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法華玄論 (No. 1720_ 吉藏撰 ) in Vol. 34

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T1720_.34.0415a01: 則變不名爲乘。乘義則短也。三者倶長。大
T1720_.34.0415a02: 品明薩婆若攝一切善法。又云從念處至十
T1720_.34.0415a03: 力等皆爲大乘。此則通因果始終故長。法華
T1720_.34.0415a04: 亦爾。低頭之善及果地衆徳皆爲一乘也。四
T1720_.34.0415a05: 者倶短。大品有所得善不動不出不名爲乘。
T1720_.34.0415a06: 無所得善方名爲乘。法華云是乘清淨微妙
T1720_.34.0415a07: 第一。於諸世間爲無有上。取無得衆行爲
T1720_.34.0415a08: 乘。約此義二倶有賓從也。次辨功徳智慧
T1720_.34.0415a09: 舊云三車倶取智慧爲體不捨功徳。功徳
T1720_.34.0415a10: 與凡夫共有。大車亦然。但取如來盡無生
T1720_.34.0415a11: 二智爲體。評曰。不然下合大小二車具取福
T1720_.34.0415a12: 慧。小車文云。乘是三乘以無漏根力覺道禪
T1720_.34.0415a13: 定解脱三昧等而自娯樂。豈可但取智慧耶。
T1720_.34.0415a14: 合大車云悉與諸佛禪定解脱名爲等賜。豈
T1720_.34.0415a15: 但是智慧耶。問。小車具取福慧者。亦得具取
T1720_.34.0415a16: 漏無漏耶。答。但取無漏智慧。故文云自在不
T1720_.34.0415a17: 繋無所依求。又稱門外者是無漏也。大車既
T1720_.34.0415a18: 通始終義可知也。次辨空有。舊云空有二
T1720_.34.0415a19: 解但取有解。空解無動是故不取。又盡無生
T1720_.34.0415a20: 智也。但是有智也。評曰。不然。於小乘斷結
T1720_.34.0415a21: 爲宗正是空解。應以空解爲正。故下文云但
T1720_.34.0415a22: 念空無相無作之法。此是果徳空解也。我等
T1720_.34.0415a23: 長夜修習空法得盡三界苦惱之患。故二乘
T1720_.34.0415a24: 之人正證空法應以空慧爲車。云何乃取有
T1720_.34.0415a25: 智耶。今所明空有二智皆是小車體也。大車
T1720_.34.0415a26: 亦以實慧方便慧爲車之體。次辨爲無爲。舊
T1720_.34.0415a27: 解三車正譬有爲所以然者。車取運動故
T1720_.34.0415a28: 是車。無爲無動故非車。大車亦爾。評曰。著
T1720_.34.0415a29: 譬大過不尋經也。尋大小二車具有二文。合
T1720_.34.0415b01: 小車云。欲速出三界自求涅槃。如彼諸子爲
T1720_.34.0415b02: 求羊車出於火宅。合鹿車亦擧有爲無爲合
T1720_.34.0415b03: 之。則知三車具是有爲無爲。問。具有爲無
T1720_.34.0415b04: 爲二文以何爲正。答。若取三車優劣義分別
T1720_.34.0415b05: 以智爲正。三乘智有優劣。同入無餘無優劣。
T1720_.34.0415b06: 二乘斷正使盡亦無優劣。故知正取有爲爲
T1720_.34.0415b07: 正以分三車也。若取根本所求者。二乘人
T1720_.34.0415b08: 本爲求涅槃則無爲爲正也。所以然者二乘
T1720_.34.0415b09: 畏老病死本求涅槃。故以涅槃正譬車也。
T1720_.34.0415b10: 設使斷結亦爲涅槃。下窮子云。先取涅槃
T1720_.34.0415b11: 之價尋與除糞。又三學次第亦爲求滅修戒。
T1720_.34.0415b12: 修戒爲求定。得定爲發慧慧斷結證於涅槃。
T1720_.34.0415b13: 故知涅槃爲正。又方便品説云鈍根樂小法
T1720_.34.0415b14: 貪著於生死。爲是説涅槃也。問。文中何故
T1720_.34.0415b15: 合羊車而取涅槃。合餘二車擧智慧耶。答。
T1720_.34.0415b16: 一者互擧也。二者若並云求涅槃者。則三
T1720_.34.0415b17: 車無異。今欲辨三車異義故後二擧智也
T1720_.34.0415b18: 問。若爾可言聲聞正求涅槃餘二乘不爾耶
T1720_.34.0415b19: 答。義實爾也。若三乘人皆爲求涅槃爲正者。
T1720_.34.0415b20: 但宜取涅槃行聲聞行便足。但縁覺人鄙聲
T1720_.34.0415b21: 聞從師而智便鈍。故求自然慧欲得利根。菩
T1720_.34.0415b22: 薩復鄙縁覺智鈍不能化物。故求佛智也
T1720_.34.0415b23: 問。大車云何具爲無爲耶。答。下云皆以如來
T1720_.34.0415b24: 滅度而滅度之。是無爲文。又云是諸衆生脱
T1720_.34.0415b25: 三界者悉與諸佛禪定智慧等。是有爲也。
T1720_.34.0415b26: 又此文若指法身衆徳者。皆是無爲。皆以如
T1720_.34.0415b27: 來滅度而滅度之謂果果也。悉與諸佛禪定
T1720_.34.0415b28: 等謂果徳也。問。何故大車並以無爲衆徳爲
T1720_.34.0415b29: 正耶。答。二乘之人本謂身智無常。三徳不
T1720_.34.0415c01: 備。今大車還復無常者。云何得引二乘耶。
T1720_.34.0415c02: 以常住萬徳令二乘人欣求之耳。若爾因中
T1720_.34.0415c03: 大車則是有爲萬行。果徳大車則常住萬徳。
T1720_.34.0415c04: 常住萬徳一體但約義異。故衆徳莊嚴也
T1720_.34.0415c05: 問。車但取運動義有爲有動無爲無動。云何
T1720_.34.0415c06: 是車。答。肇師云。逾寂逾動何失動耶。若
T1720_.34.0415c07: 由來所辨常定之義不復能動耳。又車但取
T1720_.34.0415c08: 歡娯快樂自在無尋。不皆取動義爲喩。又
T1720_.34.0415c09: 小車義具爲無爲二文。有爲衆徳無動而動。
T1720_.34.0415c10: 無爲衆徳動而無動。是有二文幸應雙用。
T1720_.34.0415c11: 大乘中因乘不動而動。果乘動而不動。又應
T1720_.34.0415c12: 身衆徳不動而動。故駕之而遊五道。法身衆
T1720_.34.0415c13: 徳動而不動也
T1720_.34.0415c14: 法華玄論卷第六
T1720_.34.0415c15:
T1720_.34.0415c16:
T1720_.34.0415c17:
T1720_.34.0415c18: 法華玄論卷第七
T1720_.34.0415c19:  胡吉藏撰 
T1720_.34.0415c20: 信解品譬喩義
T1720_.34.0415c21: 光宅師爲九譬。一者父子相失。二者父子相
T1720_.34.0415c22: 見。三者喚子不得。四者喚子得。五者教作
T1720_.34.0415c23: 人。六者付財。七者知子志大。八者委家業。九
T1720_.34.0415c24: 者得家業歡喜。評曰。此譬難明。備含衆意
T1720_.34.0415c25: 不可就文説之。今當廣序其相有十四條。此
T1720_.34.0415c26: 喩可領上品自明也。第一定譬多少。若就
T1720_.34.0415c27: 義意始終論之便有十恩即成十數。如前釋
T1720_.34.0415c28: 也。二者就文及教意凡有八譬。一者父子相
T1720_.34.0415c29: 失。二者父子相見。三喚子不得。四冷水灑
T1720_.34.0416a01: 面。五喚子得。六付財密化。七陶練小心。八
T1720_.34.0416a02: 委家業也。然此八譬總攝一化始終略盡也。
T1720_.34.0416a03: 父子相失譬者。昔曾禀大教而背化流浪五
T1720_.34.0416a04: 趣子失父也。從背化已後求其大乘善機不
T1720_.34.0416a05: 得父失子也。父子相見譬者從背化已後大機
T1720_.34.0416a06: 應發。當悟一乘子見父也。見子機發堪受大
T1720_.34.0416a07: 化父見子也。喚子不得譬者初成道時大機
T1720_.34.0416a08: 未動不堪受一乘化也。冷水灑面譬者初成
T1720_.34.0416a09: 道時但堪受人天教。爲瞽龍及提謂等説三
T1720_.34.0416a10: 歸五戒也。喚子得譬者趣鹿苑爲説出世二
T1720_.34.0416a11: 乘教也。付財密化譬者。大機遠動命説波若
T1720_.34.0416a12: 辨菩薩行。密排其小執潜開其大心也。陶練
T1720_.34.0416a13: 小心譬者。文云復經少時。即是從波若已後
T1720_.34.0416a14: 諸方等經廣説菩薩行門。具現大士神變。令
T1720_.34.0416a15: 稍鄙小情欣慕大道。如淨名等經迦葉自歎
T1720_.34.0416a16: 也。第八委家業譬者。心漸通泰小心遂移。
T1720_.34.0416a17: 爲説一乘入佛知見也。故始終委具此八。但
T1720_.34.0416a18: 冷水灑面。喚子不得譬中通明之也。陶練小
T1720_.34.0416a19: 心經文既少。屬家業攝故但六譬也。今以文
T1720_.34.0416a20: 義詳之進宜應八辟。退有六譬。不應開爲九
T1720_.34.0416a21: 也。問。何故無教作人譬耶。答。教作人猶是
T1720_.34.0416a22: 喚子得耳。即是鹿苑時事更無別教。故不應
T1720_.34.0416a23: 開爲二也。問。若教作人譬屬小乘化得故合
T1720_.34.0416a24: 爲一者。付財譬屬大乘化亦應不別開爲一
T1720_.34.0416a25: 也。答。付財譬進未及一乘退復非三藏。既
T1720_.34.0416a26: 是別教復是別時。宜開爲一也。喚子得與教
T1720_.34.0416a27: 作人無有二教。亦無二時不應開爲兩也
T1720_.34.0416a28: 問。知子大志譬。得家業歡喜譬。何故不取耶
T1720_.34.0416a29: 答。此並屬一乘化得中之枝流故不應開
T1720_.34.0416b01: 也。又責曰若知子大志及得家業遂開爲二
T1720_.34.0416b02: 譬者。喚子得中亦有知其小志。何不開耶。
T1720_.34.0416b03: 故應觀其義類。不可隨取片文也。第二明領
T1720_.34.0416b04: 前不領前。問。經師皆言後譬一一領前如前
T1720_.34.0416b05: 次第。是事云何。評曰。是事不然。若依前
T1720_.34.0416b06: 次第但有前次第失後次第。若都不依前不
T1720_.34.0416b07: 名領解。以文義而詳具二意也。一者就今譬
T1720_.34.0416b08: 自有次第者。子自序始終但有三時。一幼稚
T1720_.34.0416b09: 時。二失父時。三還歸郷時。此三攝譬盡矣。
T1720_.34.0416b10: 初學大乘謂幼稚時。背化起惑名失父時。變
T1720_.34.0416b11: 迷從悟爲歸郷時也。就第三歸郷時中復有
T1720_.34.0416b12: 三時。一者去家遠時如向國。二者去家近時
T1720_.34.0416b13: 如至城。三者至父舍時。初喩悟理猶奢。次悟
T1720_.34.0416b14: 稍近。三與理交接也。於第三時中復三時。一
T1720_.34.0416b15: 初見父不識時。二不受父教時。三堪漸誘引
T1720_.34.0416b16: 時。第一喩後得悟理如見父。初無大機如不
T1720_.34.0416b17: 識父。次喩以無大機不受大化。三喩既有小
T1720_.34.0416b18: 機堪受小化。第三時中復有三時。一受雇除
T1720_.34.0416b19: 糞時。二領受財物時。三知是父子時。初喩
T1720_.34.0416b20: 禀二乘教時。次喩聞大乘教時。三喩聞法
T1720_.34.0416b21: 華時。攝大乘論云乘有三種。一者二乘二者
T1720_.34.0416b22: 大乘三者一乘。與此三符會也。若別開此三
T1720_.34.0416b23: 時則成十譬。一幼稚譬。二失父譬。三遊行
T1720_.34.0416b24: 還歸郷譬。四至城譬。五至舍譬。六不識父
T1720_.34.0416b25: 譬。七不受父。教譬。八傭作譬。九領受財物
T1720_.34.0416b26: 譬。十知是父子譬。次就父序譬意凡有九
T1720_.34.0416b27: 種。一生子幼稚譬。二失子譬。三覓子不得譬。
T1720_.34.0416b28: 四不廢家業譬。五見子便識譬。六喚子不
T1720_.34.0416b29: 得譬。七雇子除糞譬。八者付財譬。九會天性
T1720_.34.0416c01: 譬。此九即是次第宿世始爲説大乘爲生子
T1720_.34.0416c02: 幼稚也。背化起惑名父失子遍求。大乘善
T1720_.34.0416c03: 根未成謂覓子不得子。雖善根未成而諸菩
T1720_.34.0416c04: 薩道縁已熟。不可背化名不廢家業。見其大
T1720_.34.0416c05: 機當發識其曾受大化名見子便識。初未堪
T1720_.34.0416c06: 實化名喚子不得。但堪權誘如雇除糞。大
T1720_.34.0416c07: 機遠動故命説大法如付財。道縁已成須會
T1720_.34.0416c08: 天性也。問。初明八譬次明六譬次明十譬後
T1720_.34.0416c09: 明九譬。以何因縁有四種釋耶。答。皆有義
T1720_.34.0416c10: 也。初就一化始終具有八譬。次就正譬但有
T1720_.34.0416c11: 其六。後據子自序始終故有十譬。次就文意
T1720_.34.0416c12: 但有九。前二父子合論。後二父子各辨。以經
T1720_.34.0416c13: 意多含非片言可盡。如釋論攝大乘論等。釋
T1720_.34.0416c14: 一經文多有復次。又身子聞説一偈知其千
T1720_.34.0416c15: 義。目連止了五百。故一句之中具含多義也。
T1720_.34.0416c16: 若領上者父子相失領上總譬。總譬雖有六
T1720_.34.0416c17: 義而不出能化所化。故明父子相失即領總
T1720_.34.0416c18: 譬也。又見火譬中明父子相失。如云汝諸子
T1720_.34.0416c19: 等先因遊戲來入此宅。即是子失父義。子既
T1720_.34.0416c20: 失父即是父失子也。若爾父子相失。可兼領
T1720_.34.0416c21: 二譬意也。父子相見譬頭上見火譬。但上
T1720_.34.0416c22: 明見火正是法身地見。故云是時長者在門
T1720_.34.0416c23: 外立。方便品亦然。故云我以佛眼觀見六道
T1720_.34.0416c24: 衆生。謂法身地見也。今云父子相見者可就
T1720_.34.0416c25: 本迹二處明之。一者未垂迹時在法身地。
T1720_.34.0416c26: 衆生大機動扣於法身名子見父。佛於法身
T1720_.34.0416c27: 地見大機動名父見子。若爾從其父先來求
T1720_.34.0416c28: 子不得此中即含子見父父見子義也。二者
T1720_.34.0416c29: 就迹中而言。初成道時見其大機當發名父
T1720_.34.0417a01: 見子。中止一城踞師子座爾時始明父子相
T1720_.34.0417a02: 見。若爾父子相失及父子相見二譬相帶領
T1720_.34.0417a03: 上見火譬也。喚子不得領上救子不得。喚
T1720_.34.0417a04: 子得領上救子得。委家業領上等賜大車也。
T1720_.34.0417a05: 冷水灑面領初成道時説人天教。付財領佛
T1720_.34.0417a06: 説波若教。此二譬來者。在昔聞猶未悟。因
T1720_.34.0417a07: 今悟昔不領上六譬也。不領不虚譬者。既
T1720_.34.0417a08: 領一化大宗方悟。佛屈曲恩深崎嶇徳重乃
T1720_.34.0417a09: 患慚之不足。豈敢疑佛虚哉。又如此而悟即
T1720_.34.0417a10: 是總領不虚旨也。第三明三化。三化者初一
T1720_.34.0417a11: 往化。二隨遂化。三畢竟化。此三化攝八譬也。
T1720_.34.0417a12: 一往化者過去爲説大乘也。二隨遂化者從
T1720_.34.0417a13: 背化已後流浪五趣。菩薩隨入生死而教化
T1720_.34.0417a14: 之。三畢竟化者從父子相見如悟一乘受記
T1720_.34.0417a15: 作佛得不退轉謂畢竟化也。又初説人天乘
T1720_.34.0417a16: 爲一往化爲説二乘。乃至法華之前四十餘
T1720_.34.0417a17: 年隨遂不捨謂隨遂化也。三説法華得記作
T1720_.34.0417a18: 佛謂畢竟化也。又初説二乘權誘爲一往化。
T1720_.34.0417a19: 衆生遂保執而住不更進求。如來終不捨之。
T1720_.34.0417a20: 或令自説大法。或聞他説大謂隨遂化。至法
T1720_.34.0417a21: 華時方得了悟爲畢竟化。又初説大乘波若
T1720_.34.0417a22: 教名一往化。從波若已後歴聞諸方等經爲
T1720_.34.0417a23: 隨遂化。終悟一乘成大果實如秋收冬藏爲
T1720_.34.0417a24: 畢竟化。又今唯爲説法華爲一往化。從此已
T1720_.34.0417a25: 後乃至十地常教化之爲隨遂化。至金剛心
T1720_.34.0417a26: 等覺地時。化令得妙覺地圓滿謂畢竟化也。
T1720_.34.0417a27: 又結僧那於始心名一往化。於其中間種種
T1720_.34.0417a28: 化之爲隨遂化。得佛方息爲畢竟化也。問。
T1720_.34.0417a29: 何故須立三化。答。初明父子相失。後忽然
T1720_.34.0417b01: 相見似無因縁。是故須立三化也。第四明
T1720_.34.0417b02: 三世。八譬中初父子相失是過去世事也。
T1720_.34.0417b03: 從見大機當發一生。應悟法華記作佛。始於
T1720_.34.0417b04: 頓止一城竟第八譬。皆是現在時事也。第五
T1720_.34.0417b05: 明本迹。一往八譬皆是迹中事耳。如來久已
T1720_.34.0417b06: 成佛昔示同沙彌爲説大乘。乃至今日中止
T1720_.34.0417b07: 一城亦是方便成佛。是以八譬皆爲迹也。
T1720_.34.0417b08: 但父子相見都有二本二迹。一者法身見諸
T1720_.34.0417b09: 菩薩大機已成。故示爲舍那以化之。中止一
T1720_.34.0417b10: 城家業不廢即其事也。二者舍那成道時見
T1720_.34.0417b11: 諸子唯有小機無有大機。故垂爲釋迦以化
T1720_.34.0417b12: 之。脱珍御服著弊垢衣即其事也。問。若爾
T1720_.34.0417b13: 法身地具照二機。雙垂兩迹。答。亦得如此。
T1720_.34.0417b14: 但今欲明二佛傳論本迹化大小二縁。故作
T1720_.34.0417b15: 此判也。第六明因果。就本而言皆是果化。
T1720_.34.0417b16: 就迹辨者過去結縁。示沙彌之迹。但因而非
T1720_.34.0417b17: 果也。從中止一城謂果迹。此二中間或因或
T1720_.34.0417b18: 果也。第七明化得不得。若以悟一乘受記爲
T1720_.34.0417b19: 得者。七譬皆是喚子不得。唯第八爲得也。
T1720_.34.0417b20: 若就大乘化爲得不得者。過去爲沙彌時爲
T1720_.34.0417b21: 説大乘即是化得。從背化已後爲不得。至法
T1720_.34.0417b22: 華悟一乘爲得。如譬喩品云。我昔教汝志願
T1720_.34.0417b23: 佛道此是大乘化得也。而汝今悉忘此爲不
T1720_.34.0417b24: 得。我今令汝憶念本願。爲諸聲聞説法華經
T1720_.34.0417b25: 爲化得也。第八明二教。從頓止一城即序長
T1720_.34.0417b26: 者豪貴自在眷屬宗侍等。此領華嚴初成佛
T1720_.34.0417b27: 時舍那教聞化諸菩薩也。脱珍御服著弊垢
T1720_.34.0417b28: 衣即是舍那之本。垂釋迦之迹。遍化二乘。
T1720_.34.0417b29: 竟第八譬皆是領釋迦教也。第九明世出
T1720_.34.0417c01: 世。冷水灑面説人天教爲世間法從化子得
T1720_.34.0417c02: 皆出世教也。十第明大小。喚子得譬鹿苑之
T1720_.34.0417c03: 教爲小乘化。從付財竟委家業皆大乘化也。
T1720_.34.0417c04: 此中無有三乘通教義。何以知之。教作人時
T1720_.34.0417c05: 但説二乘法名三藏教。從般若已去即付大
T1720_.34.0417c06: 乘法財。不復教二乘人作。故唯是大乘教也。
T1720_.34.0417c07: 若言波若是三乘通教者。付財之時應有通
T1720_.34.0417c08: 教三乘人作。第十一明自他。般若教明自教
T1720_.34.0417c09: 般若已後明化教。自教者令聲聞人口自説
T1720_.34.0417c10: 大因大果。即以此法教之。可謂以彼口自言
T1720_.34.0417c11: 以教其心也。從波若已後歴聞諸方等經聞
T1720_.34.0417c12: 他説大。令其得悟故云他教也。第十二明
T1720_.34.0417c13: 顯密。從波若至法華之前謂顯教菩薩密教
T1720_.34.0417c14: 二乘。如付財之説密示大法以爲已任。法華
T1720_.34.0417c15: 教名顯教二乘也。第十三明迷悟。自父子相
T1720_.34.0417c16: 失竟陶練小心。二乘皆不知是佛子爲迷也。
T1720_.34.0417c17: 至法華時始得悟也。故下文云。我今得道得
T1720_.34.0417c18: 果於無漏法得清淨眼。爾前皆無眼也。第十
T1720_.34.0417c19: 四廣上説。上有二章第一五譬廣上昔迷。第
T1720_.34.0417c20: 二最後譬廣上今悟。問。以何義故有此十四
T1720_.34.0417c21: 義耶。答。此譬領釋迦一期始終教意盡。故
T1720_.34.0417c22: 作此十四條也
T1720_.34.0417c23:   藥草喩品 五乘義 一音義
T1720_.34.0417c24: 五乘義者。前序經一雨一雲大意者。教雖萬
T1720_.34.0417c25: 差終表一道。所表之道無二。能表之教亦一。
T1720_.34.0417c26: 但隨五種根情故有五乘教異。既隨物説五
T1720_.34.0417c27: 則五乘皆權。五乘既權則以不五爲實。以
T1720_.34.0417c28: 對破五病故以不五爲實也。然五既不實則
T1720_.34.0417c29: 不五亦權。故凡渉名言皆非究竟。但爲漸
T1720_.34.0418a01: 誘衆生故開五不五。至道寂寥何五不五耶
T1720_.34.0418a02: 問。若五乘皆是權者。前何故言二乘是權佛
T1720_.34.0418a03: 乘是實。故云唯此一事實餘二則非眞。答。
T1720_.34.0418a04: 義門各異。前就三乘判有無以明權實。正欲
T1720_.34.0418a05: 斥二乘病故明佛乘實有二乘僞無。所以然
T1720_.34.0418a06: 者。二乘人謂二乘及佛乘倶是實有。故作此
T1720_.34.0418a07: 斥之以二乘是無故索。菩薩乘是有故不索。
T1720_.34.0418a08: 今明無五者就正道望之。是法不可示何曾
T1720_.34.0418a09: 有五與不五。言五不五者並隨物説之。皆
T1720_.34.0418a10: 是權也。問。道實非五不五。五不五皆是權
T1720_.34.0418a11: 者何因縁故不索五耶。答。若識道非五不五
T1720_.34.0418a12: 而説五不五。皆是權者。此人不索不識如此
T1720_.34.0418a13: 權實者。亦有索五義也。次論名義。問。不
T1720_.34.0418a14: 應有五乘但應爲二。人天爲世間乘餘三爲
T1720_.34.0418a15: 出世間乘。又應爲二乘。佛爲實乘餘四是權
T1720_.34.0418a16: 乘。佛爲第一義乘餘四乘皆世俗乘。如勝鬘
T1720_.34.0418a17: 説。又佛爲果乘餘四爲因乘也。又應爲三乘。
T1720_.34.0418a18: 人天乘爲下乘。二乘爲中乘。佛乘爲上乘。
T1720_.34.0418a19: 又人天乘是出三途乘。二乘是出三界乘。
T1720_.34.0418a20: 佛乘出五百由旬乘。又人天名爲不斷煩惱
T1720_.34.0418a21: 乘。二乘名斷煩惱乘。佛乘非斷非不斷乘。
T1720_.34.0418a22: 不同凡夫故非不斷。不同二乘故非斷。如淨
T1720_.34.0418a23: 名云。不斷煩惱亦不與倶煩惱。本不有故無
T1720_.34.0418a24: 可與之倶。今不無故無所斷也。此法華前大
T1720_.34.0418a25: 乘教及法華亦有此義三藏中無此説也。又
T1720_.34.0418a26: 凡夫名不斷乘。佛名爲斷乘。二乘亦斷亦不
T1720_.34.0418a27: 斷。望凡夫故斷少分比佛故未斷也。通今昔
T1720_.34.0418a28: 也。又人天名凡夫乘。二乘名聖乘。佛名非
T1720_.34.0418a29: 凡非聖乘。又凡夫爲有乘二乘爲空乘佛乘
T1720_.34.0418b01: 爲中道乘。大乘教意也。又凡夫爲著生死乘。
T1720_.34.0418b02: 二乘爲著涅槃乘。佛名無所著乘。亦大乘教
T1720_.34.0418b03: 意也。又應爲四乘。如勝鬘四種重檐四百億
T1720_.34.0418b04: 類洲四大寶藏。故皆大乘教意以大乘教別
T1720_.34.0418b05: 有大地。能持四藏也。今何因縁故不二不三
T1720_.34.0418b06: 不四。而立五乘耶。答。實具上來諸義即以
T1720_.34.0418b07: 此義攝五乘也。而今明五者此是如來漸捨
T1720_.34.0418b08: 法門故立五也。今採華嚴性起品意以序五
T1720_.34.0418b09: 乘大意。如經云。三惡道苦謂惡道民苦。閻
T1720_.34.0418b10: 羅王苦則惡道王苦。是以三途中皆是苦聚。
T1720_.34.0418b11: 欲捨此苦當修五戒。五戒因縁則得人身故
T1720_.34.0418b12: 説五戒爲人乘也。但人中鈍根短壽樂少苦
T1720_.34.0418b13: 多。欲離斯事當修十善。十善因縁則招天報
T1720_.34.0418b14: 名爲天乘。次云三界皆苦無常破壞。如燒鐵
T1720_.34.0418b15: 丸無可樂處。爲脱此苦説聲聞乘。但聲聞之
T1720_.34.0418b16: 人從他聞法。居弟子位。外無相好内智不深。
T1720_.34.0418b17: 獨靜山間無師自悟福徳利根名辟支佛。爲
T1720_.34.0418b18: 説縁覺令捨聲聞乘。縁覺之人雖無師自悟
T1720_.34.0418b19: 而智猶未圓。經結習不斷獨善自身慈悲心
T1720_.34.0418b20: 薄。唯有佛乘最爲無上。衆徳斯備結習永亡。
T1720_.34.0418b21: 自利已滿廣能度他。故説佛乘令捨縁覺。
T1720_.34.0418b22: 然昔欲示漸捨法門故説五乘。禀教之徒不
T1720_.34.0418b23: 解佛意。遂保三乘皆是究竟也。問。爲五人
T1720_.34.0418b24: 説五爲一人説五。答。具二義也。如恒河中
T1720_.34.0418b25: 七人具七。一人具七。問。今昔説五云何異
T1720_.34.0418b26: 答。昔説五乘二乘明未極。三已究竟。今説
T1720_.34.0418b27: 五者如華嚴説漸捨法門。問。上云華嚴敍昔
T1720_.34.0418b28: 意云何言今説五耶。答。今教敍昔教所表意
T1720_.34.0418b29: 也。次論開合同異。問。論明五善勝鬘辨四
T1720_.34.0418c01: 藏。法華三草二木。云何同異。答。五善者人
T1720_.34.0418c02: 天爲二善。二乘爲一善。佛菩薩爲二善。以
T1720_.34.0418c03: 人天五戒十善優劣不同故開爲二。二乘利
T1720_.34.0418c04: 鈍根爲異。而智斷義齊故合爲一。佛與菩薩
T1720_.34.0418c05: 萬行萬徳因果昇降。宜開爲兩。五善則開大
T1720_.34.0418c06: 合小。五乘則開小合大。四藏則合凡開聖。
T1720_.34.0418c07: 五乘則凡聖倶開也。此皆隨縁不同不須曲
T1720_.34.0418c08: 會也。三草二木者有人言。人天爲小草二乘
T1720_.34.0418c09: 爲中草。外凡爲大草内凡爲小樹。初地至十
T1720_.34.0418c10: 地爲大樹。有人言内凡爲大草。初地至七地
T1720_.34.0418c11: 皆爲小樹。八地爲大樹。評曰。位義難明。
T1720_.34.0418c12: 今以合譬爲正。合二草譬如前判也。合大草
T1720_.34.0418c13: 云求世尊處我當作佛。行精進定是名大草。
T1720_.34.0418c14: 既稱佛道必應從外凡十信位至内凡三十
T1720_.34.0418c15: 心。此四十心皆是大草。所以然者。未得無
T1720_.34.0418c16: 生植根猶淺。宜與草名。又既以二乘爲中草。
T1720_.34.0418c17: 則地前四十心皆屬菩薩。故云名大草也。
T1720_.34.0418c18: 初地至六地名爲小樹。七地已上名爲大樹
T1720_.34.0418c19: 問。何以知然。答。釋論判無生有兩位。一
T1720_.34.0418c20: 初地二七地。晩見法華論亦云初地無生七
T1720_.34.0418c21: 地無生。無生既兩樹亦例然。問。此經云何
T1720_.34.0418c22: 證七地爲大樹耶。答。釋論云位居七地得無
T1720_.34.0418c23: 生忍具六神通。此經云得神通力轉不退輪。
T1720_.34.0418c24: 故相會也。問。何以知初地如小樹。答。論既
T1720_.34.0418c25: 云初地得無上。此經云又諸佛子決定無疑。
T1720_.34.0418c26: 無疑即是斷道。以地前煩惱未斷不得稱爲
T1720_.34.0418c27: 無疑。又初果人擬菩薩初地。初果既斷疑。
T1720_.34.0418c28: 今初地亦爾。又地論云。初地名決定位。此
T1720_.34.0418c29: 四處文皆相扶也。次論三草二木位次第義。
T1720_.34.0419a01: 人天爲世間故譬之小草。二乘爲出世故譬
T1720_.34.0419a02: 之中草。此從世至出世也。十信已上迴向已
T1720_.34.0419a03: 還。此四十心即是大乘名爲大草。此從小入
T1720_.34.0419a04: 大也。登地已上六地已還名爲小樹。此從凡
T1720_.34.0419a05: 夫至聖也。七地已上十地已還名爲大樹。此
T1720_.34.0419a06: 即從淺至深。斯則總攝凡聖收羅大小。故有
T1720_.34.0419a07: 三草二木之譬也。一音義。問。經明一雲一
T1720_.34.0419a08: 雨隨根受潤。與一音説法隨類異解此有何
T1720_.34.0419a09: 異。答。有同有異。異者雲雨來意。如説經因
T1720_.34.0419a10: 縁中辨之。今略擧二意。一者取無心而能普
T1720_.34.0419a11: 益。二者欲顯同一正道隨根成異也。一音者
T1720_.34.0419a12: 欲明如來三密不可思議。凡夫二乘不能測
T1720_.34.0419a13: 度。所以然者。下位之人但以一音令縁同
T1720_.34.0419a14: 聞一。不能以一音令萬類異聞。唯佛能爾故
T1720_.34.0419a15: 名口密不可思議也。問。上來所明一音與一
T1720_.34.0419a16: 雨義異。云何復是同耶。答。一雲一雨同明
T1720_.34.0419a17: 一教。但得隨根成異。一音亦爲顯一道。隨類
T1720_.34.0419a18: 萬差。此無異也。問。云何名爲一音耶。答。
T1720_.34.0419a19: 有人言。唯一法身。法身不二故名爲一。從一
T1720_.34.0419a20: 法身出音。以法身爲名故云一音也。評曰。
T1720_.34.0419a21: 大品釋相好。云以一音報衆聲。不明法身故
T1720_.34.0419a22: 非解也。有人言一時中並出衆音。故云一音
T1720_.34.0419a23: 也。評曰。經但云一音不云衆音並出。亦非
T1720_.34.0419a24: 所用。有人言身爲天竺之身。音爲天竺之音。
T1720_.34.0419a25: 故云一音。評曰。佛能隨咄一音非局天竺。
T1720_.34.0419a26: 又有人言五音之中隨用一音。評曰。佛既託
T1720_.34.0419a27: 一方之迹受一土之音。五音義通亦非所用
T1720_.34.0419a28: 也。今所明者此義多含略明四種。一者依
T1720_.34.0419a29: 藥草品明一大雲普覆。一大雨遍洽。喩一乘大
T1720_.34.0419b01: 法音。故名一音。但大縁悟大故稱於大。小縁
T1720_.34.0419b02: 悟小小不稱爲大。故一音之名主一大乘音
T1720_.34.0419b03: 也。問。云何小不稱大。答。如説大般涅槃。
T1720_.34.0419b04: 而道成羅漢。維摩經廣辨淨佛國土。而取證
T1720_.34.0419b05: 小乘。如是等皆是小縁。聞大而不稱大。故一
T1720_.34.0419b06: 音之名正主於大也。問。此經何故一音遍主
T1720_.34.0419b07: 大耶。答。欲顯唯有一乘無有五乘。故一音
T1720_.34.0419b08: 主大乘也。問。何以知一音遍主大耶。答。經
T1720_.34.0419b09: 云一大雲一大雨。故知主一大乘音也。二者
T1720_.34.0419b10: 如淨名所辨。明如來一音説法而萬類異解
T1720_.34.0419b11: 問。此據何一音耶。答。既云佛以一音説法
T1720_.34.0419b12: 即是佛音。佛音者一梵音。問。何故主一梵
T1720_.34.0419b13: 音。答。就一方化迹託形天竺報得梵音。是以
T1720_.34.0419b14: 一音主梵音也。問。此言何所出耶。答。毘婆
T1720_.34.0419b15: 娑中作此説也。佛於鹿園以一梵音演説四
T1720_.34.0419b16: 諦。五人則聞人語説四諦。八萬天則聞天語
T1720_.34.0419b17: 説四諦。地夜叉聞夜叉語説四諦。故唱告之。
T1720_.34.0419b18: 如是展轉聞至于梵世。故知一音主梵音也
T1720_.34.0419b19: 問。爲是梵天音故名梵音。如報得天眼故名
T1720_.34.0419b20: 天眼耶。答。不爾。此是八種音中清淨最妙
T1720_.34.0419b21: 音名爲梵音。非梵天音也。故釋論云佛生人
T1720_.34.0419b22: 中受人法故是人音。又若是梵天音者人則
T1720_.34.0419b23: 不聞。故知非也。問。釋論云小乘法中無不
T1720_.34.0419b24: 可思議。如六十劫説法華經謂如食頃。云何
T1720_.34.0419b25: 三藏中明以一音説法隨類解耶。答。小乘雖
T1720_.34.0419b26: 無六十劫説法華經。不可思議有餘五不可
T1720_.34.0419b27: 思議。謂佛力龍力等。今一音説法即是明
T1720_.34.0419b28: 佛不可思議也。次言一音者不必但局梵音。
T1720_.34.0419b29: 如來隨吐一音能令異類各聞。故名一音也。
T1720_.34.0419c01: 又一音者人聞即人音天聞則天音。非人非
T1720_.34.0419c02: 天也。以是天人音故名爲多。以非人非天故
T1720_.34.0419c03: 名一音。乃至聲聞聞小菩薩聞大。而音非大
T1720_.34.0419c04: 非小故名爲一也。問。人聞則人音天聞則天
T1720_.34.0419c05: 音。而音非人非天者。亦應一縁聞則音一
T1720_.34.0419c06: 多縁聞則音多。而音非一非多也。答曰。然
T1720_.34.0419c07: 也。問。若爾音縁聞則音。非音縁聞則非音
T1720_.34.0419c08: 答曰。亦然也。是故經云。同在一座有人聞
T1720_.34.0419c09: 佛説法。有人見佛默然。如肇師云。心生於
T1720_.34.0419c10: 有心像出於有像。即其事也。問。若爾前何
T1720_.34.0419c11: 故言一音耶。答。正爲下位之人不能以一音
T1720_.34.0419c12: 令萬類異解。歎佛能爾。故明一音也。問。云
T1720_.34.0419c13: 何但説一音令萬類異聞。答。華嚴前後略明
T1720_.34.0419c14: 三事。一者明佛能出衆生數等音。餘人不
T1720_.34.0419c15: 能爾。唯佛獨能故佛不思議。二者佛能於一
T1720_.34.0419c16: 音中並出衆生數等音。故一切衆生各有所
T1720_.34.0419c17: 聞。此明餘人不能於一音中出一切音佛能
T1720_.34.0419c18: 爾也。三者一音説法。能令一切各有所聞。
T1720_.34.0419c19: 亦不分一音以爲多音。餘不能爾唯佛獨能
T1720_.34.0419c20: 若爾者具三種義。不可局之。以一此三。皆
T1720_.34.0419c21: 是顯佛口密不思議事。口密既三身亦如是
T1720_.34.0419c22: 問。華嚴性起品云。大梵天王以少方便大
T1720_.34.0419c23: 千衆生皆見己身亦不分身。若爾餘人亦能
T1720_.34.0419c24: 何故唯佛耶。答。彼唯局大千如來普周法
T1720_.34.0419c25: 界。彼則有心所作。如來無心化物。又菩薩
T1720_.34.0419c26: 眼入三昧。耳出正受。觀眼無生説空非有。
T1720_.34.0419c27: 彼不能爾。何由及佛。問。此四種辨一音。今
T1720_.34.0419c28: 昔明之以何爲正。答。通皆具也。但有唯一
T1720_.34.0419c29: 乘音。正在今教。餘三通今昔也。問。佛有
T1720_.34.0420a01: 二種光一常光。初生至滅常自有之。即丈光
T1720_.34.0420a02: 相。二非常光。隨時示現。一音説法令萬類異
T1720_.34.0420a03: 解。爲是常音爲是示現。答。八十種好中云
T1720_.34.0420a04: 以一音報衆聲。若爾此是佛常音也。問。一
T1720_.34.0420a05: 音説法有幾事耶。答。依淨名經略明三種。一
T1720_.34.0420a06: 者佛隨吐一音萬類異解。六道衆生皆謂佛
T1720_.34.0420a07: 各同其語也。二者但説一法隨義普行。好施
T1720_.34.0420a08: 者聞施好戒者聞戒各蒙利益。三者明説事
T1720_.34.0420a09: 是同而欣憂兼發。此有二事如説一苦法生
T1720_.34.0420a10: 四種心。有人聞苦生怖畏有人聞苦欲脱之。
T1720_.34.0420a11: 故生歡喜。有人聞苦心生厭離有人聞苦實
T1720_.34.0420a12: 知是苦斷於疑心也。二者聞四種法生四種
T1720_.34.0420a13: 心。如聞三塗苦則怖。聞人天妙樂則喜。聞
T1720_.34.0420a14: 不淨則厭離。聞因果則斷疑。兩義中前意正
T1720_.34.0420a15:
T1720_.34.0420a16: 授記品 明授記義 論曰十種因縁爲二乘
T1720_.34.0420a17: 授記。如前説。問。若此經明授記者何故淨
T1720_.34.0420a18: 名廣破授記。又思益經云。願我生生不聞授
T1720_.34.0420a19: 記名字。大品云。若住阿鞞跋致及授記皆是
T1720_.34.0420a20: 戲論。今何因縁故明授記耶。答。不相違也。
T1720_.34.0420a21: 菩薩之人言有記可授有人能受。則是人
T1720_.34.0420a22: 法之見。爲破此病故言無記。二乘之人謂
T1720_.34.0420a23: 不得記但菩薩得記。爲二乘人故明授記。此
T1720_.34.0420a24: 是各各爲人門也。又有二諦。爲世諦故明
T1720_.34.0420a25: 有記。爲第一義門故説無記。二言皆實也。
T1720_.34.0420a26: 又經明無記者此辨記無所記。今明記者此
T1720_.34.0420a27: 是無所記故名爲記。般若明無所得即是得。
T1720_.34.0420a28: 以是得無所得也。但授記有二種三種四種
T1720_.34.0420a29: 六種九種十種。二種者有八種二。初明通
T1720_.34.0420b01: 別二。所言通記者。如法師品説。若佛在世及
T1720_.34.0420b02: 滅度後聞法華經一偈一句。一念隨喜皆與
T1720_.34.0420b03: 授記。所以然者。唯有一乘無有餘乘。故無異
T1720_.34.0420b04: 路必得作佛。二者別記謂。於佛前別授劫數
T1720_.34.0420b05: 之記。如三周説法三根人得授記也。第二二
T1720_.34.0420b06: 種者。一正因門授記。二縁因門授記。正因門
T1720_.34.0420b07: 授記者如常不輕菩薩説。四衆皆當作佛。
T1720_.34.0420b08: 然此四衆未有信一乘心。但身中有佛性必
T1720_.34.0420b09: 當作佛。法華論釋常不輕品。一切衆生實有
T1720_.34.0420b10: 佛性故當作佛也。明縁因授記者。如法師品。
T1720_.34.0420b11: 以信法華即是縁因。所以但明此二。佛性者
T1720_.34.0420b12: 然果。得生唯有二種。一正因二縁因。如乳有
T1720_.34.0420b13: 酪性要具二因。乳爲正因。燸等法爲縁因。衆
T1720_.34.0420b14: 生有佛性亦具二因。一者衆生是正因。二
T1720_.34.0420b15: 者假信解等法以爲縁因。是以法華但明二
T1720_.34.0420b16: 因也。攝大乘論詺縁因爲引出因。即是了因
T1720_.34.0420b17: 也。縁正二因授記廣狹者正因則廣。善惡等
T1720_.34.0420b18: 一切衆生皆有佛性故正因義廣也。縁因但
T1720_.34.0420b19: 取有信解心方乃得佛記故狹也。三者遲速
T1720_.34.0420b20: 二種。大經云。若有衆生宜聞速記則授之
T1720_.34.0420b21: 以速。宜聞遲記則授之以遲。問。此遲速爲
T1720_.34.0420b22: 是實記爲是權記。答。具二義也。一者實記。
T1720_.34.0420b23: 以佛見其積行已久成佛不奢故以速記。照
T1720_.34.0420b24: 其積行未久成佛猶奢故與遲記。二者權記。
T1720_.34.0420b25: 見此衆生聞佛道長遠久受懃苦生退沒心爲
T1720_.34.0420b26: 授速記。聞速記故精進勇猛修行趣佛。如
T1720_.34.0420b27: 人知去家不遠力歩而進也。二者有人聞速
T1720_.34.0420b28: 記則謂佛道易得。便起輕心生於懈怠。爲
T1720_.34.0420b29: 此人故與其遲記令貴佛道使懃精進。問。實
T1720_.34.0420c01: 記可有實益虚記應無實益。答。如來實記亦
T1720_.34.0420c02: 有實益虚記亦有實益。以皆益故皆是實也。
T1720_.34.0420c03: 四者約授記人凡有二種。一佛授記二菩薩
T1720_.34.0420c04: 授記。如常不輕菩薩授四衆記。問。常不輕
T1720_.34.0420c05: 既是菩薩云何乃授佛記。答。菩薩不得授劫
T1720_.34.0420c06: 數成佛之記得授通記。以一切衆生皆有佛
T1720_.34.0420c07: 性。又無有餘乘唯一佛乘。然道理推之得授
T1720_.34.0420c08: 佛記。乃至凡夫知有佛性一乘者亦得授他
T1720_.34.0420c09: 記也。問。何故授劫數起唯是佛耶。答。成佛
T1720_.34.0420c10: 事大。非是佛果無以授之又成佛必須佛授
T1720_.34.0420c11: 所以然者。成佛必須見佛性明了法身顯現。
T1720_.34.0420c12: 十地已還見佛性未明法身未現。故不得授
T1720_.34.0420c13: 見性明了法身顯現記也。問。如十地菩薩知
T1720_.34.0420c14: 他未來一劫乃至十劫成佛。何故不得授其
T1720_.34.0420c15: 記汝過十劫當成佛耶。答。雖知成佛久近亦
T1720_.34.0420c16: 不得授之。但成佛事大。必前佛後佛相傳須
T1720_.34.0420c17: 佛授也。五者二世授記。自有佛在世爲其
T1720_.34.0420c18: 授記。自有懸授佛滅度後人記。如化城品云
T1720_.34.0420c19: 我滅度後復有弟子。生在餘國聞法華經得
T1720_.34.0420c20: 成佛道也。六者今昔二種。昔但授菩薩作
T1720_.34.0420c21: 佛記。未授聲聞記。今亦授菩薩亦記二乘。
T1720_.34.0420c22: 七者善惡二種授記等。不記調達惡人今始
T1720_.34.0420c23: 記之。八者男女現成佛不現成佛記。昔明女
T1720_.34.0420c24: 人不得現身成佛。今記現身成佛如龍女等
T1720_.34.0420c25: 次明三種授記。釋論云。有人自知得記
T1720_.34.0420c26: 他人不知。有他知得記而自不知。有自他倶
T1720_.34.0420c27: 知也。眞諦三藏翻攝大乘明三種授記。一
T1720_.34.0420c28: 當得記。從外凡至十迴向當得佛。二加行記。
T1720_.34.0420c29: 初地至七地増衆行。三圓滿記。八地至佛
T1720_.34.0421a01: 地。又有三種一時節記。三十四阿僧祇劫。二
T1720_.34.0421a02: 修行記。謂修十度。三究竟記。至於萬徳。初又
T1720_.34.0421a03: 有三。一遠因記。外凡至十行去佛遠。二近因
T1720_.34.0421a04: 記。十迴向已上去佛近。三至得記。初地已
T1720_.34.0421a05: 上得法身理也。次修行記亦三。一下道種謂
T1720_.34.0421a06: 十信。二成就即三十心。三解脱初地已上也。
T1720_.34.0421a07: 次究竟記有四。一化主二處所三大衆四説
T1720_.34.0421a08: 法也。三藏又出中阿含及薩婆多義。明凡欲
T1720_.34.0421a09: 至佛要三僧祇行行。初僧祇行行猶退爲小
T1720_.34.0421a10: 乘。曰不定位。次二僧祇行行不退曰定位。
T1720_.34.0421a11: 三僧祇斷見思惑堪受記。今未詳此釋。與釋
T1720_.34.0421a12: 論及舊出小乘義不相應也次明四種授記
T1720_.34.0421a13: 出首楞嚴經及釋論猶未見經本。可更看經
T1720_.34.0421a14: 文揀之。及釋論有四。一未發心授記。二發
T1720_.34.0421a15: 心授記。三不現前授記。亦名密授記。四現前
T1720_.34.0421a16: 授記。未發心授記有二種。一者昔是具縛衆
T1720_.34.0421a17: 生都未預五乘善所攝。而佛懸記其未來成
T1720_.34.0421a18: 三乘果。如釋論記鴿鳥事。未來生八萬大劫
T1720_.34.0421a19: 猶受鴿身。後過無數劫乃捨鴿身方得人身。
T1720_.34.0421a20: 發心行行得辟支佛也。問。記此鴿有何益耶
T1720_.34.0421a21: 答。於鴿無益。身子等因此知佛智不可思
T1720_.34.0421a22: 議令多人發心。身子悔取小道。但爲益人
T1720_.34.0421a23: 不爲利鴿。二者依首楞嚴經意言。其人過去
T1720_.34.0421a24: 久已發心行行。但在輕毛位隨風東西。未可
T1720_.34.0421a25: 是詺故云未發心。又此人過去已曾發心。但
T1720_.34.0421a26: 現在未値縁。故云未得發心。此人從外凡至
T1720_.34.0421a27: 退位已來。又依瓔珞經六心中人也。依法華
T1720_.34.0421a28: 是繋寶珠人。以其失大解故今爲此人授記。
T1720_.34.0421a29: 名未發心授記也。二者發心授記。如過去
T1720_.34.0421b01: 久發心乃至現在發心。故名發心。首楞嚴意。
T1720_.34.0421b02: 判此人位不退也。依瓔珞經是七心已上人
T1720_.34.0421b03: 也。第三不現前授記者。唯他人知而自不知。
T1720_.34.0421b04: 故名不現前也。問。自既不知何用授記。答。
T1720_.34.0421b05: 其人若自聞授記則生懈怠。今欲斷他疑令
T1720_.34.0421b06: 生歡喜故爲他記。問。他有何疑。答。他見其
T1720_.34.0421b07: 積行既久又崇仰之。而不見得記。今聞得記
T1720_.34.0421b08: 則他聞發心也。第四現前授記即是無生忍
T1720_.34.0421b09: 也。南方舊云。第三人位從初地至六地。第
T1720_.34.0421b10: 四人位七地也。以兩義證之。一者首楞嚴經
T1720_.34.0421b11: 明第三人行六度。六度即六地。第四人得
T1720_.34.0421b12: 無生忍。故知是七地也。二者諸經及釋論云。
T1720_.34.0421b13: 儒童菩薩得七地無生忍。値燃燈佛方與授
T1720_.34.0421b14: 記。未値燃燈佛之前猶未得記。故知第四
T1720_.34.0421b15: 人是七地。北方論師云。第一人是外凡前人。
T1720_.34.0421b16: 即十信之前也。第二人是外凡即十信菩薩
T1720_.34.0421b17: 也。第三人三賢菩薩即恐聞記生謗。故不
T1720_.34.0421b18: 現前授記。第四位登初地聞不生謗現前授
T1720_.34.0421b19: 記也。評曰。皆有二義取六地未得無生忍。
T1720_.34.0421b20: 故未得無生記作佛則如前釋也。取登地得
T1720_.34.0421b21: 無生則如後判。釋論云初地無生七地無生
T1720_.34.0421b22: 故也。問。若用前釋者。可言六地猶恐懈怠
T1720_.34.0421b23: 不現前授記耶。答。不取此義但明六地未得
T1720_.34.0421b24: 無生忍。故未得無生記。所以不現前授六
T1720_.34.0421b25: 地菩薩無生記作佛耳。若恐懈怠者依後釋
T1720_.34.0421b26: 也。又攝大乘論六地名有相地。亦得約此
T1720_.34.0421b27: 義爲懈怠也。問。授聲聞記亦有四不。答。就
T1720_.34.0421b28: 法華明亦具四也。常不輕授四衆記。謂未
T1720_.34.0421b29: 發心而授也。以四衆未發菩提心故。又化
T1720_.34.0421c01: 城品云我滅度後復有弟子。不聞是經。於自
T1720_.34.0421c02: 功徳生滅度想入於涅槃。我於餘土作佛爲
T1720_.34.0421c03: 説是經故發心作佛。是名未發心授記。即用
T1720_.34.0421c04: 此文。又是不現前授記也。發心授記者約迹
T1720_.34.0421c05: 言之。三根聲聞並發菩提心信解一乘。故與
T1720_.34.0421c06: 授記。現前授記者。第四卷云是千二百羅漢
T1720_.34.0421c07: 我今現前次第與授記也。次明五種聲聞得
T1720_.34.0421c08: 記不得記義。一者退大學小聲聞如身子之
T1720_.34.0421c09: 流。二者發軫學小聲聞。三者以佛道聲令
T1720_.34.0421c10: 一切聞。四内祕菩薩行外現爲聲聞。五増
T1720_.34.0421c11: 上慢聲聞。増上慢聲聞中復有二種。一者得
T1720_.34.0421c12: 四禪時謂得四果。如釋論出之。得初禪時謂
T1720_.34.0421c13: 得初果。乃至得四禪時謂得第四果。二者不
T1720_.34.0421c14: 必得禪但偏修厭觀。三毒不起謂得羅漢也。
T1720_.34.0421c15: 次明得記不得記者。若退大爲小聲聞約位
T1720_.34.0421c16: 判者。是六心以下人。但是未發心授記也。
T1720_.34.0421c17: 若發軫學小聲聞亦是未發心授記也。但此
T1720_.34.0421c18: 二人優劣不同。初人已曾發心。但發心未
T1720_.34.0421c19: 成就故名未發心。第二人都未發心也。若第
T1720_.34.0421c20: 三以佛道聲令一切聞。此位既通從初發心
T1720_.34.0421c21: 至佛皆是聲聞也。若取中根人領解自稱以
T1720_.34.0421c22: 佛道聲令一切聞者。此正就位不退義判。屬
T1720_.34.0421c23: 發心授記也。内祕菩薩行。此位亦通從位不
T1720_.34.0421c24: 退已上皆能有此事。而取登地。去此人有
T1720_.34.0421c25: 是現前得記也。増上慢聲聞有三種人。一者
T1720_.34.0421c26: 亦得聞經亦得授記。如常不輕菩薩爲増上
T1720_.34.0421c27: 慢聲聞説法華經及爲授記。此是未發心授
T1720_.34.0421c28: 記也。二者不得聞經不得授記。如釋論所
T1720_.34.0421c29: 出得四禪者。此人命終墮無間獄也。三者得
T1720_.34.0422a01: 髣髴聞而不得授記。則五千之徒得聞略説
T1720_.34.0422a02: 而不得記也。問。此三増上慢聲聞位行云何
T1720_.34.0422a03: 優劣。答。値常不輕菩薩者初謗後信。初謗
T1720_.34.0422a04: 故千劫墮無間獄。後信故得入菩薩位。如經
T1720_.34.0422a05: 文所列五千人。直明起去不明是謗。取其不
T1720_.34.0422a06: 謗義則勝不聞法義則劣。初人聞經故勝謗
T1720_.34.0422a07: 故劣也。又初人聞經不聞經皆謗。次人聞
T1720_.34.0422a08: 經則謗。不聞則不謗故初人劣。第二人勝。
T1720_.34.0422a09: 又初人多是實行人。五千多是變化人。第
T1720_.34.0422a10: 三人臨命終時生邪見謗無聖道。此人非但
T1720_.34.0422a11: 謗小亦謗大。前二人但謗大不謗小。據此義
T1720_.34.0422a12: 則前二人爲勝後人爲劣也。又第三人但墮
T1720_.34.0422a13: 一劫無間。初人千劫受苦。則初人爲劣後人
T1720_.34.0422a14: 爲勝。晩見論明四種聲聞。一決定聲聞。二増
T1720_.34.0422a15: 上慢聲聞。三退菩提心聲聞。四應化聲聞。
T1720_.34.0422a16: 決定聲聞者即是本學小乘行得證四果故名
T1720_.34.0422a17: 決定聲聞。増上慢者不得四果妄謂言得。此
T1720_.34.0422a18: 二是小乘中得不得二也。退大爲小及應化
T1720_.34.0422a19: 爲小。此二就大乘中明得失故有二也。此四
T1720_.34.0422a20: 攝一切聲聞皆盡。與上五種不相違。但廣略
T1720_.34.0422a21: 爲異耳。論明得記不得記者。退菩提心及應
T1720_.34.0422a22: 化人此二得記。決定聲聞及増上慢此二根
T1720_.34.0422a23: 未熟故不與授記。問。此釋與前相違。答。不
T1720_.34.0422a24: 相違也。論意解三根人得記者。皆是退大及
T1720_.34.0422a25: 應化人得記耳。此中無實行人得現前記也
T1720_.34.0422a26: 問。無實行人得記者。常不輕菩薩與四衆授
T1720_.34.0422a27: 記。是何等人。答。論云方便令其發心故。此
T1720_.34.0422a28: 是與實行人授記。問。若爾前云何實行人不
T1720_.34.0422a29: 得記。答。前明不得如此中三根人現前授劫
T1720_.34.0422b01: 數之記耳。非無通記以同有佛性而得記者。
T1720_.34.0422b02: 皆得與一切衆生授記也。三根人就縁因門
T1720_.34.0422b03: 授記。常不輕就正因門授記。義各有異也
T1720_.34.0422b04: 問。叵有爲實行人授劫數記耶。答。有利益者
T1720_.34.0422b05: 則爲授之。義亦得也。論明五種授記。一者
T1720_.34.0422b06: 身子迦葉名號不同。又爲衆所知識故與記
T1720_.34.0422b07: 別。二者富樓那等五百人及千二百人等同
T1720_.34.0422b08: 一名。故倶時與記。三者學無學等倶同一名
T1720_.34.0422b09: 非衆所識。故一時與記。四者與提婆達多記
T1720_.34.0422b10: 者。示如來無怨惡心故。五者與比丘尼及龍
T1720_.34.0422b11: 女記者。明女人在家出家修菩薩行皆證佛
T1720_.34.0422b12: 果故。論直明法華經始終與五種人授記不
T1720_.34.0422b13: 同耳。次横論授記者。隨一人具得二種授記。
T1720_.34.0422b14: 如三根聲聞發菩提心故是發心授記。面從
T1720_.34.0422b15: 佛受爲現前受記也。増上慢聲聞即是未發
T1720_.34.0422b16: 菩提心得授記。是未發心授記。面從常不輕
T1720_.34.0422b17: 聞經是現前記。如是例義可解也。次明四
T1720_.34.0422b18: 種記攝法。問。授記何故不多不少但立四耶
T1720_.34.0422b19: 答。據位論之攝授記盡。未發心授記從具
T1720_.34.0422b20: 縛凡夫至六心退位也。發心授記從七心已
T1720_.34.0422b21: 上至三十心也。不現前初地至六地也。現前
T1720_.34.0422b22: 七地至十地也。又未發心外凡前人也。發心
T1720_.34.0422b23: 始入外凡位也。不現前内凡三十心也。現前
T1720_.34.0422b24: 登地至十地攝位既周。故但明四種也。又作
T1720_.34.0422b25: 二種雙攝之也。一者發心未發心一雙攝授
T1720_.34.0422b26: 記盡。自有未發心與記。自有已發心與記。
T1720_.34.0422b27: 未發心與記如鴿鳥。已發心與記從發心已
T1720_.34.0422b28: 上至十地皆攝也。二者現前不現前一雙。
T1720_.34.0422b29: 自有不現前而與記。已雖無益能利益他。
T1720_.34.0422c01: 自有現前而與記。或可自益而他不益或自
T1720_.34.0422c02: 他得益。此攝記亦盡也。次明九種授記。
T1720_.34.0422c03: 即是授九道記謂三乘及六道也。次明十種
T1720_.34.0422c04: 授記。如華嚴離世間品説。次明諸四句。有
T1720_.34.0422c05: 前發心後得記。後發心前得記。前發心前得
T1720_.34.0422c06: 記。後發心後得記。又前發心後成佛。後發心
T1720_.34.0422c07: 前成佛。如釋迦彌勒等易解也。次法華中大
T1720_.34.0422c08: 小四句交絡。一者小乘無勝劣大乘有勝劣。
T1720_.34.0422c09: 如五百人皆羅漢故小無勝劣。五百人轉次
T1720_.34.0422c10: 授記成佛前後大有勝劣也。二者小有勝劣
T1720_.34.0422c11: 大無勝劣。如二千學無學人是也。二千有學
T1720_.34.0422c12: 及無學故有勝劣。同時成佛故無勝劣也。三
T1720_.34.0422c13: 者小劣大勝。如阿難得初果而先成佛者。小
T1720_.34.0422c14: 勝大劣如羅雲得羅漢後成佛。此四釋五百
T1720_.34.0422c15: 弟子及學無學授記品盡也。又四句。一者同
T1720_.34.0422c16: 是無學得記有前後。如三根羅漢等。二者同
T1720_.34.0422c17: 是無學同時得記。如五百羅漢。三者學無學
T1720_.34.0422c18: 不同而同時得記。如二千人。四者有擧無學
T1720_.34.0422c19: 不同。得記前後亦不同。如阿難羅雲等。此
T1720_.34.0422c20: 四句總攝三周也。次簡大小。問。大小乘經
T1720_.34.0422c21: 倶有九部。何故小乘九部無授記大乘九部
T1720_.34.0422c22: 有授記耶。答。授記正明作佛。作佛是大乘
T1720_.34.0422c23: 正宗。故大乘九部明之。小乘授記非小乘正
T1720_.34.0422c24: 宗。故小乘九部不説。所以法華中明九部但
T1720_.34.0422c25: 爲趣涅槃也。問。外國名和伽羅此云授記。
T1720_.34.0422c26: 何故成論同用此名而云解義經耶。答。成論
T1720_.34.0422c27: 師會二名云解授記義故名解義。引彼論文
T1720_.34.0422c28: 從明入明等四句。即是解授記義也。今明
T1720_.34.0422c29: 不然。以授記非小乘正宗故。小乘論不作
T1720_.34.0423a01: 授記名説。何以知之。大涅槃解授記經引阿
T1720_.34.0423a02: 逸多作佛事。故知爾也。問。授記是一義耳。
T1720_.34.0423a03: 何故十二部中以授記爲一經耶。答。授記雖
T1720_.34.0423a04: 是一義以其作佛事大。又授九道記亦是大
T1720_.34.0423a05: 事故可爲一部也。問。爲能記名記所記名
T1720_.34.0423a06: 記。爲能所合明記。答。授記經者正取文言
T1720_.34.0423a07: 爲經。故以能記之言爲記也。又本記前人作
T1720_.34.0423a08: 佛又取所記名記。如目連記。兩等三能所
T1720_.34.0423a09: 合目易知也
T1720_.34.0423a10: 次釋化城義。問。三車化城既同是權。二品
T1720_.34.0423a11: 來意有何異耶。答。索車中已明。餘未盡者
T1720_.34.0423a12: 更序其相。但聲聞有二種。一發軫學小。二
T1720_.34.0423a13: 者退大爲小。三車爲發軫學小人令出三界
T1720_.34.0423a14: 當得三乘。若化城譬者。爲退大爲小人本求
T1720_.34.0423a15: 佛乘。憚佛道長遠欲退受人天之樂。故於中
T1720_.34.0423a16: 路爲止息説二涅槃也。然通而爲論二文皆
T1720_.34.0423a17: 含兩義。取其正意則如向説也。問。方便品
T1720_.34.0423a18: 明何義。答。乃具含二義。而正取初意是以
T1720_.34.0423a19: 三周説法可爲二例。初二周説法正爲發軫
T1720_.34.0423a20: 學小聲聞。二周領解亦然。第三周説法正
T1720_.34.0423a21: 爲退大學小聲聞。領解亦然。問。前應爲退
T1720_.34.0423a22: 大取小人説。何故前爲發軫學小人耶。答。
T1720_.34.0423a23: 學小之人執病既強。故先須斥之故初爲也
T1720_.34.0423a24: 問。身子皆是退大取小人。故云三萬億佛
T1720_.34.0423a25: 所修學大乘。則知先爲退大取小人也。答。身
T1720_.34.0423a26: 子是權行人。爲引發軫學小實行之人故先
T1720_.34.0423a27: 對身子也。如攝大乘論云。身子化人既得
T1720_.34.0423a28: 授記。令未定入二乘正位者改小乘行。已入
T1720_.34.0423a29: 正位者令其練根學菩薩道也。問。前明五種
T1720_.34.0423b01: 聲聞今何故但明二種。答。雖有五種聲聞但
T1720_.34.0423b02: 法華教起正爲二人。以發軫學小令改小而
T1720_.34.0423b03: 信大。退大爲小亦令還學本大。故但爲二人
T1720_.34.0423b04: 也。權行人乃是欲誘引此二種人。故不須爲
T1720_.34.0423b05: 也。以佛道聲令一切聞即是前二人得悟。
T1720_.34.0423b06: 能以佛道聲令一切聞。爲之已竟。亦不須
T1720_.34.0423b07: 爲也。増上慢者憚教不受。如五千之徒。此
T1720_.34.0423b08: 未可爲也。問。此之二人得悟有深淺不。答。
T1720_.34.0423b09: 初人但得信佛語耳。第二人隨位淺深也
T1720_.34.0423b10: 問。化城與三車何異。答。直言三車則通今
T1720_.34.0423b11: 昔。若言化城但是今教。昔未言化也。問。就
T1720_.34.0423b12: 譬而言有何異耶。答。作三車者此擧説法輪
T1720_.34.0423b13: 爲譬。若是化城以神通輪爲譬。何以知之。
T1720_.34.0423b14: 長者虚指門外説有三車。故知是説法輪譬
T1720_.34.0423b15: 也。化城則明導師以神通力化作大城。則以
T1720_.34.0423b16: 通輪爲譬也。又三車以聲爲譬。化城則擧色
T1720_.34.0423b17: 爲譬。諸子但耳聞車而眼不見。故擧聲譬。
T1720_.34.0423b18: 衆人眼見城故擧色譬也。但城譬之中非無
T1720_.34.0423b19: 有聲。如導師撫慰乃至集衆告言皆是聲也。
T1720_.34.0423b20: 車譬之中非無有色。如長者指門外示彼三
T1720_.34.0423b21: 車即是色也。但城據眼見車就耳聞。如前正
T1720_.34.0423b22: 意。問。既擧二輪爲譬者有二輪事不。答。二
T1720_.34.0423b23: 譬皆是佛説。但是説法輪。無有現通事。故非
T1720_.34.0423b24: 神通也。問。三車及化城何異。答。前已釋
T1720_.34.0423b25: 之。未盡者更説約此別爲四句。一者實而非
T1720_.34.0423b26: 權。謂一大車。二者權而非實。即二使及化城
T1720_.34.0423b27: 也。三者亦權亦實。謂三車也。於一説三故爲
T1720_.34.0423b28: 權也。餘二非眞唯一爲實故名實也。四非權
T1720_.34.0423b29: 非實者前。雖有三句唯成權實二句。權實是
T1720_.34.0423c01: 因縁義。故權實則不實。實權則非權。直唱權
T1720_.34.0423c02: 實。宛然而未曾權實即第四句也。又若約五
T1720_.34.0423c03: 乘者人天乘非一乘。故非實非三乘。故非權
T1720_.34.0423c04: 爲第四句。問。二使與城何殊。答。前已釋
T1720_.34.0423c05: 之。未盡者更序之。一者使就人爲譬。人能
T1720_.34.0423c06: 指示是非如教能詮理邪正。城以法爲譬但
T1720_.34.0423c07: 明止息耳。二者使人動而城靜使動喩説教
T1720_.34.0423c08: 被縁。城靜取安隱無患也。三者使人喩教。
T1720_.34.0423c09: 一城譬理。四者使人有二即四諦十二縁城
T1720_.34.0423c10: 則唯一兩智不殊。二涅槃無異也。問。二乘
T1720_.34.0423c11: 二智有異。云何無異。又入無餘無異。有餘
T1720_.34.0423c12: 有異。云何無異耶。答。可兩望之。取其同得
T1720_.34.0423c13: 二智。同得二涅槃。故言無異。此可譬一城
T1720_.34.0423c14: 也。取其二智不同有餘差別。則譬二教深淺。
T1720_.34.0423c15: 如兩車麁妙也。五者二使但在因中。入城登
T1720_.34.0423c16: 車皆據果地。六者二使譬教門通詮因果。城
T1720_.34.0423c17: 車則但在果門。七者二教詮爲無爲。而但體
T1720_.34.0423c18: 是有爲。城車通爲無爲也。八者城則是無。使
T1720_.34.0423c19: 則是有。實無小乘究竟果故云無。化作無教
T1720_.34.0423c20: 是佛説而不無佛教故言有也。問。既實無究
T1720_.34.0423c21: 竟果而權明有者。亦實無小乘教亦權説有
T1720_.34.0423c22: 小乘教。此義應齊。何故不例。答。非無佛之
T1720_.34.0423c23: 言教。爲會小教歸一大教故。云我此九部法
T1720_.34.0423c24: 隨須衆生説。入大乘爲本故教有也。究竟之
T1720_.34.0423c25: 果既無不可會歸一果。如不可從化城歸寶
T1720_.34.0423c26: 所也。問。若果是無不可會者。智斷無。應不
T1720_.34.0423c27: 可會。何得云汝等所行是菩薩道。答。可細
T1720_.34.0423c28: 尋其旨也。此智斷可兩望之。若言智斷究竟
T1720_.34.0423c29: 此則無故不可會。而有此不究竟之智斷。
T1720_.34.0424a01: 宜會歸一乘。故云汝等所行是菩薩道也。論
T1720_.34.0424a02: 釋云汝等所行是菩薩道。謂前菩提心退已
T1720_.34.0424a03: 還發前所修。善根不滅同後得果故。此意
T1720_.34.0424a04: 明取菩提心善根故是菩薩道耳。二乘智斷
T1720_.34.0424a05: 皆是菩薩道之遠縁。人天善根亦爾也。問。
T1720_.34.0424a06: 何故不言汝等所行是菩薩果。答。二乘正謂
T1720_.34.0424a07: 是果而非道。今斥其病故云是道非果。道者
T1720_.34.0424a08: 因義也。汝等所行若因若果皆是菩薩家道
T1720_.34.0424a09: 耳。問。菩薩有果如信解中云我今得道得
T1720_.34.0424a10: 果。大品云有法是菩薩道。無法是菩薩果。何
T1720_.34.0424a11: 故不言汝等所行是菩薩果耶。答。約此義亦
T1720_.34.0424a12: 得也。但今言道者取菩薩若果若道望佛並
T1720_.34.0424a13: 爲因。皆悉是道故言是菩薩道耳
T1720_.34.0424a14: 法華玄論卷第七
T1720_.34.0424a15:
T1720_.34.0424a16:
T1720_.34.0424a17:
T1720_.34.0424a18: 法華玄論卷第八
T1720_.34.0424a19:  胡吉藏撰 
T1720_.34.0424a20: 論曰。轉法輪具四義。一輪二轉三方四降敵。
T1720_.34.0424a21: 輪者大乘以無生滅觀爲體。小乘以生滅觀
T1720_.34.0424a22: 爲體。大乘無生觀爲輪。略具十義。一唯聖王
T1720_.34.0424a23: 有餘人則無。唯無所得聖王有此無生滅觀。
T1720_.34.0424a24: 有所得人則無。二自然成就不由工匠。佛
T1720_.34.0424a25: 菩薩了諸法本自不生今亦無滅。得無生觀
T1720_.34.0424a26: 非破生滅故有無生也。方便品云。諸法從本
T1720_.34.0424a27: 來常自寂滅相。三輻輞具足。無生觀圓則衆
T1720_.34.0424a28: 行皆備。四自在王前導。以無生觀常居衆行
T1720_.34.0424a29: 之首。五餘人不能壞。天魔外道不能壞。六
T1720_.34.0424b01: 能摧怨敵。得無生觀能破一切生心動念。
T1720_.34.0424b02: 七停空不墮。得無生觀常在實相虚空不復
T1720_.34.0424b03: 退轉。八圓而無際。得無生觀離斷常諸邊。九
T1720_.34.0424b04: 上下迴轉。得無生觀能於生無生不相妨礙。
T1720_.34.0424b05: 如法身無生無處不生。以無生故諸趣門閉。
T1720_.34.0424b06: 即是上迴無處不生而生五道。謂下轉也。十
T1720_.34.0424b07: 速疾得無生觀心無所礙。一念遍知。所言
T1720_.34.0424b08: 輪者轉輪爲義。前佛得如實悟授於後佛。
T1720_.34.0424b09: 衆生不盡輪無息時。故云輪轉也。又輪者
T1720_.34.0424b10: 謂具足義。此無生觀無徳不含。如波若説
T1720_.34.0424b11: 一念具萬行。又輪者圓正義。無生實觀圓正
T1720_.34.0424b12: 不偏也。問。何故名法輪復名梵輪耶。答。可
T1720_.34.0424b13: 軌名法清淨名梵。十住論云此輪能除衆生
T1720_.34.0424b14: 三毒使得清淨。故云梵輪。婆娑云梵音説故
T1720_.34.0424b15: 名爲梵輪。釋論文已具足。次論位但一無生
T1720_.34.0424b16: 中道正觀。約明昧不同開爲四位。初地至三
T1720_.34.0424b17: 地名信無生。四地至六地名順無生。七地至
T1720_.34.0424b18: 九地謂眞無生。十地至佛地謂寂滅無生。
T1720_.34.0424b19: 即喩四轉輪王也。又地前亦具四位。外凡
T1720_.34.0424b20: 十信信無生。次十住謂解無生。十行因無生
T1720_.34.0424b21: 起行。十迴向明解行具足順無生流。後四名
T1720_.34.0424b22: 似輪。前四名眞輪。似中内外凡。眞中並不並
T1720_.34.0424b23: 如一乘中釋。問。何故地前至佛皆無生觀
T1720_.34.0424b24: 答。般若云菩薩初發心皆學無所得。以無所
T1720_.34.0424b25: 得故能從一位至一位耳。有所得是魔眷屬
T1720_.34.0424b26: 無道無果。是故皆學無生。問。云何名無生
T1720_.34.0424b27: 觀。答。於一切生死涅槃縁之與觀不生心動
T1720_.34.0424b28: 念。故名無生。是故經云。動心是魔網。不動
T1720_.34.0424b29: 爲法印也。次釋轉義。既以無生爲輪即以
T1720_.34.0424c01: 無轉爲轉也。淨名云三轉法輪於大千其輪
T1720_.34.0424c02: 本來常清淨。像法決疑經云。鹿薗不説鵠樹
T1720_.34.0424c03: 無言。善吉云我無所論乃至不説一字。大經
T1720_.34.0424c04: 云若知如來常不説法是則名爲具足多聞。
T1720_.34.0424c05: 此皆無轉而轉。故言無所言。但轉有二種。
T1720_.34.0424c06: 一者他轉二者自轉。此二種開三種成佛。一
T1720_.34.0424c07: 者法身成佛。謂坐無生觀道場將滿不二念。
T1720_.34.0424c08: 若假諸佛爲作因縁故。無生觀輪於心中轉
T1720_.34.0424c09: 名爲他轉。二者應身成佛。謂十地行滿坐於
T1720_.34.0424c10: 道場無師自悟名爲自轉也。此二皆是大乘。
T1720_.34.0424c11: 三藏所無。次明三僧祇劫行滿三十四心成
T1720_.34.0424c12: 佛。亦無師自悟得眼智明覺此三藏成佛。成
T1720_.34.0424c13: 佛雖多不出此三。若以本迹而言初一爲本。
T1720_.34.0424c14: 後二爲迹。大小爲論初二大乘後一三藏。權
T1720_.34.0424c15: 實而言三藏辨權大乘有權有實。法身爲實
T1720_.34.0424c16: 成迹身爲權成也。次就應身成佛復有自
T1720_.34.0424c17: 他。婆娑云佛在菩提樹下轉自身法輪。謂自
T1720_.34.0424c18: 得無漏慧行四諦境。於鹿園爲他身轉法輪。
T1720_.34.0424c19: 謂陳如等有應發之慧須佛言教爲其扣發名
T1720_.34.0424c20: 爲他轉。但自轉之義就初成道。此義則短。
T1720_.34.0424c21: 從爾已後皆屬他轉。故他轉時長。小乘既爾
T1720_.34.0424c22: 大乘亦同也。次明方義。轉必有方所即是
T1720_.34.0424c23: 轉境義。若爾小乘生滅觀照四諦境。故輪於
T1720_.34.0424c24: 四方轉。大乘明無生滅觀於一實諦方轉也
T1720_.34.0424c25: 問。云何爾耶。答。小乘以苦集爲相生。滅
T1720_.34.0424c26: 道爲還滅。境即生滅觀亦復然。故生滅境發
T1720_.34.0424c27: 生滅觀。生滅觀照生滅境。所以言生滅之
T1720_.34.0424c28: 輪四方轉也。大乘則明不苦不集故不生。
T1720_.34.0424c29: 不道不滅故無滅。故名一諦。以無生滅一
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