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法華玄論 (No. 1720_ 吉藏撰 ) in Vol. 34

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T1720_.34.0424a01: 宜會歸一乘。故云汝等所行是菩薩道也。論
T1720_.34.0424a02: 釋云汝等所行是菩薩道。謂前菩提心退已
T1720_.34.0424a03: 還發前所修。善根不滅同後得果故。此意
T1720_.34.0424a04: 明取菩提心善根故是菩薩道耳。二乘智斷
T1720_.34.0424a05: 皆是菩薩道之遠縁。人天善根亦爾也。問。
T1720_.34.0424a06: 何故不言汝等所行是菩薩果。答。二乘正謂
T1720_.34.0424a07: 是果而非道。今斥其病故云是道非果。道者
T1720_.34.0424a08: 因義也。汝等所行若因若果皆是菩薩家道
T1720_.34.0424a09: 耳。問。菩薩有果如信解中云我今得道得
T1720_.34.0424a10: 果。大品云有法是菩薩道。無法是菩薩果。何
T1720_.34.0424a11: 故不言汝等所行是菩薩果耶。答。約此義亦
T1720_.34.0424a12: 得也。但今言道者取菩薩若果若道望佛並
T1720_.34.0424a13: 爲因。皆悉是道故言是菩薩道耳
T1720_.34.0424a14: 法華玄論卷第七
T1720_.34.0424a15:
T1720_.34.0424a16:
T1720_.34.0424a17:
T1720_.34.0424a18: 法華玄論卷第八
T1720_.34.0424a19:  胡吉藏撰 
T1720_.34.0424a20: 論曰。轉法輪具四義。一輪二轉三方四降敵。
T1720_.34.0424a21: 輪者大乘以無生滅觀爲體。小乘以生滅觀
T1720_.34.0424a22: 爲體。大乘無生觀爲輪。略具十義。一唯聖王
T1720_.34.0424a23: 有餘人則無。唯無所得聖王有此無生滅觀。
T1720_.34.0424a24: 有所得人則無。二自然成就不由工匠。佛
T1720_.34.0424a25: 菩薩了諸法本自不生今亦無滅。得無生觀
T1720_.34.0424a26: 非破生滅故有無生也。方便品云。諸法從本
T1720_.34.0424a27: 來常自寂滅相。三輻輞具足。無生觀圓則衆
T1720_.34.0424a28: 行皆備。四自在王前導。以無生觀常居衆行
T1720_.34.0424a29: 之首。五餘人不能壞。天魔外道不能壞。六
T1720_.34.0424b01: 能摧怨敵。得無生觀能破一切生心動念。
T1720_.34.0424b02: 七停空不墮。得無生觀常在實相虚空不復
T1720_.34.0424b03: 退轉。八圓而無際。得無生觀離斷常諸邊。九
T1720_.34.0424b04: 上下迴轉。得無生觀能於生無生不相妨礙。
T1720_.34.0424b05: 如法身無生無處不生。以無生故諸趣門閉。
T1720_.34.0424b06: 即是上迴無處不生而生五道。謂下轉也。十
T1720_.34.0424b07: 速疾得無生觀心無所礙。一念遍知。所言
T1720_.34.0424b08: 輪者轉輪爲義。前佛得如實悟授於後佛。
T1720_.34.0424b09: 衆生不盡輪無息時。故云輪轉也。又輪者
T1720_.34.0424b10: 謂具足義。此無生觀無徳不含。如波若説
T1720_.34.0424b11: 一念具萬行。又輪者圓正義。無生實觀圓正
T1720_.34.0424b12: 不偏也。問。何故名法輪復名梵輪耶。答。可
T1720_.34.0424b13: 軌名法清淨名梵。十住論云此輪能除衆生
T1720_.34.0424b14: 三毒使得清淨。故云梵輪。婆娑云梵音説故
T1720_.34.0424b15: 名爲梵輪。釋論文已具足。次論位但一無生
T1720_.34.0424b16: 中道正觀。約明昧不同開爲四位。初地至三
T1720_.34.0424b17: 地名信無生。四地至六地名順無生。七地至
T1720_.34.0424b18: 九地謂眞無生。十地至佛地謂寂滅無生。
T1720_.34.0424b19: 即喩四轉輪王也。又地前亦具四位。外凡
T1720_.34.0424b20: 十信信無生。次十住謂解無生。十行因無生
T1720_.34.0424b21: 起行。十迴向明解行具足順無生流。後四名
T1720_.34.0424b22: 似輪。前四名眞輪。似中内外凡。眞中並不並
T1720_.34.0424b23: 如一乘中釋。問。何故地前至佛皆無生觀
T1720_.34.0424b24: 答。般若云菩薩初發心皆學無所得。以無所
T1720_.34.0424b25: 得故能從一位至一位耳。有所得是魔眷屬
T1720_.34.0424b26: 無道無果。是故皆學無生。問。云何名無生
T1720_.34.0424b27: 觀。答。於一切生死涅槃縁之與觀不生心動
T1720_.34.0424b28: 念。故名無生。是故經云。動心是魔網。不動
T1720_.34.0424b29: 爲法印也。次釋轉義。既以無生爲輪即以
T1720_.34.0424c01: 無轉爲轉也。淨名云三轉法輪於大千其輪
T1720_.34.0424c02: 本來常清淨。像法決疑經云。鹿薗不説鵠樹
T1720_.34.0424c03: 無言。善吉云我無所論乃至不説一字。大經
T1720_.34.0424c04: 云若知如來常不説法是則名爲具足多聞。
T1720_.34.0424c05: 此皆無轉而轉。故言無所言。但轉有二種。
T1720_.34.0424c06: 一者他轉二者自轉。此二種開三種成佛。一
T1720_.34.0424c07: 者法身成佛。謂坐無生觀道場將滿不二念。
T1720_.34.0424c08: 若假諸佛爲作因縁故。無生觀輪於心中轉
T1720_.34.0424c09: 名爲他轉。二者應身成佛。謂十地行滿坐於
T1720_.34.0424c10: 道場無師自悟名爲自轉也。此二皆是大乘。
T1720_.34.0424c11: 三藏所無。次明三僧祇劫行滿三十四心成
T1720_.34.0424c12: 佛。亦無師自悟得眼智明覺此三藏成佛。成
T1720_.34.0424c13: 佛雖多不出此三。若以本迹而言初一爲本。
T1720_.34.0424c14: 後二爲迹。大小爲論初二大乘後一三藏。權
T1720_.34.0424c15: 實而言三藏辨權大乘有權有實。法身爲實
T1720_.34.0424c16: 成迹身爲權成也。次就應身成佛復有自
T1720_.34.0424c17: 他。婆娑云佛在菩提樹下轉自身法輪。謂自
T1720_.34.0424c18: 得無漏慧行四諦境。於鹿園爲他身轉法輪。
T1720_.34.0424c19: 謂陳如等有應發之慧須佛言教爲其扣發名
T1720_.34.0424c20: 爲他轉。但自轉之義就初成道。此義則短。
T1720_.34.0424c21: 從爾已後皆屬他轉。故他轉時長。小乘既爾
T1720_.34.0424c22: 大乘亦同也。次明方義。轉必有方所即是
T1720_.34.0424c23: 轉境義。若爾小乘生滅觀照四諦境。故輪於
T1720_.34.0424c24: 四方轉。大乘明無生滅觀於一實諦方轉也
T1720_.34.0424c25: 問。云何爾耶。答。小乘以苦集爲相生。滅
T1720_.34.0424c26: 道爲還滅。境即生滅觀亦復然。故生滅境發
T1720_.34.0424c27: 生滅觀。生滅觀照生滅境。所以言生滅之
T1720_.34.0424c28: 輪四方轉也。大乘則明不苦不集故不生。
T1720_.34.0424c29: 不道不滅故無滅。故名一諦。以無生滅一
T1720_.34.0425a01: 諦發不生滅一觀。無生滅一觀照無生滅一
T1720_.34.0425a02: 境。故云無生滅輪於一諦方轉也。然轉輪既
T1720_.34.0425a03: 是無轉而轉。境生亦無生而生。無轉而轉雖
T1720_.34.0425a04: 轉不照。無生而生雖生不發也。次明小乘之
T1720_.34.0425a05: 輪於四方轉。大乘亦爾。但小乘於有量四方
T1720_.34.0425a06: 轉。大乘於無量四方轉。問。小乘有量故有
T1720_.34.0425a07: 生滅。大乘無量亦有生滅。量無量乃異。生
T1720_.34.0425a08: 滅觀應同耶。答。亦不同也。大乘明苦者如
T1720_.34.0425a09: 大經云。解苦無苦爲苦諦。又云五陰洞達空
T1720_.34.0425a10: 無所起。是苦義法本不生。今則無滅是寂滅
T1720_.34.0425a11: 義。豈同小乘逼惱爲苦。已有還無稱爲滅
T1720_.34.0425a12: 耶。次明降怨即辨輪用。小乘於四諦方轉
T1720_.34.0425a13: 降四諦下怨。正觀之輪於一實諦方轉降生
T1720_.34.0425a14: 滅斷常怨也。又小乘輪於有量四諦轉降有
T1720_.34.0425a15: 量四諦下惑。大乘輪於無量四諦方轉降無量
T1720_.34.0425a16: 四諦下惑也。次明權實。以内照四諦爲實
T1720_.34.0425a17: 智。外説教爲權智者。佛自轉法輪則轉之與
T1720_.34.0425a18: 輪皆是實智。若爲衆生轉法輪者則所轉之
T1720_.34.0425a19: 輪爲實智。能轉之教爲權智也。次明教智
T1720_.34.0425a20: 兩輪。問。大經云諸佛世尊凡有所説皆悉爲
T1720_.34.0425a21: 轉法輪也。此用何物爲轉云何爲輪耶。答。
T1720_.34.0425a22: 可具二義。一者佛教爲能轉。衆生智爲所轉
T1720_.34.0425a23: 之輪。以諸佛説法皆能生物智慧故。以佛教
T1720_.34.0425a24: 爲能轉。衆生之智爲所轉之輪也。二者以教
T1720_.34.0425a25: 爲所轉之輪。以佛智爲能轉也。所以然者佛
T1720_.34.0425a26: 二智能説二諦。二諦之教爲所轉之輪也。問。
T1720_.34.0425a27: 前云教爲能轉。衆生二智爲所轉之輪。與後
T1720_.34.0425a28: 相違云何會通耶。答。佛爲衆生轉法輪要須
T1720_.34.0425a29: 具二種能所。一者以二智説二輪。則二智
T1720_.34.0425b01: 爲能轉。二諦教爲所轉之輪。二者二諦教復
T1720_.34.0425b02: 能發生衆生二智。則二諦教爲能轉。衆生二
T1720_.34.0425b03: 智爲所轉之輪也。初則智能諦所。次則諦能
T1720_.34.0425b04: 智所也。問。就佛自轉亦有能所不耶。答。佛
T1720_.34.0425b05: 二諦能發生佛二智。則二諦爲能轉佛智爲
T1720_.34.0425b06: 所轉之輪。合前則有三種能所也。問。教云
T1720_.34.0425b07: 何名輪。答。教有摧邪顯正之能亦名輪也。
T1720_.34.0425b08: 以智爲輪通自他。以教爲輪但爲他也。問。
T1720_.34.0425b09: 智教爲輪出何文耶。答。大經云。凡有所説
T1720_.34.0425b10: 皆名爲轉法輪此教也。淨名云得無生忍轉
T1720_.34.0425b11: 不退輪。以智爲輪也。十住論具出二解。一
T1720_.34.0425b12: 云十二種行爲輪。十二種行謂眼智明覺此
T1720_.34.0425b13: 用智爲輪。二云分別三乘之法名轉法輪。
T1720_.34.0425b14: 用教爲輪也。次明三輪義。一爲聲聞轉四
T1720_.34.0425b15: 諦此則三轉謂示勸證也。爲縁覺明再轉。謂
T1720_.34.0425b16: 十二因縁相生及以還滅也。爲菩薩説六度
T1720_.34.0425b17: 輪。但明一轉。不三説六度。亦不言有生滅二
T1720_.34.0425b18: 也。問。何以知然耶。答。法華經文自作此
T1720_.34.0425b19: 判。四諦則言三轉。十二因縁則言生滅。六
T1720_.34.0425b20: 度直説而已也。問。何故爾耶。答。示聲聞根
T1720_.34.0425b21: 鈍故三轉。示縁覺中根故再轉。示菩薩上根
T1720_.34.0425b22: 故一轉也。次明通方義者。聲聞既三轉。餘二
T1720_.34.0425b23: 亦然互例也。又通者三乘人同觀十二因縁。
T1720_.34.0425b24: 故得通爲三乘人轉十二因縁法輪。但就十
T1720_.34.0425b25: 二因縁教可分二位。爲二乘人説生滅十二
T1720_.34.0425b26: 因縁故名爲二轉。爲菩薩説無生滅一中道
T1720_.34.0425b27: 正觀名爲一轉。故中論云。前於聲聞法中説
T1720_.34.0425b28: 生滅十二因縁。次爲菩薩説無生滅十二因
T1720_.34.0425b29: 縁。生滅十二者即是相生及還滅也。爲菩薩
T1720_.34.0425c01: 説無生滅十二者。十二本不生今亦不滅也。
T1720_.34.0425c02: 次明四諦通別者。爲二乘人説有量聖諦。爲
T1720_.34.0425c03: 菩薩説無量聖諦。問。何文明爲縁覺人説四
T1720_.34.0425c04: 諦耶。答。十二相生即苦集。還滅即滅道。義
T1720_.34.0425c05: 可知。又釋論往生品云。菩薩若證四諦成辟
T1720_.34.0425c06: 支佛。即共文也。次明六度通別者。通得爲三
T1720_.34.0425c07: 乘人説六度。大品發趣品云。阿羅漢辟支佛
T1720_.34.0425c08: 諸佛因六波羅蜜到彼岸。攝大乘論云。凡夫
T1720_.34.0425c09: 二乘皆有六。但六不同菩薩耳。問。若三乘
T1720_.34.0425c10: 皆六者。亦應但名波羅蜜不。答。二乘人行
T1720_.34.0425c11: 此行到涅槃彼岸。亦稱波羅蜜。但不能到佛
T1720_.34.0425c12: 道彼岸故。比菩薩非波羅蜜耳。又釋論明小
T1720_.34.0425c13: 乘人具有六度。以佛毘曇即是波若。定即禪
T1720_.34.0425c14: 戒爲尸羅。道品中精進即毘梨耶。能忍呵罵
T1720_.34.0425c15: 即忍。有布施即是檀也。問。六度即是四諦
T1720_.34.0425c16: 不。答。六弊相生爲苦集。六行能滅即道諦。
T1720_.34.0425c17: 所滅之無謂滅諦。亦得具四諦也。次明別釋
T1720_.34.0425c18: 聲聞三轉義。問。何故明三轉耶。答。三世十
T1720_.34.0425c19: 方諸佛法語不過三。鹿園之時此是初轉法
T1720_.34.0425c20: 輪。示諸佛法所以三説也。二者爲衆生有三
T1720_.34.0425c21: 根故三説。釋論第百卷云。受法者有三種利
T1720_.34.0425c22: 根一聞即悟。中根二聞方解鈍根三説始悟。
T1720_.34.0425c23: 婆娑亦作此判也。問。爲五比丘三説四諦。
T1720_.34.0425c24: 此中云何有三根耶。答。此中有八萬天及五
T1720_.34.0425c25: 人。何故無三根耶。三者發生三慧。是故三
T1720_.34.0425c26: 轉初轉生聞慧。次轉生思慧。三轉生修慧四
T1720_.34.0425c27: 者初轉生未知欲知根。次轉生知根。三説
T1720_.34.0425c28: 生知已根。五者初説生見道。次説生脩道。
T1720_.34.0425c29: 後説生無學道。問。鹿薗三説生何物耶。答。但
T1720_.34.0426a01: 生未知欲知根。但生見道而具生三慧。至
T1720_.34.0426a02: 見道時是脩慧位也。問。何以然耶。答。以五
T1720_.34.0426a03: 人及八萬天皆得初道故也。又第一説利根
T1720_.34.0426a04: 人生見道。中下未悟。皆在見道前。第二説
T1720_.34.0426a05: 利根人至脩道。中根人在見道。下根人未入
T1720_.34.0426a06: 見諦。第三説上根人得無學道。中根人得脩
T1720_.34.0426a07: 道。下根人得見道也。三慧亦爾。利根人聞
T1720_.34.0426a08: 一説得聞慧。則二人未得。第二説利根人
T1720_.34.0426a09: 得思慧。中根人得聞慧。第三説利根人得
T1720_.34.0426a10: 脩慧。中根人得思慧。下根人得聞慧也。問。
T1720_.34.0426a11: 何以知然耶。答。婆娑云。陳如一人得初道。
T1720_.34.0426a12: 時四人住四善根也。但三轉有二種。一者四
T1720_.34.0426a13: 諦三轉如前。二者一諦三轉。謂是苦。苦應
T1720_.34.0426a14: 知苦我已知。集等亦爾也。次明十二行義。開
T1720_.34.0426a15: 爲二意一就四諦法輪明十二。次約十六諦
T1720_.34.0426a16: 法輪明之轉四諦法輪明十二者。有教十二
T1720_.34.0426a17: 有行十二。教十二者即示勸證。四諦成十
T1720_.34.0426a18: 二教。十二行者三轉皆生眼智明覺。若教
T1720_.34.0426a19: 十二爲能轉。行十二爲所轉。十二行是輪。
T1720_.34.0426a20: 十二教非輪也。若明二輪義者。十二諦是教
T1720_.34.0426a21: 法輪。十二行是行法輪。若是教法輪則能
T1720_.34.0426a22: 轉。唯是一權智。所轉則有十二教也。若是行
T1720_.34.0426a23: 法輪。能轉之教有十二。所轉之行亦十二也
T1720_.34.0426a24: 問。此教行爲就一人爲就多人。答。教通一
T1720_.34.0426a25: 人多人。自有一人具禀示勸證三。自有三根
T1720_.34.0426a26: 人禀三各得悟。若就見諦道論十二行者。要
T1720_.34.0426a27: 是三人。利根人聞示轉即生眼智明覺。故得
T1720_.34.0426a28: 見諦。中下亦爾。以三人合擧故言十二行也
T1720_.34.0426a29: 問。何故約見諦明十二行耶。答。此就鹿
T1720_.34.0426b01: 薗。明陳如及八萬諸天得法眼淨故作此説
T1720_.34.0426b02: 也。又約小乘義。見諦道正是法輪。小乘舊
T1720_.34.0426b03: 義云。牟尼説見道疾。故名法輪。瞿沙亦爾。
T1720_.34.0426b04: 故云或復説八支轉至於他心。八支猶是八
T1720_.34.0426b05: 正道。八正道即是見道。然瞿沙解轉與雜心
T1720_.34.0426b06: 不異。但雜心明轉與輪皆是見諦解。就兩義
T1720_.34.0426b07: 分之。取見諦無漏解。有摧破義故名爲輪。
T1720_.34.0426b08: 此解速疾説之爲轉。瞿沙明佛自悟八正至
T1720_.34.0426b09: 五人心中故名轉也。問。何以知三轉生三道
T1720_.34.0426b10: 耶。答。釋迦初轉但明得見諦解。故就見諦
T1720_.34.0426b11: 道。大通智勝初轉時皆得羅漢。羅漢必經三
T1720_.34.0426b12: 道。故知就三道明三轉也。薩波多明唯見道
T1720_.34.0426b13: 名法輪。僧祇部明諸佛凡有所説皆名轉法
T1720_.34.0426b14: 輪。釋論云。但初説名轉法輪。後去因初亦名
T1720_.34.0426b15: 轉法輪也
T1720_.34.0426b16: 次明四十八法輪者。如一人得眼智明覺。開
T1720_.34.0426b17: 此四心則成十六心。謂苦法忍爲眼。苦法智
T1720_.34.0426b18: 爲智。比忍爲明。比智爲覺。與三諦皆爾。故
T1720_.34.0426b19: 成十六。三根人各得十六故成四十八行也。
T1720_.34.0426b20: 次明轉十六諦法輪。亦應有示勸證。則成
T1720_.34.0426b21: 四十八教法輪。三根人各得十六心。故是四
T1720_.34.0426b22: 十八行法輪也。此非是苦忍十六心。乃是苦
T1720_.34.0426b23: 無常十六心也。一人三人具得四十八教。
T1720_.34.0426b24: 若是行輪四十八者但約三人也。問。四諦十
T1720_.34.0426b25: 六諦何異耶。答。略廣爲異耳。又爲利根人
T1720_.34.0426b26: 但略説四諦。爲鈍根人廣開十六。又四諦爲
T1720_.34.0426b27: 章門。十六爲解義。又廣説爲十六。爲易持故
T1720_.34.0426b28: 但説四也。問。前明四十八行。後復明四十
T1720_.34.0426b29: 八行。云何異耶。答。若轉四諦法明四十八
T1720_.34.0426c01: 行。必是約見諦也。何者以見諦十六心約三
T1720_.34.0426c02: 根各得十六故。故成四十八。思惟不必備
T1720_.34.0426c03: 觀四諦。又作九無礙九解脱斷惑。不明十六
T1720_.34.0426c04: 心故不得作四十八也。若轉十六諦法輪者。
T1720_.34.0426c05: 此通見思。以見思皆得作十六諦觀。故成十
T1720_.34.0426c06: 六行。但前十六唯就見諦故別。後十六即通
T1720_.34.0426c07: 也。次明以四句束之。一開教開行。謂十六
T1720_.34.0426c08: 諦十六行也。二合教合行。謂十二教十二行。
T1720_.34.0426c09: 三合教開行三轉十二教爲合教約三根四十
T1720_.34.0426c10: 八開行也。四合行開教。約一人具聞三轉十
T1720_.34.0426c11: 二教。故名開教。但生一眼智明覺爲合行也
T1720_.34.0426c12: 問。今明小乘與數論明小乘何異耶。答。存
T1720_.34.0426c13: 言雖同其心則異。如淨名序小乘法輪云三
T1720_.34.0426c14: 轉法輪於大千。其輪本來常清淨。若爾者
T1720_.34.0426c15: 雖復開之與合境之與行皆是因縁。假名之
T1720_.34.0426c16: 轉。因縁轉此是無轉而轉無所轉。故云其輪
T1720_.34.0426c17: 本來常清淨。乃至境無所境開無所開。如此
T1720_.34.0426c18: 乃得名轉法輪。亦乃得名法眼淨也。若有所
T1720_.34.0426c19: 轉此是轉顛倒。不名轉法輪。若有所見乃名
T1720_.34.0426c20: 顛倒見耳。不名得法眼淨也。華嚴性起品序。
T1720_.34.0426c21: 小乘法輪無所轉無所還名轉法輪。問。無轉
T1720_.34.0426c22: 而轉。爲是大乘中説。爲是小乘中説耶。答。
T1720_.34.0426c23: 大乘中序佛説小乘轉法輪意如此也。若不
T1720_.34.0426c24: 如此悟者是人不得大乘意。亦不得三藏意
T1720_.34.0426c25: 也。次別明大乘轉法輪有四句。初轉四諦輪。
T1720_.34.0426c26: 次轉二諦輪。次一諦輪。次無諦法輪。小乘
T1720_.34.0426c27: 但有三轉而大乘具有四轉。此四轉皆是舒
T1720_.34.0426c28: 卷明義。舒之從無諦爲一諦。一諦爲二諦。
T1720_.34.0426c29: 二諦爲四諦卷之則合四爲二諦。二諦歸一
T1720_.34.0427a01: 諦。一諦歸無諦。四轉法輪者。一中道佛性。法
T1720_.34.0427a02: 華亦然。約此開四諦。迷之則成苦集。悟之
T1720_.34.0427a03: 則成滅道。迷之成苦集者。如隨其流處六味
T1720_.34.0427a04: 不同。一切諸業煩惱即集諦。生死苦惱即苦
T1720_.34.0427a05: 諦。悟之即有十信乃至等覺地名爲道諦。
T1720_.34.0427a06: 如來地一諦一依寂滅涅槃名滅諦也。次合
T1720_.34.0427a07: 此四諦唯成二諦。三諦入有爲相。滅諦入無
T1720_.34.0427a08: 爲相。唯有常無常二諦。亦是空不空二諦。
T1720_.34.0427a09: 無常即是可空。涅槃名爲不空。故云空不空
T1720_.34.0427a10: 二諦也。次合二諦唯成一諦。有爲虚妄不名
T1720_.34.0427a11: 爲諦。常住眞實故名爲諦。如大經七義釋之。
T1720_.34.0427a12: 次泯一諦以歸無諦。如經云所言空者不見
T1720_.34.0427a13: 空與不空。不見空者不見有爲生死空也。不
T1720_.34.0427a14: 見不空者亦不見涅槃不空。又生死是空。而
T1720_.34.0427a15: 今通言不見空不空者。涅槃爲不空。亦不見
T1720_.34.0427a16: 有不有。若爾即不見生死空不空。亦不見涅
T1720_.34.0427a17: 槃有不有。故非空非有非生死非涅槃。即是
T1720_.34.0427a18: 無諦。又大經十三卷云。鹿園唱小而無言。
T1720_.34.0427a19: 雙林大音而不説。呵文殊謂轉斥時會有聞。
T1720_.34.0427a20: 即如此相始名轉大法輪。故前云若知如來
T1720_.34.0427a21: 常不説法。是名菩薩具足多聞。次雙泯大小。
T1720_.34.0427a22: 以生滅爲小輪。以無生滅爲大輪。此是無生
T1720_.34.0427a23: 滅生滅生滅無生滅故。非生滅非無生滅。非
T1720_.34.0427a24: 大非小不轉不還。故云其輪本來常清淨也。
T1720_.34.0427a25: 佛如斯而轉竟無所轉。縁如斯而悟竟無所
T1720_.34.0427a26: 悟。無所轉始爲妙轉。無所悟始名妙悟。故
T1720_.34.0427a27: 肇公云。玄道在乎絶域。故不得而得之。大
T1720_.34.0427a28: 音匿於希聲故不聞而聞之矣。五百由旬
T1720_.34.0427a29: 義。論曰。佛法雖復深曠而大要不出生死涅
T1720_.34.0427b01: 槃迷悟二&T050610;也。諸師盛引五百由旬廣證諸
T1720_.34.0427b02: 義。故須評其得失。此義若成衆證皆立。斯
T1720_.34.0427b03: 義若壞衆證皆謬矣。有人言生死有四種。一
T1720_.34.0427b04: 流來生死。二變易生死。三中間生死。四分段
T1720_.34.0427b05: 生死。今但明三種生死以譬五百不説流來。
T1720_.34.0427b06: 流來是有識之初。今明反原之始故不説也。
T1720_.34.0427b07: 三百謂分段生死。四百是七地。中間生死五
T1720_.34.0427b08: 百是。八地已上變易生死也。評曰。此釋五
T1720_.34.0427b09: 義爲失。一者四種生死經論無據。勝鬘云因
T1720_.34.0427b10: 五果二。果二者一分段二變易。因五者謂五
T1720_.34.0427b11: 住地。離二生死別立流來生死及中間生死。
T1720_.34.0427b12: 應離五住外別立煩惱。離漏無漏業別更立
T1720_.34.0427b13: 業也。二者法華明五百。而不増爲六百減成
T1720_.34.0427b14: 四百者。經明二種生死亦不可増減。若二生
T1720_.34.0427b15: 死遂有増減則五百義亦同然。三者釋論云。
T1720_.34.0427b16: 菩薩有二種身一肉身二法性生身。肉身則分
T1720_.34.0427b17: 段生死。法身謂變易生死。若二生死外別有
T1720_.34.0427b18: 生死。應離二身外別更有身也。四者論又云
T1720_.34.0427b19: 阿羅漢捨三界肉身受法性生身。故羅漢唯有
T1720_.34.0427b20: 二身。則但有二生死。離二之外無別生死也。
T1720_.34.0427b21: 五者若以四百爲七地則三百爲六地。若爾
T1720_.34.0427b22: 二乘斷惑便與六地齊功。若二乘斷惑齊六
T1720_.34.0427b23: 地者無有是處。二乘極久唯六十劫或百劫。
T1720_.34.0427b24: 菩薩至六地時二十二大僧祇劫。略據一文
T1720_.34.0427b25: 詳之則菩薩求佛道而迂迴。二乘望大覺爲
T1720_.34.0427b26: 直路。而衆經呵斥二乘便成妄説。又大智論
T1720_.34.0427b27: 云。二乘去佛道迂迴。不如直往菩薩。以經
T1720_.34.0427b28: 論詳之不應作此説也。此義至有聲聞無聲
T1720_.34.0427b29: 聞中當廣論之。有人言但有二種生死。如
T1720_.34.0427c01: 勝鬘所説。但此中三百喩三界。四百喩七地。
T1720_.34.0427c02: 二國中間難可過度。五百喩八地已上。評
T1720_.34.0427c03: 曰。經明七地難可過度。就菩薩法中自論難
T1720_.34.0427c04: 易。云何用此以化二乘人耶。又若以四百喩
T1720_.34.0427c05: 七地。則應三百喩六地。則二乘還與六地齊
T1720_.34.0427c06: 功。有人言斷見諦惑爲一百。斷五下分結爲
T1720_.34.0427c07: 二百。斷五上分結爲三百。斷恒沙煩惱爲四
T1720_.34.0427c08: 百。斷無明爲五百。評曰。不然。初果傾三
T1720_.34.0427c09: 界見諦。已度三百一半。不應言一百。又
T1720_.34.0427c10: 未斷欲界思惟。未度一百。若過若不及也。
T1720_.34.0427c11: 又經説三界爲火宅。二乘出火宅。即是度三
T1720_.34.0427c12: 百。不應有此解也。四百爲恒沙。五百爲無
T1720_.34.0427c13: 明。還配地位者同前評也。有人言。三界爲三
T1720_.34.0427c14: 百。七住及二乘爲四百。七地已上爲五百
T1720_.34.0427c15: 評曰。三界爲三百則如前判也。後二還以配
T1720_.34.0427c16: 地過同於前。有人言如大經云。須陀洹八萬
T1720_.34.0427c17: 劫到乃至辟支佛人十千劫到。到者至於菩
T1720_.34.0427c18: 提心處。如三根人領解。即是發菩提心。以
T1720_.34.0427c19: 五種人來至菩提心處故言廣五百也。此取
T1720_.34.0427c20: 極鈍根人故云八萬劫到耳。若利根人不必
T1720_.34.0427c21: 須多劫。釋迦一期出世得四果者。聞法華皆
T1720_.34.0427c22: 發心即名至也。評曰。是義不然。經明度三
T1720_.34.0427c23: 百由旬立二乘地。豈是度五人耶。問。五人
T1720_.34.0427c24: 並發菩提心名度五百。如初果經八萬劫發
T1720_.34.0427c25: 菩提心。是超二乘地名度五百。評曰。此乃
T1720_.34.0427c26: 是大經明五人發心離於五位。今非此中意。
T1720_.34.0427c27: 所以然者上來皆明權實之義。今譬亦明權
T1720_.34.0427c28: 實。度三百立化城此是權。度五百至寶所名
T1720_.34.0427c29: 爲實。故廢化城進寶所。若明度五人者皆是
T1720_.34.0428a01: 進寶所譬。失立化城譬意故此非解也。次總
T1720_.34.0428a02: 評。上來諸釋皆非經意。所以然者。此經三
T1720_.34.0428a03: 周説權實。有法譬有合譬。此五百由旬亦有
T1720_.34.0428a04: 合譬。諸經師不觀合譬文不解合譬意。故引
T1720_.34.0428a05: 餘處經意以釋此文。故皆僻謬也。次出今譬
T1720_.34.0428a06: 意今所釋者。三界爲三百。聲聞地爲四百。
T1720_.34.0428a07: 縁覺地爲五百也。問。以何義故作此釋耶
T1720_.34.0428a08: 答。今以二義作如此判。一者三百爲凡夫地。
T1720_.34.0428a09: 二百爲二乘地。此二障於佛道。欲求佛道須
T1720_.34.0428a10: 免斯二障。故釋論云。菩薩退有二事。一貪
T1720_.34.0428a11: 三界二樂二乘。今免二退故得入菩薩位進
T1720_.34.0428a12: 至寶所。又三界名有見地。二乘名空見地。
T1720_.34.0428a13: 空有二見傷菩薩中道正觀。今欲修菩薩行
T1720_.34.0428a14: 求於佛道。應離此二地也。又三百以生死爲
T1720_.34.0428a15: 障。二百以涅槃爲障。地論云。菩薩度五道
T1720_.34.0428a16: 復淨涅槃。以五道與涅槃皆是障故。又華嚴
T1720_.34.0428a17: 云。大藥樹王不生二處。一者深水二者火坑。
T1720_.34.0428a18: 火坑深水即是二乘及邪見凡夫。此二不能
T1720_.34.0428a19: 生菩提心大藥樹王根。是故菩薩須離此二
T1720_.34.0428a20: 地也。又三界是二乘牢獄。二乘地是菩薩牢
T1720_.34.0428a21: 獄。故二乘欲出三界。菩薩欲出二乘地也。
T1720_.34.0428a22: 又三界凡夫多修福徳而無智慧。二乘之人
T1720_.34.0428a23: 多有智慧而無福徳。以二輪不具無由至佛。
T1720_.34.0428a24: 故須離之方登大覺也。又行有三種。一者凡
T1720_.34.0428a25: 夫不能自行。亦不能化他行。二者二乘但能
T1720_.34.0428a26: 自行。而不能化他行。則行不具足。菩薩修
T1720_.34.0428a27: 自行故出凡夫地。修化他行故離二乘地也。
T1720_.34.0428a28: 又攝大乘及地持論明障。有二種。一惑障。二
T1720_.34.0428a29: 智障。脱三界煩惱但離惑障。未離智障。若
T1720_.34.0428b01: 出二百便離二障也。又生死有二種一分段
T1720_.34.0428b02: 二變易。若凡夫受分段。二乘受變易。離凡
T1720_.34.0428b03: 夫故不受分段。離二乘故不受變易。又生死
T1720_.34.0428b04: 因縁凡有二種。一有漏業因四取爲縁。二無
T1720_.34.0428b05: 漏業因無明爲縁。凡夫有有漏業及四住煩
T1720_.34.0428b06: 惱。二乘有無漏業有無明煩惱。今度此五百
T1720_.34.0428b07: 則斷此因縁故生死永盡也。問。若如後三義
T1720_.34.0428b08: 還同舊釋耶。答。舊不數二乘爲二百。豈同
T1720_.34.0428b09: 舊耶。次引證。問。此釋出何處文耶。答。釋
T1720_.34.0428b10: 論解大品聞持品云。菩薩度四百由旬則去
T1720_.34.0428b11: 佛道不遠。論云三百喩三界。四百喩二乘
T1720_.34.0428b12: 地。菩薩度此二地知必作佛。但大品合二乘
T1720_.34.0428b13: 爲一百。法華開爲二百。雖開合不同意無
T1720_.34.0428b14: 異也。問。大品已明此譬者與法華何異耶
T1720_.34.0428b15: 答。大品但明菩薩度凡聖二地。未明二乘爲
T1720_.34.0428b16: 權。猶闕化城之意也。問。既未辨化城亦應
T1720_.34.0428b17: 未明寶所耶。答。大品已明顯實相。故辨寶
T1720_.34.0428b18: 所。猶未開權故不明化城也。問。大品可用
T1720_.34.0428b19: 此喩法華何必同耶。答。下合化城譬中佛自
T1720_.34.0428b20: 作此説也。如經云佛知是心怯弱下劣。爲
T1720_.34.0428b21: 止息故説二涅槃。此合度三百由旬譬也。若
T1720_.34.0428b22: 衆生住於二地。如來爾時即便爲説。汝所
T1720_.34.0428b23: 住地近於佛慧。此合度二百由旬譬也。文
T1720_.34.0428b24: 既分明無勞惑也。而經師都不見此文。横引
T1720_.34.0428b25: 餘事以釋故失經旨也。又不以二地爲二百。
T1720_.34.0428b26: 復以何文合二百耶。又責舊經師曰。譬説之
T1720_.34.0428b27: 中明一化城今合譬文何故乃明二地。不應
T1720_.34.0428b28: 一二相違。今明開合皆有其旨。所以合者略
T1720_.34.0428b29: 明六義。一同出三界。二同得盡無生智。三
T1720_.34.0428c01: 同斷正使盡。四同得餘無餘二涅槃。五望波
T1720_.34.0428c02: 若三慧品同得一切智。六同名小乘。以六義
T1720_.34.0428c03: 同故合二乘爲一化城也。而開爲二地者略
T1720_.34.0428c04: 明十義。一行因久近如百劫六十劫等。二
T1720_.34.0428c05: 者根有利鈍。三從師與獨悟。四聲聞無大悲。
T1720_.34.0428c06: 縁覺有小悲。如鹿犀之喩。現釋論也。五聲聞
T1720_.34.0428c07: 不必有相好。縁覺必有。但小多不定。六聲聞
T1720_.34.0428c08: 觀法略謂四諦。縁覺觀法廣謂十二因縁。七
T1720_.34.0428c09: 聲聞説法則令人悟於聖道。縁覺不能令至
T1720_.34.0428c10: 燸法。及得賢聖事。出大經。八羅漢必在佛
T1720_.34.0428c11: 世。縁覺不定也。九聲聞或頓證四果或復
T1720_.34.0428c12: 漸證。縁覺必頓證如三藏佛。十縁覺現通多
T1720_.34.0428c13: 説法少。聲聞不定。以具十義故開爲二地。
T1720_.34.0428c14: 是故三百譬三界二百喩二地也。問。譬喩品
T1720_.34.0428c15: 何故合三界爲一宅。開教門爲三乘。今何故
T1720_.34.0428c16: 開一宅爲三百。合三乘爲二百耶。答。前明
T1720_.34.0428c17: 同爲苦火所燒。故合爲一宅。求出者有三根
T1720_.34.0428c18: 人不同。故教門開爲三乘也。今明佛道長遠。
T1720_.34.0428c19: 三界及二乘地是大惡之道要。須度之然後
T1720_.34.0428c20: 得佛。是故開一宅爲三界。三乘中但二乘地
T1720_.34.0428c21: 是障佛乘非障。故但明二百也。問。何故以
T1720_.34.0428c22: 凡夫地爲三百。小乘地爲二百耶。答。蓋引
T1720_.34.0428c23: 進之言。明汝所度已多。汝所住地近於佛
T1720_.34.0428c24: 慧。唯二百在耳。當怒力精進。寶所不遙也。
T1720_.34.0428c25: 以理言之則所度猶少未度猶多。二乘發心
T1720_.34.0428c26: 始入十信。方經五十二位三十三僧祇劫方
T1720_.34.0428c27: 至佛耳。爾前極長百劫修行故所度猶少也
T1720_.34.0428c28: 問。若所度已多是引進之。言則此經未成
T1720_.34.0428c29: 了義耶。答。深有旨也。明佛道雖長。若能
T1720_.34.0429a01: 度凡夫地及離二乘地者後進修行不復爲
T1720_.34.0429a02: 難。故名爲近佛。如萬里之行唯五百里多難。
T1720_.34.0429a03: 若過此道則前進爲易也。次論惡道。問。何
T1720_.34.0429a04: 故説五百由旬皆是惡道耶。答。上諸義即明
T1720_.34.0429a05: 惡道竟。貪著三界及深二乘。能害菩薩法身
T1720_.34.0429a06: 惠命故言惡道。二者佛及弟子已四處開權
T1720_.34.0429a07: 顯實呵責二乘。鈍根聞之猶未領悟。方便品
T1720_.34.0429a08: 云。小智樂小法不自信作佛。是故以方便分
T1720_.34.0429a09: 別説諸果。次身子章云。我昔於空法得證。
T1720_.34.0429a10: 而今乃自覺非是實滅度。譬喩品云。唯有
T1720_.34.0429a11: 一大車。唐捐門。外實無三車。信解品云。佛乘
T1720_.34.0429a12: 如大豪富長者小乘之人如。眇目痤陋無威
T1720_.34.0429a13: 徳者。乃至貧窮下賤除糞之人四處。雖種種
T1720_.34.0429a14: 呵斥二乘稱歎大道。鈍根聲聞猶故保執。是
T1720_.34.0429a15: 以今説惡道譬喩明三界二乘皆是惡道。汝
T1720_.34.0429a16: 今云何欲樂住耶。又昔於大通佛所已欲度
T1720_.34.0429a17: 五百由旬。今積行彌劫云何退住惡道。譬如
T1720_.34.0429a18: 父母呵子云乃不長進何爲退縮。又凡夫以
T1720_.34.0429a19: 三途爲地獄。二乘以三界爲地獄。菩薩以二
T1720_.34.0429a20: 乘爲地獄。故大經云。今我怖畏二乘道果。
T1720_.34.0429a21: 如惜命者怖畏捨身。汝今云何樂住地獄。
T1720_.34.0429a22: 又本畏生老病死。求涅槃樂。三界及二乘地
T1720_.34.0429a23: 未免生死之苦。故名惡道云何欲住。又此
T1720_.34.0429a24: 凡聖二地未免四魔。故名惡道。三界具四魔
T1720_.34.0429a25: 二乘具三魔。煩惱未斷故有煩惱魔。方便受
T1720_.34.0429a26: 身故有陰魔。無常所切即是死魔。明此二地
T1720_.34.0429a27: 未免四魔。但前進不可住也。又華嚴性起品
T1720_.34.0429a28: 明即事而言四乘皆苦。爲三途苦説人天乘。
T1720_.34.0429a29: 爲三界苦説聲聞乘。爲聲聞根鈍少福有徒
T1720_.34.0429b01: 師之苦。説縁覺乘爲縁覺福慧未圓結習不
T1720_.34.0429b02: 斷之苦。故説佛乘以有四苦名爲惡道。本欲
T1720_.34.0429b03: 厭苦今未脱之云何欲住耶。問。若二乘地是
T1720_.34.0429b04: 惡道者何故文云度三百由旬。説二種涅槃
T1720_.34.0429b05: 耶。答。此則是開權顯實義。昔説惡道爲涅
T1720_.34.0429b06: 槃。欲引出三界。今指涅槃爲惡道令離二乘
T1720_.34.0429b07: 不相違也。又有三句。一惡而非善。謂三百
T1720_.34.0429b08: 也。二善而非惡。謂度五百也。三亦惡亦善。中
T1720_.34.0429b09: 間二百能度三界故爲善。以是佛道巨患故
T1720_.34.0429b10: 名爲惡。故經云。求二乘者名爲不善。既稱不
T1720_.34.0429b11: 善豈非惡道耶。問。會二行皆爲菩薩。云何名
T1720_.34.0429b12: 惡道耶。故不應以二乘地喩二百也。答。亦
T1720_.34.0429b13: 會人天善入一乘。云何以三界爲惡道耶
T1720_.34.0429b14: 問。三界煩惱可得爲惡道。善是清昇云何爲
T1720_.34.0429b15: 惡耶。答。三界煩惱心所起善。皆是不動不
T1720_.34.0429b16: 出非是乘義。二乘心所起善亦不動不出。亦
T1720_.34.0429b17: 非乘義。問。云何凡聖二善倶不動不出耶
T1720_.34.0429b18: 答。凡夫善不能出分段。二乘善不能動出變
T1720_.34.0429b19: 易。又有二種闡提。一凡夫闡提。二聖人闡
T1720_.34.0429b20: 提。凡夫不信出三界者名凡夫闡提。二乘不
T1720_.34.0429b21: 信一乘名聖人闡提。破凡夫闡提始生小信。
T1720_.34.0429b22: 破二乘闡提始生菩薩十信也。因此轉悟方
T1720_.34.0429b23: 入菩薩道。次論至寶所義。問。若以三界及
T1720_.34.0429b24: 二乘爲五百者。度三界及二乘地應至佛道。
T1720_.34.0429b25: 此譬以寶所喩佛道故也。答。三界及二乘是
T1720_.34.0429b26: 佛道巨難。若能度之必至佛道。故大經有三
T1720_.34.0429b27: 處文。明二乘至義。一云至菩提心。二云至菩
T1720_.34.0429b28: 提。三云至大涅槃。然二乘經爾所劫。但應
T1720_.34.0429b29: 至菩提心耳。而言至大涅槃及菩提。以至菩
T1720_.34.0429c01: 提心必至佛道及涅槃故也。問。五人云何至
T1720_.34.0429c02: 菩提心必至佛道耶。答。五人發菩提心時必
T1720_.34.0429c03: 是雙厭之。人既登聖位故必不作凡夫。今復
T1720_.34.0429c04: 發菩提心則厭二乘道。是故此人不起凡夫
T1720_.34.0429c05: 行。亦不起二乘行。所以至佛道也。問。大經
T1720_.34.0429c06: 何故擧三文耶。答。要須三文義乃圓足。至
T1720_.34.0429c07: 菩提心謂至因。至菩提及涅槃名至果。果中
T1720_.34.0429c08: 有菩提智果及涅槃斷果。所以説二。今欲具
T1720_.34.0429c09: 説始終總攝因果故有三文也。又度五百由
T1720_.34.0429c10: 旬至佛者譬意具三。一惡道二好路三寶所。
T1720_.34.0429c11: 合譬亦三。一發菩提心謂度惡道。二行菩薩
T1720_.34.0429c12: 行如平坦好路。三得佛道如至寶所也。問。譬
T1720_.34.0429c13: 無此意云何穿鑿耶。答。理數應然豈可度二
T1720_.34.0429c14: 乘地便得佛耶。又下偈中具足明之。今爲汝
T1720_.34.0429c15: 説實汝所得非滅。此明度五百惡道也。爲佛
T1720_.34.0429c16: 一切智。當發大精進謂行菩薩行。即好路也。
T1720_.34.0429c17: 汝證一切智十力等佛法。謂得佛道也。又
T1720_.34.0429c18: 度五百即至佛者。三百爲分段生死。二百
T1720_.34.0429c19: 屬變易生死。度於二種生死必得至佛也
T1720_.34.0429c20: 次論多少。問。何故度五百不多不少耶。答。
T1720_.34.0429c21: 如前十義及惡道中説。又唯有五乘故但度
T1720_.34.0429c22: 五百。人天乘是三百。二乘是二百。故佛乘度
T1720_.34.0429c23: 此五百。以聲聞乘度三百縁覺乘度四百佛
T1720_.34.0429c24: 乘度五百故。不得多少。此明一人始終度
T1720_.34.0429c25: 五百。亦得五人度五百。如大經一人具七。
T1720_.34.0429c26: 七人具七也。問。釋迦舍那教門明度云何耶
T1720_.34.0429c27: 答。舍那直説一乘明頓度法門。直令菩薩
T1720_.34.0429c28: 度於五百也。釋迦初三後一具漸頓義。昔
T1720_.34.0429c29: 已令諸子度三百。今復令度二百謂漸度。若
T1720_.34.0430a01: 爲始發心菩薩説法華經即令頓度也。問。昔
T1720_.34.0430a02: 亦明頓度不耶。答。昔爲菩薩亦令頓度五
T1720_.34.0430a03: 百。如大品四百之喩。但未明三百爲化城耳
T1720_.34.0430a04: 問。昔未明三百爲化城。亦應未明五百惡
T1720_.34.0430a05: 道。答。二乘是佛道大患。是故已説是惡道。
T1720_.34.0430a06: 但二乘根縁未熟故。不得明化城也。問。昔
T1720_.34.0430a07: 度今度何異。答。昔但令菩薩度五百。令二
T1720_.34.0430a08: 乘度三百。今教令菩薩度五百。明二乘人
T1720_.34.0430a09: 已度三百。但令更度二百耳。問。法華叵有
T1720_.34.0430a10: 菩薩不度五百而修行耶。答。亦有此義。如
T1720_.34.0430a11: 位不退菩薩已過凡夫行及二乘行。此人已
T1720_.34.0430a12: 度五百惡道但修菩薩行。入平坦好路進至
T1720_.34.0430a13: 佛果寶所也。若就二生死爲五百者。唯佛
T1720_.34.0430a14: 度五百耳。問。若爾無有菩薩得離二乘地者
T1720_.34.0430a15: 耶。答。勝鬘經云。聲聞縁覺大力菩薩皆共
T1720_.34.0430a16: 在不可思議變易生死中。就此而論菩薩與
T1720_.34.0430a17: 二乘。共在生死中不得相離也。問。叵有菩
T1720_.34.0430a18: 薩與二乘不共在生死以不耶。答。攝大乘論
T1720_.34.0430a19: 明七種生死。界内通名分段即三種生死。界
T1720_.34.0430a20: 外有四種生死。謂方便生死即變易是也。二
T1720_.34.0430a21: 因縁生死。三有有生死。四無有生死。後三生
T1720_.34.0430a22: 死唯菩薩受生。二乘在變易生死内。故菩
T1720_.34.0430a23: 薩與二乘有共生死義。復有不共義如彼論
T1720_.34.0430a24: 廣説也。安樂行義八重第一來意。然此品
T1720_.34.0430a25: 雖是法華之一章。實通辨菩薩之要行。夫
T1720_.34.0430a26: 欲自行化人弘道利物者皆須依之。問。何因
T1720_.34.0430a27: 縁故説四行耶。答。上品末菩薩聲聞皆云弘
T1720_.34.0430a28: 經多難。弘經多難或生退沒妨自行化他。
T1720_.34.0430a29: 故説四行。身心安樂自行化人則無所廢。又
T1720_.34.0430b01: 大判位行略有三種。一發菩提心。二行菩薩
T1720_.34.0430b02: 行。三得佛果。上三周説法即是發菩提心。
T1720_.34.0430b03: 今此一品即明行菩薩行。寶塔已去明佛果
T1720_.34.0430b04: 也。又上三周明開三顯一之義。謂智慧門。
T1720_.34.0430b05: 次歎法美人明流通。謂功徳門。物情便謂有
T1720_.34.0430b06: 三有一有福有慧。是故此品泯寂斯念。勸菩
T1720_.34.0430b07: 薩觀諸法如實相。不有不無不二不一。而
T1720_.34.0430b08: 不失三一方便。自行化他雖有三一。三一只
T1720_.34.0430b09: 是無三無一。爲是因縁故説此四行。如説經
T1720_.34.0430b10: 大意釋也第二明四行名不同。光宅云。一
T1720_.34.0430b11: 空慧行。二説法行。三離過行。四慈悲行。但初
T1720_.34.0430b12: 行中辨空慧。後三不明。故初名空慧行也。
T1720_.34.0430b13: 第二行中廣明説法。第三行中亦有説法。説
T1720_.34.0430b14: 法義略故第二名説法行。第三行中廣明離
T1720_.34.0430b15: 過。餘行文少故第三名離過行。第四廣辨慈
T1720_.34.0430b16: 悲故名慈悲行。第三亦有慈悲。慈悲文略不
T1720_.34.0430b17: 名慈悲行也。生公及注經列四行名。第一空
T1720_.34.0430b18: 寂行。第二離憍慢行。三離嫉妬行。四者慈
T1720_.34.0430b19: 悲行。生公不以説法別爲一行者。下偈云。
T1720_.34.0430b20: 安住四法然後説法華經。此明内住四法外
T1720_.34.0430b21: 説法華。故不以説法爲一行也。今用生公
T1720_.34.0430b22: 所説也。問。觀第二行文實是明説法。不應
T1720_.34.0430b23: 言離憍慢行也。答。由初行有解。次行無慢。
T1720_.34.0430b24: 内具此二故外無是非。方能説法耳。次明四
T1720_.34.0430b25: 行體。光宅以假實二空爲初行體。評曰。假
T1720_.34.0430b26: 實二慧此猶小乘論意耳。正可通彼阿含不
T1720_.34.0430b27: 應用釋。方等如前評之。有人言假實二空似
T1720_.34.0430b28: 解爲體。評曰。二空失已如前義。似解義又
T1720_.34.0430b29: 不可。下位高人皆通用四行。偏據似解而棄
T1720_.34.0430c01: 眞明非可用也。有人言初行以忍辱爲體也
T1720_.34.0430c02: 評曰。不然初文具明空有解行。忍辱是有
T1720_.34.0430c03: 行之一枝亦非所用也。今所明者初行正是
T1720_.34.0430c04: 二慧爲體。何以知然。夫欲説法要須正解
T1720_.34.0430c05: 二慧。是菩薩妙悟不同凡夫二乘。故以二慧
T1720_.34.0430c06: 爲體。故文云觀諸法如實相空無所有。謂實
T1720_.34.0430c07: 慧也。但從顛倒因縁生謂方便慧也。第二行
T1720_.34.0430c08: 體者光宅云。説法行用言辯爲體。有人言
T1720_.34.0430c09: 用權智爲體。今依生公及注經用離慢爲體。
T1720_.34.0430c10: 上明二慧已有能説之功。但恐内恃明解外
T1720_.34.0430c11: 相是非。故明離慢爲體也。第三光宅云離過
T1720_.34.0430c12: 行即以離過爲體。龍公云。不説他人好惡
T1720_.34.0430c13: 長短。印師云離七支惡。復有人言離慢爲
T1720_.34.0430c14: 體。今依生公以離嫉妬爲體。憍慢則貴已卑
T1720_.34.0430c15: 人。嫉妬則惡人勝已。斯二是弘法之大患。
T1720_.34.0430c16: 傷菩薩之本懷。故説離之也。第四慈悲行。
T1720_.34.0430c17: 經有明文。衆師更無異説。但慈悲有三。一
T1720_.34.0430c18: 衆生縁見有衆生。二法縁不見有衆生而見
T1720_.34.0430c19: 有法。三無縁。此三異者亦得三人具三一人
T1720_.34.0430c20: 具三三人具三者。外道有衆生縁。二乘法縁。
T1720_.34.0430c21: 菩薩無縁也。一人具三者。始行爲衆生縁。
T1720_.34.0430c22: 中行爲法縁。上行爲無縁。今品所明者既發
T1720_.34.0430c23: 趾標生法二空。則以無縁爲正宗也。問。既
T1720_.34.0430c24: 言無縁則應不縁衆生。何名爲慈悲耶。答。
T1720_.34.0430c25: 縁衆生如實相故名無縁。無縁者不復起衆
T1720_.34.0430c26: 生見及法見。如實相而識衆生故名無縁也。
T1720_.34.0430c27: 第四釋四行名。初行處近處。此二種是所
T1720_.34.0430c28: 行之處。擧所目能從境爲稱也。中間二行離
T1720_.34.0430c29: 過受名。第四慈悲當體爲目。通稱安樂者。
T1720_.34.0431a01: 安住四行故身心樂也。又行此四行身安心
T1720_.34.0431a02: 樂。又外縁不動爲安。内心適悦爲樂。又安
T1720_.34.0431a03: 爲離苦樂名得樂也。又身安心安身樂心樂
T1720_.34.0431a04: 也。初義爲正也。第五明開合。龍師云初一是
T1720_.34.0431a05: 身業。次一口業。後二爲意業。此皆大判耳。有
T1720_.34.0431a06: 人言初二主智慧。初一爲空智。次一爲有智。
T1720_.34.0431a07: 後二主功徳。初一爲止善。後一爲行善也。今
T1720_.34.0431a08: 所明可爲四雙。一者初一爲解。後三爲行。解
T1720_.34.0431a09: 中具空有二解。行中有離得二行。中二爲離
T1720_.34.0431a10: 行。後一爲得行也。又初一爲智慧智慧中有
T1720_.34.0431a11: 空智有智。後三爲功徳。功徳中有止有行。中
T1720_.34.0431a12: 二爲止。後一爲行也。又初一後一爲得。中二
T1720_.34.0431a13: 爲離。又前三爲自行。後一爲化他。化他拔
T1720_.34.0431a14: 苦與樂。自行中初一爲生解。後二爲滅惑也。
T1720_.34.0431a15: 第六明次第。夫有苦者皆由乖理。若具二慧
T1720_.34.0431a16: 則是得理。得理者無復苦惱身心安樂。是以
T1720_.34.0431a17: 第一先明二慧。雖復有解恐恃解㥄他。或忌
T1720_.34.0431a18: 人勝己。故明不憍不嫉。初具二慧又具兩行。
T1720_.34.0431a19: 則自徳成立。然後以慈悲被人故次第也。第
T1720_.34.0431a20: 七明位。始自發心終于十地皆行四行。但地
T1720_.34.0431a21: 前似而未眞。登地唯眞不似。眞位之中有並
T1720_.34.0431a22: 不並。就並之中有功用無功用。如前釋也。但
T1720_.34.0431a23: 四行就一大體論之必是齊品。但習學不同。
T1720_.34.0431a24: 或功徳已深智慧猶淺。或自行已勝化他猶
T1720_.34.0431a25: 劣。不定也。第八明同異。問。法師品明三
T1720_.34.0431a26: 事。入慈悲室著忍辱衣坐於空座。與今何異
T1720_.34.0431a27: 答。彼前明於有行以有資空。今前辨於空
T1720_.34.0431a28: 解以空導有。以空導有空宛然而有。以有資
T1720_.34.0431a29: 空有宛然而空。但字不累書故前後説耳。又
T1720_.34.0431b01: 前明化他後辨自行。今前明自行後辨化他。
T1720_.34.0431b02: 以菩薩先人後己故。前化他而後自行。然
T1720_.34.0431b03: 要須自免方能濟人。故前自行後化他也。次
T1720_.34.0431b04: 釋法師義。法師義者已如弘經方法中釋
T1720_.34.0431b05: 竟。未盡今當略説。依此有五種法師。一受
T1720_.34.0431b06: 持二讀三誦四解説五書寫。釋論解滅諍品
T1720_.34.0431b07: 云。以信力故受。念力故持。或看文或口
T1720_.34.0431b08: 受故言爲讀。常得不忘故爲誦。宣傳未聞故
T1720_.34.0431b09: 言爲他説。聖人經書直説難解故解義。此
T1720_.34.0431b10: 即有六種法師。望今文互有廣略。今文合
T1720_.34.0431b11: 受持爲一。爲他説與解義復爲一。足書寫爲
T1720_.34.0431b12: 一也。釋論解無作品。明説波若有十種。十
T1720_.34.0431b13: 種皆是就説法中開耳。通稱法師者。法是可
T1720_.34.0431b14: 軌義。五人上弘此法。下爲人作師。故云法
T1720_.34.0431b15: 師。通自行化他也。又法師者此五人以法爲
T1720_.34.0431b16: 師。此自行法師。又法師者法乃尊妙。要由
T1720_.34.0431b17: 人弘。人有弘法之功名人爲法師。如云當作
T1720_.34.0431b18: 心師不師於心。今亦如此。以弘法故爲法作
T1720_.34.0431b19: 師。此化他法師也。次明位。若例四依應起
T1720_.34.0431b20: 自内凡通乎十地。是其人位。但於初依自有
T1720_.34.0431b21: 師資之別。此自明依止之位。今就弘化分之。
T1720_.34.0431b22: 外凡已上皆法師位也。次約階品。如涅槃四
T1720_.34.0431b23: 依品明有九人。初人於熙連河沙佛所發心。
T1720_.34.0431b24: 亦得不謗未能信樂。次一恒河沙佛所發心。
T1720_.34.0431b25: 得信樂而未能受持讀誦。二恒河沙佛所發
T1720_.34.0431b26: 心。能受持讀誦未能爲人説。三恒河沙佛
T1720_.34.0431b27: 所發心能爲人説而不解義。四恒河沙人十
T1720_.34.0431b28: 六分中解一分義。五恒沙人十六分中解八
T1720_.34.0431b29: 分義。六恒沙人十六分中解十二分義。七恒
T1720_.34.0431c01: 沙人解十四分義。八恒河沙人具解十六分
T1720_.34.0431c02: 義。此九品人前四人既無解。是弟子位非
T1720_.34.0431c03: 師也。後五品人既有解義屬法師位也。此
T1720_.34.0431c04: 五人合爲四依人。即初依人。又通而爲論三
T1720_.34.0431c05: 十心位倶皆是法師也。十地菩薩念念化人
T1720_.34.0431c06: 皆是法師。自有優劣。如九地得十種四無礙
T1720_.34.0431c07: 爲大法師也。問。三業云何攝五種法師耶
T1720_.34.0431c08: 答。論云信力故受。念力故持。此是意業。然
T1720_.34.0431c09: 初非不藉身口業也。書寫是身業。而要假意
T1720_.34.0431c10: 業。亦得有口業也。餘三皆具三業也。問。此
T1720_.34.0431c11: 五得相離以不。答。受持是意業。得離讀誦
T1720_.34.0431c12: 等四。若是讀誦等四要須受持。所以然者由
T1720_.34.0431c13: 信心故方有讀誦等耳。問。亦有無信而讀
T1720_.34.0431c14: 誦。此應離受持也。答。今不論此也。問。經
T1720_.34.0431c15: 中何故先明受持。讀誦解説書寫以爲次第
T1720_.34.0431c16: 耶。答。信爲初門故前説受持。以信力故能
T1720_.34.0431c17: 讀誦故。能讀誦竟方解義。解義故爲他説
T1720_.34.0431c18: 使法流通故書之也。問。此五幾是功徳幾是
T1720_.34.0431c19: 智慧耶。答。皆通福慧。但餘四屬功徳。強解
T1720_.34.0431c20: 説正是智慧也。問。受持具信念二力。餘四
T1720_.34.0431c21: 具幾力耶。答。解説是慧力。亦是精進力定
T1720_.34.0431c22: 力也。讀誦正是精進力亦是慧力。但遂強弱
T1720_.34.0431c23: 耳。問。此五幾自行化他耶。答。解説通自
T1720_.34.0431c24: 他。但化他強自行弱。四通自他自行強化他
T1720_.34.0431c25: 弱也。問。何故但明此五耶。答。略擧五耳。
T1720_.34.0431c26: 大品及此經勸發品復有正憶念及修集。皆
T1720_.34.0431c27: 攝入今三業中故也。問。受持意業可得化他
T1720_.34.0431c28: 人不。答。由意業信故能化他人亦有化他義
T1720_.34.0431c29: 也。問。此五云何深淺耶。答。依經次第明深
T1720_.34.0432a01: 淺者。直信之則易故在前。以有信故能讀。
T1720_.34.0432a02: 讀故能誦。誦故能解説。解説故云書寫即是
T1720_.34.0432a03: 從淺至深也
T1720_.34.0432a04: 次論佛道近遠義釋高原求水譬。論曰此雖
T1720_.34.0432a05: 一句經文但尋味之者喜生。抑揚涅槃以四
T1720_.34.0432a06: 重五逆謗法闡提皆一類而科之。波若云不
T1720_.34.0432a07: 諦讀誦受持故成魔事。今具述異聞詳其得
T1720_.34.0432a08: 失。敢希生善庶望免咎。有人言初教如高
T1720_.34.0432a09: 原乾土。大品如濕土。法華譬泥。佛果如水。
T1720_.34.0432a10: 有人言維摩思益如乾土。無量義經如濕土。
T1720_.34.0432a11: 法華如泥土。佛果如水。有人言大品如乾土。
T1720_.34.0432a12: 無量義經如濕土。法華如泥。佛果如水。此
T1720_.34.0432a13: 三皆執五時説者也。生公云。渇乏求水者。
T1720_.34.0432a14: 受持法華求悟佛道。欲得之如至渇乏須水
T1720_.34.0432a15: 也。於彼高原穿鑿求之者。一乘於三乘爲難
T1720_.34.0432a16: 得。故於法華求解如求高原水也。受持讀誦
T1720_.34.0432a17: 爲穿鑿。未能如聞而解猶爲未聞。如見乾土。
T1720_.34.0432a18: 若能解者方乃爲聞。如遂至泥知去水不遠
T1720_.34.0432a19: 也。注經云。生死渇乏須寂滅之水也。高原
T1720_.34.0432a20: 水者一乘理妙。求理於法華如求水也。猶見
T1720_.34.0432a21: 乾土者。受持書寫以穿鑿之初爲未聞。未解
T1720_.34.0432a22: 去道尚遠如見乾土也。次讀誦以譬施功不
T1720_.34.0432a23: 已。聞已解故曰見濕土與泥。注經猶採生公
T1720_.34.0432a24: 意。但小加修飾耳。評曰。此譬唯有二意。一
T1720_.34.0432a25: 譬去佛道遠。二譬去佛道近。不應紜紜有餘
T1720_.34.0432a26: 釋也。又初三師明法華之前諸教去佛道遠。
T1720_.34.0432a27: 法華教去佛道近。後二釋但就法華中自論
T1720_.34.0432a28: 遠近。未能如聞解爲遠。能如聞解爲近。今
T1720_.34.0432a29: 撿經始終皆失旨也。尋長行合譬及偈文具
T1720_.34.0432b01: 有二義。一擧餘經對法華以明近遠。二就法
T1720_.34.0432b02: 華自論近遠。偈云如是等諸人不聞法華經
T1720_.34.0432b03: 去佛道甚遠。若聞是深經近於佛智慧。此擧
T1720_.34.0432b04: 餘經對法華以明近遠也。長行云。若未聞未
T1720_.34.0432b05: 解未能修習去佛道遠。與此相違去佛道近。
T1720_.34.0432b06: 此文具二義。若據未聞爲去佛道遠。此擧餘
T1720_.34.0432b07: 經以對法華。若就未解爲遠能解爲近。此據
T1720_.34.0432b08: 法華自論近遠。是以衆師偏用一文倶失經
T1720_.34.0432b09: 旨也。問。擧餘經對法華明近遠相云何耶
T1720_.34.0432b10: 答。法華之前未開三爲方便一乘爲眞實。遂
T1720_.34.0432b11: 使求佛之人猶有躊躇。大小之望取佛之心
T1720_.34.0432b12: 未決定。故去佛道遠也。法華明有一無三永
T1720_.34.0432b13: 息退心求佛意決。故去佛道近也。問。何以
T1720_.34.0432b14: 知就開權顯實義明近遠耶。答。下偈云。若
T1720_.34.0432b15: 聞是深經決了聲聞法。決了聲聞法者知其
T1720_.34.0432b16: 是三權一乘爲實也。又長行云開方便門示
T1720_.34.0432b17: 眞實相。即釋近遠之意故知爾也。問。法華之
T1720_.34.0432b18: 前即是波若。可云波若去佛道遠耶。答。前
T1720_.34.0432b19: 已釋此義竟。今重論之。一者據波若未開權
T1720_.34.0432b20: 義邊。即始行菩薩猶有進退之望。或言進爲
T1720_.34.0432b21: 菩薩。或謂退作二乘永不成佛。故波若於其
T1720_.34.0432b22: 人去佛道遠。若聞法華無三有一。直進不迴。
T1720_.34.0432b23: 則法華於其人去佛道近也。二者聲聞不覺。
T1720_.34.0432b24: 波若密化二乘令趣佛道。如不覺付財。猶言
T1720_.34.0432b25: 波若有三乘教。故保執二乘。波若於其人去
T1720_.34.0432b26: 佛道遠。聞法華開權明有一無三。改二乘執
T1720_.34.0432b27: 信受一乘。則法華於其人去佛道近也。問。
T1720_.34.0432b28: 約大小二人判二經近遠。以理言之波若法
T1720_.34.0432b29: 華云何優劣耶。答。波若正明實慧方便慧。
T1720_.34.0432c01: 此二是十方三世諸佛法身父母。求佛者要
T1720_.34.0432c02: 修學波若如前已説。又求佛道者皆具煩惱。
T1720_.34.0432c03: 如老病人寢臥床席不能起居。波若方便二
T1720_.34.0432c04: 健人各扶一掖能至佛道。故求佛之人須學
T1720_.34.0432c05: 波若。又三界二乘是佛道巨患。以實慧故不
T1720_.34.0432c06: 著三界。以方便故不證二乘。離此大惡能至
T1720_.34.0432c07: 佛道。故求佛之人要學波若。又波若顯諸實
T1720_.34.0432c08: 相。實相是大乘本。由實相故有波若。以波
T1720_.34.0432c09: 若心修萬行。萬行皆是無所得。如此萬行能
T1720_.34.0432c10: 動能出名爲大乘。若爾波若經乃明一乘之
T1720_.34.0432c11: 本。故波若最勝。此即是本中之本。所以然者。
T1720_.34.0432c12: 一乘爲三乘本。實相復爲一乘本。波若常明
T1720_.34.0432c13: 實相。即波若經爲本中本也。問。實相亦是三
T1720_.34.0432c14: 乘本。云何言是一乘本。答。二乘人不能知
T1720_.34.0432c15: 本性空。故諸法本性空唯是大乘根本。非
T1720_.34.0432c16: 二乘本也。問。波若未開權。則波若爲劣。法
T1720_.34.0432c17: 華爲勝不耶。答。法華但明開權之義異波若
T1720_.34.0432c18: 耳。若顯實之義終歸波若。所以然者。開權
T1720_.34.0432c19: 即改二乘心。改二乘心即發菩提心。若發菩
T1720_.34.0432c20: 提心竟即修行學菩薩道。要須詑二慧之胎
T1720_.34.0432c21: 方成如來法身之子耳。故知波若爲勝。又
T1720_.34.0432c22: 佛始終常用波若化物。初顯教菩薩波若。密
T1720_.34.0432c23: 教二乘波若。此從大品至法華前也。次至法
T1720_.34.0432c24: 華顯教二乘波若。亦顯教菩薩波若。以顯
T1720_.34.0432c25: 教二乘波若故波若亦名法華耳。非波若外
T1720_.34.0432c26: 別有法華也。至涅槃明波若即是四種佛性。
T1720_.34.0432c27: 大品云。因名波若果名薩婆若。涅槃云。因
T1720_.34.0432c28: 名觀智果謂菩提。菩提無累即是果果。觀
T1720_.34.0432c29: 智與境界更無別體。所觀義即境。能觀義
T1720_.34.0433a01: 即智。發觀義爲境。能照義爲智。故波若即是
T1720_.34.0433a02: 四性。當知唯一波若。是故最大。又地前四
T1720_.34.0433a03: 十心名相似波若。登地去至佛名眞波若。故
T1720_.34.0433a04: 知波若竪通於五十二位。即波若最大也
T1720_.34.0433a05: 問。波若是何物法如此最大耶。答。波若是諸
T1720_.34.0433a06: 佛菩薩觀心。是故一切教皆明此法。一切
T1720_.34.0433a07: 佛菩薩無不修行。又波若有三種。一所行
T1720_.34.0433a08: 即實相境。謂實相波若。二能行之觀。名觀
T1720_.34.0433a09: 照波若。三爲衆生説即文字波若。所行境即
T1720_.34.0433a10: 佛菩薩所行處。能行之心即佛菩薩觀。此
T1720_.34.0433a11: 二爲自徳。文字波若即是教門化他徳。此
T1720_.34.0433a12: 三攝一切佛菩薩能行所行自行化他義無不
T1720_.34.0433a13: 盡。雖有千經萬論終顯此法。以一切教皆入
T1720_.34.0433a14: 波若中故波若最大。龍樹豈是虚言者哉
T1720_.34.0433a15: 問。若爾法華應劣耶。答。法華是波若異名。
T1720_.34.0433a16: 但明上來諸義不及波若。故名爲劣。非但
T1720_.34.0433a17: 法華不及一切大乘經。皆不及波若。如論
T1720_.34.0433a18: 列十種大經而波若最大。問。此語難信。今
T1720_.34.0433a19: 重請釋。爲波若明義已了。餘大乘經明義未
T1720_.34.0433a20: 了。故判勝劣以不耶。答曰。不也。但波若
T1720_.34.0433a21: 專明上來諸義。餘經不爾。據此義故稱波
T1720_.34.0433a22: 若最勝耳。問。前言就法華中自論去佛道遠
T1720_.34.0433a23: 近義云何。答。大意如生公。注經釋云。今
T1720_.34.0433a24: 更須領此意。若聞法華生三慧者即去佛道
T1720_.34.0433a25: 近。雖聞不生三慧則去佛道遠。故文云。若得
T1720_.34.0433a26: 聞解思惟修習去佛道近。聞解謂聞慧。思惟
T1720_.34.0433a27: 謂思慧。修習謂修慧也。就三慧中自論近遠。
T1720_.34.0433a28: 聞慧爲遠餘二爲近。如是可知也。問。但應
T1720_.34.0433a29: 如生公及注經釋之。所以然者。唯一高原
T1720_.34.0433b01: 就中求水有近有遠。唯一法華教中求佛生
T1720_.34.0433b02: 三慧爲近。不生三慧爲遠。若以法華前教
T1720_.34.0433b03: 爲遠法華爲近者。乃是異原何名一原耶
T1720_.34.0433b04: 答。法華波若同是一大乘藏。亦得同爲一
T1720_.34.0433b05: 原。又依生公解有前諸妨故可得兩而存之
T1720_.34.0433b06:
T1720_.34.0433b07: 法華玄論卷第八
T1720_.34.0433b08:
T1720_.34.0433b09:
T1720_.34.0433b10:
T1720_.34.0433b11: 法華玄論卷第九
T1720_.34.0433b12:  胡吉藏撰 
T1720_.34.0433b13: 寶塔品密開本迹義
T1720_.34.0433b14: 河西道朗云。上來開三顯一明法華體竟。從
T1720_.34.0433b15: 此去辨果門。謂法身常住理非存沒。注解云
T1720_.34.0433b16: 道非存亡古今一揆。然則裂地誦塔以表雙
T1720_.34.0433b17: 林非滅。交莚接嚮微顯丈六非眞。生公意
T1720_.34.0433b18: 亦同矣。印法師云。上來明三乘之教爲權。
T1720_.34.0433b19: 一乘之言爲實。自此以下至神力品。明形權
T1720_.34.0433b20: 身實。王宮非生雙樹非滅。此品始開其端。又
T1720_.34.0433b21: 亦證上所説至當之極。亦督時會宣通上之
T1720_.34.0433b22: 所説也。光宅云此品證上所説不虚。命覓
T1720_.34.0433b23: 弘經人也。評曰。初三師但爲開後。光宅唯
T1720_.34.0433b24: 爲成前。印公則兩而兼之謂結前開後。考經
T1720_.34.0433b25: 始終印釋爲長矣。問。云何證前云何開後耶
T1720_.34.0433b26: 答。成前者證上所説不虚。上三周説明一
T1720_.34.0433b27: 乘體竟。法師品明受持乃至書寫生無邊之
T1720_.34.0433b28: 福。謂一乘用。體用既周宜證説。又三周説
T1720_.34.0433b29: 明慧。五法師明福。福慧既圓故須證也。又
T1720_.34.0433c01: 三周辨所通之法。五法師明能通之人。人
T1720_.34.0433c02: 法既圓須證説也。問。證有幾種。答。一切證
T1720_.34.0433c03: 説凡有二種。一人證二瑞相證。多寶浮空分
T1720_.34.0433c04: 身嚮集即人證。靈塔涌現謂瑞相證。華嚴中
T1720_.34.0433c05: 諸菩薩説法竟亦有二證。十方菩薩來謂人
T1720_.34.0433c06: 證。雨華動地爲相證。今佛説經竟。還以佛
T1720_.34.0433c07: 依正二果爲證成也。問。何故須證耶。答。一
T1720_.34.0433c08: 乘難信。恐釋迦化偏。故古佛證顯諸佛道同
T1720_.34.0433c09: 非釋迦偏化也。又既説窮理之法必感非常
T1720_.34.0433c10: 之瑞。瑞中之大者莫過三世佛集。時會見之
T1720_.34.0433c11: 則未信者信已信堅明。又多寶涌現及十方
T1720_.34.0433c12: 佛集。共嘆經福重。命人弘宣則始心終行莫
T1720_.34.0433c13: 不受旨。如是等義故證前也。開後者上來
T1720_.34.0433c14: 開三顯一明教權實已竟。今次顯如來身方
T1720_.34.0433c15: 便身眞實。從現塔至壽量略明三義。一者
T1720_.34.0433c16: 明多寶滅既不滅。則知釋迦生亦非生。欲
T1720_.34.0433c17: 顯不生不滅爲實身。生滅爲方便。則開身
T1720_.34.0433c18: 方便門顯身眞實義。二者集分身開本一迹
T1720_.34.0433c19: 多。既互相爲分身。則知彼此皆是迹。彼此
T1720_.34.0433c20: 皆是迹必有統一之本。故本一而迹多。迹多
T1720_.34.0433c21: 故開身方便門。本一故顯身眞實也。三者命
T1720_.34.0433c22: 覓弘經之人。因此則有持品。乃至他方菩薩
T1720_.34.0433c23: 奉命弘經。如來便得止其宣持。顯下方菩薩
T1720_.34.0433c24: 廣開壽量久已證常也。問。何故但明此三
T1720_.34.0433c25: 答。顯身是常必具三義。一者體無生滅。二唯
T1720_.34.0433c26: 一法身。三本來是有。備此三門常義乃圓矣。
T1720_.34.0433c27: 此據理釋之。又雖有三義束而成兩。體無
T1720_.34.0433c28: 生滅唯一法身。則常義已。現但未知爲始
T1720_.34.0433c29: 證常爲久證常。故説壽量明久已成佛也
T1720_.34.0434a01: 問。但明現塔證所説不虚。唯應如光宅所明。
T1720_.34.0434a02: 云何用此開於本迹。答。下偈云多寶如來及
T1720_.34.0434a03: 與我身。所集化佛當知此意者。夫聖人言
T1720_.34.0434a04: 近而意遠不可齊事。而求之佛恐尋言失旨。
T1720_.34.0434a05: 故唱當知此意以驚悟之耳。若意唯存受持
T1720_.34.0434a06: 弘宣者。則已顯之於言。豈曰此意難知。復
T1720_.34.0434a07: 何煩唱言當知此意也。又若現塔但爲證前
T1720_.34.0434a08: 説者。何煩放光集佛開塔並坐。意在何耶。
T1720_.34.0434a09: 故知皆爲開本迹耳。問。此乃是多寶本願。
T1720_.34.0434a10: 開我塔必須集分身佛。亦非表本迹義也
T1720_.34.0434a11: 答。若不詑多寶願。何由得集分身佛明本迹
T1720_.34.0434a12: 義耶。當知此意顯於茲矣。又多寶實有此願
T1720_.34.0434a13: 所以然者。諸佛各有誓願。如身子成佛願於
T1720_.34.0434a14: 淨土而説三乘。多寶本願因此塔以開本迹。
T1720_.34.0434a15: 以惑者皆謂。居在塔者必是身已滅亡。故寄
T1720_.34.0434a16: 塔以表法身常住也。問。若爾一切佛皆得以
T1720_.34.0434a17: 塔涌開於本迹。何止多寶耶。答。實如所問。
T1720_.34.0434a18: 但多寶即以此事爲願故開本迹也。又所以
T1720_.34.0434a19: 明多寶願者。以塔現故寄古佛以明法身常。
T1720_.34.0434a20: 以本願故集化身以顯本一。以事約而理周。
T1720_.34.0434a21: 蓋是至人之善巧也。又示多寶因果願行皆
T1720_.34.0434a22: 悉益物。明塔現謂果益物。擧本願謂因利
T1720_.34.0434a23: 縁。又涌塔讃嘆謂。行益物稱於本願謂願利
T1720_.34.0434a24: 縁。又多寶塔涌現則古佛降莚。以本願故化
T1720_.34.0434a25: 身雲集。時會奉覩則起奇特心。尊敬法華廣
T1720_.34.0434a26: 植諸善。有斯大益故稱本願也。問。何以之
T1720_.34.0434a27: 證涌塔是密開本迹耶。答。初但尋法華文義
T1720_.34.0434a28: 已顯。後見華嚴法界品四十一卷。善知識中
T1720_.34.0434a29: 有安住長者。得不滅度法門。見過去諸佛皆
T1720_.34.0434b01: 不滅度。開栴檀佛塔戸即得三昧智。過去佛
T1720_.34.0434b02: 不滅。即法華開塔不滅宜爲符契。論舍利
T1720_.34.0434b03: 有無義。問。首楞嚴經云本願力故現法。盡
T1720_.34.0434b04: 三昧力故示碎身舍利。大品即釋此經云。
T1720_.34.0434b05: 如來碎金剛身作末舍利。此二經明有舍利。
T1720_.34.0434b06: 新金光明云。假使水蛭虫口中生白齒。如
T1720_.34.0434b07: 來身舍利畢竟不可得。乃至鼠登兔角梯食
T1720_.34.0434b08: 月除修羅。如來身舍利畢竟不可得。此經無
T1720_.34.0434b09: 舍利。有無相違云何領會耶。答。有無之言
T1720_.34.0434b10: 既是佛説。理無違背。初明有者據佛迹身。
T1720_.34.0434b11: 後明無者就法身也。又前明有者示同凡夫
T1720_.34.0434b12: 二乘。故明此身從業報起故有舍利。後明無
T1720_.34.0434b13: 者不同凡夫二乘。明如來之身是幻化。身非
T1720_.34.0434b14: 實業報生無身骨也。又大經云。吾今此身即
T1720_.34.0434b15: 是法身。非是血肉之所成立。若不二而二故
T1720_.34.0434b16: 開二身。法身無舍利應身有舍利。二而不二。
T1720_.34.0434b17: 即此身名爲法身。故無舍利也。問。大經金
T1720_.34.0434b18: 剛身品云。雖不常住非念念滅。此是何身。
T1720_.34.0434b19: 若是法身即應常住。若是應身應念念滅。
T1720_.34.0434b20: 云何而言雖不常住非念念滅耶。答。以此問
T1720_.34.0434b21: 二身義者難可會通。今所明者以四義通之。
T1720_.34.0434b22: 一者明如來身者即是中道。非念念滅故非
T1720_.34.0434b23: 無常。亦非常住故非是常。非常非無常即中
T1720_.34.0434b24: 道身也。又非常故不同虚空。下云常法無知
T1720_.34.0434b25: 猶如虚空。如來有知。是故非常。非念念滅不
T1720_.34.0434b26: 同有爲。故如來身非爲無爲也。又同衆生故
T1720_.34.0434b27: 非是常住。異衆生故非念念滅。故如來之
T1720_.34.0434b28: 身不可思議也。又存不爲有故非常住。亡
T1720_.34.0434b29: 不爲無故非念念滅。故如來之身非有非無
T1720_.34.0434c01: 也。問。小乘明舍利是金剛。與大乘何異
T1720_.34.0434c02: 答。小乘謂骨是金剛。肉非金剛以傷出血故。
T1720_.34.0434c03: 大乘明一切堅滿故皆是金剛。無有能傷佛
T1720_.34.0434c04: 身肉者也。問。世間金剛以羊角碎之。舍利
T1720_.34.0434c05: 金剛可得爾耶。答。不也。唯有如來入金剛
T1720_.34.0434c06: 三昧。出世間道力能破此身耳。世間之物無
T1720_.34.0434c07: 能壞者。問。全身碎身何所表耶。答。此事適
T1720_.34.0434c08: 縁。但多寶全身欲表法身常恒。釋迦碎質
T1720_.34.0434c09: 示應身滅度也。次論塔表義。問。多寶佛開
T1720_.34.0434c10: 本迹二身。塔何所表耶。答。就事中明依正
T1720_.34.0434c11: 二果。如前説也。言所表者塔表成人之萬徳。
T1720_.34.0434c12: 佛表萬徳所成人。問。涌出表何義耶。答。略
T1720_.34.0434c13: 明二義。一表能化隱顯適縁。縁感則顯縁謝
T1720_.34.0434c14: 則隱。如日喩品明山障故隱無障故顯。此經
T1720_.34.0434c15: 云。時我及衆僧倶出靈鷲山即縁感故出。
T1720_.34.0434c16: 是諸衆生類過阿僧祇劫不聞三寶名。無感
T1720_.34.0434c17: 故隱。與大經不異。不應云彼經明常住此教
T1720_.34.0434c18: 無常也。二者所化衆生佛性涅槃本自有之。
T1720_.34.0434c19: 如塔在地下裂地而出。涅槃本有。煩惱覆
T1720_.34.0434c20: 故不見。煩惱地裂則便顯現。如生公之説也。
T1720_.34.0434c21: 論集化佛。問。何故放光通照十方。然後化
T1720_.34.0434c22: 佛乃集。答。不光照而忽集即是當時化作。
T1720_.34.0434c23: 而十方無有實佛便不得顯迹多本一義也。
T1720_.34.0434c24: 又若不放光照即無因縁。故佛不得集。今
T1720_.34.0434c25: 會集佛必有因縁也。問。何不集餘十方佛。
T1720_.34.0434c26: 而集釋迦分身耶。答。集餘佛者不得顯釋迦
T1720_.34.0434c27: 是應迹也。又欲顯二種本迹。以多寶並坐
T1720_.34.0434c28: 顯十方諸佛如來同共一法身。又集釋迦分
T1720_.34.0434c29: 身故顯一佛自有本迹。問。集分身佛爲顯釋
T1720_.34.0435a01: 迦之與化佛皆是迹。爲偏顯釋迦是迹耶
T1720_.34.0435a02: 答。通具二義。別則正顯釋迦爲迹。所以然者。
T1720_.34.0435a03: 自昔已來執二乘爲實教。丈六爲眞身。上已
T1720_.34.0435a04: 明二乘非實教。今次顯丈六非眞身。淨土中
T1720_.34.0435a05: 不必有此二執。故偏顯釋迦也。問。云何以
T1720_.34.0435a06: 化佛顯釋迦爲迹耶。答。上已説之今當更
T1720_.34.0435a07: 解尋本迹義者必本妙而迹麁。而今乃以釋
T1720_.34.0435a08: 迦之麁爲本。淨土之妙爲迹者。則知釋迦非
T1720_.34.0435a09: 復本矣。釋迦既非復本則丈六非眞身也。又
T1720_.34.0435a10: 一事之中得雙顯二義。以釋迦指淨土爲化
T1720_.34.0435a11: 迹。則淨土佛非實身。釋迦之麁必非妙身。則
T1720_.34.0435a12: 知釋迦亦爲迹矣。是以二身皆悉是迹。然後
T1720_.34.0435a13: 始知法身妙極爲化之本也。論變土義。問。
T1720_.34.0435a14: 何故不但一集佛一變土。而三集三變耶
T1720_.34.0435a15: 答。就事言之一集一變則昧不覺土曠佛多。
T1720_.34.0435a16: 今令覺知佛多土曠。故三集三變也。又諸佛
T1720_.34.0435a17: 常用三事如三試等。又有所表者。以心垢土
T1720_.34.0435a18: 穢心淨故土淨。三根衆生心垢應淨故三變
T1720_.34.0435a19: 土也。問。是何等心垢耶。答。謂丈六爲實身
T1720_.34.0435a20: 生滅爲至極。此二乘曲見即是垢也。問。何
T1720_.34.0435a21: 故唯留此會移諸天人置於他方耶。答。此會
T1720_.34.0435a22: 之衆有三因縁。一者久積淨心應見淨土。二
T1720_.34.0435a23: 積見佛因縁應見多佛。三應聞本迹皆得領
T1720_.34.0435a24: 悟。如分別功徳品十二種利益。故留此會也。
T1720_.34.0435a25: 其餘人天無三因縁故移之也。問。何故不即
T1720_.34.0435a26: 令在座不見淨土。如華嚴入法界品廣明淨
T1720_.34.0435a27: 土。二乘不見耶。答。亦是顯有因縁者故住。
T1720_.34.0435a28: 無因縁者故移之。若不移之則此義不顯也。
T1720_.34.0435a29: 華嚴欲顯二乘不能見故留之在會。若移之者
T1720_.34.0435b01: 或言二乘能見菩薩事也。問。今亦應留人天
T1720_.34.0435b02: 令在會不見。答。華嚴中二乘人初不見。後承
T1720_.34.0435b03: 佛力故見。今此人天都無見義。故移之欲顯
T1720_.34.0435b04: 四淨義。一化主淨。二土淨。三教淨。四徒衆
T1720_.34.0435b05: 淨。不移人天者則衆不淨也。問。明土淨既變
T1720_.34.0435b06: 土令淨。何不變衆令淨耶。如淨名會一切大
T1720_.34.0435b07: 衆悉皆得見坐寶蓮華。答。此衆罪垢何由得
T1720_.34.0435b08: 然。維摩之會此是應悟者耳。問。壽量品云吾
T1720_.34.0435b09: 淨土不毀。今何故三變而成淨土耶。答。淨土
T1720_.34.0435b10: 多門下明異質同處義。故淨土不毀。穢土
T1720_.34.0435b11: 被燒。今明同質同處義。故三變而成淨。同
T1720_.34.0435b12: 質者一淨質。一處者無兩質共處也。問。何
T1720_.34.0435b13: 故爾耶。答。今表衆生心垢應變而成淨故土
T1720_.34.0435b14: 變。又表佛身既非復實身。則正果變故依果
T1720_.34.0435b15: 亦變。以依果既變表正果將變也。下時衆謂
T1720_.34.0435b16: 佛無常國土磨滅。故明常在靈鷲山淨土不
T1720_.34.0435b17: 毀。明義不同故有變不變也。又有四句。一
T1720_.34.0435b18: 土淨人淨。如化佛將一菩薩來淨土中也。
T1720_.34.0435b19: 二者土淨人雜。如娑婆土淨而會有五乘之
T1720_.34.0435b20: 衆。三土雜人雜。四土雜人淨。此已如身子
T1720_.34.0435b21: 章明也。問。將一菩薩及在樹下居獅子座皆
T1720_.34.0435b22: 何所表耶。答。世界悉檀法應如是同來影
T1720_.34.0435b23: 嚮。座以安身樹以覆體。遣使問訊故將一侍
T1720_.34.0435b24: 者。若有所表者法身不二。故侍者唯一。問。
T1720_.34.0435b25: 若爾下云地涌既有多衆。應表法身是多不
T1720_.34.0435b26: 耶。答。下方明衆多者顯久已成佛。故所化衆
T1720_.34.0435b27: 多也。樹以立爲義。今明開寶塔樹立法身
T1720_.34.0435b28: 也。昔懼物起謗故不得顯壽長遠。今道縁既
T1720_.34.0435b29: 發故喜無畏。所以居樹師子座也。問。此品多
T1720_.34.0435c01: 寶三過發言。有何益耶。答。初明塔涌。欲表
T1720_.34.0435c02: 非是孤墳有靈覺故發聲也。次開塔竟復發
T1720_.34.0435c03: 聲者。前雖發聲猶未見形。恐前所發者非是
T1720_.34.0435c04: 佛聲。故現形表口自發聲。最後發聲者。多
T1720_.34.0435c05: 寶不滅雖彰釋迦不生未顯。故携之並坐欲
T1720_.34.0435c06: 顯釋迦不生故復發聲也。次論提婆達多品
T1720_.34.0435c07: 有人疑此品都應非次第。或非佛説。今明
T1720_.34.0435c08: 不然。定是次第亦是佛説。晩見論云。爲調
T1720_.34.0435c09: 達受記顯如來無怨心。故當知是佛説也。
T1720_.34.0435c10: 次寶塔品後者密開本迹。有二種。一者就
T1720_.34.0435c11: 佛事而開本迹。即是寶塔現分身集也。二
T1720_.34.0435c12: 擧例密開本迹。即此品是也。調達迹身惡而
T1720_.34.0435c13: 本非惡者。釋迦迹示生滅本實不生滅也。又
T1720_.34.0435c14: 此經云開方便門示眞實義。非但開一種方
T1720_.34.0435c15: 便門。通開一切方便門示一切眞實義。從
T1720_.34.0435c16: 經初來至寶塔品明約善開方便門顯眞實
T1720_.34.0435c17: 義。今就惡明開方便門云眞實義。一切三世
T1720_.34.0435c18: 十方佛菩薩不出善惡違順二方便。如釋迦
T1720_.34.0435c19: 等爲善方便用。調達爲惡方便用者。不言
T1720_.34.0435c20: 昔是方便。故方便門閉。今開是方便門。故
T1720_.34.0435c21: 方便門開惡既是方便。善即是眞實也。如此
T1720_.34.0435c22: 善惡皆欲引衆生歸善。故若違若順皆順也。
T1720_.34.0435c23: 又大品云有威儀非威儀。非威儀即變常合
T1720_.34.0435c24: 道。攝大乘論中明菩薩作。具足十惡五逆
T1720_.34.0435c25: 問。菩薩作十惡五逆爲實作爲變化作耶。答。
T1720_.34.0435c26: 具二作也。一者化殺。如金剛神殺童子。二
T1720_.34.0435c27: 者實殺。如殺五百婆羅門。所以須實殺者。
T1720_.34.0435c28: 攝大乘論云。菩薩更無餘方便度之。唯應有
T1720_.34.0435c29: 殺可以度之。故行殺等事也。又束此二方便
T1720_.34.0436a01: 歸非善非惡不可示也。而能善能惡即妙法
T1720_.34.0436a02: 華用也。又以三種方便。一者凡夫方便。二者
T1720_.34.0436a03: 二乘方便。三者大乘方便。調達爲重惡謂凡
T1720_.34.0436a04: 夫方便。富樓那等現聲聞爲二乘方便。釋迦
T1720_.34.0436a05: 爲佛方便。上來已開二方便門。今次開凡夫
T1720_.34.0436a06: 方便門故説此品。又發三迹。初發多寶滅迹
T1720_.34.0436a07: 明不滅。次發釋迦生迹明不生。後發調達惡
T1720_.34.0436a08: 迹明非惡。又難曰。言釋迦昔無常今無常。
T1720_.34.0436a09: 亦應調達昔惡今猶惡也。若昔説調達惡今
T1720_.34.0436a10: 發迹故明非惡者。釋迦亦然矣。又昔記調達
T1720_.34.0436a11: 當成辟支佛。今開調達久爲大行。則昔方
T1720_.34.0436a12: 便示小而實是大者。當知釋迦實常示現無
T1720_.34.0436a13: 常耳。又説此品者爲欲成嘆經勸人弘宣故
T1720_.34.0436a14: 來。上品已明往古多寶佛自來倶共説法華。
T1720_.34.0436a15: 明福深功重勸人弘宣。今釋迦復引調達爲
T1720_.34.0436a16: 證。明調達過去世爲我説法華經。故今得
T1720_.34.0436a17: 成佛。是故法華功用難思議。應須受持。提
T1720_.34.0436a18: 婆達多此言天熱。提婆言天達多名熱。初
T1720_.34.0436a19: 生之時天人心熱。以其將造逆罪故。斛飯王
T1720_.34.0436a20: 之子阿難之兄。從所説之人爲名。故以目品
T1720_.34.0436a21: 也。問。昔明調達造三逆罪。其事云何。答。
T1720_.34.0436a22: 釋論云。佛初成道度結髮梵志千人。後還本
T1720_.34.0436a23: 國。諸弟子雖得道迹而苦行。來久容色燋悴
T1720_.34.0436a24: 不光顯。世尊父王即勅國中豪貴子等應盡
T1720_.34.0436a25: 資之身並令出家。調達於時入道而無信心。
T1720_.34.0436a26: 但欲學通不欲求佛道。得通已後遂便失之。
T1720_.34.0436a27: 求徒衆佛不許之。於是遂造逆罪。初則破
T1720_.34.0436a28: 僧。以犯戒人不得破僧。故知前未犯餘罪而
T1720_.34.0436a29: 前破僧破。僧已後次推巖厭佛。金剛神以杵
T1720_.34.0436b01: 擲石。石破傷佛大指出血。故次出佛身血。
T1720_.34.0436b02: 華色比丘尼得羅漢果見其傷佛指而呵責
T1720_.34.0436b03: 之。調達以拳打比丘尼。尼眼出血死。故次殺
T1720_.34.0436b04: 羅漢。具三逆羅。次第如是也。此中釋調達
T1720_.34.0436b05: 造逆次第。與律中明不異也。論本迹義釋
T1720_.34.0436b06: 壽量信解等品。問曰。信解品云。長者居師
T1720_.34.0436b07: 子座眷屬圍繞。乃至脱珍御服著弊垢衣。
T1720_.34.0436b08: 此約何義明於本迹耶。答。有人言嚴飾上服
T1720_.34.0436b09: 譬法身。著弊垢衣喩隱本垂迹。評曰。今以
T1720_.34.0436b10: 四義推之非法身也。一者大士。入法身之
T1720_.34.0436b11: 境形不可以像測。心不可以智知。今明眷
T1720_.34.0436b12: 屬宗待則形有方所。羅列寶物譬闡揚道教。
T1720_.34.0436b13: 既是言像之域知非法身。二者舊經師云。
T1720_.34.0436b14: 中止一城譬垂迹作佛不廢家業化諸高行。
T1720_.34.0436b15: 若是法身斯言失矣。三者喚子不得遠領方
T1720_.34.0436b16: 便品一乘化物不從。上既顯迹今何猶領本。
T1720_.34.0436b17: 四者喚子不得近領譬喩求子不得。前既是
T1720_.34.0436b18: 門内長者今云何喩城外法身。以此詳之義
T1720_.34.0436b19: 可知矣。復有人言長者處師子座喩壽量之
T1720_.34.0436b20: 本。著弊垢衣譬從本垂迹。評曰。雖有新通
T1720_.34.0436b21: 猶滯故難。舊明中止一城既是應迹作佛。
T1720_.34.0436b22: 今處師子座云何乃喩壽量本耶。請更研辨
T1720_.34.0436b23: 之。求子不得而家業不廢。家業不廢正是迹
T1720_.34.0436b24: 身化物。非本地導縁。又此譬忍土成聖。不可
T1720_.34.0436b25: 遙指他方。又今明。即世垂應復非前世作佛。
T1720_.34.0436b26: 進退往論竟是何身。今所明者凡有三身。一
T1720_.34.0436b27: 法身二舍那身。三釋迦身。其父先來求子
T1720_.34.0436b28: 不得。譬法身覓大機不得也。中止一城家業
T1720_.34.0436b29: 不廢。譬舍那身初成道時。二乘大機雖復未
T1720_.34.0436c01: 熱。而菩薩道縁已成故初登正覺化諸高行。
T1720_.34.0436c02: 如文廣説之。宗親侍衞乃至羅列寶物者。皆
T1720_.34.0436c03: 指華嚴爲諸菩薩説大法也。脱珍御服著垢
T1720_.34.0436c04: 弊衣者。隱舍那之本示釋迦迹化於二乘也。
T1720_.34.0436c05: 此三身即是次第。前明法身。法身次垂舍那
T1720_.34.0436c06: 之迹化諸大行。舍那次示釋迦之化引於二
T1720_.34.0436c07: 乘。問。何以知有三身。答。即以前推義可知
T1720_.34.0436c08: 也。又梵網云我今盧舍那方座蓮華臺謂舍
T1720_.34.0436c09: 那身。周匠千華上復現千釋迦謂釋迦身。必
T1720_.34.0436c10: 知有法身。此同信解品意也。又攝大乘論明
T1720_.34.0436c11: 三身。一法身二應身三化身。法身唯佛見。
T1720_.34.0436c12: 應身應菩薩。化身化二乘。與法華信解全同。
T1720_.34.0436c13: 又像法決疑經具明三身。上已引竟。亦同
T1720_.34.0436c14: 信解。又華嚴性起品譬如日出前照高山次
T1720_.34.0436c15: 及中下。如來出世前化菩薩。次化二乘。與
T1720_.34.0436c16: 信解相符。又大經日喩品明。日有三時冬日
T1720_.34.0436c17: 最短。喩二乘所見。春日處中譬大士所覩。
T1720_.34.0436c18: 夏日最長喩明唯佛覩佛其壽無量。亦有三
T1720_.34.0436c19: 身之義與前大同。問。未開近顯遠。云何已
T1720_.34.0436c20: 領三身。答。上三周佛已略開三身。三根聲
T1720_.34.0436c21: 聞亦略領本迹。如釋名中辨之。又法華之前
T1720_.34.0436c22: 已明本迹。如淨名佛身無爲無漏之説。大品
T1720_.34.0436c23: 去來無去來之文。但昔聞未悟。今因法華始
T1720_.34.0436c24: 知領解。故作此述。之如昔聞大品付財不
T1720_.34.0436c25: 悟。今因此教方復領解。又昔在華嚴座有類
T1720_.34.0436c26: 盲聾。今悟一乘方得淨眼。故見舍那。又化
T1720_.34.0436c27: 菩薩名舍那。今成菩薩云何不見。又以理言
T1720_.34.0436c28: 之此等皆爲權行。又是化人爲欲調伏衆生。
T1720_.34.0436c29: 顯發密教恐實行之流聞後長遠乖其本情。
T1720_.34.0437a01: 故豫領本迹二身。逆聞壽量故託領解密助
T1720_.34.0437a02: 闡揚。例如初品彌勒之疑文殊之決。明古
T1720_.34.0437a03: 佛説之於前釋迦將敷之於後。逆杜疑謗之
T1720_.34.0437a04: 萌豫開一乘之旨。論壽量佛義。問。信解品
T1720_.34.0437a05: 明三身者。壽量品論何等佛耶。答。有人言
T1720_.34.0437a06: 是金剛心耳。猶未成佛但任持三昧故延之
T1720_.34.0437a07: 使長。爲廣度物也。故下文云。神通力如是
T1720_.34.0437a08: 於阿僧祇劫。評曰。經言久已成佛而言未成
T1720_.34.0437a09: 佛。公於我前違反我語。如來三誡恐時會驚
T1720_.34.0437a10: 疑。豈徒然哉。又昔尚明已登大覺。今言猶
T1720_.34.0437a11: 未成聖則昔勝今劣。豈可然。問。若非後聖
T1720_.34.0437a12: 則應凝然常住。下云復倍上數猶是無常。
T1720_.34.0437a13: 故知應未成也。難曰。若未常住則未度五百
T1720_.34.0437a14: 何故聞度五百而即信。明已成而未受。又難
T1720_.34.0437a15: 若度五百而未常。亦應未度五百即是常。若
T1720_.34.0437a16: 未度非常。則已度是常矣。又經言佛度五百。
T1720_.34.0437a17: 而言未度者。昔明佛度三百。亦應未度。若
T1720_.34.0437a18: 昔言廣三百佛實度者。今亦應實度五百也。
T1720_.34.0437a19: 若順經故遂度五百。則已免三相。何事非常。
T1720_.34.0437a20: 今所釋者。壽量品亦具則三身。法華論云。
T1720_.34.0437a21: 王宮現生伽耶成佛名爲化佛。久已成佛乃
T1720_.34.0437a22: 至復倍上數故名爲報佛。如實知見三界之
T1720_.34.0437a23: 相。無有生死若退若出。明法身佛。但三身
T1720_.34.0437a24: 不同。若法華論明三身者。以佛性爲法身。
T1720_.34.0437a25: 修行顯佛性爲報身。化衆生義爲化身。若攝
T1720_.34.0437a26: 大乘論所明。隱名如來藏。顯名爲法身。則此
T1720_.34.0437a27: 二皆名法身。就應身中自開爲二。化菩薩名
T1720_.34.0437a28: 報身。化二乘名化身。或云化地上名報身。
T1720_.34.0437a29: 化地前名化身。地論法華論是菩提留支所
T1720_.34.0437b01: 出。攝大乘是眞諦三藏所翻。此三部皆天親
T1720_.34.0437b02: 之所述作。而明義有異者。或當譯人不體其
T1720_.34.0437b03: 意。今欲融會者。衆經及論或二身或三身或
T1720_.34.0437b04: 四身。今總束爲四句。一合本合迹。如金光明
T1720_.34.0437b05: 但辨一本一迹也。故云佛眞法身猶如虚空。
T1720_.34.0437b06: 應物現形如水中月。二開本開迹。如五凡
T1720_.34.0437b07: 夫論明有四佛。開本爲二身。一法身二報身。
T1720_.34.0437b08: 法身即佛性。報身謂修因滿顯出佛性。開迹
T1720_.34.0437b09: 爲二身。化菩薩名舍那。化二乘名釋迦也。
T1720_.34.0437b10: 三開本合迹。如地論法華論所明。開本謂二
T1720_.34.0437b11: 身。謂佛性是法身。佛性顯爲報身。四開迹合
T1720_.34.0437b12: 本。如攝大乘論所明。合佛性及佛性顯皆名
T1720_.34.0437b13: 法身。開迹爲二。化菩薩名舍那。化二乘名
T1720_.34.0437b14: 釋迦。此皆經論隨義説之。悉不相違。衆師不
T1720_.34.0437b15: 體其意故起諍論耳。問。常無常云何。答。亦
T1720_.34.0437b16: 四句。開本合迹即是開常合無常。合本開迹
T1720_.34.0437b17: 合常開無常。本迹倶開即常無常倶開。常有
T1720_.34.0437b18: 法報二身無常有應化兩佛。本迹倶合即常
T1720_.34.0437b19: 無常倶合也。問。經説云何。答。華嚴梵網像
T1720_.34.0437b20: 法決疑大涅槃及法華信解品。此等諸文皆
T1720_.34.0437b21: 明法身常應化身無常。與攝大乘論同。法華
T1720_.34.0437b22: 壽量品可具二義。壽命無量劫久修業所得。
T1720_.34.0437b23: 此是報佛。即名常樂法身也。純化菩薩名爲
T1720_.34.0437b24: 舍那者。如化千世界微塵菩薩無有凡夫二
T1720_.34.0437b25: 乘。此可名舍那。無常身也。若化二乘及三
T1720_.34.0437b26: 乘雜衆名釋迦。化佛也。撿衆經與諸論皆不
T1720_.34.0437b27: 相違也。問。三身有幾名耶。答。經論列名不
T1720_.34.0437b28: 同。或法身舍那身釋迦身。又名法身報身化
T1720_.34.0437b29: 身。又名法身應身化身。又名佛所見身菩薩
T1720_.34.0437c01: 所見身二乘凡夫所見身。問。此等名字出何
T1720_.34.0437c02: 文耶。答。初出梵網經。次出像法決疑金剛
T1720_.34.0437c03: 波若論。次出攝大乘論説。次出涅槃日喩品。
T1720_.34.0437c04: 三時短長之異如佛菩薩二乘所見不同。經
T1720_.34.0437c05: 説異名意猶一也。問。何故但明三身。不多
T1720_.34.0437c06: 不小耶。答。若就法華論明三身者。佛性隱顯
T1720_.34.0437c07: 爲二身。化他爲化身。二身爲自徳。一身化他
T1720_.34.0437c08: 徳。又約攝大乘論明三身義。員不得多小。
T1720_.34.0437c09: 法身爲自徳餘二身化他徳。化他中自有二。
T1720_.34.0437c10: 一者化菩薩身總名舍那身。二者化二乘身
T1720_.34.0437c11: 名釋迦身。所化雖多不出大小也。又化淨
T1720_.34.0437c12: 土縁爲舍那。化穢土縁爲釋迦。化處雖多淨
T1720_.34.0437c13: 穢攝盡。又純化菩薩爲舍那。雜化三乘爲
T1720_.34.0437c14: 釋迦。所化雖多不出斯二也。又華臺世界爲
T1720_.34.0437c15: 舍那。華葉國土爲釋迦。又本爲舍那迹爲釋
T1720_.34.0437c16: 迦。能化雖多攝唯本迹。又酬因義名舍那。
T1720_.34.0437c17: 舍那名報佛。化物既名釋迦。釋迦化佛。又
T1720_.34.0437c18: 初成道爲舍那。成道已後爲釋迦。問。何故
T1720_.34.0437c19: 爾耶。答。初成道時大縁已熱堪受大化。故
T1720_.34.0437c20: 現舍那在前化之。小乘未*熱待後方化。又
T1720_.34.0437c21: 化時長爲舍那化時短爲釋迦。問。云何爾耶
T1720_.34.0437c22: 答。經師皆言華嚴是頓教。唯初成道説之故
T1720_.34.0437c23: 化時短也。後從鹿苑至雙林皆是漸教。故漸
T1720_.34.0437c24: 教時長。今請難之。華嚴七處八會。初一會可
T1720_.34.0437c25: 言初成道説之。七會六處云何亦是初成道
T1720_.34.0437c26: 説耶。又第八會入法界品在祇洹説之。初成
T1720_.34.0437c27: 道時未有祇洹。亦無聲聞。云何第八會在
T1720_.34.0437c28: 祇洹説之。又列五百聲聞耶。今所明者。釋
T1720_.34.0437c29: 迦化短舍那化長。可具五義。一者釋迦化
T1720_.34.0438a01: 身住世八十。舍那報身壽命無量。二者釋迦
T1720_.34.0438a02: 穢土劫火所燒。舍那淨土三災不毀。三者釋
T1720_.34.0438a03: 迦但化雜縁。雜縁壽短。舍那純化高行。高
T1720_.34.0438a04: 行壽長。四者釋迦説教小。舍那説教多。五
T1720_.34.0438a05: 者釋迦劫短。舍那劫長。如云忍土劫短彌勒
T1720_.34.0438a06: 劫長。此出華嚴文五事推之。則釋迦化短舍
T1720_.34.0438a07: 那化長。以舍那化長故從初成道乃至釋迦
T1720_.34.0438a08: 涅槃而舍那不滅。若爾豈但初成道説華嚴
T1720_.34.0438a09: 耶。此是不二。二開二身不同。又隨二縁故見
T1720_.34.0438a10: 兩佛爲異也。像法決疑言。或見我涅槃或見
T1720_.34.0438a11: 我爲報佛爲百千釋迦之所圍繞。則知釋迦
T1720_.34.0438a12: 涅槃時舍那猶存也。問。大經云。我初成道
T1720_.34.0438a13: 時已有菩薩曾問此義。當知初成道時即是
T1720_.34.0438a14: 釋迦云何以長者喩舍那。答。二佛有一義有
T1720_.34.0438a15: 異義。一義者如華嚴名號説。或名釋迦或
T1720_.34.0438a16: 名舍那。兩佛異義者。如梵網本迹不同。又
T1720_.34.0438a17: 華嚴中二乘但見釋迦不見舍那。又如像法
T1720_.34.0438a18: 決疑。明二佛爲異也。問。既具有一異義。
T1720_.34.0438a19: 何故偏以長者喩舍那耶。答。已如前説。窮
T1720_.34.0438a20: 子所見著弊垢衣。正就隱本垂迹。故偏就二
T1720_.34.0438a21: 佛異義論之。若是一佛則失斯意也。問。若
T1720_.34.0438a22: 以長者喩舍那者。付財之時見長者豪貴。
T1720_.34.0438a23: 二乘之人應見舍那不耶。答。譬意不同不
T1720_.34.0438a24: 可一例。初就隱本顯迹故分二佛之異。付
T1720_.34.0438a25: 財之時欲以大法密教二乘。不明本迹。不得
T1720_.34.0438a26: 爲例。問。付財長者不喩舍那譬何等佛耶
T1720_.34.0438a27: 答。還譬釋迦。所以然者。本以菩薩所見名舍
T1720_.34.0438a28: 那。付財時二乘未悟。猶是釋迦也。問。若是
T1720_.34.0438a29: 釋迦與著弊垢衣長者何異。答。前譬釋迦
T1720_.34.0438b01: 説小乘教。今譬釋迦説大乘教是故異也
T1720_.34.0438b02: 問。何初成道時喩舍那。今喩釋迦耶。答。垂
T1720_.34.0438b03: 釋迦迹有漸化之義。初説人天乘次説二乘
T1720_.34.0438b04: 後説大乘。若初成道具足説大法者名舍那。
T1720_.34.0438b05: 故初譬舍那後喩釋迦也。問。前云化二乘爲
T1720_.34.0438b06: 釋迦。化菩薩名舍那。若爾釋迦不應化菩薩。
T1720_.34.0438b07: 何得波若已上至法華皆明化菩薩耶。答。前
T1720_.34.0438b08: 云化二乘名釋迦。化菩薩名舍那者。此一義
T1720_.34.0438b09: 耳。又雜化三乘爲釋迦。純化菩薩名舍那。
T1720_.34.0438b10: 故無過也。問。唯是一長者何故三種喩耶。
T1720_.34.0438b11: 初明長者豪貴等此喩舍那。次明長者著弊
T1720_.34.0438b12: 垢衣喩釋迦偏化二乘。後明長者付財喩説
T1720_.34.0438b13: 大乘法耶。答。此三皆有其義。初明化菩薩
T1720_.34.0438b14: 故喩舍那。次偏明化二乘故喩小乘佛。付財
T1720_.34.0438b15: 之時正明説大乘義故喩大乘中釋迦也。問。
T1720_.34.0438b16: 大乘中釋迦何故非舍那耶。答。純化菩薩爲
T1720_.34.0438b17: 舍那耳。大乘佛有三乘雜衆。復是對小明大
T1720_.34.0438b18: 故猶是釋迦也。又示唯是一長者隨縁所見。如
T1720_.34.0438b19: 唯一佛。或見舍那或見。爲釋迦或見二佛異。
T1720_.34.0438b20: 或見猶是一佛或見是應身或見爲法身。二乘
T1720_.34.0438b21: 之人昔並未悟今方解了耳。是故此文或作
T1720_.34.0438b22: 二佛異譬或作同譬也。問。前文明法身不説
T1720_.34.0438b23: 法。何故釋論云法身亦説法耶。答。釋論明。
T1720_.34.0438b24: 法身者望華臺舍那丈六釋迦爲法身耳。若
T1720_.34.0438b25: 望究竟法身猶屬迹身。何以知然。經云隱名
T1720_.34.0438b26: 如來藏。顯名法身。唯佛能見十地不覩。釋
T1720_.34.0438b27: 論所明猶化菩薩。則菩薩見之故知屬應身
T1720_.34.0438b28: 問。法身佛何故不説法耶。答。唯有二縁。一
T1720_.34.0438b29: 菩薩則報身化之。二聲聞則應身化之。法
T1720_.34.0438c01: 身唯佛能見故不説法也。又法身名相斯絶
T1720_.34.0438c02: 豈有音聲説法。説法之事皆是應身。問。法
T1720_.34.0438c03: 身既不化物何爲法身用。答。法身爲化物之
T1720_.34.0438c04: 本故有大用。又三身爲二徳。法身是自行徳。
T1720_.34.0438c05: 餘二是化物徳。要具自徳後能化物也。問。
T1720_.34.0438c06: 依像法決疑及攝大乘論。何故法身不名報
T1720_.34.0438c07: 耶。答。法身不生不滅本自有之如經言。隱
T1720_.34.0438c08: 名如來藏。顯則名法身。法身豈修因所得耶。
T1720_.34.0438c09: 故知法身非報。今示行因得果果起酬因故
T1720_.34.0438c10: 名爲報也。問。化身亦修因得。何故非報耶
T1720_.34.0438c11: 答。通義亦然。但化身從報身起故非正酬
T1720_.34.0438c12: 因義。報身正酬因義故名報也。又化身既爲
T1720_.34.0438c13: 化二乘。此身既劣非是勝報。故不名報身也
T1720_.34.0438c14: 問。報佛定是常爲無常耶。答。前已論之。
T1720_.34.0438c15: 今當更説。地論師云。報身是常。所以然者。法
T1720_.34.0438c16: 身即是本有佛性。報佛爲修因所得。佛性顯
T1720_.34.0438c17: 故名報身。即是始有。亦是性淨方便淨義。
T1720_.34.0438c18: 若據此明報身。報身是常者此不違法華論。
T1720_.34.0438c19: 地論金剛波若論等宜用之。若云舍那是報
T1720_.34.0438c20: 佛而言舍那常者。五義不可。一者像法決疑
T1720_.34.0438c21: 經云。或見我爲報身爲千萬釋迦之所圍
T1720_.34.0438c22: 繞。則舍那爲報身。既云爲千萬釋迦圍繞。
T1720_.34.0438c23: 豈是常身耶。二者菩薩戒經明。我今盧舍那
T1720_.34.0438c24: 方坐蓮華臺。周匝千華上復現千釋迦。常無
T1720_.34.0438c25: 方所豈偏在華臺。三者華嚴經盛明。舍那坐
T1720_.34.0438c26: 道場菩提樹下成佛眷屬圍繞。云何是常身
T1720_.34.0438c27: 耶。四者法華經明。長者尊豪宗親侍衞。然
T1720_.34.0438c28: 後脱珍御服著弊垢衣。示釋迦形。云何長
T1720_.34.0438c29: 者實是常身。五攝大乘論化菩薩故示報身。
T1720_.34.0439a01: 化二乘故示化身。法身佛不化云何以化菩
T1720_.34.0439a02: 薩身爲常身耶。問。云何通耶。答。有二種報
T1720_.34.0439a03: 佛。法華論明報佛是常。攝論及衆經明報佛
T1720_.34.0439a04: 是無常。故不應偏用。問。餘二身但是無常。
T1720_.34.0439a05: 亦得是常耶。答。義有通別。通而爲論三身
T1720_.34.0439a06: 皆常。法身無始終不生滅故常。以有法身常
T1720_.34.0439a07: 化菩薩而無息時故應身亦常。化二乘亦無
T1720_.34.0439a08: 息時故化身亦常。但於此縁息彼縁不息故
T1720_.34.0439a09: 言滅而實不滅也。如華嚴云。譬如大火遍燒
T1720_.34.0439a10: 諸草。此處草盡故言火滅。彼處草不盡故言
T1720_.34.0439a11: 不滅也。問。報身何故一化身則多。如舍那
T1720_.34.0439a12: 唯一釋迦則多耶。答。通則例也。而今舍那
T1720_.34.0439a13: 唯一釋迦則多者。略明三義。一者據本迹
T1720_.34.0439a14: 分之。舍那爲本故不二。釋迦是迹故不一。
T1720_.34.0439a15: 如菩薩戒經説也。二者欲顯根本一義示唯
T1720_.34.0439a16: 有一道。故云一切無畏人一道出生死。所體
T1720_.34.0439a17: 之道既一。體道之人亦一。故唯一化主一國
T1720_.34.0439a18: 土一教門一菩薩衆。根本爲論唯有四種一
T1720_.34.0439a19: 也。如法華云十方佛土中唯有一乘法。即是
T1720_.34.0439a20: 一化主一土一教一縁也。但爲衆生不堪受
T1720_.34.0439a21: 道故開四異。以不堪道故作多道説之。或大
T1720_.34.0439a22: 小乘道或三乘道或四道。謂三乘道福樂道。
T1720_.34.0439a23: 或五乘道。以五道既不一故化主亦不一。故
T1720_.34.0439a24: 有多釋迦多國土多教門多徒衆。爲此義故
T1720_.34.0439a25: 舍那唯一釋迦則多也。三者舍那是報佛。報
T1720_.34.0439a26: 則無二。所以然者。示因有差別果無差別。因
T1720_.34.0439a27: 有差別故有十信乃至等覺五十一位不同。
T1720_.34.0439a28: 示果無差別唯得舍那。故報佛不二也。又唯
T1720_.34.0439a29: 有一道行一道故唯得一。報佛不二也。化則
T1720_.34.0439b01: 從縁不定。故有多釋迦。問。爲横論三身爲
T1720_.34.0439b02: 竪論三身耶。答。具二義。一者横論以法身
T1720_.34.0439b03: 爲本。應彼二縁故有二身。二者竪論即是傳。
T1720_.34.0439b04: 望從法身垂舍那之迹。次從舍那之本復起
T1720_.34.0439b05: 釋迦之應。如梵網云我今盧舍那示現千釋
T1720_.34.0439b06: 迦。亦如法華脱珍御服著弊垢衣也。問。經
T1720_.34.0439b07: 有種種説。或言虚空法身。或言實相法身。或
T1720_.34.0439b08: 言感應法身。或言法性生身。或言功徳法身。
T1720_.34.0439b09: 有何等異耶。答。言其大網則彌綸太虚故言
T1720_.34.0439b10: 虚空法身。語其妙則無相無爲。故云實相法
T1720_.34.0439b11: 身。辨其能應則無感不形。故云感應法身。説
T1720_.34.0439b12: 其生則本之法性。故云法性生身。明其體則
T1720_.34.0439b13: 衆徳所成。故云功徳法身。約其義異故有衆
T1720_.34.0439b14: 名不同。考而論之一法身也。問。從法性生
T1720_.34.0439b15: 故名法性生身者。釋論云二乘人及法身菩
T1720_.34.0439b16: 薩亦是法性生身。與佛何異耶。答。佛照窮
T1720_.34.0439b17: 法性故名眞法性生身。菩薩二乘隨分受秤
T1720_.34.0439b18: 也。問。直就佛法性身中自得論眞應不耶
T1720_.34.0439b19: 答。得也。妙窮法性即是法身。若隱法性身菩
T1720_.34.0439b20: 薩所見。如前引釋論法身佛者。此是法性身
T1720_.34.0439b21: 中應身也。次明本迹四句。遍通衆經異説。
T1720_.34.0439b22: 一者開而不合。開本迹二身。法身無生滅。
T1720_.34.0439b23: 應身有生滅。法身壽無量。應身壽有量也。二
T1720_.34.0439b24: 者合而不開。昔説此身近成。今説此身久成。
T1720_.34.0439b25: 同指一身更無有二。又昔指久爲近。今指
T1720_.34.0439b26: 近爲久。更無有二也。問。云何是指近爲久
T1720_.34.0439b27: 耶。答。涌出云。我於伽耶城爾乃化度之。豈
T1720_.34.0439b28: 非則近指伽耶以爲久遠。既指伽耶爲久。亦
T1720_.34.0439b29: 指久爲伽耶。生公正用此意云。極決彼長壽
T1720_.34.0439c01: 則伽耶是也。伽耶是者非復伽耶。伽耶既非
T1720_.34.0439c02: 彼長何獨是乎。欲顯不長不短長短斯亡。然
T1720_.34.0439c03: 後久近適化也。又大經迦葉頻難。現見此身
T1720_.34.0439c04: 無常。如來還答此身是常。又云吾今此身即
T1720_.34.0439c05: 是法身。非血肉之所成立。淨名云。佛身者
T1720_.34.0439c06: 即法身也。如此等經皆是合而不開。三者亦
T1720_.34.0439c07: 合亦開。明法身無生滅迹身有生滅。豈非開
T1720_.34.0439c08: 二身耶。即生者不生。不生者生。多寶釋迦即
T1720_.34.0439c09: 是其事。豈非合耶。四者本迹是因縁義。不可
T1720_.34.0439c10: 一故不合。不可異故不開也。問。何故明四
T1720_.34.0439c11: 句耶。答。如來法身言辭寂滅。爲欲出處衆
T1720_.34.0439c12: 生故開本迹二身。所以有第一句。而衆生聞
T1720_.34.0439c13: 説二。多依起二見。謂法身自無生滅。應身
T1720_.34.0439c14: 自是生滅。欲泯其二見故云。只生者不生。
T1720_.34.0439c15: 不生者何處別有二身耶。故有第二句也。
T1720_.34.0439c16: 或者聞二身不二便作一解。一則不得二。
T1720_.34.0439c17: 聞二便作二解。二則不得一。爲破此礙心故
T1720_.34.0439c18: 明雖一而二。雖二而一。一不礙二。二不礙一。
T1720_.34.0439c19: 故有第三亦開亦合句也。迷情復謂捨定一
T1720_.34.0439c20: 定二。便取亦一亦二。今欲雙斥兩病。故明因
T1720_.34.0439c21: 縁本迹不可一異。由本有迹由迹有本。非本
T1720_.34.0439c22: 無以垂迹。非迹無以顯本。故説第四非開非
T1720_.34.0439c23: 合不一不二義也。問。開此四句意何所在耶
T1720_.34.0439c24: 答。欲令因四悟不四之身耳。次論近遠開
T1720_.34.0439c25: 覆義。問。爲是破近明遠。爲是開近顯遠。爲
T1720_.34.0439c26: 是覆近開遠。爲是廢近立遠耶。答。具四義。
T1720_.34.0439c27: 一者破近明遠。故文云一切世間天人阿修
T1720_.34.0439c28: 羅皆謂。釋迦始成正覺。然我成佛甚大久
T1720_.34.0439c29: 遠。此破近明壽遠也。二開近顯遠。明開方
T1720_.34.0440a01: 便門顯眞實義。昔明近遠是方便。今明遠是
T1720_.34.0440a02: 實説。此二皆佛方便非衆生横執也。三者覆
T1720_.34.0440a03: 近開遠。如二鳥雙遊不相捨離。但昔覆遠以
T1720_.34.0440a04: 開近。今則覆近開遠也。四者廢近立遠。如
T1720_.34.0440a05: 廢三立一也。問。四義之中初一是縁迷。後
T1720_.34.0440a06: 三明佛教。昔自説近云何言縁。謂佛近耶
T1720_.34.0440a07: 答。以是義故文中明祕密神通之力。昔日説
T1720_.34.0440a08: 近而密爲開遠。言雖在近昔在於遠。乃至今
T1720_.34.0440a09: 日言雖在遠意爲開不近不遠無始無終。而
T1720_.34.0440a10: 惑者聞近遂守近不能悟遠。乃至聞遠不能
T1720_.34.0440a11: 悟不遠不近。故名迷也。又雖聞非近非遠不
T1720_.34.0440a12: 能悟近遠雙遊。皆失佛旨也。又昔説近者此
T1720_.34.0440a13: 是因縁遠近。義近遠無礙。昔以遠爲近。今
T1720_.34.0440a14: 以近爲遠。以不遠近爲近遠。近遠爲不近遠。
T1720_.34.0440a15: 如來是無礙之人。故有無礙之身無礙之説。
T1720_.34.0440a16: 以衆生乖道不能有無礙之悟。故皆失佛旨。
T1720_.34.0440a17: 又如來非近非遠。昔能結爲近用。乃至非
T1720_.34.0440a18: 遠非近。今結爲遠用。昔結以爲近用。故此
T1720_.34.0440a19: 近於佛。欲開非近非遠而衆生執近乃覆非
T1720_.34.0440a20: 近非遠也。近義既爾遠義亦然。若能悟如此
T1720_.34.0440a21: 近遠義者。方識一化始終意也。問。開近顯遠
T1720_.34.0440a22: 開無常顯常。開短顯長何異。答。有人言開
T1720_.34.0440a23: 無常顯常。但在涅槃餘二通兩教。今明三事
T1720_.34.0440a24: 互通。但開近顯遠明久已成佛。開無常顯常
T1720_.34.0440a25: 者。此通久近。何以知之。證常有二種。一者
T1720_.34.0440a26: 久已證常。二今始證常。是故通也。開短顯長
T1720_.34.0440a27: 此復通上二義也。次論三世義。舊云壽量
T1720_.34.0440a28: 品正明三世益物。既是三世益物。故皆是無
T1720_.34.0440a29: 常。評曰。今品但明三世益物。未究此章之
T1720_.34.0440b01: 美。下文亦無多人得道。今依法華論具明三
T1720_.34.0440b02: 身。可有三義。一者法身無始終即是無三世
T1720_.34.0440b03: 義。二者修因得果以爲報佛。此有始無終義。
T1720_.34.0440b04: 以修因滿初證法身故名爲始。證法身已後
T1720_.34.0440b05: 無復生滅。所以無終。三化身有始有終。就化
T1720_.34.0440b06: 身中自開二身。化菩薩名舍那。如化千世界
T1720_.34.0440b07: 麻數菩薩。無凡夫二乘等衆是也。次化二乘
T1720_.34.0440b08: 名釋迦。如生王宮伽耶成佛是也。亦如信
T1720_.34.0440b09: 解品菩薩所見二乘所覩兩身不同也。問。法
T1720_.34.0440b10: 身無始終化身有始終。此義易明。云何報身
T1720_.34.0440b11: 有始無終。無終云何有始耶。答。此經云。壽
T1720_.34.0440b12: 命無量劫久修業所得。則知初發菩提心。中
T1720_.34.0440b13: 修菩薩行。後得法身。故知有始。既證法身無
T1720_.34.0440b14: 復生滅。故無有終。此須解大經純陀難及佛
T1720_.34.0440b15: 擧本有今無偈釋之。方見此義意耳。若就此
T1720_.34.0440b16: 中釋之於文義爲繁。問。此中有三世益物義
T1720_.34.0440b17: 不耶。答。從初證法身已來。垂迹化物竟王
T1720_.34.0440b18: 宮之前名過去世。託生王宮乃至雙林滅度
T1720_.34.0440b19: 謂現在世。自爾已後爲未來世。此皆是迹
T1720_.34.0440b20: 身有三世。本身無三世義由來。但明有三世
T1720_.34.0440b21: 唯明成迹身。三身之中但得其一。問。明報
T1720_.34.0440b22: 身何故言復倍上數耶。答。初證法身已不可
T1720_.34.0440b23: 知。證法身已復倍上數者此明不可知。不可
T1720_.34.0440b24: 知如華嚴不可説不可説。此顯無復有終義
T1720_.34.0440b25: 耳。問。本迹義中云。逸多不見其始。補處
T1720_.34.0440b26: 不測其終。此明無始終。今何言有始無終
T1720_.34.0440b27: 耶。答。前就法身義釋之。以因位之人不知
T1720_.34.0440b28: 其始終。故是無始終。所以是法身常義。今據
T1720_.34.0440b29: 報身故有始無終。又初證法身二義。一初證
T1720_.34.0440c01: 義故有始。二者同法身義者故無始無終也。
T1720_.34.0440c02: 又此是以報身顯法身。初得報身因位人尚
T1720_.34.0440c03: 不見其始終。況法身而可知耶。問。作此釋
T1720_.34.0440c04: 者應是地論及舊義耳。答。法華論有此文不
T1720_.34.0440c05: 應違也。但今讀論與舊意不同。舊義但如前
T1720_.34.0440c06: 釋之。今所明者義起有由。正爲二乘人謂釋
T1720_.34.0440c07: 迦王宮始生雙林終滅。如大經云。是名二乘
T1720_.34.0440c08: 邪曲之見。今爲破此病故云。久已成佛非
T1720_.34.0440c09: 始伽耶。復倍上數非終雙樹。爲破始終故言
T1720_.34.0440c10: 無始終耳。然如來豈是始終無始終等四句
T1720_.34.0440c11: 可取耶。問。等是破始終明無始終。何故無
T1720_.34.0440c12: 終則長而言復倍。無始則短但云補處不知
T1720_.34.0440c13: 答。斯言亦有深旨。二義之中正取無終。
T1720_.34.0440c14: 所以然者證常有二。一者久證二者始證。
T1720_.34.0440c15: 此二但得明常。唯無終義是常。有終義非常。
T1720_.34.0440c16: 正取無終顯常。斥二乘無常。故言復倍。所
T1720_.34.0440c17: 以無終則長無始則短也。若法身無始無
T1720_.34.0440c18: 終此義無長短也。但自攝嶺相傳有二河
T1720_.34.0440c19: 之説。一者菩薩在佛性河中行。二者佛在
T1720_.34.0440c20: 佛河中行。菩薩在佛性河中行者。此欲
T1720_.34.0440c21: 顯三世無三世義。所以然者。菩薩猶是無
T1720_.34.0440c22: 常未免三世之法。故就三世中修行。欲顯
T1720_.34.0440c23: 中道佛性非三世法。是故菩薩三世欲顯
T1720_.34.0440c24: 無三世義也。如來已離三世法。今作三世
T1720_.34.0440c25: 者此是無三世。爲衆生故作三世方便。故佛
T1720_.34.0440c26: 河中明無三世義也。今此中明三世益物者。
T1720_.34.0440c27: 皆是佛河中行無三世三世益物。過去則不
T1720_.34.0440c28: 滅而滅。現在不生而生。未來不至而至。既
T1720_.34.0440c29: 不滅而滅。雖滅不滅。不生而生雖生不起。
T1720_.34.0441a01: 如此三世宛然而無起動。無三世三世即是
T1720_.34.0441a02: 三世無三世。然無三世三世豈是三世。三世
T1720_.34.0441a03: 無三世豈是無三世。故非三世非無三世而
T1720_.34.0441a04: 三世無三世。雖三世無三世而非三世無三
T1720_.34.0441a05: 世。所以如來之身不可思議絶凡夫二乘境
T1720_.34.0441a06: 界也。次挋論三世無礙義。三不一一不三。
T1720_.34.0441a07: 不三不一得爲三一。故華嚴經云。現在爲
T1720_.34.0441a08: 過去過去爲現在。過去名現在過去。現在
T1720_.34.0441a09: 名過去現在。未來名現在未來。故三世皆是
T1720_.34.0441a10: 因縁。以過去是現在過去過去得爲現在。以
T1720_.34.0441a11: 現在是過去現在現在得爲過去。未來亦爾。
T1720_.34.0441a12: 又三世得爲一世一世得爲三世。此是一三
T1720_.34.0441a13: 名爲三一。三一得爲不三一。如現在現在爲
T1720_.34.0441a14: 未來。未來爲現在。又云過去劫攝現在劫。
T1720_.34.0441a15: 現在劫攝未來劫。長劫攝短劫。短劫攝長劫。
T1720_.34.0441a16: 有佛劫攝無佛劫。無佛劫攝有佛劫。乃至一
T1720_.34.0441a17: 劫攝一切劫。一切劫攝一劫。以有因縁無礙
T1720_.34.0441a18: 故得如此也。若有定性何猶能爾。即此經
T1720_.34.0441a19: 説滅爲不滅不滅爲滅。不生爲生生爲不生。
T1720_.34.0441a20: 故多寶滅而不滅。並釋迦生而不生。此皆
T1720_.34.0441a21: 三世自在無礙之義也。問。一世云何得是三
T1720_.34.0441a22: 世。三世云何得是一世。三世時節相礙云何
T1720_.34.0441a23: 得爾耶。答。華嚴云。無量劫一念一念無量
T1720_.34.0441a24: 劫。無來無積聚而現諸劫事。以法無定性故。
T1720_.34.0441a25: 菩薩得諸法實相所以能如此也。問。此猶未
T1720_.34.0441a26: 明請示其相。答。無量劫亦是正道。一念亦
T1720_.34.0441a27: 是正道。正道既不異。無量劫一念豈異哉。復
T1720_.34.0441a28: 何失一念無量劫。亦非無量劫聚來。一念亦
T1720_.34.0441a29: 爾。無量劫一念事恒不失也。肇云如動而靜
T1720_.34.0441b01: 似去來相。可以神會不可以事求也。次論
T1720_.34.0441b02: 三根義。問。何故明三根義耶。答。能化之佛
T1720_.34.0441b03: 有三世益物。所化衆生有於三根。故文云其
T1720_.34.0441b04: 人多諸子息。若十二十乃至百數。問。此三
T1720_.34.0441b05: 根與譬喩品三根何異。答。彼明三乘爲三
T1720_.34.0441b06: 根。此中直取利鈍判三根。何以知然。文云
T1720_.34.0441b07: 諸子之中有失心者則是鈍根。不失心者即
T1720_.34.0441b08: 是利根。問。約何物論利鈍耶。答。就三世分
T1720_.34.0441b09: 者。若過去久習無所得觀。觀強而煩惱弱者。
T1720_.34.0441b10: 於過去値釋迦得了悟名爲上根。二者於過
T1720_.34.0441b11: 去習無所得觀。觀弱而煩惱小強。故値惡
T1720_.34.0441b12: 知識流浪五趣。乃至漸習善根。今日釋迦出
T1720_.34.0441b13: 世從初生至聞説法華皆得領悟名爲中根
T1720_.34.0441b14: 也。若過去習善弱而煩惱強。亦流浪五趣。
T1720_.34.0441b15: 然後稍習善根感釋迦出世。從初生乃至法
T1720_.34.0441b16: 華歴聞諸教不悟。至涅槃唱滅方得悟解。
T1720_.34.0441b17: 如此之人名爲下根也。然譬喩但明後之二
T1720_.34.0441b18: 人。就前法説中明過去久已成佛。導利衆生
T1720_.34.0441b19: 如千世界涌出菩薩等。皆是釋迦過去化得
T1720_.34.0441b20: 之名上根人也。問。何故從初生至法華悟爲
T1720_.34.0441b21: 中根。至涅槃解復爲下根人耶。答。初成道
T1720_.34.0441b22: 時開一爲三。至法華之前求子猶未得。從
T1720_.34.0441b23: 法華始會三歸一覓子始得。故一化之終盡
T1720_.34.0441b24: 在法華。故有無量世界塵數人皆得悟道。
T1720_.34.0441b25: 所以至此時結束爲一根也。於法華中復未
T1720_.34.0441b26: 得了悟。如來更復唱滅至涅槃方得領解。
T1720_.34.0441b27: 故名爲下根人義也。問。三世益物化三根人
T1720_.34.0441b28: 不耶。答。過去益物上根人。現在益物爲中
T1720_.34.0441b29: 下根人。三根衆生於二世皆領悟也。所以
T1720_.34.0441c01: 文中正明二世益物。不正明未來益物者。爲
T1720_.34.0441c02: 化三根人盡也。若未來益物者更餘縁耳
T1720_.34.0441c03: 次論淨土義。問。經云餘衆生見燒盡吾淨土
T1720_.34.0441c04: 不毀。是何淨土耶。答。羅什云是異質同處
T1720_.34.0441c05: 義。淨穢二質同在一處。謂穢在淨處淨在穢
T1720_.34.0441c06: 處。故云同在一處。問。何由得爾耶。答。淨
T1720_.34.0441c07: 穢麁妙不同故不相礙。如首眞天子身不礙
T1720_.34.0441c08: 於地。又如無間地獄雖百千共處亦不爲妨。
T1720_.34.0441c09: 又如提胡不礙麁器。況淨穢二質而相妨耶。
T1720_.34.0441c10: 故燒穢不燒淨。如欲界火不能燒淨居天身。
T1720_.34.0441c11: 況淨土耶。問。既有淨土何故無有淨火能燒
T1720_.34.0441c12: 耶。答。穢土有三災淨土無三災也。問。穢土
T1720_.34.0441c13: 爲三災所燒可是無常。淨土既無三災云何
T1720_.34.0441c14: 得壞耶。答。第四禪勉三災而有始起終滅。
T1720_.34.0441c15: 故無常。復有念念無常。淨土亦具斯二也
T1720_.34.0441c16: 問。穢土有劫數淨土亦然。何故不同有三災
T1720_.34.0441c17: 耶。答。劫直是時節。名三災。必爲過患故穢
T1720_.34.0441c18: 土有。淨土無。如五濁例也。生法師釋淨土不
T1720_.34.0441c19: 毀云。夫佛之不在者良以衆生穢惡故也。以
T1720_.34.0441c20: 穢故不在無穢必在。無穢故寄七寶以明之
T1720_.34.0441c21: 者。明無土砂之穢耳。雖有寶土之淨比於
T1720_.34.0441c22: 無形亦何異穢質耶。以理論之乃是無土義。
T1720_.34.0441c23: 既寄土言無故云淨土。無土之淨豈非法身
T1720_.34.0441c24: 所託。至於穢土被燒者自衆生罪報。亦何
T1720_.34.0441c25: 傷於無不淨乎。是以衆生見燒。淨土不毀
T1720_.34.0441c26: 也。評曰。佛或開三身。或名爲本迹二身。
T1720_.34.0441c27: 以身例土亦有三土及與二土。法身栖中道
T1720_.34.0441c28: 第一義土。如瓔珞所辨。又如仁王云三賢十
T1720_.34.0441c29: 聖住果報。唯佛一人居淨土。又攝大乘論明。
T1720_.34.0442a01: 眞如即是佛所住土也。晩見法華論亦明眞
T1720_.34.0442a02: 如常住爲土也。二舍那報身化諸菩薩處於
T1720_.34.0442a03: 淨土。故有四淨。化主淨國土淨徒衆淨教門
T1720_.34.0442a04: 淨。此四皆由菩薩心器淨故有此四淨。故舍
T1720_.34.0442a05: 那化菩薩也。三者釋迦化二乘即是穢土。
T1720_.34.0442a06: 謂二乘人天心器不淨。故感四種不淨也。若
T1720_.34.0442a07: 合三身爲本迹二身者。法身託本土餘二託
T1720_.34.0442a08: 迹土也。若然者什公以土沙爲穢。寶玉爲淨。
T1720_.34.0442a09: 明異質同處者此是迹身淨土耳。生公著七
T1720_.34.0442a10: 珍論此是法身無淨土論。今請評之。若言
T1720_.34.0442a11: 法身不託土沙之穢。復不在寶玉之淨。故云
T1720_.34.0442a12: 無土者如前所判也。若取法身栖形實相中
T1720_.34.0442a13: 道之法。亦無此土者是義不然。詳生公意
T1720_.34.0442a14: 但是無寶玉之土也。非無中道之土也。若
T1720_.34.0442a15: 爾生公得法身土則失迹土。什公得於迹土
T1720_.34.0442a16: 失於本土。若二師各明一義者無所失。以今
T1720_.34.0442a17: 文具明三身。則具明三土。以昔未開三身今
T1720_.34.0442a18: 始開之。三土亦然也。問。經云一質異見。
T1720_.34.0442a19: 是何物一質耶。如人見水如鬼見火。此爲是
T1720_.34.0442a20: 水質而見火。火質而見水。爲非水非火而見
T1720_.34.0442a21: 水火耶。答。淨名華嚴初已廣明此義難解。
T1720_.34.0442a22: 今略決之。但一質多種。今具詳之。若以一實
T1720_.34.0442a23: 相爲一質。以失實相故有六道異見。如大經
T1720_.34.0442a24: 云。是一味藥隨其流處有六種差別。則其事
T1720_.34.0442a25: 也。如人見水則有三塵。知見於火但有色觸。
T1720_.34.0442a26: 皆是倒心所感。故成水火二見也。如人見恒
T1720_.34.0442a27: 河爲水。鬼見爲火。淨穢亦爾。皆是衆生二業
T1720_.34.0442a28: 不同故有二見。實無如此淨穢也。問。此得
T1720_.34.0442a29: 是一中道土質淨穢二縁故見二不耶。答。是
T1720_.34.0442b01: 矣。亦名爲土亦名實相也。二者就迹中論一
T1720_.34.0442b02: 質二見者。身子見釋迦土穢。梵王見釋迦
T1720_.34.0442b03: 土淨。身子見爲人土。梵王見爲天土。而釋
T1720_.34.0442b04: 迦淨土非如此人天土。故釋迦土如寶莊嚴
T1720_.34.0442b05: 土。而人天縁自見人天二土。故名一質二見
T1720_.34.0442b06: 也。問。身子自見穢。梵王自見淨。何開一質
T1720_.34.0442b07: 二見。答。經説身子自云我見釋迦土穢。梵王
T1720_.34.0442b08: 云我見釋迦土淨。佛復云我此土淨而汝不
T1720_.34.0442b09: 見。三種皆云釋迦土。故知二縁見釋迦土
T1720_.34.0442b10: 是天人土。而釋迦土非天人土也。三者云一
T1720_.34.0442b11: 質二見者。於一淨質見穢。於穢質見淨。故云
T1720_.34.0442b12: 一質二見也。問。前明一質二見可然。後於
T1720_.34.0442b13: 淨質見穢。穢被燒淨燒不耶。答。以惡業故
T1720_.34.0442b14: 於淨見穢。而淨實非穢。惡業故見不淨者而
T1720_.34.0442b15: 燒。而淨實不燒也。問。淨質壞者穢亦壞不
T1720_.34.0442b16: 耶。答。穢隨壞也。何以知然。淨質屬淨業所
T1720_.34.0442b17: 起。於淨寄見穢耳。以淨壞故則穢縁無所見。
T1720_.34.0442b18: 如鬼本於恒河水見火。恒河水竭鬼則不見
T1720_.34.0442b19: 火也。問。於穢質見淨復云何耶。答。例此可
T1720_.34.0442b20: 知也。問。像法決疑經云。或見此土爲土沙。
T1720_.34.0442b21: 或見此土爲七寶。或見純黄金等。此土定是
T1720_.34.0442b22: 何物質耶。答。此是隨業所見。可得是異質
T1720_.34.0442b23: 同處。此明報土也。又得是明應土義。根縁
T1720_.34.0442b24: 應見穢。以得悟示之以穢。乃至淨等亦爾。
T1720_.34.0442b25: 故不相礙也
T1720_.34.0442b26: 次論淨穢土教門義。凡有四句。一者前説一
T1720_.34.0442b27: 後説三。如舍那前爲菩薩説一乘竟。後隱舍
T1720_.34.0442b28: 那之本垂釋迦之迹説於三乘。如長者脱珍
T1720_.34.0442b29: 御服著弊垢衣也。二者前説三乘後明一乘。
T1720_.34.0442c01: 即是釋迦前説三後明一。明一此即是隱釋
T1720_.34.0442c02: 迦之教顯舍那之教。息釋迦之迹顯舍那之
T1720_.34.0442c03: 本。此二句要相成。初明以本垂迹。次明以迹
T1720_.34.0442c04: 顯本。初脱珍御服著垢弊衣。次脱垢弊衣著
T1720_.34.0442c05: 珍御服也。三者始終常説一乘。如釋論云七
T1720_.34.0442c06: 寶世界純諸菩薩。乃至不聞二乘名字。四者
T1720_.34.0442c07: 但説二乘不説大乘。如釋論云黄金世界純
T1720_.34.0442c08: 羅漢白銀土皆求縁覺也。問。經文云。世尊
T1720_.34.0442c09: 法久後要當説眞實純羅漢皆辟支佛。此中
T1720_.34.0442c10: 云何得説一乘。答。不必一期出世要前説三
T1720_.34.0442c11: 後説一乘。但諸佛久後必説眞實。以無有
T1720_.34.0442c12: 畢竟住二乘永不作佛故也。復有四句。一者
T1720_.34.0442c13: 但説一乘不説三乘。二但説三乘不説一乘。
T1720_.34.0442c14: 三者亦説三亦説一。即釋迦教。初三後一是
T1720_.34.0442c15: 也。四不説三不説一。如無言世界不説三一
T1720_.34.0442c16: 也。又有四句。一者土淨而乘一。如七寶世界
T1720_.34.0442c17: 但化菩薩。二土穢乘三。如五濁刹。三土淨
T1720_.34.0442c18: 乘三。如身子成佛及中下根人淨土成佛有
T1720_.34.0442c19: 三乘教。四土穢乘一。未見別文。阿輸闍國七
T1720_.34.0442c20: 歳已上皆學大乘亦其事也。次明四句。一者
T1720_.34.0442c21: 爲三縁説三乘。二爲一縁説一乘。此事易明。
T1720_.34.0442c22: 三爲三縁説一。可具二義。一者本是三乘縁
T1720_.34.0442c23: 會歸一乘。二者命三乘縁説於大法。四者爲
T1720_.34.0442c24: 一乘縁説三乘。令一乘縁識三。是權知一爲
T1720_.34.0442c25: 實。如勝鬘。七歳爲學大乘者説三乘。二者爲
T1720_.34.0442c26: 一乘縁説三。令傳化餘三乘縁也。縁悟復有
T1720_.34.0442c27: 四句。聞一悟一。聞三悟三。聞三悟一。聞一悟
T1720_.34.0442c28: 三。前已説之也
T1720_.34.0442c29: 法華玄論卷第九
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