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法華玄論 (No. 1720_ 吉藏撰 ) in Vol. 34

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具二執。則涅槃教起應破三乘異執復破無
常執也。答。事如所問。明佛常住即破無常
執。明同一佛性破三乘異執。二病既消即便
領解。問。法華破二執有二段經文。涅槃破
二執復云何耶。答。法華離破故開二門。涅
槃合破但有一段。何以知之。開宗即辨常
便説佛性。故知合破也。以根性不同取悟非
一。法華離破未解至涅槃合説便解。又法華
廣明一乘廣破異執。略明常義略破無常執。
涅槃廣破無常執略破異執。以取悟不同故
廣略互顯。華嚴明因果者前已釋竟。此經
但爲菩薩廣開舍那能化所化二種因果法
門。皆是無方無礙。任道平正無所斥奪究竟
圓滿。望前諸教謂根本法輪。所以明根本法
輪者。三世諸佛出世唯應爲菩薩直説。究竟
之因圓滿之果。菩薩行此因故直趣佛果。故
名根本法輪。但爲衆生薄福鈍根不堪受此
法。是故方便息於大化種種雜説。或前小後
大或始三終一或先無常後常。皆是釋迦屈
曲爲縁。故深隱説法。若任道而言唯應有華
嚴教也。問。四經同明因果。何故涅槃具明
縁正兩因縁正兩果。縁因即因與因因。縁果
即果與果果等五性之義。而餘經不明此耶
答。受悟不同故聖教非一。如華嚴開世心
十地等因及依正二果。而餘教不作此説。故
知逗縁不同也。問。何故餘經不逗縁説此法
耶。答。大品法華是合明義。涅槃是開明義。
所以合明義者。大品直明無所住因無所
得果。破衆生有所得心即便了悟。不須別
開縁正因果也。法華直破異因異果明一
因一果。衆生即得了悟。亦不開縁正因果。
大經爲鈍根衆生聞上合説未悟故。廣開縁
正兩因兩果始得領解也。以根縁宜。聞合
以取悟則爲之合。應聞開以受道故爲之開
也。問。就大品法華華嚴亦有縁正文以不
答。傍有此義。釋論解方便品云。波若爲種子
是正因。五度等爲水是縁因。能生菩提果樹。
又大品已有明佛性義。亦有縁正因義也。法
華中明衆生有佛性即正因。萬行等是縁因。
華嚴中正法性起文云。微塵中有一經卷。
經卷中廣説一切事。此即是衆生身中有佛
性。破微塵出經卷。即是除煩惱見佛性也。
佛性既是正因。諸菩薩修行三十心十地等
即是縁因也。問。若皆有縁正二因者。云何
有四經之異。答。但衆經皆有傍正二義。波
若廣破有所得明無依無得爲正宗。佛性一
乘爲其傍義。法華廣明一因一果爲其正宗。
無所得及佛性爲其傍義。涅槃廣明佛性常
住。爲斥無常之病爲其正宗。一乘及無所得
爲其傍義。又衆經逗縁不同互相開避。波若
已廣明無所得實相故法華不明之。未廣説
一乘因果。故廣明之。法華已明一乘因果故
涅槃不廣明之。未廣明佛性常住。故廣説之。
又唯是一道三義説之。無境不照義故名波
若。眞極無二義稱爲妙法華。常恒不變義目
爲涅槃。又在菩薩心故名波若。在佛心故名
薩波若。具在佛菩薩心故名一乘又須領。衆
經顯道無異而作異名説之。如大品作波若
之名。不作一乘及佛性之目。法華作一乘之
名。不作波若佛性之稱。乃至涅槃亦然。問。
何以知然。答。法華無佛性文。而天親釋法
華論有七處明佛性。故知一乘是佛性異名。
謂論主知名雖異而體是同。故就法華中明
有佛性義淺識之流迷名喪實。聞名異故謂
實亦異。便言一乘非是佛性。又釋論云若如
法觀佛波若及涅槃。是三即一相其實無有
異。故知波若是涅槃異名佛性別稱。但隨
諸衆生力爲之立異字。如將息病人以一種
食作諸異味。又隨義説譬喩之一金作諸異
器。以此推之不得局以五時限之四教也。譬
喩義後當廣説之也
法華玄論卷第三



法華玄論卷第四
 胡吉藏撰 
初明一乘義即釋會三歸一義。問。經云十方
佛土中唯有一乘法無二亦無三。云何名爲
無二無三耶。答。有人言無二者無聲聞縁覺
二。無三者無偏行六度菩薩乘。又昔三乘
皆是方便。今教別有一大車。異昔三也。問。
何以知然。答。經云佛以方便力示以三乘
教。既以三爲方便即以一爲眞實。即會昔三
乘歸今一實也。又云願賜我等三種寶車。昔
既索三今便賜一。故索所不與與所不索。即
知別有大車異昔三小。以文理推之即有四
車也。評曰。三車諍論紛綸由來久矣。了之即
一部可通。迷之即七軸皆壅。今以八文徴之。
方見此釋爲謬。第一文云如來但以一佛乘
故爲衆生説法。無有餘乘若二若三。此文次
第列三乘也。但以一佛乘者謂佛乘爲第一
也。無有餘乘若二若三者。無有縁覺爲第二。
聲聞爲第三。以此文詳之即唯有三車。即執
四爲謬矣。問。經常列三乘不作此之次第。
今何以説三。次云唯一是實餘二非眞者。唯
一佛乘欲引導衆生故方便説三。考實而言
唯一佛乘是實。餘二非眞。是故説三説二
猶一意耳。請設近喩以況遠旨。如父手中唯
有一果欲引諸子説一果爲三果。考實而論
唯有一果無二果。是故二文無相違也。以三
二既明會義可領。晩見法華論。釋十方佛土
中尚無二乘何況有三。與今意同。論云此
是遮義。是遮者明無二乘涅槃。唯佛究竟無
上菩提。有大涅槃耳。此但明無有二乘唯有
佛乘。不言無偏行六度菩薩乘。故光宅失旨
也。次論四句。問。會三歸一・破三歸一・開
三顯一・廢三立一有何異耶。答。會三歸一者
有會教會行會縁。言會教者昔開三乘五乘
之教並爲顯一道。所表之道既一能表之教
亦復無二。故一切教皆名大乘教也。會行者
汝等所行是菩薩道。如來昔説有三行者。爲
趣一道故令修三行。所期之道無二。能趣之
行豈三耶。所言會人者如來出世本爲教菩
薩。不教餘人。三人所行既是菩薩道。能行之
人皆成菩薩也。故文云但爲教菩薩無聲聞
弟子。但會教正是一時。會行及人遠令至佛
也。問。會有幾種。答。自有融會稱會。自有
會歸稱會。若會歸稱會如向所明也。融會稱
會者。既會三歸一竟。縁即疑云。三若歸一何
故説三。是故釋言。昔以方便故説三。今以
如實故説一。此是融會今昔三一之義亦名
會也。若是會歸之義正就三行也。融會之義
宜就教門。所以然者。若會三因同歸作佛。如
此之義會行爲正不用教門。作佛故教非會
歸也。若取設教之意。爲顯一乘此名會歸之
會也。破三歸一者昔説三乘本爲表一。而衆
生遂保執三不受一教。故須破其執情名破
三歸一也。是故文云今爲汝等説實。汝所
得非滅也。問。但破執情亦破教耶。答。三教
於佛恒是一教。故大經云。常行一乘衆生
見三。若爾於佛即不破也。但破衆生執教生
迷不破教也。開三顯一者開昔三是方便。顯
今一是眞實。廢三立一者昔爲不堪聞一故
權説三教耳。今大縁已熟堪聞一教。即宜廢
昔三立今一教也。方便品云正直捨方便即
是廢義也。次論乘體。問。何以爲乘體。答。
乘通因果。果乘以萬徳爲體。因乘以萬行爲
體。問。何以知通因果耶。答。後當廣説。今略
取二文。十二門論以六義釋乘。諸佛大人之
所乘故故名爲大。謂果乘也。觀世音等之所
乘故故名爲大。謂因乘也。此經云佛自住大
乘如其所得法。以此度衆生。爲果乘也。是
諸子等乘是寶車直至道場。謂因乘也。法
華論具明乘通因果。後當出之。唯識論亦然
也。問。釋論云六度爲乘體。云何乘通因果
耶。答。此説因乘耳。廣乘品中具明萬徳萬
行也。問。因乘之中云何本末。答。六度雖是
大乘體要須波若正觀。由波若正觀萬行方
成。即波若爲本餘行爲未。此就乘體中自開
本末。問。同是無得六度皆是正體。有何本
末。答。若六度同是無得者。要須波若方成
無得。故波若爲本五度爲末。大品云鳥集
須彌同一金色。雖同金色而須彌爲本。要
由須彌色乃同耳。問。因中之乘以波若爲
主。果地萬徳用何爲宗耶。答。論云因中名波
若果中名薩婆若。即果乘以薩婆若爲主也。
是故此經始末皆歎佛慧。如云爲説佛慧故
諸佛出於世。乃至多寶所歎平等大慧。即
其事也。攝大乘論亦言智慧爲乘體也。此是
不二二開本末耳。因縁無礙一一行攝一切
行。皆得爲因乘本。一一徳攝一切徳皆果乘
本也。問。法華具明因乘果乘。何者爲正
答。辨宗之中以説斯義明正法。爲乘者此乘
非因非果始是正也。今就方便用者以果乘
爲正。所以然者果是妙極因未妙極。經題
秤爲妙法故宜以果乘爲正也。以標此妙極
之果令三乘人及一切衆生皆修妙因。趣此
妙極之果。然後始得明因乘耳。若發趾即明
因乘爲正者。竟末標所期知何所趣耶。如
人先知寶所然後修行趣之耳。以此而推果
爲正也。此義文已廣明尋之自見。後見法
華論釋尚無二何況三耶。明無有二乘涅槃
唯有如來大涅槃名爲佛果。故知二乘亦取
果乘爲正。大乘亦取果乘爲正。是以論但擧
涅槃也。問。乘有廣狹義不。答。五乘相望自
辨廣狹今不明之也。就一乘中自論廣狹者。
果乘無累不盡無徳不圓故稱廣也。因行
不爾故稱爲狹。就因中自論者。初地得百
法明門故狹。二地得千法明門故廣。如是
可知也。問。云何一體乘異體乘耶。答。與波
若相應無依無得不二觀現前。如一念品説。
菩薩一念具萬行。此是一體乘。未得此觀現
前名異體乘。然從初發心則學不二觀。故
從初發心時是一體乘。則一念具足萬行。故
云發心畢竟二不別。但約此觀明晦故開一
體異體耳。約位明者得無生忍爲一體乘。
未得無生忍者爲異體乘。問。何以然。答。大
品云但燃燈佛以得無生忍即不離六度等無
得萬行。問。云何是近乘遠乘。答。以波若心
所起。如不住法住波若中。無所捨具足檀
等六度。不生故具足道品。亦如廣乘品列一
切徳行。後皆結言無所得故。如此之乘名
爲近乘。若説低頭擧手皆成佛者。此是有
所得善名爲遠乘。何以知然。法華云是乘微
妙清淨第一。於諸世間爲無有上。此豈是人
天有所得善耶。今菩薩所行從初發心即行
無所得觀。此是近乘無有遠乘。但就無所
得中自有明晦故分近遠耳。問。釋論解無生
品中云。有近道遠道。近道者謂三十七品。
遠道者謂六波羅蜜。然道品與六度倶皆是
乘。何故分近遠耶。答。數論師地論師法華
等師無有此義。故不釋也。今明此義可有
四列。一者六度道品是無所得故倶近。二倶
是有所得故倶遠。三無所得六度爲近。有所
得道品爲遠。四無得道品爲近。有得六度爲
遠。今明六度爲遠道品爲近者。爲釋無生品
經文。經文云有世間六度出世間六度。道
品但明出世。不明世間。論主解此一義故明
六度爲遠道品爲近。問。六度何故遠道品何
故近。答。六度雜有世出世故遠。道品純是
出世間故近。問。六度何故雜道品何故不雜
耶。答。六度中明通淺深。如布施持戒忍辱
等通於淺深。可得有雜義。道品中明定慧。
定慧深於施戒。就此一義故六度爲遠道品
爲近。問。此義約大小乘分近遠以不。答。若
就大小乘一往分者。道品是小乘行故爲遠。
六度正是乘體故爲近。若就菩薩具一切行。
皆是無得。悉是正行。六度道品倶是近乘也
次論運出義。問。運出明乘者。因乘果乘
何者爲正耶。答。就因門正明運出。釋論云
是乘從三界中出至佛果。即住變成薩婆若。
故因乘爲正也。若以能運出衆生者。即佛乘
爲正。唯佛能具運出一切衆生。而因乘不及
果也。問。云何是自運運他。答。就運出爲義
者。言因乘者有自運運他。果乘但有運他之
義。佛即已出無勞更運。若縱任自在明運者
果徳具有此運也。次論乘具。問。世間乘有
能乘之人及所乘之法及乘行具。一乘亦有
此不耶。答。有也。大品云是乘及所乘因法
釋論云六度正是乘體。慈悲與方便此二爲
大乘挾具。所以然者。以有慈悲故能廣運
衆生。有巧方便故能出生死。又有慈悲故
不隨二乘地。有方便故不隨凡夫地。出此
二地故能至佛也。故此二種名乘行具也。
猶屬一乘攝。但義分之故成二也。小乘法中
無此行具也。次中邊分別論明乘有五。一乘
本謂眞如佛性。二乘行即福慧等。三乘攝謂
慈悲心。引一切衆生悉共出生死。四乘障謂
煩惱障及智障。三界内煩惱名煩惱障。餘
障一切行解名爲智障。五者乘果即佛果也。
唯識論解乘有三體六義。三體同前。一自性
二空所顯眞如是也。二隨流隨順自性流。
福慧十地等法是也。三至果即隨流所出無
上菩提。及一切不共法也。六義者一體是如
如空出離四謗。二者因謂福慧三者攝攝一
切衆生四境界了眞俗脩二諦。五障即皮肉
心三障。六果謂無上菩提。此六義次第者正
以眞如爲根本。以有如此故起福慧二行。起
福慧二行故能攝一切衆生。攝一切衆生由
照眞俗迷境。故成惑則失乘理見境故能除
惑。除惑故得佛果也。問。乘是何義。答。彼
論釋云。乘是顯載義由眞如佛性故出福慧
等行。由福慧等行故出佛果。佛果載出衆生。
攝大乘論有三。謂乘因乘縁乘得。乘因者謂
眞如佛性。第一義空爲乘因。乘縁謂萬行。
乘得即佛果也。問。眞如佛性云何爲乘體也
答。唯有眞如佛性爲眞實。修萬行爲欲顯
此佛性。佛性顯故名爲法身。此三要相須。
以佛性是本故名爲因。雖有因復須縁因。
因縁具故得果。今不違此説也。法華論亦明
三種。一乘體。謂如來平等法身即是佛性爲
乘體。又云佛乘者謂如來大般涅槃。此即明
佛果爲乘體。此隱顯爲異實無兩也。又釋汝
等所行是菩薩道。及低頭擧手之善發菩提
心修菩薩行。即是了因乃爲乘縁也。此猶是
三種佛性義耳。乘縁謂引出佛性即了因也。
乘體謂因佛性。乘果謂果佛性。不説果果性
者。果果性還屬果門。不説境界性者屬因門
故也。又廣説有五。略即唯三也。又望于十
二門論乘具四事。一者乘本。謂諸法實相。
由實相生波若故實相爲本。即是乘境義。
二者乘主。由波若故萬行得成故波若爲主。
即智慧。三者乘助。除波若外餘一切行資成
波若。四者乘果乘此乘故得薩婆若也。又此
經明乘有三事。一車二牛三賓從。車通因果
萬徳萬行。牛亦通因果。中道正觀離斷常之
垢爲白。由此觀故引萬行出生死如牛。此
即波若導衆行義也。問。波若即是車云何復
喩牛耶。答。一法二義分之。導引如牛運義
名車。餘行但有資成運出。唯有車義而無引
導之能故無牛義也。此是因地牛義也。果
地牛者内徳則取眞慧爲牛。外用宜取六通
無垢爲白牛。駕之而遊五道運衆生也。賓
從者果徳爲車。則因爲賓從因行爲車。則
界外衆行爲車界。内行爲賓從。如索車中釋
之。又大品明乘具五事。一者乘出即是乘始。
謂從三界出。二者乘終到薩婆若。三者乘住
謂萬行無所住爲住。四所乘法即六度。五能
乘之人謂菩薩也。問。諸大乘經所明及中百
大乘論等所辨此可信受。如唯識攝大乘及
法華論等必可信耶。答。此論同是婆藪所
造。付法藏中天親有其人。是故可信。又觀
其義意。與大乘經論語言雖異而意不相違。
是故可信也。問。三論學者恒彈破有所得
義。云何今並用衆家異説耶。答。興皇大師
製釋論序云。領括群妙申衆家之美。使異
執冰銷同歸一致。以此旨詳之。無執不破無
義不攝。巧用無非甘露拙服皆成毒藥。若專
守破斥之言斯人未體三論意也。問。云何巧
用云何拙服。答。若能心無所得言無所住。
如空中種樹虚裏織羅。如幻如化。隨病隨人
者。設行産業之事無非大般涅槃。並應正法
波若名巧服矣。與此相違即名拙服。此意
已如辨宗中釋之。又龍樹出世製作大意者。
要先破洗一切有所得病。令畢竟無遺。莫
問大乘小乘内道外道。有文作義及無文搆
造。凡心有一豪依得言有一句定相。皆悉
洗之令畢竟淨。然不淨既去淨亦無留也。
如是五句令言窮慮息。然後始得於無名相
中強名相説。雖強名相説説不動無説。故
寶積嘆云。能善巧分別諸法相。於第一義而
不動。又經云善哉世尊。不動眞際爲諸法立
處。若能於一切義皆如此用之。始是龍樹大
乘論耳。不爾者還同舊執。若留一豪心住著
者。退無損於煩惱進不弘於佛法也。又破洗
一切有所得大小病然後於一一義中宜用四
悉檀貫之。今&MT05499;略擧一意。十二部經八萬法
藏皆是隨順俗。故有此言説。若不隨俗則一
無言無不言。故有所言皆隨俗説。謂世界悉
檀。十二部八萬法藏言並相違。或三或一或
無常或常。或佛出二諦外或二諦内。或三世
有或一世有。如大經三十餘諍論門。無智之
者各執一意互相是非。現世起諍論増長煩
惱。乃至斷善根墮墜惡趣。似僧地獄正擬斯
人。欲勉斯過者須用第二悉檀。所以八萬法
藏及塵沙法門並相違者。此是如來各各爲
人悉檀。故不相違背。如大經云。以此衆生非
一根性。非一善友非一國土。是故如來不得
一向定説。以此義觀之。於一切法門無所違
諍。不起煩惱勉於似僧也。第三名爲對治
悉檀。如來所以説各各爲人。説八萬法藏及
塵沙法門。皆爲對治衆生煩惱故也。如大經
云。譬如大地諸山藥草能爲衆生病之良藥。
我法亦爾能令衆生煩惱病藥。是故一切教
門無有定性。但令病息。病息故無非藥。病
不息無是藥也。既爲息病病息藥廢。不應復
執著之也。第四名爲第一義悉檀者。前來三
門皆是爲衆生故有如此方便。若論正道即
不曾有一言。況有八萬耶。尚非有言況是無
言耶。故過一切言語滅一切戲論。如大炎
四邊不可觸。以燒手故。用此四門可通貫
一切義及文。以得此四門故一切經可搆。一
切病可治。不得四門一句經不可尋。一煩惱
不可破也。問。何故就一乘義中釋此意耶
答。一乘是三世諸佛正宗。就此中釋之也。
又如此了悟方是能動能出。故是乘耳。若
作一句定執不動不出。何名乘耶。大經云。若
有定相是生死相是魔王相。非佛法相。是故
一切諸法無定無相。問曰。恒作無定相破定
相者。如此即是定相。答。破定言無定耳。云
何復更執無定耶。問。若都無所執者即是執
乃不執於執。而執於無執故還是執也。答。
今言無執者以執無故。言無執耳既言不執
於執。豈執無執耶。問。執無復無無執即是
斷見人也。答。斷一切見故名斷見此可然
也。大品云斷一切見故名摩訶薩。正恐諸
見不能斷耳。又若有諸見可言斷見耳。諸
見本不有何所斷耶。經云動心是魔網不動
即法印。次論動出。問。大品云是乘能動能
出是何位耶。答。論云動是順忍出爲無生
忍。一者地前爲順忍登地爲無生忍。二六地
爲順忍七地爲無生忍。若凡夫爲三界者則
地前爲順忍。發地入聖位出三界也。此則初
地爲出地前爲動。若六地猶受肉身名爲三
界。即七地捨肉身出三界。故六地爲動。
七地爲出。然二義之中先義爲正也。問。小
乘動出其義云何耶。答。准前可知。苦忍前
名動苦忍名出。二者三果未勉三界爲動。
無學斷三界惑盡爲出。又有餘名動無餘名
出。但就人而明者。小乘人唯有心出無有身
出。異大乘也。次論乘障。問。乘以何物爲
障。答。釋論既以六度爲大乘體。六&MT05500;即是
障也。若取乘出生死義即著生死以爲障。
若取乘廣大義即以狹劣以爲障。若以出世
六度無所得故能出。即以有所得六度爲障。
&MT05500;即是別障有所得即是通障也。次論二
慧。問。空有二慧何者正是乘耶。答。舊有二
釋。一云空解爲正乘有解爲相從。例如十地
空解爲能生之本。有解爲地上所生。次釋云
地義如前。若乘取運義即兩解倶能運。今所
明以中道正觀爲乘體也。中道正觀非空非
有。方能出有無二見故云空有並是乘方便
用也。地義亦爾。次論始終眞似義。問。何
等爲乘始乘終眞乘似乘。答。有人言三十心
是乘正位。有人言登地是乘正位。有人言
八地是乘正位。有人言初得方便失正體。第
二得正體失方便。第三得並觀及乘體失不
並及乘方便。故具有三義。三十心爲方便。
登地爲正體。八地爲並乘。七地爲不並乘也。
評曰。最後釋者雖得經文。而義猶未善。今當
序之。問乘品云是乘無始無終。不出三界。
亦不住薩婆若。如經廣明。若欲令乘出者。
是人欲令無生法忍出。欲令眞諦法出。然實
際無生實際不出者。乘亦無出。以乘無出
故無始無終。不因不果。如此之乘乃名出耳
問。若無能出所出能運所運。即無有乘。云
何釋大乘義耶。答。良由得此正悟不見能出
所出。乃名爲出。可謂無所出而出。出而無所
出。若有能出所出能運所運者。即是有所得
無有出義也。問。云何是出無所出耶。答。經
云不動法故。不動法者非乘。是常住名爲
不動。亦不言眞諦。空故不動。又非乘不去
故不動。此明乘出宛然而無所出。故名不動
也。既無出而出亦無始而始無終而終。無始
而始始自初心。無終而終終於十地。此是因
門分其始終。就此始終復開二位。地前三十
心此觀未具成名爲似乘。登地已上得此觀
現前。故名眞乘。故論云地前名順忍。登地名
無生忍。即是眞似義。次論並不並。問。有
人言初地並。有人言七地並。有人言八地並。
是事云何。評曰。各偏有執皆爲失旨。所以
然者經論具有三種並義。如仁王經及攝大
乘論等云初地並。大品發趣品釋七地名等
定慧地。即七地並。仁經等及地經云八地並。
以具有三文宜並用也。問。此三相違不應合
用。答。不相違。言初地並者從初發心便學
並觀。至於地前猶是凡夫故不得並。登地名
聖故云並也。又地前名順忍登地名無生忍。
是故初地並也。言七地並者此就地位。自分
之初地至六地名順忍。七地名無生忍。順
忍雖並並劣故不名並。七地並勝故稱爲並
問。何以知然。答。初地望前名無生忍。若
望七地名爲順忍。若將初地望地前即初地
爲並。若形於七地則初地未並。問。何故七
地得名並六地不名並耶。答。七地是功用道
滿故名爲並六地功用。未圓故未得稱並。
又且六地爲波若七地爲方便。以七地具二
慧故得稱並。六地雖有波若未具方便故非
並也。復言八地並者此據功用無功用判並
不並。所以然者。七地雖並猶有功用。八地
任運成就無復功用。是故八地得並七地非
並也。故融會三經不相違背也。次論二經
問。法華勝鬘倶明一乘。一乘何異。答。他
云勝鬘了義法華未了義。今明法華既是明
佛性法身即不應有了不了釋也。但大乘是
同略明三異。一者法華對破三執會歸一
乘。若勝鬘不對三縁。但爲七歳已上學一乘
縁。辨出生收入之義。出生者猶如大地出
四種寶藏。正法出生五乘也。收入者正法出
五乘。五乘歸正法。此之出入舒卷皆是平道。
因縁法門無所斥奪。與法華異法華先斥三
病故明一乘。然後始得非三非一三一具足
耳。二者法華但明二乘未究竟佛乘已圓滿。
不廣釋其因縁。勝鬘則開五住地之因。辨二
生死之果。釋二乘未圓佛果已滿。是故兩經
異。問。依此義即是了未了。答。自有須釋而
悟。自有不須釋而悟。豈得用此判了不了耶。
若一經之中皆具明一切義者。即有一教唯
有一縁。何名多部。三者勝鬘具明正法出生
五乘數五乘歸正法。法華但明會三乘歸一
乘開一乘爲三乘。不正會人天歸一乘開一
乘爲三乘爲人天乘。問。何故兩經不同。答。
法華正爲三乘保執自謂究竟。更不求佛。
故須辨三乘會開之義。人天二乘無自保究
竟之執。故不辨會開也。勝鬘通明正法有出
生一切方便用。數一切方便歸正法。故通明
五乘有開會也。問。法華亦有會人天歸一乘
不。答。亦有此義低頭擧手皆成佛道即其事
也。問。三乘既是權説。實無三者人天乘亦
是權也。答。有例不例。若言三十三天常樂
我淨。如楊葉之金亦是權。亦須破及會也。
不例者道實無三。方便説三是究竟故三是
權。而不無行生死人天之因得人天果報。故
人天非權也。昔又不説人天是究竟。故人天
乘非權也。問。三不及一在三既權。二劣於
三二亦應權也。答。勝劣乃通權實義異故不
例也。人天乘得人天實報。二乘人不得究竟
報故不例也。次論三假。問。乘具三假不
答。釋論云五陰法是法假人是受假。人法之
名是名假。所乘之法及以行具謂法假。能乘
之人是受假。能乘所乘及乘具皆有名字是
名假也。問。乘是因成・相續・待・三假中何假
耶。答。由來四釋今不具足。一釋云若論因
成假者宜兩望之。若望以法成人人即是
假。萬善成人即是實法。若望總衆善爲一乘。
一乘則是假萬行爲實。問。相續假云何。答。
有二釋。初云一念實法生而即滅。尚自不固
何能運出。必須相續方有運義。如智斷惑
如明除闇。次釋云若解斷惑必須兩念。排
他爲難故也。今善體能運一念有力。如一
念智即能知境。一念善即能感樂不假相續
也。今又問。若一念無力多念方有力者。一
糸不能制象多糸則能制。一渧不能滿多集
則能滿。百論破外道盛有此説。覽之自見。
又問云一不能多遂能者。一沙無油一盲不
見。多集則能耶。答。他云盲沙分分無力。
緌渧分分有力。故非問也。今明百論中外道
亦有此釋。如論破之。次論相續假。問。兩念
相續者。前念滅故後起續。前不滅故後起
續。前若滅者後何所續。不滅則常何勞後續。
具如論破。又問實法則滅前。而兩相續則轉
變。今請問之。如乳變爲酪復有乳滅義者。
爲是一乳耶爲二乳。若一乳者實法滅則無。
復乳何所變。若言變者復何得滅耶。若一體
者滅則不得變。變則不得滅。若一滅一變則
成二乳也。問曰。只是一乳而乳兩義。擧體
實滅擧體轉變。難曰。實法滅者但是乳義滅
而乳體亦滅耶。若但義滅則乳體不滅。則乳
義無常而體應是常。若言體義皆滅則無復
體義。復何所轉。欲見此意中論廣明。以此
推之則無相續。既無相續則無至佛理。有何
一乘。當知有所得義無有乘義。次問一念力
能運者。此一念爲即滅爲不滅。若生而即滅
何能運耶。若不滅即常復何所運耶。若亦滅
亦不滅者。既是一念云何具兩法耶。問今
釋云何。答。此病若銷自見經意也。次論四
一。問。舊云有四一義。謂一教一因一果一
人。此事云何。答。此亦無失欲廣論之。有
無量一。謂教一理一人一法一機一境一智
一。如前釋名説也。問。諸一有何次第。答。
如來見有一機故前有機一。説一教故次
有教一。衆生禀悟一教名爲人一。次行一
因故有因一。復得一果故名果一也。次序
權實二智義論權實名。問。此經既言開權
顯實。以何義故名權實義耶。答。有人言權
是權爾之名。實是審實爲義。有人言實名
智慧權名方便。方便是善巧之名。智慧是
解知之義。評曰。今具詳之請問。初説若妙
以待麁爲名。麁以形妙受稱。若爾實以待
權得名。權以形實爲稱。若權實不相待釋
名者。麁妙亦應然也。又難曰。若權是權爾之
義以權釋權。亦應實是實爾爲義以實釋實
耶。若爾者則應苦以苦義樂以樂義。不應別
有餘釋也。次問智慧與方便二名。然二智倶
是巧妙。何故方便獨受善巧之名耶。舊釋云
通則皆例別則不齊方便。於無三中説三善
巧義彰。實智於一上説一巧義不顯。故與其
智慧之目也。難曰。於一上説一不與巧名。於
一上説一不應與其妙稱。而下文歎實智則
云甚深微妙。此則實智正是微妙善巧也。又
問若實智沒其功名當其妙稱。權智應沒其
妙名當其巧稱。若爾實智妙而無巧。無巧
應是拙。權智巧而非妙。非妙應是麁。今所釋
義依諸大乘經論略有四種。一依名釋。謂權
是權巧實爲審諦。二相資釋。權是實權實是
權實。實不礙權權不礙實。雖實而權雖權而
實。故權得以實爲義。實得以權爲義也。三顯
道釋。權以不權爲義。實以不實爲義。故云一
切有無法了達非有無。亦一切權實法了達
非權實。四無方釋。華嚴云一中解無量無量
中解一。若爾一權得有無量義。無量法得是
一權義也。問。非權非實爲是眞諦爲是智
耶。答。肇師云惑者覩減照謂之實。見變動
謂之權。既言惑者謂之權實。則知聖心未曾
權實。此正語聖心非關眞諦。次別論權義。
有人言權是譬名。如稱錘名權。將此詮量諸
物輕重。前之則輕却之則重處中則平。此譬
佛智照察根縁有三乘差別。有人言權是假
義。故假三車於門外。有人言權是權爾一時
之用。故云權化城於中道。有人言權是耳爾。
謂隨宜説法名之爲權也。評曰。具此四義可
合用之。如來之智實有照縁。不差如稱詮量
輕重也。如經云我初得道時空拳度一切。
又云實無三車假設三車。實無有城權作化
城故假也。三乘謂一時之説。若久後則説
眞實。如經云。世尊法久後要當説眞實。故是
權爾義也。必有隨機宜則宜爾之義。問。權
與方便何異耶。答。通猶一耳。但權宜當一
時之目。據三乘義。方便是善巧通於一三。
如巧説一乘亦名方便。故方便名通於一三
也。問。權亦應有二。一者實權。如菩薩權巧。
二者方便權。如説三乘。答。例也。問。方便
與權既有二種。實亦有二不。答。亦有二種。
一者權實。昔説三乘爲實者權作此實耳。二
者非權實者今教明佛乘實也。次論二智體
義。衆師皆云二智以心爲體也。詳曰。今請
問之。心爲解惑體者。心與惑爲一爲異。若一
斷惑則應斷心。心若不斷惑亦不斷。又若
一而斷惑留心。何不斷心而留惑耶。若惑斷
心不斷。則心與惑異。若異者惑便非心。心是
識慮惑應非情。又惑若異心。惑自是惑心。應
不惑。若爾自是智知。心終不知。如此求心
竟不可得。是則無心以何爲二智體。即是
故論云。如身見五種求之不可得。煩惱於垢
心五種求亦不得。問。今明二智以何爲體耶
答。正由謂情言。心與惑一異故無有二智。
諸佛菩薩了此心惑不見一異。既無一異則
非心非惑。不智不愚亦不權不實。如是五句
皆不可得。但於不二而二。爲衆生故開於
二智。故二智以不二爲體也。次論四種二
智。問。有人言照空爲實鑒有爲權。此波若
教二智也。内靜鑒爲實外動用爲權。淨名
教二智也。照一爲實照三爲權謂法華二智
也。照常住爲實鑒無常爲權。謂涅槃二智也
評曰。不然。照空爲實鑒有爲權。蓋是契中
道之妙觀。離斷常之要術。法身之父母菩
薩之本行。從波若已上涅槃已還。乃至華嚴
諸方等教皆通用之。不得偏屬大品。次動靜
分二智者。一切方等教辨菩薩行。皆以内靜
鑒爲實。外動用爲權。貫通衆經亦非屬淨名
也。問。何以知靜動分二智通諸經耶。答。一
切菩薩皆有自行化他。今内靜鑒爲實是自
行。外動用爲權是化他義。故知通一切教也
問。何以知鑒空爲實照有爲權。亦通貫衆
經耶。答。淨名云智度菩薩母方便以爲父。
一切衆導師無不由是生。智度即是波若方
便即權義。龍樹釋大品分爲二道。一波若
道二方便道。若爾淨名二慧即是大品二慧。
而淨名既云一切衆導師無不由是生。即知
此二慧貫通衆經也。問。前明空有分二智。
後以動靜明權實。皆通貫衆經有何異耶
答。約菩薩一人義論兩種二慧取其鑒空照有
義多是自行。具如前也。若明動靜義則具
自行化他則如後也。次云照三爲權鑒一爲
實。此偏約法華。是亦不然。波若後分已明與
法華齊。若爾則大品亦有此義。不應偏係法
華也。又問設云法華以照三爲權。鑒一爲實
者。此三一爲並是世諦。爲通二諦耶。舊解
云。照四種一爲實。謂因一果一教一人一皆
是世諦也。照三種三爲權。謂機三教三人三。
無有理三亦是俗諦也。評曰。不然。四一但
是俗諦則一乘義局。一乘之中若境若智俗
之與眞皆入一乘。云何但取世諦耶。問。乘
是萬行故境非乘也。答。十二門論初唱略明
大乘。次後云大分深義所謂空也。若通達空
則具萬行。若然者空爲乘本。云何不取爲乘
耶。今所明者照一乘中。若境智空有皆屬一
乘。三乘亦爾。依經詳之。不如舊説也。次論
空有二智。有人言照空有二境審實不虚。故
名實智。觀空不證渉有無著名爲方便。問。
此出何文。答。大品云菩薩於空不著故不證
空。即知不證空是方便也。又云菩薩以方便
力故爲衆生受五欲。而無所染。故知渉有不
著亦是方便。問。若以二照爲實兩巧爲權。
二照應無兩巧兩巧應無二照。答。二照兩巧
更無別體。雖照而巧故名方便。雖巧而照
目之爲實。如釋論第百卷云。譬如金爲妙物。
物不離金金不離物。但妙物義如方便。全義
如實慧也。問。本以二諦境發生二慧。今照
二境爲實慧。則二諦境應倶發實慧耶。答。
正如此也。二諦發其巧照。義名實慧發其
照巧義名方便也。問。古有此釋不。答。什師
注問疾品云。觀空不證渉有無著皆名方便。
似此義也。有人言雙照空有皆名爲實。渉有
化人動用之義名爲方便。此肇公釋也。其序
云。觀減照謂之實。見變動謂之權。雖是惑者
之情正用此分二智。減照者同照二諦。靜鑒
之義故名實也。有人言觀空爲實。鑒有爲
權。此處處有文。須眞天子經廣出。又淨名
問疾品縛解章四句論之。問。云何釋經四句
耶。答。異解紛綸。今以上定林寺鏡師淨名
玄論釋之。鏡師云觀空之心不能嚴土者。
此是慧無方便故縛也。觀空之心即能嚴土
者。此是慧有方便故解也。若嚴土之心不
能觀空者。此方便無慧故縛也。嚴土之心即
能觀空者。方便有慧故解也。什公大意與此
似同。有人言二慧互相資。方便照有而能資
空。故能觀空而不取證。二乘無有中行願資。
故入空便證。是知方便資空而不證空也。空
慧導有令入有不著。若無空觀導有則渉有
取著。如凡夫也。問。方便資空令不證。既是
巧者實慧導有令不著亦是巧。則二慧倶名
方便亦並名實矣。答。通皆例。然但不著有
則易。不證空則難。方便能令不證空。故與其
巧名。譬如四河合流同注海口。非大力龍莫
自能變。三解脱倶流注涅槃海。非方便大力
莫能不證。以方便大力有變無之巧不墮二
乘。故與其巧名也。問。方便大力能變無令
不墮二乘。故名巧者實慧大力能令不墮凡
夫地。亦應是巧也。答。已如前釋。離聖則難。
勉凡則易。故方便力大實慧力小。又實慧但
是六地方便據七地。又實慧如母方便如父
有又實慧三乘共。方便獨在菩薩。又方便必
有實。實不必有方便。又如什公答王稚遠問。
方便與智同是慧性。但智淺而方便深。了實
相名實慧。不證實際名方便也。問。如是四
説何者爲實。答。佛經有種種之説。隨人隨
義用之不得定執。如須眞天子波若經下卷
明二慧有三十許異可尋之也。又今略示諸
異。經自有但就空分二慧。如觀空爲實慧知
空亦復空。故不證空名方便慧。自有但就有
中分二慧。如淨名經。以身不疾爲實。身疾
爲方便。又云觀身苦空無我爲實。處生死
化物爲方便也。自有空有分二慧如前釋。
自有福慧分二慧以慧爲實。以福爲權自有
就自他分二慧。自行爲實化他爲權。自有大
乘爲實小乘爲權。皆可隨文用之各有旨也
次釋法華四種二智義。有人言法華但有
二種二智。一者照三乘爲權照一乘爲實。二
者照近爲權照壽量佛復倍上數爲實。今明
此經要具四種二智。一者初段中有三種二
智。後開近顯遠中復有一種二智。故成四
種。初段明三種二智者。初三一二智。二乘
人欲入菩薩法。要先須識三乘是權一乘爲
實。以破彼迷權實無明。此二智是反三之始。
歸一之初。故先須辨之。二者空有二智既改
三信一。則須學菩薩空有二慧。觀空不證離
二乘地。渉有無著出凡夫境。故生在佛家
種姓尊貴。又空有二慧是法身父母。欲求
大覺者豈不學之。三者即此空有二慧是菩
薩自行耳。復應化度衆生。故以内靜爲實
外動用爲權。故有第三動靜二慧也。問。此
三種二慧有何次第。答。初二慧令生信。次
二慧令生解。信解是自行。第三明化他要
具此三。二乘之人方成菩薩也。又初二慧爲
信。次二慧爲解。第三二慧即是行。一切菩薩
要先有信心。次有解後有行。今寄五十二位
明之。前十信次十住。十住即是十解。以解
故起十行。行解成就任運趣菩薩道。可名迴
向。迴向既順無生流則登平眞悟。故名十地。
以三種二智配此位者。初二智爲信即是十
信。次二智爲解即是十住。第三二智即是十
行。解行既成則能向菩薩道。是故有十迴向。
迴向既順無生流故登十地。無階級階級論
之故作此判。若階級無階級者一念具三種
二智也。問。何故先解後行。答。解行未始相
離。但隨義理強弱故前後分之。但解之易故
有前。行之則難故居後也。次就此經後段明
一種二智者。此經後段辨本迹常無常二智。
識本是無生滅無始終爲實智。識始終生滅
等用謂權智。故初段具三種二智第二段常
無常二智。故此經具四種二智也。晩見論分
明廣説法身是常化身無常。則四種二智便
成五時權實皆壞矣。問。何故次前三種二智
後辨常無常二智耶。答。前三種二智謂菩薩
解行即是因義。始于十信終至等覺。後常無
常二智即是果位稱妙覺地。故因果二門要
具四種二智也。次論三種二諦辨二智義。自
攝嶺相承有三種二諦。一以有爲世諦空爲
眞諦。次以空有皆俗非空非有爲眞。三者二
不二爲俗非二非不二爲眞。二諦既有三轉
約諦發智亦具三矣。初照有爲俗照空爲眞。
次照空有爲俗照非空非有爲眞。三者照二
不二爲俗照非二非不二爲眞。問。何故用三
種二諦耶。答。略明六義是故説之。一者謂
各各爲人悉檀。自有聞初得道自有聞後受
悟。是已根性不同二諦非一。二者爲釋如
來常依二諦説法。若言如來常依二諦説法
者。若説空説有應依二諦。今説非空非有
乃至非二非不二。應不依二諦。是故釋云二
諦三門説。此三門皆依二諦也。若説有爲俗
説空爲眞。依初門二諦説法。乃至説二不二
爲俗。非二非不二爲眞。依後門二諦説法也。
三者爲釋佛教不同。經辨二諦雖多不出三
也。如經云菩薩住二諦中爲衆生説法。釋
論云爲著有衆生説空。爲著空者説有。此説
初門二諦也。又云若有若無皆是世諦。故
説非第一義。華嚴云一切有無法了達非有
無。如此等經是第二重二諦也。又華嚴云不
著不二法以無一二故。此第三重二諦也。用
此三門於一切經無所違諍。是故説此三種
二諦。四者欲漸引衆生示階級方便。無始已
來有此形心及以外物等。謂是實有。是故諸
佛出世而爲説之。此是世俗實耳非聖實也。
若諸法本性空者乃名眞諦。故中論云凡夫
顛倒爲有。於世人是實名爲諦。諸賢聖眞知
顛倒性空。於聖人是實名爲諦也。而衆生便
謂有非實諦空是眞實。則捨有取空。是故
云空之與有此是二邊皆是俗諦。非空非有
中道之法乃爲眞諦。或者雖捨二邊復滯中
道。是故第三次明遠離二邊不著中道乃是
眞諦。二邊中道皆俗諦耳。五者爲五乘衆生
説此三種二諦。初爲引凡夫令捨有入空。故
明有是俗空爲眞。次爲引二乘人欲令悟中
道。故説空有皆俗中道爲眞。三爲菩薩令中
偏倶捨故。若偏若中並皆是俗。非中非偏此
乃爲眞。所以然者。菩薩之人謂凡夫二乘滯
於二邊。而菩薩心遊中道。爲破此見故明遠
離二邊不著中道也。第六即世學者明三假
有爲世諦三假空爲眞諦。唯有此義但初門
意耳。是故引之明三假空有皆俗非空有爲
眞。彼即云我自有二諦。復有非眞俗爲中道。
是故今云二諦與中道亦是俗諦耳。非二非
不二乃爲眞也
法華玄論卷第四



法華玄論卷第五
 胡吉藏撰 
開方便門示眞實相。問。云何開方便門示眞
實相耶。答。開二種方便示二種眞實。二種
方便者一教方便二身方便。二種眞實者一
教眞實二身眞實。問。何故唯開此二相耶
答。三世諸佛唯有形之與教。於此二中有權
有實。故須開示。開示此二則十二部經八萬
法藏煥然可了。所言開方便門示眞實者。有
人言昔在鹿苑人機猶雜。盛説三乘未明一
理。爾時以權隱於眞實。故一乘之理爲權教
所閉。今王城赴感乃應大機顯於眞實。眞實
既顯則廢除昔教。昔教被廢故方便門開。一
理既彰則眞實相顯。故云開方便門示眞實
相。此光宅解也。評曰。以三覆一顯一除三
非無此義。但經云開方便門不云除方便門。
此非解也。如世人開門非是除門。詳經文旨
正是開覆非關廢立。有人言直詺三爲方便
即是開方便門。所以然者昔不言三是方便
故方便門閉。今詺三爲方便故方便門開也。
示眞實相者既詺三爲方便。即示一爲眞實。
此河西道朗釋也。評曰。得經旨也。所以然
者。昔説三乘是眞實即以眞實閉於方便。故
方便門不開。今明三乘是方便故方便門開。
此乃是廢於三實開三方便。故云開方便門
問。此亦是廢立云何言非。答。此乃廢三實
立三是方便耳。前明廢除三方便是故異也。
又開義在前廢義在後。要先開三是方便然
後始得廢之。不爾無因縁故不得廢也。問。
方便當體是門爲是通實相故爲門耶。答。具
有二義。一者法門秤門則方便當體是門。如
華嚴中諸善知識種種法門。或弄砂或相戲
等皆法門也。今亦爾。如來有二種門。一方
便門二者眞實門。但此二門各有開閉。昔
不言三是方便故方便扉掩。今説三是方便
故方便門開。昔不説一是眞實故眞實門閉。
今説一是眞實故眞實門開也。二者此方便
法門復通實相。故三乘方便爲一乘門。實相
亦有二義故名門。一者當體虚通故名爲門。
如淨名不二法門華嚴法界法門等。二者能
通方便故爲方便作門。有人言通相之功乃
由乎一極。故一爲方便之門。級引之功顯彰
於三故三爲眞實之相。言非三則方便之門
得開。悟唯一則眞實之相可示。此注解也
評曰。文似不然但意不失旨。所以然者。既由
一通三豈非一爲三門。説三爲通一則三爲一
門。但一爲三門此從實赴權謂出門也。説三
通一從權入實謂入門也。門既有二相亦應宜
然。説三表一故三爲一相。説實令識權故一
爲三相。以理詳之具此意也。但注經偏用一
爲三門三爲一相。意猶未圓。若如前用義無
失也。但上來三種皆一往方言。未究環中
之極。若具論者可有三義。一者以三爲方便。
一爲眞實。二者三一皆方便。非三一爲眞實。
三者明三一爲二。非三一爲不二。二不二皆
爲權。非二非不二爲實。此之三種互得爲門。
如以三爲一門。此以權通實。若以一爲三門
以實赴權。乃至二不二亦爾。既互得爲門。
亦互得爲相。但不得互爲權實耳。問。方便
實相既互得爲門。亦得實相爲實相門乃至
方便爲方便門不。答。具有四句。一者方便
爲實相門。二實相爲方便門。此二如前。三
實相爲實相門。四方便爲方便門。如名爲義
門義爲名門。由方便名顯方便義故名爲義
門。由方便義顯方便名故義爲名門。實相亦
爾。中論序云實不名不悟。故寄中以宣之。
即其事也。問。今得以三顯三以一顯一以不
答。亦有四句。一者以三顯一。二以一顯三。
三者以三顯三。四以一顯一。初兩句如前。以
三顯三以一顯一者言。昔三異今一此三在
一外。今一異昔三此一在三外。故一非三一
三非一三。如此一三皆是執見。今破此病故
云於一佛乘分別説三。故三是一三。汝等所
行是菩薩道。故一是三一。以三是一三。三豈
異一。一是三一。一豈異三。故名三一因縁之
義。以今因縁三一顯自性三一。亦以自性
三一顯因縁三一。故云以三顯三以一顯一
問。云何名方便復有幾門耶。答。方便品初
具詳方便得失事現彼文。今當説門義。此經
始終略有十五門。方便品有二門。譬喩品有
六門。信解品有三門。化城品有二門。法師
品有一門。普門品有一門。合十五門也。方
便品二門者。第一云其智慧門難解難入。故
權智爲實智門也。生法師云言教爲門。言教
爲門者説實智。言教即是實智門也。法華論
如生公釋。次云以種種法門宣示於佛道。此
用大乘教爲門也。譬喩品六門者。一云其
家廣大唯有一門。還以大乘教爲門也。二
云於此所燒之門安穩得出者。此約三界限
域爲門。如詺家爲門也。三者云唯有一門
而復狹小。還以大乘教爲門也。四者如是三
車今在門外。還以三界爲門也。五云以佛
教門出三界苦。此用小乘教爲門。六云爾時
長者在門外立。依大乘義此即是用二死之
限域爲門。小乘義明佛出一切煩惱外。故
三界正使及習氣無知三藏佛皆斷已盡。故
在門外立也。又信解品三門者一云遇到父
舍住立門側。此以大乘理教爲門。二云猶
在門外止宿草菴。亦通大乘理教爲門。三
云爾時長者於其門内。亦通以大乘理教爲
門也。化城品二門者。一梵王請佛願開甘露
門。通大小教爲門也。二云重門高樓閣用小
乘三空之解爲門也。法師品一門者即是開
方便門示眞實相。文中已辨。普門品爲一
門者以大乘爲門也。此門有二種。一神通
普二説法普。此之二輪皆是菩薩虚通無礙
故名爲門。又此二普令衆生悟入故名爲門
問。開方便門示眞實相云何。是能開所開
能示所示能閉所閉耶。答。昔權説三乘教不
言三是方便。即三方便閉。佛權智爲能閉。
三方便門爲所閉。今實智説三是方便則三
方便門開。佛實智爲能開。方便門爲所開也。
能示所示者。雖開三是方便門。則示一乘爲
眞實。實智即是能示。一乘即是所示。故實
智有二能。一能開二能示也。如人手能開門
又示門内之物。是門内之物即是所示手是能
示也。問。云何今昔門非門也。答。望昔三佛
有二義。一就教爲言。直道三乘不言三是方
便復爲實相作門。此是佛自閉義。二者就佛
本爲通一説三教。三於佛即是一乘門。就縁
爲論亦有二義。因三悟一故三於縁是門。不
悟一者三於縁非門也。問。爲是智示爲教示
耶。答。智説教示也開亦爾也。問。云何是當
體門從他門耶。答。如權智能通實智實智爲
所通。從所通爲名故言其智慧門。智慧即是
實智。門即是權智。詺此權智爲實智家門。例
如三解脱門從所通爲名。解脱是所通涅槃
之果。三空能通行人得涅槃故名解脱門也。
又世人言佛門人門等皆從所通爲門也。當
體得名者方便當體虚通故名爲門。實相亦爾。
如言竹門板門也。當門體是竹板故以當體
得名也。問。此經有十五門凡有幾城。答。五
城也。信解品四城化城品一城。信解品四城
者初即中止一城。即譬於一方垂應作佛。
作佛爲城也。二者於某城中捨吾逃走。譬背
大乘之化。以大化爲城也。三者昔在本城懷
憂推覓。譬佛於法身地覓衆生大機不得。即
佛法身爲城也。四者時貧窮子到父住城。
即大機已動詺大乘理教爲城也。五者化城
品云化作一城。即二乘在三界外可以止息。
喩之如城也。問。既有五城凡有幾宅。答。凡
有八宅。就火宅中凡有六宅。約義明之。初
云有一大宅。二云其宅朽故。三是時宅主。
四云是朽故宅屬于一人。五云長者諸子在
此宅中。六云焚燒舍宅。七化城品云莊嚴
舍宅。八安樂行品云賜以田宅。初兩序三界
相貎。次兩明屬佛。後二明衆生在中更起煩
惱受於八苦。後二譬小乘人諸子功徳。下當
説之。次論三説義。論曰廣開三顯一斷疑
生信爲三根人三周説。初法説次譬説後宿
世因縁説。故三周説也。問。云何爲三根人
三周説耶。答。舊經師云初周爲上根人説。
次周爲中根人説。後周爲下根人説。評曰。
直作此名於文未善。若三説各爲三根三根
各聞一説。則皆是上根何名三品。設云上
根聞一説中根聞二説下根聞三説者。則不
應言法説爲上根譬説爲中根宿世爲下根。
今所明者初周説通爲三根。而上根一聞即
解。次周説通爲中下。而中根再聞方悟。宿
世因縁説但爲下根。下根三聞始了故。釋論
明身子一聞即證初果。目連再説方證見諦。
下根理應三也。問。何以知然。答。初三請
中三根皆疑。故知初説爲三根人。次譬喩品
身子具騰中下根人疑悔請佛釋之。故知譬
説通中下根人也。又具三周説於義乃備。若
但法無譬義勢未盡。若但譬無法意亦不圓。
故須初周法説次周譬喩。法譬雖圓但明現
在未辨宿世修因。次有第三説也。又一乘
之道入有多門。自有樂聞法説從法説門入。
自有樂聞譬喩從譬喩門入。即前二周也。自
有倶樂法譬則雙説兩門。即第三周。故化城
已前謂法説門。化城之後即譬喩門。自有於
此三門皆不得悟。皆不爲説。如五千之徒
也。問。此與三根有何異耶。答。此不明爲三
根故有三説。但所樂各異故教門不同。又
三周説者欲示中道相。故若一説二説則太
少。若過三説則太多。今欲示中道相不多不
少故但三説。又釋論云諸佛語法事不過三。
今依佛規矩故但三説也。又三執難改一乘
難信故須三説。又示上尊大法下愍衆生慇
懃至三。問。若爾一切諸經並應三説。答。下
文云。諸佛已説今説當説。此法華經最爲難
信難解故須三説。又初説令下種次説令生
長後説得成熟。又初説生聞慧次説生思慧
後説生脩慧。問。文無此意何故強生穿鑿耶
答。佛意深遠非爲一事。如釋論解一句文
凡數十復次也。次明次第。問。三説有何次
第耶。答。法説爲譬説之本。故在第一。譬還
借事以喩前法故在第二。宿世因縁明法譬
始終故在第三。次明通別。一一周皆有三
説。如法説中云如優曇華即是譬説。我昔二
萬億佛所教化即是宿世因縁説也。譬喩中
三説者譬説之前云我先不言皆是化菩薩
耶。即是法説也。又明三十子及長者爲父。
豈非宿世已結縁耶。宿世因縁説亦具三。化
城之前是法説。化城後是譬説。故知一一説
中皆是具三。但今大判云爾。又從多爲論故
開三説也。次明開合。束三周爲二意。初
周名引證例同説。後二周名直説。初引證例
同説者。廣引四佛爲證明釋迦例同。後二周
不復引證例同。直説譬喩及宿世因縁也。
以破三明一此事反情。一往難信。故先須廣
引諸佛爲證。然後明釋迦例同。引證例同既
竟。後二周但須直説。又初周謂人廣法略。
人廣者明五佛也。法略者但一周説也。次
後二周法廣人略。法廣者二周説也。人略者
但明釋迦一佛也。下釋迦教門爲作譬本。
故知譬説但明釋迦教門也。宿世因縁亦但
明釋迦結縁不明餘佛。師與弟子故是釋迦
教門也。又初周名別説謂別明五佛教門。
後二周名通説。謂譬喩得通貫五佛。化城亦
然。又初二周名説現在。次一周名説過去法
也。又初二周明説果後一周辨説因。次明
多少。問。唯有三説更有餘説耶。答。大判三
説耳曲論説義即多。初三周佛自説。次三根
人領解復有三説。合六説也。佛三周説三長
行三偈頌爲六説。領解亦爾。略而言之有十
二説也。就佛初周説中長行明五佛教。後偈
又頌五佛合成十説也。第二周長行譬説及
合譬二説偈亦然。復成四説。第三周有長行
與偈爲二説。各有法譬爲四説。合前爲十八
説也。若足前略開三顯一各有長行與偈成
二十説也。上根人領解長行與偈爲二説。
中根人長行與偈。復二説各有法譬爲四説。
足前爲六説。下根領解長行與偈。復二説各
有法譬爲四説。合十説。師與弟子合明開三
顯一之義。略明三十説也。其中説義不止於
此也。次明惑障。問。以何惑障三根人不解
一乘耶。答。通而爲言二乘斷常障一乘中
道。就別明之有二種惑。一者斷見二者無明。
斷見者二乘證空謂爲妙極。無明者不識如
來三一權實。然斷見與無明猶是一體。但
約義分之耳。保執空義名爲斷見。不識權實
名爲無明亦由無明。是故保執也。此惑非九
十八使。所以然者羅漢已斷九十八使。而猶
不識權實。故知屬無明煩惱也。晩見法華
論云。無煩惱人有於染慢故。不知一乘及法
身常住。此染慢即是無明也。但約此惑三品
不同。下根則重中根爲次上根則輕。故開
三品也。問。發軫即學二乘如婆沙論釋論
等。云縁覺極遲則爲百劫。極速則爲四世。
聲聞極遲六十劫。極速三世。小乘既障大者。
習小時久應是鈍根。習小時近應爲利根。二
者之間應是中根。答。是義須進退論之。若
二乘心是惑而能障大乘者。應如所問。則久
劫行二乘行則起惑長。此執難破。應是下根
習二乘行近者起惑時小。此執易傾。應是上
根。二者之間應中根。但身子行小行既久。
其根則利故名上根。習小時近名爲下根。
二者之間秤爲中根也。又身子窮小之原於
大易悟。餘人不爾。故身子名爲利根也。又
二乘有被會爲菩薩道。則二乘行久者於菩
薩則行深也。有人言有四句一惑輕而利根
也。二惑重而利根。三惑輕根鈍。四惑重根
鈍。若惑輕利根初聞即悟。若中下兩人再聞
即悟。第四人者三聞方悟。此義至下五濁中
當廣釋也。次明轉根。問。上中下三根有増
進義不。答。有人言。初周法説上根聞即悟。
中根轉爲上根下根進爲中根。第二周説中
根同上根得悟。下根轉爲上根。第三周説下
根同上根得悟也。有人言約三乘判上中下
根。菩薩爲上根縁覺爲中根聲聞爲下根。就
聲聞中自有上中下根。約此三根。故有三
周之説。雖復得悟猶有利鈍之殊。如刀斫
物一斫斷者爲上。二斫斷者爲中。三斫斷者
爲下。雖復倶斷而有利鈍之別。雖前後得悟
亦有利鈍之殊也。評曰。後説者得經旨。何
以知然。上根人得悟時中下未悟。云何已轉
根耶。問。今有轉根義不。答。毘曇是小乘尚
有轉根。大乘義無有定性。云何不轉耶。値
惡縁故轉利爲鈍。値善縁故轉鈍爲利也
次明大小。問。三周説法菩薩於何時得悟
答。一往判菩薩爲上根。縁覺爲中根。聲聞
爲下根。若爾菩薩及縁覺皆勝聲聞。故聞
初周並悟也。次更論者利根縁覺勝聲聞可
得名上根。釋論云鈍根縁覺不及身子。若
爾可得同下根三周説乃悟耳。菩薩不定初
心久行並是菩薩。今通論菩薩根有等聲聞
三品者。應三周並悟。利根菩薩與身子同
品者。聞初周即悟。中下二品亦爾也。但菩
薩執異迷輕又無自保究竟之惑。故利鈍菩
薩聞初周皆悟。何以知之。下身子得記中人
天八部知皆受記。故凡夫人雖復根鈍而惑
輕。身子雖復根利而惑重。故同是初周得
悟也。問。菩薩何故無領解耶。答。有人言菩
薩亦有領解但法華經多不盡度耳。故方便
品云。菩薩聞是法疑網皆已除即其證也。
有人言聲聞有執異之病又有自保之惑故正
破之。所以有領解耳。菩薩無自保之病。設
有謂大異小謂小異大。明菩薩自作佛二乘
不作佛。一聞法華即得領悟。但破三歸一
正爲二乘。傍爲菩薩故不述菩薩領解也
問。聲聞聞經既得記。菩薩聞經何故不得受
記。答。以解領之言例記可知也。但提婆達
多品授龍女記。隨喜品云聞法華經一句一
偈皆與受記。下壽量品中自有菩薩得記也
次會二經。問。勝鬘經云三乘初業不愚於
法。自知當得覺。云何此經明三根羅漢初則
生疑後便得悟。答。舊經師云有事有理。言
其理者三乘初業已知作佛。實無始疑之與
終悟。但符同凡夫引初業之前外凡夫人。令
其信於一乘。必當作佛。故示始疑終悟耳。
教中爲論明二乘得果已後在遊觀心中。推
理既一教不應三教。若定三理寧得一。故
終日迥遑安心莫寄。故瑤法師云。踟躕理教
之間疑爲失爲不失。若以理惑教此有得義。
若以教惑理此有失義。是故踟躕生得失之
疑。然根有三種。若上根利根智以理惑教情
多以教惑理情少。故初聞法説符順其心則便
領悟。如身子之流。以理惑教情少以教惑理
情多。雖聞法譬二説乖其本心。故三聞方悟
如滿願之流矣。若中根人處利鈍之間。理教
相惑其心正等。聞法説未悟聞譬説便解如
善吉之流。評曰。若理中已知同歸。教中猶
有迷悟者。則勝鬘是實説法華爲權教也。若
爾法華明一亦未了。不應取勝鬘意解五百
由旬也。又大經云羅漢二萬劫至發心處。亦
是不了之説。所以然者。初業已知同歸何
因縁故經二萬劫始發心耶。若爾涅槃應是
未了。若大經是了勝鬘便應未了。又初業已
知同歸豈應復證羅漢。夫論證者謂爲究竟
故證耳。既知非極豈應證耶。又依法華論
明證性法身與勝鬘不異。不應作了不了及
理教釋之。有人言三乘初業者。此是三乘人
初信大乘故名爲初業。此解於勝鬘法華兩
經無妨。勝鬘據初信大乘故自知作佛。法華
約三乘未信一乘故所以生疑。有人言勝鬘
云三乘初業不愚於法。自知者此據利根懸
悟之人聞三即領一。禀小即悟大也。法華
云羅漢猶疑者。此據鈍根人聞三守三禀小
住小。故二經不違也。問。利根莫過身子。
復有何利根人而懸悟耶。答。法華中明身子
等三根。此多是内祕菩薩行。外現是聲聞引
小行耳。問。何以知聞小懸悟大耶。答。義有
四句。一者聞三悟三。二者聞一悟一。此二易
明。三者聞一悟三。如聞大涅槃教。而成羅
漢。四者聞三悟一即初業是也。問。法華經
文有聞一悟三不。答。妙莊嚴王本事品云。
八萬四千人遠塵離垢得法眼淨。此義乃應
通大小。而諸經中多以爲小乘也。有人言勝
鬘爲方便之人。故自知作佛。法華據實行之
人故不自知也。二經亦不相違。有人言此
事不可思量解釋。如大智論釋畢定品云。五
不思議中佛最不可思議。聲聞作佛不作佛
唯佛能解。論者正可論其餘事。得佛時乃
了。龍樹既秤得佛明乃了。凡夫豈可欲專決
耶。後當更論此義也。次明縁覺無領解義
問。法華座何故無縁覺領解耶。又法華正
會三乘何故無縁覺衆耶。答。經師種種異説
皆不分明。今略解釋之使易了也。佛爲三根
人開三乘。中根人鄙聲聞從師復憚佛道長
遠。是以其人出無佛世成辟支佛。故法華座
中無縁覺也。問。若爾何故餘經復明有縁覺
耶。答。總論縁覺凡有四種。一者本乘縁覺。
謂本發縁覺心後得縁覺果。但此人有多經
劫。而釋論及餘論略擧有二。一極遲百劫。
百劫者此是大辟支。倶舍論秤犀角喩百劫
也。二極速四世。中間則多小不定。此二種
人成縁覺果決定不値佛。故華嚴云菩薩從
兜率天下放光照之。若覺知者則捨壽入無
餘。不覺者徙量他方無佛世界。大經譬之彗
星義亦如是。中論云若佛不出世佛法已滅
盡。諸辟支佛智從於遠離生。若爾者法華之
座何由有縁覺耶。問。大小縁覺未得果時見
佛以不。如四世得果自三世已來得値佛不。
乃至百劫未滿所作是問。答。或値佛或不値
佛此無定也。二者非本乘縁覺。其人本是聲
聞於佛法中證得初果。初果人但十四生滿
値佛則成羅漢。不値佛成辟支。如此之人或
有値佛義。以其成辟支竟。而佛便出世故有
値佛義也。問。華嚴云放光照之令滅及移他
方。云何得値佛耶。答。此人本願見佛與前
人異。故不例也。問。但初果不値佛成縁覺。
二果三果不値佛亦成縁覺耶。答。倶舍論云。
二果不値佛法亦成縁覺。而不出三果文。
但得那含竟値佛成羅漢脱。不値佛亦有
成縁覺義。但此義既少故經論不出之耳
問。大辟支根既利。何故説法不能令人得燸
法乃至聖果耶。答。辟支出無佛世時。此是
正法已盡乃至亦無末法。此時衆生根鈍故
無得燸法義耳。非辟支不能令其得道。辟
支能化必利而所化必鈍。聲聞能化所化即
通也。三者倶舍論復有部行縁覺。其人自有
徒衆部儻。如佛有弟子眷屬故名部行。此人
行行不必具滿百劫。亦可六十劫。如身子時
節故也。問。此人値佛不。答。亦不値佛也。
四者變化縁覺以衆生應見此人在佛世而悟
故佛世有之也。問。迦葉是何等根性耶。答。
此是本乘縁覺人。非七生須陀洹人也。問。
本乘縁覺有無量人。始自四世終訖百劫是
何人耶。答。迦葉智劣身子。即應是六十劫
已下人也。問。小乘義忍法已前猶有退。三
乘根性未定有三乘相作義。忍法已去即三
根已定無相作義。迦葉今住何位而値佛耶
答。今須進退論之。若大辟支與佛齊。佛入
道有二説。一云從燸法已入觀。至盡無生方
出。辟支亦爾。二釋云佛從不淨觀已去至盡
無生方出。大辟支亦然。迦葉是大辟支應勝
身子。而不及身子。故知非大辟支。既非大
辟支不得用前二説也。迦葉劣身子復勝七
生滿人。即是中根辟文。可得住燸頂二善
根。不値佛而成縁覺也。問。縁覺住二善成
聲聞。爲退根性爲不退根性耶。答。燸頂既
退墮惡道何不得退根性耶。倶舍論云縁覺
住二善根時但聞佛教。依教得道轉名聲聞
耳。實非退中根作下根也。今謂可具二人。
一者退中根作下根。故縁覺成聲聞。二者迦
葉之流不値佛即成縁覺。値佛即事佛爲師
也。爲弟子故名聲聞耳。根性如故。此是不
轉中根爲下根也。復有不轉根義如七生人。
不値佛成縁覺。實非退根義。迦葉縁覺成聲
聞。豈有退根義耶。問。法華明會三乘者會
何縁覺人耶。答。正會無佛世縁覺以初開此
三乘故後會之。問。無佛世縁覺何處有會耶
答。其人入涅槃生餘淨土中。爲説法華方
得會耳。問。若爾法華但會二乘人耳。應不
會三。答。衆中有求縁覺人。爲此人故亦須
會三。又爲二人皆得會三。不必爲三人會
三也。問。何故唯有聲聞領解無縁覺領解耶
答。本乘縁覺不在座故不得領解。因人行
淺故未得同三根聲聞領解受記。是故不説
也。變化縁覺不須明其領解也。又法華會
所無也。問。大辟支百劫行行聞法華一説即
悟如身子耶。答曰。此義不定應當分別。若
取三乘利鈍而判。身子不及大縁覺一聞既
悟。縁覺勝身子即聞略説便解也。而不例者。
此中三根聲聞久劫習大乘。故今始得縁覺。
雖利不習大乘者則未得悟也。又三根人皆
是方便人故聞經得悟。實行百劫縁覺義即
不爾。問。法華三根人悟爲皆是權行亦是實
行。答。皆是權行。問。不發餘人迹云何皆是
權行。答。攝大乘論云。身子等得受記者。是
化人爲欲引未定聲聞。直趣佛道。已定之者
令其練根。問。云何名定未定聲聞。答。小乘
義忍法之前三乘未定。忍法則定也。又餘經
云須菩提本是青龍陀佛。又經云是阿維顏。
阿維顏者十地頂人也。又大經明迦栴延及
薄拘羅皆云顯發如來。方便密教來至佛所
故知皆權行也。晩見法華論明十種人與舊
判不同。今通會之論。譬喩品從火宅文已去
竟壽量品良醫辟。總明十人。論曰。自此已下
爲七種具足煩惱性衆生。説七種譬喩對治
七種増上慢。應知也。又爲三種無煩惱人三
昧解脱等染慢。應知何等七種具足煩惱性
人。一者求勢力人。二求聲聞解脱人。三求
大乘人。四有定人。五無定人。六集功徳人。
七無功徳人。七種増上慢者。一者顛倒求
功徳増上慢。以世間諸煩惱熾燃而以天人
爲妙境界果報爲對治此。故説火宅譬喩。第
二聲聞人一向増上慢。謂我乘與如來乘無差
別。如是顛倒妄取爲對治此。故説窮子譬喩。
三者大乘人一向増上慢。謂無別聲聞辟支
佛乘。顛倒妄執爲對治此。故説雲雨譬。四
者實無而有増上慢人。以有世間三昧三摩
跋提實無涅槃。而生涅槃想。爲對治此故説
化城譬。五者散亂實無有定。過去有大乘
善根而不覺知。彼不求大乘於狡劣心中虚
妄解以爲第一乘。對治此故説繋寶珠譬。六
者集功徳人説大乘法。而取非大乘。對治此
故説王髻中明珠譬。七者無功徳人於第一
乘不集諸善根。説第一義不取爲第一。爲對
治此故説醫師譬。論又釋云。第一人以世間
種種善根三昧功徳方便令入涅槃故。第二
人以三爲一令入大乘故。第三人者令知種
種乘諸佛如來平等説法。隨衆生善根種子
生牙故。第四人者方便令入涅槃城故。涅
槃城者諸禪三昧城。過此城已入大涅槃城
故。第五人者示現過去善根令憶念教令入
三昧故。第六人者説大乘法。此法門同十
地行滿。諸佛如來密與授記故。第七人者根
未熟爲令熟。故示現涅槃果。爲此等義如
來説七種譬喩。次爲三種無煩惱人染慢顛
倒信故。一者信種種乘。二者信世間涅槃
異。三者信彼此身異。爲對治此三種染説三
種平等法。一者乘平等與聲聞授記。唯有大
乘無二乘故。二者世間涅槃平等。以多寶如
來已入涅槃示現世間涅槃平等故。三者身
平等。多寶如來已入涅槃復示現身。自身他
身法身平等無差別故。是無煩惱人染慢見
彼此身所作差別。以不知彼此佛性法身平
等故。論文顯易見。若未解者今更敍釋之。
論意從譬喩文已去竟壽量中醫譬凡有七
譬但撮此七譬爲七種有煩惱人説。問。説火
宅舊云爲中根聲聞人説。云何言爲凡夫著
五欲妙境界者説耶。答。論意與從來亦不相
違。火宅譬可含二義。一者廣明火宅衆苦熾
燃。以此引出諸子者。此爲凡夫説也。若出
宅以後索車賜車賜車不虚等。此爲聲聞未
解者説之。合而言之説火宅令出凡夫地。
唐捐三車後等賜大車。令出二乘地。亦得一
人始終具此二義。亦得爲二人説此二譬。
論但擧其一故爲凡。從來舊亦但爲明其一。
故爲聖早日著文疏已兩兼之。可得雙用也
問。第二窮子譬乃是中根人領解。云何言
此譬爲對治謂二乘與佛乘平等説之耶。答。
亦二兼也。若望中根領解則如舊判。若取中
根是權行人。助佛開祕密藏者。則如論判譬
喩品初已具明此二義也。論但擧爲凡由來。
但明爲聖。今可兩而用之。問。説窮子譬云何
明大小乘異耶。答。大乘豪貴譬如長者。小乘
鄙劣如貧窮除糞之人。著文疏已明此義也
問。第三人云何言無小乘。答。此是彈執無
聲聞義。執無聲聞者言。一向都無聲聞。論破
此故説雲雨譬。明隨根不同三草二木。何故
無聲聞人耶。問。第四化城譬爲下根聲聞説
之。云何乃言爲増上慢人得世俗禪定。謂得
涅槃破此人。故説化城譬耶。答。兩兼如前釋
問。説化城云何破此執耶。答。此人得世俗
禪定。如釋論云此人得四禪時謂得四果。今
破此病故言二乘眞證涅槃尚是化作。非是實
有汝所得者豈是實耶。又前説小乘眞涅槃。
以破其無而謂有。次作化城譬令進至實所。
餘三人論文顯不須簡之。次明三種無煩惱
人。即是羅漢有三種執。一執乘異不知同一
乘。爲破此病故説一乘。次執世間涅槃異執。
世間涅槃異者。謂生身是。世間非是涅槃
滅身是涅槃。爲破此病明多寶入涅槃即此
身是涅槃非滅身也。三執彼此身異。彼此
身異者不知十方佛同一法身。爲破此病故
説多寶佛入涅槃復現自身他身。同一佛性
法身無有差別。即是顯十方佛同一法身義
也。問。前作三周判經今論爲十人者將不相
違。答。論但通明爲十人。七人是有煩惱人
三人是無煩惱人。而不失三周意。三周亦不
失爲十人意。即可得兩而用之。問。依論七
譬破七病者方便品復破何病耶。答。依論三
種無煩惱人中。第一謂乘異病。方便品正破
此義。故論下文云。方便品有五分正爲破二
明一也。次論大事因縁義有六重。初解開示
悟入。有人言開者略開三顯一。示者廣開三
顯一。悟者略開近顯遠。入者廣開近顯遠。以
經四章故有四義。評曰。不然。佛於初段即開
示悟入。不應二章方乃具四。有人言初句據
理餘三約解。凡論衆生所以不知作佛者。良
由五濁八苦障。其心用五濁用若強能障當
果之理。理不得顯即是閉義。如來出世説此
經教而衆生開除五濁障累。佛果知見即顯。
故名爲開言清淨者五濁在心當果之理不
顯。即有穢累之義。今五濁既不能爲障即當
果之理既顯然。故名清淨也。後三約解者。
以其雖有當果知見不能自知。今欲令其得
知生聞惠之解。故名示佛知見。復令得思
惠解名悟佛知見。後令進得修惠解名入佛
知見。評曰。開示悟入次第相生何故。初明
其理後三明解若。以三惠故分三者地前及
登地有四十位。何不爲四耶。又設明理及
三惠義亦不然。理既未明佛性及法身。三
惠亦不得佛性法身之解。終未是佛知見也。
有人言初説三乘別教爲開。次説三乘通教
爲示。第三説抑揚教爲悟。第四説法華教爲。
入有人言三乘通教始説大乘爲開。抑揚教
爲示。説無量義爲悟。説法華爲入。評曰。教
義前具評之。不應作此二釋也。又法華經中
自有開示悟入。云何乃引前諸教耶。例如華
嚴中自有五十二位。及此經自有三根領解。
不應引經外之文也。有人言開示悟入者。現
瑞中四華正表今四事。從信方等破諸舊惡
得到十住。十住始開佛知見如雨白華。次
到十行分別諸法相貎即是示佛知見。如大
白華。次入十迴向事理不二即是悟佛知見。
如小赤華。次知十地自然能通到般若海。謂
入佛知見如大赤華也。故下明乘是寶車遊
於四方。即是遊心四位中也。有人言三十心
是開。初地至六地爲示。七地至九地爲悟。十
地爲入也。評曰。尋華嚴纓絡仁王攝大乘論
十七地論五凡夫論等。皆有五十二位。則地
前有四十心。初即是十信。十信僧祇行行始
乃得之。此二釋何故不明十信但取三十心
十地耶。又大集分明辨四十心。三十如前。
次有四等六度。復爲十心不應不取也。又
此經正明三根人皆得信解。信解即十信。何
故不取耶。有人言道惠初得見理。則是開
佛知見。二者道種惠能分別諸法。謂示佛
知見。三者一切智謂悟佛知見。四者一切種
智謂入佛知見。以智唯有四故亦明四位也
評曰。釋論一切智一切種智雖有總別爲異
一時得之。道惠種惠異説不同。然例佛智者。
猶是實惠方便惠亦有一時得義。開示悟入
似有深淺不同故不應同四智也。又四智位
高開示悟入通於深淺。義非例。有人言約因
縁義判之。謂因縁所生法知法是因縁而成
名開佛知見。我説即是空。謂知因縁法是
空名示佛知見也。亦爲是假名謂識空不空
皆是假名秤爲悟也。亦是中道義即是入義
也。評曰。四義横論耳。又四義之中初二後
一正明諸法假名説。是教門亦非今意也。
有人言約理四句論之非空非有爲中道即是
開。非空非有而能生空有即是示。知空有不
二即是悟。了空有不二而二即入也。有人言
初觀三諦之理爲開。三諦者有諦無諦中道
第一義諦。漸漸分明爲示。不見三諦一異爲
悟。見中道任運順爲入。評曰。此三義同前也。
有人言正觀中道一切種智沒前三智之名。
正觀此理初觀爲開如十住。次觀爲示如十
行。次觀爲悟如十迴向。後觀爲入如十地也。
故約一中道觀有四品。故有四位不同也
評曰。此義不明。十信如前評也。今依法華論
釋四句有四義。一者無上義除一切智更無
餘事。如經欲開佛知見令衆生始得清淨故
出現於世。二者同義。聲聞辟支佛法身平等
故。如經欲示衆生佛知見故出現於世。法身
平等者。佛性身更無差別故。三者不知義。
謂二乘人不知究竟唯一佛乘故。如經欲悟
佛知見出現於世。四者爲令證不退轉地示
現。與無量智業故。如經欲令入佛知見故
出現於世。詳論意四門即次第。初開佛智爲
無上。次示三乘同有佛性法身。上雖明佛智
無上但恐獨佛有故。第二明三乘同有。雖三
乘同有而二乘不知。示其令知。雖知而未
得不退故。第四明令得不退爲入也。又二番
釋云。開如上説。示者諸菩薩有疑者令知如
實修行故。悟者未發菩提心令發心故。入者
已發菩提心令入法故。第三番釋云。悟者令
外道衆生生覺悟故。入者令二乘人天入大
菩提故也。第二釋知見。問。云何名佛知見
答。此是波若佛性之異名。正法涅槃之別
目。未曾因果亦非實權。百是不能是百非不
能非。不知何以目之。強名佛知見也。所以嘆
美爲佛知見者。爲對二乘不知見故也。所以
明無二乘知見唯佛見者。唯佛知見是實道。
自非佛知見者皆非實也。欲顯實道故明實
知見也。以無照而無不照故名爲知。知之
分明猶如眼見故秤爲見。又知謂一切智即
如來總相智也。見謂一切種智謂別相智。此
之二智攝佛智盡故略明知見。又知即是盡
智。二種生死五住煩惱皆悉清淨故名爲盡
智。見者即是無生智。因果患累畢竟不生故
名見也。二乘之人亦無此二智今始得開也
次第三辨因果。問。爲辨衆生有佛知見。
爲辦佛果地知見耶。答。具二義。一者明佛
果知見。如前歎佛一智令二乘之人改其小
心求佛大道。二者明衆生有佛知見。但昔未
説故名爲開。今始得説所以名爲開也。晩
見論釋開示悟入具有二義。初義云佛知見
者。如來能證如實知彼義故。第二義云示三
乘人同一佛性故。前明佛證即果地佛法身。
後明三乘同佛性即衆生有佛性義。第四辨
二因。問。開衆生佛知見爲辨縁因成佛。爲
正因成佛耶。答。由來云但明萬善縁因成佛
耳。前已評竟。今更責之。既但明縁因未辨佛
性。云何成佛。如乳無酪性不成酪。若乳無酪
性而成酪者。水無酪性何不成耶。今明佛知
見即是佛性。以有佛性復修行萬善。因縁具
足乃得成佛也。論明四義中第二義明佛性
即是正因。第三令二乘知第四令不退行皆
是因縁也。又初一是果佛性。後三是因。因
中有縁正五性具足也。又初番四義就果性
及性門釋開示悟入。後二番皆就了因門釋
示悟與入也。第五明開覆。凡有四句一者
但覆不開。衆生煩惱覆一乘佛性也。二但開
不覆。謂法華教正開一乘佛性也。三亦開亦
覆。即昔五乘是也。爲欲開一故説五乘名開。
昔説五乘未得彰言辨一故五乘覆一也。四
非開非覆即是正道寂滅相也。第六辨因縁
問。何故名爲大事因縁。因縁有何義。答。
具有二義。一者衆生本有佛知見名之爲因。
外假佛説一乘教顯衆生本有知見之義故名
縁。因縁具足故名爲開。若衆生無佛知見雖
有教門何所開耶。雖有知見無佛教者何由
得開。故佛教爲能開。佛知見爲所開也。
二者因縁即是所以。三世諸佛何所以故出
現於世。正爲大事因縁開示悟入諸佛知見。
故出現於世也。次明五濁義初序大意。所
言明五濁者爲釋前三後一之義也。若言
三世諸佛皆爲一大事因縁出現於世者。何
故不發軫即説一乘。而前説三乘後明一乘
耶。爲釋此疑故云衆生五濁障不堪聞一。
是以先三後一過在衆生。非佛咎也。爲此
義故又明五濁也。晩見論云爲釋疑故來。有
人疑佛何時説此種種方便法耶。是故釋云。
爲五濁惡世故説三乘。此意正以劫濁爲端
故偏言時耳。以惡世中即有惡衆生。乃至
煩惱見等也。次論名五濁者。若通而爲言
凡是衆生有此五皆名爲濁。所以然者。有衆
生即衆生濁。有時即劫濁。有生死涅槃凡聖
等見皆名見濁。有所得生心動念勞役觀心
皆煩惱濁。未得法身慧命即是今濁。以有
此五皆不得一乘淨觀障翳正道。豈非濁耶。
要須洗之觀心乃淨。故波若云衆生不生故
波若生耳。若衆生生者則波若不生。餘四
亦爾。欲得一乘實觀生者須了五無生也
問。若如此而論者則皆是五濁應無淨穢土異
耶。答。如向所明皆是穢土無淨土也。故仁
王云三賢十聖住果報唯佛一人居淨土。問。
若爾五濁既障一乘。凡有此五皆障一乘
不。答。唯佛居淨土。唯佛所乘者爲一乘耳。
故凡有此五皆無一乘也。問。經何故復云五
濁名穢土無五濁爲淨土耶。答。此就穢中開
淨穢濁中開淨濁耳。所言五者煩惱與見此
正是濁。此二所成衆生名衆生濁。即此衆生
連持之命名爲命濁。此四種時謂劫濁也。
若無前二後三不名爲濁也。因果分者煩惱
與見謂因濁。餘三果濁。人法分者衆生爲人
濁。餘四爲法濁。時法分者劫爲時濁。餘四法
濁。三障分者衆生命時爲報障煩惱與見即
煩惱障。而業含其中也。但五濁通輕重三障
但是重。謂障聖道及聖道方便故立三障名
也。問。三障五濁見思辨何異耶。答。見思正
取惑性。品數相番五濁。及三障則通惑非
惑。皆是障又不論品數相障也。問。攝大乘
論明三濁與今何異耶。答。三濁即是煩惱業
苦此義通三界内外及淨穢二土。今明五濁
但是界内唯據穢土也。三假攝五濁者衆生
爲因成。命謂色心連待不斷是相續假。相待
可知也。又大乘三假者衆生爲受假。餘四爲
法假。此二皆有名謂名假也。次二別論之。
煩惱與見開爲二者。煩惱名通諸見語別。
又見謂五利煩惱謂五鈍。又屬愛名煩惱屬
見名爲見。又煩惱據在家衆生。見謂九十
六種外道。又六十二見名爲見。餘皆屬煩惱。
衆生者會衆法而成爲宰一之主故名衆生
也。即一世論也。處處受生故名衆生三世
論也。前通凡聖後但凡也。命與劫異者劫時
長命時短。劫但時命以法帶時。劫通内外命
但據内。又三小劫但害衆生不損外物。三大
劫但損外物不害衆生。三小劫但在人中。
三大劫通二界。此皆短狹。若是命通三界通
於五道。又劫名共濁命各各有謂不共濁故
異也。然取小劫爲劫濁。大劫時通也。問。幾
時名小劫。答。八萬歳至十歳爲一劫。如是
八十返爲大劫也。問。但煩惱與見成餘三種
故二種名濁。當餘三種亦名濁耶。答。餘三
亦自是濁。如短命惡時惡人。此皆是苦果能
令起煩惱及見故是濁也。然於是相帶不無
強弱也。次論障義。問。五濁障大乘以不
答。障大乘也。問。若爾何故凡夫具五濁而聞
大乘。羅漢無五濁而不聞耶。答。可具四句。
一者障重機弱謂凡夫不聞大乘也。二障重
機強謂凡夫聞大乘也。具五濁故障重。有大
機故機強。機強故雖有五濁不能爲障也。
三障輕機弱謂羅漢不聞大乘。無五濁故障
輕。無大機故不聞一乘也。四障輕機強謂羅
漢得聞一乘也。問。五濁但障大亦障小。答。
倶障大小也。問。何以知五濁障三乘耶。答。
有時佛不出世説三乘。故知五濁障三乘也
問。障小昔既得説小障大昔何不説大也
答。昔小機熟故雖有五不能爲障。大機未熟
故障大也。問。但由機熟則聞。不熟則不聞。
則五濁不名爲障也。答。五濁必是障法。但
機熟故不能爲障耳。如地必是障法。但物欲
生時地不能障耳。問。障重則不應有機強。
機強則不應障重。答。實爾也。凡夫具五濁
而遂聞一乘者。此是機強而五濁有時廢不
常現前故障弱也。前作此判者取其有五爲
重無五爲輕也。問。得言重品障小乘輕品障
大乘不耶。答。就羅漢一人始終亦有此義。
而羅漢斷鈍利皆盡無有重品。而不識權實
即是無明證於斷空即是諸見。此二即是二
濁。以此成衆生謂衆生濁。不離於時即是劫
濁。色心連持名爲命濁。若爾羅漢具五輕濁
也。問。何以知五濁爲重不識權實爲輕耶
答。羅漢斷五濁盡而猶不識權實。則知重品
雖去輕品猶存也。問。就凡夫可得作此判不
答。不必爾。如凡夫具有五濁而復不識權
實。則具輕重倶障一乘。但大機既強此二不
能爲障也。又約大小乘各有四句。小乘四句
者。一根利障輕如身子等。二根利障重如鴦
掘摩羅等。三根鈍障。輕如蛇奴等。四根鈍
障重如凡夫不得聖道者也。大乘四句。一根
利障輕多生他方佛土聞大乘。二根利障重
三根鈍障輕。此二多値佛初成道説華嚴得
了悟也。四根鈍障重者爲此人初説三藏。
乃至終聞法華也。此大略判耳。問。五濁得
論別障以不。答。後偈云貧窮無福慧。而有
五濁。見濁正是無明。障慧餘皆障福徳也
法華玄論卷第五



法華玄論卷第六
 胡吉藏撰 
論羅漢知一乘不知一乘義。問。得羅漢意即
自知一乘。爲得説法華方乃知耶。又方便
品以簡眞僞章二文相違。初云若實得羅漢
不信此法無有是處。若不信此増上慢人。
非阿羅漢。此明羅漢必信一乘。次文云除佛
滅後現前無佛。明佛滅後羅漢亦有不信一
乘。是以二文互相鉾楯。云何會通。答。此
義前已論之。後當廣説。既爲一經之難今略
云其相也。有人言一切得道並知得歸常住。
若知同歸常住皆是菩薩。無有二乘成聖。故
大經云不知常住尚不得二乘菩提説後無上
道。若爾前章明羅漢。此名據權行之人。後
明不信者此據六心之前有實行聲聞。故不
信了。有人言一切道要得會空。不必須知
同歸常住。故亦有知者亦有不知者。利根則
知鈍根不知。前文據知者後文據不知。有人
言前説就理爲論。三乘初業不愚於法故。
凡是羅漢皆知同歸。聞經則信。後就教中
爲論。羅漢禀小乘教成聖不知同歸。例如大
經云。十住菩薩如來不説。不知佛性。今亦
然也。有人言是眞羅漢則知。後據末世凡夫
故是不知耳。所以然者。凡夫具足三毒聞經
尚信。況末世羅漢而不信耶。有人言此爲時
座今其專聽速決疑心。若不信受則抱疑永
世以傳。後佛來令促乘可以決言。評曰。蓋
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