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法華玄論 (No. 1720_ 吉藏撰 ) in Vol. 34

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T1720_.34.0415a01: 則變不名爲乘。乘義則短也。三者倶長。大
T1720_.34.0415a02: 品明薩婆若攝一切善法。又云從念處至十
T1720_.34.0415a03: 力等皆爲大乘。此則通因果始終故長。法華
T1720_.34.0415a04: 亦爾。低頭之善及果地衆徳皆爲一乘也。四
T1720_.34.0415a05: 者倶短。大品有所得善不動不出不名爲乘。
T1720_.34.0415a06: 無所得善方名爲乘。法華云是乘清淨微妙
T1720_.34.0415a07: 第一。於諸世間爲無有上。取無得衆行爲
T1720_.34.0415a08: 乘。約此義二倶有賓從也。次辨功徳智慧
T1720_.34.0415a09: 舊云三車倶取智慧爲體不捨功徳。功徳
T1720_.34.0415a10: 與凡夫共有。大車亦然。但取如來盡無生
T1720_.34.0415a11: 二智爲體。評曰。不然下合大小二車具取福
T1720_.34.0415a12: 慧。小車文云。乘是三乘以無漏根力覺道禪
T1720_.34.0415a13: 定解脱三昧等而自娯樂。豈可但取智慧耶。
T1720_.34.0415a14: 合大車云悉與諸佛禪定解脱名爲等賜。豈
T1720_.34.0415a15: 但是智慧耶。問。小車具取福慧者。亦得具取
T1720_.34.0415a16: 漏無漏耶。答。但取無漏智慧。故文云自在不
T1720_.34.0415a17: 繋無所依求。又稱門外者是無漏也。大車既
T1720_.34.0415a18: 通始終義可知也。次辨空有。舊云空有二
T1720_.34.0415a19: 解但取有解。空解無動是故不取。又盡無生
T1720_.34.0415a20: 智也。但是有智也。評曰。不然。於小乘斷結
T1720_.34.0415a21: 爲宗正是空解。應以空解爲正。故下文云但
T1720_.34.0415a22: 念空無相無作之法。此是果徳空解也。我等
T1720_.34.0415a23: 長夜修習空法得盡三界苦惱之患。故二乘
T1720_.34.0415a24: 之人正證空法應以空慧爲車。云何乃取有
T1720_.34.0415a25: 智耶。今所明空有二智皆是小車體也。大車
T1720_.34.0415a26: 亦以實慧方便慧爲車之體。次辨爲無爲。舊
T1720_.34.0415a27: 解三車正譬有爲所以然者。車取運動故
T1720_.34.0415a28: 是車。無爲無動故非車。大車亦爾。評曰。著
T1720_.34.0415a29: 譬大過不尋經也。尋大小二車具有二文。合
T1720_.34.0415b01: 小車云。欲速出三界自求涅槃。如彼諸子爲
T1720_.34.0415b02: 求羊車出於火宅。合鹿車亦擧有爲無爲合
T1720_.34.0415b03: 之。則知三車具是有爲無爲。問。具有爲無
T1720_.34.0415b04: 爲二文以何爲正。答。若取三車優劣義分別
T1720_.34.0415b05: 以智爲正。三乘智有優劣。同入無餘無優劣。
T1720_.34.0415b06: 二乘斷正使盡亦無優劣。故知正取有爲爲
T1720_.34.0415b07: 正以分三車也。若取根本所求者。二乘人
T1720_.34.0415b08: 本爲求涅槃則無爲爲正也。所以然者二乘
T1720_.34.0415b09: 畏老病死本求涅槃。故以涅槃正譬車也。
T1720_.34.0415b10: 設使斷結亦爲涅槃。下窮子云。先取涅槃
T1720_.34.0415b11: 之價尋與除糞。又三學次第亦爲求滅修戒。
T1720_.34.0415b12: 修戒爲求定。得定爲發慧慧斷結證於涅槃。
T1720_.34.0415b13: 故知涅槃爲正。又方便品説云鈍根樂小法
T1720_.34.0415b14: 貪著於生死。爲是説涅槃也。問。文中何故
T1720_.34.0415b15: 合羊車而取涅槃。合餘二車擧智慧耶。答。
T1720_.34.0415b16: 一者互擧也。二者若並云求涅槃者。則三
T1720_.34.0415b17: 車無異。今欲辨三車異義故後二擧智也
T1720_.34.0415b18: 問。若爾可言聲聞正求涅槃餘二乘不爾耶
T1720_.34.0415b19: 答。義實爾也。若三乘人皆爲求涅槃爲正者。
T1720_.34.0415b20: 但宜取涅槃行聲聞行便足。但縁覺人鄙聲
T1720_.34.0415b21: 聞從師而智便鈍。故求自然慧欲得利根。菩
T1720_.34.0415b22: 薩復鄙縁覺智鈍不能化物。故求佛智也
T1720_.34.0415b23: 問。大車云何具爲無爲耶。答。下云皆以如來
T1720_.34.0415b24: 滅度而滅度之。是無爲文。又云是諸衆生脱
T1720_.34.0415b25: 三界者悉與諸佛禪定智慧等。是有爲也。
T1720_.34.0415b26: 又此文若指法身衆徳者。皆是無爲。皆以如
T1720_.34.0415b27: 來滅度而滅度之謂果果也。悉與諸佛禪定
T1720_.34.0415b28: 等謂果徳也。問。何故大車並以無爲衆徳爲
T1720_.34.0415b29: 正耶。答。二乘之人本謂身智無常。三徳不
T1720_.34.0415c01: 備。今大車還復無常者。云何得引二乘耶。
T1720_.34.0415c02: 以常住萬徳令二乘人欣求之耳。若爾因中
T1720_.34.0415c03: 大車則是有爲萬行。果徳大車則常住萬徳。
T1720_.34.0415c04: 常住萬徳一體但約義異。故衆徳莊嚴也
T1720_.34.0415c05: 問。車但取運動義有爲有動無爲無動。云何
T1720_.34.0415c06: 是車。答。肇師云。逾寂逾動何失動耶。若
T1720_.34.0415c07: 由來所辨常定之義不復能動耳。又車但取
T1720_.34.0415c08: 歡娯快樂自在無尋。不皆取動義爲喩。又
T1720_.34.0415c09: 小車義具爲無爲二文。有爲衆徳無動而動。
T1720_.34.0415c10: 無爲衆徳動而無動。是有二文幸應雙用。
T1720_.34.0415c11: 大乘中因乘不動而動。果乘動而不動。又應
T1720_.34.0415c12: 身衆徳不動而動。故駕之而遊五道。法身衆
T1720_.34.0415c13: 徳動而不動也
T1720_.34.0415c14: 法華玄論卷第六
T1720_.34.0415c15:
T1720_.34.0415c16:
T1720_.34.0415c17:
T1720_.34.0415c18: 法華玄論卷第七
T1720_.34.0415c19:  胡吉藏撰 
T1720_.34.0415c20: 信解品譬喩義
T1720_.34.0415c21: 光宅師爲九譬。一者父子相失。二者父子相
T1720_.34.0415c22: 見。三者喚子不得。四者喚子得。五者教作
T1720_.34.0415c23: 人。六者付財。七者知子志大。八者委家業。九
T1720_.34.0415c24: 者得家業歡喜。評曰。此譬難明。備含衆意
T1720_.34.0415c25: 不可就文説之。今當廣序其相有十四條。此
T1720_.34.0415c26: 喩可領上品自明也。第一定譬多少。若就
T1720_.34.0415c27: 義意始終論之便有十恩即成十數。如前釋
T1720_.34.0415c28: 也。二者就文及教意凡有八譬。一者父子相
T1720_.34.0415c29: 失。二者父子相見。三喚子不得。四冷水灑
T1720_.34.0416a01: 面。五喚子得。六付財密化。七陶練小心。八
T1720_.34.0416a02: 委家業也。然此八譬總攝一化始終略盡也。
T1720_.34.0416a03: 父子相失譬者。昔曾禀大教而背化流浪五
T1720_.34.0416a04: 趣子失父也。從背化已後求其大乘善機不
T1720_.34.0416a05: 得父失子也。父子相見譬者從背化已後大機
T1720_.34.0416a06: 應發。當悟一乘子見父也。見子機發堪受大
T1720_.34.0416a07: 化父見子也。喚子不得譬者初成道時大機
T1720_.34.0416a08: 未動不堪受一乘化也。冷水灑面譬者初成
T1720_.34.0416a09: 道時但堪受人天教。爲瞽龍及提謂等説三
T1720_.34.0416a10: 歸五戒也。喚子得譬者趣鹿苑爲説出世二
T1720_.34.0416a11: 乘教也。付財密化譬者。大機遠動命説波若
T1720_.34.0416a12: 辨菩薩行。密排其小執潜開其大心也。陶練
T1720_.34.0416a13: 小心譬者。文云復經少時。即是從波若已後
T1720_.34.0416a14: 諸方等經廣説菩薩行門。具現大士神變。令
T1720_.34.0416a15: 稍鄙小情欣慕大道。如淨名等經迦葉自歎
T1720_.34.0416a16: 也。第八委家業譬者。心漸通泰小心遂移。
T1720_.34.0416a17: 爲説一乘入佛知見也。故始終委具此八。但
T1720_.34.0416a18: 冷水灑面。喚子不得譬中通明之也。陶練小
T1720_.34.0416a19: 心經文既少。屬家業攝故但六譬也。今以文
T1720_.34.0416a20: 義詳之進宜應八辟。退有六譬。不應開爲九
T1720_.34.0416a21: 也。問。何故無教作人譬耶。答。教作人猶是
T1720_.34.0416a22: 喚子得耳。即是鹿苑時事更無別教。故不應
T1720_.34.0416a23: 開爲二也。問。若教作人譬屬小乘化得故合
T1720_.34.0416a24: 爲一者。付財譬屬大乘化亦應不別開爲一
T1720_.34.0416a25: 也。答。付財譬進未及一乘退復非三藏。既
T1720_.34.0416a26: 是別教復是別時。宜開爲一也。喚子得與教
T1720_.34.0416a27: 作人無有二教。亦無二時不應開爲兩也
T1720_.34.0416a28: 問。知子大志譬。得家業歡喜譬。何故不取耶
T1720_.34.0416a29: 答。此並屬一乘化得中之枝流故不應開
T1720_.34.0416b01: 也。又責曰若知子大志及得家業遂開爲二
T1720_.34.0416b02: 譬者。喚子得中亦有知其小志。何不開耶。
T1720_.34.0416b03: 故應觀其義類。不可隨取片文也。第二明領
T1720_.34.0416b04: 前不領前。問。經師皆言後譬一一領前如前
T1720_.34.0416b05: 次第。是事云何。評曰。是事不然。若依前
T1720_.34.0416b06: 次第但有前次第失後次第。若都不依前不
T1720_.34.0416b07: 名領解。以文義而詳具二意也。一者就今譬
T1720_.34.0416b08: 自有次第者。子自序始終但有三時。一幼稚
T1720_.34.0416b09: 時。二失父時。三還歸郷時。此三攝譬盡矣。
T1720_.34.0416b10: 初學大乘謂幼稚時。背化起惑名失父時。變
T1720_.34.0416b11: 迷從悟爲歸郷時也。就第三歸郷時中復有
T1720_.34.0416b12: 三時。一者去家遠時如向國。二者去家近時
T1720_.34.0416b13: 如至城。三者至父舍時。初喩悟理猶奢。次悟
T1720_.34.0416b14: 稍近。三與理交接也。於第三時中復三時。一
T1720_.34.0416b15: 初見父不識時。二不受父教時。三堪漸誘引
T1720_.34.0416b16: 時。第一喩後得悟理如見父。初無大機如不
T1720_.34.0416b17: 識父。次喩以無大機不受大化。三喩既有小
T1720_.34.0416b18: 機堪受小化。第三時中復有三時。一受雇除
T1720_.34.0416b19: 糞時。二領受財物時。三知是父子時。初喩
T1720_.34.0416b20: 禀二乘教時。次喩聞大乘教時。三喩聞法
T1720_.34.0416b21: 華時。攝大乘論云乘有三種。一者二乘二者
T1720_.34.0416b22: 大乘三者一乘。與此三符會也。若別開此三
T1720_.34.0416b23: 時則成十譬。一幼稚譬。二失父譬。三遊行
T1720_.34.0416b24: 還歸郷譬。四至城譬。五至舍譬。六不識父
T1720_.34.0416b25: 譬。七不受父。教譬。八傭作譬。九領受財物
T1720_.34.0416b26: 譬。十知是父子譬。次就父序譬意凡有九
T1720_.34.0416b27: 種。一生子幼稚譬。二失子譬。三覓子不得譬。
T1720_.34.0416b28: 四不廢家業譬。五見子便識譬。六喚子不
T1720_.34.0416b29: 得譬。七雇子除糞譬。八者付財譬。九會天性
T1720_.34.0416c01: 譬。此九即是次第宿世始爲説大乘爲生子
T1720_.34.0416c02: 幼稚也。背化起惑名父失子遍求。大乘善
T1720_.34.0416c03: 根未成謂覓子不得子。雖善根未成而諸菩
T1720_.34.0416c04: 薩道縁已熟。不可背化名不廢家業。見其大
T1720_.34.0416c05: 機當發識其曾受大化名見子便識。初未堪
T1720_.34.0416c06: 實化名喚子不得。但堪權誘如雇除糞。大
T1720_.34.0416c07: 機遠動故命説大法如付財。道縁已成須會
T1720_.34.0416c08: 天性也。問。初明八譬次明六譬次明十譬後
T1720_.34.0416c09: 明九譬。以何因縁有四種釋耶。答。皆有義
T1720_.34.0416c10: 也。初就一化始終具有八譬。次就正譬但有
T1720_.34.0416c11: 其六。後據子自序始終故有十譬。次就文意
T1720_.34.0416c12: 但有九。前二父子合論。後二父子各辨。以經
T1720_.34.0416c13: 意多含非片言可盡。如釋論攝大乘論等。釋
T1720_.34.0416c14: 一經文多有復次。又身子聞説一偈知其千
T1720_.34.0416c15: 義。目連止了五百。故一句之中具含多義也。
T1720_.34.0416c16: 若領上者父子相失領上總譬。總譬雖有六
T1720_.34.0416c17: 義而不出能化所化。故明父子相失即領總
T1720_.34.0416c18: 譬也。又見火譬中明父子相失。如云汝諸子
T1720_.34.0416c19: 等先因遊戲來入此宅。即是子失父義。子既
T1720_.34.0416c20: 失父即是父失子也。若爾父子相失。可兼領
T1720_.34.0416c21: 二譬意也。父子相見譬頭上見火譬。但上
T1720_.34.0416c22: 明見火正是法身地見。故云是時長者在門
T1720_.34.0416c23: 外立。方便品亦然。故云我以佛眼觀見六道
T1720_.34.0416c24: 衆生。謂法身地見也。今云父子相見者可就
T1720_.34.0416c25: 本迹二處明之。一者未垂迹時在法身地。
T1720_.34.0416c26: 衆生大機動扣於法身名子見父。佛於法身
T1720_.34.0416c27: 地見大機動名父見子。若爾從其父先來求
T1720_.34.0416c28: 子不得此中即含子見父父見子義也。二者
T1720_.34.0416c29: 就迹中而言。初成道時見其大機當發名父
T1720_.34.0417a01: 見子。中止一城踞師子座爾時始明父子相
T1720_.34.0417a02: 見。若爾父子相失及父子相見二譬相帶領
T1720_.34.0417a03: 上見火譬也。喚子不得領上救子不得。喚
T1720_.34.0417a04: 子得領上救子得。委家業領上等賜大車也。
T1720_.34.0417a05: 冷水灑面領初成道時説人天教。付財領佛
T1720_.34.0417a06: 説波若教。此二譬來者。在昔聞猶未悟。因
T1720_.34.0417a07: 今悟昔不領上六譬也。不領不虚譬者。既
T1720_.34.0417a08: 領一化大宗方悟。佛屈曲恩深崎嶇徳重乃
T1720_.34.0417a09: 患慚之不足。豈敢疑佛虚哉。又如此而悟即
T1720_.34.0417a10: 是總領不虚旨也。第三明三化。三化者初一
T1720_.34.0417a11: 往化。二隨遂化。三畢竟化。此三化攝八譬也。
T1720_.34.0417a12: 一往化者過去爲説大乘也。二隨遂化者從
T1720_.34.0417a13: 背化已後流浪五趣。菩薩隨入生死而教化
T1720_.34.0417a14: 之。三畢竟化者從父子相見如悟一乘受記
T1720_.34.0417a15: 作佛得不退轉謂畢竟化也。又初説人天乘
T1720_.34.0417a16: 爲一往化爲説二乘。乃至法華之前四十餘
T1720_.34.0417a17: 年隨遂不捨謂隨遂化也。三説法華得記作
T1720_.34.0417a18: 佛謂畢竟化也。又初説二乘權誘爲一往化。
T1720_.34.0417a19: 衆生遂保執而住不更進求。如來終不捨之。
T1720_.34.0417a20: 或令自説大法。或聞他説大謂隨遂化。至法
T1720_.34.0417a21: 華時方得了悟爲畢竟化。又初説大乘波若
T1720_.34.0417a22: 教名一往化。從波若已後歴聞諸方等經爲
T1720_.34.0417a23: 隨遂化。終悟一乘成大果實如秋收冬藏爲
T1720_.34.0417a24: 畢竟化。又今唯爲説法華爲一往化。從此已
T1720_.34.0417a25: 後乃至十地常教化之爲隨遂化。至金剛心
T1720_.34.0417a26: 等覺地時。化令得妙覺地圓滿謂畢竟化也。
T1720_.34.0417a27: 又結僧那於始心名一往化。於其中間種種
T1720_.34.0417a28: 化之爲隨遂化。得佛方息爲畢竟化也。問。
T1720_.34.0417a29: 何故須立三化。答。初明父子相失。後忽然
T1720_.34.0417b01: 相見似無因縁。是故須立三化也。第四明
T1720_.34.0417b02: 三世。八譬中初父子相失是過去世事也。
T1720_.34.0417b03: 從見大機當發一生。應悟法華記作佛。始於
T1720_.34.0417b04: 頓止一城竟第八譬。皆是現在時事也。第五
T1720_.34.0417b05: 明本迹。一往八譬皆是迹中事耳。如來久已
T1720_.34.0417b06: 成佛昔示同沙彌爲説大乘。乃至今日中止
T1720_.34.0417b07: 一城亦是方便成佛。是以八譬皆爲迹也。
T1720_.34.0417b08: 但父子相見都有二本二迹。一者法身見諸
T1720_.34.0417b09: 菩薩大機已成。故示爲舍那以化之。中止一
T1720_.34.0417b10: 城家業不廢即其事也。二者舍那成道時見
T1720_.34.0417b11: 諸子唯有小機無有大機。故垂爲釋迦以化
T1720_.34.0417b12: 之。脱珍御服著弊垢衣即其事也。問。若爾
T1720_.34.0417b13: 法身地具照二機。雙垂兩迹。答。亦得如此。
T1720_.34.0417b14: 但今欲明二佛傳論本迹化大小二縁。故作
T1720_.34.0417b15: 此判也。第六明因果。就本而言皆是果化。
T1720_.34.0417b16: 就迹辨者過去結縁。示沙彌之迹。但因而非
T1720_.34.0417b17: 果也。從中止一城謂果迹。此二中間或因或
T1720_.34.0417b18: 果也。第七明化得不得。若以悟一乘受記爲
T1720_.34.0417b19: 得者。七譬皆是喚子不得。唯第八爲得也。
T1720_.34.0417b20: 若就大乘化爲得不得者。過去爲沙彌時爲
T1720_.34.0417b21: 説大乘即是化得。從背化已後爲不得。至法
T1720_.34.0417b22: 華悟一乘爲得。如譬喩品云。我昔教汝志願
T1720_.34.0417b23: 佛道此是大乘化得也。而汝今悉忘此爲不
T1720_.34.0417b24: 得。我今令汝憶念本願。爲諸聲聞説法華經
T1720_.34.0417b25: 爲化得也。第八明二教。從頓止一城即序長
T1720_.34.0417b26: 者豪貴自在眷屬宗侍等。此領華嚴初成佛
T1720_.34.0417b27: 時舍那教聞化諸菩薩也。脱珍御服著弊垢
T1720_.34.0417b28: 衣即是舍那之本。垂釋迦之迹。遍化二乘。
T1720_.34.0417b29: 竟第八譬皆是領釋迦教也。第九明世出
T1720_.34.0417c01: 世。冷水灑面説人天教爲世間法從化子得
T1720_.34.0417c02: 皆出世教也。十第明大小。喚子得譬鹿苑之
T1720_.34.0417c03: 教爲小乘化。從付財竟委家業皆大乘化也。
T1720_.34.0417c04: 此中無有三乘通教義。何以知之。教作人時
T1720_.34.0417c05: 但説二乘法名三藏教。從般若已去即付大
T1720_.34.0417c06: 乘法財。不復教二乘人作。故唯是大乘教也。
T1720_.34.0417c07: 若言波若是三乘通教者。付財之時應有通
T1720_.34.0417c08: 教三乘人作。第十一明自他。般若教明自教
T1720_.34.0417c09: 般若已後明化教。自教者令聲聞人口自説
T1720_.34.0417c10: 大因大果。即以此法教之。可謂以彼口自言
T1720_.34.0417c11: 以教其心也。從波若已後歴聞諸方等經聞
T1720_.34.0417c12: 他説大。令其得悟故云他教也。第十二明
T1720_.34.0417c13: 顯密。從波若至法華之前謂顯教菩薩密教
T1720_.34.0417c14: 二乘。如付財之説密示大法以爲已任。法華
T1720_.34.0417c15: 教名顯教二乘也。第十三明迷悟。自父子相
T1720_.34.0417c16: 失竟陶練小心。二乘皆不知是佛子爲迷也。
T1720_.34.0417c17: 至法華時始得悟也。故下文云。我今得道得
T1720_.34.0417c18: 果於無漏法得清淨眼。爾前皆無眼也。第十
T1720_.34.0417c19: 四廣上説。上有二章第一五譬廣上昔迷。第
T1720_.34.0417c20: 二最後譬廣上今悟。問。以何義故有此十四
T1720_.34.0417c21: 義耶。答。此譬領釋迦一期始終教意盡。故
T1720_.34.0417c22: 作此十四條也
T1720_.34.0417c23:   藥草喩品 五乘義 一音義
T1720_.34.0417c24: 五乘義者。前序經一雨一雲大意者。教雖萬
T1720_.34.0417c25: 差終表一道。所表之道無二。能表之教亦一。
T1720_.34.0417c26: 但隨五種根情故有五乘教異。既隨物説五
T1720_.34.0417c27: 則五乘皆權。五乘既權則以不五爲實。以
T1720_.34.0417c28: 對破五病故以不五爲實也。然五既不實則
T1720_.34.0417c29: 不五亦權。故凡渉名言皆非究竟。但爲漸
T1720_.34.0418a01: 誘衆生故開五不五。至道寂寥何五不五耶
T1720_.34.0418a02: 問。若五乘皆是權者。前何故言二乘是權佛
T1720_.34.0418a03: 乘是實。故云唯此一事實餘二則非眞。答。
T1720_.34.0418a04: 義門各異。前就三乘判有無以明權實。正欲
T1720_.34.0418a05: 斥二乘病故明佛乘實有二乘僞無。所以然
T1720_.34.0418a06: 者。二乘人謂二乘及佛乘倶是實有。故作此
T1720_.34.0418a07: 斥之以二乘是無故索。菩薩乘是有故不索。
T1720_.34.0418a08: 今明無五者就正道望之。是法不可示何曾
T1720_.34.0418a09: 有五與不五。言五不五者並隨物説之。皆
T1720_.34.0418a10: 是權也。問。道實非五不五。五不五皆是權
T1720_.34.0418a11: 者何因縁故不索五耶。答。若識道非五不五
T1720_.34.0418a12: 而説五不五。皆是權者。此人不索不識如此
T1720_.34.0418a13: 權實者。亦有索五義也。次論名義。問。不
T1720_.34.0418a14: 應有五乘但應爲二。人天爲世間乘餘三爲
T1720_.34.0418a15: 出世間乘。又應爲二乘。佛爲實乘餘四是權
T1720_.34.0418a16: 乘。佛爲第一義乘餘四乘皆世俗乘。如勝鬘
T1720_.34.0418a17: 説。又佛爲果乘餘四爲因乘也。又應爲三乘。
T1720_.34.0418a18: 人天乘爲下乘。二乘爲中乘。佛乘爲上乘。
T1720_.34.0418a19: 又人天乘是出三途乘。二乘是出三界乘。
T1720_.34.0418a20: 佛乘出五百由旬乘。又人天名爲不斷煩惱
T1720_.34.0418a21: 乘。二乘名斷煩惱乘。佛乘非斷非不斷乘。
T1720_.34.0418a22: 不同凡夫故非不斷。不同二乘故非斷。如淨
T1720_.34.0418a23: 名云。不斷煩惱亦不與倶煩惱。本不有故無
T1720_.34.0418a24: 可與之倶。今不無故無所斷也。此法華前大
T1720_.34.0418a25: 乘教及法華亦有此義三藏中無此説也。又
T1720_.34.0418a26: 凡夫名不斷乘。佛名爲斷乘。二乘亦斷亦不
T1720_.34.0418a27: 斷。望凡夫故斷少分比佛故未斷也。通今昔
T1720_.34.0418a28: 也。又人天名凡夫乘。二乘名聖乘。佛名非
T1720_.34.0418a29: 凡非聖乘。又凡夫爲有乘二乘爲空乘佛乘
T1720_.34.0418b01: 爲中道乘。大乘教意也。又凡夫爲著生死乘。
T1720_.34.0418b02: 二乘爲著涅槃乘。佛名無所著乘。亦大乘教
T1720_.34.0418b03: 意也。又應爲四乘。如勝鬘四種重檐四百億
T1720_.34.0418b04: 類洲四大寶藏。故皆大乘教意以大乘教別
T1720_.34.0418b05: 有大地。能持四藏也。今何因縁故不二不三
T1720_.34.0418b06: 不四。而立五乘耶。答。實具上來諸義即以
T1720_.34.0418b07: 此義攝五乘也。而今明五者此是如來漸捨
T1720_.34.0418b08: 法門故立五也。今採華嚴性起品意以序五
T1720_.34.0418b09: 乘大意。如經云。三惡道苦謂惡道民苦。閻
T1720_.34.0418b10: 羅王苦則惡道王苦。是以三途中皆是苦聚。
T1720_.34.0418b11: 欲捨此苦當修五戒。五戒因縁則得人身故
T1720_.34.0418b12: 説五戒爲人乘也。但人中鈍根短壽樂少苦
T1720_.34.0418b13: 多。欲離斯事當修十善。十善因縁則招天報
T1720_.34.0418b14: 名爲天乘。次云三界皆苦無常破壞。如燒鐵
T1720_.34.0418b15: 丸無可樂處。爲脱此苦説聲聞乘。但聲聞之
T1720_.34.0418b16: 人從他聞法。居弟子位。外無相好内智不深。
T1720_.34.0418b17: 獨靜山間無師自悟福徳利根名辟支佛。爲
T1720_.34.0418b18: 説縁覺令捨聲聞乘。縁覺之人雖無師自悟
T1720_.34.0418b19: 而智猶未圓。經結習不斷獨善自身慈悲心
T1720_.34.0418b20: 薄。唯有佛乘最爲無上。衆徳斯備結習永亡。
T1720_.34.0418b21: 自利已滿廣能度他。故説佛乘令捨縁覺。
T1720_.34.0418b22: 然昔欲示漸捨法門故説五乘。禀教之徒不
T1720_.34.0418b23: 解佛意。遂保三乘皆是究竟也。問。爲五人
T1720_.34.0418b24: 説五爲一人説五。答。具二義也。如恒河中
T1720_.34.0418b25: 七人具七。一人具七。問。今昔説五云何異
T1720_.34.0418b26: 答。昔説五乘二乘明未極。三已究竟。今説
T1720_.34.0418b27: 五者如華嚴説漸捨法門。問。上云華嚴敍昔
T1720_.34.0418b28: 意云何言今説五耶。答。今教敍昔教所表意
T1720_.34.0418b29: 也。次論開合同異。問。論明五善勝鬘辨四
T1720_.34.0418c01: 藏。法華三草二木。云何同異。答。五善者人
T1720_.34.0418c02: 天爲二善。二乘爲一善。佛菩薩爲二善。以
T1720_.34.0418c03: 人天五戒十善優劣不同故開爲二。二乘利
T1720_.34.0418c04: 鈍根爲異。而智斷義齊故合爲一。佛與菩薩
T1720_.34.0418c05: 萬行萬徳因果昇降。宜開爲兩。五善則開大
T1720_.34.0418c06: 合小。五乘則開小合大。四藏則合凡開聖。
T1720_.34.0418c07: 五乘則凡聖倶開也。此皆隨縁不同不須曲
T1720_.34.0418c08: 會也。三草二木者有人言。人天爲小草二乘
T1720_.34.0418c09: 爲中草。外凡爲大草内凡爲小樹。初地至十
T1720_.34.0418c10: 地爲大樹。有人言内凡爲大草。初地至七地
T1720_.34.0418c11: 皆爲小樹。八地爲大樹。評曰。位義難明。
T1720_.34.0418c12: 今以合譬爲正。合二草譬如前判也。合大草
T1720_.34.0418c13: 云求世尊處我當作佛。行精進定是名大草。
T1720_.34.0418c14: 既稱佛道必應從外凡十信位至内凡三十
T1720_.34.0418c15: 心。此四十心皆是大草。所以然者。未得無
T1720_.34.0418c16: 生植根猶淺。宜與草名。又既以二乘爲中草。
T1720_.34.0418c17: 則地前四十心皆屬菩薩。故云名大草也。
T1720_.34.0418c18: 初地至六地名爲小樹。七地已上名爲大樹
T1720_.34.0418c19: 問。何以知然。答。釋論判無生有兩位。一
T1720_.34.0418c20: 初地二七地。晩見法華論亦云初地無生七
T1720_.34.0418c21: 地無生。無生既兩樹亦例然。問。此經云何
T1720_.34.0418c22: 證七地爲大樹耶。答。釋論云位居七地得無
T1720_.34.0418c23: 生忍具六神通。此經云得神通力轉不退輪。
T1720_.34.0418c24: 故相會也。問。何以知初地如小樹。答。論既
T1720_.34.0418c25: 云初地得無上。此經云又諸佛子決定無疑。
T1720_.34.0418c26: 無疑即是斷道。以地前煩惱未斷不得稱爲
T1720_.34.0418c27: 無疑。又初果人擬菩薩初地。初果既斷疑。
T1720_.34.0418c28: 今初地亦爾。又地論云。初地名決定位。此
T1720_.34.0418c29: 四處文皆相扶也。次論三草二木位次第義。
T1720_.34.0419a01: 人天爲世間故譬之小草。二乘爲出世故譬
T1720_.34.0419a02: 之中草。此從世至出世也。十信已上迴向已
T1720_.34.0419a03: 還。此四十心即是大乘名爲大草。此從小入
T1720_.34.0419a04: 大也。登地已上六地已還名爲小樹。此從凡
T1720_.34.0419a05: 夫至聖也。七地已上十地已還名爲大樹。此
T1720_.34.0419a06: 即從淺至深。斯則總攝凡聖收羅大小。故有
T1720_.34.0419a07: 三草二木之譬也。一音義。問。經明一雲一
T1720_.34.0419a08: 雨隨根受潤。與一音説法隨類異解此有何
T1720_.34.0419a09: 異。答。有同有異。異者雲雨來意。如説經因
T1720_.34.0419a10: 縁中辨之。今略擧二意。一者取無心而能普
T1720_.34.0419a11: 益。二者欲顯同一正道隨根成異也。一音者
T1720_.34.0419a12: 欲明如來三密不可思議。凡夫二乘不能測
T1720_.34.0419a13: 度。所以然者。下位之人但以一音令縁同
T1720_.34.0419a14: 聞一。不能以一音令萬類異聞。唯佛能爾故
T1720_.34.0419a15: 名口密不可思議也。問。上來所明一音與一
T1720_.34.0419a16: 雨義異。云何復是同耶。答。一雲一雨同明
T1720_.34.0419a17: 一教。但得隨根成異。一音亦爲顯一道。隨類
T1720_.34.0419a18: 萬差。此無異也。問。云何名爲一音耶。答。
T1720_.34.0419a19: 有人言。唯一法身。法身不二故名爲一。從一
T1720_.34.0419a20: 法身出音。以法身爲名故云一音也。評曰。
T1720_.34.0419a21: 大品釋相好。云以一音報衆聲。不明法身故
T1720_.34.0419a22: 非解也。有人言一時中並出衆音。故云一音
T1720_.34.0419a23: 也。評曰。經但云一音不云衆音並出。亦非
T1720_.34.0419a24: 所用。有人言身爲天竺之身。音爲天竺之音。
T1720_.34.0419a25: 故云一音。評曰。佛能隨咄一音非局天竺。
T1720_.34.0419a26: 又有人言五音之中隨用一音。評曰。佛既託
T1720_.34.0419a27: 一方之迹受一土之音。五音義通亦非所用
T1720_.34.0419a28: 也。今所明者此義多含略明四種。一者依
T1720_.34.0419a29: 藥草品明一大雲普覆。一大雨遍洽。喩一乘大
T1720_.34.0419b01: 法音。故名一音。但大縁悟大故稱於大。小縁
T1720_.34.0419b02: 悟小小不稱爲大。故一音之名主一大乘音
T1720_.34.0419b03: 也。問。云何小不稱大。答。如説大般涅槃。
T1720_.34.0419b04: 而道成羅漢。維摩經廣辨淨佛國土。而取證
T1720_.34.0419b05: 小乘。如是等皆是小縁。聞大而不稱大。故一
T1720_.34.0419b06: 音之名正主於大也。問。此經何故一音遍主
T1720_.34.0419b07: 大耶。答。欲顯唯有一乘無有五乘。故一音
T1720_.34.0419b08: 主大乘也。問。何以知一音遍主大耶。答。經
T1720_.34.0419b09: 云一大雲一大雨。故知主一大乘音也。二者
T1720_.34.0419b10: 如淨名所辨。明如來一音説法而萬類異解
T1720_.34.0419b11: 問。此據何一音耶。答。既云佛以一音説法
T1720_.34.0419b12: 即是佛音。佛音者一梵音。問。何故主一梵
T1720_.34.0419b13: 音。答。就一方化迹託形天竺報得梵音。是以
T1720_.34.0419b14: 一音主梵音也。問。此言何所出耶。答。毘婆
T1720_.34.0419b15: 娑中作此説也。佛於鹿園以一梵音演説四
T1720_.34.0419b16: 諦。五人則聞人語説四諦。八萬天則聞天語
T1720_.34.0419b17: 説四諦。地夜叉聞夜叉語説四諦。故唱告之。
T1720_.34.0419b18: 如是展轉聞至于梵世。故知一音主梵音也
T1720_.34.0419b19: 問。爲是梵天音故名梵音。如報得天眼故名
T1720_.34.0419b20: 天眼耶。答。不爾。此是八種音中清淨最妙
T1720_.34.0419b21: 音名爲梵音。非梵天音也。故釋論云佛生人
T1720_.34.0419b22: 中受人法故是人音。又若是梵天音者人則
T1720_.34.0419b23: 不聞。故知非也。問。釋論云小乘法中無不
T1720_.34.0419b24: 可思議。如六十劫説法華經謂如食頃。云何
T1720_.34.0419b25: 三藏中明以一音説法隨類解耶。答。小乘雖
T1720_.34.0419b26: 無六十劫説法華經。不可思議有餘五不可
T1720_.34.0419b27: 思議。謂佛力龍力等。今一音説法即是明
T1720_.34.0419b28: 佛不可思議也。次言一音者不必但局梵音。
T1720_.34.0419b29: 如來隨吐一音能令異類各聞。故名一音也。
T1720_.34.0419c01: 又一音者人聞即人音天聞則天音。非人非
T1720_.34.0419c02: 天也。以是天人音故名爲多。以非人非天故
T1720_.34.0419c03: 名一音。乃至聲聞聞小菩薩聞大。而音非大
T1720_.34.0419c04: 非小故名爲一也。問。人聞則人音天聞則天
T1720_.34.0419c05: 音。而音非人非天者。亦應一縁聞則音一
T1720_.34.0419c06: 多縁聞則音多。而音非一非多也。答曰。然
T1720_.34.0419c07: 也。問。若爾音縁聞則音。非音縁聞則非音
T1720_.34.0419c08: 答曰。亦然也。是故經云。同在一座有人聞
T1720_.34.0419c09: 佛説法。有人見佛默然。如肇師云。心生於
T1720_.34.0419c10: 有心像出於有像。即其事也。問。若爾前何
T1720_.34.0419c11: 故言一音耶。答。正爲下位之人不能以一音
T1720_.34.0419c12: 令萬類異解。歎佛能爾。故明一音也。問。云
T1720_.34.0419c13: 何但説一音令萬類異聞。答。華嚴前後略明
T1720_.34.0419c14: 三事。一者明佛能出衆生數等音。餘人不
T1720_.34.0419c15: 能爾。唯佛獨能故佛不思議。二者佛能於一
T1720_.34.0419c16: 音中並出衆生數等音。故一切衆生各有所
T1720_.34.0419c17: 聞。此明餘人不能於一音中出一切音佛能
T1720_.34.0419c18: 爾也。三者一音説法。能令一切各有所聞。
T1720_.34.0419c19: 亦不分一音以爲多音。餘不能爾唯佛獨能
T1720_.34.0419c20: 若爾者具三種義。不可局之。以一此三。皆
T1720_.34.0419c21: 是顯佛口密不思議事。口密既三身亦如是
T1720_.34.0419c22: 問。華嚴性起品云。大梵天王以少方便大
T1720_.34.0419c23: 千衆生皆見己身亦不分身。若爾餘人亦能
T1720_.34.0419c24: 何故唯佛耶。答。彼唯局大千如來普周法
T1720_.34.0419c25: 界。彼則有心所作。如來無心化物。又菩薩
T1720_.34.0419c26: 眼入三昧。耳出正受。觀眼無生説空非有。
T1720_.34.0419c27: 彼不能爾。何由及佛。問。此四種辨一音。今
T1720_.34.0419c28: 昔明之以何爲正。答。通皆具也。但有唯一
T1720_.34.0419c29: 乘音。正在今教。餘三通今昔也。問。佛有
T1720_.34.0420a01: 二種光一常光。初生至滅常自有之。即丈光
T1720_.34.0420a02: 相。二非常光。隨時示現。一音説法令萬類異
T1720_.34.0420a03: 解。爲是常音爲是示現。答。八十種好中云
T1720_.34.0420a04: 以一音報衆聲。若爾此是佛常音也。問。一
T1720_.34.0420a05: 音説法有幾事耶。答。依淨名經略明三種。一
T1720_.34.0420a06: 者佛隨吐一音萬類異解。六道衆生皆謂佛
T1720_.34.0420a07: 各同其語也。二者但説一法隨義普行。好施
T1720_.34.0420a08: 者聞施好戒者聞戒各蒙利益。三者明説事
T1720_.34.0420a09: 是同而欣憂兼發。此有二事如説一苦法生
T1720_.34.0420a10: 四種心。有人聞苦生怖畏有人聞苦欲脱之。
T1720_.34.0420a11: 故生歡喜。有人聞苦心生厭離有人聞苦實
T1720_.34.0420a12: 知是苦斷於疑心也。二者聞四種法生四種
T1720_.34.0420a13: 心。如聞三塗苦則怖。聞人天妙樂則喜。聞
T1720_.34.0420a14: 不淨則厭離。聞因果則斷疑。兩義中前意正
T1720_.34.0420a15:
T1720_.34.0420a16: 授記品 明授記義 論曰十種因縁爲二乘
T1720_.34.0420a17: 授記。如前説。問。若此經明授記者何故淨
T1720_.34.0420a18: 名廣破授記。又思益經云。願我生生不聞授
T1720_.34.0420a19: 記名字。大品云。若住阿鞞跋致及授記皆是
T1720_.34.0420a20: 戲論。今何因縁故明授記耶。答。不相違也。
T1720_.34.0420a21: 菩薩之人言有記可授有人能受。則是人
T1720_.34.0420a22: 法之見。爲破此病故言無記。二乘之人謂
T1720_.34.0420a23: 不得記但菩薩得記。爲二乘人故明授記。此
T1720_.34.0420a24: 是各各爲人門也。又有二諦。爲世諦故明
T1720_.34.0420a25: 有記。爲第一義門故説無記。二言皆實也。
T1720_.34.0420a26: 又經明無記者此辨記無所記。今明記者此
T1720_.34.0420a27: 是無所記故名爲記。般若明無所得即是得。
T1720_.34.0420a28: 以是得無所得也。但授記有二種三種四種
T1720_.34.0420a29: 六種九種十種。二種者有八種二。初明通
T1720_.34.0420b01: 別二。所言通記者。如法師品説。若佛在世及
T1720_.34.0420b02: 滅度後聞法華經一偈一句。一念隨喜皆與
T1720_.34.0420b03: 授記。所以然者。唯有一乘無有餘乘。故無異
T1720_.34.0420b04: 路必得作佛。二者別記謂。於佛前別授劫數
T1720_.34.0420b05: 之記。如三周説法三根人得授記也。第二二
T1720_.34.0420b06: 種者。一正因門授記。二縁因門授記。正因門
T1720_.34.0420b07: 授記者如常不輕菩薩説。四衆皆當作佛。
T1720_.34.0420b08: 然此四衆未有信一乘心。但身中有佛性必
T1720_.34.0420b09: 當作佛。法華論釋常不輕品。一切衆生實有
T1720_.34.0420b10: 佛性故當作佛也。明縁因授記者。如法師品。
T1720_.34.0420b11: 以信法華即是縁因。所以但明此二。佛性者
T1720_.34.0420b12: 然果。得生唯有二種。一正因二縁因。如乳有
T1720_.34.0420b13: 酪性要具二因。乳爲正因。燸等法爲縁因。衆
T1720_.34.0420b14: 生有佛性亦具二因。一者衆生是正因。二
T1720_.34.0420b15: 者假信解等法以爲縁因。是以法華但明二
T1720_.34.0420b16: 因也。攝大乘論詺縁因爲引出因。即是了因
T1720_.34.0420b17: 也。縁正二因授記廣狹者正因則廣。善惡等
T1720_.34.0420b18: 一切衆生皆有佛性故正因義廣也。縁因但
T1720_.34.0420b19: 取有信解心方乃得佛記故狹也。三者遲速
T1720_.34.0420b20: 二種。大經云。若有衆生宜聞速記則授之
T1720_.34.0420b21: 以速。宜聞遲記則授之以遲。問。此遲速爲
T1720_.34.0420b22: 是實記爲是權記。答。具二義也。一者實記。
T1720_.34.0420b23: 以佛見其積行已久成佛不奢故以速記。照
T1720_.34.0420b24: 其積行未久成佛猶奢故與遲記。二者權記。
T1720_.34.0420b25: 見此衆生聞佛道長遠久受懃苦生退沒心爲
T1720_.34.0420b26: 授速記。聞速記故精進勇猛修行趣佛。如
T1720_.34.0420b27: 人知去家不遠力歩而進也。二者有人聞速
T1720_.34.0420b28: 記則謂佛道易得。便起輕心生於懈怠。爲
T1720_.34.0420b29: 此人故與其遲記令貴佛道使懃精進。問。實
T1720_.34.0420c01: 記可有實益虚記應無實益。答。如來實記亦
T1720_.34.0420c02: 有實益虚記亦有實益。以皆益故皆是實也。
T1720_.34.0420c03: 四者約授記人凡有二種。一佛授記二菩薩
T1720_.34.0420c04: 授記。如常不輕菩薩授四衆記。問。常不輕
T1720_.34.0420c05: 既是菩薩云何乃授佛記。答。菩薩不得授劫
T1720_.34.0420c06: 數成佛之記得授通記。以一切衆生皆有佛
T1720_.34.0420c07: 性。又無有餘乘唯一佛乘。然道理推之得授
T1720_.34.0420c08: 佛記。乃至凡夫知有佛性一乘者亦得授他
T1720_.34.0420c09: 記也。問。何故授劫數起唯是佛耶。答。成佛
T1720_.34.0420c10: 事大。非是佛果無以授之又成佛必須佛授
T1720_.34.0420c11: 所以然者。成佛必須見佛性明了法身顯現。
T1720_.34.0420c12: 十地已還見佛性未明法身未現。故不得授
T1720_.34.0420c13: 見性明了法身顯現記也。問。如十地菩薩知
T1720_.34.0420c14: 他未來一劫乃至十劫成佛。何故不得授其
T1720_.34.0420c15: 記汝過十劫當成佛耶。答。雖知成佛久近亦
T1720_.34.0420c16: 不得授之。但成佛事大。必前佛後佛相傳須
T1720_.34.0420c17: 佛授也。五者二世授記。自有佛在世爲其
T1720_.34.0420c18: 授記。自有懸授佛滅度後人記。如化城品云
T1720_.34.0420c19: 我滅度後復有弟子。生在餘國聞法華經得
T1720_.34.0420c20: 成佛道也。六者今昔二種。昔但授菩薩作
T1720_.34.0420c21: 佛記。未授聲聞記。今亦授菩薩亦記二乘。
T1720_.34.0420c22: 七者善惡二種授記等。不記調達惡人今始
T1720_.34.0420c23: 記之。八者男女現成佛不現成佛記。昔明女
T1720_.34.0420c24: 人不得現身成佛。今記現身成佛如龍女等
T1720_.34.0420c25: 次明三種授記。釋論云。有人自知得記
T1720_.34.0420c26: 他人不知。有他知得記而自不知。有自他倶
T1720_.34.0420c27: 知也。眞諦三藏翻攝大乘明三種授記。一
T1720_.34.0420c28: 當得記。從外凡至十迴向當得佛。二加行記。
T1720_.34.0420c29: 初地至七地増衆行。三圓滿記。八地至佛
T1720_.34.0421a01: 地。又有三種一時節記。三十四阿僧祇劫。二
T1720_.34.0421a02: 修行記。謂修十度。三究竟記。至於萬徳。初又
T1720_.34.0421a03: 有三。一遠因記。外凡至十行去佛遠。二近因
T1720_.34.0421a04: 記。十迴向已上去佛近。三至得記。初地已
T1720_.34.0421a05: 上得法身理也。次修行記亦三。一下道種謂
T1720_.34.0421a06: 十信。二成就即三十心。三解脱初地已上也。
T1720_.34.0421a07: 次究竟記有四。一化主二處所三大衆四説
T1720_.34.0421a08: 法也。三藏又出中阿含及薩婆多義。明凡欲
T1720_.34.0421a09: 至佛要三僧祇行行。初僧祇行行猶退爲小
T1720_.34.0421a10: 乘。曰不定位。次二僧祇行行不退曰定位。
T1720_.34.0421a11: 三僧祇斷見思惑堪受記。今未詳此釋。與釋
T1720_.34.0421a12: 論及舊出小乘義不相應也次明四種授記。
T1720_.34.0421a13: 出首楞嚴經及釋論猶未見經本。可更看經
T1720_.34.0421a14: 文揀之。及釋論有四。一未發心授記。二發
T1720_.34.0421a15: 心授記。三不現前授記。亦名密授記。四現前
T1720_.34.0421a16: 授記。未發心授記有二種。一者昔是具縛衆
T1720_.34.0421a17: 生都未預五乘善所攝。而佛懸記其未來成
T1720_.34.0421a18: 三乘果。如釋論記鴿鳥事。未來生八萬大劫
T1720_.34.0421a19: 猶受鴿身。後過無數劫乃捨鴿身方得人身。
T1720_.34.0421a20: 發心行行得辟支佛也。問。記此鴿有何益耶
T1720_.34.0421a21: 答。於鴿無益。身子等因此知佛智不可思
T1720_.34.0421a22: 議令多人發心。身子悔取小道。但爲益人
T1720_.34.0421a23: 不爲利鴿。二者依首楞嚴經意言。其人過去
T1720_.34.0421a24: 久已發心行行。但在輕毛位隨風東西。未可
T1720_.34.0421a25: 是詺故云未發心。又此人過去已曾發心。但
T1720_.34.0421a26: 現在未値縁。故云未得發心。此人從外凡至
T1720_.34.0421a27: 退位已來。又依瓔珞經六心中人也。依法華
T1720_.34.0421a28: 是繋寶珠人。以其失大解故今爲此人授記。
T1720_.34.0421a29: 名未發心授記也。二者發心授記。如過去
T1720_.34.0421b01: 久發心乃至現在發心。故名發心。首楞嚴意。
T1720_.34.0421b02: 判此人位不退也。依瓔珞經是七心已上人
T1720_.34.0421b03: 也。第三不現前授記者。唯他人知而自不知。
T1720_.34.0421b04: 故名不現前也。問。自既不知何用授記。答。
T1720_.34.0421b05: 其人若自聞授記則生懈怠。今欲斷他疑令
T1720_.34.0421b06: 生歡喜故爲他記。問。他有何疑。答。他見其
T1720_.34.0421b07: 積行既久又崇仰之。而不見得記。今聞得記
T1720_.34.0421b08: 則他聞發心也。第四現前授記即是無生忍
T1720_.34.0421b09: 也。南方舊云。第三人位從初地至六地。第
T1720_.34.0421b10: 四人位七地也。以兩義證之。一者首楞嚴經
T1720_.34.0421b11: 明第三人行六度。六度即六地。第四人得
T1720_.34.0421b12: 無生忍。故知是七地也。二者諸經及釋論云。
T1720_.34.0421b13: 儒童菩薩得七地無生忍。値燃燈佛方與授
T1720_.34.0421b14: 記。未値燃燈佛之前猶未得記。故知第四
T1720_.34.0421b15: 人是七地。北方論師云。第一人是外凡前人。
T1720_.34.0421b16: 即十信之前也。第二人是外凡即十信菩薩
T1720_.34.0421b17: 也。第三人三賢菩薩即恐聞記生謗。故不
T1720_.34.0421b18: 現前授記。第四位登初地聞不生謗現前授
T1720_.34.0421b19: 記也。評曰。皆有二義取六地未得無生忍。
T1720_.34.0421b20: 故未得無生記作佛則如前釋也。取登地得
T1720_.34.0421b21: 無生則如後判。釋論云初地無生七地無生
T1720_.34.0421b22: 故也。問。若用前釋者。可言六地猶恐懈怠
T1720_.34.0421b23: 不現前授記耶。答。不取此義但明六地未得
T1720_.34.0421b24: 無生忍。故未得無生記。所以不現前授六
T1720_.34.0421b25: 地菩薩無生記作佛耳。若恐懈怠者依後釋
T1720_.34.0421b26: 也。又攝大乘論六地名有相地。亦得約此
T1720_.34.0421b27: 義爲懈怠也。問。授聲聞記亦有四不。答。就
T1720_.34.0421b28: 法華明亦具四也。常不輕授四衆記。謂未
T1720_.34.0421b29: 發心而授也。以四衆未發菩提心故。又化
T1720_.34.0421c01: 城品云我滅度後復有弟子。不聞是經。於自
T1720_.34.0421c02: 功徳生滅度想入於涅槃。我於餘土作佛爲
T1720_.34.0421c03: 説是經故發心作佛。是名未發心授記。即用
T1720_.34.0421c04: 此文。又是不現前授記也。發心授記者約迹
T1720_.34.0421c05: 言之。三根聲聞並發菩提心信解一乘。故與
T1720_.34.0421c06: 授記。現前授記者。第四卷云是千二百羅漢
T1720_.34.0421c07: 我今現前次第與授記也。次明五種聲聞得
T1720_.34.0421c08: 記不得記義。一者退大學小聲聞如身子之
T1720_.34.0421c09: 流。二者發軫學小聲聞。三者以佛道聲令
T1720_.34.0421c10: 一切聞。四内祕菩薩行外現爲聲聞。五増
T1720_.34.0421c11: 上慢聲聞。増上慢聲聞中復有二種。一者得
T1720_.34.0421c12: 四禪時謂得四果。如釋論出之。得初禪時謂
T1720_.34.0421c13: 得初果。乃至得四禪時謂得第四果。二者不
T1720_.34.0421c14: 必得禪但偏修厭觀。三毒不起謂得羅漢也。
T1720_.34.0421c15: 次明得記不得記者。若退大爲小聲聞約位
T1720_.34.0421c16: 判者。是六心以下人。但是未發心授記也。
T1720_.34.0421c17: 若發軫學小聲聞亦是未發心授記也。但此
T1720_.34.0421c18: 二人優劣不同。初人已曾發心。但發心未
T1720_.34.0421c19: 成就故名未發心。第二人都未發心也。若第
T1720_.34.0421c20: 三以佛道聲令一切聞。此位既通從初發心
T1720_.34.0421c21: 至佛皆是聲聞也。若取中根人領解自稱以
T1720_.34.0421c22: 佛道聲令一切聞者。此正就位不退義判。屬
T1720_.34.0421c23: 發心授記也。内祕菩薩行。此位亦通從位不
T1720_.34.0421c24: 退已上皆能有此事。而取登地。去此人有
T1720_.34.0421c25: 是現前得記也。増上慢聲聞有三種人。一者
T1720_.34.0421c26: 亦得聞經亦得授記。如常不輕菩薩爲増上
T1720_.34.0421c27: 慢聲聞説法華經及爲授記。此是未發心授
T1720_.34.0421c28: 記也。二者不得聞經不得授記。如釋論所
T1720_.34.0421c29: 出得四禪者。此人命終墮無間獄也。三者得
T1720_.34.0422a01: 髣髴聞而不得授記。則五千之徒得聞略説
T1720_.34.0422a02: 而不得記也。問。此三増上慢聲聞位行云何
T1720_.34.0422a03: 優劣。答。値常不輕菩薩者初謗後信。初謗
T1720_.34.0422a04: 故千劫墮無間獄。後信故得入菩薩位。如經
T1720_.34.0422a05: 文所列五千人。直明起去不明是謗。取其不
T1720_.34.0422a06: 謗義則勝不聞法義則劣。初人聞經故勝謗
T1720_.34.0422a07: 故劣也。又初人聞經不聞經皆謗。次人聞
T1720_.34.0422a08: 經則謗。不聞則不謗故初人劣。第二人勝。
T1720_.34.0422a09: 又初人多是實行人。五千多是變化人。第
T1720_.34.0422a10: 三人臨命終時生邪見謗無聖道。此人非但
T1720_.34.0422a11: 謗小亦謗大。前二人但謗大不謗小。據此義
T1720_.34.0422a12: 則前二人爲勝後人爲劣也。又第三人但墮
T1720_.34.0422a13: 一劫無間。初人千劫受苦。則初人爲劣後人
T1720_.34.0422a14: 爲勝。晩見論明四種聲聞。一決定聲聞。二増
T1720_.34.0422a15: 上慢聲聞。三退菩提心聲聞。四應化聲聞。
T1720_.34.0422a16: 決定聲聞者即是本學小乘行得證四果故名
T1720_.34.0422a17: 決定聲聞。増上慢者不得四果妄謂言得。此
T1720_.34.0422a18: 二是小乘中得不得二也。退大爲小及應化
T1720_.34.0422a19: 爲小。此二就大乘中明得失故有二也。此四
T1720_.34.0422a20: 攝一切聲聞皆盡。與上五種不相違。但廣略
T1720_.34.0422a21: 爲異耳。論明得記不得記者。退菩提心及應
T1720_.34.0422a22: 化人此二得記。決定聲聞及増上慢此二根
T1720_.34.0422a23: 未熟故不與授記。問。此釋與前相違。答。不
T1720_.34.0422a24: 相違也。論意解三根人得記者。皆是退大及
T1720_.34.0422a25: 應化人得記耳。此中無實行人得現前記也
T1720_.34.0422a26: 問。無實行人得記者。常不輕菩薩與四衆授
T1720_.34.0422a27: 記。是何等人。答。論云方便令其發心故。此
T1720_.34.0422a28: 是與實行人授記。問。若爾前云何實行人不
T1720_.34.0422a29: 得記。答。前明不得如此中三根人現前授劫
T1720_.34.0422b01: 數之記耳。非無通記以同有佛性而得記者。
T1720_.34.0422b02: 皆得與一切衆生授記也。三根人就縁因門
T1720_.34.0422b03: 授記。常不輕就正因門授記。義各有異也
T1720_.34.0422b04: 問。叵有爲實行人授劫數記耶。答。有利益者
T1720_.34.0422b05: 則爲授之。義亦得也。論明五種授記。一者
T1720_.34.0422b06: 身子迦葉名號不同。又爲衆所知識故與記
T1720_.34.0422b07: 別。二者富樓那等五百人及千二百人等同
T1720_.34.0422b08: 一名。故倶時與記。三者學無學等倶同一名
T1720_.34.0422b09: 非衆所識。故一時與記。四者與提婆達多記
T1720_.34.0422b10: 者。示如來無怨惡心故。五者與比丘尼及龍
T1720_.34.0422b11: 女記者。明女人在家出家修菩薩行皆證佛
T1720_.34.0422b12: 果故。論直明法華經始終與五種人授記不
T1720_.34.0422b13: 同耳。次横論授記者。隨一人具得二種授記。
T1720_.34.0422b14: 如三根聲聞發菩提心故是發心授記。面從
T1720_.34.0422b15: 佛受爲現前受記也。増上慢聲聞即是未發
T1720_.34.0422b16: 菩提心得授記。是未發心授記。面從常不輕
T1720_.34.0422b17: 聞經是現前記。如是例義可解也。次明四
T1720_.34.0422b18: 種記攝法。問。授記何故不多不少但立四耶
T1720_.34.0422b19: 答。據位論之攝授記盡。未發心授記從具
T1720_.34.0422b20: 縛凡夫至六心退位也。發心授記從七心已
T1720_.34.0422b21: 上至三十心也。不現前初地至六地也。現前
T1720_.34.0422b22: 七地至十地也。又未發心外凡前人也。發心
T1720_.34.0422b23: 始入外凡位也。不現前内凡三十心也。現前
T1720_.34.0422b24: 登地至十地攝位既周。故但明四種也。又作
T1720_.34.0422b25: 二種雙攝之也。一者發心未發心一雙攝授
T1720_.34.0422b26: 記盡。自有未發心與記。自有已發心與記。
T1720_.34.0422b27: 未發心與記如鴿鳥。已發心與記從發心已
T1720_.34.0422b28: 上至十地皆攝也。二者現前不現前一雙。
T1720_.34.0422b29: 自有不現前而與記。已雖無益能利益他。
T1720_.34.0422c01: 自有現前而與記。或可自益而他不益或自
T1720_.34.0422c02: 他得益。此攝記亦盡也。次明九種授記。
T1720_.34.0422c03: 即是授九道記謂三乘及六道也。次明十種
T1720_.34.0422c04: 授記。如華嚴離世間品説。次明諸四句。有
T1720_.34.0422c05: 前發心後得記。後發心前得記。前發心前得
T1720_.34.0422c06: 記。後發心後得記。又前發心後成佛。後發心
T1720_.34.0422c07: 前成佛。如釋迦彌勒等易解也。次法華中大
T1720_.34.0422c08: 小四句交絡。一者小乘無勝劣大乘有勝劣。
T1720_.34.0422c09: 如五百人皆羅漢故小無勝劣。五百人轉次
T1720_.34.0422c10: 授記成佛前後大有勝劣也。二者小有勝劣
T1720_.34.0422c11: 大無勝劣。如二千學無學人是也。二千有學
T1720_.34.0422c12: 及無學故有勝劣。同時成佛故無勝劣也。三
T1720_.34.0422c13: 者小劣大勝。如阿難得初果而先成佛者。小
T1720_.34.0422c14: 勝大劣如羅雲得羅漢後成佛。此四釋五百
T1720_.34.0422c15: 弟子及學無學授記品盡也。又四句。一者同
T1720_.34.0422c16: 是無學得記有前後。如三根羅漢等。二者同
T1720_.34.0422c17: 是無學同時得記。如五百羅漢。三者學無學
T1720_.34.0422c18: 不同而同時得記。如二千人。四者有擧無學
T1720_.34.0422c19: 不同。得記前後亦不同。如阿難羅雲等。此
T1720_.34.0422c20: 四句總攝三周也。次簡大小。問。大小乘經
T1720_.34.0422c21: 倶有九部。何故小乘九部無授記大乘九部
T1720_.34.0422c22: 有授記耶。答。授記正明作佛。作佛是大乘
T1720_.34.0422c23: 正宗。故大乘九部明之。小乘授記非小乘正
T1720_.34.0422c24: 宗。故小乘九部不説。所以法華中明九部但
T1720_.34.0422c25: 爲趣涅槃也。問。外國名和伽羅此云授記。
T1720_.34.0422c26: 何故成論同用此名而云解義經耶。答。成論
T1720_.34.0422c27: 師會二名云解授記義故名解義。引彼論文
T1720_.34.0422c28: 從明入明等四句。即是解授記義也。今明
T1720_.34.0422c29: 不然。以授記非小乘正宗故。小乘論不作
T1720_.34.0423a01: 授記名説。何以知之。大涅槃解授記經引阿
T1720_.34.0423a02: 逸多作佛事。故知爾也。問。授記是一義耳。
T1720_.34.0423a03: 何故十二部中以授記爲一經耶。答。授記雖
T1720_.34.0423a04: 是一義以其作佛事大。又授九道記亦是大
T1720_.34.0423a05: 事故可爲一部也。問。爲能記名記所記名
T1720_.34.0423a06: 記。爲能所合明記。答。授記經者正取文言
T1720_.34.0423a07: 爲經。故以能記之言爲記也。又本記前人作
T1720_.34.0423a08: 佛又取所記名記。如目連記。兩等三能所
T1720_.34.0423a09: 合目易知也
T1720_.34.0423a10: 次釋化城義。問。三車化城既同是權。二品
T1720_.34.0423a11: 來意有何異耶。答。索車中已明。餘未盡者
T1720_.34.0423a12: 更序其相。但聲聞有二種。一發軫學小。二
T1720_.34.0423a13: 者退大爲小。三車爲發軫學小人令出三界
T1720_.34.0423a14: 當得三乘。若化城譬者。爲退大爲小人本求
T1720_.34.0423a15: 佛乘。憚佛道長遠欲退受人天之樂。故於中
T1720_.34.0423a16: 路爲止息説二涅槃也。然通而爲論二文皆
T1720_.34.0423a17: 含兩義。取其正意則如向説也。問。方便品
T1720_.34.0423a18: 明何義。答。乃具含二義。而正取初意是以
T1720_.34.0423a19: 三周説法可爲二例。初二周説法正爲發軫
T1720_.34.0423a20: 學小聲聞。二周領解亦然。第三周説法正
T1720_.34.0423a21: 爲退大學小聲聞。領解亦然。問。前應爲退
T1720_.34.0423a22: 大取小人説。何故前爲發軫學小人耶。答。
T1720_.34.0423a23: 學小之人執病既強。故先須斥之故初爲也
T1720_.34.0423a24: 問。身子皆是退大取小人。故云三萬億佛
T1720_.34.0423a25: 所修學大乘。則知先爲退大取小人也。答。身
T1720_.34.0423a26: 子是權行人。爲引發軫學小實行之人故先
T1720_.34.0423a27: 對身子也。如攝大乘論云。身子化人既得
T1720_.34.0423a28: 授記。令未定入二乘正位者改小乘行。已入
T1720_.34.0423a29: 正位者令其練根學菩薩道也。問。前明五種
T1720_.34.0423b01: 聲聞今何故但明二種。答。雖有五種聲聞但
T1720_.34.0423b02: 法華教起正爲二人。以發軫學小令改小而
T1720_.34.0423b03: 信大。退大爲小亦令還學本大。故但爲二人
T1720_.34.0423b04: 也。權行人乃是欲誘引此二種人。故不須爲
T1720_.34.0423b05: 也。以佛道聲令一切聞即是前二人得悟。
T1720_.34.0423b06: 能以佛道聲令一切聞。爲之已竟。亦不須
T1720_.34.0423b07: 爲也。増上慢者憚教不受。如五千之徒。此
T1720_.34.0423b08: 未可爲也。問。此之二人得悟有深淺不。答。
T1720_.34.0423b09: 初人但得信佛語耳。第二人隨位淺深也
T1720_.34.0423b10: 問。化城與三車何異。答。直言三車則通今
T1720_.34.0423b11: 昔。若言化城但是今教。昔未言化也。問。就
T1720_.34.0423b12: 譬而言有何異耶。答。作三車者此擧説法輪
T1720_.34.0423b13: 爲譬。若是化城以神通輪爲譬。何以知之。
T1720_.34.0423b14: 長者虚指門外説有三車。故知是説法輪譬
T1720_.34.0423b15: 也。化城則明導師以神通力化作大城。則以
T1720_.34.0423b16: 通輪爲譬也。又三車以聲爲譬。化城則擧色
T1720_.34.0423b17: 爲譬。諸子但耳聞車而眼不見。故擧聲譬。
T1720_.34.0423b18: 衆人眼見城故擧色譬也。但城譬之中非無
T1720_.34.0423b19: 有聲。如導師撫慰乃至集衆告言皆是聲也。
T1720_.34.0423b20: 車譬之中非無有色。如長者指門外示彼三
T1720_.34.0423b21: 車即是色也。但城據眼見車就耳聞。如前正
T1720_.34.0423b22: 意。問。既擧二輪爲譬者有二輪事不。答。二
T1720_.34.0423b23: 譬皆是佛説。但是説法輪。無有現通事。故非
T1720_.34.0423b24: 神通也。問。三車及化城何異。答。前已釋
T1720_.34.0423b25: 之。未盡者更説約此別爲四句。一者實而非
T1720_.34.0423b26: 權。謂一大車。二者權而非實。即二使及化城
T1720_.34.0423b27: 也。三者亦權亦實。謂三車也。於一説三故爲
T1720_.34.0423b28: 權也。餘二非眞唯一爲實故名實也。四非權
T1720_.34.0423b29: 非實者前。雖有三句唯成權實二句。權實是
T1720_.34.0423c01: 因縁義。故權實則不實。實權則非權。直唱權
T1720_.34.0423c02: 實。宛然而未曾權實即第四句也。又若約五
T1720_.34.0423c03: 乘者人天乘非一乘。故非實非三乘。故非權
T1720_.34.0423c04: 爲第四句。問。二使與城何殊。答。前已釋
T1720_.34.0423c05: 之。未盡者更序之。一者使就人爲譬。人能
T1720_.34.0423c06: 指示是非如教能詮理邪正。城以法爲譬但
T1720_.34.0423c07: 明止息耳。二者使人動而城靜使動喩説教
T1720_.34.0423c08: 被縁。城靜取安隱無患也。三者使人喩教。
T1720_.34.0423c09: 一城譬理。四者使人有二即四諦十二縁城
T1720_.34.0423c10: 則唯一兩智不殊。二涅槃無異也。問。二乘
T1720_.34.0423c11: 二智有異。云何無異。又入無餘無異。有餘
T1720_.34.0423c12: 有異。云何無異耶。答。可兩望之。取其同得
T1720_.34.0423c13: 二智。同得二涅槃。故言無異。此可譬一城
T1720_.34.0423c14: 也。取其二智不同有餘差別。則譬二教深淺。
T1720_.34.0423c15: 如兩車麁妙也。五者二使但在因中。入城登
T1720_.34.0423c16: 車皆據果地。六者二使譬教門通詮因果。城
T1720_.34.0423c17: 車則但在果門。七者二教詮爲無爲。而但體
T1720_.34.0423c18: 是有爲。城車通爲無爲也。八者城則是無。使
T1720_.34.0423c19: 則是有。實無小乘究竟果故云無。化作無教
T1720_.34.0423c20: 是佛説而不無佛教故言有也。問。既實無究
T1720_.34.0423c21: 竟果而權明有者。亦實無小乘教亦權説有
T1720_.34.0423c22: 小乘教。此義應齊。何故不例。答。非無佛之
T1720_.34.0423c23: 言教。爲會小教歸一大教故。云我此九部法
T1720_.34.0423c24: 隨須衆生説。入大乘爲本故教有也。究竟之
T1720_.34.0423c25: 果既無不可會歸一果。如不可從化城歸寶
T1720_.34.0423c26: 所也。問。若果是無不可會者。智斷無。應不
T1720_.34.0423c27: 可會。何得云汝等所行是菩薩道。答。可細
T1720_.34.0423c28: 尋其旨也。此智斷可兩望之。若言智斷究竟
T1720_.34.0423c29: 此則無故不可會。而有此不究竟之智斷。
T1720_.34.0424a01: 宜會歸一乘。故云汝等所行是菩薩道也。論
T1720_.34.0424a02: 釋云汝等所行是菩薩道。謂前菩提心退已
T1720_.34.0424a03: 還發前所修。善根不滅同後得果故。此意
T1720_.34.0424a04: 明取菩提心善根故是菩薩道耳。二乘智斷
T1720_.34.0424a05: 皆是菩薩道之遠縁。人天善根亦爾也。問。
T1720_.34.0424a06: 何故不言汝等所行是菩薩果。答。二乘正謂
T1720_.34.0424a07: 是果而非道。今斥其病故云是道非果。道者
T1720_.34.0424a08: 因義也。汝等所行若因若果皆是菩薩家道
T1720_.34.0424a09: 耳。問。菩薩有果如信解中云我今得道得
T1720_.34.0424a10: 果。大品云有法是菩薩道。無法是菩薩果。何
T1720_.34.0424a11: 故不言汝等所行是菩薩果耶。答。約此義亦
T1720_.34.0424a12: 得也。但今言道者取菩薩若果若道望佛並
T1720_.34.0424a13: 爲因。皆悉是道故言是菩薩道耳
T1720_.34.0424a14: 法華玄論卷第七
T1720_.34.0424a15:
T1720_.34.0424a16:
T1720_.34.0424a17:
T1720_.34.0424a18: 法華玄論卷第八
T1720_.34.0424a19:  胡吉藏撰 
T1720_.34.0424a20: 論曰。轉法輪具四義。一輪二轉三方四降敵。
T1720_.34.0424a21: 輪者大乘以無生滅觀爲體。小乘以生滅觀
T1720_.34.0424a22: 爲體。大乘無生觀爲輪。略具十義。一唯聖王
T1720_.34.0424a23: 有餘人則無。唯無所得聖王有此無生滅觀。
T1720_.34.0424a24: 有所得人則無。二自然成就不由工匠。佛
T1720_.34.0424a25: 菩薩了諸法本自不生今亦無滅。得無生觀
T1720_.34.0424a26: 非破生滅故有無生也。方便品云。諸法從本
T1720_.34.0424a27: 來常自寂滅相。三輻輞具足。無生觀圓則衆
T1720_.34.0424a28: 行皆備。四自在王前導。以無生觀常居衆行
T1720_.34.0424a29: 之首。五餘人不能壞。天魔外道不能壞。六
T1720_.34.0424b01: 能摧怨敵。得無生觀能破一切生心動念。
T1720_.34.0424b02: 七停空不墮。得無生觀常在實相虚空不復
T1720_.34.0424b03: 退轉。八圓而無際。得無生觀離斷常諸邊。九
T1720_.34.0424b04: 上下迴轉。得無生觀能於生無生不相妨礙。
T1720_.34.0424b05: 如法身無生無處不生。以無生故諸趣門閉。
T1720_.34.0424b06: 即是上迴無處不生而生五道。謂下轉也。十
T1720_.34.0424b07: 速疾得無生觀心無所礙。一念遍知。所言
T1720_.34.0424b08: 輪者轉輪爲義。前佛得如實悟授於後佛。
T1720_.34.0424b09: 衆生不盡輪無息時。故云輪轉也。又輪者
T1720_.34.0424b10: 謂具足義。此無生觀無徳不含。如波若説
T1720_.34.0424b11: 一念具萬行。又輪者圓正義。無生實觀圓正
T1720_.34.0424b12: 不偏也。問。何故名法輪復名梵輪耶。答。可
T1720_.34.0424b13: 軌名法清淨名梵。十住論云此輪能除衆生
T1720_.34.0424b14: 三毒使得清淨。故云梵輪。婆娑云梵音説故
T1720_.34.0424b15: 名爲梵輪。釋論文已具足。次論位但一無生
T1720_.34.0424b16: 中道正觀。約明昧不同開爲四位。初地至三
T1720_.34.0424b17: 地名信無生。四地至六地名順無生。七地至
T1720_.34.0424b18: 九地謂眞無生。十地至佛地謂寂滅無生。
T1720_.34.0424b19: 即喩四轉輪王也。又地前亦具四位。外凡
T1720_.34.0424b20: 十信信無生。次十住謂解無生。十行因無生
T1720_.34.0424b21: 起行。十迴向明解行具足順無生流。後四名
T1720_.34.0424b22: 似輪。前四名眞輪。似中内外凡。眞中並不並
T1720_.34.0424b23: 如一乘中釋。問。何故地前至佛皆無生觀
T1720_.34.0424b24: 答。般若云菩薩初發心皆學無所得。以無所
T1720_.34.0424b25: 得故能從一位至一位耳。有所得是魔眷屬
T1720_.34.0424b26: 無道無果。是故皆學無生。問。云何名無生
T1720_.34.0424b27: 觀。答。於一切生死涅槃縁之與觀不生心動
T1720_.34.0424b28: 念。故名無生。是故經云。動心是魔網。不動
T1720_.34.0424b29: 爲法印也。次釋轉義。既以無生爲輪即以
T1720_.34.0424c01: 無轉爲轉也。淨名云三轉法輪於大千其輪
T1720_.34.0424c02: 本來常清淨。像法決疑經云。鹿薗不説鵠樹
T1720_.34.0424c03: 無言。善吉云我無所論乃至不説一字。大經
T1720_.34.0424c04: 云若知如來常不説法是則名爲具足多聞。
T1720_.34.0424c05: 此皆無轉而轉。故言無所言。但轉有二種。
T1720_.34.0424c06: 一者他轉二者自轉。此二種開三種成佛。一
T1720_.34.0424c07: 者法身成佛。謂坐無生觀道場將滿不二念。
T1720_.34.0424c08: 若假諸佛爲作因縁故。無生觀輪於心中轉
T1720_.34.0424c09: 名爲他轉。二者應身成佛。謂十地行滿坐於
T1720_.34.0424c10: 道場無師自悟名爲自轉也。此二皆是大乘。
T1720_.34.0424c11: 三藏所無。次明三僧祇劫行滿三十四心成
T1720_.34.0424c12: 佛。亦無師自悟得眼智明覺此三藏成佛。成
T1720_.34.0424c13: 佛雖多不出此三。若以本迹而言初一爲本。
T1720_.34.0424c14: 後二爲迹。大小爲論初二大乘後一三藏。權
T1720_.34.0424c15: 實而言三藏辨權大乘有權有實。法身爲實
T1720_.34.0424c16: 成迹身爲權成也。次就應身成佛復有自
T1720_.34.0424c17: 他。婆娑云佛在菩提樹下轉自身法輪。謂自
T1720_.34.0424c18: 得無漏慧行四諦境。於鹿園爲他身轉法輪。
T1720_.34.0424c19: 謂陳如等有應發之慧須佛言教爲其扣發名
T1720_.34.0424c20: 爲他轉。但自轉之義就初成道。此義則短。
T1720_.34.0424c21: 從爾已後皆屬他轉。故他轉時長。小乘既爾
T1720_.34.0424c22: 大乘亦同也。次明方義。轉必有方所即是
T1720_.34.0424c23: 轉境義。若爾小乘生滅觀照四諦境。故輪於
T1720_.34.0424c24: 四方轉。大乘明無生滅觀於一實諦方轉也
T1720_.34.0424c25: 問。云何爾耶。答。小乘以苦集爲相生。滅
T1720_.34.0424c26: 道爲還滅。境即生滅觀亦復然。故生滅境發
T1720_.34.0424c27: 生滅觀。生滅觀照生滅境。所以言生滅之
T1720_.34.0424c28: 輪四方轉也。大乘則明不苦不集故不生。
T1720_.34.0424c29: 不道不滅故無滅。故名一諦。以無生滅一
T1720_.34.0425a01: 諦發不生滅一觀。無生滅一觀照無生滅一
T1720_.34.0425a02: 境。故云無生滅輪於一諦方轉也。然轉輪既
T1720_.34.0425a03: 是無轉而轉。境生亦無生而生。無轉而轉雖
T1720_.34.0425a04: 轉不照。無生而生雖生不發也。次明小乘之
T1720_.34.0425a05: 輪於四方轉。大乘亦爾。但小乘於有量四方
T1720_.34.0425a06: 轉。大乘於無量四方轉。問。小乘有量故有
T1720_.34.0425a07: 生滅。大乘無量亦有生滅。量無量乃異。生
T1720_.34.0425a08: 滅觀應同耶。答。亦不同也。大乘明苦者如
T1720_.34.0425a09: 大經云。解苦無苦爲苦諦。又云五陰洞達空
T1720_.34.0425a10: 無所起。是苦義法本不生。今則無滅是寂滅
T1720_.34.0425a11: 義。豈同小乘逼惱爲苦。已有還無稱爲滅
T1720_.34.0425a12: 耶。次明降怨即辨輪用。小乘於四諦方轉
T1720_.34.0425a13: 降四諦下怨。正觀之輪於一實諦方轉降生
T1720_.34.0425a14: 滅斷常怨也。又小乘輪於有量四諦轉降有
T1720_.34.0425a15: 量四諦下惑。大乘輪於無量四諦方轉降無量
T1720_.34.0425a16: 四諦下惑也。次明權實。以内照四諦爲實
T1720_.34.0425a17: 智。外説教爲權智者。佛自轉法輪則轉之與
T1720_.34.0425a18: 輪皆是實智。若爲衆生轉法輪者則所轉之
T1720_.34.0425a19: 輪爲實智。能轉之教爲權智也。次明教智
T1720_.34.0425a20: 兩輪。問。大經云諸佛世尊凡有所説皆悉爲
T1720_.34.0425a21: 轉法輪也。此用何物爲轉云何爲輪耶。答。
T1720_.34.0425a22: 可具二義。一者佛教爲能轉。衆生智爲所轉
T1720_.34.0425a23: 之輪。以諸佛説法皆能生物智慧故。以佛教
T1720_.34.0425a24: 爲能轉。衆生之智爲所轉之輪也。二者以教
T1720_.34.0425a25: 爲所轉之輪。以佛智爲能轉也。所以然者佛
T1720_.34.0425a26: 二智能説二諦。二諦之教爲所轉之輪也。問。
T1720_.34.0425a27: 前云教爲能轉。衆生二智爲所轉之輪。與後
T1720_.34.0425a28: 相違云何會通耶。答。佛爲衆生轉法輪要須
T1720_.34.0425a29: 具二種能所。一者以二智説二輪。則二智
T1720_.34.0425b01: 爲能轉。二諦教爲所轉之輪。二者二諦教復
T1720_.34.0425b02: 能發生衆生二智。則二諦教爲能轉。衆生二
T1720_.34.0425b03: 智爲所轉之輪也。初則智能諦所。次則諦能
T1720_.34.0425b04: 智所也。問。就佛自轉亦有能所不耶。答。佛
T1720_.34.0425b05: 二諦能發生佛二智。則二諦爲能轉佛智爲
T1720_.34.0425b06: 所轉之輪。合前則有三種能所也。問。教云
T1720_.34.0425b07: 何名輪。答。教有摧邪顯正之能亦名輪也。
T1720_.34.0425b08: 以智爲輪通自他。以教爲輪但爲他也。問。
T1720_.34.0425b09: 智教爲輪出何文耶。答。大經云。凡有所説
T1720_.34.0425b10: 皆名爲轉法輪此教也。淨名云得無生忍轉
T1720_.34.0425b11: 不退輪。以智爲輪也。十住論具出二解。一
T1720_.34.0425b12: 云十二種行爲輪。十二種行謂眼智明覺此
T1720_.34.0425b13: 用智爲輪。二云分別三乘之法名轉法輪。
T1720_.34.0425b14: 用教爲輪也。次明三輪義。一爲聲聞轉四
T1720_.34.0425b15: 諦此則三轉謂示勸證也。爲縁覺明再轉。謂
T1720_.34.0425b16: 十二因縁相生及以還滅也。爲菩薩説六度
T1720_.34.0425b17: 輪。但明一轉。不三説六度。亦不言有生滅二
T1720_.34.0425b18: 也。問。何以知然耶。答。法華經文自作此
T1720_.34.0425b19: 判。四諦則言三轉。十二因縁則言生滅。六
T1720_.34.0425b20: 度直説而已也。問。何故爾耶。答。示聲聞根
T1720_.34.0425b21: 鈍故三轉。示縁覺中根故再轉。示菩薩上根
T1720_.34.0425b22: 故一轉也。次明通方義者。聲聞既三轉。餘二
T1720_.34.0425b23: 亦然互例也。又通者三乘人同觀十二因縁。
T1720_.34.0425b24: 故得通爲三乘人轉十二因縁法輪。但就十
T1720_.34.0425b25: 二因縁教可分二位。爲二乘人説生滅十二
T1720_.34.0425b26: 因縁故名爲二轉。爲菩薩説無生滅一中道
T1720_.34.0425b27: 正觀名爲一轉。故中論云。前於聲聞法中説
T1720_.34.0425b28: 生滅十二因縁。次爲菩薩説無生滅十二因
T1720_.34.0425b29: 縁。生滅十二者即是相生及還滅也。爲菩薩
T1720_.34.0425c01: 説無生滅十二者。十二本不生今亦不滅也。
T1720_.34.0425c02: 次明四諦通別者。爲二乘人説有量聖諦。爲
T1720_.34.0425c03: 菩薩説無量聖諦。問。何文明爲縁覺人説四
T1720_.34.0425c04: 諦耶。答。十二相生即苦集。還滅即滅道。義
T1720_.34.0425c05: 可知。又釋論往生品云。菩薩若證四諦成辟
T1720_.34.0425c06: 支佛。即共文也。次明六度通別者。通得爲三
T1720_.34.0425c07: 乘人説六度。大品發趣品云。阿羅漢辟支佛
T1720_.34.0425c08: 諸佛因六波羅蜜到彼岸。攝大乘論云。凡夫
T1720_.34.0425c09: 二乘皆有六。但六不同菩薩耳。問。若三乘
T1720_.34.0425c10: 皆六者。亦應但名波羅蜜不。答。二乘人行
T1720_.34.0425c11: 此行到涅槃彼岸。亦稱波羅蜜。但不能到佛
T1720_.34.0425c12: 道彼岸故。比菩薩非波羅蜜耳。又釋論明小
T1720_.34.0425c13: 乘人具有六度。以佛毘曇即是波若。定即禪
T1720_.34.0425c14: 戒爲尸羅。道品中精進即毘梨耶。能忍呵罵
T1720_.34.0425c15: 即忍。有布施即是檀也。問。六度即是四諦
T1720_.34.0425c16: 不。答。六弊相生爲苦集。六行能滅即道諦。
T1720_.34.0425c17: 所滅之無謂滅諦。亦得具四諦也。次明別釋
T1720_.34.0425c18: 聲聞三轉義。問。何故明三轉耶。答。三世十
T1720_.34.0425c19: 方諸佛法語不過三。鹿園之時此是初轉法
T1720_.34.0425c20: 輪。示諸佛法所以三説也。二者爲衆生有三
T1720_.34.0425c21: 根故三説。釋論第百卷云。受法者有三種利
T1720_.34.0425c22: 根一聞即悟。中根二聞方解鈍根三説始悟。
T1720_.34.0425c23: 婆娑亦作此判也。問。爲五比丘三説四諦。
T1720_.34.0425c24: 此中云何有三根耶。答。此中有八萬天及五
T1720_.34.0425c25: 人。何故無三根耶。三者發生三慧。是故三
T1720_.34.0425c26: 轉初轉生聞慧。次轉生思慧。三轉生修慧四
T1720_.34.0425c27: 者初轉生未知欲知根。次轉生知根。三説
T1720_.34.0425c28: 生知已根。五者初説生見道。次説生脩道。
T1720_.34.0425c29: 後説生無學道。問。鹿薗三説生何物耶。答。但
T1720_.34.0426a01: 生未知欲知根。但生見道而具生三慧。至
T1720_.34.0426a02: 見道時是脩慧位也。問。何以然耶。答。以五
T1720_.34.0426a03: 人及八萬天皆得初道故也。又第一説利根
T1720_.34.0426a04: 人生見道。中下未悟。皆在見道前。第二説
T1720_.34.0426a05: 利根人至脩道。中根人在見道。下根人未入
T1720_.34.0426a06: 見諦。第三説上根人得無學道。中根人得脩
T1720_.34.0426a07: 道。下根人得見道也。三慧亦爾。利根人聞
T1720_.34.0426a08: 一説得聞慧。則二人未得。第二説利根人
T1720_.34.0426a09: 得思慧。中根人得聞慧。第三説利根人得
T1720_.34.0426a10: 脩慧。中根人得思慧。下根人得聞慧也。問。
T1720_.34.0426a11: 何以知然耶。答。婆娑云。陳如一人得初道。
T1720_.34.0426a12: 時四人住四善根也。但三轉有二種。一者四
T1720_.34.0426a13: 諦三轉如前。二者一諦三轉。謂是苦。苦應
T1720_.34.0426a14: 知苦我已知。集等亦爾也。次明十二行義。開
T1720_.34.0426a15: 爲二意一就四諦法輪明十二。次約十六諦
T1720_.34.0426a16: 法輪明之轉四諦法輪明十二者。有教十二
T1720_.34.0426a17: 有行十二。教十二者即示勸證。四諦成十
T1720_.34.0426a18: 二教。十二行者三轉皆生眼智明覺。若教
T1720_.34.0426a19: 十二爲能轉。行十二爲所轉。十二行是輪。
T1720_.34.0426a20: 十二教非輪也。若明二輪義者。十二諦是教
T1720_.34.0426a21: 法輪。十二行是行法輪。若是教法輪則能
T1720_.34.0426a22: 轉。唯是一權智。所轉則有十二教也。若是行
T1720_.34.0426a23: 法輪。能轉之教有十二。所轉之行亦十二也
T1720_.34.0426a24: 問。此教行爲就一人爲就多人。答。教通一
T1720_.34.0426a25: 人多人。自有一人具禀示勸證三。自有三根
T1720_.34.0426a26: 人禀三各得悟。若就見諦道論十二行者。要
T1720_.34.0426a27: 是三人。利根人聞示轉即生眼智明覺。故得
T1720_.34.0426a28: 見諦。中下亦爾。以三人合擧故言十二行也
T1720_.34.0426a29: 問。何故約見諦明十二行耶。答。此就鹿
T1720_.34.0426b01: 薗。明陳如及八萬諸天得法眼淨故作此説
T1720_.34.0426b02: 也。又約小乘義。見諦道正是法輪。小乘舊
T1720_.34.0426b03: 義云。牟尼説見道疾。故名法輪。瞿沙亦爾。
T1720_.34.0426b04: 故云或復説八支轉至於他心。八支猶是八
T1720_.34.0426b05: 正道。八正道即是見道。然瞿沙解轉與雜心
T1720_.34.0426b06: 不異。但雜心明轉與輪皆是見諦解。就兩義
T1720_.34.0426b07: 分之。取見諦無漏解。有摧破義故名爲輪。
T1720_.34.0426b08: 此解速疾説之爲轉。瞿沙明佛自悟八正至
T1720_.34.0426b09: 五人心中故名轉也。問。何以知三轉生三道
T1720_.34.0426b10: 耶。答。釋迦初轉但明得見諦解。故就見諦
T1720_.34.0426b11: 道。大通智勝初轉時皆得羅漢。羅漢必經三
T1720_.34.0426b12: 道。故知就三道明三轉也。薩波多明唯見道
T1720_.34.0426b13: 名法輪。僧祇部明諸佛凡有所説皆名轉法
T1720_.34.0426b14: 輪。釋論云。但初説名轉法輪。後去因初亦名
T1720_.34.0426b15: 轉法輪也
T1720_.34.0426b16: 次明四十八法輪者。如一人得眼智明覺。開
T1720_.34.0426b17: 此四心則成十六心。謂苦法忍爲眼。苦法智
T1720_.34.0426b18: 爲智。比忍爲明。比智爲覺。與三諦皆爾。故
T1720_.34.0426b19: 成十六。三根人各得十六故成四十八行也。
T1720_.34.0426b20: 次明轉十六諦法輪。亦應有示勸證。則成
T1720_.34.0426b21: 四十八教法輪。三根人各得十六心。故是四
T1720_.34.0426b22: 十八行法輪也。此非是苦忍十六心。乃是苦
T1720_.34.0426b23: 無常十六心也。一人三人具得四十八教。
T1720_.34.0426b24: 若是行輪四十八者但約三人也。問。四諦十
T1720_.34.0426b25: 六諦何異耶。答。略廣爲異耳。又爲利根人
T1720_.34.0426b26: 但略説四諦。爲鈍根人廣開十六。又四諦爲
T1720_.34.0426b27: 章門。十六爲解義。又廣説爲十六。爲易持故
T1720_.34.0426b28: 但説四也。問。前明四十八行。後復明四十
T1720_.34.0426b29: 八行。云何異耶。答。若轉四諦法明四十八
T1720_.34.0426c01: 行。必是約見諦也。何者以見諦十六心約三
T1720_.34.0426c02: 根各得十六故。故成四十八。思惟不必備
T1720_.34.0426c03: 觀四諦。又作九無礙九解脱斷惑。不明十六
T1720_.34.0426c04: 心故不得作四十八也。若轉十六諦法輪者。
T1720_.34.0426c05: 此通見思。以見思皆得作十六諦觀。故成十
T1720_.34.0426c06: 六行。但前十六唯就見諦故別。後十六即通
T1720_.34.0426c07: 也。次明以四句束之。一開教開行。謂十六
T1720_.34.0426c08: 諦十六行也。二合教合行。謂十二教十二行。
T1720_.34.0426c09: 三合教開行三轉十二教爲合教約三根四十
T1720_.34.0426c10: 八開行也。四合行開教。約一人具聞三轉十
T1720_.34.0426c11: 二教。故名開教。但生一眼智明覺爲合行也
T1720_.34.0426c12: 問。今明小乘與數論明小乘何異耶。答。存
T1720_.34.0426c13: 言雖同其心則異。如淨名序小乘法輪云三
T1720_.34.0426c14: 轉法輪於大千。其輪本來常清淨。若爾者
T1720_.34.0426c15: 雖復開之與合境之與行皆是因縁。假名之
T1720_.34.0426c16: 轉。因縁轉此是無轉而轉無所轉。故云其輪
T1720_.34.0426c17: 本來常清淨。乃至境無所境開無所開。如此
T1720_.34.0426c18: 乃得名轉法輪。亦乃得名法眼淨也。若有所
T1720_.34.0426c19: 轉此是轉顛倒。不名轉法輪。若有所見乃名
T1720_.34.0426c20: 顛倒見耳。不名得法眼淨也。華嚴性起品序。
T1720_.34.0426c21: 小乘法輪無所轉無所還名轉法輪。問。無轉
T1720_.34.0426c22: 而轉。爲是大乘中説。爲是小乘中説耶。答。
T1720_.34.0426c23: 大乘中序佛説小乘轉法輪意如此也。若不
T1720_.34.0426c24: 如此悟者是人不得大乘意。亦不得三藏意
T1720_.34.0426c25: 也。次別明大乘轉法輪有四句。初轉四諦輪。
T1720_.34.0426c26: 次轉二諦輪。次一諦輪。次無諦法輪。小乘
T1720_.34.0426c27: 但有三轉而大乘具有四轉。此四轉皆是舒
T1720_.34.0426c28: 卷明義。舒之從無諦爲一諦。一諦爲二諦。
T1720_.34.0426c29: 二諦爲四諦卷之則合四爲二諦。二諦歸一
T1720_.34.0427a01: 諦。一諦歸無諦。四轉法輪者。一中道佛性。法
T1720_.34.0427a02: 華亦然。約此開四諦。迷之則成苦集。悟之
T1720_.34.0427a03: 則成滅道。迷之成苦集者。如隨其流處六味
T1720_.34.0427a04: 不同。一切諸業煩惱即集諦。生死苦惱即苦
T1720_.34.0427a05: 諦。悟之即有十信乃至等覺地名爲道諦。
T1720_.34.0427a06: 如來地一諦一依寂滅涅槃名滅諦也。次合
T1720_.34.0427a07: 此四諦唯成二諦。三諦入有爲相。滅諦入無
T1720_.34.0427a08: 爲相。唯有常無常二諦。亦是空不空二諦。
T1720_.34.0427a09: 無常即是可空。涅槃名爲不空。故云空不空
T1720_.34.0427a10: 二諦也。次合二諦唯成一諦。有爲虚妄不名
T1720_.34.0427a11: 爲諦。常住眞實故名爲諦。如大經七義釋之。
T1720_.34.0427a12: 次泯一諦以歸無諦。如經云所言空者不見
T1720_.34.0427a13: 空與不空。不見空者不見有爲生死空也。不
T1720_.34.0427a14: 見不空者亦不見涅槃不空。又生死是空。而
T1720_.34.0427a15: 今通言不見空不空者。涅槃爲不空。亦不見
T1720_.34.0427a16: 有不有。若爾即不見生死空不空。亦不見涅
T1720_.34.0427a17: 槃有不有。故非空非有非生死非涅槃。即是
T1720_.34.0427a18: 無諦。又大經十三卷云。鹿園唱小而無言。
T1720_.34.0427a19: 雙林大音而不説。呵文殊謂轉斥時會有聞。
T1720_.34.0427a20: 即如此相始名轉大法輪。故前云若知如來
T1720_.34.0427a21: 常不説法。是名菩薩具足多聞。次雙泯大小。
T1720_.34.0427a22: 以生滅爲小輪。以無生滅爲大輪。此是無生
T1720_.34.0427a23: 滅生滅生滅無生滅故。非生滅非無生滅。非
T1720_.34.0427a24: 大非小不轉不還。故云其輪本來常清淨也。
T1720_.34.0427a25: 佛如斯而轉竟無所轉。縁如斯而悟竟無所
T1720_.34.0427a26: 悟。無所轉始爲妙轉。無所悟始名妙悟。故
T1720_.34.0427a27: 肇公云。玄道在乎絶域。故不得而得之。大
T1720_.34.0427a28: 音匿於希聲故不聞而聞之矣。五百由旬
T1720_.34.0427a29: 義。論曰。佛法雖復深曠而大要不出生死涅
T1720_.34.0427b01: 槃迷悟二&T050610;也。諸師盛引五百由旬廣證諸
T1720_.34.0427b02: 義。故須評其得失。此義若成衆證皆立。斯
T1720_.34.0427b03: 義若壞衆證皆謬矣。有人言生死有四種。一
T1720_.34.0427b04: 流來生死。二變易生死。三中間生死。四分段
T1720_.34.0427b05: 生死。今但明三種生死以譬五百不説流來。
T1720_.34.0427b06: 流來是有識之初。今明反原之始故不説也。
T1720_.34.0427b07: 三百謂分段生死。四百是七地。中間生死五
T1720_.34.0427b08: 百是。八地已上變易生死也。評曰。此釋五
T1720_.34.0427b09: 義爲失。一者四種生死經論無據。勝鬘云因
T1720_.34.0427b10: 五果二。果二者一分段二變易。因五者謂五
T1720_.34.0427b11: 住地。離二生死別立流來生死及中間生死。
T1720_.34.0427b12: 應離五住外別立煩惱。離漏無漏業別更立
T1720_.34.0427b13: 業也。二者法華明五百。而不増爲六百減成
T1720_.34.0427b14: 四百者。經明二種生死亦不可増減。若二生
T1720_.34.0427b15: 死遂有増減則五百義亦同然。三者釋論云。
T1720_.34.0427b16: 菩薩有二種身一肉身二法性生身。肉身則分
T1720_.34.0427b17: 段生死。法身謂變易生死。若二生死外別有
T1720_.34.0427b18: 生死。應離二身外別更有身也。四者論又云
T1720_.34.0427b19: 阿羅漢捨三界肉身受法性生身。故羅漢唯有
T1720_.34.0427b20: 二身。則但有二生死。離二之外無別生死也。
T1720_.34.0427b21: 五者若以四百爲七地則三百爲六地。若爾
T1720_.34.0427b22: 二乘斷惑便與六地齊功。若二乘斷惑齊六
T1720_.34.0427b23: 地者無有是處。二乘極久唯六十劫或百劫。
T1720_.34.0427b24: 菩薩至六地時二十二大僧祇劫。略據一文
T1720_.34.0427b25: 詳之則菩薩求佛道而迂迴。二乘望大覺爲
T1720_.34.0427b26: 直路。而衆經呵斥二乘便成妄説。又大智論
T1720_.34.0427b27: 云。二乘去佛道迂迴。不如直往菩薩。以經
T1720_.34.0427b28: 論詳之不應作此説也。此義至有聲聞無聲
T1720_.34.0427b29: 聞中當廣論之。有人言但有二種生死。如
T1720_.34.0427c01: 勝鬘所説。但此中三百喩三界。四百喩七地。
T1720_.34.0427c02: 二國中間難可過度。五百喩八地已上。評
T1720_.34.0427c03: 曰。經明七地難可過度。就菩薩法中自論難
T1720_.34.0427c04: 易。云何用此以化二乘人耶。又若以四百喩
T1720_.34.0427c05: 七地。則應三百喩六地。則二乘還與六地齊
T1720_.34.0427c06: 功。有人言斷見諦惑爲一百。斷五下分結爲
T1720_.34.0427c07: 二百。斷五上分結爲三百。斷恒沙煩惱爲四
T1720_.34.0427c08: 百。斷無明爲五百。評曰。不然。初果傾三
T1720_.34.0427c09: 界見諦。已度三百一半。不應言一百。又
T1720_.34.0427c10: 未斷欲界思惟。未度一百。若過若不及也。
T1720_.34.0427c11: 又經説三界爲火宅。二乘出火宅。即是度三
T1720_.34.0427c12: 百。不應有此解也。四百爲恒沙。五百爲無
T1720_.34.0427c13: 明。還配地位者同前評也。有人言。三界爲三
T1720_.34.0427c14: 百。七住及二乘爲四百。七地已上爲五百
T1720_.34.0427c15: 評曰。三界爲三百則如前判也。後二還以配
T1720_.34.0427c16: 地過同於前。有人言如大經云。須陀洹八萬
T1720_.34.0427c17: 劫到乃至辟支佛人十千劫到。到者至於菩
T1720_.34.0427c18: 提心處。如三根人領解。即是發菩提心。以
T1720_.34.0427c19: 五種人來至菩提心處故言廣五百也。此取
T1720_.34.0427c20: 極鈍根人故云八萬劫到耳。若利根人不必
T1720_.34.0427c21: 須多劫。釋迦一期出世得四果者。聞法華皆
T1720_.34.0427c22: 發心即名至也。評曰。是義不然。經明度三
T1720_.34.0427c23: 百由旬立二乘地。豈是度五人耶。問。五人
T1720_.34.0427c24: 並發菩提心名度五百。如初果經八萬劫發
T1720_.34.0427c25: 菩提心。是超二乘地名度五百。評曰。此乃
T1720_.34.0427c26: 是大經明五人發心離於五位。今非此中意。
T1720_.34.0427c27: 所以然者上來皆明權實之義。今譬亦明權
T1720_.34.0427c28: 實。度三百立化城此是權。度五百至寶所名
T1720_.34.0427c29: 爲實。故廢化城進寶所。若明度五人者皆是
T1720_.34.0428a01: 進寶所譬。失立化城譬意故此非解也。次總
T1720_.34.0428a02: 評。上來諸釋皆非經意。所以然者。此經三
T1720_.34.0428a03: 周説權實。有法譬有合譬。此五百由旬亦有
T1720_.34.0428a04: 合譬。諸經師不觀合譬文不解合譬意。故引
T1720_.34.0428a05: 餘處經意以釋此文。故皆僻謬也。次出今譬
T1720_.34.0428a06: 意今所釋者。三界爲三百。聲聞地爲四百。
T1720_.34.0428a07: 縁覺地爲五百也。問。以何義故作此釋耶
T1720_.34.0428a08: 答。今以二義作如此判。一者三百爲凡夫地。
T1720_.34.0428a09: 二百爲二乘地。此二障於佛道。欲求佛道須
T1720_.34.0428a10: 免斯二障。故釋論云。菩薩退有二事。一貪
T1720_.34.0428a11: 三界二樂二乘。今免二退故得入菩薩位進
T1720_.34.0428a12: 至寶所。又三界名有見地。二乘名空見地。
T1720_.34.0428a13: 空有二見傷菩薩中道正觀。今欲修菩薩行
T1720_.34.0428a14: 求於佛道。應離此二地也。又三百以生死爲
T1720_.34.0428a15: 障。二百以涅槃爲障。地論云。菩薩度五道
T1720_.34.0428a16: 復淨涅槃。以五道與涅槃皆是障故。又華嚴
T1720_.34.0428a17: 云。大藥樹王不生二處。一者深水二者火坑。
T1720_.34.0428a18: 火坑深水即是二乘及邪見凡夫。此二不能
T1720_.34.0428a19: 生菩提心大藥樹王根。是故菩薩須離此二
T1720_.34.0428a20: 地也。又三界是二乘牢獄。二乘地是菩薩牢
T1720_.34.0428a21: 獄。故二乘欲出三界。菩薩欲出二乘地也。
T1720_.34.0428a22: 又三界凡夫多修福徳而無智慧。二乘之人
T1720_.34.0428a23: 多有智慧而無福徳。以二輪不具無由至佛。
T1720_.34.0428a24: 故須離之方登大覺也。又行有三種。一者凡
T1720_.34.0428a25: 夫不能自行。亦不能化他行。二者二乘但能
T1720_.34.0428a26: 自行。而不能化他行。則行不具足。菩薩修
T1720_.34.0428a27: 自行故出凡夫地。修化他行故離二乘地也。
T1720_.34.0428a28: 又攝大乘及地持論明障。有二種。一惑障。二
T1720_.34.0428a29: 智障。脱三界煩惱但離惑障。未離智障。若
T1720_.34.0428b01: 出二百便離二障也。又生死有二種一分段
T1720_.34.0428b02: 二變易。若凡夫受分段。二乘受變易。離凡
T1720_.34.0428b03: 夫故不受分段。離二乘故不受變易。又生死
T1720_.34.0428b04: 因縁凡有二種。一有漏業因四取爲縁。二無
T1720_.34.0428b05: 漏業因無明爲縁。凡夫有有漏業及四住煩
T1720_.34.0428b06: 惱。二乘有無漏業有無明煩惱。今度此五百
T1720_.34.0428b07: 則斷此因縁故生死永盡也。問。若如後三義
T1720_.34.0428b08: 還同舊釋耶。答。舊不數二乘爲二百。豈同
T1720_.34.0428b09: 舊耶。次引證。問。此釋出何處文耶。答。釋
T1720_.34.0428b10: 論解大品聞持品云。菩薩度四百由旬則去
T1720_.34.0428b11: 佛道不遠。論云三百喩三界。四百喩二乘
T1720_.34.0428b12: 地。菩薩度此二地知必作佛。但大品合二乘
T1720_.34.0428b13: 爲一百。法華開爲二百。雖開合不同意無
T1720_.34.0428b14: 異也。問。大品已明此譬者與法華何異耶
T1720_.34.0428b15: 答。大品但明菩薩度凡聖二地。未明二乘爲
T1720_.34.0428b16: 權。猶闕化城之意也。問。既未辨化城亦應
T1720_.34.0428b17: 未明寶所耶。答。大品已明顯實相。故辨寶
T1720_.34.0428b18: 所。猶未開權故不明化城也。問。大品可用
T1720_.34.0428b19: 此喩法華何必同耶。答。下合化城譬中佛自
T1720_.34.0428b20: 作此説也。如經云佛知是心怯弱下劣。爲
T1720_.34.0428b21: 止息故説二涅槃。此合度三百由旬譬也。若
T1720_.34.0428b22: 衆生住於二地。如來爾時即便爲説。汝所
T1720_.34.0428b23: 住地近於佛慧。此合度二百由旬譬也。文
T1720_.34.0428b24: 既分明無勞惑也。而經師都不見此文。横引
T1720_.34.0428b25: 餘事以釋故失經旨也。又不以二地爲二百。
T1720_.34.0428b26: 復以何文合二百耶。又責舊經師曰。譬説之
T1720_.34.0428b27: 中明一化城今合譬文何故乃明二地。不應
T1720_.34.0428b28: 一二相違。今明開合皆有其旨。所以合者略
T1720_.34.0428b29: 明六義。一同出三界。二同得盡無生智。三
T1720_.34.0428c01: 同斷正使盡。四同得餘無餘二涅槃。五望波
T1720_.34.0428c02: 若三慧品同得一切智。六同名小乘。以六義
T1720_.34.0428c03: 同故合二乘爲一化城也。而開爲二地者略
T1720_.34.0428c04: 明十義。一行因久近如百劫六十劫等。二
T1720_.34.0428c05: 者根有利鈍。三從師與獨悟。四聲聞無大悲。
T1720_.34.0428c06: 縁覺有小悲。如鹿犀之喩。現釋論也。五聲聞
T1720_.34.0428c07: 不必有相好。縁覺必有。但小多不定。六聲聞
T1720_.34.0428c08: 觀法略謂四諦。縁覺觀法廣謂十二因縁。七
T1720_.34.0428c09: 聲聞説法則令人悟於聖道。縁覺不能令至
T1720_.34.0428c10: 燸法。及得賢聖事。出大經。八羅漢必在佛
T1720_.34.0428c11: 世。縁覺不定也。九聲聞或頓證四果或復
T1720_.34.0428c12: 漸證。縁覺必頓證如三藏佛。十縁覺現通多
T1720_.34.0428c13: 説法少。聲聞不定。以具十義故開爲二地。
T1720_.34.0428c14: 是故三百譬三界二百喩二地也。問。譬喩品
T1720_.34.0428c15: 何故合三界爲一宅。開教門爲三乘。今何故
T1720_.34.0428c16: 開一宅爲三百。合三乘爲二百耶。答。前明
T1720_.34.0428c17: 同爲苦火所燒。故合爲一宅。求出者有三根
T1720_.34.0428c18: 人不同。故教門開爲三乘也。今明佛道長遠。
T1720_.34.0428c19: 三界及二乘地是大惡之道要。須度之然後
T1720_.34.0428c20: 得佛。是故開一宅爲三界。三乘中但二乘地
T1720_.34.0428c21: 是障佛乘非障。故但明二百也。問。何故以
T1720_.34.0428c22: 凡夫地爲三百。小乘地爲二百耶。答。蓋引
T1720_.34.0428c23: 進之言。明汝所度已多。汝所住地近於佛
T1720_.34.0428c24: 慧。唯二百在耳。當怒力精進。寶所不遙也。
T1720_.34.0428c25: 以理言之則所度猶少未度猶多。二乘發心
T1720_.34.0428c26: 始入十信。方經五十二位三十三僧祇劫方
T1720_.34.0428c27: 至佛耳。爾前極長百劫修行故所度猶少也
T1720_.34.0428c28: 問。若所度已多是引進之。言則此經未成
T1720_.34.0428c29: 了義耶。答。深有旨也。明佛道雖長。若能
T1720_.34.0429a01: 度凡夫地及離二乘地者後進修行不復爲
T1720_.34.0429a02: 難。故名爲近佛。如萬里之行唯五百里多難。
T1720_.34.0429a03: 若過此道則前進爲易也。次論惡道。問。何
T1720_.34.0429a04: 故説五百由旬皆是惡道耶。答。上諸義即明
T1720_.34.0429a05: 惡道竟。貪著三界及深二乘。能害菩薩法身
T1720_.34.0429a06: 惠命故言惡道。二者佛及弟子已四處開權
T1720_.34.0429a07: 顯實呵責二乘。鈍根聞之猶未領悟。方便品
T1720_.34.0429a08: 云。小智樂小法不自信作佛。是故以方便分
T1720_.34.0429a09: 別説諸果。次身子章云。我昔於空法得證。
T1720_.34.0429a10: 而今乃自覺非是實滅度。譬喩品云。唯有
T1720_.34.0429a11: 一大車。唐捐門。外實無三車。信解品云。佛乘
T1720_.34.0429a12: 如大豪富長者小乘之人如。眇目痤陋無威
T1720_.34.0429a13: 徳者。乃至貧窮下賤除糞之人四處。雖種種
T1720_.34.0429a14: 呵斥二乘稱歎大道。鈍根聲聞猶故保執。是
T1720_.34.0429a15: 以今説惡道譬喩明三界二乘皆是惡道。汝
T1720_.34.0429a16: 今云何欲樂住耶。又昔於大通佛所已欲度
T1720_.34.0429a17: 五百由旬。今積行彌劫云何退住惡道。譬如
T1720_.34.0429a18: 父母呵子云乃不長進何爲退縮。又凡夫以
T1720_.34.0429a19: 三途爲地獄。二乘以三界爲地獄。菩薩以二
T1720_.34.0429a20: 乘爲地獄。故大經云。今我怖畏二乘道果。
T1720_.34.0429a21: 如惜命者怖畏捨身。汝今云何樂住地獄。
T1720_.34.0429a22: 又本畏生老病死。求涅槃樂。三界及二乘地
T1720_.34.0429a23: 未免生死之苦。故名惡道云何欲住。又此
T1720_.34.0429a24: 凡聖二地未免四魔。故名惡道。三界具四魔
T1720_.34.0429a25: 二乘具三魔。煩惱未斷故有煩惱魔。方便受
T1720_.34.0429a26: 身故有陰魔。無常所切即是死魔。明此二地
T1720_.34.0429a27: 未免四魔。但前進不可住也。又華嚴性起品
T1720_.34.0429a28: 明即事而言四乘皆苦。爲三途苦説人天乘。
T1720_.34.0429a29: 爲三界苦説聲聞乘。爲聲聞根鈍少福有徒
T1720_.34.0429b01: 師之苦。説縁覺乘爲縁覺福慧未圓結習不
T1720_.34.0429b02: 斷之苦。故説佛乘以有四苦名爲惡道。本欲
T1720_.34.0429b03: 厭苦今未脱之云何欲住耶。問。若二乘地是
T1720_.34.0429b04: 惡道者何故文云度三百由旬。説二種涅槃
T1720_.34.0429b05: 耶。答。此則是開權顯實義。昔説惡道爲涅
T1720_.34.0429b06: 槃。欲引出三界。今指涅槃爲惡道令離二乘
T1720_.34.0429b07: 不相違也。又有三句。一惡而非善。謂三百
T1720_.34.0429b08: 也。二善而非惡。謂度五百也。三亦惡亦善。中
T1720_.34.0429b09: 間二百能度三界故爲善。以是佛道巨患故
T1720_.34.0429b10: 名爲惡。故經云。求二乘者名爲不善。既稱不
T1720_.34.0429b11: 善豈非惡道耶。問。會二行皆爲菩薩。云何名
T1720_.34.0429b12: 惡道耶。故不應以二乘地喩二百也。答。亦
T1720_.34.0429b13: 會人天善入一乘。云何以三界爲惡道耶
T1720_.34.0429b14: 問。三界煩惱可得爲惡道。善是清昇云何爲
T1720_.34.0429b15: 惡耶。答。三界煩惱心所起善。皆是不動不
T1720_.34.0429b16: 出非是乘義。二乘心所起善亦不動不出。亦
T1720_.34.0429b17: 非乘義。問。云何凡聖二善倶不動不出耶
T1720_.34.0429b18: 答。凡夫善不能出分段。二乘善不能動出變
T1720_.34.0429b19: 易。又有二種闡提。一凡夫闡提。二聖人闡
T1720_.34.0429b20: 提。凡夫不信出三界者名凡夫闡提。二乘不
T1720_.34.0429b21: 信一乘名聖人闡提。破凡夫闡提始生小信。
T1720_.34.0429b22: 破二乘闡提始生菩薩十信也。因此轉悟方
T1720_.34.0429b23: 入菩薩道。次論至寶所義。問。若以三界及
T1720_.34.0429b24: 二乘爲五百者。度三界及二乘地應至佛道。
T1720_.34.0429b25: 此譬以寶所喩佛道故也。答。三界及二乘是
T1720_.34.0429b26: 佛道巨難。若能度之必至佛道。故大經有三
T1720_.34.0429b27: 處文。明二乘至義。一云至菩提心。二云至菩
T1720_.34.0429b28: 提。三云至大涅槃。然二乘經爾所劫。但應
T1720_.34.0429b29: 至菩提心耳。而言至大涅槃及菩提。以至菩
T1720_.34.0429c01: 提心必至佛道及涅槃故也。問。五人云何至
T1720_.34.0429c02: 菩提心必至佛道耶。答。五人發菩提心時必
T1720_.34.0429c03: 是雙厭之。人既登聖位故必不作凡夫。今復
T1720_.34.0429c04: 發菩提心則厭二乘道。是故此人不起凡夫
T1720_.34.0429c05: 行。亦不起二乘行。所以至佛道也。問。大經
T1720_.34.0429c06: 何故擧三文耶。答。要須三文義乃圓足。至
T1720_.34.0429c07: 菩提心謂至因。至菩提及涅槃名至果。果中
T1720_.34.0429c08: 有菩提智果及涅槃斷果。所以説二。今欲具
T1720_.34.0429c09: 説始終總攝因果故有三文也。又度五百由
T1720_.34.0429c10: 旬至佛者譬意具三。一惡道二好路三寶所。
T1720_.34.0429c11: 合譬亦三。一發菩提心謂度惡道。二行菩薩
T1720_.34.0429c12: 行如平坦好路。三得佛道如至寶所也。問。譬
T1720_.34.0429c13: 無此意云何穿鑿耶。答。理數應然豈可度二
T1720_.34.0429c14: 乘地便得佛耶。又下偈中具足明之。今爲汝
T1720_.34.0429c15: 説實汝所得非滅。此明度五百惡道也。爲佛
T1720_.34.0429c16: 一切智。當發大精進謂行菩薩行。即好路也。
T1720_.34.0429c17: 汝證一切智十力等佛法。謂得佛道也。又
T1720_.34.0429c18: 度五百即至佛者。三百爲分段生死。二百
T1720_.34.0429c19: 屬變易生死。度於二種生死必得至佛也
T1720_.34.0429c20: 次論多少。問。何故度五百不多不少耶。答。
T1720_.34.0429c21: 如前十義及惡道中説。又唯有五乘故但度
T1720_.34.0429c22: 五百。人天乘是三百。二乘是二百。故佛乘度
T1720_.34.0429c23: 此五百。以聲聞乘度三百縁覺乘度四百佛
T1720_.34.0429c24: 乘度五百故。不得多少。此明一人始終度
T1720_.34.0429c25: 五百。亦得五人度五百。如大經一人具七。
T1720_.34.0429c26: 七人具七也。問。釋迦舍那教門明度云何耶
T1720_.34.0429c27: 答。舍那直説一乘明頓度法門。直令菩薩
T1720_.34.0429c28: 度於五百也。釋迦初三後一具漸頓義。昔
T1720_.34.0429c29: 已令諸子度三百。今復令度二百謂漸度。若
T1720_.34.0430a01: 爲始發心菩薩説法華經即令頓度也。問。昔
T1720_.34.0430a02: 亦明頓度不耶。答。昔爲菩薩亦令頓度五
T1720_.34.0430a03: 百。如大品四百之喩。但未明三百爲化城耳
T1720_.34.0430a04: 問。昔未明三百爲化城。亦應未明五百惡
T1720_.34.0430a05: 道。答。二乘是佛道大患。是故已説是惡道。
T1720_.34.0430a06: 但二乘根縁未熟故。不得明化城也。問。昔
T1720_.34.0430a07: 度今度何異。答。昔但令菩薩度五百。令二
T1720_.34.0430a08: 乘度三百。今教令菩薩度五百。明二乘人
T1720_.34.0430a09: 已度三百。但令更度二百耳。問。法華叵有
T1720_.34.0430a10: 菩薩不度五百而修行耶。答。亦有此義。如
T1720_.34.0430a11: 位不退菩薩已過凡夫行及二乘行。此人已
T1720_.34.0430a12: 度五百惡道但修菩薩行。入平坦好路進至
T1720_.34.0430a13: 佛果寶所也。若就二生死爲五百者。唯佛
T1720_.34.0430a14: 度五百耳。問。若爾無有菩薩得離二乘地者
T1720_.34.0430a15: 耶。答。勝鬘經云。聲聞縁覺大力菩薩皆共
T1720_.34.0430a16: 在不可思議變易生死中。就此而論菩薩與
T1720_.34.0430a17: 二乘。共在生死中不得相離也。問。叵有菩
T1720_.34.0430a18: 薩與二乘不共在生死以不耶。答。攝大乘論
T1720_.34.0430a19: 明七種生死。界内通名分段即三種生死。界
T1720_.34.0430a20: 外有四種生死。謂方便生死即變易是也。二
T1720_.34.0430a21: 因縁生死。三有有生死。四無有生死。後三生
T1720_.34.0430a22: 死唯菩薩受生。二乘在變易生死内。故菩
T1720_.34.0430a23: 薩與二乘有共生死義。復有不共義如彼論
T1720_.34.0430a24: 廣説也。安樂行義八重第一來意。然此品
T1720_.34.0430a25: 雖是法華之一章。實通辨菩薩之要行。夫
T1720_.34.0430a26: 欲自行化人弘道利物者皆須依之。問。何因
T1720_.34.0430a27: 縁故説四行耶。答。上品末菩薩聲聞皆云弘
T1720_.34.0430a28: 經多難。弘經多難或生退沒妨自行化他。
T1720_.34.0430a29: 故説四行。身心安樂自行化人則無所廢。又
T1720_.34.0430b01: 大判位行略有三種。一發菩提心。二行菩薩
T1720_.34.0430b02: 行。三得佛果。上三周説法即是發菩提心。
T1720_.34.0430b03: 今此一品即明行菩薩行。寶塔已去明佛果
T1720_.34.0430b04: 也。又上三周明開三顯一之義。謂智慧門。
T1720_.34.0430b05: 次歎法美人明流通。謂功徳門。物情便謂有
T1720_.34.0430b06: 三有一有福有慧。是故此品泯寂斯念。勸菩
T1720_.34.0430b07: 薩觀諸法如實相。不有不無不二不一。而
T1720_.34.0430b08: 不失三一方便。自行化他雖有三一。三一只
T1720_.34.0430b09: 是無三無一。爲是因縁故説此四行。如説經
T1720_.34.0430b10: 大意釋也第二明四行名不同。光宅云。一
T1720_.34.0430b11: 空慧行。二説法行。三離過行。四慈悲行。但初
T1720_.34.0430b12: 行中辨空慧。後三不明。故初名空慧行也。
T1720_.34.0430b13: 第二行中廣明説法。第三行中亦有説法。説
T1720_.34.0430b14: 法義略故第二名説法行。第三行中廣明離
T1720_.34.0430b15: 過。餘行文少故第三名離過行。第四廣辨慈
T1720_.34.0430b16: 悲故名慈悲行。第三亦有慈悲。慈悲文略不
T1720_.34.0430b17: 名慈悲行也。生公及注經列四行名。第一空
T1720_.34.0430b18: 寂行。第二離憍慢行。三離嫉妬行。四者慈
T1720_.34.0430b19: 悲行。生公不以説法別爲一行者。下偈云。
T1720_.34.0430b20: 安住四法然後説法華經。此明内住四法外
T1720_.34.0430b21: 説法華。故不以説法爲一行也。今用生公
T1720_.34.0430b22: 所説也。問。觀第二行文實是明説法。不應
T1720_.34.0430b23: 言離憍慢行也。答。由初行有解。次行無慢。
T1720_.34.0430b24: 内具此二故外無是非。方能説法耳。次明四
T1720_.34.0430b25: 行體。光宅以假實二空爲初行體。評曰。假
T1720_.34.0430b26: 實二慧此猶小乘論意耳。正可通彼阿含不
T1720_.34.0430b27: 應用釋。方等如前評之。有人言假實二空似
T1720_.34.0430b28: 解爲體。評曰。二空失已如前義。似解義又
T1720_.34.0430b29: 不可。下位高人皆通用四行。偏據似解而棄
T1720_.34.0430c01: 眞明非可用也。有人言初行以忍辱爲體也
T1720_.34.0430c02: 評曰。不然初文具明空有解行。忍辱是有
T1720_.34.0430c03: 行之一枝亦非所用也。今所明者初行正是
T1720_.34.0430c04: 二慧爲體。何以知然。夫欲説法要須正解
T1720_.34.0430c05: 二慧。是菩薩妙悟不同凡夫二乘。故以二慧
T1720_.34.0430c06: 爲體。故文云觀諸法如實相空無所有。謂實
T1720_.34.0430c07: 慧也。但從顛倒因縁生謂方便慧也。第二行
T1720_.34.0430c08: 體者光宅云。説法行用言辯爲體。有人言
T1720_.34.0430c09: 用權智爲體。今依生公及注經用離慢爲體。
T1720_.34.0430c10: 上明二慧已有能説之功。但恐内恃明解外
T1720_.34.0430c11: 相是非。故明離慢爲體也。第三光宅云離過
T1720_.34.0430c12: 行即以離過爲體。龍公云。不説他人好惡
T1720_.34.0430c13: 長短。印師云離七支惡。復有人言離慢爲
T1720_.34.0430c14: 體。今依生公以離嫉妬爲體。憍慢則貴已卑
T1720_.34.0430c15: 人。嫉妬則惡人勝已。斯二是弘法之大患。
T1720_.34.0430c16: 傷菩薩之本懷。故説離之也。第四慈悲行。
T1720_.34.0430c17: 經有明文。衆師更無異説。但慈悲有三。一
T1720_.34.0430c18: 衆生縁見有衆生。二法縁不見有衆生而見
T1720_.34.0430c19: 有法。三無縁。此三異者亦得三人具三一人
T1720_.34.0430c20: 具三三人具三者。外道有衆生縁。二乘法縁。
T1720_.34.0430c21: 菩薩無縁也。一人具三者。始行爲衆生縁。
T1720_.34.0430c22: 中行爲法縁。上行爲無縁。今品所明者既發
T1720_.34.0430c23: 趾標生法二空。則以無縁爲正宗也。問。既
T1720_.34.0430c24: 言無縁則應不縁衆生。何名爲慈悲耶。答。
T1720_.34.0430c25: 縁衆生如實相故名無縁。無縁者不復起衆
T1720_.34.0430c26: 生見及法見。如實相而識衆生故名無縁也。
T1720_.34.0430c27: 第四釋四行名。初行處近處。此二種是所
T1720_.34.0430c28: 行之處。擧所目能從境爲稱也。中間二行離
T1720_.34.0430c29: 過受名。第四慈悲當體爲目。通稱安樂者。
T1720_.34.0431a01: 安住四行故身心樂也。又行此四行身安心
T1720_.34.0431a02: 樂。又外縁不動爲安。内心適悦爲樂。又安
T1720_.34.0431a03: 爲離苦樂名得樂也。又身安心安身樂心樂
T1720_.34.0431a04: 也。初義爲正也。第五明開合。龍師云初一是
T1720_.34.0431a05: 身業。次一口業。後二爲意業。此皆大判耳。有
T1720_.34.0431a06: 人言初二主智慧。初一爲空智。次一爲有智。
T1720_.34.0431a07: 後二主功徳。初一爲止善。後一爲行善也。今
T1720_.34.0431a08: 所明可爲四雙。一者初一爲解。後三爲行。解
T1720_.34.0431a09: 中具空有二解。行中有離得二行。中二爲離
T1720_.34.0431a10: 行。後一爲得行也。又初一爲智慧智慧中有
T1720_.34.0431a11: 空智有智。後三爲功徳。功徳中有止有行。中
T1720_.34.0431a12: 二爲止。後一爲行也。又初一後一爲得。中二
T1720_.34.0431a13: 爲離。又前三爲自行。後一爲化他。化他拔
T1720_.34.0431a14: 苦與樂。自行中初一爲生解。後二爲滅惑也。
T1720_.34.0431a15: 第六明次第。夫有苦者皆由乖理。若具二慧
T1720_.34.0431a16: 則是得理。得理者無復苦惱身心安樂。是以
T1720_.34.0431a17: 第一先明二慧。雖復有解恐恃解㥄他。或忌
T1720_.34.0431a18: 人勝己。故明不憍不嫉。初具二慧又具兩行。
T1720_.34.0431a19: 則自徳成立。然後以慈悲被人故次第也。第
T1720_.34.0431a20: 七明位。始自發心終于十地皆行四行。但地
T1720_.34.0431a21: 前似而未眞。登地唯眞不似。眞位之中有並
T1720_.34.0431a22: 不並。就並之中有功用無功用。如前釋也。但
T1720_.34.0431a23: 四行就一大體論之必是齊品。但習學不同。
T1720_.34.0431a24: 或功徳已深智慧猶淺。或自行已勝化他猶
T1720_.34.0431a25: 劣。不定也。第八明同異。問。法師品明三
T1720_.34.0431a26: 事。入慈悲室著忍辱衣坐於空座。與今何異
T1720_.34.0431a27: 答。彼前明於有行以有資空。今前辨於空
T1720_.34.0431a28: 解以空導有。以空導有空宛然而有。以有資
T1720_.34.0431a29: 空有宛然而空。但字不累書故前後説耳。又
T1720_.34.0431b01: 前明化他後辨自行。今前明自行後辨化他。
T1720_.34.0431b02: 以菩薩先人後己故。前化他而後自行。然
T1720_.34.0431b03: 要須自免方能濟人。故前自行後化他也。次
T1720_.34.0431b04: 釋法師義。法師義者已如弘經方法中釋
T1720_.34.0431b05: 竟。未盡今當略説。依此有五種法師。一受
T1720_.34.0431b06: 持二讀三誦四解説五書寫。釋論解滅諍品
T1720_.34.0431b07: 云。以信力故受。念力故持。或看文或口
T1720_.34.0431b08: 受故言爲讀。常得不忘故爲誦。宣傳未聞故
T1720_.34.0431b09: 言爲他説。聖人經書直説難解故解義。此
T1720_.34.0431b10: 即有六種法師。望今文互有廣略。今文合
T1720_.34.0431b11: 受持爲一。爲他説與解義復爲一。足書寫爲
T1720_.34.0431b12: 一也。釋論解無作品。明説波若有十種。十
T1720_.34.0431b13: 種皆是就説法中開耳。通稱法師者。法是可
T1720_.34.0431b14: 軌義。五人上弘此法。下爲人作師。故云法
T1720_.34.0431b15: 師。通自行化他也。又法師者此五人以法爲
T1720_.34.0431b16: 師。此自行法師。又法師者法乃尊妙。要由
T1720_.34.0431b17: 人弘。人有弘法之功名人爲法師。如云當作
T1720_.34.0431b18: 心師不師於心。今亦如此。以弘法故爲法作
T1720_.34.0431b19: 師。此化他法師也。次明位。若例四依應起
T1720_.34.0431b20: 自内凡通乎十地。是其人位。但於初依自有
T1720_.34.0431b21: 師資之別。此自明依止之位。今就弘化分之。
T1720_.34.0431b22: 外凡已上皆法師位也。次約階品。如涅槃四
T1720_.34.0431b23: 依品明有九人。初人於熙連河沙佛所發心。
T1720_.34.0431b24: 亦得不謗未能信樂。次一恒河沙佛所發心。
T1720_.34.0431b25: 得信樂而未能受持讀誦。二恒河沙佛所發
T1720_.34.0431b26: 心。能受持讀誦未能爲人説。三恒河沙佛
T1720_.34.0431b27: 所發心能爲人説而不解義。四恒河沙人十
T1720_.34.0431b28: 六分中解一分義。五恒沙人十六分中解八
T1720_.34.0431b29: 分義。六恒沙人十六分中解十二分義。七恒
T1720_.34.0431c01: 沙人解十四分義。八恒河沙人具解十六分
T1720_.34.0431c02: 義。此九品人前四人既無解。是弟子位非
T1720_.34.0431c03: 師也。後五品人既有解義屬法師位也。此
T1720_.34.0431c04: 五人合爲四依人。即初依人。又通而爲論三
T1720_.34.0431c05: 十心位倶皆是法師也。十地菩薩念念化人
T1720_.34.0431c06: 皆是法師。自有優劣。如九地得十種四無礙
T1720_.34.0431c07: 爲大法師也。問。三業云何攝五種法師耶
T1720_.34.0431c08: 答。論云信力故受。念力故持。此是意業。然
T1720_.34.0431c09: 初非不藉身口業也。書寫是身業。而要假意
T1720_.34.0431c10: 業。亦得有口業也。餘三皆具三業也。問。此
T1720_.34.0431c11: 五得相離以不。答。受持是意業。得離讀誦
T1720_.34.0431c12: 等四。若是讀誦等四要須受持。所以然者由
T1720_.34.0431c13: 信心故方有讀誦等耳。問。亦有無信而讀
T1720_.34.0431c14: 誦。此應離受持也。答。今不論此也。問。經
T1720_.34.0431c15: 中何故先明受持。讀誦解説書寫以爲次第
T1720_.34.0431c16: 耶。答。信爲初門故前説受持。以信力故能
T1720_.34.0431c17: 讀誦故。能讀誦竟方解義。解義故爲他説
T1720_.34.0431c18: 使法流通故書之也。問。此五幾是功徳幾是
T1720_.34.0431c19: 智慧耶。答。皆通福慧。但餘四屬功徳。強解
T1720_.34.0431c20: 説正是智慧也。問。受持具信念二力。餘四
T1720_.34.0431c21: 具幾力耶。答。解説是慧力。亦是精進力定
T1720_.34.0431c22: 力也。讀誦正是精進力亦是慧力。但遂強弱
T1720_.34.0431c23: 耳。問。此五幾自行化他耶。答。解説通自
T1720_.34.0431c24: 他。但化他強自行弱。四通自他自行強化他
T1720_.34.0431c25: 弱也。問。何故但明此五耶。答。略擧五耳。
T1720_.34.0431c26: 大品及此經勸發品復有正憶念及修集。皆
T1720_.34.0431c27: 攝入今三業中故也。問。受持意業可得化他
T1720_.34.0431c28: 人不。答。由意業信故能化他人亦有化他義
T1720_.34.0431c29: 也。問。此五云何深淺耶。答。依經次第明深
T1720_.34.0432a01: 淺者。直信之則易故在前。以有信故能讀。
T1720_.34.0432a02: 讀故能誦。誦故能解説。解説故云書寫即是
T1720_.34.0432a03: 從淺至深也
T1720_.34.0432a04: 次論佛道近遠義釋高原求水譬。論曰此雖
T1720_.34.0432a05: 一句經文但尋味之者喜生。抑揚涅槃以四
T1720_.34.0432a06: 重五逆謗法闡提皆一類而科之。波若云不
T1720_.34.0432a07: 諦讀誦受持故成魔事。今具述異聞詳其得
T1720_.34.0432a08: 失。敢希生善庶望免咎。有人言初教如高
T1720_.34.0432a09: 原乾土。大品如濕土。法華譬泥。佛果如水。
T1720_.34.0432a10: 有人言維摩思益如乾土。無量義經如濕土。
T1720_.34.0432a11: 法華如泥土。佛果如水。有人言大品如乾土。
T1720_.34.0432a12: 無量義經如濕土。法華如泥。佛果如水。此
T1720_.34.0432a13: 三皆執五時説者也。生公云。渇乏求水者。
T1720_.34.0432a14: 受持法華求悟佛道。欲得之如至渇乏須水
T1720_.34.0432a15: 也。於彼高原穿鑿求之者。一乘於三乘爲難
T1720_.34.0432a16: 得。故於法華求解如求高原水也。受持讀誦
T1720_.34.0432a17: 爲穿鑿。未能如聞而解猶爲未聞。如見乾土。
T1720_.34.0432a18: 若能解者方乃爲聞。如遂至泥知去水不遠
T1720_.34.0432a19: 也。注經云。生死渇乏須寂滅之水也。高原
T1720_.34.0432a20: 水者一乘理妙。求理於法華如求水也。猶見
T1720_.34.0432a21: 乾土者。受持書寫以穿鑿之初爲未聞。未解
T1720_.34.0432a22: 去道尚遠如見乾土也。次讀誦以譬施功不
T1720_.34.0432a23: 已。聞已解故曰見濕土與泥。注經猶採生公
T1720_.34.0432a24: 意。但小加修飾耳。評曰。此譬唯有二意。一
T1720_.34.0432a25: 譬去佛道遠。二譬去佛道近。不應紜紜有餘
T1720_.34.0432a26: 釋也。又初三師明法華之前諸教去佛道遠。
T1720_.34.0432a27: 法華教去佛道近。後二釋但就法華中自論
T1720_.34.0432a28: 遠近。未能如聞解爲遠。能如聞解爲近。今
T1720_.34.0432a29: 撿經始終皆失旨也。尋長行合譬及偈文具
T1720_.34.0432b01: 有二義。一擧餘經對法華以明近遠。二就法
T1720_.34.0432b02: 華自論近遠。偈云如是等諸人不聞法華經
T1720_.34.0432b03: 去佛道甚遠。若聞是深經近於佛智慧。此擧
T1720_.34.0432b04: 餘經對法華以明近遠也。長行云。若未聞未
T1720_.34.0432b05: 解未能修習去佛道遠。與此相違去佛道近。
T1720_.34.0432b06: 此文具二義。若據未聞爲去佛道遠。此擧餘
T1720_.34.0432b07: 經以對法華。若就未解爲遠能解爲近。此據
T1720_.34.0432b08: 法華自論近遠。是以衆師偏用一文倶失經
T1720_.34.0432b09: 旨也。問。擧餘經對法華明近遠相云何耶
T1720_.34.0432b10: 答。法華之前未開三爲方便一乘爲眞實。遂
T1720_.34.0432b11: 使求佛之人猶有躊躇。大小之望取佛之心
T1720_.34.0432b12: 未決定。故去佛道遠也。法華明有一無三永
T1720_.34.0432b13: 息退心求佛意決。故去佛道近也。問。何以
T1720_.34.0432b14: 知就開權顯實義明近遠耶。答。下偈云。若
T1720_.34.0432b15: 聞是深經決了聲聞法。決了聲聞法者知其
T1720_.34.0432b16: 是三權一乘爲實也。又長行云開方便門示
T1720_.34.0432b17: 眞實相。即釋近遠之意故知爾也。問。法華之
T1720_.34.0432b18: 前即是波若。可云波若去佛道遠耶。答。前
T1720_.34.0432b19: 已釋此義竟。今重論之。一者據波若未開權
T1720_.34.0432b20: 義邊。即始行菩薩猶有進退之望。或言進爲
T1720_.34.0432b21: 菩薩。或謂退作二乘永不成佛。故波若於其
T1720_.34.0432b22: 人去佛道遠。若聞法華無三有一。直進不迴。
T1720_.34.0432b23: 則法華於其人去佛道近也。二者聲聞不覺。
T1720_.34.0432b24: 波若密化二乘令趣佛道。如不覺付財。猶言
T1720_.34.0432b25: 波若有三乘教。故保執二乘。波若於其人去
T1720_.34.0432b26: 佛道遠。聞法華開權明有一無三。改二乘執
T1720_.34.0432b27: 信受一乘。則法華於其人去佛道近也。問。
T1720_.34.0432b28: 約大小二人判二經近遠。以理言之波若法
T1720_.34.0432b29: 華云何優劣耶。答。波若正明實慧方便慧。
T1720_.34.0432c01: 此二是十方三世諸佛法身父母。求佛者要
T1720_.34.0432c02: 修學波若如前已説。又求佛道者皆具煩惱。
T1720_.34.0432c03: 如老病人寢臥床席不能起居。波若方便二
T1720_.34.0432c04: 健人各扶一掖能至佛道。故求佛之人須學
T1720_.34.0432c05: 波若。又三界二乘是佛道巨患。以實慧故不
T1720_.34.0432c06: 著三界。以方便故不證二乘。離此大惡能至
T1720_.34.0432c07: 佛道。故求佛之人要學波若。又波若顯諸實
T1720_.34.0432c08: 相。實相是大乘本。由實相故有波若。以波
T1720_.34.0432c09: 若心修萬行。萬行皆是無所得。如此萬行能
T1720_.34.0432c10: 動能出名爲大乘。若爾波若經乃明一乘之
T1720_.34.0432c11: 本。故波若最勝。此即是本中之本。所以然者。
T1720_.34.0432c12: 一乘爲三乘本。實相復爲一乘本。波若常明
T1720_.34.0432c13: 實相。即波若經爲本中本也。問。實相亦是三
T1720_.34.0432c14: 乘本。云何言是一乘本。答。二乘人不能知
T1720_.34.0432c15: 本性空。故諸法本性空唯是大乘根本。非
T1720_.34.0432c16: 二乘本也。問。波若未開權。則波若爲劣。法
T1720_.34.0432c17: 華爲勝不耶。答。法華但明開權之義異波若
T1720_.34.0432c18: 耳。若顯實之義終歸波若。所以然者。開權
T1720_.34.0432c19: 即改二乘心。改二乘心即發菩提心。若發菩
T1720_.34.0432c20: 提心竟即修行學菩薩道。要須詑二慧之胎
T1720_.34.0432c21: 方成如來法身之子耳。故知波若爲勝。又
T1720_.34.0432c22: 佛始終常用波若化物。初顯教菩薩波若。密
T1720_.34.0432c23: 教二乘波若。此從大品至法華前也。次至法
T1720_.34.0432c24: 華顯教二乘波若。亦顯教菩薩波若。以顯
T1720_.34.0432c25: 教二乘波若故波若亦名法華耳。非波若外
T1720_.34.0432c26: 別有法華也。至涅槃明波若即是四種佛性。
T1720_.34.0432c27: 大品云。因名波若果名薩婆若。涅槃云。因
T1720_.34.0432c28: 名觀智果謂菩提。菩提無累即是果果。觀
T1720_.34.0432c29: 智與境界更無別體。所觀義即境。能觀義
T1720_.34.0433a01: 即智。發觀義爲境。能照義爲智。故波若即是
T1720_.34.0433a02: 四性。當知唯一波若。是故最大。又地前四
T1720_.34.0433a03: 十心名相似波若。登地去至佛名眞波若。故
T1720_.34.0433a04: 知波若竪通於五十二位。即波若最大也
T1720_.34.0433a05: 問。波若是何物法如此最大耶。答。波若是諸
T1720_.34.0433a06: 佛菩薩觀心。是故一切教皆明此法。一切
T1720_.34.0433a07: 佛菩薩無不修行。又波若有三種。一所行
T1720_.34.0433a08: 即實相境。謂實相波若。二能行之觀。名觀
T1720_.34.0433a09: 照波若。三爲衆生説即文字波若。所行境即
T1720_.34.0433a10: 佛菩薩所行處。能行之心即佛菩薩觀。此
T1720_.34.0433a11: 二爲自徳。文字波若即是教門化他徳。此
T1720_.34.0433a12: 三攝一切佛菩薩能行所行自行化他義無不
T1720_.34.0433a13: 盡。雖有千經萬論終顯此法。以一切教皆入
T1720_.34.0433a14: 波若中故波若最大。龍樹豈是虚言者哉
T1720_.34.0433a15: 問。若爾法華應劣耶。答。法華是波若異名。
T1720_.34.0433a16: 但明上來諸義不及波若。故名爲劣。非但
T1720_.34.0433a17: 法華不及一切大乘經。皆不及波若。如論
T1720_.34.0433a18: 列十種大經而波若最大。問。此語難信。今
T1720_.34.0433a19: 重請釋。爲波若明義已了。餘大乘經明義未
T1720_.34.0433a20: 了。故判勝劣以不耶。答曰。不也。但波若
T1720_.34.0433a21: 專明上來諸義。餘經不爾。據此義故稱波
T1720_.34.0433a22: 若最勝耳。問。前言就法華中自論去佛道遠
T1720_.34.0433a23: 近義云何。答。大意如生公。注經釋云。今
T1720_.34.0433a24: 更須領此意。若聞法華生三慧者即去佛道
T1720_.34.0433a25: 近。雖聞不生三慧則去佛道遠。故文云。若得
T1720_.34.0433a26: 聞解思惟修習去佛道近。聞解謂聞慧。思惟
T1720_.34.0433a27: 謂思慧。修習謂修慧也。就三慧中自論近遠。
T1720_.34.0433a28: 聞慧爲遠餘二爲近。如是可知也。問。但應
T1720_.34.0433a29: 如生公及注經釋之。所以然者。唯一高原
T1720_.34.0433b01: 就中求水有近有遠。唯一法華教中求佛生
T1720_.34.0433b02: 三慧爲近。不生三慧爲遠。若以法華前教
T1720_.34.0433b03: 爲遠法華爲近者。乃是異原何名一原耶
T1720_.34.0433b04: 答。法華波若同是一大乘藏。亦得同爲一
T1720_.34.0433b05: 原。又依生公解有前諸妨故可得兩而存之
T1720_.34.0433b06:
T1720_.34.0433b07: 法華玄論卷第八
T1720_.34.0433b08:
T1720_.34.0433b09:
T1720_.34.0433b10:
T1720_.34.0433b11: 法華玄論卷第九
T1720_.34.0433b12:  胡吉藏撰 
T1720_.34.0433b13: 寶塔品密開本迹義
T1720_.34.0433b14: 河西道朗云。上來開三顯一明法華體竟。從
T1720_.34.0433b15: 此去辨果門。謂法身常住理非存沒。注解云
T1720_.34.0433b16: 道非存亡古今一揆。然則裂地誦塔以表雙
T1720_.34.0433b17: 林非滅。交莚接嚮微顯丈六非眞。生公意
T1720_.34.0433b18: 亦同矣。印法師云。上來明三乘之教爲權。
T1720_.34.0433b19: 一乘之言爲實。自此以下至神力品。明形權
T1720_.34.0433b20: 身實。王宮非生雙樹非滅。此品始開其端。又
T1720_.34.0433b21: 亦證上所説至當之極。亦督時會宣通上之
T1720_.34.0433b22: 所説也。光宅云此品證上所説不虚。命覓
T1720_.34.0433b23: 弘經人也。評曰。初三師但爲開後。光宅唯
T1720_.34.0433b24: 爲成前。印公則兩而兼之謂結前開後。考經
T1720_.34.0433b25: 始終印釋爲長矣。問。云何證前云何開後耶
T1720_.34.0433b26: 答。成前者證上所説不虚。上三周説明一
T1720_.34.0433b27: 乘體竟。法師品明受持乃至書寫生無邊之
T1720_.34.0433b28: 福。謂一乘用。體用既周宜證説。又三周説
T1720_.34.0433b29: 明慧。五法師明福。福慧既圓故須證也。又
T1720_.34.0433c01: 三周辨所通之法。五法師明能通之人。人
T1720_.34.0433c02: 法既圓須證説也。問。證有幾種。答。一切證
T1720_.34.0433c03: 説凡有二種。一人證二瑞相證。多寶浮空分
T1720_.34.0433c04: 身嚮集即人證。靈塔涌現謂瑞相證。華嚴中
T1720_.34.0433c05: 諸菩薩説法竟亦有二證。十方菩薩來謂人
T1720_.34.0433c06: 證。雨華動地爲相證。今佛説經竟。還以佛
T1720_.34.0433c07: 依正二果爲證成也。問。何故須證耶。答。一
T1720_.34.0433c08: 乘難信。恐釋迦化偏。故古佛證顯諸佛道同
T1720_.34.0433c09: 非釋迦偏化也。又既説窮理之法必感非常
T1720_.34.0433c10: 之瑞。瑞中之大者莫過三世佛集。時會見之
T1720_.34.0433c11: 則未信者信已信堅明。又多寶涌現及十方
T1720_.34.0433c12: 佛集。共嘆經福重。命人弘宣則始心終行莫
T1720_.34.0433c13: 不受旨。如是等義故證前也。開後者上來
T1720_.34.0433c14: 開三顯一明教權實已竟。今次顯如來身方
T1720_.34.0433c15: 便身眞實。從現塔至壽量略明三義。一者
T1720_.34.0433c16: 明多寶滅既不滅。則知釋迦生亦非生。欲
T1720_.34.0433c17: 顯不生不滅爲實身。生滅爲方便。則開身
T1720_.34.0433c18: 方便門顯身眞實義。二者集分身開本一迹
T1720_.34.0433c19: 多。既互相爲分身。則知彼此皆是迹。彼此
T1720_.34.0433c20: 皆是迹必有統一之本。故本一而迹多。迹多
T1720_.34.0433c21: 故開身方便門。本一故顯身眞實也。三者命
T1720_.34.0433c22: 覓弘經之人。因此則有持品。乃至他方菩薩
T1720_.34.0433c23: 奉命弘經。如來便得止其宣持。顯下方菩薩
T1720_.34.0433c24: 廣開壽量久已證常也。問。何故但明此三
T1720_.34.0433c25: 答。顯身是常必具三義。一者體無生滅。二唯
T1720_.34.0433c26: 一法身。三本來是有。備此三門常義乃圓矣。
T1720_.34.0433c27: 此據理釋之。又雖有三義束而成兩。體無
T1720_.34.0433c28: 生滅唯一法身。則常義已。現但未知爲始
T1720_.34.0433c29: 證常爲久證常。故説壽量明久已成佛也
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