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法華義疏 (No. 1721_ 吉藏撰 ) in Vol. 34

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T1721_.34.0499a01:
T1721_.34.0499a02:
T1721_.34.0499a03: 法華義疏卷第
T1721_.34.0499a04:  胡吉藏撰 
T1721_.34.0499a05:   方便品之二
T1721_.34.0499a06: 比丘比丘尼有懷下。第二偈頌有一百一十
T1721_.34.0499a07: 四行分爲二。初四行頌縁起。次一百一十行
T1721_.34.0499a08: 頌正説。上縁起有三。今略不頌許説誡聽也。
T1721_.34.0499a09: 頌第二毀不淨衆。頌第三歎於淨衆。但頌此
T1721_.34.0499a10: 二凡有兩義。一者欲證佛及身子止及請説。
T1721_.34.0499a11: 以頌不淨衆顯佛止請不虚。次頌淨衆明身
T1721_.34.0499a12: 子請之不謬也。二者頌不淨衆。誡未來衆生
T1721_.34.0499a13: 佛執小乘障於大法。次頌於淨衆。爲勸一
T1721_.34.0499a14: 切衆生習行大乘也。初一行攝四衆爲三過。
T1721_.34.0499a15: 出家二衆同有増上慢過。所以然者。出家二
T1721_.34.0499a16: 衆專心道果。多獲禪定。故得四禪時謂得四
T1721_.34.0499a17: 果名増上慢。有人言。慢中之増慢之上名増
T1721_.34.0499a18: 上慢。今謂増上是増勝之法。未得増勝之法
T1721_.34.0499a19: 謂得増勝之法。恃此自高名増上慢。問與邪
T1721_.34.0499a20: 慢何異。答眞諦三藏云。都未得聖法而恃怙
T1721_.34.0499a21: 邪法。以起慢名爲邪慢。若得小許法如得四
T1721_.34.0499a22: 禪等謂是究竟名増上慢。問何故名爲有懷。
T1721_.34.0499a23: 答注經云。若無心而進徳者然後會理耳。有
T1721_.34.0499a24: 懷於増上之道。所以爲慢也。有懷者謂心有
T1721_.34.0499a25: 所懷。則是有所得也。優婆塞我慢者。其人
T1721_.34.0499a26: 亦是未得謂得。但既是丈夫守志不移故言
T1721_.34.0499a27: 我慢。注經云。雖知無我而以無我爲我亦慢
T1721_.34.0499a28: 也。此意謂我能解無我故名我慢也。優婆夷
T1721_.34.0499a29: 不信者。然四衆通是不信大乘。就不信中更
T1721_.34.0499b01: 開三。出家二衆則有増上慢故不信。優婆塞
T1721_.34.0499b02: 既是丈夫。自謂雄幹決斷守志。我從來已信
T1721_.34.0499b03: 道理羅漢究竟。今何容改志。故稱我慢。次
T1721_.34.0499b04: 既是女人。更無餘義直稱不信。注經云。雖
T1721_.34.0499b05: 信非有之言。而以非有爲信。是曰不信。肇
T1721_.34.0499b06: 公云。言其非有者。明其非是有。非謂是非
T1721_.34.0499b07: 有。但女子遂執非有故名不信。如是下明衆
T1721_.34.0499b08: 數也。不自見其過者。夫有過而能知過。此
T1721_.34.0499b09: 謂智人也。今有封言之過而不自知。謂愚人
T1721_.34.0499b10: 也。於戒有缺漏者。上明無小乘究竟解而謂
T1721_.34.0499b11: 有解。今一句明無小乘究竟行而謂有究竟
T1721_.34.0499b12: 行。又上未得小乘究竟果而謂已得究竟果。
T1721_.34.0499b13: 又不受大。以不能防此二惡故名於戒有缺
T1721_.34.0499b14: 漏。以破此戒故名爲缺。而信心漏出故稱爲
T1721_.34.0499b15: 漏。又戒是堤塘。防遮煩惱之水。戒既缺漏煩
T1721_.34.0499b16: 惱便出也。護惜其瑕疵者。此爲釋疑故來。疑
T1721_.34.0499b17: 云既無行解又不自見其過。佛大慈心何不
T1721_.34.0499b18: 示之而令其離席。是故釋云。不自見過護惜
T1721_.34.0499b19: 瑕疵不可化也。玉内之病爲瑕。喩意地無解
T1721_.34.0499b20: 謂有解。玉外病爲疵。喩身口無行謂有行。又
T1721_.34.0499b21: 過去罪根深重爲瑕。現在有増上慢如疵也。
T1721_.34.0499b22: 又内心執小不捨爲瑕。外聞説大不受爲疵。
T1721_.34.0499b23: 覆短爲護。悋非爲惜也。衆中之糟糠者。此
T1721_.34.0499b24: 文釋疑故來。此五千人入佛法中何所得耶。
T1721_.34.0499b25: 是故釋云。五千人失中道眞味但得斷常之
T1721_.34.0499b26: 糟耳。三乘之名如米外之糠。一乘之理如糠
T1721_.34.0499b27: 内之米。但得三乘之名不知三乘之義故云
T1721_.34.0499b28: 糠也。又淨衆堪用譬同酒米。罪人不堪用喩
T1721_.34.0499b29: 如糟糠也。佛威徳故去者。注經云。風起則
T1721_.34.0499c01: 塵沙自飛。日出則黒白自別。此謂非遣而
T1721_.34.0499c02: 爲遣也。斯人尠福徳者。上長行明有罪根。
T1721_.34.0499c03: 今頌顯其無福也。前偈明其執小故去。今
T1721_.34.0499c04: 辨其不堪受大乘。此衆無枝葉者第二頌
T1721_.34.0499c05: 淨衆也。舍利弗善聽下第二頌上正説。上有
T1721_.34.0499c06: 四門。初一乘眞實門。次三乘方便門。三得
T1721_.34.0499c07: 失門。四勸信門。今偈頌轉勢説法亦有四門。
T1721_.34.0499c08: 初頌一乘眞實門。二頌三乘方便門。三明讃
T1721_.34.0499c09: 歎門。四明勸信門。所以有此四門者。初明
T1721_.34.0499c10: 一乘眞實。次明三乘方便。此二明一化始終
T1721_.34.0499c11: 故。第三讃歎。以讃歎竟勸物信受。初一乘
T1721_.34.0499c12: 眞實門有三。一釋迦自説門。二引證門。三順
T1721_.34.0499c13: 同門。今頌此三則爲三段也。上長行釋迦
T1721_.34.0499c14: 自説門有三。一稱歎門二不虚門三顯教意
T1721_.34.0499c15: 門。今偈轉勢頌之亦開三門。一顯教意門二
T1721_.34.0499c16: 釋疑門三勸信門。初正明説教。大意明爲
T1721_.34.0499c17: 歸一乘。二明時衆疑。若但爲歸一乘者。何
T1721_.34.0499c18: 故不前説於一而前説三耶。爲釋此疑明前
T1721_.34.0499c19: 三後一所以。故次辨釋疑門。教意既彰前後
T1721_.34.0499c20: 又顯。故第三勸信。初門又二。一明説昔教
T1721_.34.0499c21: 意。則頌上長行隨宜所説意趣難解。二明
T1721_.34.0499c22: 今教意。頌上長行爲一大事因縁故出現於
T1721_.34.0499c23: 世。就初門又二。第一明昔説小乘教意。二明
T1721_.34.0499c24: 昔説大乘教意。初門有二。第一明昔説小乘
T1721_.34.0499c25: 教。即頌上長行隨宜所説意趣難解。次頌昔
T1721_.34.0499c26: 説教所表意。即頌上唯有諸佛乃能知之。初
T1721_.34.0499c27: 門又二。第一敍昔説人天教。第二敍昔説
T1721_.34.0499c28: 二乘教。初中有三門。第一偈頌歎佛權智
T1721_.34.0499c29: 有巧説之功。第二偈頌歎佛智内照根性。
T1721_.34.0500a01: 佛悉知是已下第三有四偈正明佛説教。所
T1721_.34.0500a02: 以昔教但有此三門者。初歎佛權智謂良醫
T1721_.34.0500a03: 也。次知根性謂識病也。後説教授藥也。初
T1721_.34.0500a04: 偈云諸佛所得法謂實智也。無量方便力
T1721_.34.0500a05: 權智也。次内具此二外能爲物説法也。第
T1721_.34.0500a06: 二偈上三句知現在性欲。下一句明照過去
T1721_.34.0500a07: 業因。以現欲由於往業故次頌之。次四偈爲
T1721_.34.0500a08: 二。初一偈總明赴縁説教教稱於縁。次三偈
T1721_.34.0500a09: 別明教門。前總後別。爲解義故。別明説教
T1721_.34.0500a10: 中初一行半明九部經謂教法也。次一行半
T1721_.34.0500a11: 明涅槃果法也。小乘法中説九部之教。令得
T1721_.34.0500a12: 涅槃之果。*則是次第。又九部通於四乘。果
T1721_.34.0500a13: 法但明二乘教也。昔説雖多不出斯二。又九
T1721_.34.0500a14: 部謂人天教。次説涅槃謂二乘教。然經論不
T1721_.34.0500a15: 同凡有四句。一大小倶廣。大乘具足十二。
T1721_.34.0500a16: 小乘隨分十二。所以但明十二者。以十二是
T1721_.34.0500a17: 一數之圓。又治衆生十二縁病故也。二大
T1721_.34.0500a18: 小倶略。同明九部。所以但明九部者。亦是
T1721_.34.0500a19: 一數之*圓。又爲九道衆生故説九部。小乘
T1721_.34.0500a20: 約法淺故除三。以小乘法淺狹故無方廣。授
T1721_.34.0500a21: 佛記非小乘之宗。又小乘人無補佛處義故
T1721_.34.0500a22: 除授記。小乘法淺有人能問故除無問自説。
T1721_.34.0500a23: 又大士能爲衆生作不請之友故有無問自
T1721_.34.0500a24: 説。小乘不能濟物要待請方説故無無問自
T1721_.34.0500a25: 説。大乘約人根利故除三。大乘人根利直説
T1721_.34.0500a26: 則解。不須因縁及以譬喩。亦不假論義。故
T1721_.34.0500a27: 略以此三部也。第三句小廣而大略。如地持
T1721_.34.0500a28: 論説。菩薩藏名方廣經。聲聞藏謂十一部。此
T1721_.34.0500a29: 意明大乘十二。爲明方廣之理。從所詮之理
T1721_.34.0500b01: 爲名故十二部悉名方廣。小乘十二部不爲
T1721_.34.0500b02: 明方廣之理。故存其十一部名。沒方廣之稱
T1721_.34.0500b03: 也。第四句大廣小略。顯大乘是滿字故具足
T1721_.34.0500b04: 十二部小乘是半字故唯有九部。則如今文
T1721_.34.0500b05: 説。正是法華宗也。十二部通以言教爲體。故
T1721_.34.0500b06: 涅槃經明知法知義。知法者知十二部經法。
T1721_.34.0500b07: 故知是教也。次開爲二者。雖有十二部不出
T1721_.34.0500b08: 長行與偈也。亦得開三。修多羅・祇夜・伽陀。
T1721_.34.0500b09: 此三就教制名。則以教爲此三部體。餘之九
T1721_.34.0500b10: 部從別事受名亦不離此三也。修多羅者。成
T1721_.34.0500b11: 論及智度論明直説語言爲修多羅。謂別相
T1721_.34.0500b12: 修多羅也。涅槃經從如是至奉行。謂通相修
T1721_.34.0500b13: 多羅也。三藏中修多羅竪長横狹。竪長故攝
T1721_.34.0500b14: 於十二。横狹故但一藏也。十二部中修多羅
T1721_.34.0500b15: 横闊竪短。不攝十一故竪短。攝三藏故爲横
T1721_.34.0500b16: 闊也。伽陀者第二部。謂不等偈也。問諸經
T1721_.34.0500b17: 論列十二部第二云祇夜。今何故乃明伽陀。
T1721_.34.0500b18: 答欲明佛説法無定故改於常規。以昔説九
T1721_.34.0500b19: 部爲明小。今明九部乃爲通大。欲顯不定之
T1721_.34.0500b20: 義故亂説也。又今合此九部爲五雙。初長行
T1721_.34.0500b21: 與偈一雙。諸佛或爲衆生直説修多羅。或
T1721_.34.0500b22: 命初則偈説故名伽陀。以經並標或字。則
T1721_.34.0500b23: 知修多羅未必在前伽陀不必在後。本事本
T1721_.34.0500b24: 生此第二自他一雙。本事説他過去世事。如
T1721_.34.0500b25: 藥王本事品等。説自過去世事爲本生。未曾
T1721_.34.0500b26: 有因縁。此明善惡事一雙。未曾有謂善事。如
T1721_.34.0500b27: 青牛行鉢白狗聽經大地震動諸天身量。因
T1721_.34.0500b28: 縁謂起罪本末事。而説名因縁經。譬喩祇
T1721_.34.0500b29: 夜法喩一雙。具足應云路伽祇夜伽陀祇夜。
T1721_.34.0500c01: 上存別略通。今存通略別。優婆提舍稱爲論
T1721_.34.0500c02: 義。則是能論。上八部四雙名爲所論。謂能
T1721_.34.0500c03: 論所論一雙也。問大小倶稱方廣有何異耶。
T1721_.34.0500c04: 答大是具足方廣。小是隨分方廣。又大乘理
T1721_.34.0500c05: 正曰方。義富稱廣。文詮方廣之理名爲方廣
T1721_.34.0500c06: 經。小乘語正曰方。文多稱廣也。鈍根樂小
T1721_.34.0500c07: 法下一行半明小乘果法。又前明九部謂人
T1721_.34.0500c08: 天教。今明二乘教。人天雖異不出九部。二
T1721_.34.0500c09: 乘雖異同求涅槃。故人天教中前舒人天機
T1721_.34.0500c10: 次明九部教。今亦前叙二乘機次明叙二乘
T1721_.34.0500c11: 教。問既云樂小法。何故復言貪著於生死。答
T1721_.34.0500c12: 現在機縁樂於小法。過去久遠貪著生死。又
T1721_.34.0500c13: 約機樂於小法。據情則貪著生死也。又樂小
T1721_.34.0500c14: 法則是貪於生死。以小涅槃則是大乘生死
T1721_.34.0500c15: 故。爲是説涅槃第二明小乘教也。我設是方
T1721_.34.0500c16: 便下。上明昔二種教。今明二種教意。前
T1721_.34.0500c17: 近明説小乘教意。明昔説涅槃法者意令得
T1721_.34.0500c18: 入佛慧故也。決定説大乘者。昔日言説於小
T1721_.34.0500c19: 意在於大。教不稱意不名決定。今言意倶顯
T1721_.34.0500c20: 稱爲決定。又大品等經顯教菩薩密化二乘。
T1721_.34.0500c21: 於菩薩是決定。於二乘未得決定。今顯教菩
T1721_.34.0500c22: 薩顯教二乘故名決定。又大乘是決定法。如
T1721_.34.0500c23: 涅槃經師子吼者名決定説。謂諸衆生悉有
T1721_.34.0500c24: 佛性。今亦決定説於衆生悉有一乘也。以道
T1721_.34.0500c25: 理無有餘性唯有佛性故。説佛性名決定説。
T1721_.34.0500c26: 一乘亦爾。我此九部法下第二明説九部教
T1721_.34.0500c27: 法意。上半明隨宜説教法。下半明説教意説
T1721_.34.0500c28: 九部。爲令悟入大乘。與解大乘爲本意。故言
T1721_.34.0500c29: 入大乘爲本。有佛子心淨下。上明昔説小乘
T1721_.34.0501a01: 意。今第二明昔説大乘教意。若五乘論
T1721_.34.0501a02: 之。上説四乘今辨第五大乘教也。若作三教
T1721_.34.0501a03: 次第者。一人天爲下教。次二乘爲中教。今
T1721_.34.0501a04: 大乘爲上教。文正作此意。一一文中皆先明
T1721_.34.0501a05: 機次辨教。觀文現也。有人言。上明昔
T1721_.34.0501a06: 説小乘是方便。今明昔日三乘中大乘亦是
T1721_.34.0501a07: 方便。將欲會三乘歸一乘故。前明小乘今辨
T1721_.34.0501a08: 大乘也。今謂不然。前明小乘。而文辨小乘
T1721_.34.0501a09: 爲方便。若昔大乘是方便者。亦應前列大乘
T1721_.34.0501a10: 次明大乘爲方便。而文不爾。直明昔日大乘。
T1721_.34.0501a11: 不言是方便。故知昔小乘是方便。昔大非
T1721_.34.0501a12: 方便也。又爲偏行六度菩薩説大乘。可是方
T1721_.34.0501a13: 便耳。而文云佛子無量諸佛所行深妙道。
T1721_.34.0501a14: 非則是假名偏行之人。則知是眞實大乘也。
T1721_.34.0501a15: 又中論云。前爲聲聞説生滅十二因縁。次爲
T1721_.34.0501a16: 已習行有大心堪受深妙法者説十二因縁不
T1721_.34.0501a17: 生不滅。若爾此大小應並是方便。而中論明
T1721_.34.0501a18: 前説小是方便後説大是眞實。今文亦爾也。
T1721_.34.0501a19: 問但應明昔小是方便。何故今文明昔大乘
T1721_.34.0501a20: 耶。答此文雙序如來大小二藏。從華嚴已
T1721_.34.0501a21: 至靈山已前大小二乘一切諸教。所以雙序
T1721_.34.0501a22: 二教者。序小乘教意。明迴小入大菩薩鈍
T1721_.34.0501a23: 根昔未得悟今方領解。序大乘教意。歎直往
T1721_.34.0501a24: 菩薩從華嚴以來至靈山之前大機早就利
T1721_.34.0501a25: 根早悟。此乃是數以歎菩薩之先達嗟聲聞
T1721_.34.0501a26: 之後悟耳。非關昔大爲方便也。問何以知
T1721_.34.0501a27: 然。答以二文爲證。一者涌出品云。是諸衆
T1721_.34.0501a28: 生始見我身聞我所説即便得入如來之慧。
T1721_.34.0501a29: 此明直往菩薩早悟佛慧也。次云除先修習
T1721_.34.0501b01: 學小乘者如是等人我今亦令得聞是經入
T1721_.34.0501b02: 於佛慧。此明迴小入大菩薩晩方悟也。二者
T1721_.34.0501b03: 則此經文明聲聞晩習大乘晩聞大乘晩得授
T1721_.34.0501b04: 記晩生歡喜。既是眞實教者。菩薩早習大乘
T1721_.34.0501b05: 早聞大乘早得授記早生歡喜亦是眞實教
T1721_.34.0501b06: 也。若今文明菩薩早聞大乘早得授記。是方
T1721_.34.0501b07: 便者。華嚴等經悉是方便。則是謗法之甚也。
T1721_.34.0501b08: 問若昔大乘明菩薩授記作佛。既是眞實教
T1721_.34.0501b09: 者。聲聞藉波若等經調柔其心然後始得悟
T1721_.34.0501b10: 入法華。則知波若爲法華方便。豈是眞實教。
T1721_.34.0501b11: 答波若顯教菩薩密化二乘。二乘之人藉菩
T1721_.34.0501b12: 薩眞實教調柔其心故得入於法華。斯乃是
T1721_.34.0501b13: 假他先達而得後進。豈可言先達之教是方
T1721_.34.0501b14: 便説耶。問此大乘亦得是方便不。答望道未
T1721_.34.0501b15: 曾大小。赴大小縁故無名相中假名相説故
T1721_.34.0501b16: 大小倶是方便。非但大小倶是方便。亦三一
T1721_.34.0501b17: 倶是方便。但今大小相對。小*乘是未了故
T1721_.34.0501b18: 是方便。大乘已了稱爲眞實也。就此文爲
T1721_.34.0501b19: 二。第一歎菩薩福徳利根有七種早義。即顯
T1721_.34.0501b20: 聲聞薄福鈍根有七種晩義。第二結昔説大
T1721_.34.0501b21: 乘意。有佛子心淨。第一嘆菩薩現在早有堪
T1721_.34.0501b22: 聞之徳。則顯聲聞晩有堪聞之義。離凡夫二
T1721_.34.0501b23: 乘有所得心故稱淨也。柔軟者。有無所得信
T1721_.34.0501b24: 心順從諸佛不違大乘。如濕牛皮易可屈折。
T1721_.34.0501b25: 利根者。信爲其始慧爲其終。略擧五根之初
T1721_.34.0501b26: 後。又是大乘法海信爲能入智爲能度故
T1721_.34.0501b27: 擧此二*也。無量諸佛所下。第二歎菩薩早
T1721_.34.0501b28: 習大因値佛既多修行亦積。則顯聲聞修大
T1721_.34.0501b29: *乘因晩也。爲是諸佛子下。第三歎早爲菩
T1721_.34.0501c01: 薩説大乘。即顯晩爲聲聞説大乘也。而云説
T1721_.34.0501c02: 是大乘經者。是大乘經即法華也。昔爲直往
T1721_.34.0501c03: 菩薩早説法華竟。故湧出品云。是諸衆生始
T1721_.34.0501c04: 見我身聞我所説即入佛慧。佛慧*則法華
T1721_.34.0501c05: 平等大慧。但昔作華嚴波若之名耳。今爲迴
T1721_.34.0501c06: 小入大之人作法華之説。故知大乘顯道義
T1721_.34.0501c07: 同。故云波若是一法佛説種種名隨諸衆生
T1721_.34.0501c08: 力爲之立異字。智度論又云。法華經者是波
T1721_.34.0501c09: 若異名。則明證也。我記如是人來世成佛道
T1721_.34.0501c10: 者。第四歎早與菩薩授記。即顯聲聞晩得記
T1721_.34.0501c11: 也。以深心念佛。第五歎菩薩早修正解故早
T1721_.34.0501c12: 得佛記。則顯二乘之晩修正解故晩得佛記。
T1721_.34.0501c13: 以深心念佛者。了悟如來無生滅身也。如華
T1721_.34.0501c14: 經云。一切法不生一切法不滅。若能如
T1721_.34.0501c15: 是解諸佛常現前。又大品云。云何名念佛。
T1721_.34.0501c16: 謂無憶故是爲念佛。此*則内外並冥縁觀倶
T1721_.34.0501c17: 寂爲眞念佛也。修持淨戒故者。第六嘆菩薩
T1721_.34.0501c18: 早修正行故早得佛記。不持不犯離凡夫二
T1721_.34.0501c19: 乘有所得戒故名淨戒。然行解更無二體。
T1721_.34.0501c20: *則一正觀義分。離惑爲解。離過爲行。此等
T1721_.34.0501c21: 聞得佛下。第七嘆菩薩早生歡喜。用斥聲聞
T1721_.34.0501c22: 後得記方喜。世間三禪之樂名遍身樂。猶是
T1721_.34.0501c23: 小喜。今蒙佛記即得佛樂故名大喜。悟此身
T1721_.34.0501c24: 心本性寂滅名爲遍身。佛知彼心行下。第二
T1721_.34.0501c25: 結昔説大教意。佛初成道知菩薩福徳利根。
T1721_.34.0501c26: 故早爲説大乘也。聲聞若菩薩下。第二顯今
T1721_.34.0501c27: 教意。*則是頌上唯以一大事因縁故出現於
T1721_.34.0501c28: 世。長行有三種意。一明爲大事故出世。二
T1721_.34.0501c29: 但爲教菩薩。三明十方佛土唯有一無二。釋
T1721_.34.0502a01: 成前之二事。今文轉勢頌之。亦開三別。初
T1721_.34.0502a02: 明但爲教一人。次明道理有一無二。後辨佛
T1721_.34.0502a03: 出世大意。所以前明唯教一人者。爲對昔二
T1721_.34.0502a04: 教各赴二縁故。今明二縁同禀一教。昔聲聞
T1721_.34.0502a05: 大機未熟故爲之説小。菩薩大機早*熟故
T1721_.34.0502a06: 爲之説大。是以二教各赴二縁。今至靈山之
T1721_.34.0502a07: 會聲聞菩薩大機並*熟。是故二縁同聞一教
T1721_.34.0502a08: 並皆成佛。爲此因縁故前明但教一人也。無
T1721_.34.0502a09: 疑者。昔説三乘即聲聞無進道菩薩有退路。
T1721_.34.0502a10: 今明有一無三。則聲聞有進道菩薩無退路。
T1721_.34.0502a11: 故云無疑也。十方佛土中。第二明道理有
T1721_.34.0502a12: 一無二也。良由道理唯有一乘無有二乘。是
T1721_.34.0502a13: 故聲聞菩薩聞法華一偈並皆成佛。即以今
T1721_.34.0502a14: 文釋成上意也。除佛方便説者。疑者云。既
T1721_.34.0502a15: 有一無二。昔何故説有二乘。是故釋云。上
T1721_.34.0502a16: 據理故無二。唯除方便説有二耳。但以假名
T1721_.34.0502a17: 字者。疑者既聞除方便説有二。或謂有二
T1721_.34.0502a18: 乘微毫法體。是故釋云。畢竟無有二乘法
T1721_.34.0502a19: 體。但假名字説耳。引導諸衆生者。疑者
T1721_.34.0502a20: 云。既無法體。何用説此虚名。是故釋云。爲
T1721_.34.0502a21: 欲導示衆生引出火宅。因此空名獲於實利
T1721_.34.0502a22: 故名善巧。如經云。我初得成佛時空拳度
T1721_.34.0502a23: 一切也。説佛智慧故下。第三明佛出世大意。
T1721_.34.0502a24: 以道理有大無小。諸佛是體理之人。以道理
T1721_.34.0502a25: 有大故唯爲大事故出世。道理無小故不爲
T1721_.34.0502a26: 小故出世。是故接前道理後明出世大意也。
T1721_.34.0502a27: 就文爲二。第一先明諸佛唯爲大事故出世
T1721_.34.0502a28: 不爲小事。第二引證釋成。初文又二。前開兩
T1721_.34.0502a29: 章門。次釋兩章門。前一偈標唯爲大事出世
T1721_.34.0502b01: 章門。次半行明不爲小事出章門。前偈上半
T1721_.34.0502b02: 標爲大事故出世。下半擧眞僞釋成。以唯一
T1721_.34.0502b03: 事實餘二則非眞。是故諸佛但爲一事故出
T1721_.34.0502b04: 世。問上言無二無三。今何故乃云二非眞耶。
T1721_.34.0502b05: 答前明無二謂無縁覺。無三明無聲聞。*則是
T1721_.34.0502b06: 今文二非眞實。但上明其倶無。今明方便説
T1721_.34.0502b07: 有但非眞實有耳。終不以小乘下此半行標
T1721_.34.0502b08: 不爲小事出世章門。亦得唯此一事實。釋上
T1721_.34.0502b09: 爲大事故出世章門。餘二*則非眞。釋成不爲
T1721_.34.0502b10: 小事出世章門。以餘二非眞故。終不以小
T1721_.34.0502b11: 乘度物也。佛自住大乘下第二釋兩章門也。
T1721_.34.0502b12: 初一行釋佛爲大事出世章門。以佛自住大
T1721_.34.0502b13: 乘。還以佛所得法度物也。問定慧*則是大
T1721_.34.0502b14: 乘。云何言莊嚴大乘。答一寂一照以別嚴總。
T1721_.34.0502b15: 亦是以法嚴人。而云力者。以能度物故稱力。
T1721_.34.0502b16: 又但明定慧者。累無不寂爲定。徳無不*圓
T1721_.34.0502b17: 爲慧。又累無不寂爲定*則涅槃果果。境無
T1721_.34.0502b18: 不照爲菩提果。此二總攝果乘故明之也。自
T1721_.34.0502b19: 證無上道下。第二釋上不爲小事故出世章
T1721_.34.0502b20: 門。若自住大乘平等之法以小度物便有二
T1721_.34.0502b21: 過。一乖大乘平等。二*則墮慳貪之失。自貪
T1721_.34.0502b22: 大不與物故名慳貪。一不可平等之理。二
T1721_.34.0502b23: 不可諸佛之心。故云此事爲不可。若人信歸
T1721_.34.0502b24: 佛下。第二證成上爲大不爲小。故出世凡有
T1721_.34.0502b25: 三證。一引他證。二引自證。三引昔證。引他
T1721_.34.0502b26: 證者。謂信心歸依佛之人知如來言不欺誑。
T1721_.34.0502b27: 自住眞法以僞乘與物故名爲欺。用此誘他
T1721_.34.0502b28: 稱之爲誑。佛自住眞乘還以與物故不欺誑。
T1721_.34.0502b29: 亦無貪嫉意者。所以外言欺誑。良由内心貪
T1721_.34.0502c01: 嫉。自貪眞乘嫉妬衆生故與僞法。所以欺誑。
T1721_.34.0502c02: 佛無貪嫉故不欺誑也。斷諸法中惡者。非但
T1721_.34.0502c03: 無有貪嫉。悉斷一切諸法中惡。以内有惡觸
T1721_.34.0502c04: 處生畏。以佛無諸惡故於十方獨無所畏。我
T1721_.34.0502c05: 以相嚴身下。第二引自爲證凡有四句。一以
T1721_.34.0502c06: 我有此相好之身。則知内無貪嫉外無欺誑。
T1721_.34.0502c07: 二我尚以身光照世間。*則知身益物故内
T1721_.34.0502c08: 無貪嫉外不欺誑。三明爲無量衆所尊仰。故
T1721_.34.0502c09: 非貪嫉欺誑之人。四明爲人説於實相印定
T1721_.34.0502c10: 諸法。*則知自住大乘亦令他住大乘也。又
T1721_.34.0502c11: 前偈明佛無惡。此偈辨佛有善。並釋成佛自
T1721_.34.0502c12: 住大乘與物大*乘。舍利弗當知下。第三引
T1721_.34.0502c13: 昔誓願證。初偈引佛昔願。第二偈明昔願滿。
T1721_.34.0502c14: 明初發心時尚願令一切人悉皆成佛。況今
T1721_.34.0502c15: 得佛而自住於大與物小耶。問如來初發心
T1721_.34.0502c16: 時願一切成佛。今並未成佛。云何稱願已滿
T1721_.34.0502c17: 耶。答靈山一會迴小入大菩薩同入一乘。自
T1721_.34.0502c18: 爾已前令直往菩薩授記作佛。一期出世唯此
T1721_.34.0502c19: 二人普令作佛。*則是一期願滿。如上引*涌
T1721_.34.0502c20: 出品文證之。正意者。法華之前但得爲
T1721_.34.0502c21: 薩一人説佛乘。*則佛願未滿。今並爲五乘六
T1721_.34.0502c22: 道衆生並令成佛。故佛願滿。又爲人説一乘
T1721_.34.0502c23: 即是暢佛意。亦名爲滿*也。若我遇衆生下
T1721_.34.0502c24: 第二釋疑門。此文來意有近有遠。所言遠者。
T1721_.34.0502c25: 上來一章皆明所説諸教爲表一乘並令衆生
T1721_.34.0502c26: 普成佛。若爾如來何不爲一切人皆説一耶。
T1721_.34.0502c27: 二者近從上本誓願生。昔既發願令一切成
T1721_.34.0502c28: 佛。今滿本願。初出世時何故説三不即説一。
T1721_.34.0502c29: 今方説一耶。爲釋此意故有此章來也。就文
T1721_.34.0503a01: 有四。初明不得普爲一切説於一乘。二釋
T1721_.34.0503a02: 不得説一所以。三明既不得説一故方便説
T1721_.34.0503a03: 三。四明雖復説三終爲顯一。若我遇衆生盡
T1721_.34.0503a04: 教以佛道者。此上半牒難情。假設遇衆生
T1721_.34.0503a05: 便説於一也。下半明有損無益。凡有三過。一
T1721_.34.0503a06: 者機小教大有錯亂之失。二者鈍根迷教惑
T1721_.34.0503a07: 理之過。三者不信有誹謗之咎。我知此衆生
T1721_.34.0503a08: 下第二釋不得説一所以。不得説一凡有二
T1721_.34.0503a09: 義。一知衆生無有善本。二知衆生有諸惡根。
T1721_.34.0503a10: *則用二義釋無智錯亂等三失。無善本者。
T1721_.34.0503a11: 未曾修行無所得善爲菩提本。故此衆生不
T1721_.34.0503a12: 信解一。堅著於五欲下第二明衆生有於惡根。
T1721_.34.0503a13: 就文爲二。初明有愛惡。次明有見惡。所以偏
T1721_.34.0503a14: 明有愛見者。此二總攝一切諸煩惱故。又在
T1721_.34.0503a15: 家人多起愛出家外道多起諸見。又衆魔樂
T1721_.34.0503a16: 生死故起愛。外道著諸見故起見。又愛是舊
T1721_.34.0503a17: 行煩惱。見是新起之惑。一切衆生雖並成就
T1721_.34.0503a18: 三界愛見。而愛多現行。若値邪師方乃起見。
T1721_.34.0503a19: 又愛煩惱名爲一失。諸外道等以有愛惑而
T1721_.34.0503a20: 於其中更復起見。是爲失中更復起失。爲此
T1721_.34.0503a21: 因縁明愛見也。就明愛内開爲二章。一辨愛
T1721_.34.0503a22: 因二明愛果。堅著於五欲者。起愛之處。出
T1721_.34.0503a23: 所愛事也。癡愛故生惱者。所以愛五欲者。由
T1721_.34.0503a24: 癡故起愛也。如涅槃云誑故生貪。如淨名云
T1721_.34.0503a25: 從癡有愛則我病生。惱者。明從愛因生於現
T1721_.34.0503a26: 惱。所謂以愛因縁令身心惱。或自惱惱他故
T1721_.34.0503a27: 也。故癡是愛因。惱爲愛果。以諸欲因縁下。
T1721_.34.0503a28: 上明生惱謂現報也。從此以下明生後二報
T1721_.34.0503a29: 也。就文爲二。初辨通報次明別報。初半行
T1721_.34.0503b01: 明得生報。下半明後報也。既語輪迴。則三
T1721_.34.0503b02: 報相續也。受胎之微形下。第二別明受報謂
T1721_.34.0503b03: 人報也。所以偏明人報者。佛生人中多化人
T1721_.34.0503b04: 故也。人報具於八苦。上半略明生苦。以生
T1721_.34.0503b05: 苦爲八苦之初。下半總明衆苦也。世世常増
T1721_.34.0503b06: 長者。細論胎内時分不同。爲世世増長。又
T1721_.34.0503b07: 大期爲一世。生生常如此。即從今生生後世
T1721_.34.0503b08: 是増長義也。問衆生託胎何故有男女不同。
T1721_.34.0503b09: 答父精多母精少*則成男。母精多父精少*則
T1721_.34.0503b10: 成女。父母等精者則成黄門二根也。入邪見
T1721_.34.0503b11: 稠林下第二明起見。就文亦二。初明見因次
T1721_.34.0503b12: 明見果。入邪見稠林者。此中有一見二見乃
T1721_.34.0503b13: 至六十二見。言一見者。總名外道諸見爲一
T1721_.34.0503b14: 邪見。邪見衆多譬如密林。故云稠林也。若有
T1721_.34.0503b15: 若無等者此明二見也。智度論云。愛多者著
T1721_.34.0503b16: 有故起有見。見多者著無故起無見。又云
T1721_.34.0503b17: 四見多者著有。邪見多者著無也。依止此諸
T1721_.34.0503b18: 見具足六十二者。明六十二見。大品譬如
T1721_.34.0503b19: 我見攝六十二見。*則我見爲六十二見本。大
T1721_.34.0503b20: 品又云一異爲本。此經以有無爲本。此三不
T1721_.34.0503b21: 相違也。由計有我故生諸見。*則我爲其本。
T1721_.34.0503b22: 以有我故計我與陰一我與陰異。故以一異
T1721_.34.0503b23: 爲本。我與陰一*則陰滅我滅。便起斷見。我
T1721_.34.0503b24: 與陰異*則陰滅我存。故起於常見。斷常則是
T1721_.34.0503b25: 有無。故以有無爲本。有無謂邊見。爲六十
T1721_.34.0503b26: 二見本。我爲邊見之本也。六十二見者。大
T1721_.34.0503b27: 品佛母品開十四難爲六十二。十四難者。神
T1721_.34.0503b28: 及世間常無常等四。神及世間邊無邊等四。
T1721_.34.0503b29: 死後如去不如去等四。合爲十二。及身與神
T1721_.34.0503c01: 一。身與神異合爲十四。常無常内約五陰作
T1721_.34.0503c02: 之。一陰具常無常四句。故成二十。邊無邊
T1721_.34.0503c03: 亦約五陰。故成二十。如去不如去亦成二
T1721_.34.0503c04: 十。合爲六十。一異爲本合爲六十二。又釋
T1721_.34.0503c05: 即色是我。離色有我。我住色中。色住我中。
T1721_.34.0503c06: 一陰有四。五陰二十。約三世爲六十。斷常
T1721_.34.0503c07: 爲本合六十二。十六爲即陰。四十六爲離陰。
T1721_.34.0503c08: 又釋一陰上計有無二種。五陰便成十見。三
T1721_.34.0503c09: 世爲三十。凡夫五陰有三十見。聖人五陰亦
T1721_.34.0503c10: 三十。合有六十。涅槃非三世攝。但計涅槃有
T1721_.34.0503c11: 無二合成六十二見也。問五見攝六十二見
T1721_.34.0503c12: 不。答我見爲六十二見本。邪見撥無。而六
T1721_.34.0503c13: 十二計有故不攝邪見。見取以六十二見爲
T1721_.34.0503c14: 第一。戒取謂六十二見爲道。*則四見非六
T1721_.34.0503c15: 十二攝。而六十二見屬邊見也。深著虚妄法
T1721_.34.0503c16: 者。前明從愛起見。今從見更生於愛。虚妄
T1721_.34.0503c17: 法者謂諸見也。深著此見故名愛也。又佛初
T1721_.34.0503c18: 出世不能頓拔此見*則説一乘故名深著。
T1721_.34.0503c19: 又既以此見爲好。*則爲是於見上更生見。
T1721_.34.0503c20: 謂見取見也。我慢自矜高者。恃此諸見擧我
T1721_.34.0503c21: 自高也。即顯諸外道佛初出世不受一乘之
T1721_.34.0503c22: 道故也。諂曲心不實者。上來從正使生正使。
T1721_.34.0503c23: 今從正使生於纒垢。諂即六垢之一也。雜心
T1721_.34.0503c24: 云從見生諂垢。以起見必是利根人。方能諂
T1721_.34.0503c25: 曲。鈍人不能也。上明我慢不受佛化。今明
T1721_.34.0503c26: 諂曲化彼門徒。於千萬億劫第二明見所得
T1721_.34.0503c27: 果。以愛爲受生之本故下招六趣。見乖於正
T1721_.34.0503c28: 理故上隔三尊。是以二文明愛見果異也。如
T1721_.34.0503c29: 是人難度者。總此愛見衆生難可以一乘法
T1721_.34.0504a01: 度之。問此叙何處愛見衆生。答佛初出世有
T1721_.34.0504a02: 此愛見衆生。故不得説一乘也。是故舍利弗
T1721_.34.0504a03: 下第三明不得説一故方便説三也。説諸盡
T1721_.34.0504a04: 苦道謂道諦*也。示之以涅槃即滅諦。略擧
T1721_.34.0504a05: 出世因果。問上云起邪見衆生千萬劫不聞
T1721_.34.0504a06: 佛名字亦不聞正法。今云何得爲説涅槃耶。
T1721_.34.0504a07: 答住此邪見*則不得聞。但此邪見衆生過去
T1721_.34.0504a08: 曾習小乘有小根性。中途起於邪見。以小機
T1721_.34.0504a09: 將發邪見正傾故得爲説小教。我雖説涅槃
T1721_.34.0504a10: 下。第四明雖復説三終爲顯一也。初句開
T1721_.34.0504a11: 方便門故云非眞滅也。諸法從本來下。有
T1721_.34.0504a12: 人言。涅槃有三種。初教以灰斷無爲爲寂滅。
T1721_.34.0504a13: 般若教以四諦平等爲寂滅。此經明寶所俗
T1721_.34.0504a14: 外涅槃爲寂滅也。今是辨因之時未得明言
T1721_.34.0504a15: 説寶所之滅。且用大品經滅以斥彼事斷無
T1721_.34.0504a16: 爲。有人言。萬善之法本來寂滅無三乘之相
T1721_.34.0504a17: 故云寂滅。今明此二都非釋也。今文正簡大
T1721_.34.0504a18: 小二涅槃也。小乘之滅非是眞滅。大涅槃滅
T1721_.34.0504a19: 方是眞滅。所以然者。小乘前有因果二患。故
T1721_.34.0504a20: 滅之以得無爲。*則是斷常二見。故大品云。
T1721_.34.0504a21: 若法前有今無。諸佛菩薩*則有過罪。今對小
T1721_.34.0504a22: 乘非眞滅故明因果兩患本來寂滅。*則是大
T1721_.34.0504a23: 涅槃滅也。問今明一乘何故乃辨大小二涅
T1721_.34.0504a24: 槃異耶。答良由今果異昔果故。得今因異昔
T1721_.34.0504a25: 因耳。又昔小滅非眞滅今大滅是眞滅。方
T1721_.34.0504a26: 得勸捨小滅以求大滅。蓋正是一乘之大宗
T1721_.34.0504a27: 也。問大小二涅槃有幾種異。答此經始末凡
T1721_.34.0504a28: 有三異。一小乘滅狹。但滅四住及分段生死。
T1721_.34.0504a29: 大乘具滅五住及二死。此經現譬喩品末。故
T1721_.34.0504b01: 彼云。但離虚妄名爲解脱。其實未得一切解
T1721_.34.0504b02: 脱。二者小乘前有煩惱及以身智。然後滅之
T1721_.34.0504b03: 故非本來寂滅。大乘明煩惱及以身智本性
T1721_.34.0504b04: 寂滅不復更滅。故大品云。若法前有後無。諸
T1721_.34.0504b05: 佛則有過罪。二乘前有今無。*則是過罪之
T1721_.34.0504b06: 人。故涅槃云。若以聲聞言無布施。是*則名
T1721_.34.0504b07: 爲破戒邪見。*則其證也。三者二乘但見於
T1721_.34.0504b08: 空不見不空。即但見於滅不見不滅。大乘明
T1721_.34.0504b09: 見空及與不空。*則是具見於滅及與不滅。
T1721_.34.0504b10: 故譬喩品云。皆以如來滅度而滅度之。*則
T1721_.34.0504b11: 是滅義。又云悉與諸佛禪定智慧。謂不滅義
T1721_.34.0504b12: 也。故法華論云。正以大涅槃爲一乘也。問大
T1721_.34.0504b13: 品等經已明本來寂滅。何故聲聞不得悟耶。
T1721_.34.0504b14: 答大品雖明本來寂滅。未開小滅非眞滅。是
T1721_.34.0504b15: 故聲聞不得悟也。今明小滅非直滅。*則開
T1721_.34.0504b16: 方便門。本來寂滅相。謂顯眞實義。是故聲聞
T1721_.34.0504b17: 方得悟也。我有方便力下第三勸信門。初偈
T1721_.34.0504b18: 重牒所信之法。第二偈正明勸信也。初偈上
T1721_.34.0504b19: 半寄釋迦以明權。下半就諸佛以顯一。第二
T1721_.34.0504b20: 偈上半誡令除疑。下半勸信佛語。過去無數
T1721_.34.0504b21: 劫下第二頌引證門。頌三世佛*則爲三段。上
T1721_.34.0504b22: 長行一一佛皆有三門。一化主二教門三徒
T1721_.34.0504b23: 衆。今還頌此三也。上半乃擧多劫多佛者。良
T1721_.34.0504b24: 以一劫一佛未足爲證。故擧多劫多佛生衆
T1721_.34.0504b25: 生信心。下半明諸佛化儀不同而同説一乘
T1721_.34.0504b26: 之道也。如是諸世尊下第二頌上教門。上長
T1721_.34.0504b27: 略但有一周明教門。今偈頌廣開爲二周。
T1721_.34.0504b28: 第一就法説門明教意。第二就神通門明教
T1721_.34.0504b29: 意。二門各三。初門三者。一行明説教。半行明
T1721_.34.0504c01: 教意。半行明益縁。又諸大聖主下。第二一
T1721_.34.0504c02: 行半就神通門明教意也。亦開三別。一行辨
T1721_.34.0504c03: 知機。一句現通。一句明現通意。更以異方
T1721_.34.0504c04: 便者。有人言。上明三乘方便。今明人天乘
T1721_.34.0504c05: 異上三乘*故名異方便。有人言。上明小乘
T1721_.34.0504c06: 方便。今明大乘異上之小故云異方便。今謂
T1721_.34.0504c07: 不爾。前文明説法爲方便。今文不云説法。乃
T1721_.34.0504c08: 是神通。神通異上説法名異方便。以説法現
T1721_.34.0504c09: 通略攝過去諸佛教門事盡。直明若説法若
T1721_.34.0504c10: 現通皆爲顯一乘也。問云何現通。答如昔滅
T1721_.34.0504c11: 火伏龍令外道心醉。今放光現瑞使内侍發
T1721_.34.0504c12: 請。*則其事也。故序品云。今相如本瑞是諸
T1721_.34.0504c13: 佛方便。今佛放光明助發實相義。即此文之
T1721_.34.0504c14: 意也。問前明説法方便與神通方便何異。答
T1721_.34.0504c15: 今文現通開發正説之由漸故名方便。前明
T1721_.34.0504c16: 説法門以無三説三故名方便。第一義者一實
T1721_.34.0504c17: 之道。理極莫過爲第一。深有所以稱爲義也。
T1721_.34.0504c18: 若有衆生類下第三頌長行禀教之衆。就文
T1721_.34.0504c19: 爲三。第一明於過去世佛現在時修行得益
T1721_.34.0504c20: 第二明於過去佛滅後修行得益。第三雙明
T1721_.34.0504c21: 二世修行得益也。教門不出説法現通二種。
T1721_.34.0504c22: 修行不出三時不同。此意欲攝過去能化所
T1721_.34.0504c23: 化事盡也。上長行初明聞法終得種智。今此
T1721_.34.0504c24: 偈頌前明修行終皆成佛。初*則是六度行也。
T1721_.34.0504c25: 以六度是成佛之本故初説之也。種種修福
T1721_.34.0504c26: 徳者四乘之行也。諸佛滅度已下第二明佛
T1721_.34.0504c27: 滅度後修行成佛。就文爲五。第一明見佛涅
T1721_.34.0504c28: 槃起戀慕心故得成佛。二明供養舍利。三明
T1721_.34.0504c29: 起塔。四明造像。五明三業供養故得成佛。
T1721_.34.0505a01: 此五*則成次第。初見佛涅槃心生戀慕。涅
T1721_.34.0505a02: 已後爲供養舍利。供養已後次明起塔。欲
T1721_.34.0505a03: 表代尊像故須造像。造像竟次辨三業供養
T1721_.34.0505a04: 也。言若人善軟心者謂戀慕心也。又*則是
T1721_.34.0505a05: 信心。隨順諸佛不違教門故名善軟也。諸佛
T1721_.34.0505a06: 滅度已下第二明供養舍利。起萬億種塔下
T1721_.34.0505a07: 第三明起塔。外國名塔婆或名偸婆或名
T1721_.34.0505a08: 斗婆。此云方墳亦名塚也。増一阿含云。有
T1721_.34.0505a09: 四事得梵福。一無塔處立塔。二和合聖衆。
T1721_.34.0505a10: 三修治破寺。四佛初成道請轉法輪。梵福者。
T1721_.34.0505a11: 四天下衆生至六欲天不及一梵天福也。廟
T1721_.34.0505a12: 者貎也。寺塔供養對之如神在有状貎也。木
T1721_.34.0505a13: 樒者。形似白檀微有香氣。長安親見之。若
T1721_.34.0505a14: 人爲佛故下第四明造像。優婆塞經不許用
T1721_.34.0505a15: 膠。有釋云。不許用皮膠。得用木膠。有釋云。
T1721_.34.0505a16: 開遮有異意也。若人於塔廟下第五明三業
T1721_.34.0505a17: 供養。於諸過去佛下第三合明二世修行成
T1721_.34.0505a18: 佛。聞是法者。*則是聞上來所説法皆得成佛
T1721_.34.0505a19: 也。問低頭擧手善云何成佛。答昔竺道生著
T1721_.34.0505a20: 善不受報論。明一*毫之善並皆成佛不受生
T1721_.34.0505a21: 死之報。今見瓔珞經亦有此意成論師云。一
T1721_.34.0505a22: 念善有習報兩因。報因*則感*於人天。習因
T1721_.34.0505a23: 牽性相生作佛。今明此義並成難解。經云有
T1721_.34.0505a24: 所得善不動不出。凡夫習因之善既有所得。
T1721_.34.0505a25: 云何得成佛耶。*則以此言還責生法師也。今
T1721_.34.0505a26: 明善因有受報不受報義。有所得善受有所
T1721_.34.0505a27: 得報。無所得善受無所得報。謂受報義也。有
T1721_.34.0505a28: 所得善不受無所得報。無所得善不受有所
T1721_.34.0505a29: 得報。謂不受報義。故大品云。有所得善
T1721_.34.0505b01: 不動不出。無所得善能動能出。即是證也。問
T1721_.34.0505b02: 人天善根既是有所得。云何此經明皆成佛
T1721_.34.0505b03: 耶。答人天善根蓋是得佛之遠縁。故云成佛
T1721_.34.0505b04: 耳。大品明其近不取其遠。故無所得善能動
T1721_.34.0505b05: 能出。有所得善不動不出。此經近遠通説故
T1721_.34.0505b06: 並云成佛。問人天善根云何遠成佛耶。答人
T1721_.34.0505b07: 天善根有二種。一者習因二者報因。報因*則
T1721_.34.0505b08: 感人天身。以有習因値佛菩薩。聞説大乘
T1721_.34.0505b09: 生一念無所得信。此無所得信是佛道種子。
T1721_.34.0505b10: 藉前有所得生後無*所得。故智度論云。有
T1721_.34.0505b11: 所得者是無所得初門。故云是遠縁。問此習
T1721_.34.0505b12: 報二因與成論師解何異。答彼明一念善具
T1721_.34.0505b13: 二因。今明有所得善前後相生義自是習因
T1721_.34.0505b14: 感報之義是報因。此之習報並是不成佛。
T1721_.34.0505b15: 故法華論釋。童子聚沙爲佛塔皆已成佛
T1721_.34.0505b16: 者。要是發菩提心方得成佛。非謂凡夫善根
T1721_.34.0505b17: 及決定聲聞善根得成佛也。中論云。雖復懃
T1721_.34.0505b18: 精進修行菩提道。若前非佛性終不得成佛
T1721_.34.0505b19: 也。問既是有所得善根。云何能生無所得耶。
T1721_.34.0505b20: 答有所得若決定性者不能生無所得。良由
T1721_.34.0505b21: 諸法無決定性故。値佛菩薩悟此有所得本
T1721_.34.0505b22: 無所有便生無*所得*也。問無所得亦有習
T1721_.34.0505b23: 報二因不。答亦有二因。習無所得生無所得
T1721_.34.0505b24: 亦是習因。行無所得因感無所得報稱爲報
T1721_.34.0505b25: 因。故大品云。報得無生法忍報得六波羅
T1721_.34.0505b26: 蜜。問何故云皆已成佛道耶。答佛照過去
T1721_.34.0505b27: 衆生修行善根已得成佛也。問今明過去佛
T1721_.34.0505b28: 教意。與前偈明釋迦自開宗辨。教意何異。答
T1721_.34.0505b29: 上正明二乘衆生並皆成佛。今通明五乘衆
T1721_.34.0505c01: 生並皆成佛。以破昔謂行五乘之因別得五
T1721_.34.0505c02: 乘之果。是故今明因無異感果無別詶故並
T1721_.34.0505c03: 皆成佛。所以前明二乘成佛後明五乘成佛
T1721_.34.0505c04: 者凡有二義。一者此教之興正爲二乘。傍及
T1721_.34.0505c05: 人天。故前明也。二者擧人天乘破二乘保執
T1721_.34.0505c06: 義。佛言我以佛眼見過去。人天一念善根尚
T1721_.34.0505c07: 並已成佛竟。故知無有灰身滅智同於大虚
T1721_.34.0505c08: 畢竟永住二乘不成佛也。未來世諸佛下第
T1721_.34.0505c09: 二頌上未來世諸佛。就文凡有二周。第一略
T1721_.34.0505c10: 頌上三事。第二廣釋未來諸佛教意。二門各
T1721_.34.0505c11: 三。初門三者。半行頌化主。一行半頌教意。
T1721_.34.0505c12: 半行頌禀教得益也。諸佛本誓願下第二廣
T1721_.34.0505c13: 頌未來教意。亦開三門。初一行辨本願。願
T1721_.34.0505c14: 爲明一。次一行辨説法。爲明一。次兩行就
T1721_.34.0505c15: 諸佛所證。爲明一。初二偈如文也。諸佛兩
T1721_.34.0505c16: 足尊者第三擧所證明一。上過去佛門通説
T1721_.34.0505c17: 有得無得一切諸善並皆趣成佛。今文但示
T1721_.34.0505c18: 根本無所得善方乃成佛。*則釋成上義也。兩
T1721_.34.0505c19: 足尊者。或以戒定爲二足。或以權實爲二足。
T1721_.34.0505c20: 或以福慧爲二足。或以解行爲二足。此皆内
T1721_.34.0505c21: 徳之二足也。外形以天人爲二足。佛是天人
T1721_.34.0505c22: 二足之尊也。知法常無性者。知一切法無自
T1721_.34.0505c23: 性也。而言常者。非是破性故言無性。性本
T1721_.34.0505c24: 常無故云常無性也。佛種從縁起者。種子有
T1721_.34.0505c25: 三。一以一乘教爲種子。故譬喩品云斷佛種
T1721_.34.0505c26: 故。*則是破教也。二以菩提心爲種子。故華
T1721_.34.0505c27: 嚴云下佛種子於衆生田生正覺牙。三以如
T1721_.34.0505c28: 來藏佛性爲種子。今初偈正以菩提心爲種
T1721_.34.0505c29: 子。上明無性。今辨因縁。佛種者*則是無所
T1721_.34.0506a01: 得菩提心爲佛種子也。此菩提心假縁而起。
T1721_.34.0506a02: 起*則發也。是故説一乘者。以菩提心假縁而
T1721_.34.0506a03: 起故。佛爲説一乘令發菩提心。一乘教*則是
T1721_.34.0506a04: 發菩提心縁也。又明唯有一乘無有二乘。*則
T1721_.34.0506a05: 菩提心唯有進無有退路也。是法住法
T1721_.34.0506a06: 者。上明菩提心爲種子。今明本有佛性以爲
T1721_.34.0506a07: 佛種。若無佛性。雖説一乘教及發菩提心。終
T1721_.34.0506a08: 不得成佛。是故須明佛性也。凡有三句。初半
T1721_.34.0506a09: 偈正叙佛性。謂法住法位。法住法位是佛性
T1721_.34.0506a10: 異名。亦是一乘別稱也。世間相常住者。世間
T1721_.34.0506a11: 衆生本有佛性故佛性常住。故壽量品云。如
T1721_.34.0506a12: 來如實知見三界之相。無有生死乃至非實
T1721_.34.0506a13: 非虚。*則是如來藏法身常住也。於道場知已
T1721_.34.0506a14: 者。第二句明知佛性。謂坐道場時始見佛性
T1721_.34.0506a15: 也。導師方便説者。第三句明説佛性。然佛性
T1721_.34.0506a16: 絶四句超百非實不可説。但無名相中爲衆
T1721_.34.0506a17: 生故假名相説。故云方便。此異上三乘方便。
T1721_.34.0506a18: 亦異神通方便。故此經有多種方便也。天人
T1721_.34.0506a19: 所供養下第三頌現在佛門。凡有二周。一行
T1721_.34.0506a20: 半略頌上三事。一行頌化主。一句頌所化。一
T1721_.34.0506a21: 句頌教門。知第一寂滅下。第二三偈廣頌
T1721_.34.0506a22: 上三事。初一行明三種法輪。知第一寂滅謂
T1721_.34.0506a23: 根本法輪。以方便力故謂枝末法輪。*則從本
T1721_.34.0506a24: 起末。其實爲佛乘謂攝末歸本法輪。知衆生
T1721_.34.0506a25: 諸行者。第二兩偈廣明枝末法輪。今我亦如
T1721_.34.0506a26: 是下。第三兩行偈明釋迦順同門。兩偈爲二。
T1721_.34.0506a27: 初偈順同諸佛明攝末歸本法輪。第二偈順
T1721_.34.0506a28: 同諸佛明從本起末法輪。*攝末歸本謂攝用
T1721_.34.0506a29: 歸體。從本起末謂從體起用。此二雖略攝教
T1721_.34.0506b01: 事周。安穩衆生*故者。凡夫滯有住在三界火
T1721_.34.0506b02: 宅。二乘著空未免五百由旬惡道。悉非安穩。
T1721_.34.0506b03: 故中論云。淺智見諸法若有若無等。是*則
T1721_.34.0506b04: 不能見滅見安穩法。今説中道一乘令離凡
T1721_.34.0506b05: 夫二乘有無二見。故名安穩。以種種法門。出
T1721_.34.0506b06: 安穩之方令入於佛道置安穩之處也。第二
T1721_.34.0506b07: 中上半知機。第三句説教。第四句得益
T1721_.34.0506b08: 舍利弗當知下。自上*已來頌一乘眞實門竟。
T1721_.34.0506b09: 今是大段第二頌三乘方便門。上長行文略
T1721_.34.0506b10: 總辨諸佛出五濁世方便説三。今文廣釋之。
T1721_.34.0506b11: 明釋迦出五濁世。一期所化凡有四門。第一
T1721_.34.0506b12: 居法身之地見五濁衆生有苦無樂故起大悲
T1721_.34.0506b13: 心。第二悲心内充以本垂迹。初成道時欲説
T1721_.34.0506b14: 一乘拔物極苦與其極樂。但聖雖能授物物
T1721_.34.0506b15: 不能受。是故息一化。第三既不堪受一
T1721_.34.0506b16: 故。於一佛乘方便説三調柔其心。第四明會
T1721_.34.0506b17: 三歸一。此之四門皆起五濁。故是釋上五濁
T1721_.34.0506b18: 章門。初見五濁故起大悲心。以有五濁不堪
T1721_.34.0506b19: 受一化。由有五濁故方便説三。五濁障消故
T1721_.34.0506b20: 後爲説一。是故四章皆起五濁也。問何因縁
T1721_.34.0506b21: 故但明四章耶。答釋迦出五濁世。一期始終
T1721_.34.0506b22: 唯有此四門。譬如父母見子病苦初深生愍
T1721_.34.0506b23: 惻。二者*則欲以妙藥授之令子病頓差。但
T1721_.34.0506b24: 子病重不堪服藥也。三者既不堪授妙藥權
T1721_.34.0506b25: 以麁藥治子重病。四者重病既除還堪授妙
T1721_.34.0506b26: 藥病便除差。父除子身病唯此四門不得増
T1721_.34.0506b27: 減。佛治衆生心病亦唯此四不得増*減。是
T1721_.34.0506b28: 故一期出世但明四門也。非但釋迦一期出
T1721_.34.0506b29: 世備此四門。一切諸佛亦不出此四門。
T1721_.34.0506c01: 此四門*則爲後火宅四譬爲本。初門爲生
T1721_.34.0506c02: 後長者見火譬。第二門生後救子不得譬。第
T1721_.34.0506c03: 三門生後三車救子得譬。第四門生後等賜
T1721_.34.0506c04: 大車譬。然前後法譬其文相主。唯有此四不
T1721_.34.0506c05: 應更復生於異釋。若言有十譬本六譬本。並
T1721_.34.0506c06: 不與文相應。末世既不見佛意。唯依佛爲
T1721_.34.0506c07: 師不應生穿鑿也。問後譬既有六。今云何但
T1721_.34.0506c08: 有四耶。答前長行明五濁但有一章。今偈轉
T1721_.34.0506c09: 勢説法遂有四門。此品法説有四。後品譬説
T1721_.34.0506c10: 明六。亦是轉勢説法。若言後説還同前者。
T1721_.34.0506c11: 三周之經是一周意。蓋是講師大失也。
T1721_.34.0506c12: 至譬喩品當廣説之。問此之四門具幾種身。
T1721_.34.0506c13: 答具三身也。初明居法身之地見物有苦無
T1721_.34.0506c14: 樂起大悲心。次初成道時爲諸菩薩説華嚴
T1721_.34.0506c15: 教。*則盧舍那身。第三門爲諸聲聞説三乘
T1721_.34.0506c16: 教。謂釋迦身也。初謂佛所見身。次是菩薩所
T1721_.34.0506c17: 見身。後是二乘所見身。又初是法身。次是應
T1721_.34.0506c18: 身。後是化身。第四門聞一乘了悟始終教意。
T1721_.34.0506c19: 具有三身。故法華論釋壽量品具明於三身。
T1721_.34.0506c20: 問此之四門具幾種教。答此之四門具足三
T1721_.34.0506c21: 教。如來居法身之地照五濁衆生一期始終
T1721_.34.0506c22: 根性應具堪聞三種教門。次以本垂迹爲衆
T1721_.34.0506c23: 生故説三種教。初成道時爲諸菩薩説根本
T1721_.34.0506c24: 法輪。第二門不堪受根本法輪故從本起末
T1721_.34.0506c25: 明枝末法輪。第三門會三歸一故明攝末歸
T1721_.34.0506c26: 本法輪。問既有三種法輪。亦得明三身不。答
T1721_.34.0506c27: 亦得爾也。初爲諸菩薩現盧舍那身*則根本
T1721_.34.0506c28: 身。次明二乘不堪見此身故隱本垂迹起枝
T1721_.34.0506c29: 末身。故信解品云脱珍御服著弊垢衣。第三
T1721_.34.0507a01: 既立一廢三。亦息迹歸本。*則應云脱弊垢衣
T1721_.34.0507a02: 還著珍御服也。故教既有三身亦如是。就此
T1721_.34.0507a03: 四門各有三段合成十二章經也。初門三者。
T1721_.34.0507a04: 第一明能見。二明所見。三起悲心。我以佛眼
T1721_.34.0507a05: 觀者明能見也。五眼有二門。一就應身論五
T1721_.34.0507a06: 眼。佛託父母身故有肉眼。次在道樹下得於
T1721_.34.0507a07: 四眼。以有遠見故有天眼。照三乘根性故有
T1721_.34.0507a08: 法眼。照於實相故有慧眼。照佛境界故有佛
T1721_.34.0507a09: 眼。次就法身論五眼者。照五種境界故有五
T1721_.34.0507a10: 眼。照障内境名爲肉眼。照障外境名爲天眼。
T1721_.34.0507a11: 餘三如上。問若約五境論五眼者。今照六道
T1721_.34.0507a12: 應是天眼。何故名爲佛眼耶。答五眼有二
T1721_.34.0507a13: 門。一者因中名四眼。果地名佛眼。謂人有肉
T1721_.34.0507a14: 眼。天有天眼。聲聞慧眼。菩薩法眼。佛有佛
T1721_.34.0507a15: 眼。故四眼入佛眼中悉名佛眼。今是因果相
T1721_.34.0507a16: 對故言佛眼見衆生不名天眼也。佛眼中約
T1721_.34.0507a17: 境論其五用故。有五眼者見六道衆生*則屬
T1721_.34.0507a18: 天眼也。又佛眼無所不知無所不見亦見六
T1721_.34.0507a19: 道衆生也。問五眼得名凡有幾種。答肉慧兩
T1721_.34.0507a20: 眼就體得名。以肉爲眼故名肉眼。以慧爲眼
T1721_.34.0507a21: 故名慧眼*也。法眼*則從境立名。以其見法
T1721_.34.0507a22: 名爲法眼。天眼佛眼得名不定。所以然者。天
T1721_.34.0507a23: 眼得名凡有三種。一從人立稱。又從義
T1721_.34.0507a24: 目。諸佛菩薩名爲淨天。生在人中報得眼根
T1721_.34.0507a25: 徹見大千世界。從彼淨天以立其名故名天
T1721_.34.0507a26: 眼。二者就趣得名。始從四王上至非想通是
T1721_.34.0507a27: 天趣。生彼天中報得眼根能遠照矚故名天
T1721_.34.0507a28: 眼。三者從因受名。如地持説。一切禪定於
T1721_.34.0507a29: 三住中名爲天住。依此天住修得淨眼。從因
T1721_.34.0507b01: 得名故云天眼。佛眼得名凡有二種。一從人
T1721_.34.0507b02: 得名。佛是人名。人有此眼故名佛眼。二佛名
T1721_.34.0507b03: 覺。*則此覺能照故名爲佛眼。問五眼以何
T1721_.34.0507b04: 爲體。答若據法身以智爲體。智有五用故名
T1721_.34.0507b05: 五眼。若就應身天肉既是報名。*則以色
T1721_.34.0507b06: 爲體。餘三以智爲體。若言天眼通。依毘曇義
T1721_.34.0507b07: 亦以智爲體。問五眼與華嚴十眼云何相攝
T1721_.34.0507b08: 耶。答言十眼者。一是肉眼見一切色。二是天
T1721_.34.0507b09: 眼見諸衆生死此生彼。三是慧眼見諸衆生
T1721_.34.0507b10: 根性差別。四法眼見諸法眞實之相。謂見諸
T1721_.34.0507b11: 法第一義相。五是佛眼見佛十力。六是智眼
T1721_.34.0507b12: 分別了知一切種法。七是明眼謂見一切諸
T1721_.34.0507b13: 佛光明。八出生死眼見涅槃法。九是無礙眼
T1721_.34.0507b14: 見一切法無有障礙。十是普眼謂見法界平
T1721_.34.0507b15: 等法門。初一是前肉眼亦兼天眼。見麁細遠
T1721_.34.0507b16: 近是天眼故。第二天眼是前天眼。第三慧眼・
T1721_.34.0507b17: 第五佛眼・第六智眼・第七明眼・第八出生死
T1721_.34.0507b18: 眼・第九無礙眼。此之六種是前法眼。第四法
T1721_.34.0507b19: 眼是前慧眼。見眞諦故。第十普眼是前佛眼。
T1721_.34.0507b20: 普見平等眞法界故也。見六道衆生者第二
T1721_.34.0507b21: 明所見。就所見内爲二。初總明見六道。次別
T1721_.34.0507b22: 明見有無也。問大品云五眼不見衆生。今云
T1721_.34.0507b23: 何言見。答淨名經云。有佛世尊得眞天眼。悉
T1721_.34.0507b24: 見諸佛國不以二相。不以二相者。見宛然而
T1721_.34.0507b25: 無所見。雖無所見而無所不見。故見不見不
T1721_.34.0507b26: 二。大品明見無所見。此經明不見而見。故不
T1721_.34.0507b27: 相違。問既見六道。與六道見何異。答佛見不
T1721_.34.0507b28: 六而六。知六無所六。六道作六六而見。故壽
T1721_.34.0507b29: 量品云不如三界見於三界。華嚴云。隨順衆
T1721_.34.0507c01: 生故普入諸世間。智慧常寂然不同世所見
T1721_.34.0507c02: 也。又衆生有二。一顛倒性衆生。二因縁假名
T1721_.34.0507c03: 衆生。大品明不見者。道理之中畢竟無性實
T1721_.34.0507c04: 衆生故不見。此經明因縁衆生故佛眼見。故
T1721_.34.0507c05: 前文具二義。人天兩足尊知法常無性即是
T1721_.34.0507c06: 不見性義。佛種從縁起謂見因縁義也。又中
T1721_.34.0507c07: 論云。諸法無決定性。佛有無量方便。或説一
T1721_.34.0507c08: 切實不實等四句。亦應云法無決定性隨衆
T1721_.34.0507c09: 生故或説見不見等四句。故論云。諸佛或説
T1721_.34.0507c10: 我。或説於無我。諸法實相中非我非無我。亦
T1721_.34.0507c11: 應云諸佛或説見或説於不見諸法實相中非
T1721_.34.0507c12: 見非不見。貧窮無福慧下第二別明見有無。
T1721_.34.0507c13: 初明見無謂無福無慧也。然雖行有所得福
T1721_.34.0507c14: 慧。望道言之。終是無福慧耳。故大品云有所
T1721_.34.0507c15: 得者無道無果。入生死嶮道下此明見有也。
T1721_.34.0507c16: 上見無福無慧有二種無。今見苦果苦因二
T1721_.34.0507c17: 種有也。初明見苦果。亦乘上文以無福慧資
T1721_.34.0507c18: 糧故入生死嶮道致令衆生苦果相續*也。深
T1721_.34.0507c19: 著於五欲者此明見苦因也。又前入生死嶮
T1721_.34.0507c20: 道行苦因得苦果。今於苦果上更造苦因。苦
T1721_.34.0507c21: 因有二。初愛次見。深著*於五欲者正是愛
T1721_.34.0507c22: 也。三界煩惱通名爲欲。以染著性。故成論
T1721_.34.0507c23: 云羅漢斷三界欲也。言深著者。以有所得見
T1721_.34.0507c24: 五欲決定有實。然後著之。所以爲深也。如
T1721_.34.0507c25: 犛牛愛尾者。*犛牛以癡故愛尾。衆生以癡
T1721_.34.0507c26: 故起愛。又由愛尾故爲人所得而遂害之。故
T1721_.34.0507c27: 愛尾是害身之具。衆生愛五欲故備受衆苦。
T1721_.34.0507c28: 故龍樹傳云。欲爲禍本。衆惡之原。敗徳危身
T1721_.34.0507c29: 皆由此起。吾若得脱誓當出家*也。以貪愛自
T1721_.34.0508a01: 蔽者。上明由癡起愛。今明愛功用也。愛有二
T1721_.34.0508a02: 力。一感生死苦。二迷境障智。前明入生死嶮
T1721_.34.0508a03: 道。謂感生死苦。今明迷境障智。以愛覆心所
T1721_.34.0508a04: 以障慧。盲瞑無所見。謂迷境也。不求大勢佛
T1721_.34.0508a05: 者。深著五欲謂病人也。大勢佛者佛有大勢
T1721_.34.0508a06: 力能斷衆生愛病。謂良醫也。斷苦法者謂平
T1721_.34.0508a07: 等大慧*則良藥也。衆生以愛覆心盲無所見。
T1721_.34.0508a08: 不知貪愛是病。又不識佛爲良醫法爲妙藥
T1721_.34.0508a09: 也。深入諸邪見下第二明見因。以苦欲捨苦
T1721_.34.0508a10: 者。如諸外道計三界苦爲涅槃。檀提婆羅門
T1721_.34.0508a11: 指腹爲涅槃。*則計欲界苦爲涅槃。阿羅羅外
T1721_.34.0508a12: 道計無想爲涅槃。即計色界苦以爲捨苦。欝
T1721_.34.0508a13: &T076850;弗計非想爲涅槃。*則以無色苦而欲捨
T1721_.34.0508a14: 生死苦也。即是釋上邪見義也。此是通邪見。
T1721_.34.0508a15: 於五見内非樂淨見樂淨。是獨頭見取也。問
T1721_.34.0508a16: 計生死爲涅槃。爲迷生死爲迷涅槃耶。答正
T1721_.34.0508a17: 迷生死爲涅槃。如迷机爲人。爲是衆生故
T1721_.34.0508a18: 下第三明起悲也。遠悲者。愍其無福慧二善
T1721_.34.0508a19: 有苦因果兩惡。近悲者。悲諸外道計非道爲
T1721_.34.0508a20: 道道爲非道也。我始坐道場下。第二以衆生
T1721_.34.0508a21: 有五濁故初成道時一乘化不得也。上既大
T1721_.34.0508a22: 悲内充。今明方便外救。但聖人雖能救物不
T1721_.34.0508a23: 能受。就文亦三。第一明不得説一乘。第二諸
T1721_.34.0508a24: 天勸請。第三違請。初文又三。半行明思惟
T1721_.34.0508a25: 處。次半行明思惟時。後一行半正明思惟事
T1721_.34.0508a26: 也。我始坐道場者。摩竭提界寂滅道場初成
T1721_.34.0508a27: 正覺也。觀樹亦經行者。有人言。因名以表意。
T1721_.34.0508a28: 樹者欲樹立衆生於大乘善根也。行者欲表
T1721_.34.0508a29: 如來必行樹立之事也。有人言。如來在此樹
T1721_.34.0508b01: 下成道。念於樹恩故觀樹也。行者向爲取道
T1721_.34.0508b02: 故坐。今得道竟是故經行。即欲行善利物報
T1721_.34.0508b03: 樹恩也。解云此解出經。有人言。此是隨從
T1721_.34.0508b04: 世法。即世界悉檀也。世人思惟凡有二種。
T1721_.34.0508b05: 一觀物思惟。二經行思惟。今隨從世法亦作
T1721_.34.0508b06: 此二。注經云。樹以靜爲體。行以動爲相。欲發
T1721_.34.0508b07: 思惟之兆決語默之機也。於三七日中者第
T1721_.34.0508b08: 二明思惟時也。彌沙塞律云三昧七日。此與
T1721_.34.0508b09: 十地論同。彼論問云。本爲利物成道。何故
T1721_.34.0508b10: 七日思惟不説。答云顯示自受大法樂故。顯
T1721_.34.0508b11: 已法樂爲令衆生於如來所増長愛敬心故。
T1721_.34.0508b12: 復捨如是妙樂悲愍衆生爲説法故。此*則初
T1721_.34.0508b13: 日不説第二七日方始説法。此經明過三
T1721_.34.0508b14: 七日方説。律中及薩婆多傳過六七四十二
T1721_.34.0508b15: 日方説。十二由經成道竟第二年方度五人。
T1721_.34.0508b16: *則一年不説。智度論云五十七日不説法。或
T1721_.34.0508b17: 可*則是五十七日。或是五十箇七日。計
T1721_.34.0508b18: 近一年。與十二由經相應。適縁見聞。不須會
T1721_.34.0508b19: 也。薩婆多論云。何故六七四十二日不説。一
T1721_.34.0508b20: 者梵天未來請故。又陳如等善根未熟故。又
T1721_.34.0508b21: 前自安身然後始説故。又令衆生生尊重故。
T1721_.34.0508b22: 今明如來久知應説不説。但爲示法深妙衆
T1721_.34.0508b23: 生鈍根隨從世法故。示三思而後説耳。七是
T1721_.34.0508b24: 一數之窮。三思是俗之常法。故有三七之言
T1721_.34.0508b25: *也。問七日云何是一數之窮。答内外之法七
T1721_.34.0508b26: 日改異。胎内七日*則變。揣食之身七日不
T1721_.34.0508b27: 食便死故也。思惟如是事下第三明思惟事。
T1721_.34.0508b28: 有人言。初七日思惟佛智微妙。二七日思惟
T1721_.34.0508b29: 衆生鈍根。三七日思惟不可以妙慧授鈍
T1721_.34.0508c01: 根也。有人言。初七日欲法説一乘無機即止。
T1721_.34.0508c02: 二七*日思惟欲譬説一乘無機即止。三七日
T1721_.34.0508c03: 欲宿世因縁説一乘無機即止。以覓下中上
T1721_.34.0508c04: 三機悟一乘不得故三七日也。又云初七日
T1721_.34.0508c05: 以勸門説大乘不得。二七日誡門説大乘不
T1721_.34.0508c06: 得。三七日誡勸合説不得也。今明如上辨。隨
T1721_.34.0508c07: 從世法故有三七之言。我所得智慧者。今文
T1721_.34.0508c08: 直出所思惟之三事。一佛慧微妙。二衆生鈍
T1721_.34.0508c09: 根。三不可以妙慧授鈍根。佛慧微妙者。非
T1721_.34.0508c10: 愚非智絶觀絶縁故稱微妙也。衆生諸根鈍
T1721_.34.0508c11: 者明慧根鈍也。著樂癡所盲者。非直鈍根。復
T1721_.34.0508c12: 有二失。一者著樂所謂愛也。二愚癡謂無明
T1721_.34.0508c13: 也。毘婆沙云。譬如人縛其手足以物覆眼安
T1721_.34.0508c14: 蕀林中不能得出。衆生爲愛所縛無明所覆
T1721_.34.0508c15: 故不能出生死稠林。如斯之等類下第三不
T1721_.34.0508c16: 可以妙慧授鈍根也。爾時諸梵王下第二諸
T1721_.34.0508c17: 天請説。就文亦三。初一行半明能請之人。次
T1721_.34.0508c18: 一句明請之儀則。後一句正明請。智度論云。
T1721_.34.0508c19: 諸天儀法不同。淨居天勸令出家。四天王奉
T1721_.34.0508c20: 鉢。梵王請轉法輪。問佛爲衆生故出世自應
T1721_.34.0508c21: 説法。何事待請耶。答論云佛雖不須請而令
T1721_.34.0508c22: 請者獲福。七卷金光明云。請佛轉法輪能滅
T1721_.34.0508c23: 謗十二部經罪。又先請後説諸佛法爾。又不
T1721_.34.0508c24: 請而説*則外道譏呵。又外道多事梵天。梵天
T1721_.34.0508c25: 既請*則外道心伏。又若不請而説*則應答
T1721_.34.0508c26: 十四難。以待請方説故不答也。問何故諸天
T1721_.34.0508c27: 請不明人請耶。答天勝人故明天請。又人不
T1721_.34.0508c28: 能請。天有智慧知佛成道故明天請。又佛山
T1721_.34.0508c29: 林獨處成道。此中無人故人不請也。問大通
T1721_.34.0509a01: 智勝佛何故十六王子先請後方梵王請。今
T1721_.34.0509a02: 何故但明天請不明王子請耶。答注法華云。
T1721_.34.0509a03: 前佛出好世紹父業濃。今釋迦佛出惡世子
T1721_.34.0509a04: 紹義薄也。我即自思惟下第三明違請息化。
T1721_.34.0509a05: 就文亦三。第一明假設欲説一乘。第二明無
T1721_.34.0509a06: 益有損。三明息化。問上思惟與今思惟何異。
T1721_.34.0509a07: 答上明不可以妙慧授鈍根。今思惟假設受
T1721_.34.0509a08: 梵王請強説一乘者*則有損無益也。衆生
T1721_.34.0509a09: 沒在苦下第二明無益有損。我寧不説法下
T1721_.34.0509a10: 第三明違請息化。初以本垂迹説於一乘爲
T1721_.34.0509a11: 利物。今説一乘*則無益有損。故捨應歸
T1721_.34.0509a12: 眞名入涅槃。*則無所損也。尋念過去佛下大
T1721_.34.0509a13: 段第三明初成道時衆生既不堪受一乘故於
T1721_.34.0509a14: 一佛乘分別説三。問佛爲自説三乘。待請説
T1721_.34.0509a15: 耶。答依智度論云。梵王初請説法。如來云佛
T1721_.34.0509a16: 法甚深衆生鈍根違請不説。次梵王陳衆生
T1721_.34.0509a17: 有上中下根重請説法。佛受其重請故説三
T1721_.34.0509a18: 乘。就文亦三。第一明照衆生根性。二正説三
T1721_.34.0509a19: 乘教。三禀教得益。*則生後三車化子得譬
T1721_.34.0509a20: 也。初文有三。第一明順同過去諸佛故説三
T1721_.34.0509a21: 乘。第二受現在十方諸佛勸故説三乘。第三
T1721_.34.0509a22: 受勸即隨順五濁衆生故説三乘。前二上同
T1721_.34.0509a23: 諸佛。後一下順衆生。即是三因縁故説三乘
T1721_.34.0509a24: 也。若取詶梵王請則有四縁也。初偈爲二。
T1721_.34.0509a25: 上半思惟古佛。下半明釋迦順同古佛道法
T1721_.34.0509a26: 一乘化衆生不得故於一乘説三。釋迦信而
T1721_.34.0509a27: 好古宜順同之。作是思惟時下第二十方諸
T1721_.34.0509a28: 佛勸説三乘也。就文爲二。第一稱歎。第二奬
T1721_.34.0509a29: 勸。初文爲三。半行明十方諸佛現身。所以現
T1721_.34.0509b01: 身者。釋迦於一説三合理稱機。*則數感諸
T1721_.34.0509b02: 佛應現身。次半行安慰讃歎。安慰者。隱其實
T1721_.34.0509b03: 徳以貧所樂法度衆生。此是忍苦之事。今隨
T1721_.34.0509b04: 從世法故須安慰。次稱歎者。設三乘方便合
T1721_.34.0509b05: 理稱機。斯可歎也。次一行正出歎辭。事如
T1721_.34.0509b06: 文也。我等亦皆得下第二明諸佛自叙。*則是
T1721_.34.0509b07: 奬勸。就文爲三。第一明現在諸佛上同過去
T1721_.34.0509b08: 佛方便説三。第二偈明現在諸佛下順根性
T1721_.34.0509b09: 是故説三。第三半行明説三之意。舍利弗當
T1721_.34.0509b10: 知下第三明釋迦歡喜受勸。就文爲二。初一
T1721_.34.0509b11: 偈明歡喜詶上諸佛稱歎。次偈明受勸詶上
T1721_.34.0509b12: 諸佛奬勸也。南無者歸命也救我也。歸命者
T1721_.34.0509b13: 以命歸投十方諸佛也。諸佛奬勸説於三乘。
T1721_.34.0509b14: *則延衆生慧命。便是延釋迦命。是故釋迦以
T1721_.34.0509b15: 命歸投諸佛。諸佛勸説三乘。既是救濟衆生。
T1721_.34.0509b16: 即是救濟釋迦。故稱救我也。復作如是念
T1721_.34.0509b17: 出濁惡世下第三順五濁衆生故説三也。我即
T1721_.34.0509b18: 自思惟者。二章經始末有四思惟。不説一乘
T1721_.34.0509b19: 有二思惟。如前釋之。説於三乘亦二思惟。所
T1721_.34.0509b20: 以有二思惟者。隨順世法再思方決也。
T1721_.34.0509b21: 初思惟同古佛行。次思惟順今佛。又初思惟
T1721_.34.0509b22: 上同諸佛。後思惟下順根性。而言濁惡世者。
T1721_.34.0509b23: 雖有十方佛勸。若出好世亦不説三。今自省
T1721_.34.0509b24: 釋迦。出於惡世故宜受勸説三也。思惟是事
T1721_.34.0509b25: 已下第二正説小乘。文有七句。前明欲説三
T1721_.34.0509b26: 乘時。謂再思已決宜應説三。即趣波羅捺第
T1721_.34.0509b27: 二明説三乘處。波羅捺此云鹿林。昔在王以
T1721_.34.0509b28: 林施鹿故云鹿林。毘婆沙云仙人薗。昔有仙
T1721_.34.0509b29: 人在此處住。因以爲名。又翻爲繞河城。
T1721_.34.0509c01: 有水繞。今謂波羅捺是其通處。鹿林是其別
T1721_.34.0509c02: 處。迦毘羅國正是天竺之中央。諸國皆在四
T1721_.34.0509c03: 方也。波羅捺在迦毘羅之西相去九百六十
T1721_.34.0509c04: 里。佛轉法輪處在波羅捺之北相去二十里。
T1721_.34.0509c05: 樹名香淨。問何故住此處初説法耶。答衆生
T1721_.34.0509c06: 待時待處以得悟故聖人化之耳。處無定也。
T1721_.34.0509c07: 今明有二因縁故住彼處。一者毘婆沙云有
T1721_.34.0509c08: 五處定。謂生處・出家處・成道處・説法處・滅
T1721_.34.0509c09: 度處。三世諸佛常於此處説法故云處定。問
T1721_.34.0509c10: 何以知處定。答佛未出世有轉輪王。將兵衆
T1721_.34.0509c11: 欲從此道過。而兵衆即住不行。空中云此是
T1721_.34.0509c12: 古佛説法處王須避之。故知處定。二者五人
T1721_.34.0509c13: 退不還國。畏淨飯王誅之。進不給侍太子。謂
T1721_.34.0509c14: 佛無道。故頓止鹿林。毘婆沙云三人計苦行
T1721_.34.0509c15: 得道。二人計受樂得道。二人見佛苦行。便謂
T1721_.34.0509c16: 佛無道故往鹿薗。三人二年供養佛。後見佛
T1721_.34.0509c17: 食乳麋。復謂佛受樂故無道。亦捨佛往鹿薗。
T1721_.34.0509c18: 佛受請竟*則自念云。甘露門開誰應先聞。自
T1721_.34.0509c19: 念阿羅羅欝頭藍弗聰明利根應前得道。諸
T1721_.34.0509c20: 天報云。一仙命終已七日。一仙昨夜命終。
T1721_.34.0509c21: 佛復念云誰應得聞。*則知前五人應次受
T1721_.34.0509c22: 道。故往彼化之*也。諸法寂滅相下第三句將
T1721_.34.0509c23: 辨三乘之權故。前明方便之本。方便之本即
T1721_.34.0509c24: 是佛所得法。故非觀非縁不三不一。名不可
T1721_.34.0509c25: 以言宣也。以方便力故下第四句明從實起
T1721_.34.0509c26: 權。非三非一權説三也。爲五比丘説者第五
T1721_.34.0509c27: 句明所爲人也。言五人者。一陳如二十力迦
T1721_.34.0509c28: 葉三頞鞞四跋提五摩男拘利。言比丘者。説
T1721_.34.0509c29: 法竟方有比丘。五人據其初比丘語其後。問
T1721_.34.0510a01: 何故前爲五人説法耶。答經出不同。一云迦
T1721_.34.0510a02: 葉佛時有同學九人。四人利根前得道。五人
T1721_.34.0510a03: 鈍根自誓釋迦出世要先得道。又經云釋迦
T1721_.34.0510a04: 過去於饑饉世作大魚身自誓云。前食我肉
T1721_.34.0510a05: 者當先度之。五人前來食之故前度也。又經
T1721_.34.0510a06: 云過去世有六人。五人取稻華供養佛。一人
T1721_.34.0510a07: 云待之稻*熟供養。故五人前悟須跋後悟也。
T1721_.34.0510a08: 是名轉法輪下第六句結説教名字。若據自
T1721_.34.0510a09: 他而言。佛初成道自轉法輪謂初自轉也。今
T1721_.34.0510a10: 爲他説法*則他轉之初也。便有涅槃音下第
T1721_.34.0510a11: 七句結教旨歸也。雖轉四諦宗歸一滅。故大
T1721_.34.0510a12: 乘有四諦與一諦。小乘亦明四諦一諦。説三
T1721_.34.0510a13: 乘法要具上來七章也。及以阿羅漢下第三
T1721_.34.0510a14: 明禀教得益。就文爲二。初明得益。次釋疑。前
T1721_.34.0510a15: 明轉四諦法輪。今辨三寶現世。阿羅漢者佛
T1721_.34.0510a16: 寶也。律云佛爲五人説法。五人喚佛爲羅漢
T1721_.34.0510a17: 也。問陳如初得道。餘四人住在何位。答婆沙
T1721_.34.0510a18: 云。四人住燸等四善根。至夏初方得道。問八
T1721_.34.0510a19: 萬天得道是何天耶。答正法念經云是炎摩
T1721_.34.0510a20: 天子。問智度論云八萬天子得無生法忍。餘
T1721_.34.0510a21: 經云得法眼淨。此事云何。答小乘法眼淨即
T1721_.34.0510a22: 是小乘無生法忍也。從始坐道場至此文。皆
T1721_.34.0510a23: 是引轉法輪經事來也。從久遠劫來下第二
T1721_.34.0510a24: 釋疑密開壽量。明釋迦久解於一説三非受
T1721_.34.0510a25: 諸佛勸始能説涅槃。又明從久遠以來有此
T1721_.34.0510a26: 方便利物非今新制。汝勿疑之。欲以勸信故
T1721_.34.0510a27: 作是説。從上來明方便事竟。*故豫制物疑
T1721_.34.0510a28: 也。舍利弗當知下第四明説一乘教。就文爲
T1721_.34.0510a29: 三。初見大乘機發。二正爲説一乘。三聞一乘
T1721_.34.0510b01: 得悟解。前説三乘亦唯此三意。此三即生下
T1721_.34.0510b02: 等賜大車譬。第一機發生後索車譬。第二
T1721_.34.0510b03: 爲説一乘生後等賜大車譬。第三聞教悟解
T1721_.34.0510b04: 生後得車歡喜譬。初章又有四。第一兩偈明
T1721_.34.0510b05: 見大機發。第二一偈念欲興教。第三一偈擧
T1721_.34.0510b06: 無機之失顯有機之得。第四一句見有機發
T1721_.34.0510b07: 故歡喜也。我見佛子等者。大機既發有紹繼
T1721_.34.0510b08: 之能爲佛子義也。機發者非一故云千萬億
T1721_.34.0510b09: 也。咸以恭敬心者。據事而論。既到佛所聽法。
T1721_.34.0510b10: 必尊人而重法也。就根縁而言。必有捨小崇
T1721_.34.0510b11: 大之理故云恭敬心。皆來至佛所者。即事而
T1721_.34.0510b12: 言。靈山之會也。理中機發扣聖名來也。曾
T1721_.34.0510b13: 從諸佛聞方便所説法者。序過去曾禀方便
T1721_.34.0510b14: 之教也。昔不知是方便。今教起始名之爲方
T1721_.34.0510b15: 便。所以辨昔方便者。良以昔聞三乘柔伏其
T1721_.34.0510b16: 心爲入大乘之方便也。我*則作是念。第二既
T1721_.34.0510b17: 照大乘機發念欲興教也。舍利弗當知下第
T1721_.34.0510b18: 三明無機之失也。凡有四失。一者以不知因
T1721_.34.0510b19: 三悟一故名鈍根。如守指忘月。二者樂二乘
T1721_.34.0510b20: 法稱爲小智。*則但得人無我故也。三封執小
T1721_.34.0510b21: 教名爲著相。四保小究竟不信一乘名爲憍
T1721_.34.0510b22: 慢。如此之人已離法席。汝等住者内有實徳
T1721_.34.0510b23: 不同彼人。今我喜無畏下第四見有機故歡
T1721_.34.0510b24: 喜無畏。説一乘法暢於佛心故名爲喜。如涅
T1721_.34.0510b25: 槃經云心喜説眞諦。故知衆生必能信受無
T1721_.34.0510b26: 謗法之畏。於諸菩薩中下第二正明説一乘
T1721_.34.0510b27: 也。指三乘人名爲菩薩。正直捨方便者廢權
T1721_.34.0510b28: 教。顯露廢權名爲正直。昔在鹿薗之會正立
T1721_.34.0510b29: 於權。未得明捨。亦是意捨言不捨。至付財之
T1721_.34.0510c01: 時但是密捨。未得稱於正直。又昔執三是
T1721_.34.0510c02: 實爲邪。今遂捨之爲正。三乘望佛道迂迴稱
T1721_.34.0510c03: 曲。今廢三乘*則直至佛道故云直也。但説無
T1721_.34.0510c04: 上道者明立實也。昔廢實立權。今廢權立實
T1721_.34.0510c05: 也。菩薩聞是法下第三聞一乘悟解也。菩薩
T1721_.34.0510c06: 稱疑除羅漢云作佛者。互現文。又昔不明羅
T1721_.34.0510c07: 漢作佛。故今明羅漢作佛。昔已説菩薩作佛。
T1721_.34.0510c08: 故今不明作佛。但菩薩昔謂有三。今聞無三
T1721_.34.0510c09: 所以生疑。今知昔説三是方便今説一是眞
T1721_.34.0510c10: 實故二説不相違。故疑除。又菩薩昔有舊疑。
T1721_.34.0510c11: 未知爲進成佛道爲退作二乘。今知有一無
T1721_.34.0510c12: 二。故但進不退故舊疑除也。如三世諸佛下
T1721_.34.0510c13: 第三大段次明讃歎法。初段頌一乘眞實門。
T1721_.34.0510c14: 次頌三乘方便門。於三乘方便門内廣序
T1721_.34.0510c15: 釋迦一期出世始終之事既已顯然。顯實開權
T1721_.34.0510c16: 皆法華經内之説。歎法令物信受故須稱歎。
T1721_.34.0510c17: 凡有六歎。初一行作合諸佛儀式。歎諸佛皆
T1721_.34.0510c18: 先三後一釋迦亦爾。又諸佛皆有根本枝末
T1721_.34.0510c19: 收末歸本。釋迦亦爾。故名如諸佛儀式也。次
T1721_.34.0510c20: 半行歎佛難値。俗聖易逢故云千年一聖。諸
T1721_.34.0510c21: 佛難値故劫數遙永。所以然者。衆生福少罪
T1721_.34.0510c22: 多故不見佛。設有餘功徳多無見佛善根。故
T1721_.34.0510c23: 佛於其人爲難値也。下半明佛*則易値歎法
T1721_.34.0510c24: 華難説。所以然者。有人値佛四十餘年而不
T1721_.34.0510c25: 聞説一乘。*則知一乘難聞佛易値。所以然
T1721_.34.0510c26: 者。衆生多有凡夫二乘善根。*少修中道正觀
T1721_.34.0510c27: 種子。故不感佛説一乘也。次半行明汝等無
T1721_.34.0510c28: 量劫來聞之*則難。如從大通智勝佛所至今
T1721_.34.0510c29: 方能得聞。次半行明聞之*則易專心聽受生
T1721_.34.0511a01: 信爲難譬如優曇華下明聽之*則易聞解歡
T1721_.34.0511a02: 喜此*則爲難。聞解歡喜者。以聞法悟解内心
T1721_.34.0511a03: 歡喜外發言稱歎。三世諸佛同行此道今歡
T1721_.34.0511a04: 喜稱歎。稱合聖心。即是法供養三世佛。如此
T1721_.34.0511a05: 之人過優曇華也。輪王出世有優曇華。而聞
T1721_.34.0511a06: 法華作法輪王故云過也。長行擧此華歎法。
T1721_.34.0511a07: 今擧此華歎人也。汝等勿有疑下第四大段
T1721_.34.0511a08: 明勸信也。稱歎既竟故勸除疑信受也。汝等
T1721_.34.0511a09: 舍利弗下大段第二示上根人弘經方法。上
T1721_.34.0511a10: 一周説竟。今勸傳示未聞。又身子得悟*則成
T1721_.34.0511a11: 菩薩。故應弘道利人。又上明説法*則是燃
T1721_.34.0511a12: 燈。今明弘經令傳燈也。又法説一周亦得別
T1721_.34.0511a13: 開三段。初簡衆謂縁起。次明正説。今是流
T1721_.34.0511a14: 通。就文爲二。初四行通示弘經方法。次三行
T1721_.34.0511a15: 示得失。就初又二。前一行歎所弘之經。次三
T1721_.34.0511a16: 行正明弘經方法。昔不説故稱之爲祕。所言
T1721_.34.0511a17: 祕者蓋是稱歎之辭。如世祕方千金不傳。今
T1721_.34.0511a18: 亦爾也。所言要者宗歸一也。又正明作佛也。
T1721_.34.0511a19: 次三行弘經方法爲三。初二行誡令非器莫
T1721_.34.0511a20: 傳。次一行勸令是器宜授。初二偈中前偈
T1721_.34.0511a21: 誡令勿爲起愛人説。次偈誡令勿爲起見人
T1721_.34.0511a22: 説也。初是凡夫見小樂而忘大樂人。次是保
T1721_.34.0511a23: 執小乘人。必逆拒大法。有慚愧清淨者。第二
T1721_.34.0511a24: 勸是器應授。亦有二人。慚愧是始行人。起於
T1721_.34.0511a25: 愛見及凡夫二乘心即改悔慚愧也。清淨者
T1721_.34.0511a26: 久行人也。久習大乘無所得正觀。無復愛見
T1721_.34.0511a27: 及凡夫二乘之垢。故云清淨。如上云有佛子
T1721_.34.0511a28: 心淨是矣。舍利弗當知下第二示得失。初一
T1721_.34.0511a29: 行半擧不習學之失。次一行半歎身子習學
T1721_.34.0511b01: 之得。諸佛法如是者。要先權後實。此示所學
T1721_.34.0511b02: 之摸軌。次半行明不學此經*則不知之。諸佛
T1721_.34.0511b03: 世之師者。身子初聞略説謂佛是魔。聞後廣
T1721_.34.0511b04: 説方知是世大師。此半行明識人之邪正。次
T1721_.34.0511b05: 一句歎領法之權實。下句無疑總結決了人
T1721_.34.0511b06: 法也。次半行明二疑既除欣成一極
T1721_.34.0511b07: 法華義疏卷第四
T1721_.34.0511b08:   永仁甲午仲呂初三爲造板畢功先妣得果
T1721_.34.0511b09: 也爰沙彌道尊水叔孝未終十三忌景將滿
T1721_.34.0511b10: 風樹悲幾許千萬愁緒在誰烏呼擔劫石不
T1721_.34.0511b11: 磷之恩遇浮木未朽之幸仍刊義疏第四盛
T1721_.34.0511b12: 流行無窮乃至有頂阿鼻濟度無邊而已
T1721_.34.0511b13: 都幹縁沙門 素慶謹誌
T1721_.34.0511b14:
T1721_.34.0511b15:
T1721_.34.0511b16:
T1721_.34.0511b17: 法華義疏卷五
T1721_.34.0511b18:  胡吉藏撰 
T1721_.34.0511b19:   譬喩品第三
T1721_.34.0511b20: 所以有此品來者。斯經文雖七軸。宗歸平等
T1721_.34.0511b21: 慧。但入此大慧有種種門。或從法説門
T1721_.34.0511b22: 入。或從譬説門入。或從亦法亦譬門入。若因
T1721_.34.0511b23: 此三門悟入大慧則三種是門。若因此三門
T1721_.34.0511b24: 不得悟入則三種非門。故涅槃經云。或有服
T1721_.34.0511b25: 甘露壽命得長存。或有服甘露傷命而早夭。
T1721_.34.0511b26: 無礙智甘露所謂大乘典。如是大乘典亦名
T1721_.34.0511b27: 雜毒藥。但上根之人聞法説已解無待譬喩。
T1721_.34.0511b28: 故涅槃經云。乃爲利根人説大乘九部
T1721_.34.0511b29: 略於譬喩。即其事也。中根之徒未能忘言領
T1721_.34.0511c01: 法故聞法説不解。而能虚心待譬故爲説譬
T1721_.34.0511c02: 喩。又隨風俗演教不同。震旦言多約法天竺
T1721_.34.0511c03: 語多引譬類。昔張騫尋河源至大月氏國。見
T1721_.34.0511c04: 天竺使來而問之曰。彼土風俗其事云何。使
T1721_.34.0511c05: 曰彼國鬪則乘象言多引譬類。佛出天
T1721_.34.0511c06: 竺隨彼風俗故立譬喩也。問譬與喩何異耶。
T1721_.34.0511c07: 答經論之中或稱爲譬或稱爲喩。故知譬喩
T1721_.34.0511c08: 是眼目異名。亦得有異義者譬者類也喩者
T1721_.34.0511c09: 曉也。假借近事以況遠理曉諸未悟謂之譬
T1721_.34.0511c10: 喩。注經云譬以標事言心喩以言心及事也。
T1721_.34.0511c11: 但經論之内有四句不同。一假近喩遠如此
T1721_.34.0511c12: 經云。大富長者即是如來。二假遠喩近如涅
T1721_.34.0511c13: 槃經云。譬如涅槃非有非無罪亦如是非有
T1721_.34.0511c14: 非無。三以近喩近如中論云。國無鍮石譬之
T1721_.34.0511c15: 金。四者以遠喩遠如大品明。云何如實際
T1721_.34.0511c16: 謂如法性以法性喩實際也。問第二周譬喩
T1721_.34.0511c17: 説既名譬喩品。初周就法説應名法説品。
T1721_.34.0511c18: 周既別題方便品今復受何名耶。答通而爲
T1721_.34.0511c19: 論互現皆得。但上就別以題名今據通以標
T1721_.34.0511c20: 目。所言別者法説語通方便名別故從別爲
T1721_.34.0511c21: 稱。今言譬喩其語則通故從通爲目。斯則法
T1721_.34.0511c22: 喩雙擧通別互題也。問大經云喩有八種
T1721_.34.0511c23: 今是明何譬耶。答若前品是法今譬上法者
T1721_.34.0511c24: 則先法後譬謂後喩也。若就此品而言未有法
T1721_.34.0511c25: 説前明於譬是前喩也。又今火宅喩是遍喩
T1721_.34.0511c26: 也。八種喩中可含三也。但法譬二名其義不
T1721_.34.0511c27: 定。人多謂譬但爲事法定是理。此實不然。大
T1721_.34.0511c28: 經云譬如涅槃則涅槃爲譬喩如金剛則金剛
T1721_.34.0511c29: 爲譬。故知法譬之名義無定也。以不*定故
T1721_.34.0512a01: 可得法以爲譬譬以爲法以譬爲法則法非
T1721_.34.0512a02: *定法以法爲譬則譬非*定譬當知非法非
T1721_.34.0512a03: 譬強名法譬。故因此法譬爲令衆生了悟正
T1721_.34.0512a04: 非法非譬。故上文言是法不可示言辭相
T1721_.34.0512a05: 寂滅。寄言題品令悟無言故云譬喩品也。
T1721_.34.0512a06: 立品名應從爾時舍利弗白佛言我今無復疑
T1721_.34.0512a07: 悔文安之。而卷初身子領解如來述成及與
T1721_.34.0512a08: 授記此之三章未是譬喩。而忽在此立
T1721_.34.0512a09: 名者。有人言上根人領解望下立信解品應
T1721_.34.0512a10: 別立品名。但文少不足別題故寄譬喩品
T1721_.34.0512a11: 初説也今明身子要由解前法説方能請後
T1721_.34.0512a12: 譬喩。故後譬由前領法所以立譬喩品在領
T1721_.34.0512a13: 解之初也。爾時舍利弗下此是法説中第二
T1721_.34.0512a14: 大段上根人領解。所以得領解者以教是縁
T1721_.34.0512a15: 教故言教稱縁。縁是教縁故言縁稱教教稱
T1721_.34.0512a16: 縁故應病授藥。縁稱教故如法服行。是故上
T1721_.34.0512a17: 根即便領悟也。問何故衆經得道不陣領悟
T1721_.34.0512a18: 此教受解而自叙耶。答爲是義故衆教不同。
T1721_.34.0512a19: 須一類何名多部。又法華之前大小分流
T1721_.34.0512a20: 法華之後三一已會。此經既是大小交際反
T1721_.34.0512a21: 三之始歸一之初。以義難明故。須述解。
T1721_.34.0512a22: 小乘之人而信大法雖言已解容有僻謬。今
T1721_.34.0512a23: 欲自陳請佛印定故須述解也。又自陳領解
T1721_.34.0512a24: 即是重敷一乘。使守迷之徒因此得曉。又若
T1721_.34.0512a25: 上根人不序領悟則中下之流便謂無人得解
T1721_.34.0512a26: 教便虚設則望崖而退。爲欲誨引迷情故須
T1721_.34.0512a27: 述解也。又佛上自説則是大人化小人。今
T1721_.34.0512a28: 身子陳悟則是小人化小人。又上父化於
T1721_.34.0512a29: 子今是子化子。以義兼二化故取信不難。又
T1721_.34.0512b01: 是大人禀大教而悟大小人禀小教而悟小。
T1721_.34.0512b02: 此皆稱其理分不足述解。今忽小人悟大蓋
T1721_.34.0512b03: 是教所希聞故須述解。若不述解容言小人
T1721_.34.0512b04: 終不悟大。無得佛理則還同昔經。則今教
T1721_.34.0512b05: 設也。又自述領解撃彼迷徒令守隅之人專
T1721_.34.0512b06: 情自策。伊既已解我何猶迷。爲是因縁故須
T1721_.34.0512b07: 自述也。又上品末佛示弘經之方勸上根人
T1721_.34.0512b08: 秉解傳化。今既述解則從佛前命也。就文爲
T1721_.34.0512b09: 二初長行次偈頌。長行又兩初經家序其喜
T1721_.34.0512b10: 敬次發言自述領解。前有二句。一者内心歡
T1721_.34.0512b11: 喜二者外形致敬。内心歡喜者歡喜從信解
T1721_.34.0512b12: 而發故示於喜貎以表信解。身子歡喜凡有
T1721_.34.0512b13: 二義。一有所除故喜二有所得故喜。有所除
T1721_.34.0512b14: 故喜有二義。一者昔舊疑悔除二今新疑悔
T1721_.34.0512b15: 除。此二憂除是故歡喜。有所得故喜亦有二
T1721_.34.0512b16: 義。一者聞上法説得未曾有解故喜。二者聞
T1721_.34.0512b17: 上總記豫欣得記是故歡喜。此二是喜中之
T1721_.34.0512b18: 極故*稱踊躍注經云疑慮外除喜心内發
T1721_.34.0512b19: 不覺舞蹈。是故踊躍也。問成實論云無憂無
T1721_.34.0512b20: 喜羅漢功徳。今經何故云羅漢歡喜耶。答有
T1721_.34.0512b21: 人言羅漢實無喜爲欲引物是故示喜。有人
T1721_.34.0512b22: 言本就六心判聲聞縁覺。羅漢由是外凡豈
T1721_.34.0512b23: 無憂喜此據理釋也。若就教釋此即無也。成
T1721_.34.0512b24: 論云憂喜要從想分別生。羅漢斷正使盡無
T1721_.34.0512b25: 復執惑豈有憂喜耶。而經言有者此義説慶
T1721_.34.0512b26: 悦之心爲喜。例如義説無漏觀智爲任放樂
T1721_.34.0512b27: 也。今明小乘内説羅漢無憂喜就大乘論之
T1721_.34.0512b28: 則有喜也。例如凡夫五欲不能動迦葉菩薩
T1721_.34.0512b29: 音樂則不能自安也。即起合掌第二外形致
T1721_.34.0512c01: 敬。將欲自陳領解仰瞻如來請爲*印定。是
T1721_.34.0512c02: 故避席表其敬誠也。又上即是意業歡喜今
T1721_.34.0512c03: 謂身業致敬也。瞻仰尊顏者以仰*瞻尊顏
T1721_.34.0512c04: 候可言之時也。而白佛言下第二發言
T1721_.34.0512c05: 自叙領解。候得其機乃敢發言也。又上是
T1721_.34.0512c06: 身心喜敬今則口述領解也。就文爲三初標
T1721_.34.0512c07: 喜二釋喜三結喜。標中二句一標得喜之由
T1721_.34.0512c08: 二正明得喜。聞此法音者即方便品同歸一
T1721_.34.0512c09: 音。謂得解之由也。心懷踊躍第二正明喜也。
T1721_.34.0512c10: 既聞所未聞故*稱得未曾有也。所者何下
T1721_.34.0512c11: 第二釋喜。以喜義未彰故宜釋所以。就文爲
T1721_.34.0512c12: 二。初序昔迷故致憂二明今解故喜。初文復
T1721_.34.0512c13: 開爲二。一序昔悔二明昔疑。以失大故悔取
T1721_.34.0512c14: 小故疑。疑悔既生則内心不悦故須明此二
T1721_.34.0512c15: 也。然取小既疑失大亦爾。失大既悔亦悔取
T1721_.34.0512c16: 小此義互通*也。我昔從佛聞如是法者總
T1721_.34.0512c17: 叙昔日聞法也。見諸菩薩授記作佛者別明
T1721_.34.0512c18: 所聞事也。又向序聞法此叙見人。一會之中
T1721_.34.0512c19: 備有人法故具陳也。然見諸菩薩受記作佛
T1721_.34.0512c20: 可通大小。大乘中論波若已上竟法華之
T1721_.34.0512c21: 前皆明授菩薩記。然三藏中亦有此説。釋論
T1721_.34.0512c22: 云中本末阿含經。記彌勒作佛。明土淨人華
T1721_.34.0512c23: 神徳無量。身子見此便起悔心也。而我等
T1721_.34.0512c24: 不預斯事甚自感傷者哀傷己等不預勝流
T1721_.34.0512c25: 也。失於如來無量知見者既失偶於同朋。又
T1721_.34.0512c26:
T1721_.34.0512c27:
T1721_.34.0512c28:
T1721_.34.0512c29:
T1721_.34.0513a01: 喪果於無量何苦如之所以傷歎也。世尊我
T1721_.34.0513a02: 常獨處下第二明舊疑即謂佛賜偏也。失於
T1721_.34.0513a03: 大果由佛授小故妄咎於佛。我常獨處山
T1721_.34.0513a04: 樹下者前明在會見聞之時此叙獨處思
T1721_.34.0513a05: 惟之日也。毎作是念下正出所疑也。同入
T1721_.34.0513a06: 法性者法性即是實相。三乘得道莫不由
T1721_.34.0513a07: 之。中論觀法品云得實相者有三種謂三乘
T1721_.34.0513a08: 人。大經云觀中道者有三種皆是其事故言
T1721_.34.0513a09: 同入法性也。問身子何處聞法性而悟耶。答
T1721_.34.0513a10: 身子入法性有三時。一者初遇頞鞞即聞空
T1721_.34.0513a11: 法。故云息心達本源故名爲沙門。本源者即
T1721_.34.0513a12: 法性也。以聞此言得法眼淨所以入也。二者
T1721_.34.0513a13: 身子得初果已後聞佛與長爪論義責不忍之
T1721_.34.0513a14: 見墮麁細兩負明諸法空。身子聞於此言便
T1721_.34.0513a15: 成羅漢又是同入法性也。三者從得羅漢已
T1721_.34.0513a16: 後歴聞大品及方等衆經皆明三乘同入法
T1721_.34.0513a17: 性。故始末言之凡有三時同聞法性。云何如
T1721_.34.0513a18: 來以小乘法而見濟度者同入法性明所證是
T1721_.34.0513a19: 同。以小乘法而見濟度明所得爲異。實由見
T1721_.34.0513a20: 法性有淺深。而謂佛授有大小不自省過。而
T1721_.34.0513a21: 疑佛賜偏也。是我等咎非世尊也下第二
T1721_.34.0513a22: 明昔疑悔既除今得解歡喜也。就文爲兩。初
T1721_.34.0513a23: 標章門次釋章門。向不審思妄咎於佛。今
T1721_.34.0513a24: 復尋究失在於我。故云是我等咎非世尊也。
T1721_.34.0513a25: 所以者何下釋章門也凡有二句。初明不待
T1721_.34.0513a26: 説大故失於大。次明自取於小是故證小。此
T1721_.34.0513a27: 二並是自失非佛過也。若我等待説所因者。
T1721_.34.0513a28: 待謂當待之待。所因者謂學地六度等諸
T1721_.34.0513a29: 行。六度*等諸行並是成極果之因故謂諸行
T1721_.34.0513b01: 爲所因也。若我當待斯説者如來必用大乘
T1721_.34.0513b02: 以濟我苦海而勉累縛。故云若待説所因則
T1721_.34.0513b03: 成三菩提必以大乘而得度脱也。問何以知
T1721_.34.0513b04: 然耶。答上文云諸人今當知合掌一心待
T1721_.34.0513b05: 待後佛起定説法也。又經云待處待時待人
T1721_.34.0513b06: 必是後時事也。然我等不解方便隨宜所説
T1721_.34.0513b07: 下此第二明自取於小。明由我不解故自取
T1721_.34.0513b08: 小*則咎在己過非佛。問方便隨宜此有何
T1721_.34.0513b09: 異。答方便者顯法非眞實。隨宜者隨前人機
T1721_.34.0513b10: 宜。人法不同是以兩出也。又方便與隨宜二
T1721_.34.0513b11: 事各別。方便者階漸爲義如七方便之流。謂
T1721_.34.0513b12: 教有大小而匠者説法自有階漸。説小應先
T1721_.34.0513b13: 明大宜後爲化宜爾即名隨宜。我若解者便
T1721_.34.0513b14: 應棄先之小待後之大。由我不知便謂小爲
T1721_.34.0513b15: 理極故信受取證。失大之過所以在己也。問
T1721_.34.0513b16: 五人是初聞佛法身子何得*稱初聞耶。答此
T1721_.34.0513b17: 言初聞者不云身子在衆人之初。但身子本
T1721_.34.0513b18: 學外道初從頞鞞始聞佛道即證初果鬢髮
T1721_.34.0513b19: 墮落便成沙門。問成論云取衣時有煩惱取
T1721_.34.0513b20: 衣已無煩惱。身子大利根人何故不即成羅
T1721_.34.0513b21: 漢而證初果耶。答婆沙云波羅蜜聲聞必前
T1721_.34.0513b22: 證初果後成羅漢。法如是故。有人言身子博
T1721_.34.0513b23: 學多聞於世俗智慧勝於入道智慧劣。故不
T1721_.34.0513b24: 及取衣時有煩惱取衣已無煩惱人也。我從
T1721_.34.0513b25: 昔來下第三結歡喜也。將結喜故重牒昔憂
T1721_.34.0513b26: 也。我從昔來終日竟夜并牒上二處文也。牒
T1721_.34.0513b27: 前在會騰後獨思。明無時不爾故云我從昔
T1721_.34.0513b28: 來也。於日*則終於夜又竟毎自剋責豈有悦
T1721_.34.0513b29: 時也。而今從佛聞所未聞者此正明今喜也。
T1721_.34.0513c01: 問但應明喜何故前辨憂也。答身子喜從憂
T1721_.34.0513c02: 除故喜生。昔既疑悔所以生憂。今疑悔除
T1721_.34.0513c03: 故歡喜也。又據益物言者前序迷憂示我
T1721_.34.0513c04: 同物。今悟故喜引物同我。又此二事並爲引
T1721_.34.0513c05: 物。身子於聲聞中最爲第一。取小失大既生
T1721_.34.0513c06: 疑悔。諸餘羅漢道劣身子寧得保小不欣大
T1721_.34.0513c07: 耶。問疑悔通今昔不。答疑通今昔悔但據昔。
T1721_.34.0513c08: 昔失大故悔今明不失大*則無悔也。疑通
T1721_.34.0513c09: 今昔者昔以教理相疑。理既唯一教不應三。
T1721_.34.0513c10: 今疑者今昔兩教相疑也。昔教説三今何由
T1721_.34.0513c11: 辨一。如三請中説也。身意泰然快得安穩
T1721_.34.0513c12: 憂悔塞心所以不泰疑搖其慮故不安穩
T1721_.34.0513c13: 也。此文具含二喜。一舊疑悔除故喜。二今
T1721_.34.0513c14: 悔除故喜也。眞是佛子者明佛子有二門。
T1721_.34.0513c15: 一者小乘有五佛子謂四果及縁覺。二者大
T1721_.34.0513c16: 小合明五佛子謂四果及法身菩薩。今云眞
T1721_.34.0513c17: 是佛子者對小乘五種佛子並非眞子。今悟
T1721_.34.0513c18: 解一乘堪紹繼佛種始爲眞佛子。勝鬘經別
T1721_.34.0513c19: 有眞子章如彼釋也。從佛口生者上對小乘
T1721_.34.0513c20: 之僞總明今大乘爲眞子。此下別約三慧以
T1721_.34.0513c21: 釋眞子也。從佛教生聞慧解故云從佛口
T1721_.34.0513c22: 生。從法化生者從理法生思慧解也。得佛
T1721_.34.0513c23: 法分者生修慧解也。故毘曇云聞慧一向從
T1721_.34.0513c24: 生修慧一向理生。思慧或時從理或時
T1721_.34.0513c25: 從教。依今文思修二慧并從理生也。智度論
T1721_.34.0513c26:
T1721_.34.0513c27:
T1721_.34.0513c28:
T1721_.34.0513c29:
T1721_.34.0514a01: 云外書明婆羅門從梵天口生於四姓衆生中
T1721_.34.0514a02: 最勝。今隨俗歎從佛口生。佛是眞梵天從佛
T1721_.34.0514a03: 口生爲最勝也。從法化生者亦是借譬歎也。
T1721_.34.0514a04: 如諸天等從父母膝上忽然化生。於四生内
T1721_.34.0514a05: 爲最勝。今從極法而化生乃是勝也。得佛法
T1721_.34.0514a06: 分者此亦簡歎也。入佛法有二人。一貪名利
T1721_.34.0514a07: 謂取財分二悟解佛法名取法分。今對昔者
T1721_.34.0514a08: 取小乘分不名取於佛法。若取大乘名取佛
T1721_.34.0514a09: 法。如下文云。不失如來知見寶藏之分即其
T1721_.34.0514a10: 事也。第二偈頌頌上標釋結即爲三也。頌標
T1721_.34.0514a11: 喜爲二。初一行半正頌歡喜次一行*稱歎於
T1721_.34.0514a12: 佛。就初有三。初一句頌得喜所由。次半行
T1721_.34.0514a13: 正頌歡喜也。疑網皆已除下釋歡喜意也。喜
T1721_.34.0514a14: 有二事。一疑除故喜。二有所得故喜也。不失
T1721_.34.0514a15: 於大乘者解昔所得即是大乘。昔説大因爲
T1721_.34.0514a16: 小果名於一説三。今悟小果即是大因故不
T1721_.34.0514a17: 失於大乘也。又前一句明疑網除。此半行
T1721_.34.0514a18: 明悔息。疑悔已除故歡喜也。佛音甚希有
T1721_.34.0514a19: 下第二*稱歎於佛以解由佛得故歎佛也。
T1721_.34.0514a20: 上半歎佛能除三界内衆生憂惱。我以得漏
T1721_.34.0514a21: 盡者自序身子無復三界煩惑所惱。但有失
T1721_.34.0514a22: 大之憂取小之惱。今聞佛教亦得除也。又
T1721_.34.0514a23: 上半歎昔教有能除之功。下半行辨今教有
T1721_.34.0514a24: 遣惑之用也。我處於山谷下第二頌上釋歡
T1721_.34.0514a25: 喜義也。從此章去序身子三時憂除故喜。一
T1721_.34.0514a26: 序得道後疑悔除故喜。二者*序是初得
T1721_.34.0514a27: 道時執見除故喜。三從今聞法華教疑
T1721_.34.0514a28: 除故喜。此三收攝始終一教意盡矣。前二
T1721_.34.0514a29: 即是昔舊疑悔從初得道竟法華之前也。次新
T1721_.34.0514b01: 疑從聞法華始生也。問此三頌何處耶。
T1721_.34.0514b02: 舊經師一向望長行以釋偈都失偈意也。今
T1721_.34.0514b03: 明偈頌者意乃大同。但偈望長行多是轉勢
T1721_.34.0514b04: 説法也。欲頌前者初一頌上疑悔文也。次
T1721_.34.0514b05: 頌上初聞佛法遇便信受文也。第三頌上而
T1721_.34.0514b06: 今從佛聞所未聞未曾有法以去文也。就初
T1721_.34.0514b07: 文爲三。第一頌上失大故悔。第二頌悔後生
T1721_.34.0514b08: 疑爲失大乘爲不失大。第三明疑悔除。初
T1721_.34.0514b09: 又二。第一明獨處思惟生悔。第二明在會見
T1721_.34.0514b10: 聞故生悔。與上長行翻者亦是轉勢説法
T1721_.34.0514b11: 明聞不止乎一會思不止乎一時。是以互其
T1721_.34.0514b12: 前後以表之也。我處於山谷下半行頌悔處
T1721_.34.0514b13: 也。若坐若經行下半行頌悔時也。嗚呼深自
T1721_.34.0514b14: 責正出悔辭即是悔體。嗚呼深自責者總
T1721_.34.0514b15: 自傷自嘆之辭。自作自誤故云自欺也。我
T1721_.34.0514b16: 等亦佛子下別出自傷之事也。同入無漏法
T1721_.34.0514b17: 者頌長行同入法性之言也。無漏者法性無
T1721_.34.0514b18: 爲無漏也。又長行明法性擧其境今明無漏。
T1721_.34.0514b19: 擧其智。非智則不境非境則不智。以互共相
T1721_.34.0514b20: 成故前後兩説也。不能於未來下上明其現
T1721_.34.0514b21: 同今傷其當果異。此半行明失化他果也。
T1721_.34.0514b22: 金色三十二下此二行明失自徳果也。又上
T1721_.34.0514b23: 是口密徳今是身意兩密徳。兩偈爲異者初
T1721_.34.0514b24: 偈擧佛小乘生法二身次偈擧佛大乘生法二
T1721_.34.0514b25: 身。何以知然。智度論云小乘中生身不説八
T1721_.34.0514b26: 十種好法身中不説十八不共法。今以小大
T1721_.34.0514b27: 爲類明身子倶失也。又初擧三十二相爲外
T1721_.34.0514b28: 十力爲内。略歎佛内外二徳。次偈擧八十種
T1721_.34.0514b29: 好爲外十八不共法爲内廣歎内外徳也。以
T1721_.34.0514b30: 廣略爲類故二偈不同也。同共一法中而不
T1721_.34.0514c01: 得此事者或言同一佛法中或言同一法性
T1721_.34.0514c02: 中。故言同共一法中也。所以擧同者明悔之
T1721_.34.0514c03: 甚也。若所行有異所得殊者則不悔也。良以
T1721_.34.0514c04: 所入是同所得爲異是故悔耳。此頌長行中
T1721_.34.0514c05: 失於如來無量知見也。問長行明見諸菩薩
T1721_.34.0514c06: 受記作佛是故生悔。此明事中生悔也。次明
T1721_.34.0514c07: 同入法性云何如來以小乘法而見濟度。此
T1721_.34.0514c08: 明於理生疑。今偈頌明同入法性而失佛果
T1721_.34.0514c09: 徳。此據理中生悔。何故爾耶。答理事倶得生
T1721_.34.0514c10: 於疑悔但偈長行互現文耳。我獨經行時下
T1721_.34.0514c11: 此頌長行中在會見聞故悔接前偈來者上
T1721_.34.0514c12: 明失於徳果。今明失名聞果。前辨三密故
T1721_.34.0514c13: 是徳果。今云名聞滿十方謂名聞果。又前
T1721_.34.0514c14: 辨失上弘之徳故云不能於未來演説無
T1721_.34.0514c15: 上道。今辨失下利之能故云廣饒益衆生。是
T1721_.34.0514c16: 故異也。問既言我獨經行時云何復言見佛
T1721_.34.0514c17: 在大衆。答有人言此擧上之獨行就下之在
T1721_.34.0514c18: 會總明兩處失諸勝徳耳。有人言身子不在
T1721_.34.0514c19: 佛會但遙見佛在會故自傷耳。自惟失此利
T1721_.34.0514c20: 我爲自欺誑者從嗚呼深自責云何而自欺標
T1721_.34.0514c21: 自傷章門也。我等亦佛子下釋自傷章門也。
T1721_.34.0514c22: 今半行結自傷也。我常於日夜下自上已來皆
T1721_.34.0514c23: 頌昔悔。此二行偈第二頌於悔後生疑。兩偈
T1721_.34.0514c24: 爲二。初偈獨處生疑。次偈在會生疑。上悔
T1721_.34.0514c25:
T1721_.34.0514c26:
T1721_.34.0514c27:
T1721_.34.0514c28:
T1721_.34.0514c29:
T1721_.34.0515a01: 有獨處之與在會二時。今疑亦然。又獨處生
T1721_.34.0515a02: 疑疑喪果徳。在會生疑疑失因行。疑事雖多
T1721_.34.0515a03: 不出斯二也。問身子既見理同而教異爲是
T1721_.34.0515a04: 已知同歸故名同。爲未知同歸故名同。答搖
T1721_.34.0515a05: 法師注云。已見同歸之理。但以理疑教以教
T1721_.34.0515a06: 疑理互推所以生疑。順理而推教不應三。就
T1721_.34.0515a07: 教而言理不應一。故迴惶理教之間。衆師並
T1721_.34.0515a08: 同此説。今謂不然。若身子利根懸知理教同
T1721_.34.0515a09: 異者亦應*懸鑒理教權實知理爲實識教是
T1721_.34.0515a10: 權。權實何故難知同異而言易識。又問既已
T1721_.34.0515a11: 知理一教三者未説法華執根已動。略説之
T1721_.34.0515a12: 言更動何執耶。又若已知理一教三者下何
T1721_.34.0515a13: 故云初聞佛所説心中大驚疑。若爾唯有舊
T1721_.34.0515a14: 驚更無新怖。搖公云初聞佛所説心中大驚
T1721_.34.0515a15: 疑者初聞三請前説定知理一以教惑理此
T1721_.34.0515a16: 疑即斷更後驚疑。佛昔何故違理説三。由有
T1721_.34.0515a17: 以理惑教之疑從正説文去第二疑即斷難。
T1721_.34.0515a18: 曰是亦不然。三請之文始是執動疑生實未
T1721_.34.0515a19: 斷也。又新疑之文總明三一相違今昔鉾楯。
T1721_.34.0515a20: 亦不偏主以理惑教也。今所釋者蓋是知法
T1721_.34.0515a21: 性空理同耳。非知一乘理同也。大品及此文
T1721_.34.0515a22: 自分明。以體法性同故三乘果異。是故以理
T1721_.34.0515a23: 惑教以教惑理。自教而觀應是永失自理而
T1721_.34.0515a24: 觀應由不失。故悵怏遲迴意由未決故云爲
T1721_.34.0515a25: 失爲不失。第二偈見佛讃揚菩薩由有窺窬
T1721_.34.0515a26: 之望。未知爲永住聲聞亦成菩薩。故言以是
T1721_.34.0515a27: 於日夜籌量如此事也。今聞佛音聲下自上
T1721_.34.0515a28: 已來都是序二疑二悔故憂。此一行偈聞
T1721_.34.0515a29: 今教疑悔得除故信解。上半領開方便門下
T1721_.34.0515b01: 半領顯眞實義。以領此二義故疑悔便息也。
T1721_.34.0515b02: 無漏難思議令衆至道場者三乘無漏就教
T1721_.34.0515b03: 而言各住三果。考而論之並歸成佛也。説
T1721_.34.0515b04: 三至三可是思議。今説三乘無漏乃令同
T1721_.34.0515b05: 歸道場故不可思議也。我本著邪見爲諸梵
T1721_.34.0515b06: 志師者第二頌初得道時執心除故喜。問何
T1721_.34.0515b07: 故不先頌初得道執見除耶。答得道以後見
T1721_.34.0515b08: 聞勝事。疑失佛果所以生憂今知不失。是
T1721_.34.0515b09: 故歡喜。所以先頌也。初得道未有失果之
T1721_.34.0515b10: 憂則無今日之喜。故不前頌。但後之疑悔
T1721_.34.0515b11: 由初保執。故擧執情釋上疑悔所由也。就
T1721_.34.0515b12: 文爲三。初序執見二明悟解三述解所由。初
T1721_.34.0515b13: 半行身子自叙。我本著邪見者。身子
T1721_.34.0515b14: 外道刪闍夜爲弟子也。爲諸梵志師者。刪
T1721_.34.0515b15: 闍夜去世以二百五十人門徒付囑身子。
T1721_.34.0515b16: 爲諸梵志師也。世尊知我心此下半行
T1721_.34.0515b17: 序佛授其小法也。智度論云。頞鞞初將
T1721_.34.0515b18: 入王舍城乞食時。佛語之云。汝今日若見
T1721_.34.0515b19: 非常之人勿廣説法。即是世尊知其心也。拔
T1721_.34.0515b20: 邪説涅槃者。頞鞞説偈云。諸法因縁生是法
T1721_.34.0515b21: 縁及盡我師大聖主是義如是説。此偈明三
T1721_.34.0515b22: 諦。諸法因縁生謂苦諦。是法縁謂集諦。及
T1721_.34.0515b23: 盡謂滅諦。雖有三諦正爲明滅諦涅槃。故
T1721_.34.0515b24: 云拔邪説涅槃也。我悉除邪見下此一行陳
T1721_.34.0515b25: 昔悟小乘也。上半明身子斷邪見得初果時。
T1721_.34.0515b26: 下半明身子聞長爪論義得羅漢時。故邪中
T1721_.34.0515b27: 有二時。正中亦二時也。而今乃自覺非是實
T1721_.34.0515b28: 滅度者。上來序執迷。今陳得悟*也。若得作
T1721_.34.0515b29: 佛時下前半行領識迷。即領開方便門。今領
T1721_.34.0515c01: 顯眞實義。既知昔滅之未極即知當極之有
T1721_.34.0515c02: 在。故言是時乃可謂永盡滅無餘也。佛於大
T1721_.34.0515c03: 衆中者第三一行*稱歎佛。即序得悟之由
T1721_.34.0515c04: 也。初聞佛所説下第三頌新疑除故喜。前二
T1721_.34.0515c05: 並是昔舊疑悔除故喜。就文有三。初一偈述
T1721_.34.0515c06: 新疑。第二明疑除。第三身子自悔過。初聞佛
T1721_.34.0515c07: 所説者謂初聞略開三顯一動執生疑所説
T1721_.34.0515c08: 也。心中大驚疑者於*開宗之始執動生疑
T1721_.34.0515c09: 也。將非魔作佛者心既生疑。爾時意中密謂
T1721_.34.0515c10: 佛是魔。所以然者。魔之爲性有而言無無而
T1721_.34.0515c11: 言有一而言三三而言一。故似魔之妄談也。
T1721_.34.0515c12: 惱亂我心耶者上半是教亂下半是明
T1721_.34.0515c13: 亂也。問新疑與舊疑何異。答舊疑但就正生
T1721_.34.0515c14: 疑。新疑邪正合生疑。舊疑就正生疑者。昔
T1721_.34.0515c15: 理教倶是佛法。而用理教互相疑故是正中
T1721_.34.0515c16: 生疑也。今邪正合生疑者。身子謂昔教是佛
T1721_.34.0515c17: 説今教魔説。故名邪正合生疑。斷昔疑故即
T1721_.34.0515c18: 識大乘爲實小乘爲權。斷今疑故即知一乘
T1721_.34.0515c19: 是正説非是邪説。故前章簡一乘是實而非
T1721_.34.0515c20: 權故異於小乘。此章簡一乘是正説而非邪
T1721_.34.0515c21: 説。以除此二疑即一切疑斷一乘義圓也。
T1721_.34.0515c22: 以種種縁者第二明疑除。就文爲二。初
T1721_.34.0515c23: 四偈正辨疑除。次一偈結於邪正。四偈爲
T1721_.34.0515c24: 三。初一行領長行自開宗説。次兩行領長行
T1721_.34.0515c25: 引證門説。後一行領上順同門説。初
T1721_.34.0515c26:
T1721_.34.0515c27:
T1721_.34.0515c28:
T1721_.34.0515c29:
T1721_.34.0516a01: 偈正領佛説教。下半辨於疑除也。其心安如
T1721_.34.0516a02: 海者。夫虚危假誑必心神睒爍。而今安定惔
T1721_.34.0516a03: 靜。即知非魔。安者如山之安如海之曠。心
T1721_.34.0516a04: 神既同山海。則知非魔故疑斷也。身子聞初
T1721_.34.0516a05: 自開宗説便以領悟。次兩偈引證如文也。如
T1721_.34.0516a06: 今者世尊下第三領順同門。問但應言釋
T1721_.34.0516a07: 迦亦開三顯一。何故乃擧初生出家得道説
T1721_.34.0516a08: 耶。答所以遠言此四事者。尋迹由來自
T1721_.34.0516a09: 古至今始終皆是一佛。故知非魔惑亂也。
T1721_.34.0516a10: 又身子非但悟解三乘方便一乘眞實。亦知
T1721_.34.0516a11: 從初生説法皆是方便。所以然者。道理唯一
T1721_.34.0516a12: 而方便説三。亦道理無生而方便説生。出
T1721_.34.0516a13: 家得道義亦類然也。問未説壽量。云何以領
T1721_.34.0516a14: 眞應耶。答據迹而言。身子利根聞一知二。既
T1721_.34.0516a15: 解教之權實即領身之眞應。若就本擇者。身
T1721_.34.0516a16: 子既是大權助佛揚化。前以廣領教之權實。
T1721_.34.0516a17: 令時衆捨三悟一。今略開身之眞應。亦令時
T1721_.34.0516a18: 衆不執迹迷本也。世尊説實道下第二結於
T1721_.34.0516a19: 邪正。所以結正者。爲令時衆識一乘是佛
T1721_.34.0516a20: 説非魔説也。上半明佛有實魔無實。即判有
T1721_.34.0516a21: 無也。下半結於是非也。我墮疑網故者。第
T1721_.34.0516a22: 三此半偈身子引過歸已自悔責也。聞佛柔
T1721_.34.0516a23: 音。此第三頌長行結歡喜也。就文爲三。
T1721_.34.0516a24: 初三句歎佛。次三句明歡喜。後一偈明自慶。
T1721_.34.0516a25: 三句歎佛者。初兩句歎能宣之聲。後一句明
T1721_.34.0516a26: 所説之法。三句明歡喜者。初一句正明歡
T1721_.34.0516a27: 喜。次兩句擧得離以釋歡喜。後一偈明自慶
T1721_.34.0516a28: 者。初兩句明作佛謂生物之福。後兩句明説
T1721_.34.0516a29: 法生物之慧也。爾時佛告舍利弗下第三
T1721_.34.0516b01: 段明如來述成。述*成其領解不謬也。又將
T1721_.34.0516b02: 欲爲其授記。恐時衆疑云若行大因可得大
T1721_.34.0516b03: 果身子既修小行遂得作佛將非因小而果
T1721_.34.0516b04: 大。欲斷此疑故述其往行明修因既積便得
T1721_.34.0516b05: 大果無所疑也。又身子本是小學今遂悟大
T1721_.34.0516b06: 者。此亦可疑。所以然者。諸大乘經皆令怖畏
T1721_.34.0516b07: 二乘之人遂得授記作佛者。墮於二乘地
T1721_.34.0516b08: 何所畏耶。是故釋云。身子久修佛慧故得悟
T1721_.34.0516b09: 解耳。若實證小乘則難悟大道。故釋論云。羅
T1721_.34.0516b10: 漢生淨土根鈍於佛道迂迴稽留。不如直往
T1721_.34.0516b11: 菩薩。故諸大乘經令怖畏二乘也。就文爲二。
T1721_.34.0516b12: 初明於大衆中宣説者。昔教權誘事等私言。
T1721_.34.0516b13: 今開密藏義如公灼。是以告衆。又授記有四
T1721_.34.0516b14: 種。今將欲現前授記使自他倶知故告大
T1721_.34.0516b15: 也。又身子昔行大乘因現在悟大未來成佛。
T1721_.34.0516b16: 亦令大衆現在修因未來作佛故告衆也。我
T1721_.34.0516b17: 昔曾於二萬億佛所者第二述其往因也。就
T1721_.34.0516b18: 文明身子始終凡有三時。一過去學大
T1721_.34.0516b19: 時。二中途取小時。三今還爲説大乘時。明
T1721_.34.0516b20: 過去學大*乘時者。明於二萬億佛所修學大
T1721_.34.0516b21: 也。汝亦長夜隨我受學者。上明教被縁。今
T1721_.34.0516b22: 縁受教。世間有一夕之眠稱爲短夜。
T1721_.34.0516b23: 有一日之覺稱爲短日。亦有無明昏寢*稱
T1721_.34.0516b24: 爲長夜。朗然大悟*稱爲長日。我以方便引導
T1721_.34.0516b25: 汝故生我法中者。前明於二萬億佛所而教
T1721_.34.0516b26: 化之。今釋身子得就釋迦佛法受學之義
T1721_.34.0516b27: 也。舍利弗下上明身子本學大時。今第二辨
T1721_.34.0516b28: 中途棄大取小時。初句明棄大。而便自謂下
T1721_.34.0516b29: 辨取小。智度論云。身子由施眼故不能度布
T1721_.34.0516c01: 河。故棄大取小也。我今還欲下此第三明
T1721_.34.0516c02: 今爲説大時。初憶念本願謂菩提心。所行道
T1721_.34.0516c03: 故謂菩薩行。欲令聲聞續菩提心還修菩薩
T1721_.34.0516c04: 行故説法華也。法華稱教菩薩法者。令聲聞
T1721_.34.0516c05: 人發大心修大行也。問説法華通爲五乘。何
T1721_.34.0516c06: 故言偏教聲聞耶。答三周説法正爲聲聞傍
T1721_.34.0516c07: 及四乘。故智度論云。法華經是祕密教。明阿
T1721_.34.0516c08: 羅漢授記作佛。所以然者。聲聞人不知一有
T1721_.34.0516c09: 三無三權一實。今正對之故偏爲也。汝於
T1721_.34.0516c10: 來世下第四*大段爲身子授記。問何因縁
T1721_.34.0516c11: 爲聲聞*授記。答略明六義。一者證其
T1721_.34.0516c12: 信解是實。解若不實則不得記。由解實
T1721_.34.0516c13: 故得記也。故下文云我今無復疑悔親於佛
T1721_.34.0516c14: 前得三菩提記。二者受記之言即是重明會
T1721_.34.0516c15: 三歸一。以聲聞作佛得知佛乘是實。佛乘既
T1721_.34.0516c16: 實則聲聞爲權。三者用此引物。明有信心故
T1721_.34.0516c17: 便得受記者。欲得受記宜生信心。四者欲令
T1721_.34.0516c18: 身子欣果行因。五者下文天龍八部乃至中
T1721_.34.0516c19: 下根人皆藉得記之言以爲成信旨歸。故與
T1721_.34.0516c20: 受記。六者發物往生淨土之志。既於淨土成
T1721_.34.0516c21: 佛並願隨從往生也。問身子引何人生淨土
T1721_.34.0516c22: 耶。答身子是七衆依止八部大師。師既於淨
T1721_.34.0516c23: 土作佛。眷屬悉願往生。但身子引物凡有三
T1721_.34.0516c24: 時。初從外道引入佛法。二從小乘引入大乘。
T1721_.34.0516c25:
T1721_.34.0516c26:
T1721_.34.0516c27:
T1721_.34.0516c28:
T1721_.34.0516c29:
T1721_.34.0517a01: 三從穢土引令趣淨土也。問授聲聞記與
T1721_.34.0517a02: 菩薩何異。答法華論云。授聲聞記者令聲聞
T1721_.34.0517a03: 得決定心。非謂聲聞成就法性故。以如來法
T1721_.34.0517a04: 身與聲聞法身無異故與授記。非即具足修
T1721_.34.0517a05: 行功徳故。菩薩具足功徳是故得記。就文爲
T1721_.34.0517a06: 二。初明授上根人記。二明大衆歡喜供養
T1721_.34.0517a07: *稱歎。初又二。前長行次偈頌。長行爲二。前
T1721_.34.0517a08: 行因後辨得果。行因者謂三世行因也。
T1721_.34.0517a09: 前長行初明二萬億佛。所謂過去修因也。次
T1721_.34.0517a10: 云我今還欲令汝憶念本願下明現在修因
T1721_.34.0517a11: 也。今文明未來修因也。就文爲二。初明修因
T1721_.34.0517a12: 時節。二正辨修因。涅槃經云。有旃陀羅一發
T1721_.34.0517a13: 心於此賢劫成佛。而身子云無量劫成佛者。
T1721_.34.0517a14: 就教則久近適時。約悟無生亦久近隨意。以
T1721_.34.0517a15: 悟無生不見久近相異。亦不見成不成異。故
T1721_.34.0517a16: 經云。無量劫一念。一念無量劫。無來無積
T1721_.34.0517a17: 聚而現諸劫事。*則知了久近不二亦未曾
T1721_.34.0517a18: 久近。如大品云。生死道長衆生性多。菩薩應
T1721_.34.0517a19: 如是正憶念。生死邊如虚空衆生性邊亦如
T1721_.34.0517a20: 虚空。是中無生死往來亦無解脱者。故久近
T1721_.34.0517a21: 非久近也。供養若干下第二正明修因。初明
T1721_.34.0517a22: 供養佛以植福。奉持正法以修慧。具足菩薩
T1721_.34.0517a23: 總結行成。當得作佛下第二明得果凡有
T1721_.34.0517a24: 八果。一化主果。二國土果。三教門果。四時
T1721_.34.0517a25: 節果。五眷屬果。六壽命果。七紹繼果。八住
T1721_.34.0517a26: 持果也。號曰華光者。或可從時事以立名。
T1721_.34.0517a27: 智論釋往生品明三百比丘脱衣上佛擧手
T1721_.34.0517a28: 爲相得成佛時名爲大相。又千天子見佛土
T1721_.34.0517a29: 莊嚴而發淨心得記之時名莊嚴王佛。
T1721_.34.0517b01: 釋舌相品云。十萬億人見十方菩薩來以華
T1721_.34.0517b02: 供養而發心得記。故劫名華積。佛號覺華。
T1721_.34.0517b03: 如此皆因時事以立佛名。身子聞法華經最
T1721_.34.0517b04: 領悟故。得佛時名爲華光。華即法華。光
T1721_.34.0517b05: 信解。境智合目故號華光也。問三根聲聞
T1721_.34.0517b06: 悉悟法華。應並名華光耶。答身子最初得悟
T1721_.34.0517b07: 故受華光之名。例同阿若憍陳如最初悟無
T1721_.34.0517b08: 而生智慧餘人後悟別受異名也。問諸經授
T1721_.34.0517b09: 記何故但授應身記不授法身記。答授應身
T1721_.34.0517b10: 記即是授法身記。修因既滿便證法身。方能
T1721_.34.0517b11: 以本垂迹。託淨穢國土成佛化人。但法身猶
T1721_.34.0517b12: 如虚空無所不在。引物不便故不授法身記。
T1721_.34.0517b13: 應身有國土徒衆化主教門。引物義便故記
T1721_.34.0517b14: 之也。國名離垢下第二明國土果也。然土
T1721_.34.0517b15: 未曾淨穢。由衆生心淨穢故土有淨穢耳。身
T1721_.34.0517b16: 子昔日無凡夫穢心。今悟一乘後離二乘之
T1721_.34.0517b17: 垢。既離凡聖二垢故得佛之時土名離垢。
T1721_.34.0517b18: 心亦不曾垢淨。約迷故稱垢。約悟故稱淨。
T1721_.34.0517b19: 其土平正下。上標土名今出土體。文又二。
T1721_.34.0517b20: 前總明土體。次別明地處莊嚴。總明土體中
T1721_.34.0517b21: 又二。前明土體。次辨人物。離高下故*稱平。
T1721_.34.0517b22: 尖邪故名正。無穢惡名清淨。有衆寶爲
T1721_.34.0517b23: 嚴飾也。安穩下明人物也。離刀兵劫故爲安
T1721_.34.0517b24: 穩。離飢餓劫故爲豐樂。離疾病劫故爲熾
T1721_.34.0517b25: 盛。琉璃爲地者別明地莊嚴也。有八交道者
T1721_.34.0517b26: 別明道莊嚴也。此文從廣至狹凡有三句也。
T1721_.34.0517b27: 初總明土。次別明地。後別明道。華光如來
T1721_.34.0517b28: 亦以三乘教化下第三明教門果也。以本願
T1721_.34.0517b29: 故説三乘者此爲釋疑。方便品云。諸佛出
T1721_.34.0517c01: 五濁惡世故説三乘。身子今出於淨土。何
T1721_.34.0517c02: 故亦説三乘。所以釋云。彼佛出時雖非惡世
T1721_.34.0517c03: 以本願故説三乘法。是則釋迦出穢土故説
T1721_.34.0517c04: 三乘。身子以本願故説三乘。各有其所以也。
T1721_.34.0517c05: 問身子何故本願説三乘。答身子於三乘
T1721_.34.0517c06: 中得悟一乘。還學釋迦故施此化也。問於淨
T1721_.34.0517c07: 土説三化三乘衆生不。答可具二義。一者被
T1721_.34.0517c08: 三縁故説三教。衆生往昔曾居穢土。備縈衆
T1721_.34.0517c09: 苦故厭之願滅厭之願滅而性不可迴。雖
T1721_.34.0517c10: 生淨國稱其本性爲説三乘。如厭釋迦之穢
T1721_.34.0517c11: 國生彌勒之淨土穢心雖改三性不移故彌勒
T1721_.34.0517c12: 出於淨土亦説三乘。二者身子之土雖無三
T1721_.34.0517c13: 縁但爲菩薩傳化餘方故説三乘之教也。雖
T1721_.34.0517c14: 有二義以後義爲正。故下但列菩薩無三乘
T1721_.34.0517c15: 衆也。其劫名大寶莊嚴下第四明時節果。釋
T1721_.34.0517c16: 迦名賢劫。賢者善也。此劫内有千佛善人
T1721_.34.0517c17: 出世。從化主立名故*稱賢劫。今從所化菩
T1721_.34.0517c18: 薩受*稱故名大寶。不以珠碧爲珍。但用賢
T1721_.34.0517c19: 哲爲寶。彼諸菩薩下第五明眷屬果。初標菩
T1721_.34.0517c20: 薩數。若欲行時下歎菩薩徳。如是菩薩充滿
T1721_.34.0517c21: 其國者總結菩薩衆也。舍利弗華光佛壽下
T1721_.34.0517c22: 第六壽命果。除爲王子未作佛時者。如釋迦
T1721_.34.0517c23: 佛若道俗合論*則年八十若論佛壽但有五
T1721_.34.0517c24: 十。今亦然也。問何故穢土佛壽短人壽長淨
T1721_.34.0517c25: 土佛壽長人壽短耶。答佛壽長短無有定相。
T1721_.34.0517c26:
T1721_.34.0517c27:
T1721_.34.0517c28:
T1721_.34.0517c29:
T1721_.34.0518a01: 但穢土感佛業弱故佛壽短。感生死業強
T1721_.34.0518a02: 故人壽長。淨土感佛業強故佛壽長。感生死
T1721_.34.0518a03: 業弱故人壽短。華光如來過十二小劫下第
T1721_.34.0518a04: 七明紹繼果。此勸悦往生者心也。華光雖
T1721_.34.0518a05: 沒而堅滿續興則佛佛相次。豈可不願往
T1721_.34.0518a06: 生耶。號曰華足安行者。寶華承足安祥而
T1721_.34.0518a07: 也。其佛國土亦復如是者。雖有異佛興世
T1721_.34.0518a08: 而淨土不改。亦是悦往生者之心也。是華光
T1721_.34.0518a09: 佛滅度之後下第八明住持果。大論佛法凡
T1721_.34.0518a10: 有四時。一佛在世時。二佛雖去世法儀未改
T1721_.34.0518a11: 謂正法時。三佛去世久道化訛替謂像法時。
T1721_.34.0518a12: 四轉復微末謂末法時。今但擧初二攝末屬
T1721_.34.0518a13: 像也。問既是淨土故有小劫起耶。答今
T1721_.34.0518a14: 但論時節小大。非三災之小劫。就偈頌爲
T1721_.34.0518a15: 二。初正頌授記。第二釋授記意。就初爲三。第
T1721_.34.0518a16: 一總標授記二釋三結。總標如文。供養無數
T1721_.34.0518a17: 佛下釋授記也。初一行頌上行因。次八行頌
T1721_.34.0518a18: 得果。得果中初半行頌時節果。一行半頌世
T1721_.34.0518a19: 界果。二行頌眷屬果。一行頌化主果。一行頌
T1721_.34.0518a20: 壽命果。二行頌住持果。華光佛所爲下半行
T1721_.34.0518a21: 第三總結也。其兩足聖尊下第二釋授記之
T1721_.34.0518a22: 意。所以授記者。令其自慶欣果行因也。不頌
T1721_.34.0518a23: 上教門及紹繼二果。偈與長行廣略互現。爾
T1721_.34.0518a24: 時四部衆下第二明大衆歡喜悟解。問此
T1721_.34.0518a25: 四衆八部並是凡夫。上中下根爲屬何攝耶。
T1721_.34.0518a26: 答望經始終謂上品也。身子初領解既是上
T1721_.34.0518a27: 根。彼前得悟故亦是上根。問既是上根聞
T1721_.34.0518a28: 方便品何不即解見今授記方得悟耶。答聞方
T1721_.34.0518a29: 便品已髣髴玄宗。覩今授記驗理必爾。授身
T1721_.34.0518b01: 子記意在於斯。問凡夫初聞尚能領解。中下
T1721_.34.0518b02: 羅漢云何未悟。答二乘自謂究竟。其病則重
T1721_.34.0518b03: 由未得解。凡夫無有斯疾故初聞即悟。
T1721_.34.0518b04: 三毒輕重*則聖勝於凡。若信一乘難易*則
T1721_.34.0518b05: 凡勝於聖。又此中凡聖多是權行影嚮。共
T1721_.34.0518b06: 道利人。自陳領悟用引物也。就文爲二。初總
T1721_.34.0518b07: 明大衆歡喜供養。次別明諸天供養*稱歎。初
T1721_.34.0518b08: 文四句。第一明四衆八部列歡喜之人。見舍
T1721_.34.0518b09: 利弗下第二明歡喜之縁。心大歡喜下第三
T1721_.34.0518b10: 正明歡喜。凡有二義。一者聞未曾有法心得
T1721_.34.0518b11: 悟解現生歡喜。二者見身子得記想已亦得
T1721_.34.0518b12: 預生歡喜。各各脱身下第四供養。信解之生
T1721_.34.0518b13: 本由佛説。仰感法慧故獻財上佛。比丘脱衣
T1721_.34.0518b14: 上佛者。大品三百比丘脱衣上佛。論云十
T1721_.34.0518b15: 二年前未制戒故不犯衣戒。今法華時成道
T1721_.34.0518b16: 四十餘年以制衣戒。既聞一乘悟解得正
T1721_.34.0518b17: 法戒。衣是息世譏嫌戒故捨衣無罪。外國
T1721_.34.0518b18: 比丘但被袈裟内無別衣。今以衣施佛則是
T1721_.34.0518b19: 捨三衣中一二也。露身但聞法踊躍。不以此
T1721_.34.0518b20: 事爲羞耳。釋提桓因下第二別明諸天供養
T1721_.34.0518b21: *稱歎。前明財供養次辨法供養。衣住虚空
T1721_.34.0518b22: 中者表心離有也。而自迴轉者亦不停空表
T1721_.34.0518b23: 心離空也。既不染空有便解入一乘。又昔協
T1721_.34.0518b24: 異解於理爲背。今信理同*則轉背成向。
T1721_.34.0518b25: 心既轉外物亦迴。又身既舞踊外物迴轉。而
T1721_.34.0518b26: 作是言下第二明法供養。前長行次偈。偈爲
T1721_.34.0518b27: 二。初三行半明聞法歡喜。次三行預欣得
T1721_.34.0518b28: 記故歡喜。初領方便品。次領身子得記。蓋
T1721_.34.0518b29: 是一周之始終故領此二也。又初是聞法歡
T1721_.34.0518c01: 喜*則籍法爲縁。後是見人得記故喜。謂假人
T1721_.34.0518c02: 爲縁。悟道之由唯有人法二縁。二文各四。
T1721_.34.0518c03: 初文四者。第一偈明昔小爲麁。第二偈歎今
T1721_.34.0518c04: 大爲妙。第三偈歎今教爲希有。第四半偈正
T1721_.34.0518c05: 明領解歡喜也。五衆之生滅者古經爲立陰。
T1721_.34.0518c06: 釋道安云。應云五陰。非是立也。羅什
T1721_.34.0518c07: 翻皆云五衆。以五法和聚義*稱五衆。又一
T1721_.34.0518c08: 一陰法各衆多故云衆也。雜心云積聚是陰
T1721_.34.0518c09: 義。即是羅什意也。生滅者通目四諦也。
T1721_.34.0518c10: 爲所生。集爲能生。斯*則五陰生也。滅則是
T1721_.34.0518c11: 五陰滅。道爲能滅。故生目*苦集。滅據滅道。
T1721_.34.0518c12: 言約義周巧説之謂也。問何故不言界入
T1721_.34.0518c13: 生滅。答界入含無爲。不得並云生滅也。今復
T1721_.34.0518c14: 轉無上下第二對昔小歎今大也。問何故大
T1721_.34.0518c15: 品・思益・涅槃・法華皆擧昔教歎耶。答衆經並
T1721_.34.0518c16: 是擧小對大歎。故知諸大乘經顯道無二。不
T1721_.34.0518c17: 得作五時四宗之釋也。問云何擧小歎大耶。
T1721_.34.0518c18: 答昔明五衆既是生滅。今明五衆則不生不
T1721_.34.0518c19: 滅。不生故非苦集。不滅故非滅道。故名一實
T1721_.34.0518c20: 諦即無生滅觀也。二乘既是四諦名生滅觀。
T1721_.34.0518c21: 問何以知此經明五衆不生不滅。答前文既
T1721_.34.0518c22: 明昔教説五衆是生滅。即知今教明五衆不
T1721_.34.0518c23: 生不滅。故方便品云諸法從本來常自寂滅
T1721_.34.0518c24: 相。又中論云。爲聲聞人説十二因縁是生滅。
T1721_.34.0518c25: 爲菩薩説十二因縁不生不滅。故大小二乘
T1721_.34.0518c26:
T1721_.34.0518c27:
T1721_.34.0518c28:
T1721_.34.0518c29:
T1721_.34.0519a01: 有生滅無生滅二觀義也。問無量四聖諦亦
T1721_.34.0519a02: 有生滅。何得言小乘作生滅觀也。答菩薩了
T1721_.34.0519a03: 無量四聖諦亦本來不生不滅故無明體性
T1721_.34.0519a04: 本自不有妄想因縁和合而生。既言妄想因
T1721_.34.0519a05: 縁而生。有集爲能生苦爲所生。此即是無生
T1721_.34.0519a06: 滅生滅。雖生滅不生滅也。故與二乘不同。又
T1721_.34.0519a07: 言五衆生滅者。小乘人言五衆無常苦空無
T1721_.34.0519a08: 我。今略擧無常故云生滅。又云有觀爲生空
T1721_.34.0519a09: 觀爲滅故云生滅。又二乘未得有餘有煩惱
T1721_.34.0519a10: 生。得有餘則煩惱滅。未入無餘*則身智生。
T1721_.34.0519a11: 入無餘則身智滅。今明煩惱之與身智本自不
T1721_.34.0519a12: 生。今亦無滅。故智度論第十九復次云。昔
T1721_.34.0519a13: 説五衆是生滅無常。今欲就異門説五衆不
T1721_.34.0519a14: 生不滅非常非無常。問何故聞一乘及受記
T1721_.34.0519a15: 而言五衆生滅耶。答此領開方便門顯眞實
T1721_.34.0519a16: 義。昔明五衆生滅者此是方便説耳。今明五
T1721_.34.0519a17: 衆不生不滅者乃是眞實説耳。以昔見五衆
T1721_.34.0519a18: 是生滅故守小迷大。今知本不生滅*則改二
T1721_.34.0519a19: 執。問諸大乘經亦明五衆是生滅。故經云諸
T1721_.34.0519a20: 行無常是生滅法。何得言五衆生滅是小乘
T1721_.34.0519a21: 耶。答智度論明四悉檀通十二部經八萬法
T1721_.34.0519a22: 藏。言五衆生滅者爲對治悉檀耳。若第一義
T1721_.34.0519a23: 悉檀即説五衆不生不滅。若悟第一義悉檀
T1721_.34.0519a24: 則生實觀。實觀即是妙慧。妙慧即是妙法。妙
T1721_.34.0519a25: 法即是一乘。是故説五衆不生不滅也。大智
T1721_.34.0519a26: 舍利弗下第二明預欣得記歡喜。亦開爲四。
T1721_.34.0519a27: 初半偈牒舍利弗已得記。第二一偈自陳己
T1721_.34.0519a28: 當得記。第三半偈述得解相。佛道叵思議
T1721_.34.0519a29: 領顯眞實義。方便隨宜説解開方便門。次
T1721_.34.0519b01: 一偈明發願修行。此四段爲兩雙。初二段已
T1721_.34.0519b02: 得當得一雙。後二段明解行一雙也。爾時
T1721_.34.0519b03: 舍利弗下第二大段正明譬説。亦開爲四。從
T1721_.34.0519b04: 此竟品正明譬説。第二信解品中根人領悟。
T1721_.34.0519b05: 三藥草喩品如來述成。第四授記品明爲
T1721_.34.0519b06: 其授記。所以有四段者中。根之人聞上法
T1721_.34.0519b07: 説未解。更轉勢説法故擧譬喩曉之。既聞前
T1721_.34.0519b08: 法説復禀後譬喩即得信解。故有第二信解
T1721_.34.0519b09: 品。以所解是實故如來擧藥草喩述成。領解
T1721_.34.0519b10: 於前述成於後。心得決了行與佛相應。則當
T1721_.34.0519b11: 果可期故爲授記。初文又二。第一身子請
T1721_.34.0519b12: 説。第二佛受請爲説。就初又三。第一自陳
T1721_.34.0519b13: 己解。第二騰衆未解。第三請佛爲説。所以
T1721_.34.0519b14: 須自陳己解者凡有二義。一者若不自陳己
T1721_.34.0519b15: 解*則爲物之意不彰。容謂假他而實自未
T1721_.34.0519b16: 悟*則上授記不成陳解亦謬。故須自述己
T1721_.34.0519b17: 解。二者欲爲他請法。須得彼意。若未有解
T1721_.34.0519b18: 請容落漠也。問中根之徒自有疑悔。何不自
T1721_.34.0519b19: 請假他請耶。答既無先悟之能。又非對揚
T1721_.34.0519b20: 之主。雖復未解待他質疑也。自陳己解有
T1721_.34.0519b21: 二句。我今無復疑悔者領方便品也。親於佛
T1721_.34.0519b22: 前得授記者領上得記文也。擧始括終故標
T1721_.34.0519b23: 此二也。又我今無復疑悔此明惑滅。親於佛
T1721_.34.0519b24: 記明解生斯二爲要所以述也。
T1721_.34.0519b25: 無復疑悔正序得解。親於佛前得記證解是
T1721_.34.0519b26: 實故得記耳。問直云得記便足。何故云親於
T1721_.34.0519b27: 佛前。答*授記有二種。一不現前得記由未
T1721_.34.0519b28: 有解。二親於佛前得記必有解也。是諸千
T1721_.34.0519b29: 百下第二騰衆未悟。就文爲三。初牒昔
T1721_.34.0519c01: 二騰今三今昔互相疑。牒昔有二。初牒無
T1721_.34.0519c02: 學人二執。二明學無學人二執。初標無
T1721_.34.0519c03: 人二執者。一離老病死謂離果患也。究竟涅
T1721_.34.0519c04: 槃者執無餘也。學無學人二執者離諸見謂
T1721_.34.0519c05: 因患盡也。謂得涅槃者執有餘也。所以二文
T1721_.34.0519c06: 不同者。無學人必離果患。若離因患可通學
T1721_.34.0519c07: 無學人。前列人別故所離亦別。後*列人通
T1721_.34.0519c08: 故所離亦通。問實斷九十八使。何故但離諸
T1721_.34.0519c09: 見耶。答無學之人可具斷九十八使。而今擧
T1721_.34.0519c10: 離諸見者學無學人皆斷之也。我見爲衆見
T1721_.34.0519c11: 本故偏説之。故大品云。譬如我見攝六十
T1721_.34.0519c12: 二見。有無見即是斷常謂邊見也。等者等取
T1721_.34.0519c13: 餘三見也。又等取三見及餘鈍使也。而今
T1721_.34.0519c14: 世尊前下第二騰今也。皆墮疑惑者第
T1721_.34.0519c15: 三正生疑也。小大互決今昔相徴故成疑也。
T1721_.34.0519c16: 昔明已離兩患無復可離得二涅槃無復更
T1721_.34.0519c17: 得。今云*由應更離方復更得。今昔相違故墮
T1721_.34.0519c18: 悔也。善哉世尊下第三正請。所以請者。
T1721_.34.0519c19: 身子是遂佛轉法輪將軍。有未解者常爲
T1721_.34.0519c20: 請説。又既已得悟即成菩薩。菩薩以濟物爲
T1721_.34.0519c21: 懷。須爲物請。又既同是聲聞。昔倶禀偏化
T1721_.34.0519c22: 而自已得解餘人未解。愍其同朋故須爲請。
T1721_.34.0519c23: 又方便品末佛勸弘經。今爲衆請即是受旨。
T1721_.34.0519c24: 又上授記明身子行因未來得佛。今爲衆請
T1721_.34.0519c25:
T1721_.34.0519c26:
T1721_.34.0519c27:
T1721_.34.0519c28:
T1721_.34.0519c29:
T1721_.34.0520a01: 即是行因也。所言願説因縁者。因縁謂三一
T1721_.34.0520a02: 之所以也。有何所以故説三。有何所以故説
T1721_.34.0520a03: 一。辨此因縁釋疑除悔故爲善哉。就佛
T1721_.34.0520a04: 受請説中復開爲三。第一縁起。第二從若國
T1721_.34.0520a05: 至下偈云以是因縁十方諦求名爲正説。
T1721_.34.0520a06: 第三從告舍利弗汝諸人等勸其弘經。此三
T1721_.34.0520a07: 亦得是子章序正流通也。初縁起中復開爲
T1721_.34.0520a08: 二。第一騰前法。第二許後譬。騰前法者
T1721_.34.0520a09: 良以後譬還喩前法故也。前説雖多略騰二
T1721_.34.0520a10: 種要句而示悟之。二要句者所謂教一及縁
T1721_.34.0520a11: 一也。教一者前明衆教雖多所表無二。次縁
T1721_.34.0520a12: 一者以教無異表則縁無異人。故云皆
T1721_.34.0520a13: 菩薩也。以教無異表縁無異人。則果無異
T1721_.34.0520a14: 詶因無異感。略陳二門則備收一切。若爾久
T1721_.34.0520a15: 應以領。云何復疑然舍利弗下第二許説後
T1721_.34.0520a16: 譬。然者雖然也。雖前已説而由未解。當用
T1721_.34.0520a17: 後譬以曉悟之。又言然者然許。雖前已説
T1721_.34.0520a18: 然許其今*由未悟解更用譬喩以明上二義
T1721_.34.0520a19: 以曉悟之諸有智者以譬喩得解者。明其未
T1721_.34.0520a20: 能忘言以悟旨而能虚心以待譬。以望上根
T1721_.34.0520a21: 爲愚人。望下根爲智者。又望上根爲愚人。比
T1721_.34.0520a22: 退席爲智者。又騰前爲指斥。許説名敦喩。
T1721_.34.0520a23: 指斥者。我前已説他人已悟。汝何事致迷。用
T1721_.34.0520a24: 此撃之令生憤礪。敦喩者令其重欣慕道發
T1721_.34.0520a25: 其領解舍利弗若國邑下第二正説。復開爲
T1721_.34.0520a26: 二。一者長行二者偈頌。長行爲二。第一受
T1721_.34.0520a27: 請正説。第二最後以是因縁結詶身子之請。
T1721_.34.0520a28: 就正説又二。一開譬二合譬。就開譬中光宅
T1721_.34.0520a29: 法雲*法師爲十譬。於文義多違。今依古舊
T1721_.34.0520b01: 開爲六譬。一總譬。二見火譬。三救子不得
T1721_.34.0520b02: 譬。四三車救子得譬。五等賜大車譬。六不虚
T1721_.34.0520b03: 譬。所以有此六譬者。總譬雖有六義而以化
T1721_.34.0520b04: 主爲正。歎如來徳無不圜累無不盡。徳無不
T1721_.34.0520b05: 故解救患之方。累無不盡故能濟物之
T1721_.34.0520b06: 累。此爲化物之本故先明之。父既徳圓累盡。
T1721_.34.0520b07: 見子有累無徳起大悲心。故有第二見火譬。
T1721_.34.0520b08: 雖大悲内充復須方便外救。故初成道時即
T1721_.34.0520b09: 欲拔其有累濟其無徳。但父雖能授子未堪
T1721_.34.0520b10: 受。故有一乘化不得譬。雖大志未成小機已
T1721_.34.0520b11: 動故於一説三。應時即悟故有三乘化子得
T1721_.34.0520b12: 譬。雖復説三終爲歸一。是以還説實化之。
T1721_.34.0520b13: 故有等賜大車譬。許三與一似若妄談。但賜
T1721_.34.0520b14: 過所求。又本意與一故非虚也。故有第六不
T1721_.34.0520b15: 虚譬。就此六譬合成五雙。初一爲總。後五爲
T1721_.34.0520b16: 別。謂總別一雙。聖人説法前多總説後則別
T1721_.34.0520b17: 説。故前總後別。就別中又開爲二。初見火
T1721_.34.0520b18: 譬明内起悲心。即是懸知機。後之四譬應縁
T1721_.34.0520b19: 説教。謂機教一雙。就後教中復開爲二。初之
T1721_.34.0520b20: 一譬頓化不得。後之三譬明漸化得子。謂頓
T1721_.34.0520b21: 漸一雙。就後漸中又開爲二。初之一譬爲説
T1721_.34.0520b22: 三乘教。後之兩譬明一乘教。謂三一一雙。就
T1721_.34.0520b23: 一乘中又開爲二。初之一譬正明説教。後不
T1721_.34.0520b24: 虚譬名爲會教。謂教及會教一雙。問此六譬
T1721_.34.0520b25: 從方便品何文生耶。答有人言皆從方便品
T1721_.34.0520b26: 文生。今明不必爾也。此經有三周不同者。
T1721_.34.0520b27: 爲根性各異宜轉勢説法故有三説不同也。
T1721_.34.0520b28: 若一一皆如上説者。*則文成煩重言非巧妙。
T1721_.34.0520b29: 又後不異前。聞前既惑禀後亦迷。*則聖説無
T1721_.34.0520c01: 益也。今明唯間四譬大格從方便
T1721_.34.0520c02: 四段文生。初總譬及後不虚譬皆是今品
T1721_.34.0520c03: 義説。所言四譬從前生者。見火譬從前我以
T1721_.34.0520c04: 佛眼觀見六道衆生文生也。彼文明佛居法
T1721_.34.0520c05: 身地見衆生有苦無樂起大悲心。今文明長
T1721_.34.0520c06: 者在門外見火起燒宅即大驚怖。二文義
T1721_.34.0520c07: 同故今文從上生也。次長者救子不得譬從
T1721_.34.0520c08: 上佛初成道一乘化衆生不得文生。第三長者
T1721_.34.0520c09: 三車引子得譬從上三乘化衆生得文生。第
T1721_.34.0520c10: 四等賜大車譬從方便品爲説一乘文生。釋
T1721_.34.0520c11: 迦一期出五濁世始法身地見機終竟靈山
T1721_.34.0520c12: 之會説一乘法。唯有四章不得多少。是故今
T1721_.34.0520c13: 明始從見火終竟等賜大車亦唯四譬不得増
T1721_.34.0520c14: 減。是故四譬從四法生。問若爾但有四譬。何
T1721_.34.0520c15: 故有初總譬及後不虚譬也。答雖有初總譬
T1721_.34.0520c16: 還不離上四義。但欲總明能化之徳所化過
T1721_.34.0520c17: 患故有總譬。又示解義之方前總後別。又將
T1721_.34.0520c18: 明化物先歎佛有化物之徳。故説總譬耳。所
T1721_.34.0520c19: 以有第六不虚譬者。此譬亦無別體。還是料
T1721_.34.0520c20: 簡上前三後一之義耳。爲此因縁故開六譬
T1721_.34.0520c21: 也。就總譬中更開六譬。一化主譬。二化處
T1721_.34.0520c22: 譬。三教門譬。四所化人譬。五化意譬。六根性
T1721_.34.0520c23: 譬。十方三世諸佛出世施化皆有此六。釋迦
T1721_.34.0520c24: 出五濁世亦明此六也。就此六中化主教門
T1721_.34.0520c25:
T1721_.34.0520c26:
T1721_.34.0520c27:
T1721_.34.0520c28:
T1721_.34.0520c29:
T1721_.34.0521a01: 是能化事。餘之四種是所化事。問第一何故
T1721_.34.0521a02: 前明化主耶。答雖有六義然化主爲正。故合
T1721_.34.0521a03: 譬中正合化主。所以前明化主者。以將欲化
T1721_.34.0521a04: 物故前歎如來有化物之徳。又令物欣此徳
T1721_.34.0521a05: 如法受化也。就明化主凡有五句。一明處大。
T1721_.34.0521a06: 辨位徳重。三序年高。四歎巨富。五
T1721_.34.0521a07: 多有眷屬。凡爲大人必具此五。此五皆是
T1721_.34.0521a08: 長者之徳也。若國邑聚落者明處大也。若者
T1721_.34.0521a09: 雜心云若其事也。又若者如也。如其事而説
T1721_.34.0521a10: 之。國邑*聚落者正譬化處也。但化處有四。
T1721_.34.0521a11: 一國二邑三*聚四落。所王之處有封疆墟
T1721_.34.0521a12: 域謂國也。邑者古人呼縣爲邑。内村伍爲
T1721_.34.0521a13: 聚。外墟畔爲落。今將釋論解發趣品明一
T1721_.34.0521a14: 佛王化凡有四處。初謂一佛世界。二明一世
T1721_.34.0521a15: 界海。三明世界種。四一世界所度之分。一
T1721_.34.0521a16: *佛世界者。百億日月等名一大千。如是十方
T1721_.34.0521a17: 各一恒沙大千名一佛世界也。一世界海者。
T1721_.34.0521a18: 如是一佛世界數十方恒沙名一世界
T1721_.34.0521a19: 海。如是佛世界海數如十方恒沙名一世界
T1721_.34.0521a20: 也。如是世界種十方無量名一世界所度
T1721_.34.0521a21: 之分。總此四種合是一佛王化之域國是
T1721_.34.0521a22: 其大處。喩一世界分*域也。邑爲其次擬世
T1721_.34.0521a23: 界種也。落是墟畔之遠擬世界海也。聚是村
T1721_.34.0521a24: 伍之近擬一世界也。明長者在四處者窮長
T1721_.34.0521a25: 者之美也。一家之大亦稱長者。於家之外未
T1721_.34.0521a26: 必皆大。若於四處爲大可謂美之極。明佛亦
T1721_.34.0521a27: 然義可知也。問凡有名聞要從近至遠。今何
T1721_.34.0521a28: 故從遠至近耶。答有二義。一者欲驗長者之
T1721_.34.0521a29: 徳使名實不虚。明此長者非但遠國揄揚乃
T1721_.34.0521b01: 至近邑稱歎。故從遠至近驗長者實徳。如來
T1721_.34.0521b02: 亦爾。寄此四處定佛名徳。二者欲顯佛雖王
T1721_.34.0521b03: 化四處今欲明一處之化。故從遠以至近。以
T1721_.34.0521b04: 此一方根縁感佛故也。有大長者下第二次
T1721_.34.0521b05: 位徳重。世之長者凡有三種。一有徳長
T1721_.34.0521b06: 者。二年高長者。三巨富長者。有徳長者略明
T1721_.34.0521b07: 三義。一者有智二者有徳三者清潔無瑕。以
T1721_.34.0521b08: 具此三義故居物之宗*稱爲長者。如來亦
T1721_.34.0521b09: 爾。一則照理周窮謂之波若。如長者有智。
T1721_.34.0521b10: 二衆徳斯備所謂法身。如長者有徳。三萬累
T1721_.34.0521b11: 永盡所謂解脱。如長者無瑕。三徳既圓居在
T1721_.34.0521b12: *物表*稱爲世尊也。其年衰邁者第三句辨
T1721_.34.0521b13: 年高。即是耆年長者。前明其*位徳重。此
T1721_.34.0521b14: 於年高。以徳重年高爲物所敬。佛亦如是。一
T1721_.34.0521b15: 備衆徳二壽命無窮。以具此二義爲物所尊
T1721_.34.0521b16: 也。此據法身爲譬。以法身壽不可盡。二者借
T1721_.34.0521b17: 老人以譬應身。老人生途以窮餘命無幾。譬
T1721_.34.0521b18: 如來此身最後無復餘生。故釋論云。我生胎
T1721_.34.0521b19: 分盡。是最末後身。我以得解脱。當復度衆生。
T1721_.34.0521b20: 三者取廢化來久作譬。昔爲菩薩時教化
T1721_.34.0521b21: 諸子。諸子違教經於劫數。菩薩*廢化已久故
T1721_.34.0521b22: 名爲老。故信解品云自念老朽無有子息。四
T1721_.34.0521b23: 者借最後應付子財爲譬故稱老年。五者老
T1721_.34.0521b24: 人在世既久。多所聞見諷誦今古。以譬如來
T1721_.34.0521b25: 一切智者。六者其年衰邁。衰邁之人不
T1721_.34.0521b26: 久住世。譬如來非是安住三界之人。七者
T1721_.34.0521b27: 行來久。譬老人之年積也。財富無量者第四
T1721_.34.0521b28: 歎巨富。即是大富長者。世之財寶能離苦得
T1721_.34.0521b29: 樂。法亦能離生死苦得大涅槃樂。福慧
T1721_.34.0521c01: 具足爲財富。出用不窮名無量。又衆徳圓滿
T1721_.34.0521c02: 爲財富。異於因住稱無量。多有田宅。智斷
T1721_.34.0521c03: 具足能生物善爲田。慈悲覆陰*稱之爲宅。
T1721_.34.0521c04: 又養命曰田。安身爲宅。法寶亦然。能養物慧
T1721_.34.0521c05: 命若田。安物法身如宅。能安養者無窮故云
T1721_.34.0521c06: 多也。及諸僮僕下第五明長者眷屬。舊云喩
T1721_.34.0521c07: 所化衆生也。學功微淺爲僮。徳行未高如
T1721_.34.0521c08: 僕。今謂下明五百人是通論所化。三十子是
T1721_.34.0521c09: 別論所化。*則所化事盡。今不復喩之。但取
T1721_.34.0521c10: 譬神通以爲僮僕。如後老弊使人也。世富長
T1721_.34.0521c11: 者凡有三種。一内多珍寶。二外多田宅。三多
T1721_.34.0521c12: 僮僕。備此三種乃*稱大富。佛亦如是。
T1721_.34.0521c13: 一内備自徳如多珍寶。二外能生物之善及
T1721_.34.0521c14: 慈悲覆*陰譬多田宅。三有神通運用譬僮
T1721_.34.0521c15: 僕屈曲順從。其家廣大者第二明化處。上國
T1721_.34.0521c16: 邑聚落擧處以歎人。故長者爲四處所崇仰。
T1721_.34.0521c17: 今擧人以明處。辨長者於一宅内有訓導之
T1721_.34.0521c18: 能。又上明四處通辨佛在淨穢諸土化物。今
T1721_.34.0521c19: 明其家廣大別序三界過患穢土之化也。三
T1721_.34.0521c20: 界彌曠名爲廣大。六道所栖*稱之爲家。唯
T1721_.34.0521c21: 有一門者第三序教門也。九十六種所説之
T1721_.34.0521c22: 教並不能出離生死故名異門。唯依佛教方
T1721_.34.0521c23: 能出苦*稱一門也。此對外道爲異故銘佛
T1721_.34.0521c24: 教爲一。此通喩大小乘教。總*稱一佛教也。
T1721_.34.0521c25: 多諸人衆者第四明所化人也。三界含識品
T1721_.34.0521c26:
T1721_.34.0521c27:
T1721_.34.0521c28:
T1721_.34.0521c29:
T1721_.34.0522a01: 滋繁故云多諸人衆。一百譬天。二百譬
T1721_.34.0522a02: 人。乃至五百通取三途。修羅或開或合故
T1721_.34.0522a03: *稱乃至。問成論及智度論明有六道。薩婆
T1721_.34.0522a04: 多部唯明五道。云何會之耶。答有論師云。
T1721_.34.0522a05: 取其生報*則修羅屬鬼神故明五道。取其
T1721_.34.0522a06: 受報即與天相似故分六道也。問明五百便
T1721_.34.0522a07: 足。何故復明一百二百耶。答人天堪受化故
T1721_.34.0522a08: 所以別説也。止住其中者五道衆生樂居不
T1721_.34.0522a09: 捨故云止住。亦*則是四十居止。八大地獄
T1721_.34.0522a10: 與餓鬼畜生爲十。四天下六欲天復爲十。欲
T1721_.34.0522a11: 界合二十。色界有十六處。無色四處合四十
T1721_.34.0522a12: 也。堂閣朽故下第五明化意。就文爲二。初序
T1721_.34.0522a13: 宅相二明火起。序宅相爲二。初總明三界無
T1721_.34.0522a14: 常。次別明三界無常。舊云一重屋曰堂。二重
T1721_.34.0522a15: 以上*稱閣。欲界在下喩堂。色無色界居上
T1721_.34.0522a16: 喩閣。今明公集之舍爲堂。舍而重累*稱閣。
T1721_.34.0522a17: 三界果報是衆生共有。而同聚其中譬之如
T1721_.34.0522a18: 堂。三界果報高下昇沈如舍重累喩之如閣。
T1721_.34.0522a19: 無常衰謝義言朽故。牆壁頽落者第二別明
T1721_.34.0522a20: 三界無常也。前明色法無常。外都援爲牆。
T1721_.34.0522a21: 内別障爲壁。外四大成三界形域如牆。成内
T1721_.34.0522a22: 身四大如壁。色法衰謝義同頽落也。柱根腐
T1721_.34.0522a23: 敗者。舍之所以立爲柱之所駐。果法所以存
T1721_.34.0522a24: 以命根之所持。既以陰身爲舍。宜用命根
T1721_.34.0522a25: 爲柱。命根勢稍窮報身將壞。其由柱根腐
T1721_.34.0522a26: 敗堂舍將倒。梁棟傾危者。身之維持寄在
T1721_.34.0522a27: 心識。屋之綱紀要由梁棟。柱根摧朽故梁棟
T1721_.34.0522a28: 傾危。命根欲窮*則心識將落。問何故但
T1721_.34.0522a29: 明三法無常耶。答有爲之法凡有三聚。一色
T1721_.34.0522b01: 二心三非色非心。牆壁頽落謂色法無常。梁
T1721_.34.0522b02: 棟傾危謂心法無常。柱根腐敗謂非色非心
T1721_.34.0522b03: 法無常。色法既麁無常相顯故在初説之。心
T1721_.34.0522b04: 微細無常相微故在後説。非色非心
T1721_.34.0522b05: 根能連持色心故在中間説也。周匝倶時歘
T1721_.34.0522b06: 然火起下第二明火起燒宅。所言火者謂衆
T1721_.34.0522b07: 苦也。問常有三界*則常有衆苦。亦應常有
T1721_.34.0522b08: 火宅常有火燃。何故前明火宅後辨火災耶。
T1721_.34.0522b09: 答此譬可具通別二義。一者通序三界並皆
T1721_.34.0522b10: 轉變具受衆災。若爾既常有火宅亦常有火
T1721_.34.0522b11: 災。此二實是一時。但説成前後耳。前明舍宅
T1721_.34.0522b12: 序其無常。後辨火災明具衆苦。苦與無常是
T1721_.34.0522b13: 物所患故偏説之。二者別譬此會三根衆生。
T1721_.34.0522b14: 昔日禀化苦有暫息之義。佛既去世還起煩
T1721_.34.0522b15: 惱。以煩惱故受諸苦果。故前明火宅後辨火
T1721_.34.0522b16: 起。又已受陰身之苦譬如舍宅。新更起惑招
T1721_.34.0522b17: 苦名爲火起。後之一義通二人也。問何以知
T1721_.34.0522b18: 此譬具通別二義耶。答列五百人復明三十
T1721_.34.0522b19: 子。五百人通譬五道衆生。三十子別明昔曾
T1721_.34.0522b20: 禀化也。所以具明通別二種衆生者。以具化
T1721_.34.0522b21: 二人故也。一者別化中下根人令識三一權
T1721_.34.0522b22: 實。二者通爲一切衆生令知三界過患也。又
T1721_.34.0522b23: 此經令一切衆生離凡夫地復離二乘地。以
T1721_.34.0522b24: 説三界過患故令物不貪三界。謂離凡夫地。
T1721_.34.0522b25: 後明諸子出門求車不得及等賜大車。令知
T1721_.34.0522b26: 二乘是空捲一乘是眞實。令離二乘地。以是
T1721_.34.0522b27: 因縁故具化二人也。周匝倶時者。衆苦譬火。
T1721_.34.0522b28: 無處不有義同周匝。三界倶苦説爲一時。
T1721_.34.0522b29: 出於横造故云歘然也。焚燒舍宅者。煩惱爲
T1721_.34.0522c01: 火燒心善根。衆苦爲火焚身樂受也。長者諸
T1721_.34.0522c02: 子若十二十或至三十下第六辨三乘根
T1721_.34.0522c03: 也。問五百人已攝三乘根性。今何故重辨
T1721_.34.0522c04: 乎。答前明五百通辨五道衆生。明有人天乘
T1721_.34.0522c05: 根性未必具三乘根性。今別明三十子。雖是
T1721_.34.0522c06: 五道所攝但別有三乘根性故別説之。昔曾
T1721_.34.0522c07: 禀教生善。善從佛生詺善爲子。以善目人。
T1721_.34.0522c08: 人受子名也。舊云十譬聲聞。二十譬縁覺。三
T1721_.34.0522c09: 十譬菩薩。聲聞徳少故數少。菩薩徳多故數
T1721_.34.0522c10: 多。又云十子易得如聲聞根性易得。乃至
T1721_.34.0522c11: 三十子難得譬菩薩根性難得。今並不同此
T1721_.34.0522c12: 二義。以十譬菩薩。二十譬縁覺。三十譬聲
T1721_.34.0522c13: 聞。求大乘者少如一十。求縁覺稍多如二十。
T1721_.34.0522c14: 求聲聞者轉多如三十。此釋出華嚴經賢首
T1721_.34.0522c15: 品。又即如此經三根人。上根得解者少如身
T1721_.34.0522c16: 子一人。中根稍多如四大聲聞。下根轉多乃
T1721_.34.0522c17: 至五百也。問何故無有一乘根性耶。答三乘
T1721_.34.0522c18: 中大乘即是一乘根性。又此中正明三乘機
T1721_.34.0522c19: 發。一乘機發在後故今不説也。問子有定數。
T1721_.34.0522c20: 何故言或至三十耶。答凡有三義。一者或開
T1721_.34.0522c21: 聲聞縁覺爲二乘。或合爲一小乘。以開合不
T1721_.34.0522c22: 定所以言或。例如上一百二百乃至五百。修
T1721_.34.0522c23: 羅或開或合故有乃至之。言二者就昔三乘
T1721_.34.0522c24: 根性不定。如大品。六十菩薩退爲羅漢。迦葉
T1721_.34.0522c25: 本是縁覺根性値佛故成聲聞。聲聞之人若
T1721_.34.0522c26:
T1721_.34.0522c27:
T1721_.34.0522c28:
T1721_.34.0522c29:
T1721_.34.0523a01: 不値佛即成縁覺。以不定故所以言或。三者
T1721_.34.0523a02: 昔雖有三乘根性終並成菩薩。故復云或也。
T1721_.34.0523a03: 長者見是大火下第二明見火譬。此譬所以
T1721_.34.0523a04: 來者。上歎佛徳無不圓累無不盡。今見
T1721_.34.0523a05: 累無不圓徳無不盡故起大悲心也。問見何
T1721_.34.0523a06: 等子起大悲耶。答具見通別二子起大悲心。
T1721_.34.0523a07: 一者通見五道衆生無樂有苦。二者別見三
T1721_.34.0523a08: 十子昔曾禀化應得離苦而背化起惑更受煮
T1721_.34.0523a09: 燒。故起悲也。前方便品法説有三。一能見二
T1721_.34.0523a10: 所見三起悲。今轉勢説法亦開爲三。第一明
T1721_.34.0523a11: 長者見火即大驚怖。二自序己之已出。第三
T1721_.34.0523a12: 傷子之未離。初有三句。一能見二所見三
T1721_.34.0523a13: 驚怖也。是長者見是者。將欲救難故前明
T1721_.34.0523a14: 見。即譬如來居法身地以佛眼見衆生無樂
T1721_.34.0523a15: 有苦也。是大火下第二明所見。普燒三界故
T1721_.34.0523a16: 稱大火也。四面起者即是生老病死。涅槃
T1721_.34.0523a17: 經取譬四山。今譬之四面。生爲東面。老爲
T1721_.34.0523a18: 南面。病爲西面。死爲北面。即大驚怖者第三
T1721_.34.0523a19: 明驚怖。別據三十子而言者。昔經受化不應
T1721_.34.0523a20: 致火。故驚。迷著苦境恐慧命將盡成一闡提。
T1721_.34.0523a21: 所以怖也。通就六道衆生釋者。一往怛愕曰
T1721_.34.0523a22: 驚。定知是可畏之事*稱怖。譬慈心一往與
T1721_.34.0523a23: 樂*稱驚。次起悲心拔苦爲怖也。而作是念
T1721_.34.0523a24: 下第二自序長者己之已出。所以自序之
T1721_.34.0523a25: 己出者。意在子之未免也。所燒之門者明所
T1721_.34.0523a26: 出處也。此詺三界限域爲門。故後文云今
T1721_.34.0523a27: 此三車皆在門外。即其證也。問此與前唯有
T1721_.34.0523a28: 一門何異。答前取佛教通人出於三界悟入
T1721_.34.0523a29: 理故名爲門。如後文云以佛教門出三界苦。
T1721_.34.0523b01: 今將所燒之言簡異前門。故知詺三界以之
T1721_.34.0523b02: 爲門。如世人總擧一宅名之爲門或*稱一家
T1721_.34.0523b03: 或言一戸。今亦然也。以八苦爲能燒。三界爲
T1721_.34.0523b04: 所燒。故云所燒之門也。安穩得出者。昔日
T1721_.34.0523b05: 行道營出之時無有傾墜。故云安穩得出。是
T1721_.34.0523b06: 以經云。吾獨反其本原自免而特出。又智度
T1721_.34.0523b07: 論云。三乘出法各異。如三人在獄自有穿
T1721_.34.0523b08: 踰牆壁怖畏而出非安穩出。謂二乘出也。菩
T1721_.34.0523b09: 薩破三界獄殺諸獄率與衆生共出名安穩
T1721_.34.0523b10: 出也。而諸子等下第三傷子之未*免。樂著者
T1721_.34.0523b11: 貪著五欲樂也。嬉戲者貪著五欲無所剋獲
T1721_.34.0523b12: 也。不覺不知者。前樂著即是貪愛。不覺不
T1721_.34.0523b13: 知所謂無明故。癡愛是生死本也。不覺舍
T1721_.34.0523b14: 之垂崩謂不覺無常也。不覺火起謂不覺
T1721_.34.0523b15: 苦也。一往初不悟稱不覺。始終不悟稱不
T1721_.34.0523b16: 知。背失宿善爲不驚。將殞慧命爲不怖。又初
T1721_.34.0523b17: 不畏無常苦爲不驚。始終不畏稱不怖也。
T1721_.34.0523b18: 火來逼身苦痛切己者。上爲未受苦衆生作
T1721_.34.0523b19: 譬。今爲受苦衆生設譬。老病死苦燒身爲逼
T1721_.34.0523b20: 身。貪瞋癡燒心爲切己。又遭外苦爲逼身。受
T1721_.34.0523b21: 内苦爲切己。外苦者謂寒熱打罵。内苦者謂
T1721_.34.0523b22: 四大不調百一病惱也。心不厭患無求出意
T1721_.34.0523b23: 者。總序二種衆生無有厭生死苦求欲出三
T1721_.34.0523b24: 界也。是長者作是思惟下第三救子不得譬。
T1721_.34.0523b25: 譬上一乘化衆生不得也。初總譬歎佛有
T1721_.34.0523b26: 樂無苦。次見火譬序衆生有苦無樂。今第三
T1721_.34.0523b27: 欲拔衆生之苦同佛無苦與衆生之樂同佛有
T1721_.34.0523b28: 樂。但聖人雖能授物不能受故有此譬來
T1721_.34.0523b29: 也。又爲釋疑故來。一乘既是眞實。佛初出世
T1721_.34.0523c01: 何不即説。是故釋云。佛初成道即欲爲説。但
T1721_.34.0523c02: 聖雖能授物不堪受。故咎在衆生過非佛也。
T1721_.34.0523c03: 據身而言。上見火譬在法身地見衆生有苦
T1721_.34.0523c04: 無樂。今以本垂跡欲拔苦與樂也。據悲心
T1721_.34.0523c05: 事明者。上見火譬明大悲内充。今明旋還赴
T1721_.34.0523c06: 救即悲事也。凡夫二乘雖有悲心而無悲事
T1721_.34.0523c07: 故名少悲。今有悲心兼有悲事故名大悲也。
T1721_.34.0523c08: 以小悲故名假相悲。以大悲故名眞實悲。上
T1721_.34.0523c09: 方便品有三。初明佛慧甚深衆生根鈍故不
T1721_.34.0523c10: 説法。二梵王勸請。三明假使欲説則有損無
T1721_.34.0523c11: 益故違請息化。今轉勢説法開爲二章。第一
T1721_.34.0523c12: 大乘勸門化衆生不得譬。第二作大乘
T1721_.34.0523c13: 誡門化衆生不得譬。勸門者謂歎法身功
T1721_.34.0523c14: 徳也。*誡門者謂説生死過患也。又勸門即是
T1721_.34.0523c15: 大慈與樂也。誡門謂大悲拔苦也。所以唯明
T1721_.34.0523c16: 二門者。佛則有樂無苦。衆生*則無樂有苦。
T1721_.34.0523c17: 此既總攝聖凡故但明斯二也。就勸門内有
T1721_.34.0523c18: 二思惟開爲兩別。第一思惟明佛能授大乘。
T1721_.34.0523c19: 第二思惟明物不能受。此與方便品二思惟
T1721_.34.0523c20: 異者。方便品初思惟不可以妙慧授與鈍根。
T1721_.34.0523c21: 第二思惟假使強授有損無益。以轉勢不同
T1721_.34.0523c22: 故法譬爲異。經師不應謂後譬必同前法也。
T1721_.34.0523c23: 是長者作是思惟者總標思惟也。我身手有
T1721_.34.0523c24: 力者出所思惟事也。極智之體名爲法身。即
T1721_.34.0523c25: 智之用*稱之爲手。能濟惑反本名爲有力。
T1721_.34.0523c26:
T1721_.34.0523c27:
T1721_.34.0523c28:
T1721_.34.0523c29:
T1721_.34.0524a01: 問何故身手有力。答欲明佛初成道*則能
T1721_.34.0524a02: 説一乘也。當以衣裓若以机案從舍出之者。
T1721_.34.0524a03: 長者思惟身手有力故能用衣裓及以机案從
T1721_.34.0524a04: 舍出子。如其無力則不能爾也。譬如來内有
T1721_.34.0524a05: 法身手外能現通説法從三界舍引出
T1721_.34.0524a06: 衆生。此即譬三輪也。作是思惟身手有力謂
T1721_.34.0524a07: 他心輪也。當以衣裓謂神通輪也。若以机案
T1721_.34.0524a08: 謂説法輪也。故下合喩云當以神力及智慧
T1721_.34.0524a09: 力。即其事也。問何故前用神通後明説法。答
T1721_.34.0524a10: 三世諸佛化物之宜要前現通然後説法。是
T1721_.34.0524a11: 故此經序品之内明三輪前後。初入無量義
T1721_.34.0524a12: 定即他心輪。如身手有力雨華動地放光現
T1721_.34.0524a13: 土即神通輪謂衣裓也。從三昧起乃至一經
T1721_.34.0524a14: 竟即説法輪謂机案也。明乘權乘實是所乘
T1721_.34.0524a15: 之法。譬如机也。辨身權身實是能乘之人。
T1721_.34.0524a16: 喩之案也。又二段經文各有衣裓机案。初章
T1721_.34.0524a17: 經現通爲衣裓。一乘因如机。一乘果如案。後
T1721_.34.0524a18: 章經亦有衣裓机案。多寶涌出二品是現通
T1721_.34.0524a19: 謂衣裓。説長壽之因如机。説長壽之果如案
T1721_.34.0524a20: 也。又以二事配經兩段者。初明乘權乘實譬
T1721_.34.0524a21: 如机案。即説法輪。後辨身權身實短長適化。
T1721_.34.0524a22: 謂神通輪。譬如衣裓。衣裓者衣衿也。救子之
T1721_.34.0524a23: 苦出父衿裓故前以衣衿爲喩也。机案者父
T1721_.34.0524a24: 足所履爲机。父身之所憑爲案也。復更思惟
T1721_.34.0524a25: 下。第二前思惟明聖能授。此思惟辨物不能
T1721_.34.0524a26: 受。又開三別。一思惟理妙。二思惟鈍根。三思
T1721_.34.0524a27: 惟不可以妙理授與鈍根。初思惟理妙者。外
T1721_.34.0524a28: 譬長者思惟門有三事一明唯有一門。二者
T1721_.34.0524a29: 明門復窮狹。三思惟門之極少。内合唯有一
T1721_.34.0524b01: 門者唯一至理也。至理無二故*稱爲一。極妙
T1721_.34.0524b02: 虚通目之門。不容凡夫愛見故*稱爲
T1721_.34.0524b03: 狹。不受二乘斷常目之爲小。又不容凡夫二
T1721_.34.0524b04: 乘斷常故*稱爲狹。亦不受有所得大乘菩薩
T1721_.34.0524b05: 目爲小也。此約人以釋狹小義也。又至理不
T1721_.34.0524b06: 容言語則言語道斷*稱之爲狹。不容心行則
T1721_.34.0524b07: 心行處滅目之爲小。又横絶百非故*稱爲狹。
T1721_.34.0524b08: 堅超四句目之爲小也。諸子幼稚未有所
T1721_.34.0524b09: 識戀著戲處下第二思惟子有三義。一者幼
T1721_.34.0524b10: 稚。二未有所識。三戀著戲處。對上門亦有三
T1721_.34.0524b11: 義也。善根微弱爲幼稚。未能識法身功徳生
T1721_.34.0524b12: 死過患名未有所識。纒綿五欲名戀著戲處。
T1721_.34.0524b13: 合此三句爲二。初句明有善。後二句明有
T1721_.34.0524b14: 惡。善有二義。初發心爲幼。觀解微弱稱稚
T1721_.34.0524b15: 也。惡有二義者。未有所識名之爲癡。戀著戲
T1721_.34.0524b16: 處名之爲愛。謂具癡愛也。或當墮落爲火
T1721_.34.0524b17: 所燒者第三思惟明不得化也。門具三義子
T1721_.34.0524b18: 亦具三義。若裹之以衣裓&T016254;之以机案。非唯
T1721_.34.0524b19: 不得子出。翻更令子墮落爲火所燒。内合亦
T1721_.34.0524b20: 爾。至理微妙衆生鈍根。若以妙理授於鈍根
T1721_.34.0524b21: 則不能悟解。非但不出生死。反生誹謗也。
T1721_.34.0524b22: 問佛知鈍根定謗大法。何故稱或當墮落耶。
T1721_.34.0524b23: 答據初成道時大機未熟。是故起謗。至靈山
T1721_.34.0524b24: 之會改於小執則能信受。以根性不定故稱
T1721_.34.0524b25: 或也。問今文辨唯有一門而復狹小。與前文
T1721_.34.0524b26: 唯有一門有何異耶。答有人言。初總以大
T1721_.34.0524b27: 小教爲一門。後但以大乘教爲一門。有人
T1721_.34.0524b28: 言。今文辨一門亦具大*小教。唯有一門與上
T1721_.34.0524b29: 義同。而復狹小別明大乘門也。如直是一門
T1721_.34.0524c01: 已難得出。況復狹小耶。直是佛法已難信解。
T1721_.34.0524c02: 況復大乘豈易了耶。今謂此二釋並成難解。
T1721_.34.0524c03: 衣裓机案既已譬教。云何復以一門喩教。復
T1721_.34.0524c04: 何得以衣裓机案之教從佛教門而出子耶。
T1721_.34.0524c05: 今明如前釋之。此中用理爲門。以衣裓机案
T1721_.34.0524c06: 爲教也。門既狹小不可以衣裓机案從門出
T1721_.34.0524c07: 子。理既微妙不可現通説法令物悟理也。問
T1721_.34.0524c08: 長者身手有力。何故不提子出耶。答身手譬
T1721_.34.0524c09: 内智照機。衣裓机案譬現通説法外用。但得
T1721_.34.0524c10: 以外用化物。不得用内智化物也。我當爲説
T1721_.34.0524c11: 怖畏之事下第二明誡門説大乘化物不得
T1721_.34.0524c12: 也。就譬而言。以衣裓机案出子不得。今直
T1721_.34.0524c13: 説怖畏之事令子速出。前説法身功徳既
T1721_.34.0524c14: 信受。今説生死過患令出三界也。問誡勸
T1721_.34.0524c15: 二門何故前勸後誡也。答勸門爲本。誡門爲
T1721_.34.0524c16: 末。諸佛出世本爲開佛知見。但衆生不解故
T1721_.34.0524c17: 後方辨生死過患也。又佛慧難解生死過患
T1721_.34.0524c18: 易知。故前説所難。後陳所易。此句總標欲説
T1721_.34.0524c19: 怖畏之事也。此舍已燒宜時疾出者正明怖
T1721_.34.0524c20: 畏之事也。以有*陰身。*則以*爲老病死火
T1721_.34.0524c21: 燒身。三毒火燒心也。故言此舍以爲大火所
T1721_.34.0524c22: 燒也。無令爲火之所燒害者。上雖明二火已
T1721_.34.0524c23: 燒。但燒而未害。今恐爲二火所害故誡之。若
T1721_.34.0524c24: 恣此二火*則燒滅善根害法身斷慧命也。如
T1721_.34.0524c25: 所思惟具告諸子者。前句辨内心思惟。此明
T1721_.34.0524c26:
T1721_.34.0524c27:
T1721_.34.0524c28:
T1721_.34.0524c29:
T1721_.34.0525a01: 假設爲説怖畏也。父雖怜愍善言誘喩者。此
T1721_.34.0525a02: 明無機不受誡門説也。*怜其無樂愍其有苦。
T1721_.34.0525a03: 誘之以法譬之以事。*怜愍據内心。善言誘
T1721_.34.0525a04: 喩約外言説法也。而諸子等樂著嬉戲者。明
T1721_.34.0525a05: 諸子樂著生死五欲樂也。不肯信受者。不信
T1721_.34.0525a06: 生死是無常苦也瑞應經云。設當爲説
T1721_.34.0525a07: 物無常天下皆苦。正言似反。誰肯信者。勞苦
T1721_.34.0525a08: 我爾。不如早取泥洹也。不驚不畏者。初不畏
T1721_.34.0525a09: 生死爲不驚。終不怖故爲不畏也。亦復不
T1721_.34.0525a10: 知何者是火者。不識老病死爲燒身火三毒
T1721_.34.0525a11: 爲燒心火也。何者是舍云何爲失者。不知三
T1721_.34.0525a12: 界爲通舍五陰爲別舍。不知由妄想之失故
T1721_.34.0525a13: 起身心二火即妄想是二火之根。但東西走
T1721_.34.0525a14: 戲者。舊云南北爲縱。東西是横。明諸子横
T1721_.34.0525a15: 理用心*也。今謂夫立宅*則東西無門。但開
T1721_.34.0525a16: 門向南。以東西無門*則背理走戲故無出
T1721_.34.0525a17: 義。若背北向南*則背惑向理便有出義。故
T1721_.34.0525a18: 不云南北走戲也。又若南北走者。父在門外
T1721_.34.0525a19: 子便有從父之理。父便有化子之義。非謂無
T1721_.34.0525a20: 機也。遊心愛見故*稱爲走。無所剋獲名爲
T1721_.34.0525a21: 戲也。視父而已者。初雖不信但會有向理之
T1721_.34.0525a22: 分故云視父。未能行修故*稱已。爾時
T1721_.34.0525a23: 長者下第四三車救子得譬。所以有此譬來
T1721_.34.0525a24: 者。既一乘化之不從。無容捨而不救。故於
T1721_.34.0525a25: 一佛乘分別説三。則從實起權亦是隱實顯
T1721_.34.0525a26: 權。又上即是衣裓机案以有物出子不得。今
T1721_.34.0525a27: 虚指門外以無物出子得也。然如來所得法
T1721_.34.0525a28: 無虚無實。以無虚無實故能説虚實並實。不
T1721_.34.0525a29: 得云無實無虚故虚實並虚也。有物者道理
T1721_.34.0525b01: 唯有一乘也。無物者道理無二乘也。又衣裓
T1721_.34.0525b02: 机案以父物救子不得。謂一乘是如來所行。
T1721_.34.0525b03: 涅槃經云。復有一行。是如來行。所謂大乘
T1721_.34.0525b04: 大涅槃。今明三車是子物。救子得。三車是
T1721_.34.0525b05: 衆生所乘故名子物。釋論及攝大乘論云。佛
T1721_.34.0525b06: 乘是自乘。二乘是他乘。即此經云佛自住大
T1721_.34.0525b07: 乘。故知二乘是子所住也。若就身而言者。
T1721_.34.0525b08: 見火譬謂法身也。救子不得譬謂舍那
T1721_.34.0525b09: 身也。三車引子譬即釋迦化身也。此譬上三
T1721_.34.0525b10: 乘化衆生得也。上文有三。一念欲起三乘之
T1721_.34.0525b11: 化。二説三乘教。三得益。今轉勢説法開
T1721_.34.0525b12: 有四。一知子宿好譬。二爲説三車譬。三
T1721_.34.0525b13: 諸子信受出宅譬。四見子免難歡喜譬。初文
T1721_.34.0525b14: 有三。一明不出爲損。二欲設出方。三知子
T1721_.34.0525b15: 宿好。此舍已爲大火所燒者。三界之舍
T1721_.34.0525b16: 爲身心二火所燒。我及諸子若不時出必爲
T1721_.34.0525b17: 焚者。上直明燒。今明爲火所害。即不出
T1721_.34.0525b18: 爲損也。問子不出。可爲火害。父前已出。云
T1721_.34.0525b19: 何被燒耶。答有人言。如來若不以三乘化
T1721_.34.0525b20: 之令出宅者。衆生善根不生無紹佛種。如子
T1721_.34.0525b21: 被燒。如來化工於是亦絶。若父被火害。有人
T1721_.34.0525b22: 言。衆生病故菩薩亦病。衆生燒故如來亦
T1721_.34.0525b23: 燒。今謂此經始末正歎父已*免燒。子未離
T1721_.34.0525b24: 火。與淨名經來意爲異。故此二釋未可
T1721_.34.0525b25: 依。今文意在明子而言父者。此據因時爲論
T1721_.34.0525b26: 耳。我昔亦在宅中。若不時出則爲火害。以時
T1721_.34.0525b27: 出故免火宅也。子亦應爾。時出則*免。
T1721_.34.0525b28: 時出則不*免。時者。如來本在三界。但
T1721_.34.0525b29: 以機發應出之日應時即出故得*免火。衆生
T1721_.34.0525c01: 機發之時而不出還復受苦也。我今當設方
T1721_.34.0525c02: 便下第二欲設出方。即是知病識藥。無三説
T1721_.34.0525c03: 三故名方便也。父知諸子先心各有所好下
T1721_.34.0525c04: 第三正知子宿好。先心者過去各有行願也。
T1721_.34.0525c05: 所好者現在欲樂也。種種珍玩琦異之物
T1721_.34.0525c06: 情必樂著者。三乘於惑者爲珍玩。望一乘爲
T1721_.34.0525c07: *琦異。又三乘是出世之法。異於世法故
T1721_.34.0525c08: 名琦異也。而告之言下第二正爲説三車譬。
T1721_.34.0525c09: 文有四句。一*稱歎三車。二示車處。三
T1721_.34.0525c10: 令速出。四保與不虚。此並譬趣鹿苑説三乘
T1721_.34.0525c11: 教也。汝等所可玩好希有難得者。三乘聖果
T1721_.34.0525c12: 並是出世間法。世間所無故*稱希有難得也。
T1721_.34.0525c13: 汝若不取後必憂悔者。聖雖爲説恐物不能
T1721_.34.0525c14: 信行。故發後悔之言也。機發値佛而不修道
T1721_.34.0525c15: 取聖果者後必憂悔也。如此種種下第二*示
T1721_.34.0525c16: 車處。種種者注經云。種種在三乘之前。即人
T1721_.34.0525c17: 天乘也。有人言。就一一車中復有三明六通
T1721_.34.0525c18: 十智八解。故言種種。羊車鹿車牛車者。菩
T1721_.34.0525c19: 薩化世。聲聞從師。並居人間之類故。如牛
T1721_.34.0525c20: 羊。縁覺進不化世退不從師。喩之如鹿。以
T1721_.34.0525c21: 表山林之流。又釋羊之爲獸其性遲鈍。譬
T1721_.34.0525c22: 於聲聞。鹿性捷疾譬於縁覺。牛力強壯引重
T1721_.34.0525c23: 之遠。譬於菩薩。又解羊形小譬小乘。鹿形
T1721_.34.0525c24:
T1721_.34.0525c25:
T1721_.34.0525c26:
T1721_.34.0525c27:
T1721_.34.0525c28:
T1721_.34.0525c29:
T1721_.34.0526a01: 處中譬中乘。牛形大譬菩薩乘也。問爲約
T1721_.34.0526a02: 三智明三車優劣。爲約三斷耶。答有人言。具
T1721_.34.0526a03: 約智斷優劣。聲聞但斷正使。縁覺斷小習。菩
T1721_.34.0526a04: 薩結習倶傾。今謂中乘斷習經論無文。但取
T1721_.34.0526a05: 智有優劣譬三車不同耳。今在門外者。門者
T1721_.34.0526a06: 宅也。立此三車同止生死外。所以然者。三
T1721_.34.0526a07: 果雖異惑盡同。故同在門外。又三乘人
T1721_.34.0526a08: 所得法謂數滅無爲及盡無生二智。注經云。
T1721_.34.0526a09: 六法爲聖果體。謂無漏五陰及數滅無爲。並
T1721_.34.0526a10: 在生死外也。然羅漢報身實在界内。以人從
T1721_.34.0526a11: 法。亦得名羅漢爲出界外。以法從人。人在
T1721_.34.0526a12: 界内亦得云羅漢在三界内也。若身法各分
T1721_.34.0526a13: *則内外兩屬。初果所得無漏*則非三界所
T1721_.34.0526a14: 繋法例此可知也。可以遊戲者明用車意也。
T1721_.34.0526a15: 疑者云。若是因乘可有運出三界用。今已出
T1721_.34.0526a16: 三界。何用乘爲是。故釋云可以遊戲。遊戲
T1721_.34.0526a17: 者適悦也。生死往來馳騁五道踐渉艱辛。
T1721_.34.0526a18: 聖果望之故言遊戲也。汝等於此下第三勸
T1721_.34.0526a19: 速出。令三乘人懃精進速斷煩惱得出三
T1721_.34.0526a20: 界。實是出去而言出來者。以内望外爲去。
T1721_.34.0526a21: 以外觀内爲來也。隨汝所欲下第四明保與
T1721_.34.0526a22: 虚。爾時諸子下第三諸子受化譬。即譬
T1721_.34.0526a23: 上便有阿羅漢法僧差別名。三乘人得益也。
T1721_.34.0526a24: 適其願故者。既知機而説教。必*稱機故云適
T1721_.34.0526a25: 其願也。心各勇鋭者。前明教*稱機。今明機
T1721_.34.0526a26: 信教。既起信心即欲修行義言勇鋭也。勇者
T1721_.34.0526a27: 募進也。鋭者利也。互相推排者。前既有信
T1721_.34.0526a28: 心。今明慇懃精進也。競共馳走者。上既明精
T1721_.34.0526a29: 進。此正明觀四諦理也。觀苦斷集如競
T1721_.34.0526b01: 走。證滅修道譬諍出火宅。有人言。心各
T1721_.34.0526b02: 勇鋭此明外凡夫位。即七方便中前三方便
T1721_.34.0526b03: 聞思慧位也。互相推排謂内凡夫*位。即四
T1721_.34.0526b04: 善根即修慧位也。競共馳走三果學人位也。
T1721_.34.0526b05: *諍出火宅無學位也。故凡有内外聖有學無
T1721_.34.0526b06: 學也。是時長者下第四父見子免難歡喜
T1721_.34.0526b07: 譬也。安穩得出者。見諸子修行之時無有退
T1721_.34.0526b08: 轉得出三界分段生死。皆於四衢道中者。増
T1721_.34.0526b09: 一阿含云。四諦譬四衢。斷四諦下惑盡
T1721_.34.0526b10: 達四諦。如路之四達爲衢。露地者。既斷四諦
T1721_.34.0526b11: 下正使盡亦無蓋纒故*稱露地也。而坐者。
T1721_.34.0526b12: 因中修行如馳走。得果究竟爲安坐。又馳騁
T1721_.34.0526b13: 生死稱行。今得聖果爲坐也。無復障礙者。三
T1721_.34.0526b14: 障斯亡無復累之能礙故云無障礙也。
T1721_.34.0526b15: 於四衢露地而坐。欲顯三界外無三車可登
T1721_.34.0526b16: 故也。又向在三界舍。今已出舍名爲露地。
T1721_.34.0526b17: 下偈中空地亦爾。其心泰然歡喜踊躍者。
T1721_.34.0526b18: 上明見子*免難。今辨父心歡喜。以初見在
T1721_.34.0526b19: 火宅故憂。今見出火宅故喜。如衆生病故菩
T1721_.34.0526b20: 薩病衆生病&MT00752;菩薩病*&MT00752;
T1721_.34.0526b21: 問方便品云今我喜無畏。與此文明喜何異
T1721_.34.0526b22: 耶。答方便品明説小不稱佛意故憂見大機
T1721_.34.0526b23: 發稱佛意故喜。此文明見在火宅故憂見出
T1721_.34.0526b24: 火宅得小果故喜也
T1721_.34.0526b25: 法華義疏卷第五
T1721_.34.0526b26:   永仁甲午蕤賓下旬印板訖功孝行作福沙
T1721_.34.0526b27: 彌道尊希受爪上人命&T072146;得髻中明珠豈誰
T1721_.34.0526b28: 不尊重恭敬哉而義疏刻錭蓋檀越合力四
T1721_.34.0526b29: 恩法界平等施迴矣
T1721_.34.0526c01:  都幹縁沙門   素慶謹誌 
T1721_.34.0526c02:
T1721_.34.0526c03:
T1721_.34.0526c04:
T1721_.34.0526c05: 法華義疏卷第六
T1721_.34.0526c06:  胡吉藏撰 
T1721_.34.0526c07:   譬喩品之二
T1721_.34.0526c08: 時諸子等各白父言下此第五等賜大車
T1721_.34.0526c09: 譬。就文爲三。一索車二賜車三得車歡喜。索
T1721_.34.0526c10: 車者大乘機發也。賜車者爲説一乘也。得車
T1721_.34.0526c11: 歡喜者聞一乘悟解也。義唯有此三不得多
T1721_.34.0526c12: 少。譬上方便品説一乘也。索車是一經大
T1721_.34.0526c13: 宗。今略釋之。有人言。昔得羅漢後出遊觀心
T1721_.34.0526c14: 以天眼照見未來猶有生死。則煩惱未盡未
T1721_.34.0526c15: 有盡智。猶有生死無無生智。佛何故説羅漢
T1721_.34.0526c16: 有盡無生智耶。以就佛索覓盡無生智故言
T1721_.34.0526c17: 索車。車者即是盡無生智也。今謂不然。昔既
T1721_.34.0526c18: 見有生死未盡。即知三乘非是究竟。亦應即
T1721_.34.0526c19: 知一乘是究竟。云何復有索也。又三藏教内
T1721_.34.0526c20: 明羅漢。云何已得知三界外事也。若小乘已
T1721_.34.0526c21: 明三界外事。與大乘復有何異耶。今所明者
T1721_.34.0526c22: 索車之譬但就今辨。非昔教存也。但索車譬
T1721_.34.0526c23: 凡有二門。一者無索假設索譬。二約疑情明
T1721_.34.0526c24: 有索也。言無索而假設索譬者凡有二義。一
T1721_.34.0526c25: 者欲顯三乘是方便。二欲顯一乘是眞實。
T1721_.34.0526c26:
T1721_.34.0526c27:
T1721_.34.0526c28:
T1721_.34.0526c29:
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