖道故。
濁滓穢義。業濁義微故不立濁。又劫中刀兵
亦即業濁。劫濁寛故從寛爲名。立亦無爽
相攝者。薩遮尼乾子經立十二濁。一示
現劫濁･二示現時濁･三示現衆生濁･四示現
煩惱濁･五示現命濁･六示現三乘差別濁･七
示現不淨國土濁･八示現難化衆生濁･九示
現説種種煩惱濁･十示現外道亂濁･十一示
現魔濁･十二示現魔業濁･善男子諸佛國土。
皆是出世功徳莊嚴。具足清淨。無有諸濁。
如是過失。皆是諸佛方便示現。爲利衆生
唯言示現。故知業等亦可立濁。此十二濁
唯大乘有。隨佛化土勝劣二法示現立之。
開合不同。五濁唯據穢土相増義門乃通
大小乘有。其劫及時即劫濁。衆生及難化
衆生即衆生濁。煩惱及説種種煩惱即煩惱
濁。命即命濁。外道亂即是見濁。此八濁
即五濁。餘之四種謂三乘差別。不淨國土･魔･
及魔業非五濁攝。五濁據勝唯實雜染。十
二濁通能化能障。佛示現故。若依毘尼母
經五濁中無見濁立業濁。若依彼經煩惱
及業各合爲一。果中分三。一正報體謂命
濁。二内報體謂衆生濁。三外果體謂劫濁。
障據類同合立三障。或并法障。濁據滓穢
或合或開隨機不同遣生厭怖。不可爲
難。十地論第一卷云。清淨者不濁義。濁有
六種離此諸濁故名清淨。一不欲濁。二威
儀濁。三蓋濁。四異想濁。起妬勝心破壞心
故五不足功徳濁。善根微少於彼説中心不
樂住。六癡濁。謂愚癡等。此唯據行濁不通
依諸法。有六對治故。離懈怠故。嚴故。淨
故堅固故。功徳具足故。智具足故。此六所治
故立六濁。不須和會。餘如別章恐繁且
止。法爾佛出必五濁時。故言諸佛出於五
濁惡世 問 何因彌勒八萬歳時生。釋迦
佛百歳時出。答 願力異故。倶是濁世並化
三乘。初權後實並化身故。若諸報佛及化佛
中。不化二乘。初權後實未必濁時佛方出
世。若化二乘初權後實。必濁時出。惡生難
化漸入道故。此言濁者。入減劫中漸生此
五即名濁時。故彌勒佛初減八萬漸向五
濁方出世。故非要人壽三二十歳小災起時
方名劫濁。故諸論云劫減佛興世。劫増時
轉輪王。問 若劫減時佛方出世。劫増輪王。
何故儴佉與彌勒同世。又佛不出家當
爲輪王。日月燈明八子皆統四天下也。
答 ＊儴佉劫増時出。命長故逢彌勒。非彌勒
佛不減時出。又佛不出家應爲金輪之位。
非定作也。燈明八子義理亦同。彼是報身故
無此失。此説金輪必劫増出。銀銅鐵輪王
出時不定。是以無憂王世佛滅。百年鐵輪王
也
| 經 如是舍利弗 | 至 | 分別説三 賛曰。下釋五 |
是。劫濁亂時者牒前劫濁。飢饉･疫病･刀兵
起時。衆生垢重牒衆生濁。垢謂六垢。汚染
身心點染不淨名之爲垢。増強難破名之
爲重。一害二恨三惱四諂五誑六憍。於有情
所樂爲損惱名害。由忿爲先結怨不捨
名恨。已追往惡觸現違縁心便佷戻。多
發囂暴凶鄙麁言蛆螫名惱。此三以瞋爲
體。爲網冐他或藏已失。或取他意。矯設
異儀險曲名諂。爲獲利譽矯現有徳詭詐
名誑。謂矯誑者心懷異謀多現不實邪命
事故。此二貪･癡二法爲體。於自盛事深生
染著醉傲名憍。以貪爲體。由諸衆生六垢
重故。不識沙門不修善法故衆生濁。慳
貪嫉妬即煩惱濁。耽著已得財法不能惠
捨秘吝名慳。於諸未得有及有具希欲名
貪。慳雖即貪已得未得染希別故。分成二
門。嫉音秦悉･秦血･辭栗三反。或作愱疾毒
害也。殉自名利不耐他榮妬忌憂慼名
爲嫉妬。嫉雖即妬縁他正法名體稱嫉。
縁他榮樂名利稱妬。説文玉篇云害賢曰
嫉。害色曰妬。成就諸不善根者。不善根有
三。謂貪･瞋･癡。由具二義立不善根。一是
根本煩惱能生他故。簡諸隨惑不得立
之。二遍六識有過失深廣。餘慢見疑非
不善根唯意有故。由具此二義唯三名不
善根。根者出生義。生惡縁故。亦即煩惱濁。
唯説三濁不説見命濁者。劫濁攝命由
飢･兵･疾命多短故。煩惱濁攝見。及擧不
善根煩惱之本攝一切煩惱故。由於彼時
人天減少惡道増多。衆生難可卒以大乘而
可教化故。以智方便於一佛乘分別説爲
三令漸入道。故下經云但讃佛乘衆生沒
苦不能信受。故方便説
| 經 舍利弗 | 至 | 非辟支佛 賛曰。自下釋第二 |
云何知彼是増上慢。文中有三。初顯非眞
二乘聖相。次顯増上慢者相。後結成二眞
聖相。此初文也。聲聞辟支眞聖趣寂。若遇佛
者多不愚法。其不定姓可迴心者。不問近
遠必能聞知佛化菩薩事故。名自謂是眞
二聖而得遇佛。都不聞知化菩薩事。非
佛聖弟子。亦非眞二聖
| 經 又舍利弗 | 至 | 皆是増上慢人 賛曰。此顯増 |
謂眞二聖是阿羅漢最後之身究竟涅槃。不
求正覺心不信向。是増上慢
| 經 所以者何 | 至 | 無有是處 賛曰。此結成二 |
法人。雖不能行聞之亦信。不定種姓理
信脩覺故眞二聖。若不信者必無有是
處。彼非道理故。其趣寂者不能證入。初猶
未信名損驚怖。返道疑生後必信之成不
愚法。故此結云不信一乘無有是處
經 除佛滅後現前無佛 賛曰。自下釋第三
疑。云何堪説。謂有疑云。從佛聞法而起謗
心。云何如來不成不堪説法人。此意説言。
亦有趣寂眞實二聖。而愚法者聞法起謗。
亦不聞知但化菩薩事。即是世尊不能
得化。何故佛不成不堪説法人。既成不
堪説法人。翻結之曰。如何世尊可堪爲
衆生説法。而稱種智也。故佛答言。除佛
滅度後現前無佛。雖眞趣寂而遇我者。
多不愚法。皆定聞知化菩薩事。若不遇
我而趣寂者。有愚於法即不能知但化
菩薩。此文有三。初標。次釋。後結成。此初
也
| 經 所以者何 | 至 | 是人難得 賛曰。此釋前標。 |
多愚於法。於此等經受持解義。乃爲難
得。不解意故。故我滅後有眞二聖。不聞
不知但化菩薩
| 經 若遇餘佛 | 至 | 便得決了 賛曰。此結成前 |
於此法中便得決了。故亦能知但化菩薩。
不逢佛者即有不知。是故我今非不堪説
等。故瑜伽云。若已建立阿頼耶識。依無色
界。亦入滅定。信有藏識不斷絶故。或復
此疑非疑趣寂。即疑増上慢。既不化得。云
何世尊不成不堪説法人故。此釋言。我在
必化得除我滅後等
| 經 舍利弗 | 至 | 唯一佛乘 賛曰。此下釋第四疑 |
異云何世尊不成妄語。故佛答言我已證
解汝。全未知。行位未到但當一心信我所
説。汝創發心初可信故。阿羅漢迴心經二
萬劫。始至三大阿僧祇劫初信心之位故。但
應信勿生疑惑。佛語無妄。理唯一乘。不定
種姓究竟成果智。亦唯一乘無二乘故般若
論云。佛説四事無虚妄者。菩提･授記･小
乘･大乘。今即大乘及授記故成不妄語也。
此品初首初歎法妙及法師妙。已有定疑分。
於定記分有此四疑。初疑於與記上生。
於何時中初説方便。後説眞實。既第二
疑於取記上生。有増上慢從生起去故。
云何知是。若依初解第三疑於因記上生。
佛心本定爲二人説。不爲愚法。故生此疑。
云何堪説。若依後解亦取記上生。第四疑
於一切上生。初説･後説自相違故。云何不
成妄語
| 經 爾時世尊 | 至 | 優婆夷不信 賛曰。下有一 |
喜心令知作佛。即初一百一十八頌頌前
長行第三開斯實相啓彼權門。分二。初一
百一十五頌頌前二記。後之三頌頌破四
疑。初中復二。初四頌頌取記中惡人退席。
後一百一十一頌頌與授記。四中初一頌
頌増上慢。後之三頌頌罪根深重。四頌如
次慢犯･覆･障。此頌慢也。出家之人道證
爲首。少得謂多得多起増上慢。在俗男
子多計著我自恃高心。故生我慢。在俗女
人多生卑慢無恃勝道。少計著我隨順夫
朋亦懷不信
| 經 如是四衆等 | 至 | 於戒有缺漏 賛曰。下三頌 |
戒也。少犯爲缺多犯爲漏。可毀責故。壞
戒名缺。壞見名漏。或煩惱漏起仍不見
覺。自恃高心。戒中既云除増上慢自稱得
聖。方犯重罪。故此尤過。不是尸羅不清
淨故三昧不現前攝。今言犯戒總相而説
不知犯相
| 經 護惜其瑕疵 | 至 | 佛威徳故去 賛曰。覆罪 |
爾。世譏嫌如玼内起過如瑕。身語過如玭。
即缺也。内心過如瑕。即前漏也。犯性罪
名瑕。犯遮罪名玼。其玉外病應爲玼
字。今爲疵者法内之人有煩惱病如玉
有瑕。喩･法合説。疵者病故護惜不陳。覆
藏已失。酒滓曰糟。極沈濁故。米糩名糠輕
無用故。不但小智。背法自行。佛威拂之令
避廗去。恐聞妙法誹謗増罪。於彼無益
故威逼之令其起去
| 經 斯人尠福徳 | 至 | 唯有諸眞實 賛曰。法障 |
尠少也。鮮･尠倶得
| 經 舍利弗善聽 | 至 | 而爲衆生説 賛曰。下第二 |
亦分六。初六頌頌説。次七頌半頌令住。
次一頌半頌遮。次十八頌半頌依何等義。次
七十頌半頌依法。後七頌頌未聞令聞。
於六不同中前後不同。故頌曰 六説七半
住 次一頌半遮 十八半何等 七十半
七二 初六頌説中分二。初四頌半頌所以
者何下釋文。後一頌半頌前標中隨宜所説
意趣難解。初中復三。一頌頌無數方便二頌
頌種種因縁譬喩言詞。即譬喩･因縁･念觀･
方便也。一頌半頌演説諸法。此初也。前長行
中標云諸佛隨宜所説。釋中云我以無數
方便。今此頌釋云諸佛所得法無量方便力
者。前後影彰他自互顯。亦不相違
| 經 衆生心所念 | 至 | 令一切歡喜 賛曰。頌種 |
縁譬喩。心所念行道遍趣行也。諸欲者種
種勝解也。諸性者種種界也。先世善惡業者
處非處及自業也。説佛有五智力種種念觀
也。能知衆生此之五種故。以因縁譬喩言
詞方便説法皆令歡喜。釋前種種言詞所
由
| 經 或説脩多羅 | 至 | 優婆提舍經 賛曰。一頌 |
一契經經云脩多羅。二應頌經云祇夜。三
記別此中無。四諷誦經云伽陀。五自説此中
無。六縁起經云因縁。七譬喩。八本事。九本
生。三名同此。十方廣此中無。十一希法。經
云未曾有。十二論議經云優婆提舍經於
此義中以三門分別。一辨相二釋名三差
別。辨相者。契經有二相。一通二別。涅槃經
云從如是我聞乃至歡喜奉行。如是一切
名脩多羅。攝十二盡名通相也。以教貫
理及攝生故對法論云。謂以長行綴緝略
説所應説義名爲契經。此唯長行名爲別
相。偈頌便非別契經攝 應頌有二相一
爲益後來二顯前未了義。對法等云謂諸
經中或中或後以頌重頌前長行義名益
後來。又云不了義經應更頌釋。長行雖説義
未了故名顯前未了義。涅槃唯説初之一
義 記別有三相。一記弟子死生因果。二分
明記深密之義三記菩薩當成佛事。對法等
云謂於是處聖弟子等謝往過去。記別徳
失生處差別。此記弟子死生因果。又云又了
義經説名記別 記別開示深密義故。即此
第二記深密義。故此本論云授記有四。謂
決定心･因･取･與記等。涅槃經云。如來爲諸
大人授記。汝阿逸多未來有王名曰儴佉。
當於是世而得成佛。名曰彌勒。是記別
經 此即第三記當成佛 諷誦相者。顯揚
等云謂諸經中非長行直説 然以一句結
成。或以二句三四五六句等説。並爲諷誦
自説相者 瑜伽等云。謂於是中不顯請
者。爲令當來正法久住。正教久住不請而
説。並名自説 縁起有三相。一因請而説
二因犯制戒。三因事説法。對法論云因縁者
謂因請而説。又有因縁制立學處即初二
義名爲縁起 涅槃經言如諸經偈所因根
本。如舍衞國有一丈夫羅網捕鳥得已還
放。世尊知其本末因縁而説偈言 莫輕
小罪 以爲無殃 水渧雖微 漸盈大
器 是名縁起。即是第三因事説法 譬
喩相者。瑜伽論云謂諸經律所有譬喩而
説諸法 本事相者。瑜伽論云謂除佛本生
宣説前際若人若法諸所有事。涅槃經中唯
説往法如我出世所可説法名曰界經
呴樓秦佛名甘露鼓。呴那含牟尼佛名曰
法鏡。迦葉佛時名分別空。不説往人據實
通也 本生相者。顯揚論云謂於是中宣説
世尊在過去世。彼彼方所若死若生。行菩
薩行行難行行是名本生。説佛爲菩薩
時若身若行。皆本生故。涅槃經中唯説菩
薩往身不説菩薩往行。作鹿作熊作獐作
莵乃至廣説。作金翅鳥等 方廣有二相。
一説菩薩道二法廣多。極高大故時長遠故。
此通聲聞亦有方廣。今取涅槃具二爲正
希法相者 謂諸經中宣説諸佛及聖弟子
八衆所有共不共徳。及餘最勝殊特驚異之
法是爲希法涅槃經中唯説佛事。如佛初
生即行七歩放大光明遍照十方。彌猴獻
蜜白狗聽法魔變爲青牛行瓦鉢間。令相
棠觸無所傷損 但説弟子及非弟子希有
之事皆名希法 論議有二相。一佛自説。
二弟子説。瑜伽論云謂諸經典循環研覈摩
呾理迦。一切了義經皆名摩呾理迦。謂於
是處世尊自廣分別法相又聖弟子已見諦
跡依自所證無倒分別諸法體性。此亦名
爲摩呾理迦。亦名阿毘達磨。今此且引
攝義周文。其餘偏教恐繁不引 釋名者。
先釋總名。先徳翻爲十二部經。部含二義
一部
故。古人疑云十二部
十六部。老莊之徒各爲一部。今言十二分
教分謂分段。文義差別有十二分段故。又
云經者乃濫契經。今翻爲教十二通稱。更無
所濫。帶數釋也。釋別名者。總爲三類。應
頌諷誦自説縁起希法方廣。此之六名唯依
主釋。應重述頌乃至方理之廣故。論議一種
唯持業釋。論體即議故。或諷誦亦持業釋
可諷可誦故。不同應頌。彼頌是教･此誦是
言故。契經記別譬喩本事本生此之五名通
持業依主兩釋。能契即經契理之經。乃至本
體即生本世之生故。差別者一體差別。二教
差別。體差別者應頌之中定無諷誦。諷誦
之中定無應頌。初後別故單重別故。本事之
中定無本生。本生之中定無本事。師･資別
故。此之四部唯具十一。所餘八部皆具十二。
隨其所應有前所説差別相故。涅槃經云始
從如是終至奉行皆脩多羅。故通十二。別
相即無。唯取長行爲契經故。二偈便非。自
餘七教皆具十二准此可知。其應頌中具
十一者。譬喩品云。舍利弗來世成佛普智尊
號名曰華光。當度無量衆。即有記別之應
頌也。應頌之中亦有自説。方便品云。世雄不
可量。諸天及世人一切衆生類無能知佛
者。即是自説之應頌也。應頌之中亦有縁
起。方便品云舍利弗善聽。諸佛所得法無量。
方便力而爲衆生説。即是因縁之應頌也。
因鶖子請而説法故。應頌之中亦有譬喩。
譬如長者有一大宅。其宅久故。而復頓弊
等。即是譬喩之應頌也。應頌之中亦有本事。
序品中云彼佛滅度後。懈怠者汝是。妙光
法師者今即我身是。即是本事之應頌也。應
頌之中亦有本生。常不輕品云彼時不輕即
我身是。即是本生之應頌也。應頌之中亦
有方廣。方便品云十方佛土中唯有一乘
法無二亦無三。除佛方便説。即是方廣之
應頌也。應頌之中亦有希法。化城品云大
通智勝佛十劫坐道場。佛法不現前。不得
成佛道。即是希法之應頌也。應頌之中亦
有論議。壽量品云衆生既信伏質直意柔軟。
一心欲見佛不自惜身命。時我及衆僧倶
出靈鷲山。我時語衆生常在此不滅。以方
便力故現有滅不滅。此即論議之應頌也。
自餘三教皆具十一。准此應知。然此經中
具十二分。一部皆是契經通相。重宣此義
處並是應頌諸爲授記解深義處皆是記
別。化城品中東方梵天以偈頌言。世尊甚
希有難可得値遇。具無量功徳。能救護
一切等。皆是諷誦。方便品初即是自説故。前
偈云。無問而自説稱歎所行道。鶖子三請彌
勒三請等。所説權實處皆是縁起。譬喩品
等皆是譬喩説諸弟子過去事處皆是本事。
自説佛身過去事處皆是本生。説一乘處
皆是方廣。説現神通處皆是希法。壽量品
中佛自往復説三身相可名論議 教差別
者。一大全小九。即此經文。小乘唯無授記
自説方廣三種。不遮大乘有十二分。二小
全大九。涅槃第三云護大乘者受持九部。
彼除因縁譬喩論議。不遮小乘有十二分。
三大全小十一瑜伽三十八云方廣一分唯
菩薩藏。所餘諸分有聲聞藏。四大一小十一。
瑜伽八十五云除方廣一分。餘名聲聞乘
相應契經。何故此文大全小九。依授弟子
得成佛記名爲記別。説聲聞無彼先未
求大菩提故。譬如以寶示其愚人愚人便
笑。聲聞聞記亦復如是。故説爲無。非記
別弟子謝往死生之事亦無。又聲聞乘多聞
淺法。若不待請而即爲説。憍慢便生。言
無自説其實亦有。又聲聞人但證小果不
得正覺。理非至極行不苞弘。説無方廣。
其實亦有正法廣陳之方廣也。故此頌中唯
爲聲聞説於九部。理通十二。涅槃經中小
全大九者。因犯制戒説爲因縁。菩薩無犯
故略云無。非無因請因事説法之縁起
也。夫説譬況開中下根。至如鶖子利根
上品尚多不待喩。況諸菩薩多分不待
故説爲無。理亦有也。又大菩薩性皆利根
擧宗便解。不假徴詰。方生慧心。説無
論議。理實非無。又護法者多誦素呾纜藏。
縁起譬喩多調伏藏論議多是對法藏攝。故
言大唯九。理非無十二。瑜伽三十八大全
小十一者。小乘亦記弟子謝往。及不待請
佛悲深故具有記別及自説等。故有十一。
無方廣者不求正覺説理麁淺名之爲
無。實亦有也。瑜伽八十五文與前無別。
然以十一説爲聲聞。對之方廣説爲菩
薩。非菩薩藏無餘十一。皆是隨於一別之
義説數不同。理實聲聞菩薩二藏皆具十
二。今隨所要且略分別。自餘廣釋如章應
知
| 經 鈍根樂小法 | 至 | 爲是説涅槃 賛曰。此一頌 |
義。一鈍根難悟。二樂小怖大。三耽生死
不怖出世。四逢縁不修。五現衆苦迫。由
此五義爲説涅槃。以鈍根故著於生死。
雖逢諸佛往日已化。不行大乘深妙之
道。由行惡故退還受苦。由勸離苦故初爲
説二乘涅槃。故信解品最初逢佛退流生
死後化二乘。正與此同
| 經 我設是方便 | 至 | 當得成佛道 賛曰。下第二 |
頌釋半會。一頌勸住。此初也。初設二權
爲令究竟入於佛慧住一乘故
| 經 所以未曾説 | 至 | 決定説大乘 賛曰。此釋 |
堪爲説。汝今根熟正是其時。故爲説也。同
化城品云。諸比丘若如來自知涅槃時到。
衆又清淨信解堅固了達空法深入禪定。便
集諸菩薩及聲聞衆爲説是經。世間無有
二乘而得滅度。唯一佛乘得滅度耳
| 經 我此九部法 | 至 | 以故説是經 賛曰。下四頌 |
一頌半顯大法勝妙爲勝人説。二頌結成
勝妙人法勸捨非妙人法。此初也。隨順初
機説此九部。爲入大本非究竟也。故應
住大
| 經 有佛子心淨 | 至 | 説是大乘經 賛曰。顯大法 |
悟漸悟一切菩薩皆名佛子。此有五徳。一心
淨。專求大乘佛之智慧非樂下劣除二障
故。二柔軟下心耐勞倦。堪能作大業精勤
不息故。三利根。性多拔苦樂與他樂。一切
均平聞法速入。四無量。諸佛所久遇良縁
恒自磨瑩。五而行深妙道。齊修福慧寶
規眞覺。發菩提心經説具十種法堪發菩
提心。一親近善友。二供養諸佛。三修習善
根。四志求勝法五心常柔和。六遭苦能忍。
七慈悲淳厚。八深心平等。九愛樂大乘。十
求佛智慧。皆此五攝。心淨攝二句愛樂大
乘。求佛智慧。柔軟攝二句。心常柔和。遭苦
能忍。利根攝二句。慈悲＊淳厚。深心平等。
無量佛所攝二句。親近善友。供養諸佛。行
深妙通攝二句。修習善根。志求勝法。有具
此五徳成十法之子。方爲説大乘令其
發趣
| 經 我記如是人 | 至 | 故爲説大乘 賛曰。結成 |
以深心念佛脩持淨戒故。念佛有二一
語念二心念。或心縁事佛願救。希成。智念
理身。求證滅障。定慧既爾。又持淨戒三學
既成故爲之記。此等聞得佛順心故歡喜。
佛既知心故爲説大
| 經 聲聞若菩薩 | 至 | 皆成佛無疑 賛曰。此勸 |
| 經 十方佛土中 | 至 | 引導於衆生 賛曰。此第三 |
無三者無第三聲聞乘。從勝向劣佛乘爲
初。此據眞理無二極乘。除方便説。方便説
中可有三故。以假三名引導生故 用假
羊鹿之名引生出於火宅。非有實二以度
衆生此説二乘涅槃菩提倶無實體。並稱
假名。然涅槃可證而縛除。種智不成以無
覺故。化城入之以息苦羊鹿有名而不登。
問三事稱大般。但得解脱言入城。二空智
名牛但得生智上羊鹿。答解脱諸苦息方
名入化城。種智二乘無故不上羊鹿。又解
脱二乘同息苦。彼亦分得與入名。眞智種
類獨佛圓。雖亦分得不名上理實無別。又
惑障因果彼皆除。解脱化城稱暫入。智障
因果彼不滅。二車種智不言登
| 經 説佛智慧故 | 至 | 濟度於衆生 賛曰。下第 |
二。一頌半頌標一大事。十七頌頌開示悟
入。此初也。佛之智慧如前所説。合有五種。
今此多説佛果二法。菩提･涅槃智性･慧用合
多智慧。或唯眞智不取眞如。佛出世者爲
顯此一令生欣趣。唯此一實。究竟極果。勝
妙無上。餘之二乘體非眞極究竟勝妙。故經
下文以前五度校量此經。不説般若故。
終不以小乘濟生。或此一事多説智性。
涅槃經中師子吼説。佛性即空。空即智慧。由
此智性亦名智慧。今此多取初解爲正。
二乘無故既言餘二則非是眞。故知不
是破三會三以歸於一
| 經 佛自住大乘 | 至 | 以此度衆生 賛曰。下十七 |
頌入十頌示。此初也。大乘合取眞理･正智。
假者佛身恒安處此涅槃菩提名住。住即依
止安處之義。所得唯是法身眞理。或大乘
者唯取眞理。正智證會名之爲住。以此法
身萬徳具足眞徳性故。故佛報身如其所證
法身眞理。還以無量定慧莊嚴。定即福也慧
即智也。攝持一切有爲徳盡。内冥眞理
涅槃已滿眞智遂生具福慧嚴。菩提復滿自
徳既圓 故以二法開於衆生名之爲度。
顯二體性是無上故令生欣樂
| 經 自證無上道 | 至 | 此事爲不可 賛曰。下有 |
勝徳。一頌令悟。此初也。無上道者正智。
勝故。無上大乘者眞理。勝故。一無上言貫
通二處。二皆平等無能所取。無有自他･物
我異故。又大乘者即無上道。運用勝故。佛
既證此平等理智。何有自他物我二別。内智
若不平等自取大乘。外智不平等令他
取小。則墮慳法。貪求名利惑既未盡。
何名證得正覺大乘廣運一切。此爲不
可
| 經 若人信歸佛 | 至 | 而獨無所畏 賛曰。下二頌 |
畏徳。後一頌顯外莊嚴説實法徳。此初也。
若人信佛初發心也。歸佛者後脩正行。如
來不爲欺陵輕賤而不授大純化以小。亦
不誑逗。初許與大後不與之。所以者何。
以佛亦無貪惜大乘誑而不與。亦無嫉妬
畏彼證大而欺網之。由斷一切法中惡
故。惡者煩惱･業･苦。生死惡法已永斷故。
既無如上所説諸事。正智圓滿。故於十方
都無所畏作師子吼。我是一切智者一切
見者。平等化者。若有上事惡既未盡智果
未圓。如何於十方能作無畏吼。故俗中云
父聞子健恨不殺身。自外何悋。故無貪
嫉
| 經 我以相莊嚴 身 | 至 | 爲説實相印 賛曰。 |
身光智光復能朗。照器及衆生二種世間。由
此衆人皆尊敬我名世間解。若内有染外
無此相。外現此相明内無染。故我今者説
實相印。實相印者謂即二空大乘之理。以
此理印印大教故。大教決定勝實非權。如
小乘中説三法印印定教法
| 經 舍利弗當知 | 至 | 如我等無異 賛曰。此一頌 |
昔立誓願令一切衆生與我無異。願令
悟故。願以信･欲･勝解爲性
| 經 如我昔所願 | 至 | 皆令入佛道 賛曰。此一頌 |
佛道。道者因義。令入八地或初地上不退轉
位佛之因故
| 經 若我遇衆生 | 至 | 迷＊惑不受教 賛曰。下有 |
示後還同。初中復三。一頌示不同意。六頌
示不同相。一頌結不同。此初也。若教衆生
盡以大乘。智者可爾。無智愚人錯學亂行。
心迷不信。疑＊惑誹謗。便返増惡。不能領
受。亦如覆杯水於坳塘致杯即膠故。
由此返増愚人之咎故不純以大乘教
化
| 經 我知此衆生 | 至 | 癡愛故生惱 賛曰。下有 |
惡故不同。後五頌釋有惡無善故不同。此
初也。未曾脩善本。即是出世方便善根。無始
雖起多分暗劣。唯生得善無無漏因。由著
五境堅執不捨。以此爲縁癡便發業。愛便
潤生。故諸生死生老死支一切苦惱苦樹増
長。由無出世方便善本。有癡愛二以爲其
因。著五欲境不肯捨故。發業無明多由
迷内發。潤生貪愛多縁五欲生。今據欲界
無明發業通言著欲説重處故
| 經 以諸欲因縁 | 至 | 世世常増長 賛曰。下五頌 |
故不同。後一頌無善故不同。初中復二。初一
頌半由處俗塵五欲沈沒故不同。後二頌
半求邪出離錯行亂學故不同。此初由諸
欲故純起不善業墜墮惡趣。由雜業故輪
迴六趣備受諸苦。四生生長皆有業故。三
苦八苦五苦迫故。偏指一生現苦爲論。故
言受胎之微形世世常増長。微者劣也。胎
謂胎藏。不淨纒裹可厭可惡。微劣生故。
瑜伽論説初受生者本居中有。中有極長七
日命終。極多不過七七日住。造惡業者中
有如黒羺光或陰暗夜。造善業者如白衣
光或晴明夜。隨當生相所住無礙見已同
類及當生處。造惡業者眼視不淨伏面
行。往天趣者向上仰面。往人趣者傍
面而行。若造不律儀生地獄中見昔同
類。喜樂馳趣遂被拘礙。純苦鬼界傍生亦
爾。若餘雜業隨業善惡何處生長。於其父
母隨男隨女生憂生喜。以潤當生攬父
母之遺體。迷醉之時便被拘礙。一七日内名
羯剌藍此云雜穢。父母不淨共和名雜。深
可厭惡名穢。若已結凝箭内稀故。二七日
内名頞部曇此云疱。猶如艼豆瘡疱之形。
表裏如酪未至肉故。三七日内名閉尸。此
云凝結。猶如就血稍凝結故。西域呼就血
云閉尸。若已成肉仍極柔軟四七日内名
健南此云凝厚。漸凝厚故。若已堅厚稍堪
摩觸。五七日内名鉢羅
如埿團。五分相連一身四支。内風向外撃
生根形差別相故。即前肉團増長支分相現。
六七日内名髮毛爪位髮毛生故。七七日内
名具根位。五根圓滿明盛顯故。至此初復
方釣三月。種種成就。若不増減。如是合經
三十八七日。在腹圓滿。更經四日。頭趣向
下。雙足向上。胎衣遂裂。逼趣産門。種種衆
苦于時迫迮。或由先業母食灰鹽。子髮毛
稀尠。或由先業母食煖熱。子黒黯色。或赤
色生。或由先業母食冷食或近寒室子多
頑白。母習婬欲。子多疥癩癬病等生。母多跳
躑威儀不憖。子支缺減繚戻不安。男居右
脇倚腹向脊。女居左脇倚脊向腹。隨於
父母生愛染故。初既攬父母不淨以爲身
後以母之不淨以資長。現縁既爾故業不
善。百惡所感。三十六物不淨爲體。如是惡
身不可愛樂。輪轉不窮名世世増長
| 經 薄徳少福人 | 至 | 諂曲心不實 賛曰。此二頌 |
明起身邊邪見成六十二見。後之一頌因
起見戒取所餘＊惑生。或初一頌總明起
五見。後一頌半別明起五見。彼諸衆生無始
已來。薄徳少福故爲苦所迫。雖祈出
要不悟邪正。錯入外道不正見中。錯行錯
學名爲邪見。五見皆邪。此依後科非要撥
無方名邪見。邪見煩惱拘礙衆生。難可出
離不能解脱名爲稠林。此爲總見。後方別
顯。若有若無等者此有二解。依後科者五
見之中四見爲有皆執有故。邪見爲無多撥
無故。等言顯示種種煩惱。若依初科邪見
稠林者撥無邪見。若有者執我後身爲有常
見也。若無者執我後身 爲無斷見也。此二
爲邊見。等取身見見取戒取。由六十二見
以邪見邊見二爲自體故別擧之。以餘二
見而爲眷屬。依於身見以爲根本。如六十
二見章廣述。云何六十二見。頌曰 二四八
十劫 見生死遍常 梵餘大種心 戲憤
恚一分 有色有邊等 各死生想地 一
種小無量 純樂等有想 即有色邊等 生
無想倶非 人欲天色界 四無色斷滅 從
無想天沒 尋伺計無因 憶上下傍倶
壞劫有邊等 怖無知行諂 懷怖戇矯
亂 人欲天欲樂 四靜慮涅槃 此諸見中
幾前際過去攝･幾後際未來攝。幾現在通二
際中攝遍一分。無因。邊矯亂前際。所餘四十
四皆後際見攝 此六十二經論倶言邪見邊
見二見所攝 誰幾見攝遍･一分各四有想
成十六。無倶非各八。七斷。皆邊見。即彼二
無因･邊･邪･亂各四。五現涅槃論皆邪見所
攝。由執神我起我見已便起如是六十
二見。後起見取執見等法爲勝爲因。又起
戒取執戒等法爲因爲勝。著此妄法曾
不肯捨。我慢自恃矜誇自高而陵薎他互於
所師諂曲相讃矯求名利。心何曾實。以具
如是。耽欲著邪故不堪任即化大法
| 經 於千萬億劫 | 至 | 如是人難度 賛曰。此一頌 |
善友。二聽聞正法。三如理思惟。四如説修
行。此等惡人千萬億劫不聞佛名。何得親
近一切善友。既不見佛亦不聞法。既無聞
慧入法初因。思惟脩習理不可得故。如是
人甚爲難度。如何初首即教大乘
| 經 是故舍利弗 | 至 | 示之以涅槃 賛曰。此結 |
苦息
| 經 我雖説涅槃 | 至 | 開示三乘法 賛曰。上顯初 |
佛法身。所説二乘涅槃猶如化城。是非眞
滅。法從無始性常寂故。即是自性清淨涅
槃。性離言法非今新有。如寶所者乃是眞
滅。眞滅既爾。故行道已來世證此法本性
滅。得成佛道。我本智慧巧用方便。初開二
權後示一實。總名開示三乘之法◎
| 法華經玄賛卷第四 | 本 |
本移點已了法隆寺僧覺印爲令法久住爲
也
| 末 |
| ◎經一切諸世尊 | 至 | 唯一無二乘 賛曰。下第 |
頌半頌十方佛法。次三十八頌半頌三世佛
法。後三十頌半頌我亦如是。此初也。既唯
一無二乘。云何破三以歸一
| 經 過去無數劫 | 至 | 其數不可量 賛曰。下三十 |
過去。次六頌半頌未來。後四頌半頌現在。
初中有二。初四頌半頌佛説法初權後實。後
二十三頌頌衆生聞法皆究竟得一切種智。
初中有四。一頌佛多。一頌開權。一頌顯實一
頌半釋開權顯實之意。此初也
| 經 如是諸世尊 | 至 | 演説諸法相 賛曰。明初 |
| 經 是諸世尊等 | 至 | 令入於佛道 賛曰。明後 |
| 經 又諸大聖主 | 至 | 助顯第一義 賛曰。釋開 |
故。識其根･欲。故初以權方便助顯一乘。後
令入實。又菩薩根性有二。一不定性二定
性。爲不定性初權後實。顯暢一乘。前二頌
是。爲定性者説頓教一乘。此文是也。謂知
衆生心性頓欲故。以異方便不從權取實
顯助一乘。一乘者第一義諦眞如等是。初三
後一是權實之方便。頓説一乘故名異方
便
| 經 若有衆生類 | 至 | 皆已成佛道 賛曰。下二十 |
三。初二頌佛在。次二十頌滅後。後一頌結。
此初也。逢佛聞法修行六度四攝無量等。
名種種福徳。修佛之因菩薩行故皆已成
道
| 經 諸佛滅度已 | 至 | 皆已成佛道 賛曰。下二十 |
六頌半造像。七頌供養。一頌稱佛。此初也。有
善剛強非菩薩。心柔軟非善亦非菩薩。
要善而耎方菩薩心。順理益物極柔和故。已
成佛道。植佛因故。後文且據佛滅之。行
後。難作故。是別行故。非是佛在作此諸行。
而非佛因在易修故。准上六度佛滅後行
是總行故亦成佛道
| 經 諸佛滅度已 | 至 | 莊校於諸塔 賛曰。下四頌 |
結。初文有三。初二頌造塔。數多八珍嚴瑩。
次一頌九物爲塔。後一頌下至戲笑劣物爲
塔。此初也。佛地論數七寶無玫瑰。仍琉璃
與珠別。珠謂赤眞珠。今此若以琉璃爲珠
即爲七寶。不爾故八。琉璃與珠別故。頗梨
多白紅色。車渠青白間色。馬腦有多色或
純白･或純青黄･或衆色間･玫瑰赤色。説文火
齊珠也。一曰石之美好曰玫圓好曰瑰。餘
者可知。増一阿含經中佛告諸比丘。我今當
説四梵之福。一若有信心善男子等未曾
起塔處能起於塔。二補持故寺。三和合
聖衆。四佛初成道諸天人等請轉法輪。是
名四梵之福。比丘白佛梵福多少。佛言四
天下及六欲天所有福徳。猶不如一梵王之
福。故勸造塔當得菩提
| 經 或有起石廟 | 至 | 磚瓦埿土等 賛曰。此一 |
云制多翻爲靈廟。應作廟字＊廟貌也。
白虎通玉篇云先祖尊貌所在故謂之＊廟
木櫁者字林香木。切韻作榓玉篇作櫁。其
樹似槐而香極大。伐之五年始用。若取其
香皆預研久乃香出
| 經 若於曠野中 | 至 | 皆已成佛道 賛曰。初一頌 |
沙爲佛塔已成佛道者。謂發菩提心行
菩薩行者。所作善根能證菩提。非諸凡夫
及決定種姓聲聞。未發菩提心者之所能
得故。如是乃至上文及下小低頭等亦如
是
| 經 若人爲佛故 | 至 | 皆已成佛道 賛曰。下六頌 |
初中分四。一頌刻彫。二頌十物嚴飾。一頌
綵畫。一頌戲作。此初也。明作佛像非作餘
像。故言爲佛。爲求作佛爲思敬佛故名
爲佛。又説爲佛而作諸像。爲莊嚴佛故名
爲佛。造像功徳經説。造像得十一種果。一
世世所生眼目淨潔面目端正。二生處無惡。
三常生貴家。四身體姝好紫磨金色。五常豐
珍翫。六生賢善家。七後生爲王王中最勝。
八金輪化王九後生梵天壽命一劫。十不
隨惡道。十一後生之中還重三寶。喜持妙
物復造功徳。一之梵福多四天下大海
十倍
| 經 或以七寶成 | 至 | 皆已成佛道 賛曰。此二頌 |
鈆之間。玉篇青金也
| 經 綵畫作佛像 | 至 | 皆已成佛道 賛曰。此頌 |
| 經 乃至童子戲 | 至 | 而畫作佛像 賛曰。此頌 |
| 經 如是諸人等 | 至 | 度脱無量衆 賛曰。此結 |
成到彼岸故成佛道
| 經 若人於塔廟 | 至 | 敬心而供養 賛曰。下有 |
頌半結成。初中有五。一頌四物供養。一頌半
音樂供養。一頌歌唄供養。一頌華供養。一
頌身業行敬供養。此初也。發菩提心經云。若
以華施得七覺華故。以香施得五分法身
香故。以幡施得陀羅尼轉衆惡故。以蓋
施獲四無量覆衆生故。業報差別經説各
得十徳
| 經 若使人作樂 | 至 | 盡持以供養 賛曰。此以 |
反。黄帝世伶倫作樂。説文五聲八音之總名。
禮記干戚羽毛謂之樂。鄭玄云八音克諧
謂之樂。鼓動也鳴也。凡出音曰鼓。今木有
皮動之即鳴。角者曲形而似角。貝者螺也。
涅槃經吹貝知時。簫管也玉篇編小管所
吹又箾也。笛七孔籥俗名直。玉篇五孔竹
笛。羌笛三孔。琴禁也君子守正自禁。神農
所作。箜篌･琵琶相可知矣鏡如鈴而大。玉
篇小鉦也。軍法十長執鐃。五人爲伍。五伍
二十五人爲兩。兩司馬執鐸。銅拔兩扇相
撃出聲。有作鈸無所從。或爲跋字。發菩
提心經云。音樂･女色不以施人亂衆生故。
此供養佛故不相違。如金藏中音樂供養
事
| 經 或以歡喜心 | 至 | 皆已成佛道 賛曰。此以 |
此言讃歎。唄匿訛也。陳思登漁山聞巖
岫誦經。清婉遒亮遠谷流響。遂擬其聲而
製梵唄。故今俗中謂之漁梵。冥合西域三
契七聲聞倶胝耳等所作也
| 經 若人散亂心 | 至 | 漸見無數佛 賛曰。此以 |
此以散心。故不相違。略言供養畫像。供養
餘像亦得
| 經 或有人禮拜 | 至 | 或復小低頭 賛曰。此明 |
心即是意業。自餘皆是外財供養。三業行供
養
| 經 以此供養像 | 至 | 如薪盡火滅 賛曰。結成 |
| 經 若人散亂心 | 至 | 皆已成佛道 賛曰。此稱 |
如藥王藥上經云我常稱五十三佛名故。
今得作佛即其事也
| 經 於諸過去佛 | 至 | 皆已成佛道 賛曰。頌衆 |
| 經 未來諸世尊 | 至 | 亦方便説法 賛曰。下六 |
説實。後三頌重釋前義。初中有三。一頌標
同初方便。一頌半標後成説實。一頌釋前
所由。此初也。
| 經 一切諸如來 | 至 | 無一不成佛 賛曰。此頌 |
衆生二倶合説
| 經 諸佛本誓願 | 至 | 亦同得此道 賛曰。釋前 |
| 經 未來世諸佛 | 至 | 其實爲一乘 賛曰。下三 |
一乘。後二頌明悟三性諸法歸趣所以如
此。此初也
| 經 諸佛兩足尊 | 至 | 導師方便説 賛曰。明悟 |
妙理體性常住。佛能證知。遍計所執生法
二我體性是無。佛證無我理故亦知此無是
凡虚妄執。佛種從縁起者。無漏依他報佛種
子因縁所生從縁所起因脩作故。由證
眞理斷能執心染分依他。知所執無。從於
淨分依他因縁修佛種者爲一乘故。何者
一乘重顯常法即圓成實。法住法位者眞如
住在諸法之中體性常有名爲法住。法有
染淨離染得淨分位顯之故名法位。相者
體性世間本體。即是常住眞如實性。一乘
體也。於金剛座道場之中知此諸法本體
性已。於無名相法中導師方便以名相説。
一切法中略有二種。一空二有。空無差別
總立一性名遍計所執。有法有差別分之
爲二。一者常二者無常。常者名圓成實性。
無常者爲依他起性。依他起性復分爲二。一
有漏二無漏。有漏爲依他起性。無漏爲圓成
實性。今依前門無常爲依他。依他有漏皆悉
除斷。就中但取無漏無常淨分依他。究竟滿
位成菩提故。故言佛種從縁起也。意顯能
證常住法性眞如無我理故。乃能了知二
我爲無。依於善友修習智慧。從縁起法
菩提覺滿。爲證一乘眞如妙理。妙理即是法
住法位世間常住相。大般涅槃於道場中
既證知已。今爲衆生方便説之令欣趣證。
今此依他即菩提。圓成即涅槃合成一乘。
圓成勝故獨名一乘。由斷有漏依他起性
遣遍計所執。證此二果。由了依他･所執
性故初説阿含次説般若。純有･空教名爲
方便。今三倶説故名眞實。三性之義如別章
説
| 經 天人所供養 | 至 | 亦説如是法 賛曰。下有 |
權顯實。二頌顯意。此初也
| 經 知第一寂滅 | 至 | 其實爲一乘 賛曰。此初開 |
| 經 知衆生諸行 | 至 | 隨應方便説 賛曰。此顯 |
下是別句。或勝解也。心所念者遍趣行也。
業力者自業也。欲力謂勝解也。性力謂種
種界也。精進力者謂處非處等。或精進等體。
即性力。以種性體即五根故。下一力字貫
通上也。根利鈍者根勝劣力也。佛有此智
力能知之故。所以初權後還眞實。前未來
佛由悟三性。此現在佛由知衆生互相
影顯。故初方便後説眞實
| 經 今我亦如是 | 至 | 皆令得歡喜 賛曰。下三十 |
標。後二十八頌半廣釋。此初也。初頌今實。
後頌昔權。皆令歡喜漸入道故
| 經 舍利弗當知 | 至 | 貧窮無福慧 賛曰。下廣 |
誘引。即長行云。知諸衆生有種種欲深心
所著。隨其本性以種種因縁譬喩言辭方便
力而爲説法。後有七頌頌今説眞實。即
長行云。如此皆爲得一佛乘一切種智故。
即頌初權後實之義。就初文分四。初三頌
半見生處危難。次三頌思救不可得。次
十一頌半請念設權方。後三頌半正説三
乘化。初中有二。一頌無善。二頌半有惡。此
初也。般若經説佛有五眼。一肉眼非脩定
生。四大所造。或長養或異熟。淨色爲性。二
天眼斷於定障修習所起。唯是長養。四大
所造淨色爲性。三法眼觀事有慧四慧眼
觀空理慧五佛眼因積而果圓。攬前四
爲體龍樹解云。如四大河流至天池通名
大海。如是四眼流至佛果通爲佛眼。初二
體色。次二體智。後一通二。又言人等有肉
眼。天等有天眼。二乘有慧眼。菩薩有法
眼。佛有佛眼。由此説五。瑜伽十四説有
三眼。一肉眼能照顯露無障礙色。二天眼能
照隱顯有無障色。三慧眼能照一切種若色
非色。法眼體慧合慧爲一。不同色眼境有
隱顯。故略不論。佛眼即前四眼。或談因非
果。故亦不説。華嚴經説十眼。一肉眼見一
切色。二天眼見死此生彼。三慧眼見諸
衆生諸根差別。四法眼見一切法第一義。
五佛眼見佛十力。六智眼分別了知一切種
法。七光明眼見一切佛光明。八出生死眼
見涅槃法。九無礙眼見一切法無有障礙。
十普眼謂見法界平等法門。十中第一是五
中第一見諸色故。此中第二是前第二。此
中第三第五第六第七第九五眼是前法眼。
此第四第八是前慧眼見眞諦故。或第四第
八第九三眼是前慧眼倶見理故。第十普眼
是前佛眼普見法界平等性故。以佛眼觀
者以五眼中佛眼觀也。十中佛眼不見衆
生見十力故。六道衆生無始不修福智二
因。未獲七種聖財及人天七法財。謂施戒
忍勤定慧方便故無福及慧
| 經 入生死險道 | 至 | 盲瞑無所見 賛曰。下二 |
多。後一頌設求出要而行邪行。此初也。世
間犛牛由自愛尾藏身護尾。人貪其尾
遂殺其身。衆生亦爾。貪著五欲以自藏身。
遂以貪愛而自弊敗。反自弊困墜墮惡道。
有本云自蔽。蔽掩障也。如犛牛愛尾以弊
其心遂致喪命。衆生亦爾。貪愛蔽心。犛
牛説文西南夷長髭牛也。有作猫字。人間
捕鼠者。非此中義。有作猫犛不知所
從
| 經 不求大勢佛 | 至 | 以苦欲捨苦 賛曰。設求 |
苦之法而不求趣。翻墮外道邪見網中。行
諸身苦行以捨生死苦。此爲未可。所以六
年麻麥尚不證於菩提。坐臥荊棘何容得
於道果。如狗逐塊塊打轉多。豈同師子逐
人非塊
經 爲是衆生故而起大悲心 賛曰。下三頌
思救不可得。爲三。初半頌思起因行。一
頌得果已思。一頌半思救不可得。此初
也見諸衆生有此二縁遂起悲心。發心修
行思惟將救
| 經 我始坐道場 | 至 | 思惟如是事 賛曰。得果 |
經行思惟利物。又觀樹心凝妙理。經行想
化群生。又觀樹想蔭四生。經行思施福
慧。諸經説佛成道已後説法時節各各不
同。此云三七日。彌沙塞律三昧七日。與十
地經同。七日不説法顯示自受法樂故。爲
令衆生増愛敬故。律及薩婆多傳過六七
四十二日方説法。梵天來請。憍陳如等根
方熟故。又有説云夏安居後方度五人。十
二由經成道後二年方度五人。智度論説五
十箇七日不説法。此皆諸部宜見不同。
未可和會。然今解者。大乘以法華爲正。
此説通行四諦法輪故三七日。若唯説大乘
法輪十地爲正。第二七日説十地故
| 經 我所得智慧 | 至 | 云何而可度 賛曰。思 |
難救。三著樂難捨。四癡盲難悟云何可
度
| 經 爾時諸梵王 | 至 | 請我轉法輪 賛曰。下十一 |
説。次三頌示相思惟。次四頌半化遇良縁。
後二頌念隨權誘。此初也。大自在天色界天
也。今對三乘法爾説法皆待請故。智度論
云淨居天勸出家。四天王獻鉢。帝釋獻寶
座。梵王請轉法輪。佛初不許。梵王説有三
根重請慇懃。佛方許之初説三乘。勝天王
般若云。四天王等獻鉢。天帝釋獻座。佛爲
受之。各見獨爲受之皆發勝心。然下大通
智勝唯梵王請。此説通諸天者。彼擧勝
類。非無餘天請彼佛也
| 經 我即自思惟 | 至 | 疾入於涅槃 賛曰。下三頌 |
損。後一頌且説三乘衆生有益。此初也。
以諸衆生處俗現在苦中。出家妄行苦行。
無暇頓能信大乘法。若爲説者返生誹謗
疑惑破壞。脱生不信却墮惡道。又在俗者
沒苦故不信外道出家者破法故不信。既
有此損寧不説法疾入涅槃。何得翻損
諸衆生也。即同智論初不許也
| 經 尋念過去佛 | 至 | 亦應説三乘 賛曰。且説 |
方許
| 經 作是思惟時 | 至 | 而用方便力 賛曰。下有四 |
次半頌勸同諸佛。後二頌半引己爲證。後
實初權。此初二也。十方佛現歎佛稱善。讃
第一師得無上法。勸隨諸佛後實初權。釋
迦能姓。牟尼寂號。今略言文如音訓説。法
爾隨喜皆云善哉
| 經 我等亦皆得 | 至 | 分別説三乘 賛曰。下二頌 |
己爲證。次一頌釋此所由。後半頌結歸眞
實。此初也。引已初時説三乘也
| 經 少智樂小法 | 至 | 但爲教菩薩 賛曰。此釋 |
智樂小無欣大意。不信自作佛故。初説
三乘。雖復初權後必眞實。但化菩薩
| 經 舍利弗當知 | 至 | 喜稱南無佛 賛曰。下二頌 |
順彼行。此初也。有本云稱南無諸佛。應
從喜稱爲正正言納慕亦言納莫。此云
敬禮。若言伴談或言伴題。此云禮拜。舊
云和南訛略也
| 經 復作如是念 | 至 | 我亦隨順行 賛曰。思順 |
應順彼行
| 經 思惟是事已 | 至 | 爲五比丘説 賛曰。下三頌 |
次一頌三寶遂興。後一頌會成今古。此初也。
梵云婆羅痆斯云波羅奈訛也。中印度境。
往昔此地有兩群鹿各五百餘。佛爲一群
鹿王。提婆達多復爲一王。時此國王畋遊原
澤。菩薩鹿王前請王曰。大王狡獵中原縱
獠飛矢。凡我徒屬命盡斯晨。即日腐臭無
所充膳。願欲次差日輸一鹿。王有割鮮
之膳我延旦夕之命。王善其言迴駕而返。
兩群之鹿更次輸命。提婆群中有懷孕鹿。次
當就死。白其王曰。身雖應死子未次也。
願暫差替誕訖當往。鹿王怒曰誰不寶命。
雌鹿歎曰吾王不仁死無日矣。乃急告菩
薩菩薩鹿王曰悲哉慈母之心恩及未形。
吾今代汝。遂至王門。道路之人傳聲唱
曰。彼大鹿王今來入邑。都人士庶莫不馳
觀。王之聞也以爲不誠。門者白王王乃信
然。王曰鹿王何遽來耶。鹿王曰有雌鹿當
死。胎子未産心不能忍。敢以身代。王聞歎
曰。我人身鹿也無慈育之心。爾鹿身人也
有代命之徳。於是悉放諸鹿不復輸命。
即以其林爲諸鹿藪。因而謂之施鹿林焉。
鹿野之號自此而興。初薩縛喝剌他悉陀
| 唐言一切義成古 曰悉達多訛略也 | 太子踰城之後棲山隱谷 |
人曰。我子一切義成捨家脩學。孤遊山澤
獨處林藪。故命爾曹隨知所止。内則叔父
伯舅外則君而且臣。凡厥動靜宜知進止。
五人銜命相望營衞。因即懃求欲期出離。
毎相謂曰。夫修道者苦證耶樂證耶。二人
曰安樂爲道。三人曰勤苦爲道。二三交諍
未有以明。於是太子思惟至理爲伏苦
行外道即麻麥以支身。彼二人者見而言
曰。太子所行非眞實法夫道也者樂以證
之。今乃勤苦非吾徒也。捨而遠遁思惟果
證。太子六年苦行未證菩提。欲驗苦行非
眞受乳糜而證果。斯三人者聞而歎曰功
垂成焉今其退矣。六年苦行一旦捐功亦捨
而去。於是相從求訪二人。既相見已匡坐
高論更相議曰。昔見太子一切義成。出王
宮就荒谷。去珍服被鹿皮。精勤勵志貞
節苦心。求深妙法期無上果。今乃受牧
牛女乳糜。敗道虧志吾知之矣。無能爲
也。彼二人曰君何見之晩歟。此猖蹶人耳。
夫處乎深宮安乎尊勝。不能靜志遁迹山
林。棄轉輪王位爲鄙賤人行何可念哉。言
増磣切。菩薩浴尼連河坐菩提樹。成等
正覺號天人師。寂默宴然惟察應度。思曰
彼欝頭藍子者證非想定堪受我法。空中諸
天尋聲報曰。欝頭藍子命終已來經今七日。
如來歎惜斯何不遇。垂聞妙法遽從變化。
重更觀察有阿藍迦藍。得無所有處定可
授至理。諸天又曰。命終已經五日。如來再
歎愍其薄祐。又更諦觀誰應受教。唯施
鹿林有五人者可先誘導。如來爾時起菩
提樹趣鹿野園。威儀寂靜神光晃曜。豪含
玉彩身瑩金色。安詳前進導彼五人斯
之五人遙見如來。互相謂曰。一切義成彼
來是歳月遽淹。聖果不證心期已返。故尋
吾徒宜各默然勿起迎禮。如來漸近威神動
物。五人忘制拜迎問訊。侍從如儀。如來
漸誘示之妙理。相傳解云。言五人者。一
陳如。二十力迦葉。三頞鞞･有云即馬勝比
丘。四跋提。五摩訶男拘利。應勘婆沙。何故
唯五人。有云迦葉佛時同學九人。四人利根
已前得道。五人鈍根故今始悟。願逢釋迦
佛出成道故。又經云釋迦過去作大魚身。
願先食我者先度。五人先食故先度之。又
經云六人曾供養佛五人取稻華供養。一
人待熟。五人初悟一人在後。即須跋陀羅。
又即五夜叉食慈力王肉也。五人中陳如得
初果。四人在四善根至夏初方得道。西
域記云夏安居畢方得道迹。法寂滅相即是
眞如。不可言宣性離言故。無名相法以
名相説名方便力。趣波羅捺爲五人
説
| 經 是名轉法輪 | 至 | 法僧差別名 賛曰。三寶遂 |
二釋名 三轉相。四差別。五三乘 出體者。倶
舍論第二十四説。所説沙門性亦名婆羅
門。亦名爲梵輪。眞梵所轉故。於中唯見
道説名爲法輪。由速等似輪或具輻等
故。即於此中依見道。世尊有處説名法輪。
如世間輪有速等相。見道似彼故名法輪。
謂見諦道速疾行故。有取捨故降未伏故。
鎭已伏故。上下轉故。具此五相似世間輪。
故顯宗云。如聖王輪取前捨後。見道亦爾
捨苦等境取集等故。此意顯示。見四諦理
必不倶時。如聖王輪降未伏故。尊者妙音
作如是説。如世間輪有輻等故。八聖道
支似彼名輪。謂正見･正思惟･正懃･正念似
世輪輻正語･正業･正命似轂。正定似輞。故
名法輪。寧知法輪唯是見道。憍陳那等見
道生時説名已轉正法輪故。天親論主依
經部宗破薩婆多言。三轉行相非唯見道。
如何可説唯於見道立法輪名。是故唯應
即此三轉十二行相。所有法門名爲法輪
可應正理。云何名轉。由此法門往他相續
令解義故。或諸聖道皆名法輪。於所化生
身中轉故。於他相續見道生時。已至轉初
故名已轉。此有釋言。初説見道名爲法輪。
非薩婆多正義。雜心亦叙不正義云。牟尼
説見道速疾名法輪。倶舍復言或諸聖道皆
是法輪等。此是薩婆多師本意。故顯宗云毘
婆沙師本意。總説一切聖道皆名法輪。以
説三轉三道攝故。於他相續見道生時。
已至轉初故名已轉。非唯見道以八聖道
支獨名法輪妙音所説非正義故。成實論
説。初轉生聞慧第二轉生思慧。第三轉生
修慧亦無十二行相。唯作一空行 今者
大乘總貫諸文法輪有五。一輪自性。謂擇
法覺支･正見･正智等。瑜伽九十五云。正見
等法所成性故説名法輪。自他三轉通見及
脩無學道故。諸聖慧眼能摧煩惱説名輪
故。倶舍亦言一切聖道名法輪故。或體唯
取八聖道支。具轂･輞･輻圓滿義故。正見･正
思惟･説名爲轂。是根本故 正語･業･命説名
爲輻。因轂有故。正念･勤･定説名爲輞。攝
録餘故。不同小乘。此八聖道別脩行相雖
在脩道。體實通餘見無學道。世尊應無八
聖道故。二法輪因。謂能生後聖道諸教。聞･
思･脩等。無量義經十七名中亦名法輪故。
諸經論中説佛教法名法輪故。倶舍亦言。
此即三轉十二行相所有法門名法輪故。瑜
伽亦説三周十二行相。名得所得之方便
故。前爲後因。合爲果因故名爲方便。又
云三周正轉見･脩･無學隨其次第。智･見現
觀名爲方便。三輪眷屬。謂諸聖道助伴五
蘊。瑜伽等説聖所愛戒･及信等法助觀増明。
助道除惑非正斷故。四法輪境。謂四聖
諦十二因縁三性等法。瑜伽又説爲得所
得。所縁境者謂四聖諦。此經亦説大通智勝
轉十二因縁。解深密經説依顯了相。説三
無性皆依遍計所執已名法輪故。五法輪
果。瑜伽又説爲得所得者。謂大菩提。後文
又説四沙門果所攝受。聲聞･菩提･獨覺菩
提。若諸如來無上菩提是法論果。瑜伽又説
三周十二行相名得所得之方便。又云三周
正轉見･脩･無學隨其次第。智･見現觀名得
方便。故菩提涅槃名所得果。然此五體不
過四種。一教二理三行四果 釋名者一
名梵輪。如來應供是梵増語。彼所轉故亦名
梵輪。二名法輪。法者可軌持義。正見等法
所成性故説名法輪。輪有四義。一圓滿義。
具轂･輞･輻。或擇法覺等體用周備名之爲
輪。二摧壞義。此四種法若伏若斷若助･若
正未斷煩惱皆能摧故。三鎭遏義。已伏煩惱
令勢遠故。四不定義。從自見至自脩從
自脩至自無學。從自無學智發言教。他
從言教解於諦理。他從諦理起於正行。
他從正行起於果智。如是展轉復爲他説。
如轉輪王所有輪寶。能降未伏諸煩惱故。
能鎭已伏諸煩惱故。往復往故。瑜伽論説
當知世尊轉所解法置於阿若憍陳如身
中。此復隨轉置餘身中。彼復隨轉置餘身
中。以是展轉隨轉義故説名爲輪。法即是
輪持業釋也。轉者動也顯也。運也起也。動
宣言教顯揚妙理。運聖道於聲前。起眞
智於言後。圓摧障惱名轉法輪。所轉即法
輪。法輪之轉。二釋皆得 轉相者。九十五説
由五種相轉法輪者。當知名爲善轉法輪。
一者世尊爲菩薩時。爲得所得所縁境界。
二者爲得所得方便。三者證得自所應得。
四者得已樹他相續令於自證深生信解。
五者令於他所證深生信解。此意總説化
身化相自證果時。令聲聞等亦有所證。不
依菩薩報身成義。或亦依實菩薩轉義。總
依始終究竟作論。不依一會得成三轉。
所縁境者謂四聖諦。依安立諦･非安立諦
依於三性。皆此攝故。得方便者。謂即於此
四聖諦中。三周正轉十二相智。此自三周轉
法輪相。爲得無上菩提因故。最初轉者謂
昔菩薩入現觀時。如實了知。是苦聖諦。廣
説乃至。是道聖諦。於中所有現量聖智能
斷見道所斷煩惱爾時説名眞聖慧眼。即此
由依去來今世有差別故。如其次第名
智明覺。此説一智總名法眼。有三行相名
智明覺。非於一諦別起四智。由眞見道唯
一刹那。不同小乘上下別觀。依詮證滅説
通三世。非是滅諦通三世有。第二轉者。謂
是有學以其妙慧如實通達。我當於後猶
有所作。應當遍知未知苦諦。應當永斷未
斷集諦。應當作證未證滅諦。應當脩習未
脩道諦。如是亦有四種行相。如前應知。第
三轉者謂是無學已得盡智無生智故。言所
應作我皆已作。謂我已遍知未知苦諦。乃至
廣説。我已脩習未脩道諦。亦有四行類前
應知。此差別者。謂前二轉四種行相是其
有學眞聖慧眼。最後一種是其無學眞聖慧
眼。觀此文意初轉之時見道以前加行智位。
雖知四諦但是轉因猶非正轉。未摧壞故。
由此但名損力益能轉位所攝。入見道中
眞無間道正名爲轉。正斷惑故。其解脱道及
相見道亦名初轉。雖不斷惑斷麁重故。
鎭已伏故。亦非別知四諦相故。此後脩道
未斷惑前。所起行相應遍知等。是正轉相。
正起眞智乃至金剛心。斷諸煩惱亦此轉
攝。起別行相但擬趣聖斷惑道故折伏正
斷倶名轉故。至其無學解脱道後起我已
作所應作智。後更不斷。但鎭已伏無降
未伏。然見道前雖有伏道不與轉名。非無
漏故。前無無漏故不同脩。如是菩薩自
爲三轉。初轉在見道名印相轉。次轉在脩
道名應脩轉。後轉在無學道名已作轉。一
一轉時於一一諦生四行相。三轉竪論成
十二相。如是四諦合四十八。不過十二以
數等故。總名三轉十二行相。倶舍亦説眼･
智･明･覺別觀諦故。彼以法忍･法智･類忍･類
智如次爲四。若作此釋所作八諦觀於
一一諦便無四行相。或忍･智一一皆具四
行相。照境分明者名眼。對治無知名智。
對治無明名明。對治邪覺名覺。不同於
此證得自所應得者。謂得無上正等菩
提。謂即雙取菩提･涅槃。前爲後因。前無間
道爲解脱道因。此説菩薩自三周轉法輪之
果。或説法身涅槃眞理名無上菩提。起
無學位菩提報身已作之智證法身故。倶舍
論等無佛自轉樹他相續令於自證生信
解者。謂如長老阿若憍陳如。從世尊所聞
正法已。最初悟解四聖諦法。又答問言我
已解法。從此已後如前所説究竟行相。五
皆證得阿羅漢果生解脱處。此説世尊自得
道故。復爲於他三轉法輪。同倶舍説三周
循歴四聖諦故。謂此是苦。乃至此是道。是
名初轉。謂此應遍知。乃至此應脩習。是第
二轉。此已遍知乃至此已脩習。是第三轉。
如次顯示見道･脩道･無學道三。此是佛爲
他三轉者。初名示相示四諦相故。次名勸
脩勸脩諦行故。後名作證爲作證明知
彼滿故。由彼憍陳最初悟解入見道已。佛
問彼言。汝已解耶。彼答已解故得解名。第
二第三轉已遂得阿羅漢。生解脱智處證
得無爲果。是名轉在他身於佛所證深生
信解。最後令他於他所證生信解者。謂如
長老阿若憍陳那。起世間心我已解法。如
來知已起世間心。阿若憍陳已證我法。地神
知已擧聲傳告。經於刹那瞬息須臾其聲展
轉乃至梵世。世間心者縁事之心。非要散
心此前第四樹聖道於他五人身中。令於
佛自所證深生信解。第五令他地神等知
阿若憍陳所證深生信解。差別者。雖轉四
諦法相不殊。三乘之人各各證果。聲聞姓
人已於三生或六十劫。先脩習已。聞佛所
説。依蘊･處･界證四諦理。名聲聞法輪。獨
覺姓人已於四生或於百劫。先脩習已
聞佛所説。依十二縁起脩證四諦名獨
覺法輪。菩薩姓人已於一大阿僧祇劫。先脩
習已聞佛所説。依三性等證四諦理名菩
薩法輪。不爾三乘倶觀四諦。倶時證聖。有
何差別。大般若云世尊初於波羅奈國轉四
諦法輪時。無量衆生發聲聞心證聲聞果。
無量衆生發獨覺心。無量衆生發起無上正
等覺心。證於初地二地三地。乃至一生當
得菩提。故知鹿野創轉三乘通行法輪。若
不爾者第二七日已説十地。何故不名轉
法輪也。彼非三乘同所脩故。不與初轉
法輪之名。然實他身三時智起。亦有經生
而證聖果名三轉者。其解憍陳等。佛於鹿
苑一時之間令其次第得此三果。名爲三
轉無垢稱經云。三轉法輪於大千。其輪能
寂･本性寂。希有法智天人證。三寶於是現
世間。即此經言便有涅槃言音出現･及阿
羅漢法之與僧三寶現也。佛爲佛寶。涅槃･
及言･果法教法名爲法寶。阿若多等名之
爲僧。阿羅漢者即是陳如。復言僧者餘之
四人住有學故。能證智･所證諦即行･理法
寶。四法已周。並佛･及僧能化･所化既有體
出。合名三寶出現世間 三乘者。佛･及菩
薩･並以聲聞。説法令他得智斷惑。可名
轉法輪。獨覺不爾。涅槃經言縁覺説法不
能令人得燸等法。由聲聞等不識藥･病
不與聲聞轉法輪名。理亦何爽
| 經 從久遠劫來 | 至 | 或常如是説 賛曰。結會 |
常説。故古同今
| 經 舍利弗當知 | 至 | 方便所説法 賛曰。下有 |
中分四。初二頌根熟來逢。一頌念之應度。
三頌正説眞實。一頌結成法儀。此初也。我
見先以權教度者。曾於佛所已聞權教。善
根熟故。今來逢我。故上文云是會衆生曾見
諸佛。亦曾見釋迦。今總言諸佛
| 經 我即作是念 | 至 | 今正是其時 賛曰。念之 |
不教
| 經 舍利弗當知 | 至 | 不能信是法 賛曰。下三 |
二頌明利則堪授。此初也有五過失不堪
受大。一鈍根聞法不解。或阿顛底迦。二小
智雖復聰明情見不廣。或趣寂者。三者著
相謂起計執空･有二相錯學亂行。或不
定種姓。執有非空根未熟故。四憍者恃己
盛事。諸富貴者醉逸縱任。或根未熟有性凡
夫禀性醉逸。五慢者恃己陵他。五千之輩。
或復具起七種慢等諸煩惱者。不能信大。
不應授與
| 經 今我喜無畏 | 至 | 悉亦當作佛 賛曰。此明 |
喜者喜無量。不嫉衆生成佛事。無畏者決
定義。作師子吼理決定故。於菩薩中者對
勝人前故。二乘發心皆菩薩故。依眞實理
説一乘道名爲正直。不隨機權説有三故
名捨方便。但説無上一乘之道。即顯今直
唯説一道非於餘故。地前頓悟菩薩疑自
獨得菩提聲聞無分。不定種姓菩薩疑於
佛果自亦無分。欲退向小故。今聞法此疑
皆除。現前名高千二百聲聞。疑不得作
佛。今正爲説悉當作佛。涅槃由此説須
陀洹八萬劫乃至辟支十千劫到。到於十
信初發心也。此等脩行極爲遲鈍。不如初
脩始業菩薩。此據不定。非諸二乘皆定作
佛。故涅槃第三十四云。我於一時説一乘
一道一行一縁能爲衆生作大寂靜。永斷
一切結縛愁苦苦及苦因。令一切衆生到於
一有。我諸弟子不解我意。於大衆中唱如
是言。如來説須陀洹乃至阿羅漢皆得佛
道等故
| 經 如三世諸佛 | 至 | 説無分別法 賛曰。結成 |
皆作佛。故説之也
| 經 諸佛興出世 | 至 | 斯人亦復難 賛曰。下第六 |
法説四希。二頌半喩顯二希。一頌半勸信。
一頌歎結。此初也。一佛出希。二説法希。三
難聞希。四能聽希。佛出希者如賢劫千佛。
今第九住劫已四佛出。後第十劫彌勒佛出。
至第十五劫有九百九十四佛出。此劫壞已
鶻盧支佛獨王一劫。經十二劫後始有星
宿劫。千佛中初淨光稱王佛出。後更三百劫
空過無有佛。故佛希也。如迦葉佛住壽七
日不説此法。及今釋迦成佛四十年。方説
此經故是説希。常處八難。叵與佛相逢。
故難聞希。雖逢出日更聞小乘不希大
法。故能聽希
| 經 譬如優曇華 | 至 | 過於優曇華 賛曰。喩顯 |
聞法及讃歎過優曇華故。行眞法行。則
爲供養三世佛故。自聽聞教他聞合名聞
法。慶慰聞此云歡喜。讃歎聞此云讃。行
此四種皆眞行故
| 經 汝等勿有疑 | 至 | 無聲聞弟子 賛曰。勸信 |
| 經 汝等舍利弗 | 至 | 諸佛之祕要 賛曰。歎結 |
| 經 以五濁惡世 | 至 | 終不求佛道 賛曰。下第二 |
時出化以三乘。出五濁世。次一頌云何知
増上慢。若我弟子自謂阿羅漢不信此法
無有是處。一頌云何堪説。除佛滅後現前
無佛。此初也
| 經 當來世惡人 | 至 | 破法墮惡道 賛曰。頌釋。 |
是増上慢。不但増上慢所餘惡人亦不能
信。佛在慢者上已説相。滅後難知故此獨
擧
| 經 有慚愧清淨 | 至 | 廣讃一乘道 賛曰。頌釋 |
自身羞恥過罪。二愧輕拒暴惡。復顧世間
羞恥過罪。三清淨内外無瑕。棄世名利。四
志求佛道不顧二乘。能信此經不愚法類
乃可爲説。設愚法者。若遇餘佛便得決了
一乘道也
| 經 舍利弗當知 | 至 | 自知當作佛 賛曰。此中 |
佛。初一頌半明佛法皆同不學 不了後
一頌半勸知生喜欣求作佛。如文可解
| 法華經玄賛卷第四 | 末 |
師寺善明房得業奉讀受已了覺印之
同年十月三十日以興福寺圓如房之本移
點已了覺印本者皆點本也以此可悉之也
保安三年五月三日書畢法隆寺僧覺印之
| 本 |
譬喩品第三
三門分別。一叙來意。二解品名。三釋妨難
來意有二。一鶖子上根聞法説而已悟。
四人中性必假況而方知。上已化於上根。下
將曉於中性故此品來。二論云自此已下
爲七種具足煩惱性衆生。説七譬喩。對治
七種増上慢。及爲三種染慢無煩惱人三昧
解脱見等染慢。即爲治此説三平等。又云
餘殘修多羅明十無上義。此意總顯下有二
十六品明此三義。七譬喩在七品。一火宅
喩此譬喩品。二窮子喩信解品。三雲雨喩藥
草品。四化城喩化城品。五繋寶珠喩五百弟
子授記品。六解髻中明珠喩安樂行品。七醫
師喩壽量品。隨其次第各在一品。三平等
有九品。一譬喩･二授記･三五百弟子授記･
四授學無學人記･五法師品･六持品･七提婆
達多品･八常不輕･九見寶塔。初之八品皆有
授記説初乘平等。後見寶塔中合説生死涅
槃法及身二種平等。其十無上有二十一品。
初九無上有七品。一藥草喩･二化城此有第
二第三兩無上。三五百弟子授記･四見寶塔･
五安樂行･六涌出･七壽量。此有第八第九兩
無上。上七品中除第二第七自餘五品各一
無上。餘殘修多羅是第十無上。謂餘十四
品並是第十無上。於中有二力。一法力二
修行。力法力有三品。一分別功徳･二隨喜功
徳･三法師功徳。修行力中復有七力合十一
品。一持力有三品一法師･二安樂行･三勸
持。二説力有一品謂神力。三行苦行力亦一
品謂藥王品。四教化衆生行苦行力亦一品
謂妙音。五護衆生諸難力有二品。一觀音
普門二陀羅尼。六功徳勝力有一品謂妙
莊嚴王本事。七護法力有二品一普賢二囑
累。後十無上是初七喩。三平等殘名爲上
殘。故本論中解七喩三平等已云。餘殘修
多羅明無上義。第十無上是前九種無上之
殘名爲下殘。故本論中解第十無上云。十
者勝妙力無上餘殘修多羅説 殘有二義。
一者文殘曾未説故。二者義殘前雖已説
義猶未盡。所望別故今復説之名爲義殘。
恐文繁長故略不説。至下品中一一疎釋。
其藥草･化城･五百弟子･寶塔･持品･安樂行･
壽量七品。或文或義重説之故。其七喩者謂
凡夫有學名有煩惱。有七種増上染慢。爲
對治此説七譬喩。如執化城以爲眞城。
即是所求世間三摩跋提將爲眞滅。執無學
滿故更無所求。二乘無學名無煩惱人。有
三種法執染慢。彼三昧解脱見等法執望二
乘雖不名染。此迴心已即名菩薩。法執染
此菩薩名染無煩惱慢。論翻顛倒義意如此。
無上義者於大乘中可説有之。餘乘即無。
由此三乘説有差別。教･理･行･果等有異
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