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法華玄論 (No. 1720_ 吉藏撰 ) in Vol. 34

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T1720_.34.0443a01:
T1720_.34.0443a02:
T1720_.34.0443a03: 法華玄論卷第十
T1720_.34.0443a04:  胡吉藏撰 
T1720_.34.0443a05: 論分別功徳品生數義
T1720_.34.0443a06: 問曰。經言八生乃至一生。據何義此説。答。
T1720_.34.0443a07: 注經云。體壽量之深玄。神凝絶崖之境。豈
T1720_.34.0443a08: 感生數差別不同。由強心不一發機處異。故
T1720_.34.0443a09: 此品位不同以示學人耳。色想既虚滅定可
T1720_.34.0443a10: 修。入解心開然後乃會。故言八生也。四生
T1720_.34.0443a11: 者四等意發因此而悟故言四生。三生者居
T1720_.34.0443a12: 宗化物必資三達故云三生。二生者空有兩
T1720_.34.0443a13: 冥法門不二故曰二生。一生者微妙之根盡
T1720_.34.0443a14: 乎一極故曰一生也。評曰。壽量雖絶形言悟
T1720_.34.0443a15: 者必有明珠。既許十地階漸。何妨以生昇降。
T1720_.34.0443a16: 經既誠言不應曲釋。竊謂不爾後當具陳。光
T1720_.34.0443a17: 宅云此中約惑品論之。以無明住地惑分九
T1720_.34.0443a18: 品。能爲九生作因。從七地至金剛爲五位。
T1720_.34.0443a19: 一七地。二八地。三九地。四十地。五金剛。於
T1720_.34.0443a20: 前四位所治各開爲二品。金剛爲一品。合成
T1720_.34.0443a21: 九品。一品爲一生則是九生。若居六地之前
T1720_.34.0443a22: 望金剛位具餘九生。今住六地聞經得入七
T1720_.34.0443a23: 地以斷其一。但餘八品。故云餘八生當得菩
T1720_.34.0443a24: 提。亦應次此至七六五生。但今對上八數而
T1720_.34.0443a25: 取其半。故云四生。如是次第除損稱一生。
T1720_.34.0443a26: 三二一皆遂四天下數而除之。故云四生乃
T1720_.34.0443a27: 至一生。故下偈頌中復有四三二。如是四
T1720_.34.0443a28: 天下微塵數菩薩隨數生成佛即此義也。十
T1720_.34.0443a29: 地中忍餘金剛是一生當得。則四生者是八
T1720_.34.0443b01: 地終入九地。准向品可知。評曰。今請詳斷
T1720_.34.0443b02: 惑之法。何故七八九十此之四地各斷二品
T1720_.34.0443b03: 惑。金剛獨斷一品惑耶。尋經論明地斷惑。
T1720_.34.0443b04: 未見此法亦非所用也。印師釋。十二位中初
T1720_.34.0443b05: 三種是從初地通至七地。旋陀羅尼是八地。
T1720_.34.0443b06: 轉不退輪爲九地。轉清淨法輪爲十地。又其
T1720_.34.0443b07: 八生者從初地至六地。其四生者是七地終
T1720_.34.0443b08: 心。三生是八地。二生爲九地。一生爲十地。
T1720_.34.0443b09: 亦約惑以明生數。謂四住地惑名爲四生。習
T1720_.34.0443b10: 氣爲第五生。三無知即三品爲三生。都是八
T1720_.34.0443b11: 分爲八生。故對其次第位如向敍也。評曰。
T1720_.34.0443b12: 印師釋則是二周明十地得益義。從初三位
T1720_.34.0443b13: 至清淨法輪此一周明十地得益也。從八生
T1720_.34.0443b14: 至一生復一周明十地得益。但前據所得後
T1720_.34.0443b15: 約所離。故有兩周而意無異。今謂於文爲
T1720_.34.0443b16: 繁。所以然者。十地得益既無異。但列一便
T1720_.34.0443b17: 足。何繁再陳耶。譬如已説小乘得法眼淨爲
T1720_.34.0443b18: 一位。後説遠塵離垢復爲一位者。義則繁矣。
T1720_.34.0443b19: 有人言。初發心即是外凡。十信菩薩鐵輪之
T1720_.34.0443b20: 位此從外凡聞經入十信。次從十信聞經進
T1720_.34.0443b21: 入十住。十住即是無生法忍。故云入理三昧
T1720_.34.0443b22: 名爲住。生功徳名爲地。次十住聞經進入十
T1720_.34.0443b23: 行。十行聞十方佛説一切教能持。即是聞
T1720_.34.0443b24: 持陀羅尼。十行聞經進至十迴向。樂説之
T1720_.34.0443b25: 辨。迴向者能迴事向道。次從十迴向進入初
T1720_.34.0443b26: 地。入初地故能無礙。以無礙行故百法明門
T1720_.34.0443b27: 旋轉名旋陀羅尼。次不退是二地。清淨爲一
T1720_.34.0443b28: 地。八生爲四地。此中言生者了法實相無生。
T1720_.34.0443b29: 故能發生。此即是正觀開發故名生耳。非
T1720_.34.0443c01: 是身數得佛近遠故名生也。問。既言正觀開
T1720_.34.0443c02: 發名生。云何有生數耶。此望佛地正觀猶有
T1720_.34.0443c03: 八過。開發生故云八生也。四生者從四地起
T1720_.34.0443c04: 至八地。三生者九地。二生者十地。一生者
T1720_.34.0443c05: 等覺地。此中得悟不定。故從四地至八地
T1720_.34.0443c06: 不必一一次第也。評曰。此釋似次第。但未
T1720_.34.0443c07: 詳此意。何故初三地不言生。從四地去而言
T1720_.34.0443c08: 生耶。若從眞觀開發爲生者。則始於初地終
T1720_.34.0443c09: 竟法雲皆應爾也。又經論幸有生數之説文。
T1720_.34.0443c10: 何不依耶。今撿經論有二種生。淨名經云
T1720_.34.0443c11: 一生得菩提。釋論明三生菩提。此據應身
T1720_.34.0443c12: 成佛生數多少之義。如彌勒亦是三生。亦
T1720_.34.0443c13: 是一生。三生者即是人間。次生天上。後下
T1720_.34.0443c14: 生作佛。一生者據最後生。或云取生天爲一
T1720_.34.0443c15: 生。下生作佛乃示佛身耳。次云生者仁王經
T1720_.34.0443c16: 云。三十生功徳地地三生。初見此説謂。是
T1720_.34.0443c17: 疑經不足爲證。後見地論云。一一地皆有入
T1720_.34.0443c18: 住滿三分。又見攝大乘論亦同地論説也。又
T1720_.34.0443c19: 云一地三僧祇劫。入分一僧祇劫。住滿亦爾。
T1720_.34.0443c20: 以此推之則地地中有三生也。但前據應身
T1720_.34.0443c21: 後説實行。今用此二文以通上説者。若就
T1720_.34.0443c22: 應身成佛而言八生者。即八過受生。乃至一
T1720_.34.0443c23: 生而得菩提。如彌勒一生得佛也。次據實行
T1720_.34.0443c24: 通者。十地既有三十生。今言八生得佛者。
T1720_.34.0443c25: 則二十二生已滿。唯餘八生。此人已是八地
T1720_.34.0443c26: 入分。乃至一生者此是十地住分。餘有滿分
T1720_.34.0443c27: 一生在耳。故仁王解。十地菩薩云二十九
T1720_.34.0443c28: 生永已度也。問。至十地滿則猶是十地。云
T1720_.34.0443c29: 何言便得佛。答。十地滿坐道場故得成佛也
T1720_.34.0444a01: 問。據後義云何斷惑耶。答。攝大乘論云。
T1720_.34.0444a02: 地地中上中下三品惑。即以入住滿三分治
T1720_.34.0444a03: 之。故名斷也。問。攝大乘論既言。一地經三
T1720_.34.0444a04: 僧祇劫行行。云何一聞經從八生即至四生
T1720_.34.0444a05: 耶。答。彼論明地地三僧祇劫。此據其極久
T1720_.34.0444a06: 者耳。復有超生義則不定。如釋迦之超彌勒
T1720_.34.0444a07: 等也。又此經但明八生得佛乃至四生得佛
T1720_.34.0444a08: 耳。不云何從八生經得至四生也。問。請示
T1720_.34.0444a09: 其相云何。答。一僧祇劫修行方得入分者。
T1720_.34.0444a10: 今聞經力故或可減一僧祇劫。其義不定可
T1720_.34.0444a11: 以意知也。問。就生義通何得從八生乃至四
T1720_.34.0444a12: 生耶。答。如本是八生人應得菩提。今聞經
T1720_.34.0444a13: 力故超四生便得佛。如釋迦之超彌勒義。
T1720_.34.0444a14: 例可知也。問。彌勒一生得佛。既是十地位
T1720_.34.0444a15: 者。八生得佛復是何位人耶。答。亦是十地。
T1720_.34.0444a16: 但十地去佛猶遠。其中劫數猶長。可得有八
T1720_.34.0444a17: 生。如攝大乘論説。但聞經力故則超於劫數
T1720_.34.0444a18: 速至佛耳。晩見法華論云。八生一生得菩提
T1720_.34.0444a19: 者此説初地。爲菩提者此八生得入初地。乃
T1720_.34.0444a20: 至一生得入初地。初地離分段故云菩提。非
T1720_.34.0444a21: 佛菩提也
T1720_.34.0444a22: 論得道多少義。問自鹿園已上雙樹已還未
T1720_.34.0444a23: 有得道。如法華之會何故爾耶請爲宣釋
T1720_.34.0444a24: 答。略就二義明之。一者此經明三引義。一
T1720_.34.0444a25: 化始終唯有三引。至於法華三引究竟。一者
T1720_.34.0444a26: 鹿薗已後法華之前。引九十六種外道及餘
T1720_.34.0444a27: 一切在家衆生。皆入五乘之教謂引邪歸正。
T1720_.34.0444a28: 二者引五乘之異同歸一乘。即是法華初段。
T1720_.34.0444a29: 三者引一乘之因入如來法身果。謂第二段。
T1720_.34.0444b01: 此三引攝一切教。以是義故豫是應悟之徒
T1720_.34.0444b02: 皆於此經得道也。問。此之三引引何等人耶
T1720_.34.0444b03: 答。皆是宿世曾經禀教。但釋迦見其道縁
T1720_.34.0444b04: 熱。爲之出世。所以初之一引邪歸正。乃
T1720_.34.0444b05: 至最後引因得果。故有八生乃至證佛者也
T1720_.34.0444b06: 問。三引爲一人耶三人耶。答。具有二義。
T1720_.34.0444b07: 言一人者宿世曾經禀教。但失父流浪生死。
T1720_.34.0444b08: 或在家而愛五欲。或墮外道而起諸見。爲拔
T1720_.34.0444b09: 愛見故引邪歸五乘。二者雖於生死中不起
T1720_.34.0444b10: 愛見。而於五乘復起愛見。爲拔五乘中愛
T1720_.34.0444b11: 見故説乘因。此遂得信悟發菩提心名爲因
T1720_.34.0444b12: 位也。信心已成次爲説果徳。有無方大用
T1720_.34.0444b13: 令其歴位修因求此果徳。是故第三引因歸
T1720_.34.0444b14: 果也。此人於三引中破三種煩惱。故初引破
T1720_.34.0444b15: 生死中煩惱。第二破涅槃中煩惱。又初引破
T1720_.34.0444b16: 邪法中煩惱。次引破正法中煩惱。又初凡夫
T1720_.34.0444b17: 煩惱。次破二乘煩惱。又初引破有見。次破
T1720_.34.0444b18: 空見。如是等皆是破二邊煩惱。然後得中道
T1720_.34.0444b19: 正信。發菩提心。第三引廣説如來寂然法身
T1720_.34.0444b20: 無方妙用。破其中道微細煩惱。今從十信入
T1720_.34.0444b21: 十住。從十住入十行。從十行入十迴向。從
T1720_.34.0444b22: 十迴向入十地。乃至八生一生得佛。皆是破
T1720_.34.0444b23: 中道煩惱除一乘之惑也。此皆是約三乘人
T1720_.34.0444b24: 始終。故開此三引。次引菩薩者。法華之前已
T1720_.34.0444b25: 發心求佛。聞第二會三歸一無復二乘。則求
T1720_.34.0444b26: 佛之心堅固。所以云菩薩聞是法疑網皆已
T1720_.34.0444b27: 除。聞第三引歴位登昇取無上道也。此約始
T1720_.34.0444b28: 行菩薩有此三也。次明於法華之前已得悟
T1720_.34.0444b29: 無生者。受記作佛如前云。有佛子心淨。乃
T1720_.34.0444c01: 至我記如是人來世得作佛。聞法華二引更
T1720_.34.0444c02: 復進行。故有得聞持樂説乃至八生一生。
T1720_.34.0444c03: 此略擧三人以示大要。不可曲盡也。以此經
T1720_.34.0444c04: 具明三引故得道多也。二者諸佛化物唯有
T1720_.34.0444c05: 二門。一形二教。各二。一者方便二者眞實。
T1720_.34.0444c06: 昔未開二方便顯二眞實。故得道少。今開兩
T1720_.34.0444c07: 權顯於兩實。故得道者皆在法華。問曰。得
T1720_.34.0444c08: 道要是見空。云何聞説壽量而得道耶。答。
T1720_.34.0444c09: 以此責執。無常佛者辭理倶屈。明佛猶是無
T1720_.34.0444c10: 常。云何見無常而得道耶。又無常猶未了義。
T1720_.34.0444c11: 云何聞未了義而得已了之解耶。又是無常
T1720_.34.0444c12: 尚不能令凡夫欣慕二乘改執。豈能令菩薩
T1720_.34.0444c13: 速證菩提。又佛若是無常者。已信一乘則
T1720_.34.0444c14: 退起三執。復何猶進得菩提。是故不應得道
T1720_.34.0444c15: 者。多今所明者此經稱爲妙法蓮華。妙法者
T1720_.34.0444c16: 是即法身。未曾常與無常。言窮慮絶。且爲
T1720_.34.0444c17: 衆生故長短適縁。雖示長短而不動法身。雖
T1720_.34.0444c18: 不動法身而長短化物。是以經云。善哉世尊。
T1720_.34.0444c19: 不動眞際爲諸法立處。如此本迹無有障礙。
T1720_.34.0444c20: 不可思議。但果地有本迹二身。因中名權
T1720_.34.0444c21: 實二慧。如來既説兩身。菩薩便悟二慧。是以
T1720_.34.0444c22: 時會皆得道也。問。云何得無生乃至發菩提
T1720_.34.0444c23: 心耶。答。文已明之。今示一勢。既説。寂滅
T1720_.34.0444c24: 之身故聞者不復生心動念。故名無生忍。
T1720_.34.0444c25: 本雖垂迹實無所垂。雖無所垂而無所不垂。
T1720_.34.0444c26: 時會即同糾。雖聞而無所聞。雖無所聞而無
T1720_.34.0444c27: 所不聞。故名聞持陀羅尼。昔日示短今日現
T1720_.34.0444c28: 長皆是適縁。故名樂説。短長自在故名無
T1720_.34.0444c29: 礙。爲物陳之稱爲辯才。時會得於此悟名
T1720_.34.0445a01: 樂説無礙辯才。昔指長爲短今指短爲長。
T1720_.34.0445a02: 即以長短爲非長短。非長短爲長短。縱任循
T1720_.34.0445a03: 環自在無礙。菩薩隨分得悟名旋陀羅尼。如
T1720_.34.0445a04: 此之身縱任自在不可破壞。菩薩隨分得解
T1720_.34.0445a05: 名不退輪也。此身出一切凡夫二乘菩薩之
T1720_.34.0445a06: 上畢竟清淨。菩薩隨分悟解名清淨輪。爲如
T1720_.34.0445a07: 此身發心求佛名菩提心也
T1720_.34.0445a08: 次隨喜義。問。隨喜有幾種耶。答。隨喜有二
T1720_.34.0445a09: 種。一通隨喜謂若見若聞若覺若知他所作
T1720_.34.0445a10: 福。皆隨而歡喜謂通隨喜。二者別隨喜者。
T1720_.34.0445a11: 且據聞法華經隨而歡喜。故名別隨喜。論大
T1720_.34.0445a12: 小隨喜。問。大小乘隨喜有何異。答。隨喜正
T1720_.34.0445a13: 是菩薩法門。故菩薩五悔中有隨喜義。但小
T1720_.34.0445a14: 乘隨分有之耳。又小乘明喜義局唯隨喜三
T1720_.34.0445a15: 世佛及弟子善根耳。無有隨喜十方三世佛
T1720_.34.0445a16: 也。大乘明隨喜三世十方佛及弟子善根故
T1720_.34.0445a17: 廣也。又小乘但有隨喜迹身功徳。不知法身
T1720_.34.0445a18: 常恒。故無隨喜法身功徳也。又小乘隨喜功
T1720_.34.0445a19: 徳不迴向薩婆若。大乘用隨喜功徳趣一切
T1720_.34.0445a20: 智也。又小乘隨喜是有漏心。非是理中觀行。
T1720_.34.0445a21: 大乘隨喜通漏無漏。始行人隨喜是有漏。深
T1720_.34.0445a22: 行隨喜即是波若正觀。無得無依。故是無漏。
T1720_.34.0445a23: 又小乘隨喜生身菩薩功徳。無有隨喜法身
T1720_.34.0445a24: 功徳。以小乘法中不説菩薩得法身。故論自
T1720_.34.0445a25: 他隨喜。問。隨喜是自行。化他門。答。正是
T1720_.34.0445a26: 化他門。所以然者。菩薩本爲教化衆生令作
T1720_.34.0445a27: 福徳。而衆生能作者菩薩歡喜。故是化他門。
T1720_.34.0445a28: 若自欲除嫉妬煩惱求福徳故起隨喜。是自
T1720_.34.0445a29: 行門也
T1720_.34.0445b01: 論二經隨喜。問。法華明隨喜與大品明隨喜
T1720_.34.0445b02: 何異。答。大品正説無得隨喜。隨喜即是波
T1720_.34.0445b03: 若。故論主云。佛欲令須菩提就隨喜門説波
T1720_.34.0445b04: 若。故明隨喜。問。云何就隨喜説波若耶
T1720_.34.0445b05: 答。知能隨喜之心。及所隨喜之福無得無依。
T1720_.34.0445b06: 不能不所。非二非不二。如此歡喜心即是波
T1720_.34.0445b07: 若。又以波若心隨喜故隨喜即是波若。問。
T1720_.34.0445b08: 前境福徳爲所。菩薩之心爲能。有此能所可
T1720_.34.0445b09: 名隨喜。今云不能不所云何名隨喜。答。論
T1720_.34.0445b10: 主云此中應用波若及傴和。以波若故知能
T1720_.34.0445b11: 所未曾能所。以傴和故雖未曾能所而能所
T1720_.34.0445b12: 宛然。能所不動無能所。無能所不動能所而
T1720_.34.0445b13: 不失能所。無能所如鏡中像非像非不像。欲
T1720_.34.0445b14: 言其像像非眞有。欲言非像事像既形。非二
T1720_.34.0445b15: 非不二亦爾。以波若故非二。方便力故非不
T1720_.34.0445b16: 二。故言非二非不二也。問。法華明隨喜云
T1720_.34.0445b17: 何耶。答。波若但取無所得隨喜。法華通明
T1720_.34.0445b18: 得無得隨喜。何以知之。直明一因一果能信
T1720_.34.0445b19: 受不逆。即是隨喜。不開得無得二也。問。大
T1720_.34.0445b20: 品何故開得無得。而法華不開耶。答。波若
T1720_.34.0445b21: 爲破有得住著。故明無得隨喜。有所得不動
T1720_.34.0445b22: 不出不能至佛。故非波若也。法華合取者。
T1720_.34.0445b23: 此敍諸佛出世大意。説一切教皆爲開一正
T1720_.34.0445b24: 道。故低頭擧手之善皆入一乘也。又五乘人
T1720_.34.0445b25: 謂四乘善根不作佛。佛乘善根方作佛。爲破
T1720_.34.0445b26: 此病故明一切善皆作佛也。問。若一切善法
T1720_.34.0445b27: 作佛者。一切善皆能動出耶。答。一切善亦
T1720_.34.0445b28: 能動出。所以然者。由有所得善相資故然後
T1720_.34.0445b29: 生無所得善。有所得善是無所得遠縁。以此
T1720_.34.0445c01: 言之亦有動出之義也。問。若爾與大品相違
T1720_.34.0445c02: 答。波若明不動不出者。但取近縁不取遠
T1720_.34.0445c03: 縁。何以知之。動爲順忍出爲無生忍。有所
T1720_.34.0445c04: 得非此二忍耳。亦得是二忍之前遠縁也
T1720_.34.0445c05: 問。二經得相成不。答。正相成也。大品雖明
T1720_.34.0445c06: 無所得善。要須藉有得爲遠縁。法華雖明得
T1720_.34.0445c07: 無得皆入一乘。若欲出三界至佛道。要須無
T1720_.34.0445c08: 得也。又大品雖用無所得。要須識三乘是權
T1720_.34.0445c09: 一乘爲實。故求佛之心乃得堅固。法華雖知
T1720_.34.0445c10: 一乘爲實三乘爲權。要須破有所得心。學
T1720_.34.0445c11: 無所得觀。方能動出以成佛道也。問。所隨
T1720_.34.0445c12: 喜福能隨喜心云何同異。答。凡有四句。一所
T1720_.34.0445c13: 隨喜福劣。能隨喜心勝。如二乘有所得人作
T1720_.34.0445c14: 福。菩薩無所得心隨喜也。二所隨喜福勝。
T1720_.34.0445c15: 能隨喜心劣。如諸佛菩薩所作福有得人隨
T1720_.34.0445c16: 喜之。三者倶勝。同是無得。四者倶劣。同是
T1720_.34.0445c17: 有得。若隨喜法華者則法華唯勝不劣。能隨
T1720_.34.0445c18: 喜通勝劣。隨人位行深淺而隨喜也
T1720_.34.0445c19: 論同異。問。隨喜與四等喜・七覺中喜・五受
T1720_.34.0445c20: 喜・四禪喜何異。答。四等中喜謂慶前人脱
T1720_.34.0445c21: 苦得樂。隨喜門通隨一切聖凡所作功徳而
T1720_.34.0445c22: 喜。此義不同。但四等要是定心。今通定散。又
T1720_.34.0445c23: 四等中喜但據脱苦果故喜。今通隨喜因果
T1720_.34.0445c24: 也。七覺中喜是無漏隨喜門。通漏無漏禪杖
T1720_.34.0445c25: 中喜是定心。但是喜受。今通也。五受中喜是
T1720_.34.0445c26: 果報。今是因門。彼是自悦今是慶他。彼是無
T1720_.34.0445c27: 記今是善法也。問。前人自作福今隨喜之。
T1720_.34.0445c28: 有何益耶。答。釋論云。如人賣香有人買香。
T1720_.34.0445c29: 復有人在邊亦得聞香。隨喜亦爾。不動身口
T1720_.34.0446a01: 亦得福也
T1720_.34.0446a02: 論惑障。問。隨喜破何等惑。答。直言隨喜正
T1720_.34.0446a03: 破嫉妬。若法華明隨喜亦破嫉妬。又破不
T1720_.34.0446a04: 信一乘壽量義也。波若中隨喜即是波若。此
T1720_.34.0446a05: 破有所得心也
T1720_.34.0446a06: 六千功徳義。有人言一切善法不出十善。始
T1720_.34.0446a07: 自不殺及不邪見。持一不殺戒以不盜等九
T1720_.34.0446a08: 事莊嚴之。則一一善皆具十善。十善便成百
T1720_.34.0446a09: 善。此百善有自行化他讃嘆隨喜。故成四百。
T1720_.34.0446a10: 將此四百配五種法師。五種法師各有四百。
T1720_.34.0446a11: 合成二千善。此二千善各有上中下三品。
T1720_.34.0446a12: 便成六千。但三根用強故有千二百。三根
T1720_.34.0446a13: 用弱故有八百也。評曰。此釋意具五種法師
T1720_.34.0446a14: 乃具六千耳。一一法師無六千也。而經云。
T1720_.34.0446a15: 若讀誦乃至書寫者。不必要具五師方有六
T1720_.34.0446a16: 千。能讀能解如説修行亦得六千。但此義難
T1720_.34.0446a17: 明未可專釋也。注經云。始乎十善一善具
T1720_.34.0446a18: 十善即成百善。復約自行化他歎人美法即
T1720_.34.0446a19: 成四百。各有三品成千二百。眼等三根助道
T1720_.34.0446a20: 用弱。但得中下二品故唯八百。意等三根於
T1720_.34.0446a21: 通化用強。具於三品。故得千二百也。評曰。
T1720_.34.0446a22: 注意不必具五法師。則勉前妨也。有人言。
T1720_.34.0446a23: 例如百福莊嚴。百福者就十善之中有行十
T1720_.34.0446a24: 止十。合成二十。各有五品如大經云。下・中・
T1720_.34.0446a25: 上・上中・上上。故成百善名爲百福。今亦爾。
T1720_.34.0446a26: 十善爲十。約自行化他歎人美法故成四十。
T1720_.34.0446a27: 約五法師故成二百。行善二百止善亦二百。
T1720_.34.0446a28: 故成四百。止行各有五品。故成二千。約三業
T1720_.34.0446a29: 明之。一業二千故成六千。既有六根應一根
T1720_.34.0446b01: 各一千便成六千。但用有強弱故有千二百
T1720_.34.0446b02: 及八百耳。有人言。如上法師品中三事。慈
T1720_.34.0446b03: 悲心爲室。柔和忍辱爲衣。諸法空爲座。此三
T1720_.34.0446b04: 事各有二千。故成六千。如以慈悲心行十善。
T1720_.34.0446b05: 一善還以十善莊嚴。故成百善。自行化他等
T1720_.34.0446b06: 四故成四百。約五種法師便成二千。慈悲心
T1720_.34.0446b07: 既爾。忍辱與空亦然。故成六千。有人言。依仁
T1720_.34.0446b08: 王經明十信菩薩。一一信具十成百。自行化
T1720_.34.0446b09: 他等四有四百。約五法師成二千。據上慈悲
T1720_.34.0446b10: 等三事爲六千也。問。何故不六根功徳等耶
T1720_.34.0446b11: 答。如前云。三根用強三根用弱。故多少不
T1720_.34.0446b12: 同。三根用強者意根爲五法師之本故強。舌
T1720_.34.0446b13: 亦具五法師。由舌故能讀能説。又由他舌故
T1720_.34.0446b14: 能授之令得受持書寫。故備五法師矣。問。眼
T1720_.34.0446b15: 耳云何強弱。答。生盲之人不得書讀二事。而
T1720_.34.0446b16: 能誦説受持乃至得道。生聾之人不可示語
T1720_.34.0446b17: 都無五種法師。故耳強眼弱也。問。身等三
T1720_.34.0446b18: 根有何功徳而得八百。答。互相資持故餘根
T1720_.34.0446b19: 得用即是功徳。問。何位行菩薩得六千功徳
T1720_.34.0446b20: 耶。答。下云未得無漏法性身。而有此功徳
T1720_.34.0446b21: 用。當知是八地以下人也。有人言。十信菩
T1720_.34.0446b22: 薩有此用也。法華論云是地前人也。問。云
T1720_.34.0446b23: 何名六根淨耶。答。如文所明。有此勝用故
T1720_.34.0446b24: 名爲淨。又此經明權實二智眞應兩身。皆
T1720_.34.0446b25: 是無礙之法。菩薩悟無礙之法。故今得無
T1720_.34.0446b26: 礙。故名六根淨也。問。云何權實眞應無礙
T1720_.34.0446b27: 答。如前説。長爲短用。短爲長用。長短爲
T1720_.34.0446b28: 非長短用。非長短爲長短用。此是如來究竟
T1720_.34.0446b29: 自在無礙之身。即有究竟自在無方之大用。
T1720_.34.0446c01: 始行之人得分此悟。故六根自在也。問。諸
T1720_.34.0446c02: 部皆云。香到鼻方知。云何此經言遙聞香耶
T1720_.34.0446c03: 答。有人言。道理則到根方知。今假經力則
T1720_.34.0446c04: 遙聞也。問。若道理色可見聲可聞。今假經
T1720_.34.0446c05: 力則應聞色見聲耶。若色不可聞聲不可見
T1720_.34.0446c06: 者。到者不可遙聞遙者不可到知也。答。明
T1720_.34.0446c07: 中色定可見。闇中色不可見者。何故人眼晝
T1720_.34.0446c08: 則見夜不見。穴鳥夜見而晝不見乎。若言眼
T1720_.34.0446c09: 有光故夜能見者。晝何不見耶。又如弱水不
T1720_.34.0446c10: 昇毛而昇鐵。金剛破餘物而水銀所壞。誰定
T1720_.34.0446c11: 強弱耶。故知諸法無有定性隨意而轉。到不
T1720_.34.0446c12: 到亦然也。又今約事釋者。菩薩分得二智。
T1720_.34.0446c13: 以實智故知六根六塵空無所有。如華嚴中
T1720_.34.0446c14: 明眼入三昧耳。出正受觀眼無生。無自性
T1720_.34.0446c15: 説空寂滅無所有。以權智故有六根之用。約
T1720_.34.0446c16: 權智能知香義。故説鼻遙聞香也。非鼻根能
T1720_.34.0446c17: 遙聞。餘亦例然也。論觀音與妙音菩薩同
T1720_.34.0446c18: 異。問。觀音妙音弘經何異。答。有同有異。
T1720_.34.0446c19: 同者並以神通應感弘道利人也。又同明菩
T1720_.34.0446c20: 薩位行門。以菩薩爲佛事也。又同就人門
T1720_.34.0446c21: 説法華也。同是他方大士。來影嚮釋迦共利
T1720_.34.0446c22: 物弘道也。所言異者略明十一義。一者名
T1720_.34.0446c23: 題不同。妙音但有人名。觀音人法兩擧也。
T1720_.34.0446c24: 妙音從能受名。觀音能所合目。觀是能觀之
T1720_.34.0446c25: 智。世音爲所觀之境也。又妙音以徳益物。
T1720_.34.0446c26: 觀音用名爲佛事。妙音品不釋妙音之名。觀
T1720_.34.0446c27: 音品辨觀音之號也。二者所對人異。説妙音
T1720_.34.0446c28: 對華徳文殊。説觀音對無盡意持地也。三者
T1720_.34.0446c29: 來義有異。妙音東土而來。觀音西方而至。妙
T1720_.34.0447a01: 音被召而方至臻。觀音不召而來。妙音有來
T1720_.34.0447a02: 有去。觀音不明來去。妙音則後集。觀音則
T1720_.34.0447a03: 前來也。四者語默異。妙音則語謂聖説法。
T1720_.34.0447a04: 觀音默謂聖默然。五者動靜異。妙音現神通。
T1720_.34.0447a05: 謂不動動方便。觀音不現神通。動不動善巧。
T1720_.34.0447a06: 六者因果異。妙音品明其往因説現所得果。
T1720_.34.0447a07: 觀音但明現徳不説往因。七者略廣異。妙音
T1720_.34.0447a08: 現身説法則廣。故有六道之身。觀音則略。故
T1720_.34.0447a09: 無地獄餓鬼之身也。八者有無異。説妙音
T1720_.34.0447a10: 無挌量。説觀音則有挌量。説妙音無供養。
T1720_.34.0447a11: 説觀音則有供養。九者利益異。説妙音則利
T1720_.34.0447a12: 益多。故他方此土得益。説觀音但利益此土。
T1720_.34.0447a13: 説妙音利益則深。故有得法華三昧及無生
T1720_.34.0447a14: 忍。説觀音利益則淺。但云發菩提心。十者
T1720_.34.0447a15: 妙音不明紹尊。觀音敍其補處。十一者不
T1720_.34.0447a16: 明妙音已成正覺。觀音則是往古如來
T1720_.34.0447a17: 論觀音普門義。就觀音略有二十條義。一者
T1720_.34.0447a18: 人法一雙。二者本迹一雙。三者三輪一雙。
T1720_.34.0447a19: 四者名徳一雙。五者内外一雙。六者智慧功
T1720_.34.0447a20: 徳一雙。七者智斷一雙。八者顯密一雙。九
T1720_.34.0447a21: 者慈悲一雙。十者二身一雙。十一者權實一
T1720_.34.0447a22: 雙。十二者三業一雙。十三明三徳。十四者淺
T1720_.34.0447a23: 深。十五明二徳。十六神通示現。十七力無畏。
T1720_.34.0447a24: 十八四等四攝。十九解行。二十悲慧一雙。所
T1720_.34.0447a25: 言人法觀音則弘道利益之人。普門謂所弘
T1720_.34.0447a26: 利物之法。非法無以成人。非人無以秉法。
T1720_.34.0447a27: 人法實無前後。但道不孤運。弘之由人故前
T1720_.34.0447a28: 明人後辨法也。又此下諸品以菩薩爲佛事
T1720_.34.0447a29: 故先顯人也。問。此品何故人法雙題。答。爲
T1720_.34.0447b01: 下無盡意之二問。先問人次問法。是故先題
T1720_.34.0447b02: 人次題法也。就此人法因縁無礙。指人爲法
T1720_.34.0447b03: 指法爲人。説此人法爲開正道。不人不法即
T1720_.34.0447b04: 是妙法蓮華也。二者言本迹者。觀音即是法
T1720_.34.0447b05: 身。以居法身之地觀物根縁也。普門謂應身。
T1720_.34.0447b06: 法身地照縁故垂應救拔。如華嚴云。金翅鳥
T1720_.34.0447b07: 王上昇虚空。以清淨眼觀大海龍應命盡者。
T1720_.34.0447b08: 即以兩翅搏水令兩闢。而撮取之。菩薩以
T1720_.34.0447b09: 法身智眼觀法界虚空。見衆生應得度者。以
T1720_.34.0447b10: 實慧方便二翅搏生死海。而度脱之。如云
T1720_.34.0447b11: 非本以無垂迹。非迹無以顯本。本迹雖殊不
T1720_.34.0447b12: 思議一。因此本迹爲開不本不迹正法蓮華
T1720_.34.0447b13: 也。次辨三輪者觀音謂他心輪。觀察法界衆
T1720_.34.0447b14: 生心可度不可度等。普門即神通輪。説法輪
T1720_.34.0447b15: 觀察既竟或爲説法。或爲現通。現通生其功
T1720_.34.0447b16: 徳。説法生其智慧。現通滅其苦果。説法生其
T1720_.34.0447b17: 樂因。現通發其信心。説法生其慧解。亦得互
T1720_.34.0447b18: 用。又現通多爲鈍根。説法多爲利根。現通
T1720_.34.0447b19: 多爲在家衆生。説法多爲出家衆生。如前説
T1720_.34.0447b20: 也。四者名徳一雙。觀音謂三種名。普門謂三
T1720_.34.0447b21: 密徳。三名者。一觀世音生衆生口業善。二觀
T1720_.34.0447b22: 世意生衆生意業善。三觀世身生衆生身業
T1720_.34.0447b23: 善也。普門三密徳者。一知他心普。二説法
T1720_.34.0447b24: 普。三神通普。三名謂生衆生三善。則生善
T1720_.34.0447b25: 義周也。三密徳則應物善盡也。下二問答正
T1720_.34.0447b26: 明三名三徳。攝十方諸佛菩薩名徳皆盡。所
T1720_.34.0447b27: 以受持功徳多也。又觀音謂大悲心。普門明
T1720_.34.0447b28: 大悲事。悲者前則無際。後則無窮。亦無中
T1720_.34.0447b29: 間。所以前無際者。無始來有衆生則有菩薩
T1720_.34.0447c01: 悲。故此悲與前際等。後則無邊者。衆生若
T1720_.34.0447c02: 盡悲心乃息。以衆生不盡故悲心不息也
T1720_.34.0447c03: 問。後際無盡可然。無始來則有衆生者。亦應
T1720_.34.0447c04: 無始來有觀音耶。答。衆生無始今悲此無
T1720_.34.0447c05: 始。故無始有悲也。淨名云。從癡有愛則我病
T1720_.34.0447c06: 生。所以悲心拔癡愛。既其無始。悲心亦無始。
T1720_.34.0447c07: 故無始亦有悲也。普門謂悲事者。雖有悲心
T1720_.34.0447c08: 若無悲事則是假相悲。以無實益故非實悲
T1720_.34.0447c09: 也。今悲心既通悲事亦普遍。拔三世十方之
T1720_.34.0447c10: 苦。悲事普也。又題名釋名一雙。觀世音者
T1720_.34.0447c11: 謂標菩薩名。并歎菩薩名用。謂衆生起於三
T1720_.34.0447c12: 業免脱衆難。普門者則是釋免難。菩薩所以
T1720_.34.0447c13: 能拔難者。良由有三普故也。問。云何用三
T1720_.34.0447c14: 普耶。答。衆生三業向感。菩薩於一一業中
T1720_.34.0447c15: 隨用三輪。或應通或説法等也。五者内外一
T1720_.34.0447c16: 雙。觀世音謂菩薩内徳。潜眸密照。即知病
T1720_.34.0447c17: 識藥。普門謂菩薩外徳。種種方便充滿十方。
T1720_.34.0447c18: 救度衆生應病授藥也。六者智慧功徳一雙
T1720_.34.0447c19: 者。觀世音即是智慧。謂知根欲性。普門即是
T1720_.34.0447c20: 功徳救度衆生也。七者智斷一雙。觀音即是
T1720_.34.0447c21: 菩薩智慧謂之智徳。普門即是斷徳。大經云。
T1720_.34.0447c22: 隨所調伏衆生之處名爲解脱。今亦爾。遍度
T1720_.34.0447c23: 衆生令一切解脱。乃是斷徳。不如二乘之人
T1720_.34.0447c24: 自無煩惱名爲解脱也。八者顯密一雙。初問
T1720_.34.0447c25: 答釋觀音名。明顯感密應。顯感者謂衆生三
T1720_.34.0447c26: 業興感。密應者觀音不現身。不説法而令得
T1720_.34.0447c27: 解脱也。普門即是密感顯應。顯應觀察其心
T1720_.34.0447c28: 現身説法。密感者不明衆生三業興感。但有
T1720_.34.0447c29: 應以言。謂根縁眞發故。即爲現身説法也。
T1720_.34.0448a01: 然顯密感應具通四句。可以意知也。初章
T1720_.34.0448a02: 明密應。後章明顯應。應章雖多不出顯密。
T1720_.34.0448a03: 今經正明感應。故四句之中但明期二也。非
T1720_.34.0448a04: 但此品明期義。乃總攝一切衆經應感義也。
T1720_.34.0448a05: 九者慈悲一雙。觀音即是大悲。謂拔七難三
T1720_.34.0448a06: 毒等苦。令其得脱。普門即是大慈。説法現身
T1720_.34.0448a07: 令其得果。十者二身一雙。觀音是藥樹王身。
T1720_.34.0448a08: 根莖枝葉華果皆能愈病。普門謂如意珠王
T1720_.34.0448a09: 身。能與一切樂。二身義出十地論釋文無心
T1720_.34.0448a10: 能滅物苦。如藥樹王無心而與物樂如意珠
T1720_.34.0448a11: 王也。十一者謂二智一雙。觀音即是實智。
T1720_.34.0448a12: 普門即從實智起方便智益物也。十二者三
T1720_.34.0448a13: 業。觀音謂菩薩意業。普門謂身業口業。十三
T1720_.34.0448a14: 者三徳。觀音謂波若徳。以觀察即是智慧智
T1720_.34.0448a15: 慧名爲波若。普門謂現一切身。即是法身。爲
T1720_.34.0448a16: 調伏一切衆生令得解脱。即是解脱也。十四
T1720_.34.0448a17: 者二益一雙。觀音謂衆生與世間樂拔世間
T1720_.34.0448a18: 苦。故有七難及無男女難等。即是世間獲益。
T1720_.34.0448a19: 普門現一切身説一切法令其得度。即是出
T1720_.34.0448a20: 世間益也。十五者釋二徳。觀音即是明菩薩
T1720_.34.0448a21: 字義門。普門即是實徳門。字義門者。釋論
T1720_.34.0448a22: 云菩薩字有無量義。今釋觀音字有無量功
T1720_.34.0448a23: 徳義。故是字義門。普門明三密實徳。故是
T1720_.34.0448a24: 實徳門也。十六者神通示現。觀音六通中他
T1720_.34.0448a25: 心宿命天眼天耳。普門者謂如意通漏盡通。
T1720_.34.0448a26: 漏盡通即是説法也。觀音名雖攝四通而文
T1720_.34.0448a27: 正主天耳通也。示現者可具二句。一者神
T1720_.34.0448a28: 通非示現。謂天眼天耳宿命也。二者亦示
T1720_.34.0448a29: 現亦神通。謂他心如意及漏盡。故六通中
T1720_.34.0448b01: 三是示現。三非示現。所以大品云三事示現。
T1720_.34.0448b02: 下文即云普門示現。今普門即是三事示現。
T1720_.34.0448b03: 觀音既是天耳故不名示現。即是示現不示
T1720_.34.0448b04: 現一雙。十七者觀音是十力。十力是内照
T1720_.34.0448b05: 故。普門謂四無畏。四無畏外用故也。十八
T1720_.34.0448b06: 者觀音即是四等。謂慈心欲與樂。悲心欲拔
T1720_.34.0448b07: 苦。喜心慶脱苦得樂。捨心修於平等。普門
T1720_.34.0448b08: 即是四攝。攝取衆生。應以布施攝者即以布
T1720_.34.0448b09: 施攝之。餘亦如是也。十九即是解行一雙。
T1720_.34.0448b10: 觀音謂智慧智慧解也。普門救度。救度謂行
T1720_.34.0448b11: 也。二十者悲慧一雙。華嚴云觀音説大悲經
T1720_.34.0448b12: 光明之行。悲者欲救也。光明之行是智慧能
T1720_.34.0448b13: 救也。世間父母見子受苦欲救。而無智不能
T1720_.34.0448b14: 救拔。世醫有智慧能救。無悲心故不欲救。
T1720_.34.0448b15: 菩薩有悲故欲救。有智慧故能拔也。又始行
T1720_.34.0448b16: 菩薩欲救而無道力故不能救。二乘有道力
T1720_.34.0448b17: 能救。無悲故不欲拔也。觀音悲慧合行。悲故
T1720_.34.0448b18: 欲救智慧故能拔也
T1720_.34.0448b19: 次論觀音名。觀音可具二義。一者智境合題
T1720_.34.0448b20: 二者應感雙擧。觀謂能觀之智。世音即所觀
T1720_.34.0448b21: 之境。故名境智也。觀即是觀察赴應。世音
T1720_.34.0448b22: 即是衆生機感。故名應感也。問。境智爲名
T1720_.34.0448b23: 具幾智耶。答。正是實方便智耳。知世間音
T1720_.34.0448b24: 聲即不有有不聞聞義。既了世間音不有有。
T1720_.34.0448b25: 即知有不有。若識不聞聞。即知聞不聞。以
T1720_.34.0448b26: 識不有有不聞聞義。名爲實方便。若知有
T1720_.34.0448b27: 不有名爲方便實。不有有豈是有。有不有豈
T1720_.34.0448b28: 是不有。故非有亦非不有。非實非方便。名
T1720_.34.0448b29: 爲中道觀。故觀音之名具三觀。世諦觀・眞諦
T1720_.34.0448c01: 觀・非眞俗中道觀也。問。今文但言觀世音
T1720_.34.0448c02: 耳。何處有三觀。答。觀音受記經出觀音所
T1720_.34.0448c03: 解具三觀音也。又論云。因縁所生法。即是
T1720_.34.0448c04: 空。即是中道者。明世間音聲即是因縁即空
T1720_.34.0448c05: 即中道。故具得三觀也。所言世音者。世有
T1720_.34.0448c06: 三種。一者衆生世間。二者五陰世間。三者
T1720_.34.0448c07: 國土世間。衆生世間者謂之五陰十二入十
T1720_.34.0448c08: 八界衆法中生故云衆生。五陰世間。謂能成
T1720_.34.0448c09: 衆生之法。即是色之與心。三國土世間即是
T1720_.34.0448c10: 色法爲體。謂國土風俗。今菩薩正觀衆生世
T1720_.34.0448c11: 間。但五陰能成衆生。國土是衆生所託。不得
T1720_.34.0448c12: 相離。故總名世間也。世音者世間語通。音是
T1720_.34.0448c13: 世間中之別。子夏毛詩序云。以聲成文謂之
T1720_.34.0448c14: 音。尋大小經論明音與聲不異。雜心界品云。
T1720_.34.0448c15: 聲有三種。一因受四大聲。謂有情物聲。二因
T1720_.34.0448c16: 不受四大聲。謂外物如鐘鈴等聲。三因倶聲。
T1720_.34.0448c17: 如人吹管等聲。此則但解聲不明音。故知音
T1720_.34.0448c18: 與聲不異也。成實論云。如人欲聽鐘鈴等聲
T1720_.34.0448c19: 則以耳就鈴。此品云即時觀其音聲。化城
T1720_.34.0448c20: 品云迦陵頻伽聲。如是等皆明音不異聲。
T1720_.34.0448c21: 普者上明觀其聲未必周普。故今明普門。
T1720_.34.0448c22: 普以周普爲義。但普有二種。一心普二事普。
T1720_.34.0448c23: 凡夫二乘倶無二普。始行菩薩心雖周普而
T1720_.34.0448c24: 事不普。觀音心事倶普。大悲欲普拔衆衆
T1720_.34.0448c25: 苦。大慈欲普與物樂。謂心普也。外現一切
T1720_.34.0448c26: 身説一切聲。謂事普也。門者以心事二普爲
T1720_.34.0448c27: 法門。故云門。又令衆生悟入能通正道。故名
T1720_.34.0448c28: 爲門。問。觀世音有幾名。答。古經云光世音。
T1720_.34.0448c29: 今云觀世音也。未詳方言。故爲此號耳。若
T1720_.34.0449a01: 欲釋者光猶是智慧如大經云光明者即是智
T1720_.34.0449a02: 慧智慧即是觀也。又菩薩智慧光明照於世
T1720_.34.0449a03: 間故云光也。華嚴云。觀音菩薩説大悲經光
T1720_.34.0449a04: 明之行。大悲即是功徳光明謂智慧。則知光
T1720_.34.0449a05: 世音不失此意也。羅什注淨名經明有三名。
T1720_.34.0449a06: 觀世音觀世意觀世身。什今所以作此釋者。
T1720_.34.0449a07: 見普門品具釋三名。故有三號耳。問。何故
T1720_.34.0449a08: 立三名耶。答。立此三名則遍察衆生事盡。衆
T1720_.34.0449a09: 生唯有三業。菩薩具觀其三業。故立三名也。
T1720_.34.0449a10: 又隨衆生好樂不同。又衆生或口不能言。或
T1720_.34.0449a11: 身不能禮。故具説三名。又衆生忌諱不同。故
T1720_.34.0449a12: 備三名。問。何故具觀三業。答。欲遍生三業
T1720_.34.0449a13: 善。故若口稱名乃至身禮拜者。皆爲觀音所
T1720_.34.0449a14: 照。必得脱苦也。問。衆生三業興感。三業具
T1720_.34.0449a15: 幾業耶。答。口業稱名具三業。發聲即口業。
T1720_.34.0449a16: 動舌即身業。經意則意業。身禮拜但身意二
T1720_.34.0449a17: 業。意存念唯意業也。問。菩薩觀者但意業
T1720_.34.0449a18: 能觀。身口二業亦能觀耶。答。菩薩三業無
T1720_.34.0449a19: 礙皆能觀也。問。觀是智慧。意地可能觀耳。
T1720_.34.0449a20: 身口云何能觀耶。答。阿脩羅琴無心尚能應
T1720_.34.0449a21: 物出聲。天寶無情隨諸天意而走使。況菩薩
T1720_.34.0449a22: 身口光明不能觀物耶。問。既有三名何故今
T1720_.34.0449a23: 但稱觀世音。答。此越擧一名也。二者衆生
T1720_.34.0449a24: 稱名具動三業。今欲遍生三業善故偏名觀
T1720_.34.0449a25: 音也。三者娑婆以音聲爲佛事。四稱名得自
T1720_.34.0449a26: 行化他。餘但自行。五者稱名便易。若遭難之
T1720_.34.0449a27: 時身禮意念爲難。六者直稱名尚脱苦。何況
T1720_.34.0449a28: 意念身禮拜耶。如妙藥但得聞能治病。況意
T1720_.34.0449a29: 念身觸耶。七者弘猛海惠經明。觀音過去世
T1720_.34.0449b01: 値空王觀世音佛發願。願未來名觀世音。
T1720_.34.0449b02: 餘二名無有願也。則觀音名有二。一行二願。
T1720_.34.0449b03: 行者觀名救苦。願者過去發願也。論脱難不
T1720_.34.0449b04: 脱難。問。稱菩薩名何故有脱苦不脱苦耶
T1720_.34.0449b05: 答。至心則脱。不至心故不脱。問。菩薩自應
T1720_.34.0449b06: 救之何須至心。答。以至心故則罪滅。菩薩
T1720_.34.0449b07: 方得應之耳。故須至心。二者罪輕則脱苦。
T1720_.34.0449b08: 罪重則不脱苦。三者習因有厚薄。薄者脱苦
T1720_.34.0449b09: 厚者不脱苦。四者業有定不定。定者不脱不
T1720_.34.0449b10: 定者脱。問。不定者可稱名。定者應不用稱
T1720_.34.0449b11: 名。答。今雖無益作後世因也。五者有密益
T1720_.34.0449b12: 顯益。則脱苦者謂顯益。則不脱者謂密益。
T1720_.34.0449b13: 六者有利益者脱苦。無利益者不令脱也
T1720_.34.0449b14: 問。稱觀世音復有以神力殺害衆生以不。答。
T1720_.34.0449b15: 如前明以利益爲定。餘悉不定。若爾者或令
T1720_.34.0449b16: 脱火。或令不脱。或故燒殺之也。今稱名而
T1720_.34.0449b17: 不脱死苦者。此事難知也
T1720_.34.0449b18: 二種次第義釋妙莊嚴等品
T1720_.34.0449b19: 三世諸佛唯有二種次第。一根縁次第。二隨
T1720_.34.0449b20: 義次第。隨義次第者如先説苦諦次説集諦
T1720_.34.0449b21: 也。根縁次第者如先説苦諦後説十善等。
T1720_.34.0449b22: 非四諦之次但隨根縁也。佛説法具此二種
T1720_.34.0449b23: 次第。而多就根縁次第。諸菩薩造論亦具
T1720_.34.0449b24: 二種次第。但弟子欲解佛語多依義門次第。
T1720_.34.0449b25: 擇集佛語次第釋之。問。二次第何者爲正
T1720_.34.0449b26: 答。以根縁次第爲正。所以然者。佛及弟子説
T1720_.34.0449b27: 經造論。唯令人悟而教無有定。問。叵有定
T1720_.34.0449b28: 義以不。答。如前云。唯以悟人故教則不定。
T1720_.34.0449b29: 如大經云。三十餘事諍論門皆是如來就根
T1720_.34.0449c01: 縁説。以此衆生非一國土一種根性一善知
T1720_.34.0449c02: 識。是故如來不作一説。但令取悟耳。若爾
T1720_.34.0449c03: 者前説法身壽量。後則明諸菩薩。又前説陀
T1720_.34.0449c04: 羅尼咒。後説妙莊嚴王本事。根縁次第。不
T1720_.34.0449c05: 必辨咒居第一。妙莊嚴王爲第二。故非義次
T1720_.34.0449c06: 第。此通釋二十八品經及八萬四千法藏也
T1720_.34.0449c07: 問。直聞妙莊嚴王本事。云何悟道耶。答。佛見
T1720_.34.0449c08: 根縁説必得道。無論事理及以古今。設不
T1720_.34.0449c09: 見機雖説妙道於縁無益。問。上説妙音來往
T1720_.34.0449c10: 得悟無生。今聞往古事復得淨眼。然大小二
T1720_.34.0449c11: 悟要見空然後得道。今説有事云何成聖
T1720_.34.0449c12: 答。雖質小疑實壯哉大問。成論人云。見空得
T1720_.34.0449c13: 道。數人云見有成聖。諍論紛然由來久矣。
T1720_.34.0449c14: 今明如數論等四句皆不得道。何以知之。釋
T1720_.34.0449c15: 論解波若度中云。不得波若方便力故學阿
T1720_.34.0449c16: 毘曇墮有見中。學空門墮空見。學有無門墮
T1720_.34.0449c17: 亦空亦有見中。學非有非無門墮愚癡論。故
T1720_.34.0449c18: 知四句皆不得道也。若得波若方便學此四
T1720_.34.0449c19: 句。不墮四見。若爾者善巧學四句四句皆得
T1720_.34.0449c20: 道。不善巧學四句四句皆不得道。又即此明
T1720_.34.0449c21: 菩薩往來而得道者。即是善巧方便學有故
T1720_.34.0449c22: 得道。問。云何善巧。答。菩薩來者此是不來
T1720_.34.0449c23: 相來。雖來不來。悟解此來即生二慧。是以得
T1720_.34.0449c24: 道。問。見有得道爲作有解故得道。爲作空
T1720_.34.0449c25: 解故得道。答。已如前説。作有解即有見。作
T1720_.34.0449c26: 空解即空見。如是四空皆不得道。識有是
T1720_.34.0449c27: 空。有雖有而不有。因此得入道。有終非道乃
T1720_.34.0449c28: 是道門耳。空等亦然
T1720_.34.0449c29: 正像義 此義總釋諸受記中法住久近。問。
T1720_.34.0450a01: 釋迦佛法住世凡得幾年。答。正法千年像法
T1720_.34.0450a02: 千年末法萬年。出祇洹精舍碑善見毘婆沙
T1720_.34.0450a03: 中亦有此説。但度女人出家。損正法五百
T1720_.34.0450a04: 年。有人言都失五百年。正法但五百像法
T1720_.34.0450a05: 千年。故摩耶經但明千五百耳。中論文亦
T1720_.34.0450a06: 爾。有人言損正法五百流入像法。便有千
T1720_.34.0450a07: 五百年。有人言修八敬故正法還復千年
T1720_.34.0450a08: 問。何故三時復但言像法。答。但言像正者攝
T1720_.34.0450a09: 末法入像也。言末法者開像爲二。謂像及末
T1720_.34.0450a10: 也。問。何以知像即末耶。答。十二門論云。
T1720_.34.0450a11: 末世衆生薄福鈍根。即名像爲末也。問。云何
T1720_.34.0450a12: 爲像正。答。此具多義。一者佛在世爲正。佛
T1720_.34.0450a13: 滅後爲像。二者未有異部爲正。有異部爲像。
T1720_.34.0450a14: 則百十六年後方爲像法耳。三者得道多爲
T1720_.34.0450a15: 正。得道少爲像。故釋迦前五百年得道多。
T1720_.34.0450a16: 不得道少。後五百年得道少不得者多。四者
T1720_.34.0450a17: 破正法未破正法分像正。大經邪正品云。
T1720_.34.0450a18: 我滅後七百年中是魔波旬漸當破壞我之正
T1720_.34.0450a19: 法。則六百年未破爲正。七百年破爲像。五
T1720_.34.0450a20: 者諸惡法起未起分像正。像法決疑經云。千
T1720_.34.0450a21: 一百年諸惡法起名像。若千年内惡法未起
T1720_.34.0450a22: 爲正。然千年内雖有惡法起。猶未盛故屬正
T1720_.34.0450a23: 法也。惡盛爲像。六者二千年皆屬正法。萬
T1720_.34.0450a24: 年轉衰微爲像法。七者諸菩薩見如來法無
T1720_.34.0450a25: 有滅。常見諸佛。則萬二千乃至一切時皆
T1720_.34.0450a26: 是正法。二乘人見佛法有興衰。故有像正耳
T1720_.34.0450a27: 問。何故釋迦正法但得千年耶。答。過去釋
T1720_.34.0450a28: 迦佛正法千年住世。而釋迦本作陶師因發
T1720_.34.0450a29: 願。願我作佛爲釋迦。令我正法亦千年住世。
T1720_.34.0450b01: 以是事故正法但千年。問。佛滅度以來凡得
T1720_.34.0450b02: 幾年。答。至今已得一千五百九十六年。問。
T1720_.34.0450b03: 經何故云正法千年住世。復何故千年外別
T1720_.34.0450b04: 有佛法。答。此不相違。所以然者。佛法有二
T1720_.34.0450b05: 種。一正得二正教。正得者得道人也。正教者
T1720_.34.0450b06: 佛正法教也。言千年佛法滅者此就正得爲
T1720_.34.0450b07: 言耳。千年内有得道人多。千年外得道人少。
T1720_.34.0450b08: 故名佛法滅也。正教法者乃至萬年住世也
T1720_.34.0450b09: 問。佛法滅時有幾因縁。答。有七因縁如思
T1720_.34.0450b10: 益經廣説。問。有三大劫三小劫。法華經中
T1720_.34.0450b11: 身子正法住世三十二小劫。像法亦三十二
T1720_.34.0450b12: 小劫。何故但言小劫非大劫耶。答。應是小
T1720_.34.0450b13: 劫。所以然者。大劫則無復世界。豈有佛法住
T1720_.34.0450b14: 耶。而今云三十二劫者此是小劫耳。問。三
T1720_.34.0450b15: 大劫通淨穢土。三小劫但是穢土。若爾身
T1720_.34.0450b16: 子成佛時皆是淨土。云何有小劫起耶。答。
T1720_.34.0450b17: 外國名劫波。此云分別時節。今但有時節久
T1720_.34.0450b18: 近。如小劫起盡之數故名小劫耳。實無小劫
T1720_.34.0450b19: 起也。問。小劫時節云何。答。從八萬四千歳
T1720_.34.0450b20: 漸減。至十歳名一小劫。問。一大劫唯有八
T1720_.34.0450b21: 十小劫耳。常不輕品中云。彼佛正法住世如
T1720_.34.0450b22: 四天下微塵劫耶。答。大劫有長短不同。短
T1720_.34.0450b23: 大劫者但有八十小劫耳。長大劫者其事不
T1720_.34.0450b24: 定。如娑婆一劫比西方爲一日一夜。如是乃
T1720_.34.0450b25: 有百萬阿僧祇品。如華嚴廣説。以此推之
T1720_.34.0450b26: 無所疑也
T1720_.34.0450b27: 論佛入涅槃。釋此經諸佛入滅事。諸佛有六
T1720_.34.0450b28: 事故入涅槃。一爲所應成就。衆生已竟故入
T1720_.34.0450b29: 涅槃。二者令二乘人捨小涅槃令歸大涅槃
T1720_.34.0450c01: 故。所以然者。如來捨此身歸法身者。二乘
T1720_.34.0450c02: 之人亦應捨此身求佛法身也。三者爲除衆
T1720_.34.0450c03: 生輕慢心故。淺識之流取信耳目。謂如來身
T1720_.34.0450c04: 有生老病死。與己身同。於如來身起輕劣想。
T1720_.34.0450c05: 是故今明。佛有二身。一反化身捨之入滅。此
T1720_.34.0450c06: 與人同。二者法身。無生老病死。此與物異。
T1720_.34.0450c07: 四者爲令衆生生渇仰心。若恒見不滅必生
T1720_.34.0450c08: 厭薄。示現捨滅故生渇仰心。五者令衆生懃
T1720_.34.0450c09: 加精進悟世非常。諸佛有三種力勝一切人。
T1720_.34.0450c10: 一父母生身力勝一切人天。二神通力勝一
T1720_.34.0450c11: 切人。三解脱力勝一切人。雖有三力爲無常
T1720_.34.0450c12: 所滅。故知無常其力最大。因此悟世懃修道。
T1720_.34.0450c13: 六者爲已懃修道者速令成就。是故現滅也
T1720_.34.0450c14: 法華玄論卷第十
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