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法華玄論 (No. 1720_ 吉藏撰 ) in Vol. 34

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T1720_.34.0433a01: 即智。發觀義爲境。能照義爲智。故波若即是
T1720_.34.0433a02: 四性。當知唯一波若。是故最大。又地前四
T1720_.34.0433a03: 十心名相似波若。登地去至佛名眞波若。故
T1720_.34.0433a04: 知波若竪通於五十二位。即波若最大也
T1720_.34.0433a05: 問。波若是何物法如此最大耶。答。波若是諸
T1720_.34.0433a06: 佛菩薩觀心。是故一切教皆明此法。一切
T1720_.34.0433a07: 佛菩薩無不修行。又波若有三種。一所行
T1720_.34.0433a08: 即實相境。謂實相波若。二能行之觀。名觀
T1720_.34.0433a09: 照波若。三爲衆生説即文字波若。所行境即
T1720_.34.0433a10: 佛菩薩所行處。能行之心即佛菩薩觀。此
T1720_.34.0433a11: 二爲自徳。文字波若即是教門化他徳。此
T1720_.34.0433a12: 三攝一切佛菩薩能行所行自行化他義無不
T1720_.34.0433a13: 盡。雖有千經萬論終顯此法。以一切教皆入
T1720_.34.0433a14: 波若中故波若最大。龍樹豈是虚言者哉
T1720_.34.0433a15: 問。若爾法華應劣耶。答。法華是波若異名。
T1720_.34.0433a16: 但明上來諸義不及波若。故名爲劣。非但
T1720_.34.0433a17: 法華不及一切大乘經。皆不及波若。如論
T1720_.34.0433a18: 列十種大經而波若最大。問。此語難信。今
T1720_.34.0433a19: 重請釋。爲波若明義已了。餘大乘經明義未
T1720_.34.0433a20: 了。故判勝劣以不耶。答曰。不也。但波若
T1720_.34.0433a21: 專明上來諸義。餘經不爾。據此義故稱波
T1720_.34.0433a22: 若最勝耳。問。前言就法華中自論去佛道遠
T1720_.34.0433a23: 近義云何。答。大意如生公。注經釋云。今
T1720_.34.0433a24: 更須領此意。若聞法華生三慧者即去佛道
T1720_.34.0433a25: 近。雖聞不生三慧則去佛道遠。故文云。若得
T1720_.34.0433a26: 聞解思惟修習去佛道近。聞解謂聞慧。思惟
T1720_.34.0433a27: 謂思慧。修習謂修慧也。就三慧中自論近遠。
T1720_.34.0433a28: 聞慧爲遠餘二爲近。如是可知也。問。但應
T1720_.34.0433a29: 如生公及注經釋之。所以然者。唯一高原
T1720_.34.0433b01: 就中求水有近有遠。唯一法華教中求佛生
T1720_.34.0433b02: 三慧爲近。不生三慧爲遠。若以法華前教
T1720_.34.0433b03: 爲遠法華爲近者。乃是異原何名一原耶
T1720_.34.0433b04: 答。法華波若同是一大乘藏。亦得同爲一
T1720_.34.0433b05: 原。又依生公解有前諸妨故可得兩而存之
T1720_.34.0433b06:
T1720_.34.0433b07: 法華玄論卷第八
T1720_.34.0433b08:
T1720_.34.0433b09:
T1720_.34.0433b10:
T1720_.34.0433b11: 法華玄論卷第九
T1720_.34.0433b12:  胡吉藏撰 
T1720_.34.0433b13: 寶塔品密開本迹義
T1720_.34.0433b14: 河西道朗云。上來開三顯一明法華體竟。從
T1720_.34.0433b15: 此去辨果門。謂法身常住理非存沒。注解云
T1720_.34.0433b16: 道非存亡古今一揆。然則裂地誦塔以表雙
T1720_.34.0433b17: 林非滅。交莚接嚮微顯丈六非眞。生公意
T1720_.34.0433b18: 亦同矣。印法師云。上來明三乘之教爲權。
T1720_.34.0433b19: 一乘之言爲實。自此以下至神力品。明形權
T1720_.34.0433b20: 身實。王宮非生雙樹非滅。此品始開其端。又
T1720_.34.0433b21: 亦證上所説至當之極。亦督時會宣通上之
T1720_.34.0433b22: 所説也。光宅云此品證上所説不虚。命覓
T1720_.34.0433b23: 弘經人也。評曰。初三師但爲開後。光宅唯
T1720_.34.0433b24: 爲成前。印公則兩而兼之謂結前開後。考經
T1720_.34.0433b25: 始終印釋爲長矣。問。云何證前云何開後耶
T1720_.34.0433b26: 答。成前者證上所説不虚。上三周説明一
T1720_.34.0433b27: 乘體竟。法師品明受持乃至書寫生無邊之
T1720_.34.0433b28: 福。謂一乘用。體用既周宜證説。又三周説
T1720_.34.0433b29: 明慧。五法師明福。福慧既圓故須證也。又
T1720_.34.0433c01: 三周辨所通之法。五法師明能通之人。人
T1720_.34.0433c02: 法既圓須證説也。問。證有幾種。答。一切證
T1720_.34.0433c03: 説凡有二種。一人證二瑞相證。多寶浮空分
T1720_.34.0433c04: 身嚮集即人證。靈塔涌現謂瑞相證。華嚴中
T1720_.34.0433c05: 諸菩薩説法竟亦有二證。十方菩薩來謂人
T1720_.34.0433c06: 證。雨華動地爲相證。今佛説經竟。還以佛
T1720_.34.0433c07: 依正二果爲證成也。問。何故須證耶。答。一
T1720_.34.0433c08: 乘難信。恐釋迦化偏。故古佛證顯諸佛道同
T1720_.34.0433c09: 非釋迦偏化也。又既説窮理之法必感非常
T1720_.34.0433c10: 之瑞。瑞中之大者莫過三世佛集。時會見之
T1720_.34.0433c11: 則未信者信已信堅明。又多寶涌現及十方
T1720_.34.0433c12: 佛集。共嘆經福重。命人弘宣則始心終行莫
T1720_.34.0433c13: 不受旨。如是等義故證前也。開後者上來
T1720_.34.0433c14: 開三顯一明教權實已竟。今次顯如來身方
T1720_.34.0433c15: 便身眞實。從現塔至壽量略明三義。一者
T1720_.34.0433c16: 明多寶滅既不滅。則知釋迦生亦非生。欲
T1720_.34.0433c17: 顯不生不滅爲實身。生滅爲方便。則開身
T1720_.34.0433c18: 方便門顯身眞實義。二者集分身開本一迹
T1720_.34.0433c19: 多。既互相爲分身。則知彼此皆是迹。彼此
T1720_.34.0433c20: 皆是迹必有統一之本。故本一而迹多。迹多
T1720_.34.0433c21: 故開身方便門。本一故顯身眞實也。三者命
T1720_.34.0433c22: 覓弘經之人。因此則有持品。乃至他方菩薩
T1720_.34.0433c23: 奉命弘經。如來便得止其宣持。顯下方菩薩
T1720_.34.0433c24: 廣開壽量久已證常也。問。何故但明此三
T1720_.34.0433c25: 答。顯身是常必具三義。一者體無生滅。二唯
T1720_.34.0433c26: 一法身。三本來是有。備此三門常義乃圓矣。
T1720_.34.0433c27: 此據理釋之。又雖有三義束而成兩。體無
T1720_.34.0433c28: 生滅唯一法身。則常義已。現但未知爲始
T1720_.34.0433c29: 證常爲久證常。故説壽量明久已成佛也
T1720_.34.0434a01: 問。但明現塔證所説不虚。唯應如光宅所明。
T1720_.34.0434a02: 云何用此開於本迹。答。下偈云多寶如來及
T1720_.34.0434a03: 與我身。所集化佛當知此意者。夫聖人言
T1720_.34.0434a04: 近而意遠不可齊事。而求之佛恐尋言失旨。
T1720_.34.0434a05: 故唱當知此意以驚悟之耳。若意唯存受持
T1720_.34.0434a06: 弘宣者。則已顯之於言。豈曰此意難知。復
T1720_.34.0434a07: 何煩唱言當知此意也。又若現塔但爲證前
T1720_.34.0434a08: 説者。何煩放光集佛開塔並坐。意在何耶。
T1720_.34.0434a09: 故知皆爲開本迹耳。問。此乃是多寶本願。
T1720_.34.0434a10: 開我塔必須集分身佛。亦非表本迹義也
T1720_.34.0434a11: 答。若不詑多寶願。何由得集分身佛明本迹
T1720_.34.0434a12: 義耶。當知此意顯於茲矣。又多寶實有此願
T1720_.34.0434a13: 所以然者。諸佛各有誓願。如身子成佛願於
T1720_.34.0434a14: 淨土而説三乘。多寶本願因此塔以開本迹。
T1720_.34.0434a15: 以惑者皆謂。居在塔者必是身已滅亡。故寄
T1720_.34.0434a16: 塔以表法身常住也。問。若爾一切佛皆得以
T1720_.34.0434a17: 塔涌開於本迹。何止多寶耶。答。實如所問。
T1720_.34.0434a18: 但多寶即以此事爲願故開本迹也。又所以
T1720_.34.0434a19: 明多寶願者。以塔現故寄古佛以明法身常。
T1720_.34.0434a20: 以本願故集化身以顯本一。以事約而理周。
T1720_.34.0434a21: 蓋是至人之善巧也。又示多寶因果願行皆
T1720_.34.0434a22: 悉益物。明塔現謂果益物。擧本願謂因利
T1720_.34.0434a23: 縁。又涌塔讃嘆謂。行益物稱於本願謂願利
T1720_.34.0434a24: 縁。又多寶塔涌現則古佛降莚。以本願故化
T1720_.34.0434a25: 身雲集。時會奉覩則起奇特心。尊敬法華廣
T1720_.34.0434a26: 植諸善。有斯大益故稱本願也。問。何以之
T1720_.34.0434a27: 證涌塔是密開本迹耶。答。初但尋法華文義
T1720_.34.0434a28: 已顯。後見華嚴法界品四十一卷。善知識中
T1720_.34.0434a29: 有安住長者。得不滅度法門。見過去諸佛皆
T1720_.34.0434b01: 不滅度。開栴檀佛塔戸即得三昧智。過去佛
T1720_.34.0434b02: 不滅。即法華開塔不滅宜爲符契。論舍利
T1720_.34.0434b03: 有無義。問。首楞嚴經云本願力故現法。盡
T1720_.34.0434b04: 三昧力故示碎身舍利。大品即釋此經云。
T1720_.34.0434b05: 如來碎金剛身作末舍利。此二經明有舍利。
T1720_.34.0434b06: 新金光明云。假使水蛭虫口中生白齒。如
T1720_.34.0434b07: 來身舍利畢竟不可得。乃至鼠登兔角梯食
T1720_.34.0434b08: 月除修羅。如來身舍利畢竟不可得。此經無
T1720_.34.0434b09: 舍利。有無相違云何領會耶。答。有無之言
T1720_.34.0434b10: 既是佛説。理無違背。初明有者據佛迹身。
T1720_.34.0434b11: 後明無者就法身也。又前明有者示同凡夫
T1720_.34.0434b12: 二乘。故明此身從業報起故有舍利。後明無
T1720_.34.0434b13: 者不同凡夫二乘。明如來之身是幻化。身非
T1720_.34.0434b14: 實業報生無身骨也。又大經云。吾今此身即
T1720_.34.0434b15: 是法身。非是血肉之所成立。若不二而二故
T1720_.34.0434b16: 開二身。法身無舍利應身有舍利。二而不二。
T1720_.34.0434b17: 即此身名爲法身。故無舍利也。問。大經金
T1720_.34.0434b18: 剛身品云。雖不常住非念念滅。此是何身。
T1720_.34.0434b19: 若是法身即應常住。若是應身應念念滅。
T1720_.34.0434b20: 云何而言雖不常住非念念滅耶。答。以此問
T1720_.34.0434b21: 二身義者難可會通。今所明者以四義通之。
T1720_.34.0434b22: 一者明如來身者即是中道。非念念滅故非
T1720_.34.0434b23: 無常。亦非常住故非是常。非常非無常即中
T1720_.34.0434b24: 道身也。又非常故不同虚空。下云常法無知
T1720_.34.0434b25: 猶如虚空。如來有知。是故非常。非念念滅不
T1720_.34.0434b26: 同有爲。故如來身非爲無爲也。又同衆生故
T1720_.34.0434b27: 非是常住。異衆生故非念念滅。故如來之
T1720_.34.0434b28: 身不可思議也。又存不爲有故非常住。亡
T1720_.34.0434b29: 不爲無故非念念滅。故如來之身非有非無
T1720_.34.0434c01: 也。問。小乘明舍利是金剛。與大乘何異
T1720_.34.0434c02: 答。小乘謂骨是金剛。肉非金剛以傷出血故。
T1720_.34.0434c03: 大乘明一切堅滿故皆是金剛。無有能傷佛
T1720_.34.0434c04: 身肉者也。問。世間金剛以羊角碎之。舍利
T1720_.34.0434c05: 金剛可得爾耶。答。不也。唯有如來入金剛
T1720_.34.0434c06: 三昧。出世間道力能破此身耳。世間之物無
T1720_.34.0434c07: 能壞者。問。全身碎身何所表耶。答。此事適
T1720_.34.0434c08: 縁。但多寶全身欲表法身常恒。釋迦碎質
T1720_.34.0434c09: 示應身滅度也。次論塔表義。問。多寶佛開
T1720_.34.0434c10: 本迹二身。塔何所表耶。答。就事中明依正
T1720_.34.0434c11: 二果。如前説也。言所表者塔表成人之萬徳。
T1720_.34.0434c12: 佛表萬徳所成人。問。涌出表何義耶。答。略
T1720_.34.0434c13: 明二義。一表能化隱顯適縁。縁感則顯縁謝
T1720_.34.0434c14: 則隱。如日喩品明山障故隱無障故顯。此經
T1720_.34.0434c15: 云。時我及衆僧倶出靈鷲山即縁感故出。
T1720_.34.0434c16: 是諸衆生類過阿僧祇劫不聞三寶名。無感
T1720_.34.0434c17: 故隱。與大經不異。不應云彼經明常住此教
T1720_.34.0434c18: 無常也。二者所化衆生佛性涅槃本自有之。
T1720_.34.0434c19: 如塔在地下裂地而出。涅槃本有。煩惱覆
T1720_.34.0434c20: 故不見。煩惱地裂則便顯現。如生公之説也。
T1720_.34.0434c21: 論集化佛。問。何故放光通照十方。然後化
T1720_.34.0434c22: 佛乃集。答。不光照而忽集即是當時化作。
T1720_.34.0434c23: 而十方無有實佛便不得顯迹多本一義也。
T1720_.34.0434c24: 又若不放光照即無因縁。故佛不得集。今
T1720_.34.0434c25: 會集佛必有因縁也。問。何不集餘十方佛。
T1720_.34.0434c26: 而集釋迦分身耶。答。集餘佛者不得顯釋迦
T1720_.34.0434c27: 是應迹也。又欲顯二種本迹。以多寶並坐
T1720_.34.0434c28: 顯十方諸佛如來同共一法身。又集釋迦分
T1720_.34.0434c29: 身故顯一佛自有本迹。問。集分身佛爲顯釋
T1720_.34.0435a01: 迦之與化佛皆是迹。爲偏顯釋迦是迹耶
T1720_.34.0435a02: 答。通具二義。別則正顯釋迦爲迹。所以然者。
T1720_.34.0435a03: 自昔已來執二乘爲實教。丈六爲眞身。上已
T1720_.34.0435a04: 明二乘非實教。今次顯丈六非眞身。淨土中
T1720_.34.0435a05: 不必有此二執。故偏顯釋迦也。問。云何以
T1720_.34.0435a06: 化佛顯釋迦爲迹耶。答。上已説之今當更
T1720_.34.0435a07: 解尋本迹義者必本妙而迹麁。而今乃以釋
T1720_.34.0435a08: 迦之麁爲本。淨土之妙爲迹者。則知釋迦非
T1720_.34.0435a09: 復本矣。釋迦既非復本則丈六非眞身也。又
T1720_.34.0435a10: 一事之中得雙顯二義。以釋迦指淨土爲化
T1720_.34.0435a11: 迹。則淨土佛非實身。釋迦之麁必非妙身。則
T1720_.34.0435a12: 知釋迦亦爲迹矣。是以二身皆悉是迹。然後
T1720_.34.0435a13: 始知法身妙極爲化之本也。論變土義。問。
T1720_.34.0435a14: 何故不但一集佛一變土。而三集三變耶
T1720_.34.0435a15: 答。就事言之一集一變則昧不覺土曠佛多。
T1720_.34.0435a16: 今令覺知佛多土曠。故三集三變也。又諸佛
T1720_.34.0435a17: 常用三事如三試等。又有所表者。以心垢土
T1720_.34.0435a18: 穢心淨故土淨。三根衆生心垢應淨故三變
T1720_.34.0435a19: 土也。問。是何等心垢耶。答。謂丈六爲實身
T1720_.34.0435a20: 生滅爲至極。此二乘曲見即是垢也。問。何
T1720_.34.0435a21: 故唯留此會移諸天人置於他方耶。答。此會
T1720_.34.0435a22: 之衆有三因縁。一者久積淨心應見淨土。二
T1720_.34.0435a23: 積見佛因縁應見多佛。三應聞本迹皆得領
T1720_.34.0435a24: 悟。如分別功徳品十二種利益。故留此會也。
T1720_.34.0435a25: 其餘人天無三因縁故移之也。問。何故不即
T1720_.34.0435a26: 令在座不見淨土。如華嚴入法界品廣明淨
T1720_.34.0435a27: 土。二乘不見耶。答。亦是顯有因縁者故住。
T1720_.34.0435a28: 無因縁者故移之。若不移之則此義不顯也。
T1720_.34.0435a29: 華嚴欲顯二乘不能見故留之在會。若移之者
T1720_.34.0435b01: 或言二乘能見菩薩事也。問。今亦應留人天
T1720_.34.0435b02: 令在會不見。答。華嚴中二乘人初不見。後承
T1720_.34.0435b03: 佛力故見。今此人天都無見義。故移之欲顯
T1720_.34.0435b04: 四淨義。一化主淨。二土淨。三教淨。四徒衆
T1720_.34.0435b05: 淨。不移人天者則衆不淨也。問。明土淨既變
T1720_.34.0435b06: 土令淨。何不變衆令淨耶。如淨名會一切大
T1720_.34.0435b07: 衆悉皆得見坐寶蓮華。答。此衆罪垢何由得
T1720_.34.0435b08: 然。維摩之會此是應悟者耳。問。壽量品云吾
T1720_.34.0435b09: 淨土不毀。今何故三變而成淨土耶。答。淨土
T1720_.34.0435b10: 多門下明異質同處義。故淨土不毀。穢土
T1720_.34.0435b11: 被燒。今明同質同處義。故三變而成淨。同
T1720_.34.0435b12: 質者一淨質。一處者無兩質共處也。問。何
T1720_.34.0435b13: 故爾耶。答。今表衆生心垢應變而成淨故土
T1720_.34.0435b14: 變。又表佛身既非復實身。則正果變故依果
T1720_.34.0435b15: 亦變。以依果既變表正果將變也。下時衆謂
T1720_.34.0435b16: 佛無常國土磨滅。故明常在靈鷲山淨土不
T1720_.34.0435b17: 毀。明義不同故有變不變也。又有四句。一
T1720_.34.0435b18: 土淨人淨。如化佛將一菩薩來淨土中也。
T1720_.34.0435b19: 二者土淨人雜。如娑婆土淨而會有五乘之
T1720_.34.0435b20: 衆。三土雜人雜。四土雜人淨。此已如身子
T1720_.34.0435b21: 章明也。問。將一菩薩及在樹下居獅子座皆
T1720_.34.0435b22: 何所表耶。答。世界悉檀法應如是同來影
T1720_.34.0435b23: 嚮。座以安身樹以覆體。遣使問訊故將一侍
T1720_.34.0435b24: 者。若有所表者法身不二。故侍者唯一。問。
T1720_.34.0435b25: 若爾下云地涌既有多衆。應表法身是多不
T1720_.34.0435b26: 耶。答。下方明衆多者顯久已成佛。故所化衆
T1720_.34.0435b27: 多也。樹以立爲義。今明開寶塔樹立法身
T1720_.34.0435b28: 也。昔懼物起謗故不得顯壽長遠。今道縁既
T1720_.34.0435b29: 發故喜無畏。所以居樹師子座也。問。此品多
T1720_.34.0435c01: 寶三過發言。有何益耶。答。初明塔涌。欲表
T1720_.34.0435c02: 非是孤墳有靈覺故發聲也。次開塔竟復發
T1720_.34.0435c03: 聲者。前雖發聲猶未見形。恐前所發者非是
T1720_.34.0435c04: 佛聲。故現形表口自發聲。最後發聲者。多
T1720_.34.0435c05: 寶不滅雖彰釋迦不生未顯。故携之並坐欲
T1720_.34.0435c06: 顯釋迦不生故復發聲也。次論提婆達多品
T1720_.34.0435c07: 有人疑此品都應非次第。或非佛説。今明
T1720_.34.0435c08: 不然。定是次第亦是佛説。晩見論云。爲調
T1720_.34.0435c09: 達受記顯如來無怨心。故當知是佛説也。
T1720_.34.0435c10: 次寶塔品後者密開本迹。有二種。一者就
T1720_.34.0435c11: 佛事而開本迹。即是寶塔現分身集也。二
T1720_.34.0435c12: 擧例密開本迹。即此品是也。調達迹身惡而
T1720_.34.0435c13: 本非惡者。釋迦迹示生滅本實不生滅也。又
T1720_.34.0435c14: 此經云開方便門示眞實義。非但開一種方
T1720_.34.0435c15: 便門。通開一切方便門示一切眞實義。從
T1720_.34.0435c16: 經初來至寶塔品明約善開方便門顯眞實
T1720_.34.0435c17: 義。今就惡明開方便門云眞實義。一切三世
T1720_.34.0435c18: 十方佛菩薩不出善惡違順二方便。如釋迦
T1720_.34.0435c19: 等爲善方便用。調達爲惡方便用者。不言
T1720_.34.0435c20: 昔是方便。故方便門閉。今開是方便門。故
T1720_.34.0435c21: 方便門開惡既是方便。善即是眞實也。如此
T1720_.34.0435c22: 善惡皆欲引衆生歸善。故若違若順皆順也。
T1720_.34.0435c23: 又大品云有威儀非威儀。非威儀即變常合
T1720_.34.0435c24: 道。攝大乘論中明菩薩作。具足十惡五逆
T1720_.34.0435c25: 問。菩薩作十惡五逆爲實作爲變化作耶。答。
T1720_.34.0435c26: 具二作也。一者化殺。如金剛神殺童子。二
T1720_.34.0435c27: 者實殺。如殺五百婆羅門。所以須實殺者。
T1720_.34.0435c28: 攝大乘論云。菩薩更無餘方便度之。唯應有
T1720_.34.0435c29: 殺可以度之。故行殺等事也。又束此二方便
T1720_.34.0436a01: 歸非善非惡不可示也。而能善能惡即妙法
T1720_.34.0436a02: 華用也。又以三種方便。一者凡夫方便。二者
T1720_.34.0436a03: 二乘方便。三者大乘方便。調達爲重惡謂凡
T1720_.34.0436a04: 夫方便。富樓那等現聲聞爲二乘方便。釋迦
T1720_.34.0436a05: 爲佛方便。上來已開二方便門。今次開凡夫
T1720_.34.0436a06: 方便門故説此品。又發三迹。初發多寶滅迹
T1720_.34.0436a07: 明不滅。次發釋迦生迹明不生。後發調達惡
T1720_.34.0436a08: 迹明非惡。又難曰。言釋迦昔無常今無常。
T1720_.34.0436a09: 亦應調達昔惡今猶惡也。若昔説調達惡今
T1720_.34.0436a10: 發迹故明非惡者。釋迦亦然矣。又昔記調達
T1720_.34.0436a11: 當成辟支佛。今開調達久爲大行。則昔方
T1720_.34.0436a12: 便示小而實是大者。當知釋迦實常示現無
T1720_.34.0436a13: 常耳。又説此品者爲欲成嘆經勸人弘宣故
T1720_.34.0436a14: 來。上品已明往古多寶佛自來倶共説法華。
T1720_.34.0436a15: 明福深功重勸人弘宣。今釋迦復引調達爲
T1720_.34.0436a16: 證。明調達過去世爲我説法華經。故今得
T1720_.34.0436a17: 成佛。是故法華功用難思議。應須受持。提
T1720_.34.0436a18: 婆達多此言天熱。提婆言天達多名熱。初
T1720_.34.0436a19: 生之時天人心熱。以其將造逆罪故。斛飯王
T1720_.34.0436a20: 之子阿難之兄。從所説之人爲名。故以目品
T1720_.34.0436a21: 也。問。昔明調達造三逆罪。其事云何。答。
T1720_.34.0436a22: 釋論云。佛初成道度結髮梵志千人。後還本
T1720_.34.0436a23: 國。諸弟子雖得道迹而苦行。來久容色燋悴
T1720_.34.0436a24: 不光顯。世尊父王即勅國中豪貴子等應盡
T1720_.34.0436a25: 資之身並令出家。調達於時入道而無信心。
T1720_.34.0436a26: 但欲學通不欲求佛道。得通已後遂便失之。
T1720_.34.0436a27: 求徒衆佛不許之。於是遂造逆罪。初則破
T1720_.34.0436a28: 僧。以犯戒人不得破僧。故知前未犯餘罪而
T1720_.34.0436a29: 前破僧破。僧已後次推巖厭佛。金剛神以杵
T1720_.34.0436b01: 擲石。石破傷佛大指出血。故次出佛身血。
T1720_.34.0436b02: 華色比丘尼得羅漢果見其傷佛指而呵責
T1720_.34.0436b03: 之。調達以拳打比丘尼。尼眼出血死。故次殺
T1720_.34.0436b04: 羅漢。具三逆羅。次第如是也。此中釋調達
T1720_.34.0436b05: 造逆次第。與律中明不異也。論本迹義釋
T1720_.34.0436b06: 壽量信解等品。問曰。信解品云。長者居師
T1720_.34.0436b07: 子座眷屬圍繞。乃至脱珍御服著弊垢衣。
T1720_.34.0436b08: 此約何義明於本迹耶。答。有人言嚴飾上服
T1720_.34.0436b09: 譬法身。著弊垢衣喩隱本垂迹。評曰。今以
T1720_.34.0436b10: 四義推之非法身也。一者大士。入法身之
T1720_.34.0436b11: 境形不可以像測。心不可以智知。今明眷
T1720_.34.0436b12: 屬宗待則形有方所。羅列寶物譬闡揚道教。
T1720_.34.0436b13: 既是言像之域知非法身。二者舊經師云。
T1720_.34.0436b14: 中止一城譬垂迹作佛不廢家業化諸高行。
T1720_.34.0436b15: 若是法身斯言失矣。三者喚子不得遠領方
T1720_.34.0436b16: 便品一乘化物不從。上既顯迹今何猶領本。
T1720_.34.0436b17: 四者喚子不得近領譬喩求子不得。前既是
T1720_.34.0436b18: 門内長者今云何喩城外法身。以此詳之義
T1720_.34.0436b19: 可知矣。復有人言長者處師子座喩壽量之
T1720_.34.0436b20: 本。著弊垢衣譬從本垂迹。評曰。雖有新通
T1720_.34.0436b21: 猶滯故難。舊明中止一城既是應迹作佛。
T1720_.34.0436b22: 今處師子座云何乃喩壽量本耶。請更研辨
T1720_.34.0436b23: 之。求子不得而家業不廢。家業不廢正是迹
T1720_.34.0436b24: 身化物。非本地導縁。又此譬忍土成聖。不可
T1720_.34.0436b25: 遙指他方。又今明。即世垂應復非前世作佛。
T1720_.34.0436b26: 進退往論竟是何身。今所明者凡有三身。一
T1720_.34.0436b27: 法身二舍那身。三釋迦身。其父先來求子
T1720_.34.0436b28: 不得。譬法身覓大機不得也。中止一城家業
T1720_.34.0436b29: 不廢。譬舍那身初成道時。二乘大機雖復未
T1720_.34.0436c01: 熱。而菩薩道縁已成故初登正覺化諸高行。
T1720_.34.0436c02: 如文廣説之。宗親侍衞乃至羅列寶物者。皆
T1720_.34.0436c03: 指華嚴爲諸菩薩説大法也。脱珍御服著垢
T1720_.34.0436c04: 弊衣者。隱舍那之本示釋迦迹化於二乘也。
T1720_.34.0436c05: 此三身即是次第。前明法身。法身次垂舍那
T1720_.34.0436c06: 之迹化諸大行。舍那次示釋迦之化引於二
T1720_.34.0436c07: 乘。問。何以知有三身。答。即以前推義可知
T1720_.34.0436c08: 也。又梵網云我今盧舍那方座蓮華臺謂舍
T1720_.34.0436c09: 那身。周匠千華上復現千釋迦謂釋迦身。必
T1720_.34.0436c10: 知有法身。此同信解品意也。又攝大乘論明
T1720_.34.0436c11: 三身。一法身二應身三化身。法身唯佛見。
T1720_.34.0436c12: 應身應菩薩。化身化二乘。與法華信解全同。
T1720_.34.0436c13: 又像法決疑經具明三身。上已引竟。亦同
T1720_.34.0436c14: 信解。又華嚴性起品譬如日出前照高山次
T1720_.34.0436c15: 及中下。如來出世前化菩薩。次化二乘。與
T1720_.34.0436c16: 信解相符。又大經日喩品明。日有三時冬日
T1720_.34.0436c17: 最短。喩二乘所見。春日處中譬大士所覩。
T1720_.34.0436c18: 夏日最長喩明唯佛覩佛其壽無量。亦有三
T1720_.34.0436c19: 身之義與前大同。問。未開近顯遠。云何已
T1720_.34.0436c20: 領三身。答。上三周佛已略開三身。三根聲
T1720_.34.0436c21: 聞亦略領本迹。如釋名中辨之。又法華之前
T1720_.34.0436c22: 已明本迹。如淨名佛身無爲無漏之説。大品
T1720_.34.0436c23: 去來無去來之文。但昔聞未悟。今因法華始
T1720_.34.0436c24: 知領解。故作此述。之如昔聞大品付財不
T1720_.34.0436c25: 悟。今因此教方復領解。又昔在華嚴座有類
T1720_.34.0436c26: 盲聾。今悟一乘方得淨眼。故見舍那。又化
T1720_.34.0436c27: 菩薩名舍那。今成菩薩云何不見。又以理言
T1720_.34.0436c28: 之此等皆爲權行。又是化人爲欲調伏衆生。
T1720_.34.0436c29: 顯發密教恐實行之流聞後長遠乖其本情。
T1720_.34.0437a01: 故豫領本迹二身。逆聞壽量故託領解密助
T1720_.34.0437a02: 闡揚。例如初品彌勒之疑文殊之決。明古
T1720_.34.0437a03: 佛説之於前釋迦將敷之於後。逆杜疑謗之
T1720_.34.0437a04: 萌豫開一乘之旨。論壽量佛義。問。信解品
T1720_.34.0437a05: 明三身者。壽量品論何等佛耶。答。有人言
T1720_.34.0437a06: 是金剛心耳。猶未成佛但任持三昧故延之
T1720_.34.0437a07: 使長。爲廣度物也。故下文云。神通力如是
T1720_.34.0437a08: 於阿僧祇劫。評曰。經言久已成佛而言未成
T1720_.34.0437a09: 佛。公於我前違反我語。如來三誡恐時會驚
T1720_.34.0437a10: 疑。豈徒然哉。又昔尚明已登大覺。今言猶
T1720_.34.0437a11: 未成聖則昔勝今劣。豈可然。問。若非後聖
T1720_.34.0437a12: 則應凝然常住。下云復倍上數猶是無常。
T1720_.34.0437a13: 故知應未成也。難曰。若未常住則未度五百
T1720_.34.0437a14: 何故聞度五百而即信。明已成而未受。又難
T1720_.34.0437a15: 若度五百而未常。亦應未度五百即是常。若
T1720_.34.0437a16: 未度非常。則已度是常矣。又經言佛度五百。
T1720_.34.0437a17: 而言未度者。昔明佛度三百。亦應未度。若
T1720_.34.0437a18: 昔言廣三百佛實度者。今亦應實度五百也。
T1720_.34.0437a19: 若順經故遂度五百。則已免三相。何事非常。
T1720_.34.0437a20: 今所釋者。壽量品亦具則三身。法華論云。
T1720_.34.0437a21: 王宮現生伽耶成佛名爲化佛。久已成佛乃
T1720_.34.0437a22: 至復倍上數故名爲報佛。如實知見三界之
T1720_.34.0437a23: 相。無有生死若退若出。明法身佛。但三身
T1720_.34.0437a24: 不同。若法華論明三身者。以佛性爲法身。
T1720_.34.0437a25: 修行顯佛性爲報身。化衆生義爲化身。若攝
T1720_.34.0437a26: 大乘論所明。隱名如來藏。顯名爲法身。則此
T1720_.34.0437a27: 二皆名法身。就應身中自開爲二。化菩薩名
T1720_.34.0437a28: 報身。化二乘名化身。或云化地上名報身。
T1720_.34.0437a29: 化地前名化身。地論法華論是菩提留支所
T1720_.34.0437b01: 出。攝大乘是眞諦三藏所翻。此三部皆天親
T1720_.34.0437b02: 之所述作。而明義有異者。或當譯人不體其
T1720_.34.0437b03: 意。今欲融會者。衆經及論或二身或三身或
T1720_.34.0437b04: 四身。今總束爲四句。一合本合迹。如金光明
T1720_.34.0437b05: 但辨一本一迹也。故云佛眞法身猶如虚空。
T1720_.34.0437b06: 應物現形如水中月。二開本開迹。如五凡
T1720_.34.0437b07: 夫論明有四佛。開本爲二身。一法身二報身。
T1720_.34.0437b08: 法身即佛性。報身謂修因滿顯出佛性。開迹
T1720_.34.0437b09: 爲二身。化菩薩名舍那。化二乘名釋迦也。
T1720_.34.0437b10: 三開本合迹。如地論法華論所明。開本謂二
T1720_.34.0437b11: 身。謂佛性是法身。佛性顯爲報身。四開迹合
T1720_.34.0437b12: 本。如攝大乘論所明。合佛性及佛性顯皆名
T1720_.34.0437b13: 法身。開迹爲二。化菩薩名舍那。化二乘名
T1720_.34.0437b14: 釋迦。此皆經論隨義説之。悉不相違。衆師不
T1720_.34.0437b15: 體其意故起諍論耳。問。常無常云何。答。亦
T1720_.34.0437b16: 四句。開本合迹即是開常合無常。合本開迹
T1720_.34.0437b17: 合常開無常。本迹倶開即常無常倶開。常有
T1720_.34.0437b18: 法報二身無常有應化兩佛。本迹倶合即常
T1720_.34.0437b19: 無常倶合也。問。經説云何。答。華嚴梵網像
T1720_.34.0437b20: 法決疑大涅槃及法華信解品。此等諸文皆
T1720_.34.0437b21: 明法身常應化身無常。與攝大乘論同。法華
T1720_.34.0437b22: 壽量品可具二義。壽命無量劫久修業所得。
T1720_.34.0437b23: 此是報佛。即名常樂法身也。純化菩薩名爲
T1720_.34.0437b24: 舍那者。如化千世界微塵菩薩無有凡夫二
T1720_.34.0437b25: 乘。此可名舍那。無常身也。若化二乘及三
T1720_.34.0437b26: 乘雜衆名釋迦。化佛也。撿衆經與諸論皆不
T1720_.34.0437b27: 相違也。問。三身有幾名耶。答。經論列名不
T1720_.34.0437b28: 同。或法身舍那身釋迦身。又名法身報身化
T1720_.34.0437b29: 身。又名法身應身化身。又名佛所見身菩薩
T1720_.34.0437c01: 所見身二乘凡夫所見身。問。此等名字出何
T1720_.34.0437c02: 文耶。答。初出梵網經。次出像法決疑金剛
T1720_.34.0437c03: 波若論。次出攝大乘論説。次出涅槃日喩品。
T1720_.34.0437c04: 三時短長之異如佛菩薩二乘所見不同。經
T1720_.34.0437c05: 説異名意猶一也。問。何故但明三身。不多
T1720_.34.0437c06: 不小耶。答。若就法華論明三身者。佛性隱顯
T1720_.34.0437c07: 爲二身。化他爲化身。二身爲自徳。一身化他
T1720_.34.0437c08: 徳。又約攝大乘論明三身義。員不得多小。
T1720_.34.0437c09: 法身爲自徳餘二身化他徳。化他中自有二。
T1720_.34.0437c10: 一者化菩薩身總名舍那身。二者化二乘身
T1720_.34.0437c11: 名釋迦身。所化雖多不出大小也。又化淨
T1720_.34.0437c12: 土縁爲舍那。化穢土縁爲釋迦。化處雖多淨
T1720_.34.0437c13: 穢攝盡。又純化菩薩爲舍那。雜化三乘爲
T1720_.34.0437c14: 釋迦。所化雖多不出斯二也。又華臺世界爲
T1720_.34.0437c15: 舍那。華葉國土爲釋迦。又本爲舍那迹爲釋
T1720_.34.0437c16: 迦。能化雖多攝唯本迹。又酬因義名舍那。
T1720_.34.0437c17: 舍那名報佛。化物既名釋迦。釋迦化佛。又
T1720_.34.0437c18: 初成道爲舍那。成道已後爲釋迦。問。何故
T1720_.34.0437c19: 爾耶。答。初成道時大縁已熱堪受大化。故
T1720_.34.0437c20: 現舍那在前化之。小乘未*熱待後方化。又
T1720_.34.0437c21: 化時長爲舍那化時短爲釋迦。問。云何爾耶
T1720_.34.0437c22: 答。經師皆言華嚴是頓教。唯初成道説之故
T1720_.34.0437c23: 化時短也。後從鹿苑至雙林皆是漸教。故漸
T1720_.34.0437c24: 教時長。今請難之。華嚴七處八會。初一會可
T1720_.34.0437c25: 言初成道説之。七會六處云何亦是初成道
T1720_.34.0437c26: 説耶。又第八會入法界品在祇洹説之。初成
T1720_.34.0437c27: 道時未有祇洹。亦無聲聞。云何第八會在
T1720_.34.0437c28: 祇洹説之。又列五百聲聞耶。今所明者。釋
T1720_.34.0437c29: 迦化短舍那化長。可具五義。一者釋迦化
T1720_.34.0438a01: 身住世八十。舍那報身壽命無量。二者釋迦
T1720_.34.0438a02: 穢土劫火所燒。舍那淨土三災不毀。三者釋
T1720_.34.0438a03: 迦但化雜縁。雜縁壽短。舍那純化高行。高
T1720_.34.0438a04: 行壽長。四者釋迦説教小。舍那説教多。五
T1720_.34.0438a05: 者釋迦劫短。舍那劫長。如云忍土劫短彌勒
T1720_.34.0438a06: 劫長。此出華嚴文五事推之。則釋迦化短舍
T1720_.34.0438a07: 那化長。以舍那化長故從初成道乃至釋迦
T1720_.34.0438a08: 涅槃而舍那不滅。若爾豈但初成道説華嚴
T1720_.34.0438a09: 耶。此是不二。二開二身不同。又隨二縁故見
T1720_.34.0438a10: 兩佛爲異也。像法決疑言。或見我涅槃或見
T1720_.34.0438a11: 我爲報佛爲百千釋迦之所圍繞。則知釋迦
T1720_.34.0438a12: 涅槃時舍那猶存也。問。大經云。我初成道
T1720_.34.0438a13: 時已有菩薩曾問此義。當知初成道時即是
T1720_.34.0438a14: 釋迦云何以長者喩舍那。答。二佛有一義有
T1720_.34.0438a15: 異義。一義者如華嚴名號説。或名釋迦或
T1720_.34.0438a16: 名舍那。兩佛異義者。如梵網本迹不同。又
T1720_.34.0438a17: 華嚴中二乘但見釋迦不見舍那。又如像法
T1720_.34.0438a18: 決疑。明二佛爲異也。問。既具有一異義。
T1720_.34.0438a19: 何故偏以長者喩舍那耶。答。已如前説。窮
T1720_.34.0438a20: 子所見著弊垢衣。正就隱本垂迹。故偏就二
T1720_.34.0438a21: 佛異義論之。若是一佛則失斯意也。問。若
T1720_.34.0438a22: 以長者喩舍那者。付財之時見長者豪貴。
T1720_.34.0438a23: 二乘之人應見舍那不耶。答。譬意不同不
T1720_.34.0438a24: 可一例。初就隱本顯迹故分二佛之異。付
T1720_.34.0438a25: 財之時欲以大法密教二乘。不明本迹。不得
T1720_.34.0438a26: 爲例。問。付財長者不喩舍那譬何等佛耶
T1720_.34.0438a27: 答。還譬釋迦。所以然者。本以菩薩所見名舍
T1720_.34.0438a28: 那。付財時二乘未悟。猶是釋迦也。問。若是
T1720_.34.0438a29: 釋迦與著弊垢衣長者何異。答。前譬釋迦
T1720_.34.0438b01: 説小乘教。今譬釋迦説大乘教是故異也
T1720_.34.0438b02: 問。何初成道時喩舍那。今喩釋迦耶。答。垂
T1720_.34.0438b03: 釋迦迹有漸化之義。初説人天乘次説二乘
T1720_.34.0438b04: 後説大乘。若初成道具足説大法者名舍那。
T1720_.34.0438b05: 故初譬舍那後喩釋迦也。問。前云化二乘爲
T1720_.34.0438b06: 釋迦。化菩薩名舍那。若爾釋迦不應化菩薩。
T1720_.34.0438b07: 何得波若已上至法華皆明化菩薩耶。答。前
T1720_.34.0438b08: 云化二乘名釋迦。化菩薩名舍那者。此一義
T1720_.34.0438b09: 耳。又雜化三乘爲釋迦。純化菩薩名舍那。
T1720_.34.0438b10: 故無過也。問。唯是一長者何故三種喩耶。
T1720_.34.0438b11: 初明長者豪貴等此喩舍那。次明長者著弊
T1720_.34.0438b12: 垢衣喩釋迦偏化二乘。後明長者付財喩説
T1720_.34.0438b13: 大乘法耶。答。此三皆有其義。初明化菩薩
T1720_.34.0438b14: 故喩舍那。次偏明化二乘故喩小乘佛。付財
T1720_.34.0438b15: 之時正明説大乘義故喩大乘中釋迦也。問。
T1720_.34.0438b16: 大乘中釋迦何故非舍那耶。答。純化菩薩爲
T1720_.34.0438b17: 舍那耳。大乘佛有三乘雜衆。復是對小明大
T1720_.34.0438b18: 故猶是釋迦也。又示唯是一長者隨縁所見。如
T1720_.34.0438b19: 唯一佛。或見舍那或見。爲釋迦或見二佛異。
T1720_.34.0438b20: 或見猶是一佛或見是應身或見爲法身。二乘
T1720_.34.0438b21: 之人昔並未悟今方解了耳。是故此文或作
T1720_.34.0438b22: 二佛異譬或作同譬也。問。前文明法身不説
T1720_.34.0438b23: 法。何故釋論云法身亦説法耶。答。釋論明。
T1720_.34.0438b24: 法身者望華臺舍那丈六釋迦爲法身耳。若
T1720_.34.0438b25: 望究竟法身猶屬迹身。何以知然。經云隱名
T1720_.34.0438b26: 如來藏。顯名法身。唯佛能見十地不覩。釋
T1720_.34.0438b27: 論所明猶化菩薩。則菩薩見之故知屬應身
T1720_.34.0438b28: 問。法身佛何故不説法耶。答。唯有二縁。一
T1720_.34.0438b29: 菩薩則報身化之。二聲聞則應身化之。法
T1720_.34.0438c01: 身唯佛能見故不説法也。又法身名相斯絶
T1720_.34.0438c02: 豈有音聲説法。説法之事皆是應身。問。法
T1720_.34.0438c03: 身既不化物何爲法身用。答。法身爲化物之
T1720_.34.0438c04: 本故有大用。又三身爲二徳。法身是自行徳。
T1720_.34.0438c05: 餘二是化物徳。要具自徳後能化物也。問。
T1720_.34.0438c06: 依像法決疑及攝大乘論。何故法身不名報
T1720_.34.0438c07: 耶。答。法身不生不滅本自有之如經言。隱
T1720_.34.0438c08: 名如來藏。顯則名法身。法身豈修因所得耶。
T1720_.34.0438c09: 故知法身非報。今示行因得果果起酬因故
T1720_.34.0438c10: 名爲報也。問。化身亦修因得。何故非報耶
T1720_.34.0438c11: 答。通義亦然。但化身從報身起故非正酬
T1720_.34.0438c12: 因義。報身正酬因義故名報也。又化身既爲
T1720_.34.0438c13: 化二乘。此身既劣非是勝報。故不名報身也
T1720_.34.0438c14: 問。報佛定是常爲無常耶。答。前已論之。
T1720_.34.0438c15: 今當更説。地論師云。報身是常。所以然者。法
T1720_.34.0438c16: 身即是本有佛性。報佛爲修因所得。佛性顯
T1720_.34.0438c17: 故名報身。即是始有。亦是性淨方便淨義。
T1720_.34.0438c18: 若據此明報身。報身是常者此不違法華論。
T1720_.34.0438c19: 地論金剛波若論等宜用之。若云舍那是報
T1720_.34.0438c20: 佛而言舍那常者。五義不可。一者像法決疑
T1720_.34.0438c21: 經云。或見我爲報身爲千萬釋迦之所圍
T1720_.34.0438c22: 繞。則舍那爲報身。既云爲千萬釋迦圍繞。
T1720_.34.0438c23: 豈是常身耶。二者菩薩戒經明。我今盧舍那
T1720_.34.0438c24: 方坐蓮華臺。周匝千華上復現千釋迦。常無
T1720_.34.0438c25: 方所豈偏在華臺。三者華嚴經盛明。舍那坐
T1720_.34.0438c26: 道場菩提樹下成佛眷屬圍繞。云何是常身
T1720_.34.0438c27: 耶。四者法華經明。長者尊豪宗親侍衞。然
T1720_.34.0438c28: 後脱珍御服著弊垢衣。示釋迦形。云何長
T1720_.34.0438c29: 者實是常身。五攝大乘論化菩薩故示報身。
T1720_.34.0439a01: 化二乘故示化身。法身佛不化云何以化菩
T1720_.34.0439a02: 薩身爲常身耶。問。云何通耶。答。有二種報
T1720_.34.0439a03: 佛。法華論明報佛是常。攝論及衆經明報佛
T1720_.34.0439a04: 是無常。故不應偏用。問。餘二身但是無常。
T1720_.34.0439a05: 亦得是常耶。答。義有通別。通而爲論三身
T1720_.34.0439a06: 皆常。法身無始終不生滅故常。以有法身常
T1720_.34.0439a07: 化菩薩而無息時故應身亦常。化二乘亦無
T1720_.34.0439a08: 息時故化身亦常。但於此縁息彼縁不息故
T1720_.34.0439a09: 言滅而實不滅也。如華嚴云。譬如大火遍燒
T1720_.34.0439a10: 諸草。此處草盡故言火滅。彼處草不盡故言
T1720_.34.0439a11: 不滅也。問。報身何故一化身則多。如舍那
T1720_.34.0439a12: 唯一釋迦則多耶。答。通則例也。而今舍那
T1720_.34.0439a13: 唯一釋迦則多者。略明三義。一者據本迹
T1720_.34.0439a14: 分之。舍那爲本故不二。釋迦是迹故不一。
T1720_.34.0439a15: 如菩薩戒經説也。二者欲顯根本一義示唯
T1720_.34.0439a16: 有一道。故云一切無畏人一道出生死。所體
T1720_.34.0439a17: 之道既一。體道之人亦一。故唯一化主一國
T1720_.34.0439a18: 土一教門一菩薩衆。根本爲論唯有四種一
T1720_.34.0439a19: 也。如法華云十方佛土中唯有一乘法。即是
T1720_.34.0439a20: 一化主一土一教一縁也。但爲衆生不堪受
T1720_.34.0439a21: 道故開四異。以不堪道故作多道説之。或大
T1720_.34.0439a22: 小乘道或三乘道或四道。謂三乘道福樂道。
T1720_.34.0439a23: 或五乘道。以五道既不一故化主亦不一。故
T1720_.34.0439a24: 有多釋迦多國土多教門多徒衆。爲此義故
T1720_.34.0439a25: 舍那唯一釋迦則多也。三者舍那是報佛。報
T1720_.34.0439a26: 則無二。所以然者。示因有差別果無差別。因
T1720_.34.0439a27: 有差別故有十信乃至等覺五十一位不同。
T1720_.34.0439a28: 示果無差別唯得舍那。故報佛不二也。又唯
T1720_.34.0439a29: 有一道行一道故唯得一。報佛不二也。化則
T1720_.34.0439b01: 從縁不定。故有多釋迦。問。爲横論三身爲
T1720_.34.0439b02: 竪論三身耶。答。具二義。一者横論以法身
T1720_.34.0439b03: 爲本。應彼二縁故有二身。二者竪論即是傳。
T1720_.34.0439b04: 望從法身垂舍那之迹。次從舍那之本復起
T1720_.34.0439b05: 釋迦之應。如梵網云我今盧舍那示現千釋
T1720_.34.0439b06: 迦。亦如法華脱珍御服著弊垢衣也。問。經
T1720_.34.0439b07: 有種種説。或言虚空法身。或言實相法身。或
T1720_.34.0439b08: 言感應法身。或言法性生身。或言功徳法身。
T1720_.34.0439b09: 有何等異耶。答。言其大網則彌綸太虚故言
T1720_.34.0439b10: 虚空法身。語其妙則無相無爲。故云實相法
T1720_.34.0439b11: 身。辨其能應則無感不形。故云感應法身。説
T1720_.34.0439b12: 其生則本之法性。故云法性生身。明其體則
T1720_.34.0439b13: 衆徳所成。故云功徳法身。約其義異故有衆
T1720_.34.0439b14: 名不同。考而論之一法身也。問。從法性生
T1720_.34.0439b15: 故名法性生身者。釋論云二乘人及法身菩
T1720_.34.0439b16: 薩亦是法性生身。與佛何異耶。答。佛照窮
T1720_.34.0439b17: 法性故名眞法性生身。菩薩二乘隨分受秤
T1720_.34.0439b18: 也。問。直就佛法性身中自得論眞應不耶
T1720_.34.0439b19: 答。得也。妙窮法性即是法身。若隱法性身菩
T1720_.34.0439b20: 薩所見。如前引釋論法身佛者。此是法性身
T1720_.34.0439b21: 中應身也。次明本迹四句。遍通衆經異説。
T1720_.34.0439b22: 一者開而不合。開本迹二身。法身無生滅。
T1720_.34.0439b23: 應身有生滅。法身壽無量。應身壽有量也。二
T1720_.34.0439b24: 者合而不開。昔説此身近成。今説此身久成。
T1720_.34.0439b25: 同指一身更無有二。又昔指久爲近。今指
T1720_.34.0439b26: 近爲久。更無有二也。問。云何是指近爲久
T1720_.34.0439b27: 耶。答。涌出云。我於伽耶城爾乃化度之。豈
T1720_.34.0439b28: 非則近指伽耶以爲久遠。既指伽耶爲久。亦
T1720_.34.0439b29: 指久爲伽耶。生公正用此意云。極決彼長壽
T1720_.34.0439c01: 則伽耶是也。伽耶是者非復伽耶。伽耶既非
T1720_.34.0439c02: 彼長何獨是乎。欲顯不長不短長短斯亡。然
T1720_.34.0439c03: 後久近適化也。又大經迦葉頻難。現見此身
T1720_.34.0439c04: 無常。如來還答此身是常。又云吾今此身即
T1720_.34.0439c05: 是法身。非血肉之所成立。淨名云。佛身者
T1720_.34.0439c06: 即法身也。如此等經皆是合而不開。三者亦
T1720_.34.0439c07: 合亦開。明法身無生滅迹身有生滅。豈非開
T1720_.34.0439c08: 二身耶。即生者不生。不生者生。多寶釋迦即
T1720_.34.0439c09: 是其事。豈非合耶。四者本迹是因縁義。不可
T1720_.34.0439c10: 一故不合。不可異故不開也。問。何故明四
T1720_.34.0439c11: 句耶。答。如來法身言辭寂滅。爲欲出處衆
T1720_.34.0439c12: 生故開本迹二身。所以有第一句。而衆生聞
T1720_.34.0439c13: 説二。多依起二見。謂法身自無生滅。應身
T1720_.34.0439c14: 自是生滅。欲泯其二見故云。只生者不生。
T1720_.34.0439c15: 不生者何處別有二身耶。故有第二句也。
T1720_.34.0439c16: 或者聞二身不二便作一解。一則不得二。
T1720_.34.0439c17: 聞二便作二解。二則不得一。爲破此礙心故
T1720_.34.0439c18: 明雖一而二。雖二而一。一不礙二。二不礙一。
T1720_.34.0439c19: 故有第三亦開亦合句也。迷情復謂捨定一
T1720_.34.0439c20: 定二。便取亦一亦二。今欲雙斥兩病。故明因
T1720_.34.0439c21: 縁本迹不可一異。由本有迹由迹有本。非本
T1720_.34.0439c22: 無以垂迹。非迹無以顯本。故説第四非開非
T1720_.34.0439c23: 合不一不二義也。問。開此四句意何所在耶
T1720_.34.0439c24: 答。欲令因四悟不四之身耳。次論近遠開
T1720_.34.0439c25: 覆義。問。爲是破近明遠。爲是開近顯遠。爲
T1720_.34.0439c26: 是覆近開遠。爲是廢近立遠耶。答。具四義。
T1720_.34.0439c27: 一者破近明遠。故文云一切世間天人阿修
T1720_.34.0439c28: 羅皆謂。釋迦始成正覺。然我成佛甚大久
T1720_.34.0439c29: 遠。此破近明壽遠也。二開近顯遠。明開方
T1720_.34.0440a01: 便門顯眞實義。昔明近遠是方便。今明遠是
T1720_.34.0440a02: 實説。此二皆佛方便非衆生横執也。三者覆
T1720_.34.0440a03: 近開遠。如二鳥雙遊不相捨離。但昔覆遠以
T1720_.34.0440a04: 開近。今則覆近開遠也。四者廢近立遠。如
T1720_.34.0440a05: 廢三立一也。問。四義之中初一是縁迷。後
T1720_.34.0440a06: 三明佛教。昔自説近云何言縁。謂佛近耶
T1720_.34.0440a07: 答。以是義故文中明祕密神通之力。昔日説
T1720_.34.0440a08: 近而密爲開遠。言雖在近昔在於遠。乃至今
T1720_.34.0440a09: 日言雖在遠意爲開不近不遠無始無終。而
T1720_.34.0440a10: 惑者聞近遂守近不能悟遠。乃至聞遠不能
T1720_.34.0440a11: 悟不遠不近。故名迷也。又雖聞非近非遠不
T1720_.34.0440a12: 能悟近遠雙遊。皆失佛旨也。又昔説近者此
T1720_.34.0440a13: 是因縁遠近。義近遠無礙。昔以遠爲近。今
T1720_.34.0440a14: 以近爲遠。以不遠近爲近遠。近遠爲不近遠。
T1720_.34.0440a15: 如來是無礙之人。故有無礙之身無礙之説。
T1720_.34.0440a16: 以衆生乖道不能有無礙之悟。故皆失佛旨。
T1720_.34.0440a17: 又如來非近非遠。昔能結爲近用。乃至非
T1720_.34.0440a18: 遠非近。今結爲遠用。昔結以爲近用。故此
T1720_.34.0440a19: 近於佛。欲開非近非遠而衆生執近乃覆非
T1720_.34.0440a20: 近非遠也。近義既爾遠義亦然。若能悟如此
T1720_.34.0440a21: 近遠義者。方識一化始終意也。問。開近顯遠
T1720_.34.0440a22: 開無常顯常。開短顯長何異。答。有人言開
T1720_.34.0440a23: 無常顯常。但在涅槃餘二通兩教。今明三事
T1720_.34.0440a24: 互通。但開近顯遠明久已成佛。開無常顯常
T1720_.34.0440a25: 者。此通久近。何以知之。證常有二種。一者
T1720_.34.0440a26: 久已證常。二今始證常。是故通也。開短顯長
T1720_.34.0440a27: 此復通上二義也。次論三世義。舊云壽量
T1720_.34.0440a28: 品正明三世益物。既是三世益物。故皆是無
T1720_.34.0440a29: 常。評曰。今品但明三世益物。未究此章之
T1720_.34.0440b01: 美。下文亦無多人得道。今依法華論具明三
T1720_.34.0440b02: 身。可有三義。一者法身無始終即是無三世
T1720_.34.0440b03: 義。二者修因得果以爲報佛。此有始無終義。
T1720_.34.0440b04: 以修因滿初證法身故名爲始。證法身已後
T1720_.34.0440b05: 無復生滅。所以無終。三化身有始有終。就化
T1720_.34.0440b06: 身中自開二身。化菩薩名舍那。如化千世界
T1720_.34.0440b07: 麻數菩薩。無凡夫二乘等衆是也。次化二乘
T1720_.34.0440b08: 名釋迦。如生王宮伽耶成佛是也。亦如信
T1720_.34.0440b09: 解品菩薩所見二乘所覩兩身不同也。問。法
T1720_.34.0440b10: 身無始終化身有始終。此義易明。云何報身
T1720_.34.0440b11: 有始無終。無終云何有始耶。答。此經云。壽
T1720_.34.0440b12: 命無量劫久修業所得。則知初發菩提心。中
T1720_.34.0440b13: 修菩薩行。後得法身。故知有始。既證法身無
T1720_.34.0440b14: 復生滅。故無有終。此須解大經純陀難及佛
T1720_.34.0440b15: 擧本有今無偈釋之。方見此義意耳。若就此
T1720_.34.0440b16: 中釋之於文義爲繁。問。此中有三世益物義
T1720_.34.0440b17: 不耶。答。從初證法身已來。垂迹化物竟王
T1720_.34.0440b18: 宮之前名過去世。託生王宮乃至雙林滅度
T1720_.34.0440b19: 謂現在世。自爾已後爲未來世。此皆是迹
T1720_.34.0440b20: 身有三世。本身無三世義由來。但明有三世
T1720_.34.0440b21: 唯明成迹身。三身之中但得其一。問。明報
T1720_.34.0440b22: 身何故言復倍上數耶。答。初證法身已不可
T1720_.34.0440b23: 知。證法身已復倍上數者此明不可知。不可
T1720_.34.0440b24: 知如華嚴不可説不可説。此顯無復有終義
T1720_.34.0440b25: 耳。問。本迹義中云。逸多不見其始。補處
T1720_.34.0440b26: 不測其終。此明無始終。今何言有始無終
T1720_.34.0440b27: 耶。答。前就法身義釋之。以因位之人不知
T1720_.34.0440b28: 其始終。故是無始終。所以是法身常義。今據
T1720_.34.0440b29: 報身故有始無終。又初證法身二義。一初證
T1720_.34.0440c01: 義故有始。二者同法身義者故無始無終也。
T1720_.34.0440c02: 又此是以報身顯法身。初得報身因位人尚
T1720_.34.0440c03: 不見其始終。況法身而可知耶。問。作此釋
T1720_.34.0440c04: 者應是地論及舊義耳。答。法華論有此文不
T1720_.34.0440c05: 應違也。但今讀論與舊意不同。舊義但如前
T1720_.34.0440c06: 釋之。今所明者義起有由。正爲二乘人謂釋
T1720_.34.0440c07: 迦王宮始生雙林終滅。如大經云。是名二乘
T1720_.34.0440c08: 邪曲之見。今爲破此病故云。久已成佛非
T1720_.34.0440c09: 始伽耶。復倍上數非終雙樹。爲破始終故言
T1720_.34.0440c10: 無始終耳。然如來豈是始終無始終等四句
T1720_.34.0440c11: 可取耶。問。等是破始終明無始終。何故無
T1720_.34.0440c12: 終則長而言復倍。無始則短但云補處不知
T1720_.34.0440c13: 答。斯言亦有深旨。二義之中正取無終。
T1720_.34.0440c14: 所以然者證常有二。一者久證二者始證。
T1720_.34.0440c15: 此二但得明常。唯無終義是常。有終義非常。
T1720_.34.0440c16: 正取無終顯常。斥二乘無常。故言復倍。所
T1720_.34.0440c17: 以無終則長無始則短也。若法身無始無
T1720_.34.0440c18: 終此義無長短也。但自攝嶺相傳有二河
T1720_.34.0440c19: 之説。一者菩薩在佛性河中行。二者佛在
T1720_.34.0440c20: 佛河中行。菩薩在佛性河中行者。此欲
T1720_.34.0440c21: 顯三世無三世義。所以然者。菩薩猶是無
T1720_.34.0440c22: 常未免三世之法。故就三世中修行。欲顯
T1720_.34.0440c23: 中道佛性非三世法。是故菩薩三世欲顯
T1720_.34.0440c24: 無三世義也。如來已離三世法。今作三世
T1720_.34.0440c25: 者此是無三世。爲衆生故作三世方便。故佛
T1720_.34.0440c26: 河中明無三世義也。今此中明三世益物者。
T1720_.34.0440c27: 皆是佛河中行無三世三世益物。過去則不
T1720_.34.0440c28: 滅而滅。現在不生而生。未來不至而至。既
T1720_.34.0440c29: 不滅而滅。雖滅不滅。不生而生雖生不起。
T1720_.34.0441a01: 如此三世宛然而無起動。無三世三世即是
T1720_.34.0441a02: 三世無三世。然無三世三世豈是三世。三世
T1720_.34.0441a03: 無三世豈是無三世。故非三世非無三世而
T1720_.34.0441a04: 三世無三世。雖三世無三世而非三世無三
T1720_.34.0441a05: 世。所以如來之身不可思議絶凡夫二乘境
T1720_.34.0441a06: 界也。次挋論三世無礙義。三不一一不三。
T1720_.34.0441a07: 不三不一得爲三一。故華嚴經云。現在爲
T1720_.34.0441a08: 過去過去爲現在。過去名現在過去。現在
T1720_.34.0441a09: 名過去現在。未來名現在未來。故三世皆是
T1720_.34.0441a10: 因縁。以過去是現在過去過去得爲現在。以
T1720_.34.0441a11: 現在是過去現在現在得爲過去。未來亦爾。
T1720_.34.0441a12: 又三世得爲一世一世得爲三世。此是一三
T1720_.34.0441a13: 名爲三一。三一得爲不三一。如現在現在爲
T1720_.34.0441a14: 未來。未來爲現在。又云過去劫攝現在劫。
T1720_.34.0441a15: 現在劫攝未來劫。長劫攝短劫。短劫攝長劫。
T1720_.34.0441a16: 有佛劫攝無佛劫。無佛劫攝有佛劫。乃至一
T1720_.34.0441a17: 劫攝一切劫。一切劫攝一劫。以有因縁無礙
T1720_.34.0441a18: 故得如此也。若有定性何猶能爾。即此經
T1720_.34.0441a19: 説滅爲不滅不滅爲滅。不生爲生生爲不生。
T1720_.34.0441a20: 故多寶滅而不滅。並釋迦生而不生。此皆
T1720_.34.0441a21: 三世自在無礙之義也。問。一世云何得是三
T1720_.34.0441a22: 世。三世云何得是一世。三世時節相礙云何
T1720_.34.0441a23: 得爾耶。答。華嚴云。無量劫一念一念無量
T1720_.34.0441a24: 劫。無來無積聚而現諸劫事。以法無定性故。
T1720_.34.0441a25: 菩薩得諸法實相所以能如此也。問。此猶未
T1720_.34.0441a26: 明請示其相。答。無量劫亦是正道。一念亦
T1720_.34.0441a27: 是正道。正道既不異。無量劫一念豈異哉。復
T1720_.34.0441a28: 何失一念無量劫。亦非無量劫聚來。一念亦
T1720_.34.0441a29: 爾。無量劫一念事恒不失也。肇云如動而靜
T1720_.34.0441b01: 似去來相。可以神會不可以事求也。次論
T1720_.34.0441b02: 三根義。問。何故明三根義耶。答。能化之佛
T1720_.34.0441b03: 有三世益物。所化衆生有於三根。故文云其
T1720_.34.0441b04: 人多諸子息。若十二十乃至百數。問。此三
T1720_.34.0441b05: 根與譬喩品三根何異。答。彼明三乘爲三
T1720_.34.0441b06: 根。此中直取利鈍判三根。何以知然。文云
T1720_.34.0441b07: 諸子之中有失心者則是鈍根。不失心者即
T1720_.34.0441b08: 是利根。問。約何物論利鈍耶。答。就三世分
T1720_.34.0441b09: 者。若過去久習無所得觀。觀強而煩惱弱者。
T1720_.34.0441b10: 於過去値釋迦得了悟名爲上根。二者於過
T1720_.34.0441b11: 去習無所得觀。觀弱而煩惱小強。故値惡
T1720_.34.0441b12: 知識流浪五趣。乃至漸習善根。今日釋迦出
T1720_.34.0441b13: 世從初生至聞説法華皆得領悟名爲中根
T1720_.34.0441b14: 也。若過去習善弱而煩惱強。亦流浪五趣。
T1720_.34.0441b15: 然後稍習善根感釋迦出世。從初生乃至法
T1720_.34.0441b16: 華歴聞諸教不悟。至涅槃唱滅方得悟解。
T1720_.34.0441b17: 如此之人名爲下根也。然譬喩但明後之二
T1720_.34.0441b18: 人。就前法説中明過去久已成佛。導利衆生
T1720_.34.0441b19: 如千世界涌出菩薩等。皆是釋迦過去化得
T1720_.34.0441b20: 之名上根人也。問。何故從初生至法華悟爲
T1720_.34.0441b21: 中根。至涅槃解復爲下根人耶。答。初成道
T1720_.34.0441b22: 時開一爲三。至法華之前求子猶未得。從
T1720_.34.0441b23: 法華始會三歸一覓子始得。故一化之終盡
T1720_.34.0441b24: 在法華。故有無量世界塵數人皆得悟道。
T1720_.34.0441b25: 所以至此時結束爲一根也。於法華中復未
T1720_.34.0441b26: 得了悟。如來更復唱滅至涅槃方得領解。
T1720_.34.0441b27: 故名爲下根人義也。問。三世益物化三根人
T1720_.34.0441b28: 不耶。答。過去益物上根人。現在益物爲中
T1720_.34.0441b29: 下根人。三根衆生於二世皆領悟也。所以
T1720_.34.0441c01: 文中正明二世益物。不正明未來益物者。爲
T1720_.34.0441c02: 化三根人盡也。若未來益物者更餘縁耳
T1720_.34.0441c03: 次論淨土義。問。經云餘衆生見燒盡吾淨土
T1720_.34.0441c04: 不毀。是何淨土耶。答。羅什云是異質同處
T1720_.34.0441c05: 義。淨穢二質同在一處。謂穢在淨處淨在穢
T1720_.34.0441c06: 處。故云同在一處。問。何由得爾耶。答。淨
T1720_.34.0441c07: 穢麁妙不同故不相礙。如首眞天子身不礙
T1720_.34.0441c08: 於地。又如無間地獄雖百千共處亦不爲妨。
T1720_.34.0441c09: 又如提胡不礙麁器。況淨穢二質而相妨耶。
T1720_.34.0441c10: 故燒穢不燒淨。如欲界火不能燒淨居天身。
T1720_.34.0441c11: 況淨土耶。問。既有淨土何故無有淨火能燒
T1720_.34.0441c12: 耶。答。穢土有三災淨土無三災也。問。穢土
T1720_.34.0441c13: 爲三災所燒可是無常。淨土既無三災云何
T1720_.34.0441c14: 得壞耶。答。第四禪勉三災而有始起終滅。
T1720_.34.0441c15: 故無常。復有念念無常。淨土亦具斯二也
T1720_.34.0441c16: 問。穢土有劫數淨土亦然。何故不同有三災
T1720_.34.0441c17: 耶。答。劫直是時節。名三災。必爲過患故穢
T1720_.34.0441c18: 土有。淨土無。如五濁例也。生法師釋淨土不
T1720_.34.0441c19: 毀云。夫佛之不在者良以衆生穢惡故也。以
T1720_.34.0441c20: 穢故不在無穢必在。無穢故寄七寶以明之
T1720_.34.0441c21: 者。明無土砂之穢耳。雖有寶土之淨比於
T1720_.34.0441c22: 無形亦何異穢質耶。以理論之乃是無土義。
T1720_.34.0441c23: 既寄土言無故云淨土。無土之淨豈非法身
T1720_.34.0441c24: 所託。至於穢土被燒者自衆生罪報。亦何
T1720_.34.0441c25: 傷於無不淨乎。是以衆生見燒。淨土不毀
T1720_.34.0441c26: 也。評曰。佛或開三身。或名爲本迹二身。
T1720_.34.0441c27: 以身例土亦有三土及與二土。法身栖中道
T1720_.34.0441c28: 第一義土。如瓔珞所辨。又如仁王云三賢十
T1720_.34.0441c29: 聖住果報。唯佛一人居淨土。又攝大乘論明。
T1720_.34.0442a01: 眞如即是佛所住土也。晩見法華論亦明眞
T1720_.34.0442a02: 如常住爲土也。二舍那報身化諸菩薩處於
T1720_.34.0442a03: 淨土。故有四淨。化主淨國土淨徒衆淨教門
T1720_.34.0442a04: 淨。此四皆由菩薩心器淨故有此四淨。故舍
T1720_.34.0442a05: 那化菩薩也。三者釋迦化二乘即是穢土。
T1720_.34.0442a06: 謂二乘人天心器不淨。故感四種不淨也。若
T1720_.34.0442a07: 合三身爲本迹二身者。法身託本土餘二託
T1720_.34.0442a08: 迹土也。若然者什公以土沙爲穢。寶玉爲淨。
T1720_.34.0442a09: 明異質同處者此是迹身淨土耳。生公著七
T1720_.34.0442a10: 珍論此是法身無淨土論。今請評之。若言
T1720_.34.0442a11: 法身不託土沙之穢。復不在寶玉之淨。故云
T1720_.34.0442a12: 無土者如前所判也。若取法身栖形實相中
T1720_.34.0442a13: 道之法。亦無此土者是義不然。詳生公意
T1720_.34.0442a14: 但是無寶玉之土也。非無中道之土也。若
T1720_.34.0442a15: 爾生公得法身土則失迹土。什公得於迹土
T1720_.34.0442a16: 失於本土。若二師各明一義者無所失。以今
T1720_.34.0442a17: 文具明三身。則具明三土。以昔未開三身今
T1720_.34.0442a18: 始開之。三土亦然也。問。經云一質異見。
T1720_.34.0442a19: 是何物一質耶。如人見水如鬼見火。此爲是
T1720_.34.0442a20: 水質而見火。火質而見水。爲非水非火而見
T1720_.34.0442a21: 水火耶。答。淨名華嚴初已廣明此義難解。
T1720_.34.0442a22: 今略決之。但一質多種。今具詳之。若以一實
T1720_.34.0442a23: 相爲一質。以失實相故有六道異見。如大經
T1720_.34.0442a24: 云。是一味藥隨其流處有六種差別。則其事
T1720_.34.0442a25: 也。如人見水則有三塵。知見於火但有色觸。
T1720_.34.0442a26: 皆是倒心所感。故成水火二見也。如人見恒
T1720_.34.0442a27: 河爲水。鬼見爲火。淨穢亦爾。皆是衆生二業
T1720_.34.0442a28: 不同故有二見。實無如此淨穢也。問。此得
T1720_.34.0442a29: 是一中道土質淨穢二縁故見二不耶。答。是
T1720_.34.0442b01: 矣。亦名爲土亦名實相也。二者就迹中論一
T1720_.34.0442b02: 質二見者。身子見釋迦土穢。梵王見釋迦
T1720_.34.0442b03: 土淨。身子見爲人土。梵王見爲天土。而釋
T1720_.34.0442b04: 迦淨土非如此人天土。故釋迦土如寶莊嚴
T1720_.34.0442b05: 土。而人天縁自見人天二土。故名一質二見
T1720_.34.0442b06: 也。問。身子自見穢。梵王自見淨。何開一質
T1720_.34.0442b07: 二見。答。經説身子自云我見釋迦土穢。梵王
T1720_.34.0442b08: 云我見釋迦土淨。佛復云我此土淨而汝不
T1720_.34.0442b09: 見。三種皆云釋迦土。故知二縁見釋迦土
T1720_.34.0442b10: 是天人土。而釋迦土非天人土也。三者云一
T1720_.34.0442b11: 質二見者。於一淨質見穢。於穢質見淨。故云
T1720_.34.0442b12: 一質二見也。問。前明一質二見可然。後於
T1720_.34.0442b13: 淨質見穢。穢被燒淨燒不耶。答。以惡業故
T1720_.34.0442b14: 於淨見穢。而淨實非穢。惡業故見不淨者而
T1720_.34.0442b15: 燒。而淨實不燒也。問。淨質壞者穢亦壞不
T1720_.34.0442b16: 耶。答。穢隨壞也。何以知然。淨質屬淨業所
T1720_.34.0442b17: 起。於淨寄見穢耳。以淨壞故則穢縁無所見。
T1720_.34.0442b18: 如鬼本於恒河水見火。恒河水竭鬼則不見
T1720_.34.0442b19: 火也。問。於穢質見淨復云何耶。答。例此可
T1720_.34.0442b20: 知也。問。像法決疑經云。或見此土爲土沙。
T1720_.34.0442b21: 或見此土爲七寶。或見純黄金等。此土定是
T1720_.34.0442b22: 何物質耶。答。此是隨業所見。可得是異質
T1720_.34.0442b23: 同處。此明報土也。又得是明應土義。根縁
T1720_.34.0442b24: 應見穢。以得悟示之以穢。乃至淨等亦爾。
T1720_.34.0442b25: 故不相礙也
T1720_.34.0442b26: 次論淨穢土教門義。凡有四句。一者前説一
T1720_.34.0442b27: 後説三。如舍那前爲菩薩説一乘竟。後隱舍
T1720_.34.0442b28: 那之本垂釋迦之迹説於三乘。如長者脱珍
T1720_.34.0442b29: 御服著弊垢衣也。二者前説三乘後明一乘。
T1720_.34.0442c01: 即是釋迦前説三後明一。明一此即是隱釋
T1720_.34.0442c02: 迦之教顯舍那之教。息釋迦之迹顯舍那之
T1720_.34.0442c03: 本。此二句要相成。初明以本垂迹。次明以迹
T1720_.34.0442c04: 顯本。初脱珍御服著垢弊衣。次脱垢弊衣著
T1720_.34.0442c05: 珍御服也。三者始終常説一乘。如釋論云七
T1720_.34.0442c06: 寶世界純諸菩薩。乃至不聞二乘名字。四者
T1720_.34.0442c07: 但説二乘不説大乘。如釋論云黄金世界純
T1720_.34.0442c08: 羅漢白銀土皆求縁覺也。問。經文云。世尊
T1720_.34.0442c09: 法久後要當説眞實純羅漢皆辟支佛。此中
T1720_.34.0442c10: 云何得説一乘。答。不必一期出世要前説三
T1720_.34.0442c11: 後説一乘。但諸佛久後必説眞實。以無有
T1720_.34.0442c12: 畢竟住二乘永不作佛故也。復有四句。一者
T1720_.34.0442c13: 但説一乘不説三乘。二但説三乘不説一乘。
T1720_.34.0442c14: 三者亦説三亦説一。即釋迦教。初三後一是
T1720_.34.0442c15: 也。四不説三不説一。如無言世界不説三一
T1720_.34.0442c16: 也。又有四句。一者土淨而乘一。如七寶世界
T1720_.34.0442c17: 但化菩薩。二土穢乘三。如五濁刹。三土淨
T1720_.34.0442c18: 乘三。如身子成佛及中下根人淨土成佛有
T1720_.34.0442c19: 三乘教。四土穢乘一。未見別文。阿輸闍國七
T1720_.34.0442c20: 歳已上皆學大乘亦其事也。次明四句。一者
T1720_.34.0442c21: 爲三縁説三乘。二爲一縁説一乘。此事易明。
T1720_.34.0442c22: 三爲三縁説一。可具二義。一者本是三乘縁
T1720_.34.0442c23: 會歸一乘。二者命三乘縁説於大法。四者爲
T1720_.34.0442c24: 一乘縁説三乘。令一乘縁識三。是權知一爲
T1720_.34.0442c25: 實。如勝鬘。七歳爲學大乘者説三乘。二者爲
T1720_.34.0442c26: 一乘縁説三。令傳化餘三乘縁也。縁悟復有
T1720_.34.0442c27: 四句。聞一悟一。聞三悟三。聞三悟一。聞一悟
T1720_.34.0442c28: 三。前已説之也
T1720_.34.0442c29: 法華玄論卷第九
T1720_.34.0443a01:
T1720_.34.0443a02:
T1720_.34.0443a03: 法華玄論卷第十
T1720_.34.0443a04:  胡吉藏撰 
T1720_.34.0443a05: 論分別功徳品生數義
T1720_.34.0443a06: 問曰。經言八生乃至一生。據何義此説。答。
T1720_.34.0443a07: 注經云。體壽量之深玄。神凝絶崖之境。豈
T1720_.34.0443a08: 感生數差別不同。由強心不一發機處異。故
T1720_.34.0443a09: 此品位不同以示學人耳。色想既虚滅定可
T1720_.34.0443a10: 修。入解心開然後乃會。故言八生也。四生
T1720_.34.0443a11: 者四等意發因此而悟故言四生。三生者居
T1720_.34.0443a12: 宗化物必資三達故云三生。二生者空有兩
T1720_.34.0443a13: 冥法門不二故曰二生。一生者微妙之根盡
T1720_.34.0443a14: 乎一極故曰一生也。評曰。壽量雖絶形言悟
T1720_.34.0443a15: 者必有明珠。既許十地階漸。何妨以生昇降。
T1720_.34.0443a16: 經既誠言不應曲釋。竊謂不爾後當具陳。光
T1720_.34.0443a17: 宅云此中約惑品論之。以無明住地惑分九
T1720_.34.0443a18: 品。能爲九生作因。從七地至金剛爲五位。
T1720_.34.0443a19: 一七地。二八地。三九地。四十地。五金剛。於
T1720_.34.0443a20: 前四位所治各開爲二品。金剛爲一品。合成
T1720_.34.0443a21: 九品。一品爲一生則是九生。若居六地之前
T1720_.34.0443a22: 望金剛位具餘九生。今住六地聞經得入七
T1720_.34.0443a23: 地以斷其一。但餘八品。故云餘八生當得菩
T1720_.34.0443a24: 提。亦應次此至七六五生。但今對上八數而
T1720_.34.0443a25: 取其半。故云四生。如是次第除損稱一生。
T1720_.34.0443a26: 三二一皆遂四天下數而除之。故云四生乃
T1720_.34.0443a27: 至一生。故下偈頌中復有四三二。如是四
T1720_.34.0443a28: 天下微塵數菩薩隨數生成佛即此義也。十
T1720_.34.0443a29: 地中忍餘金剛是一生當得。則四生者是八
T1720_.34.0443b01: 地終入九地。准向品可知。評曰。今請詳斷
T1720_.34.0443b02: 惑之法。何故七八九十此之四地各斷二品
T1720_.34.0443b03: 惑。金剛獨斷一品惑耶。尋經論明地斷惑。
T1720_.34.0443b04: 未見此法亦非所用也。印師釋。十二位中初
T1720_.34.0443b05: 三種是從初地通至七地。旋陀羅尼是八地。
T1720_.34.0443b06: 轉不退輪爲九地。轉清淨法輪爲十地。又其
T1720_.34.0443b07: 八生者從初地至六地。其四生者是七地終
T1720_.34.0443b08: 心。三生是八地。二生爲九地。一生爲十地。
T1720_.34.0443b09: 亦約惑以明生數。謂四住地惑名爲四生。習
T1720_.34.0443b10: 氣爲第五生。三無知即三品爲三生。都是八
T1720_.34.0443b11: 分爲八生。故對其次第位如向敍也。評曰。
T1720_.34.0443b12: 印師釋則是二周明十地得益義。從初三位
T1720_.34.0443b13: 至清淨法輪此一周明十地得益也。從八生
T1720_.34.0443b14: 至一生復一周明十地得益。但前據所得後
T1720_.34.0443b15: 約所離。故有兩周而意無異。今謂於文爲
T1720_.34.0443b16: 繁。所以然者。十地得益既無異。但列一便
T1720_.34.0443b17: 足。何繁再陳耶。譬如已説小乘得法眼淨爲
T1720_.34.0443b18: 一位。後説遠塵離垢復爲一位者。義則繁矣。
T1720_.34.0443b19: 有人言。初發心即是外凡。十信菩薩鐵輪之
T1720_.34.0443b20: 位此從外凡聞經入十信。次從十信聞經進
T1720_.34.0443b21: 入十住。十住即是無生法忍。故云入理三昧
T1720_.34.0443b22: 名爲住。生功徳名爲地。次十住聞經進入十
T1720_.34.0443b23: 行。十行聞十方佛説一切教能持。即是聞
T1720_.34.0443b24: 持陀羅尼。十行聞經進至十迴向。樂説之
T1720_.34.0443b25: 辨。迴向者能迴事向道。次從十迴向進入初
T1720_.34.0443b26: 地。入初地故能無礙。以無礙行故百法明門
T1720_.34.0443b27: 旋轉名旋陀羅尼。次不退是二地。清淨爲一
T1720_.34.0443b28: 地。八生爲四地。此中言生者了法實相無生。
T1720_.34.0443b29: 故能發生。此即是正觀開發故名生耳。非
T1720_.34.0443c01: 是身數得佛近遠故名生也。問。既言正觀開
T1720_.34.0443c02: 發名生。云何有生數耶。此望佛地正觀猶有
T1720_.34.0443c03: 八過。開發生故云八生也。四生者從四地起
T1720_.34.0443c04: 至八地。三生者九地。二生者十地。一生者
T1720_.34.0443c05: 等覺地。此中得悟不定。故從四地至八地
T1720_.34.0443c06: 不必一一次第也。評曰。此釋似次第。但未
T1720_.34.0443c07: 詳此意。何故初三地不言生。從四地去而言
T1720_.34.0443c08: 生耶。若從眞觀開發爲生者。則始於初地終
T1720_.34.0443c09: 竟法雲皆應爾也。又經論幸有生數之説文。
T1720_.34.0443c10: 何不依耶。今撿經論有二種生。淨名經云
T1720_.34.0443c11: 一生得菩提。釋論明三生菩提。此據應身
T1720_.34.0443c12: 成佛生數多少之義。如彌勒亦是三生。亦
T1720_.34.0443c13: 是一生。三生者即是人間。次生天上。後下
T1720_.34.0443c14: 生作佛。一生者據最後生。或云取生天爲一
T1720_.34.0443c15: 生。下生作佛乃示佛身耳。次云生者仁王經
T1720_.34.0443c16: 云。三十生功徳地地三生。初見此説謂。是
T1720_.34.0443c17: 疑經不足爲證。後見地論云。一一地皆有入
T1720_.34.0443c18: 住滿三分。又見攝大乘論亦同地論説也。又
T1720_.34.0443c19: 云一地三僧祇劫。入分一僧祇劫。住滿亦爾。
T1720_.34.0443c20: 以此推之則地地中有三生也。但前據應身
T1720_.34.0443c21: 後説實行。今用此二文以通上説者。若就
T1720_.34.0443c22: 應身成佛而言八生者。即八過受生。乃至一
T1720_.34.0443c23: 生而得菩提。如彌勒一生得佛也。次據實行
T1720_.34.0443c24: 通者。十地既有三十生。今言八生得佛者。
T1720_.34.0443c25: 則二十二生已滿。唯餘八生。此人已是八地
T1720_.34.0443c26: 入分。乃至一生者此是十地住分。餘有滿分
T1720_.34.0443c27: 一生在耳。故仁王解。十地菩薩云二十九
T1720_.34.0443c28: 生永已度也。問。至十地滿則猶是十地。云
T1720_.34.0443c29: 何言便得佛。答。十地滿坐道場故得成佛也
T1720_.34.0444a01: 問。據後義云何斷惑耶。答。攝大乘論云。
T1720_.34.0444a02: 地地中上中下三品惑。即以入住滿三分治
T1720_.34.0444a03: 之。故名斷也。問。攝大乘論既言。一地經三
T1720_.34.0444a04: 僧祇劫行行。云何一聞經從八生即至四生
T1720_.34.0444a05: 耶。答。彼論明地地三僧祇劫。此據其極久
T1720_.34.0444a06: 者耳。復有超生義則不定。如釋迦之超彌勒
T1720_.34.0444a07: 等也。又此經但明八生得佛乃至四生得佛
T1720_.34.0444a08: 耳。不云何從八生經得至四生也。問。請示
T1720_.34.0444a09: 其相云何。答。一僧祇劫修行方得入分者。
T1720_.34.0444a10: 今聞經力故或可減一僧祇劫。其義不定可
T1720_.34.0444a11: 以意知也。問。就生義通何得從八生乃至四
T1720_.34.0444a12: 生耶。答。如本是八生人應得菩提。今聞經
T1720_.34.0444a13: 力故超四生便得佛。如釋迦之超彌勒義。
T1720_.34.0444a14: 例可知也。問。彌勒一生得佛。既是十地位
T1720_.34.0444a15: 者。八生得佛復是何位人耶。答。亦是十地。
T1720_.34.0444a16: 但十地去佛猶遠。其中劫數猶長。可得有八
T1720_.34.0444a17: 生。如攝大乘論説。但聞經力故則超於劫數
T1720_.34.0444a18: 速至佛耳。晩見法華論云。八生一生得菩提
T1720_.34.0444a19: 者此説初地。爲菩提者此八生得入初地。乃
T1720_.34.0444a20: 至一生得入初地。初地離分段故云菩提。非
T1720_.34.0444a21: 佛菩提也
T1720_.34.0444a22: 論得道多少義。問自鹿園已上雙樹已還未
T1720_.34.0444a23: 有得道。如法華之會何故爾耶請爲宣釋
T1720_.34.0444a24: 答。略就二義明之。一者此經明三引義。一
T1720_.34.0444a25: 化始終唯有三引。至於法華三引究竟。一者
T1720_.34.0444a26: 鹿薗已後法華之前。引九十六種外道及餘
T1720_.34.0444a27: 一切在家衆生。皆入五乘之教謂引邪歸正。
T1720_.34.0444a28: 二者引五乘之異同歸一乘。即是法華初段。
T1720_.34.0444a29: 三者引一乘之因入如來法身果。謂第二段。
T1720_.34.0444b01: 此三引攝一切教。以是義故豫是應悟之徒
T1720_.34.0444b02: 皆於此經得道也。問。此之三引引何等人耶
T1720_.34.0444b03: 答。皆是宿世曾經禀教。但釋迦見其道縁
T1720_.34.0444b04: 熱。爲之出世。所以初之一引邪歸正。乃
T1720_.34.0444b05: 至最後引因得果。故有八生乃至證佛者也
T1720_.34.0444b06: 問。三引爲一人耶三人耶。答。具有二義。
T1720_.34.0444b07: 言一人者宿世曾經禀教。但失父流浪生死。
T1720_.34.0444b08: 或在家而愛五欲。或墮外道而起諸見。爲拔
T1720_.34.0444b09: 愛見故引邪歸五乘。二者雖於生死中不起
T1720_.34.0444b10: 愛見。而於五乘復起愛見。爲拔五乘中愛
T1720_.34.0444b11: 見故説乘因。此遂得信悟發菩提心名爲因
T1720_.34.0444b12: 位也。信心已成次爲説果徳。有無方大用
T1720_.34.0444b13: 令其歴位修因求此果徳。是故第三引因歸
T1720_.34.0444b14: 果也。此人於三引中破三種煩惱。故初引破
T1720_.34.0444b15: 生死中煩惱。第二破涅槃中煩惱。又初引破
T1720_.34.0444b16: 邪法中煩惱。次引破正法中煩惱。又初凡夫
T1720_.34.0444b17: 煩惱。次破二乘煩惱。又初引破有見。次破
T1720_.34.0444b18: 空見。如是等皆是破二邊煩惱。然後得中道
T1720_.34.0444b19: 正信。發菩提心。第三引廣説如來寂然法身
T1720_.34.0444b20: 無方妙用。破其中道微細煩惱。今從十信入
T1720_.34.0444b21: 十住。從十住入十行。從十行入十迴向。從
T1720_.34.0444b22: 十迴向入十地。乃至八生一生得佛。皆是破
T1720_.34.0444b23: 中道煩惱除一乘之惑也。此皆是約三乘人
T1720_.34.0444b24: 始終。故開此三引。次引菩薩者。法華之前已
T1720_.34.0444b25: 發心求佛。聞第二會三歸一無復二乘。則求
T1720_.34.0444b26: 佛之心堅固。所以云菩薩聞是法疑網皆已
T1720_.34.0444b27: 除。聞第三引歴位登昇取無上道也。此約始
T1720_.34.0444b28: 行菩薩有此三也。次明於法華之前已得悟
T1720_.34.0444b29: 無生者。受記作佛如前云。有佛子心淨。乃
T1720_.34.0444c01: 至我記如是人來世得作佛。聞法華二引更
T1720_.34.0444c02: 復進行。故有得聞持樂説乃至八生一生。
T1720_.34.0444c03: 此略擧三人以示大要。不可曲盡也。以此經
T1720_.34.0444c04: 具明三引故得道多也。二者諸佛化物唯有
T1720_.34.0444c05: 二門。一形二教。各二。一者方便二者眞實。
T1720_.34.0444c06: 昔未開二方便顯二眞實。故得道少。今開兩
T1720_.34.0444c07: 權顯於兩實。故得道者皆在法華。問曰。得
T1720_.34.0444c08: 道要是見空。云何聞説壽量而得道耶。答。
T1720_.34.0444c09: 以此責執。無常佛者辭理倶屈。明佛猶是無
T1720_.34.0444c10: 常。云何見無常而得道耶。又無常猶未了義。
T1720_.34.0444c11: 云何聞未了義而得已了之解耶。又是無常
T1720_.34.0444c12: 尚不能令凡夫欣慕二乘改執。豈能令菩薩
T1720_.34.0444c13: 速證菩提。又佛若是無常者。已信一乘則
T1720_.34.0444c14: 退起三執。復何猶進得菩提。是故不應得道
T1720_.34.0444c15: 者。多今所明者此經稱爲妙法蓮華。妙法者
T1720_.34.0444c16: 是即法身。未曾常與無常。言窮慮絶。且爲
T1720_.34.0444c17: 衆生故長短適縁。雖示長短而不動法身。雖
T1720_.34.0444c18: 不動法身而長短化物。是以經云。善哉世尊。
T1720_.34.0444c19: 不動眞際爲諸法立處。如此本迹無有障礙。
T1720_.34.0444c20: 不可思議。但果地有本迹二身。因中名權
T1720_.34.0444c21: 實二慧。如來既説兩身。菩薩便悟二慧。是以
T1720_.34.0444c22: 時會皆得道也。問。云何得無生乃至發菩提
T1720_.34.0444c23: 心耶。答。文已明之。今示一勢。既説。寂滅
T1720_.34.0444c24: 之身故聞者不復生心動念。故名無生忍。
T1720_.34.0444c25: 本雖垂迹實無所垂。雖無所垂而無所不垂。
T1720_.34.0444c26: 時會即同糾。雖聞而無所聞。雖無所聞而無
T1720_.34.0444c27: 所不聞。故名聞持陀羅尼。昔日示短今日現
T1720_.34.0444c28: 長皆是適縁。故名樂説。短長自在故名無
T1720_.34.0444c29: 礙。爲物陳之稱爲辯才。時會得於此悟名
T1720_.34.0445a01: 樂説無礙辯才。昔指長爲短今指短爲長。
T1720_.34.0445a02: 即以長短爲非長短。非長短爲長短。縱任循
T1720_.34.0445a03: 環自在無礙。菩薩隨分得悟名旋陀羅尼。如
T1720_.34.0445a04: 此之身縱任自在不可破壞。菩薩隨分得解
T1720_.34.0445a05: 名不退輪也。此身出一切凡夫二乘菩薩之
T1720_.34.0445a06: 上畢竟清淨。菩薩隨分悟解名清淨輪。爲如
T1720_.34.0445a07: 此身發心求佛名菩提心也
T1720_.34.0445a08: 次隨喜義。問。隨喜有幾種耶。答。隨喜有二
T1720_.34.0445a09: 種。一通隨喜謂若見若聞若覺若知他所作
T1720_.34.0445a10: 福。皆隨而歡喜謂通隨喜。二者別隨喜者。
T1720_.34.0445a11: 且據聞法華經隨而歡喜。故名別隨喜。論大
T1720_.34.0445a12: 小隨喜。問。大小乘隨喜有何異。答。隨喜正
T1720_.34.0445a13: 是菩薩法門。故菩薩五悔中有隨喜義。但小
T1720_.34.0445a14: 乘隨分有之耳。又小乘明喜義局唯隨喜三
T1720_.34.0445a15: 世佛及弟子善根耳。無有隨喜十方三世佛
T1720_.34.0445a16: 也。大乘明隨喜三世十方佛及弟子善根故
T1720_.34.0445a17: 廣也。又小乘但有隨喜迹身功徳。不知法身
T1720_.34.0445a18: 常恒。故無隨喜法身功徳也。又小乘隨喜功
T1720_.34.0445a19: 徳不迴向薩婆若。大乘用隨喜功徳趣一切
T1720_.34.0445a20: 智也。又小乘隨喜是有漏心。非是理中觀行。
T1720_.34.0445a21: 大乘隨喜通漏無漏。始行人隨喜是有漏。深
T1720_.34.0445a22: 行隨喜即是波若正觀。無得無依。故是無漏。
T1720_.34.0445a23: 又小乘隨喜生身菩薩功徳。無有隨喜法身
T1720_.34.0445a24: 功徳。以小乘法中不説菩薩得法身。故論自
T1720_.34.0445a25: 他隨喜。問。隨喜是自行。化他門。答。正是
T1720_.34.0445a26: 化他門。所以然者。菩薩本爲教化衆生令作
T1720_.34.0445a27: 福徳。而衆生能作者菩薩歡喜。故是化他門。
T1720_.34.0445a28: 若自欲除嫉妬煩惱求福徳故起隨喜。是自
T1720_.34.0445a29: 行門也
T1720_.34.0445b01: 論二經隨喜。問。法華明隨喜與大品明隨喜
T1720_.34.0445b02: 何異。答。大品正説無得隨喜。隨喜即是波
T1720_.34.0445b03: 若。故論主云。佛欲令須菩提就隨喜門説波
T1720_.34.0445b04: 若。故明隨喜。問。云何就隨喜説波若耶
T1720_.34.0445b05: 答。知能隨喜之心。及所隨喜之福無得無依。
T1720_.34.0445b06: 不能不所。非二非不二。如此歡喜心即是波
T1720_.34.0445b07: 若。又以波若心隨喜故隨喜即是波若。問。
T1720_.34.0445b08: 前境福徳爲所。菩薩之心爲能。有此能所可
T1720_.34.0445b09: 名隨喜。今云不能不所云何名隨喜。答。論
T1720_.34.0445b10: 主云此中應用波若及傴和。以波若故知能
T1720_.34.0445b11: 所未曾能所。以傴和故雖未曾能所而能所
T1720_.34.0445b12: 宛然。能所不動無能所。無能所不動能所而
T1720_.34.0445b13: 不失能所。無能所如鏡中像非像非不像。欲
T1720_.34.0445b14: 言其像像非眞有。欲言非像事像既形。非二
T1720_.34.0445b15: 非不二亦爾。以波若故非二。方便力故非不
T1720_.34.0445b16: 二。故言非二非不二也。問。法華明隨喜云
T1720_.34.0445b17: 何耶。答。波若但取無所得隨喜。法華通明
T1720_.34.0445b18: 得無得隨喜。何以知之。直明一因一果能信
T1720_.34.0445b19: 受不逆。即是隨喜。不開得無得二也。問。大
T1720_.34.0445b20: 品何故開得無得。而法華不開耶。答。波若
T1720_.34.0445b21: 爲破有得住著。故明無得隨喜。有所得不動
T1720_.34.0445b22: 不出不能至佛。故非波若也。法華合取者。
T1720_.34.0445b23: 此敍諸佛出世大意。説一切教皆爲開一正
T1720_.34.0445b24: 道。故低頭擧手之善皆入一乘也。又五乘人
T1720_.34.0445b25: 謂四乘善根不作佛。佛乘善根方作佛。爲破
T1720_.34.0445b26: 此病故明一切善皆作佛也。問。若一切善法
T1720_.34.0445b27: 作佛者。一切善皆能動出耶。答。一切善亦
T1720_.34.0445b28: 能動出。所以然者。由有所得善相資故然後
T1720_.34.0445b29: 生無所得善。有所得善是無所得遠縁。以此
T1720_.34.0445c01: 言之亦有動出之義也。問。若爾與大品相違
T1720_.34.0445c02: 答。波若明不動不出者。但取近縁不取遠
T1720_.34.0445c03: 縁。何以知之。動爲順忍出爲無生忍。有所
T1720_.34.0445c04: 得非此二忍耳。亦得是二忍之前遠縁也
T1720_.34.0445c05: 問。二經得相成不。答。正相成也。大品雖明
T1720_.34.0445c06: 無所得善。要須藉有得爲遠縁。法華雖明得
T1720_.34.0445c07: 無得皆入一乘。若欲出三界至佛道。要須無
T1720_.34.0445c08: 得也。又大品雖用無所得。要須識三乘是權
T1720_.34.0445c09: 一乘爲實。故求佛之心乃得堅固。法華雖知
T1720_.34.0445c10: 一乘爲實三乘爲權。要須破有所得心。學
T1720_.34.0445c11: 無所得觀。方能動出以成佛道也。問。所隨
T1720_.34.0445c12: 喜福能隨喜心云何同異。答。凡有四句。一所
T1720_.34.0445c13: 隨喜福劣。能隨喜心勝。如二乘有所得人作
T1720_.34.0445c14: 福。菩薩無所得心隨喜也。二所隨喜福勝。
T1720_.34.0445c15: 能隨喜心劣。如諸佛菩薩所作福有得人隨
T1720_.34.0445c16: 喜之。三者倶勝。同是無得。四者倶劣。同是
T1720_.34.0445c17: 有得。若隨喜法華者則法華唯勝不劣。能隨
T1720_.34.0445c18: 喜通勝劣。隨人位行深淺而隨喜也
T1720_.34.0445c19: 論同異。問。隨喜與四等喜・七覺中喜・五受
T1720_.34.0445c20: 喜・四禪喜何異。答。四等中喜謂慶前人脱
T1720_.34.0445c21: 苦得樂。隨喜門通隨一切聖凡所作功徳而
T1720_.34.0445c22: 喜。此義不同。但四等要是定心。今通定散。又
T1720_.34.0445c23: 四等中喜但據脱苦果故喜。今通隨喜因果
T1720_.34.0445c24: 也。七覺中喜是無漏隨喜門。通漏無漏禪杖
T1720_.34.0445c25: 中喜是定心。但是喜受。今通也。五受中喜是
T1720_.34.0445c26: 果報。今是因門。彼是自悦今是慶他。彼是無
T1720_.34.0445c27: 記今是善法也。問。前人自作福今隨喜之。
T1720_.34.0445c28: 有何益耶。答。釋論云。如人賣香有人買香。
T1720_.34.0445c29: 復有人在邊亦得聞香。隨喜亦爾。不動身口
T1720_.34.0446a01: 亦得福也
T1720_.34.0446a02: 論惑障。問。隨喜破何等惑。答。直言隨喜正
T1720_.34.0446a03: 破嫉妬。若法華明隨喜亦破嫉妬。又破不
T1720_.34.0446a04: 信一乘壽量義也。波若中隨喜即是波若。此
T1720_.34.0446a05: 破有所得心也
T1720_.34.0446a06: 六千功徳義。有人言一切善法不出十善。始
T1720_.34.0446a07: 自不殺及不邪見。持一不殺戒以不盜等九
T1720_.34.0446a08: 事莊嚴之。則一一善皆具十善。十善便成百
T1720_.34.0446a09: 善。此百善有自行化他讃嘆隨喜。故成四百。
T1720_.34.0446a10: 將此四百配五種法師。五種法師各有四百。
T1720_.34.0446a11: 合成二千善。此二千善各有上中下三品。
T1720_.34.0446a12: 便成六千。但三根用強故有千二百。三根
T1720_.34.0446a13: 用弱故有八百也。評曰。此釋意具五種法師
T1720_.34.0446a14: 乃具六千耳。一一法師無六千也。而經云。
T1720_.34.0446a15: 若讀誦乃至書寫者。不必要具五師方有六
T1720_.34.0446a16: 千。能讀能解如説修行亦得六千。但此義難
T1720_.34.0446a17: 明未可專釋也。注經云。始乎十善一善具
T1720_.34.0446a18: 十善即成百善。復約自行化他歎人美法即
T1720_.34.0446a19: 成四百。各有三品成千二百。眼等三根助道
T1720_.34.0446a20: 用弱。但得中下二品故唯八百。意等三根於
T1720_.34.0446a21: 通化用強。具於三品。故得千二百也。評曰。
T1720_.34.0446a22: 注意不必具五法師。則勉前妨也。有人言。
T1720_.34.0446a23: 例如百福莊嚴。百福者就十善之中有行十
T1720_.34.0446a24: 止十。合成二十。各有五品如大經云。下・中・
T1720_.34.0446a25: 上・上中・上上。故成百善名爲百福。今亦爾。
T1720_.34.0446a26: 十善爲十。約自行化他歎人美法故成四十。
T1720_.34.0446a27: 約五法師故成二百。行善二百止善亦二百。
T1720_.34.0446a28: 故成四百。止行各有五品。故成二千。約三業
T1720_.34.0446a29: 明之。一業二千故成六千。既有六根應一根
T1720_.34.0446b01: 各一千便成六千。但用有強弱故有千二百
T1720_.34.0446b02: 及八百耳。有人言。如上法師品中三事。慈
T1720_.34.0446b03: 悲心爲室。柔和忍辱爲衣。諸法空爲座。此三
T1720_.34.0446b04: 事各有二千。故成六千。如以慈悲心行十善。
T1720_.34.0446b05: 一善還以十善莊嚴。故成百善。自行化他等
T1720_.34.0446b06: 四故成四百。約五種法師便成二千。慈悲心
T1720_.34.0446b07: 既爾。忍辱與空亦然。故成六千。有人言。依仁
T1720_.34.0446b08: 王經明十信菩薩。一一信具十成百。自行化
T1720_.34.0446b09: 他等四有四百。約五法師成二千。據上慈悲
T1720_.34.0446b10: 等三事爲六千也。問。何故不六根功徳等耶
T1720_.34.0446b11: 答。如前云。三根用強三根用弱。故多少不
T1720_.34.0446b12: 同。三根用強者意根爲五法師之本故強。舌
T1720_.34.0446b13: 亦具五法師。由舌故能讀能説。又由他舌故
T1720_.34.0446b14: 能授之令得受持書寫。故備五法師矣。問。眼
T1720_.34.0446b15: 耳云何強弱。答。生盲之人不得書讀二事。而
T1720_.34.0446b16: 能誦説受持乃至得道。生聾之人不可示語
T1720_.34.0446b17: 都無五種法師。故耳強眼弱也。問。身等三
T1720_.34.0446b18: 根有何功徳而得八百。答。互相資持故餘根
T1720_.34.0446b19: 得用即是功徳。問。何位行菩薩得六千功徳
T1720_.34.0446b20: 耶。答。下云未得無漏法性身。而有此功徳
T1720_.34.0446b21: 用。當知是八地以下人也。有人言。十信菩
T1720_.34.0446b22: 薩有此用也。法華論云是地前人也。問。云
T1720_.34.0446b23: 何名六根淨耶。答。如文所明。有此勝用故
T1720_.34.0446b24: 名爲淨。又此經明權實二智眞應兩身。皆
T1720_.34.0446b25: 是無礙之法。菩薩悟無礙之法。故今得無
T1720_.34.0446b26: 礙。故名六根淨也。問。云何權實眞應無礙
T1720_.34.0446b27: 答。如前説。長爲短用。短爲長用。長短爲
T1720_.34.0446b28: 非長短用。非長短爲長短用。此是如來究竟
T1720_.34.0446b29: 自在無礙之身。即有究竟自在無方之大用。
T1720_.34.0446c01: 始行之人得分此悟。故六根自在也。問。諸
T1720_.34.0446c02: 部皆云。香到鼻方知。云何此經言遙聞香耶
T1720_.34.0446c03: 答。有人言。道理則到根方知。今假經力則
T1720_.34.0446c04: 遙聞也。問。若道理色可見聲可聞。今假經
T1720_.34.0446c05: 力則應聞色見聲耶。若色不可聞聲不可見
T1720_.34.0446c06: 者。到者不可遙聞遙者不可到知也。答。明
T1720_.34.0446c07: 中色定可見。闇中色不可見者。何故人眼晝
T1720_.34.0446c08: 則見夜不見。穴鳥夜見而晝不見乎。若言眼
T1720_.34.0446c09: 有光故夜能見者。晝何不見耶。又如弱水不
T1720_.34.0446c10: 昇毛而昇鐵。金剛破餘物而水銀所壞。誰定
T1720_.34.0446c11: 強弱耶。故知諸法無有定性隨意而轉。到不
T1720_.34.0446c12: 到亦然也。又今約事釋者。菩薩分得二智。
T1720_.34.0446c13: 以實智故知六根六塵空無所有。如華嚴中
T1720_.34.0446c14: 明眼入三昧耳。出正受觀眼無生。無自性
T1720_.34.0446c15: 説空寂滅無所有。以權智故有六根之用。約
T1720_.34.0446c16: 權智能知香義。故説鼻遙聞香也。非鼻根能
T1720_.34.0446c17: 遙聞。餘亦例然也。論觀音與妙音菩薩同
T1720_.34.0446c18: 異。問。觀音妙音弘經何異。答。有同有異。
T1720_.34.0446c19: 同者並以神通應感弘道利人也。又同明菩
T1720_.34.0446c20: 薩位行門。以菩薩爲佛事也。又同就人門
T1720_.34.0446c21: 説法華也。同是他方大士。來影嚮釋迦共利
T1720_.34.0446c22: 物弘道也。所言異者略明十一義。一者名
T1720_.34.0446c23: 題不同。妙音但有人名。觀音人法兩擧也。
T1720_.34.0446c24: 妙音從能受名。觀音能所合目。觀是能觀之
T1720_.34.0446c25: 智。世音爲所觀之境也。又妙音以徳益物。
T1720_.34.0446c26: 觀音用名爲佛事。妙音品不釋妙音之名。觀
T1720_.34.0446c27: 音品辨觀音之號也。二者所對人異。説妙音
T1720_.34.0446c28: 對華徳文殊。説觀音對無盡意持地也。三者
T1720_.34.0446c29: 來義有異。妙音東土而來。觀音西方而至。妙
T1720_.34.0447a01: 音被召而方至臻。觀音不召而來。妙音有來
T1720_.34.0447a02: 有去。觀音不明來去。妙音則後集。觀音則
T1720_.34.0447a03: 前來也。四者語默異。妙音則語謂聖説法。
T1720_.34.0447a04: 觀音默謂聖默然。五者動靜異。妙音現神通。
T1720_.34.0447a05: 謂不動動方便。觀音不現神通。動不動善巧。
T1720_.34.0447a06: 六者因果異。妙音品明其往因説現所得果。
T1720_.34.0447a07: 觀音但明現徳不説往因。七者略廣異。妙音
T1720_.34.0447a08: 現身説法則廣。故有六道之身。觀音則略。故
T1720_.34.0447a09: 無地獄餓鬼之身也。八者有無異。説妙音
T1720_.34.0447a10: 無挌量。説觀音則有挌量。説妙音無供養。
T1720_.34.0447a11: 説觀音則有供養。九者利益異。説妙音則利
T1720_.34.0447a12: 益多。故他方此土得益。説觀音但利益此土。
T1720_.34.0447a13: 説妙音利益則深。故有得法華三昧及無生
T1720_.34.0447a14: 忍。説觀音利益則淺。但云發菩提心。十者
T1720_.34.0447a15: 妙音不明紹尊。觀音敍其補處。十一者不
T1720_.34.0447a16: 明妙音已成正覺。觀音則是往古如來
T1720_.34.0447a17: 論觀音普門義。就觀音略有二十條義。一者
T1720_.34.0447a18: 人法一雙。二者本迹一雙。三者三輪一雙。
T1720_.34.0447a19: 四者名徳一雙。五者内外一雙。六者智慧功
T1720_.34.0447a20: 徳一雙。七者智斷一雙。八者顯密一雙。九
T1720_.34.0447a21: 者慈悲一雙。十者二身一雙。十一者權實一
T1720_.34.0447a22: 雙。十二者三業一雙。十三明三徳。十四者淺
T1720_.34.0447a23: 深。十五明二徳。十六神通示現。十七力無畏。
T1720_.34.0447a24: 十八四等四攝。十九解行。二十悲慧一雙。所
T1720_.34.0447a25: 言人法觀音則弘道利益之人。普門謂所弘
T1720_.34.0447a26: 利物之法。非法無以成人。非人無以秉法。
T1720_.34.0447a27: 人法實無前後。但道不孤運。弘之由人故前
T1720_.34.0447a28: 明人後辨法也。又此下諸品以菩薩爲佛事
T1720_.34.0447a29: 故先顯人也。問。此品何故人法雙題。答。爲
T1720_.34.0447b01: 下無盡意之二問。先問人次問法。是故先題
T1720_.34.0447b02: 人次題法也。就此人法因縁無礙。指人爲法
T1720_.34.0447b03: 指法爲人。説此人法爲開正道。不人不法即
T1720_.34.0447b04: 是妙法蓮華也。二者言本迹者。觀音即是法
T1720_.34.0447b05: 身。以居法身之地觀物根縁也。普門謂應身。
T1720_.34.0447b06: 法身地照縁故垂應救拔。如華嚴云。金翅鳥
T1720_.34.0447b07: 王上昇虚空。以清淨眼觀大海龍應命盡者。
T1720_.34.0447b08: 即以兩翅搏水令兩闢。而撮取之。菩薩以
T1720_.34.0447b09: 法身智眼觀法界虚空。見衆生應得度者。以
T1720_.34.0447b10: 實慧方便二翅搏生死海。而度脱之。如云
T1720_.34.0447b11: 非本以無垂迹。非迹無以顯本。本迹雖殊不
T1720_.34.0447b12: 思議一。因此本迹爲開不本不迹正法蓮華
T1720_.34.0447b13: 也。次辨三輪者觀音謂他心輪。觀察法界衆
T1720_.34.0447b14: 生心可度不可度等。普門即神通輪。説法輪
T1720_.34.0447b15: 觀察既竟或爲説法。或爲現通。現通生其功
T1720_.34.0447b16: 徳。説法生其智慧。現通滅其苦果。説法生其
T1720_.34.0447b17: 樂因。現通發其信心。説法生其慧解。亦得互
T1720_.34.0447b18: 用。又現通多爲鈍根。説法多爲利根。現通
T1720_.34.0447b19: 多爲在家衆生。説法多爲出家衆生。如前説
T1720_.34.0447b20: 也。四者名徳一雙。觀音謂三種名。普門謂三
T1720_.34.0447b21: 密徳。三名者。一觀世音生衆生口業善。二觀
T1720_.34.0447b22: 世意生衆生意業善。三觀世身生衆生身業
T1720_.34.0447b23: 善也。普門三密徳者。一知他心普。二説法
T1720_.34.0447b24: 普。三神通普。三名謂生衆生三善。則生善
T1720_.34.0447b25: 義周也。三密徳則應物善盡也。下二問答正
T1720_.34.0447b26: 明三名三徳。攝十方諸佛菩薩名徳皆盡。所
T1720_.34.0447b27: 以受持功徳多也。又觀音謂大悲心。普門明
T1720_.34.0447b28: 大悲事。悲者前則無際。後則無窮。亦無中
T1720_.34.0447b29: 間。所以前無際者。無始來有衆生則有菩薩
T1720_.34.0447c01: 悲。故此悲與前際等。後則無邊者。衆生若
T1720_.34.0447c02: 盡悲心乃息。以衆生不盡故悲心不息也
T1720_.34.0447c03: 問。後際無盡可然。無始來則有衆生者。亦應
T1720_.34.0447c04: 無始來有觀音耶。答。衆生無始今悲此無
T1720_.34.0447c05: 始。故無始有悲也。淨名云。從癡有愛則我病
T1720_.34.0447c06: 生。所以悲心拔癡愛。既其無始。悲心亦無始。
T1720_.34.0447c07: 故無始亦有悲也。普門謂悲事者。雖有悲心
T1720_.34.0447c08: 若無悲事則是假相悲。以無實益故非實悲
T1720_.34.0447c09: 也。今悲心既通悲事亦普遍。拔三世十方之
T1720_.34.0447c10: 苦。悲事普也。又題名釋名一雙。觀世音者
T1720_.34.0447c11: 謂標菩薩名。并歎菩薩名用。謂衆生起於三
T1720_.34.0447c12: 業免脱衆難。普門者則是釋免難。菩薩所以
T1720_.34.0447c13: 能拔難者。良由有三普故也。問。云何用三
T1720_.34.0447c14: 普耶。答。衆生三業向感。菩薩於一一業中
T1720_.34.0447c15: 隨用三輪。或應通或説法等也。五者内外一
T1720_.34.0447c16: 雙。觀世音謂菩薩内徳。潜眸密照。即知病
T1720_.34.0447c17: 識藥。普門謂菩薩外徳。種種方便充滿十方。
T1720_.34.0447c18: 救度衆生應病授藥也。六者智慧功徳一雙
T1720_.34.0447c19: 者。觀世音即是智慧。謂知根欲性。普門即是
T1720_.34.0447c20: 功徳救度衆生也。七者智斷一雙。觀音即是
T1720_.34.0447c21: 菩薩智慧謂之智徳。普門即是斷徳。大經云。
T1720_.34.0447c22: 隨所調伏衆生之處名爲解脱。今亦爾。遍度
T1720_.34.0447c23: 衆生令一切解脱。乃是斷徳。不如二乘之人
T1720_.34.0447c24: 自無煩惱名爲解脱也。八者顯密一雙。初問
T1720_.34.0447c25: 答釋觀音名。明顯感密應。顯感者謂衆生三
T1720_.34.0447c26: 業興感。密應者觀音不現身。不説法而令得
T1720_.34.0447c27: 解脱也。普門即是密感顯應。顯應觀察其心
T1720_.34.0447c28: 現身説法。密感者不明衆生三業興感。但有
T1720_.34.0447c29: 應以言。謂根縁眞發故。即爲現身説法也。
T1720_.34.0448a01: 然顯密感應具通四句。可以意知也。初章
T1720_.34.0448a02: 明密應。後章明顯應。應章雖多不出顯密。
T1720_.34.0448a03: 今經正明感應。故四句之中但明期二也。非
T1720_.34.0448a04: 但此品明期義。乃總攝一切衆經應感義也。
T1720_.34.0448a05: 九者慈悲一雙。觀音即是大悲。謂拔七難三
T1720_.34.0448a06: 毒等苦。令其得脱。普門即是大慈。説法現身
T1720_.34.0448a07: 令其得果。十者二身一雙。觀音是藥樹王身。
T1720_.34.0448a08: 根莖枝葉華果皆能愈病。普門謂如意珠王
T1720_.34.0448a09: 身。能與一切樂。二身義出十地論釋文無心
T1720_.34.0448a10: 能滅物苦。如藥樹王無心而與物樂如意珠
T1720_.34.0448a11: 王也。十一者謂二智一雙。觀音即是實智。
T1720_.34.0448a12: 普門即從實智起方便智益物也。十二者三
T1720_.34.0448a13: 業。觀音謂菩薩意業。普門謂身業口業。十三
T1720_.34.0448a14: 者三徳。觀音謂波若徳。以觀察即是智慧智
T1720_.34.0448a15: 慧名爲波若。普門謂現一切身。即是法身。爲
T1720_.34.0448a16: 調伏一切衆生令得解脱。即是解脱也。十四
T1720_.34.0448a17: 者二益一雙。觀音謂衆生與世間樂拔世間
T1720_.34.0448a18: 苦。故有七難及無男女難等。即是世間獲益。
T1720_.34.0448a19: 普門現一切身説一切法令其得度。即是出
T1720_.34.0448a20: 世間益也。十五者釋二徳。觀音即是明菩薩
T1720_.34.0448a21: 字義門。普門即是實徳門。字義門者。釋論
T1720_.34.0448a22: 云菩薩字有無量義。今釋觀音字有無量功
T1720_.34.0448a23: 徳義。故是字義門。普門明三密實徳。故是
T1720_.34.0448a24: 實徳門也。十六者神通示現。觀音六通中他
T1720_.34.0448a25: 心宿命天眼天耳。普門者謂如意通漏盡通。
T1720_.34.0448a26: 漏盡通即是説法也。觀音名雖攝四通而文
T1720_.34.0448a27: 正主天耳通也。示現者可具二句。一者神
T1720_.34.0448a28: 通非示現。謂天眼天耳宿命也。二者亦示
T1720_.34.0448a29: 現亦神通。謂他心如意及漏盡。故六通中
T1720_.34.0448b01: 三是示現。三非示現。所以大品云三事示現。
T1720_.34.0448b02: 下文即云普門示現。今普門即是三事示現。
T1720_.34.0448b03: 觀音既是天耳故不名示現。即是示現不示
T1720_.34.0448b04: 現一雙。十七者觀音是十力。十力是内照
T1720_.34.0448b05: 故。普門謂四無畏。四無畏外用故也。十八
T1720_.34.0448b06: 者觀音即是四等。謂慈心欲與樂。悲心欲拔
T1720_.34.0448b07: 苦。喜心慶脱苦得樂。捨心修於平等。普門
T1720_.34.0448b08: 即是四攝。攝取衆生。應以布施攝者即以布
T1720_.34.0448b09: 施攝之。餘亦如是也。十九即是解行一雙。
T1720_.34.0448b10: 觀音謂智慧智慧解也。普門救度。救度謂行
T1720_.34.0448b11: 也。二十者悲慧一雙。華嚴云觀音説大悲經
T1720_.34.0448b12: 光明之行。悲者欲救也。光明之行是智慧能
T1720_.34.0448b13: 救也。世間父母見子受苦欲救。而無智不能
T1720_.34.0448b14: 救拔。世醫有智慧能救。無悲心故不欲救。
T1720_.34.0448b15: 菩薩有悲故欲救。有智慧故能拔也。又始行
T1720_.34.0448b16: 菩薩欲救而無道力故不能救。二乘有道力
T1720_.34.0448b17: 能救。無悲故不欲拔也。觀音悲慧合行。悲故
T1720_.34.0448b18: 欲救智慧故能拔也
T1720_.34.0448b19: 次論觀音名。觀音可具二義。一者智境合題
T1720_.34.0448b20: 二者應感雙擧。觀謂能觀之智。世音即所觀
T1720_.34.0448b21: 之境。故名境智也。觀即是觀察赴應。世音
T1720_.34.0448b22: 即是衆生機感。故名應感也。問。境智爲名
T1720_.34.0448b23: 具幾智耶。答。正是實方便智耳。知世間音
T1720_.34.0448b24: 聲即不有有不聞聞義。既了世間音不有有。
T1720_.34.0448b25: 即知有不有。若識不聞聞。即知聞不聞。以
T1720_.34.0448b26: 識不有有不聞聞義。名爲實方便。若知有
T1720_.34.0448b27: 不有名爲方便實。不有有豈是有。有不有豈
T1720_.34.0448b28: 是不有。故非有亦非不有。非實非方便。名
T1720_.34.0448b29: 爲中道觀。故觀音之名具三觀。世諦觀・眞諦
T1720_.34.0448c01: 觀・非眞俗中道觀也。問。今文但言觀世音
T1720_.34.0448c02: 耳。何處有三觀。答。觀音受記經出觀音所
T1720_.34.0448c03: 解具三觀音也。又論云。因縁所生法。即是
T1720_.34.0448c04: 空。即是中道者。明世間音聲即是因縁即空
T1720_.34.0448c05: 即中道。故具得三觀也。所言世音者。世有
T1720_.34.0448c06: 三種。一者衆生世間。二者五陰世間。三者
T1720_.34.0448c07: 國土世間。衆生世間者謂之五陰十二入十
T1720_.34.0448c08: 八界衆法中生故云衆生。五陰世間。謂能成
T1720_.34.0448c09: 衆生之法。即是色之與心。三國土世間即是
T1720_.34.0448c10: 色法爲體。謂國土風俗。今菩薩正觀衆生世
T1720_.34.0448c11: 間。但五陰能成衆生。國土是衆生所託。不得
T1720_.34.0448c12: 相離。故總名世間也。世音者世間語通。音是
T1720_.34.0448c13: 世間中之別。子夏毛詩序云。以聲成文謂之
T1720_.34.0448c14: 音。尋大小經論明音與聲不異。雜心界品云。
T1720_.34.0448c15: 聲有三種。一因受四大聲。謂有情物聲。二因
T1720_.34.0448c16: 不受四大聲。謂外物如鐘鈴等聲。三因倶聲。
T1720_.34.0448c17: 如人吹管等聲。此則但解聲不明音。故知音
T1720_.34.0448c18: 與聲不異也。成實論云。如人欲聽鐘鈴等聲
T1720_.34.0448c19: 則以耳就鈴。此品云即時觀其音聲。化城
T1720_.34.0448c20: 品云迦陵頻伽聲。如是等皆明音不異聲。
T1720_.34.0448c21: 普者上明觀其聲未必周普。故今明普門。
T1720_.34.0448c22: 普以周普爲義。但普有二種。一心普二事普。
T1720_.34.0448c23: 凡夫二乘倶無二普。始行菩薩心雖周普而
T1720_.34.0448c24: 事不普。觀音心事倶普。大悲欲普拔衆衆
T1720_.34.0448c25: 苦。大慈欲普與物樂。謂心普也。外現一切
T1720_.34.0448c26: 身説一切聲。謂事普也。門者以心事二普爲
T1720_.34.0448c27: 法門。故云門。又令衆生悟入能通正道。故名
T1720_.34.0448c28: 爲門。問。觀世音有幾名。答。古經云光世音。
T1720_.34.0448c29: 今云觀世音也。未詳方言。故爲此號耳。若
T1720_.34.0449a01: 欲釋者光猶是智慧如大經云光明者即是智
T1720_.34.0449a02: 慧智慧即是觀也。又菩薩智慧光明照於世
T1720_.34.0449a03: 間故云光也。華嚴云。觀音菩薩説大悲經光
T1720_.34.0449a04: 明之行。大悲即是功徳光明謂智慧。則知光
T1720_.34.0449a05: 世音不失此意也。羅什注淨名經明有三名。
T1720_.34.0449a06: 觀世音觀世意觀世身。什今所以作此釋者。
T1720_.34.0449a07: 見普門品具釋三名。故有三號耳。問。何故
T1720_.34.0449a08: 立三名耶。答。立此三名則遍察衆生事盡。衆
T1720_.34.0449a09: 生唯有三業。菩薩具觀其三業。故立三名也。
T1720_.34.0449a10: 又隨衆生好樂不同。又衆生或口不能言。或
T1720_.34.0449a11: 身不能禮。故具説三名。又衆生忌諱不同。故
T1720_.34.0449a12: 備三名。問。何故具觀三業。答。欲遍生三業
T1720_.34.0449a13: 善。故若口稱名乃至身禮拜者。皆爲觀音所
T1720_.34.0449a14: 照。必得脱苦也。問。衆生三業興感。三業具
T1720_.34.0449a15: 幾業耶。答。口業稱名具三業。發聲即口業。
T1720_.34.0449a16: 動舌即身業。經意則意業。身禮拜但身意二
T1720_.34.0449a17: 業。意存念唯意業也。問。菩薩觀者但意業
T1720_.34.0449a18: 能觀。身口二業亦能觀耶。答。菩薩三業無
T1720_.34.0449a19: 礙皆能觀也。問。觀是智慧。意地可能觀耳。
T1720_.34.0449a20: 身口云何能觀耶。答。阿脩羅琴無心尚能應
T1720_.34.0449a21: 物出聲。天寶無情隨諸天意而走使。況菩薩
T1720_.34.0449a22: 身口光明不能觀物耶。問。既有三名何故今
T1720_.34.0449a23: 但稱觀世音。答。此越擧一名也。二者衆生
T1720_.34.0449a24: 稱名具動三業。今欲遍生三業善故偏名觀
T1720_.34.0449a25: 音也。三者娑婆以音聲爲佛事。四稱名得自
T1720_.34.0449a26: 行化他。餘但自行。五者稱名便易。若遭難之
T1720_.34.0449a27: 時身禮意念爲難。六者直稱名尚脱苦。何況
T1720_.34.0449a28: 意念身禮拜耶。如妙藥但得聞能治病。況意
T1720_.34.0449a29: 念身觸耶。七者弘猛海惠經明。觀音過去世
T1720_.34.0449b01: 値空王觀世音佛發願。願未來名觀世音。
T1720_.34.0449b02: 餘二名無有願也。則觀音名有二。一行二願。
T1720_.34.0449b03: 行者觀名救苦。願者過去發願也。論脱難不
T1720_.34.0449b04: 脱難。問。稱菩薩名何故有脱苦不脱苦耶
T1720_.34.0449b05: 答。至心則脱。不至心故不脱。問。菩薩自應
T1720_.34.0449b06: 救之何須至心。答。以至心故則罪滅。菩薩
T1720_.34.0449b07: 方得應之耳。故須至心。二者罪輕則脱苦。
T1720_.34.0449b08: 罪重則不脱苦。三者習因有厚薄。薄者脱苦
T1720_.34.0449b09: 厚者不脱苦。四者業有定不定。定者不脱不
T1720_.34.0449b10: 定者脱。問。不定者可稱名。定者應不用稱
T1720_.34.0449b11: 名。答。今雖無益作後世因也。五者有密益
T1720_.34.0449b12: 顯益。則脱苦者謂顯益。則不脱者謂密益。
T1720_.34.0449b13: 六者有利益者脱苦。無利益者不令脱也
T1720_.34.0449b14: 問。稱觀世音復有以神力殺害衆生以不。答。
T1720_.34.0449b15: 如前明以利益爲定。餘悉不定。若爾者或令
T1720_.34.0449b16: 脱火。或令不脱。或故燒殺之也。今稱名而
T1720_.34.0449b17: 不脱死苦者。此事難知也
T1720_.34.0449b18: 二種次第義釋妙莊嚴等品
T1720_.34.0449b19: 三世諸佛唯有二種次第。一根縁次第。二隨
T1720_.34.0449b20: 義次第。隨義次第者如先説苦諦次説集諦
T1720_.34.0449b21: 也。根縁次第者如先説苦諦後説十善等。
T1720_.34.0449b22: 非四諦之次但隨根縁也。佛説法具此二種
T1720_.34.0449b23: 次第。而多就根縁次第。諸菩薩造論亦具
T1720_.34.0449b24: 二種次第。但弟子欲解佛語多依義門次第。
T1720_.34.0449b25: 擇集佛語次第釋之。問。二次第何者爲正
T1720_.34.0449b26: 答。以根縁次第爲正。所以然者。佛及弟子説
T1720_.34.0449b27: 經造論。唯令人悟而教無有定。問。叵有定
T1720_.34.0449b28: 義以不。答。如前云。唯以悟人故教則不定。
T1720_.34.0449b29: 如大經云。三十餘事諍論門皆是如來就根
T1720_.34.0449c01: 縁説。以此衆生非一國土一種根性一善知
T1720_.34.0449c02: 識。是故如來不作一説。但令取悟耳。若爾
T1720_.34.0449c03: 者前説法身壽量。後則明諸菩薩。又前説陀
T1720_.34.0449c04: 羅尼咒。後説妙莊嚴王本事。根縁次第。不
T1720_.34.0449c05: 必辨咒居第一。妙莊嚴王爲第二。故非義次
T1720_.34.0449c06: 第。此通釋二十八品經及八萬四千法藏也
T1720_.34.0449c07: 問。直聞妙莊嚴王本事。云何悟道耶。答。佛見
T1720_.34.0449c08: 根縁説必得道。無論事理及以古今。設不
T1720_.34.0449c09: 見機雖説妙道於縁無益。問。上説妙音來往
T1720_.34.0449c10: 得悟無生。今聞往古事復得淨眼。然大小二
T1720_.34.0449c11: 悟要見空然後得道。今説有事云何成聖
T1720_.34.0449c12: 答。雖質小疑實壯哉大問。成論人云。見空得
T1720_.34.0449c13: 道。數人云見有成聖。諍論紛然由來久矣。
T1720_.34.0449c14: 今明如數論等四句皆不得道。何以知之。釋
T1720_.34.0449c15: 論解波若度中云。不得波若方便力故學阿
T1720_.34.0449c16: 毘曇墮有見中。學空門墮空見。學有無門墮
T1720_.34.0449c17: 亦空亦有見中。學非有非無門墮愚癡論。故
T1720_.34.0449c18: 知四句皆不得道也。若得波若方便學此四
T1720_.34.0449c19: 句。不墮四見。若爾者善巧學四句四句皆得
T1720_.34.0449c20: 道。不善巧學四句四句皆不得道。又即此明
T1720_.34.0449c21: 菩薩往來而得道者。即是善巧方便學有故
T1720_.34.0449c22: 得道。問。云何善巧。答。菩薩來者此是不來
T1720_.34.0449c23: 相來。雖來不來。悟解此來即生二慧。是以得
T1720_.34.0449c24: 道。問。見有得道爲作有解故得道。爲作空
T1720_.34.0449c25: 解故得道。答。已如前説。作有解即有見。作
T1720_.34.0449c26: 空解即空見。如是四空皆不得道。識有是
T1720_.34.0449c27: 空。有雖有而不有。因此得入道。有終非道乃
T1720_.34.0449c28: 是道門耳。空等亦然
T1720_.34.0449c29: 正像義 此義總釋諸受記中法住久近。問。
T1720_.34.0450a01: 釋迦佛法住世凡得幾年。答。正法千年像法
T1720_.34.0450a02: 千年末法萬年。出祇洹精舍碑善見毘婆沙
T1720_.34.0450a03: 中亦有此説。但度女人出家。損正法五百
T1720_.34.0450a04: 年。有人言都失五百年。正法但五百像法
T1720_.34.0450a05: 千年。故摩耶經但明千五百耳。中論文亦
T1720_.34.0450a06: 爾。有人言損正法五百流入像法。便有千
T1720_.34.0450a07: 五百年。有人言修八敬故正法還復千年
T1720_.34.0450a08: 問。何故三時復但言像法。答。但言像正者攝
T1720_.34.0450a09: 末法入像也。言末法者開像爲二。謂像及末
T1720_.34.0450a10: 也。問。何以知像即末耶。答。十二門論云。
T1720_.34.0450a11: 末世衆生薄福鈍根。即名像爲末也。問。云何
T1720_.34.0450a12: 爲像正。答。此具多義。一者佛在世爲正。佛
T1720_.34.0450a13: 滅後爲像。二者未有異部爲正。有異部爲像。
T1720_.34.0450a14: 則百十六年後方爲像法耳。三者得道多爲
T1720_.34.0450a15: 正。得道少爲像。故釋迦前五百年得道多。
T1720_.34.0450a16: 不得道少。後五百年得道少不得者多。四者
T1720_.34.0450a17: 破正法未破正法分像正。大經邪正品云。
T1720_.34.0450a18: 我滅後七百年中是魔波旬漸當破壞我之正
T1720_.34.0450a19: 法。則六百年未破爲正。七百年破爲像。五
T1720_.34.0450a20: 者諸惡法起未起分像正。像法決疑經云。千
T1720_.34.0450a21: 一百年諸惡法起名像。若千年内惡法未起
T1720_.34.0450a22: 爲正。然千年内雖有惡法起。猶未盛故屬正
T1720_.34.0450a23: 法也。惡盛爲像。六者二千年皆屬正法。萬
T1720_.34.0450a24: 年轉衰微爲像法。七者諸菩薩見如來法無
T1720_.34.0450a25: 有滅。常見諸佛。則萬二千乃至一切時皆
T1720_.34.0450a26: 是正法。二乘人見佛法有興衰。故有像正耳
T1720_.34.0450a27: 問。何故釋迦正法但得千年耶。答。過去釋
T1720_.34.0450a28: 迦佛正法千年住世。而釋迦本作陶師因發
T1720_.34.0450a29: 願。願我作佛爲釋迦。令我正法亦千年住世。
T1720_.34.0450b01: 以是事故正法但千年。問。佛滅度以來凡得
T1720_.34.0450b02: 幾年。答。至今已得一千五百九十六年。問。
T1720_.34.0450b03: 經何故云正法千年住世。復何故千年外別
T1720_.34.0450b04: 有佛法。答。此不相違。所以然者。佛法有二
T1720_.34.0450b05: 種。一正得二正教。正得者得道人也。正教者
T1720_.34.0450b06: 佛正法教也。言千年佛法滅者此就正得爲
T1720_.34.0450b07: 言耳。千年内有得道人多。千年外得道人少。
T1720_.34.0450b08: 故名佛法滅也。正教法者乃至萬年住世也
T1720_.34.0450b09: 問。佛法滅時有幾因縁。答。有七因縁如思
T1720_.34.0450b10: 益經廣説。問。有三大劫三小劫。法華經中
T1720_.34.0450b11: 身子正法住世三十二小劫。像法亦三十二
T1720_.34.0450b12: 小劫。何故但言小劫非大劫耶。答。應是小
T1720_.34.0450b13: 劫。所以然者。大劫則無復世界。豈有佛法住
T1720_.34.0450b14: 耶。而今云三十二劫者此是小劫耳。問。三
T1720_.34.0450b15: 大劫通淨穢土。三小劫但是穢土。若爾身
T1720_.34.0450b16: 子成佛時皆是淨土。云何有小劫起耶。答。
T1720_.34.0450b17: 外國名劫波。此云分別時節。今但有時節久
T1720_.34.0450b18: 近。如小劫起盡之數故名小劫耳。實無小劫
T1720_.34.0450b19: 起也。問。小劫時節云何。答。從八萬四千歳
T1720_.34.0450b20: 漸減。至十歳名一小劫。問。一大劫唯有八
T1720_.34.0450b21: 十小劫耳。常不輕品中云。彼佛正法住世如
T1720_.34.0450b22: 四天下微塵劫耶。答。大劫有長短不同。短
T1720_.34.0450b23: 大劫者但有八十小劫耳。長大劫者其事不
T1720_.34.0450b24: 定。如娑婆一劫比西方爲一日一夜。如是乃
T1720_.34.0450b25: 有百萬阿僧祇品。如華嚴廣説。以此推之
T1720_.34.0450b26: 無所疑也
T1720_.34.0450b27: 論佛入涅槃。釋此經諸佛入滅事。諸佛有六
T1720_.34.0450b28: 事故入涅槃。一爲所應成就。衆生已竟故入
T1720_.34.0450b29: 涅槃。二者令二乘人捨小涅槃令歸大涅槃
T1720_.34.0450c01: 故。所以然者。如來捨此身歸法身者。二乘
T1720_.34.0450c02: 之人亦應捨此身求佛法身也。三者爲除衆
T1720_.34.0450c03: 生輕慢心故。淺識之流取信耳目。謂如來身
T1720_.34.0450c04: 有生老病死。與己身同。於如來身起輕劣想。
T1720_.34.0450c05: 是故今明。佛有二身。一反化身捨之入滅。此
T1720_.34.0450c06: 與人同。二者法身。無生老病死。此與物異。
T1720_.34.0450c07: 四者爲令衆生生渇仰心。若恒見不滅必生
T1720_.34.0450c08: 厭薄。示現捨滅故生渇仰心。五者令衆生懃
T1720_.34.0450c09: 加精進悟世非常。諸佛有三種力勝一切人。
T1720_.34.0450c10: 一父母生身力勝一切人天。二神通力勝一
T1720_.34.0450c11: 切人。三解脱力勝一切人。雖有三力爲無常
T1720_.34.0450c12: 所滅。故知無常其力最大。因此悟世懃修道。
T1720_.34.0450c13: 六者爲已懃修道者速令成就。是故現滅也
T1720_.34.0450c14: 法華玄論卷第十
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