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法華玄論 (No. 1720_ 吉藏撰 ) in Vol. 34

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T1720_.34.0388a01: 具二執。則涅槃教起應破三乘異執復破無
T1720_.34.0388a02: 常執也。答。事如所問。明佛常住即破無常
T1720_.34.0388a03: 執。明同一佛性破三乘異執。二病既消即便
T1720_.34.0388a04: 領解。問。法華破二執有二段經文。涅槃破
T1720_.34.0388a05: 二執復云何耶。答。法華離破故開二門。涅
T1720_.34.0388a06: 槃合破但有一段。何以知之。開宗即辨常
T1720_.34.0388a07: 便説佛性。故知合破也。以根性不同取悟非
T1720_.34.0388a08: 一。法華離破未解至涅槃合説便解。又法華
T1720_.34.0388a09: 廣明一乘廣破異執。略明常義略破無常執。
T1720_.34.0388a10: 涅槃廣破無常執略破異執。以取悟不同故
T1720_.34.0388a11: 廣略互顯。華嚴明因果者前已釋竟。此經
T1720_.34.0388a12: 但爲菩薩廣開舍那能化所化二種因果法
T1720_.34.0388a13: 門。皆是無方無礙。任道平正無所斥奪究竟
T1720_.34.0388a14: 圓滿。望前諸教謂根本法輪。所以明根本法
T1720_.34.0388a15: 輪者。三世諸佛出世唯應爲菩薩直説。究竟
T1720_.34.0388a16: 之因圓滿之果。菩薩行此因故直趣佛果。故
T1720_.34.0388a17: 名根本法輪。但爲衆生薄福鈍根不堪受此
T1720_.34.0388a18: 法。是故方便息於大化種種雜説。或前小後
T1720_.34.0388a19: 大或始三終一或先無常後常。皆是釋迦屈
T1720_.34.0388a20: 曲爲縁。故深隱説法。若任道而言唯應有華
T1720_.34.0388a21: 嚴教也。問。四經同明因果。何故涅槃具明
T1720_.34.0388a22: 縁正兩因縁正兩果。縁因即因與因因。縁果
T1720_.34.0388a23: 即果與果果等五性之義。而餘經不明此耶
T1720_.34.0388a24: 答。受悟不同故聖教非一。如華嚴開世心
T1720_.34.0388a25: 十地等因及依正二果。而餘教不作此説。故
T1720_.34.0388a26: 知逗縁不同也。問。何故餘經不逗縁説此法
T1720_.34.0388a27: 耶。答。大品法華是合明義。涅槃是開明義。
T1720_.34.0388a28: 所以合明義者。大品直明無所住因無所
T1720_.34.0388a29: 得果。破衆生有所得心即便了悟。不須別
T1720_.34.0388b01: 開縁正因果也。法華直破異因異果明一
T1720_.34.0388b02: 因一果。衆生即得了悟。亦不開縁正因果。
T1720_.34.0388b03: 大經爲鈍根衆生聞上合説未悟故。廣開縁
T1720_.34.0388b04: 正兩因兩果始得領解也。以根縁宜。聞合
T1720_.34.0388b05: 以取悟則爲之合。應聞開以受道故爲之開
T1720_.34.0388b06: 也。問。就大品法華華嚴亦有縁正文以不
T1720_.34.0388b07: 答。傍有此義。釋論解方便品云。波若爲種子
T1720_.34.0388b08: 是正因。五度等爲水是縁因。能生菩提果樹。
T1720_.34.0388b09: 又大品已有明佛性義。亦有縁正因義也。法
T1720_.34.0388b10: 華中明衆生有佛性即正因。萬行等是縁因。
T1720_.34.0388b11: 華嚴中正法性起文云。微塵中有一經卷。
T1720_.34.0388b12: 經卷中廣説一切事。此即是衆生身中有佛
T1720_.34.0388b13: 性。破微塵出經卷。即是除煩惱見佛性也。
T1720_.34.0388b14: 佛性既是正因。諸菩薩修行三十心十地等
T1720_.34.0388b15: 即是縁因也。問。若皆有縁正二因者。云何
T1720_.34.0388b16: 有四經之異。答。但衆經皆有傍正二義。波
T1720_.34.0388b17: 若廣破有所得明無依無得爲正宗。佛性一
T1720_.34.0388b18: 乘爲其傍義。法華廣明一因一果爲其正宗。
T1720_.34.0388b19: 無所得及佛性爲其傍義。涅槃廣明佛性常
T1720_.34.0388b20: 住。爲斥無常之病爲其正宗。一乘及無所得
T1720_.34.0388b21: 爲其傍義。又衆經逗縁不同互相開避。波若
T1720_.34.0388b22: 已廣明無所得實相故法華不明之。未廣説
T1720_.34.0388b23: 一乘因果。故廣明之。法華已明一乘因果故
T1720_.34.0388b24: 涅槃不廣明之。未廣明佛性常住。故廣説之。
T1720_.34.0388b25: 又唯是一道三義説之。無境不照義故名波
T1720_.34.0388b26: 若。眞極無二義稱爲妙法華。常恒不變義目
T1720_.34.0388b27: 爲涅槃。又在菩薩心故名波若。在佛心故名
T1720_.34.0388b28: 薩波若。具在佛菩薩心故名一乘又須領。衆
T1720_.34.0388b29: 經顯道無異而作異名説之。如大品作波若
T1720_.34.0388c01: 之名。不作一乘及佛性之目。法華作一乘之
T1720_.34.0388c02: 名。不作波若佛性之稱。乃至涅槃亦然。問。
T1720_.34.0388c03: 何以知然。答。法華無佛性文。而天親釋法
T1720_.34.0388c04: 華論有七處明佛性。故知一乘是佛性異名。
T1720_.34.0388c05: 謂論主知名雖異而體是同。故就法華中明
T1720_.34.0388c06: 有佛性義淺識之流迷名喪實。聞名異故謂
T1720_.34.0388c07: 實亦異。便言一乘非是佛性。又釋論云若如
T1720_.34.0388c08: 法觀佛波若及涅槃。是三即一相其實無有
T1720_.34.0388c09: 異。故知波若是涅槃異名佛性別稱。但隨
T1720_.34.0388c10: 諸衆生力爲之立異字。如將息病人以一種
T1720_.34.0388c11: 食作諸異味。又隨義説譬喩之一金作諸異
T1720_.34.0388c12: 器。以此推之不得局以五時限之四教也。譬
T1720_.34.0388c13: 喩義後當廣説之也
T1720_.34.0388c14: 法華玄論卷第三
T1720_.34.0388c15:
T1720_.34.0388c16:
T1720_.34.0388c17:
T1720_.34.0388c18: 法華玄論卷第四
T1720_.34.0388c19:  胡吉藏撰 
T1720_.34.0388c20: 初明一乘義即釋會三歸一義。問。經云十方
T1720_.34.0388c21: 佛土中唯有一乘法無二亦無三。云何名爲
T1720_.34.0388c22: 無二無三耶。答。有人言無二者無聲聞縁覺
T1720_.34.0388c23: 二。無三者無偏行六度菩薩乘。又昔三乘
T1720_.34.0388c24: 皆是方便。今教別有一大車。異昔三也。問。
T1720_.34.0388c25: 何以知然。答。經云佛以方便力示以三乘
T1720_.34.0388c26: 教。既以三爲方便即以一爲眞實。即會昔三
T1720_.34.0388c27: 乘歸今一實也。又云願賜我等三種寶車。昔
T1720_.34.0388c28: 既索三今便賜一。故索所不與與所不索。即
T1720_.34.0388c29: 知別有大車異昔三小。以文理推之即有四
T1720_.34.0389a01: 車也。評曰。三車諍論紛綸由來久矣。了之即
T1720_.34.0389a02: 一部可通。迷之即七軸皆壅。今以八文徴之。
T1720_.34.0389a03: 方見此釋爲謬。第一文云如來但以一佛乘
T1720_.34.0389a04: 故爲衆生説法。無有餘乘若二若三。此文次
T1720_.34.0389a05: 第列三乘也。但以一佛乘者謂佛乘爲第一
T1720_.34.0389a06: 也。無有餘乘若二若三者。無有縁覺爲第二。
T1720_.34.0389a07: 聲聞爲第三。以此文詳之即唯有三車。即執
T1720_.34.0389a08: 四爲謬矣。問。經常列三乘不作此之次第。
T1720_.34.0389a09: 今何以説三。次云唯一是實餘二非眞者。唯
T1720_.34.0389a10: 一佛乘欲引導衆生故方便説三。考實而言
T1720_.34.0389a11: 唯一佛乘是實。餘二非眞。是故説三説二
T1720_.34.0389a12: 猶一意耳。請設近喩以況遠旨。如父手中唯
T1720_.34.0389a13: 有一果欲引諸子説一果爲三果。考實而論
T1720_.34.0389a14: 唯有一果無二果。是故二文無相違也。以三
T1720_.34.0389a15: 二既明會義可領。晩見法華論。釋十方佛土
T1720_.34.0389a16: 中尚無二乘何況有三。與今意同。論云此
T1720_.34.0389a17: 是遮義。是遮者明無二乘涅槃。唯佛究竟無
T1720_.34.0389a18: 上菩提。有大涅槃耳。此但明無有二乘唯有
T1720_.34.0389a19: 佛乘。不言無偏行六度菩薩乘。故光宅失旨
T1720_.34.0389a20: 也。次論四句。問。會三歸一・破三歸一・開
T1720_.34.0389a21: 三顯一・廢三立一有何異耶。答。會三歸一者
T1720_.34.0389a22: 有會教會行會縁。言會教者昔開三乘五乘
T1720_.34.0389a23: 之教並爲顯一道。所表之道既一能表之教
T1720_.34.0389a24: 亦復無二。故一切教皆名大乘教也。會行者
T1720_.34.0389a25: 汝等所行是菩薩道。如來昔説有三行者。爲
T1720_.34.0389a26: 趣一道故令修三行。所期之道無二。能趣之
T1720_.34.0389a27: 行豈三耶。所言會人者如來出世本爲教菩
T1720_.34.0389a28: 薩。不教餘人。三人所行既是菩薩道。能行之
T1720_.34.0389b01: 人皆成菩薩也。故文云但爲教菩薩無聲聞
T1720_.34.0389b02: 弟子。但會教正是一時。會行及人遠令至佛
T1720_.34.0389b03: 也。問。會有幾種。答。自有融會稱會。自有
T1720_.34.0389b04: 會歸稱會。若會歸稱會如向所明也。融會稱
T1720_.34.0389b05: 會者。既會三歸一竟。縁即疑云。三若歸一何
T1720_.34.0389b06: 故説三。是故釋言。昔以方便故説三。今以
T1720_.34.0389b07: 如實故説一。此是融會今昔三一之義亦名
T1720_.34.0389b08: 會也。若是會歸之義正就三行也。融會之義
T1720_.34.0389b09: 宜就教門。所以然者。若會三因同歸作佛。如
T1720_.34.0389b10: 此之義會行爲正不用教門。作佛故教非會
T1720_.34.0389b11: 歸也。若取設教之意。爲顯一乘此名會歸之
T1720_.34.0389b12: 會也。破三歸一者昔説三乘本爲表一。而衆
T1720_.34.0389b13: 生遂保執三不受一教。故須破其執情名破
T1720_.34.0389b14: 三歸一也。是故文云今爲汝等説實。汝所
T1720_.34.0389b15: 得非滅也。問。但破執情亦破教耶。答。三教
T1720_.34.0389b16: 於佛恒是一教。故大經云。常行一乘衆生
T1720_.34.0389b17: 見三。若爾於佛即不破也。但破衆生執教生
T1720_.34.0389b18: 迷不破教也。開三顯一者開昔三是方便。顯
T1720_.34.0389b19: 今一是眞實。廢三立一者昔爲不堪聞一故
T1720_.34.0389b20: 權説三教耳。今大縁已熟堪聞一教。即宜廢
T1720_.34.0389b21: 昔三立今一教也。方便品云正直捨方便即
T1720_.34.0389b22: 是廢義也。次論乘體。問。何以爲乘體。答。
T1720_.34.0389b23: 乘通因果。果乘以萬徳爲體。因乘以萬行爲
T1720_.34.0389b24: 體。問。何以知通因果耶。答。後當廣説。今略
T1720_.34.0389b25: 取二文。十二門論以六義釋乘。諸佛大人之
T1720_.34.0389b26: 所乘故故名爲大。謂果乘也。觀世音等之所
T1720_.34.0389b27: 乘故故名爲大。謂因乘也。此經云佛自住大
T1720_.34.0389b28: 乘如其所得法。以此度衆生。爲果乘也。是
T1720_.34.0389b29: 諸子等乘是寶車直至道場。謂因乘也。法
T1720_.34.0389c01: 華論具明乘通因果。後當出之。唯識論亦然
T1720_.34.0389c02: 也。問。釋論云六度爲乘體。云何乘通因果
T1720_.34.0389c03: 耶。答。此説因乘耳。廣乘品中具明萬徳萬
T1720_.34.0389c04: 行也。問。因乘之中云何本末。答。六度雖是
T1720_.34.0389c05: 大乘體要須波若正觀。由波若正觀萬行方
T1720_.34.0389c06: 成。即波若爲本餘行爲未。此就乘體中自開
T1720_.34.0389c07: 本末。問。同是無得六度皆是正體。有何本
T1720_.34.0389c08: 末。答。若六度同是無得者。要須波若方成
T1720_.34.0389c09: 無得。故波若爲本五度爲末。大品云鳥集
T1720_.34.0389c10: 須彌同一金色。雖同金色而須彌爲本。要
T1720_.34.0389c11: 由須彌色乃同耳。問。因中之乘以波若爲
T1720_.34.0389c12: 主。果地萬徳用何爲宗耶。答。論云因中名波
T1720_.34.0389c13: 若果中名薩婆若。即果乘以薩婆若爲主也。
T1720_.34.0389c14: 是故此經始末皆歎佛慧。如云爲説佛慧故
T1720_.34.0389c15: 諸佛出於世。乃至多寶所歎平等大慧。即
T1720_.34.0389c16: 其事也。攝大乘論亦言智慧爲乘體也。此是
T1720_.34.0389c17: 不二二開本末耳。因縁無礙一一行攝一切
T1720_.34.0389c18: 行。皆得爲因乘本。一一徳攝一切徳皆果乘
T1720_.34.0389c19: 本也。問。法華具明因乘果乘。何者爲正
T1720_.34.0389c20: 答。辨宗之中以説斯義明正法。爲乘者此乘
T1720_.34.0389c21: 非因非果始是正也。今就方便用者以果乘
T1720_.34.0389c22: 爲正。所以然者果是妙極因未妙極。經題
T1720_.34.0389c23: 秤爲妙法故宜以果乘爲正也。以標此妙極
T1720_.34.0389c24: 之果令三乘人及一切衆生皆修妙因。趣此
T1720_.34.0389c25: 妙極之果。然後始得明因乘耳。若發趾即明
T1720_.34.0389c26: 因乘爲正者。竟末標所期知何所趣耶。如
T1720_.34.0389c27: 人先知寶所然後修行趣之耳。以此而推果
T1720_.34.0389c28: 爲正也。此義文已廣明尋之自見。後見法
T1720_.34.0389c29: 華論釋尚無二何況三耶。明無有二乘涅槃
T1720_.34.0390a01: 唯有如來大涅槃名爲佛果。故知二乘亦取
T1720_.34.0390a02: 果乘爲正。大乘亦取果乘爲正。是以論但擧
T1720_.34.0390a03: 涅槃也。問。乘有廣狹義不。答。五乘相望自
T1720_.34.0390a04: 辨廣狹今不明之也。就一乘中自論廣狹者。
T1720_.34.0390a05: 果乘無累不盡無徳不圓故稱廣也。因行
T1720_.34.0390a06: 不爾故稱爲狹。就因中自論者。初地得百
T1720_.34.0390a07: 法明門故狹。二地得千法明門故廣。如是
T1720_.34.0390a08: 可知也。問。云何一體乘異體乘耶。答。與波
T1720_.34.0390a09: 若相應無依無得不二觀現前。如一念品説。
T1720_.34.0390a10: 菩薩一念具萬行。此是一體乘。未得此觀現
T1720_.34.0390a11: 前名異體乘。然從初發心則學不二觀。故
T1720_.34.0390a12: 從初發心時是一體乘。則一念具足萬行。故
T1720_.34.0390a13: 云發心畢竟二不別。但約此觀明晦故開一
T1720_.34.0390a14: 體異體耳。約位明者得無生忍爲一體乘。
T1720_.34.0390a15: 未得無生忍者爲異體乘。問。何以然。答。大
T1720_.34.0390a16: 品云但燃燈佛以得無生忍即不離六度等無
T1720_.34.0390a17: 得萬行。問。云何是近乘遠乘。答。以波若心
T1720_.34.0390a18: 所起。如不住法住波若中。無所捨具足檀
T1720_.34.0390a19: 等六度。不生故具足道品。亦如廣乘品列一
T1720_.34.0390a20: 切徳行。後皆結言無所得故。如此之乘名
T1720_.34.0390a21: 爲近乘。若説低頭擧手皆成佛者。此是有
T1720_.34.0390a22: 所得善名爲遠乘。何以知然。法華云是乘微
T1720_.34.0390a23: 妙清淨第一。於諸世間爲無有上。此豈是人
T1720_.34.0390a24: 天有所得善耶。今菩薩所行從初發心即行
T1720_.34.0390a25: 無所得觀。此是近乘無有遠乘。但就無所
T1720_.34.0390a26: 得中自有明晦故分近遠耳。問。釋論解無生
T1720_.34.0390a27: 品中云。有近道遠道。近道者謂三十七品。
T1720_.34.0390a28: 遠道者謂六波羅蜜。然道品與六度倶皆是
T1720_.34.0390a29: 乘。何故分近遠耶。答。數論師地論師法華
T1720_.34.0390b01: 等師無有此義。故不釋也。今明此義可有
T1720_.34.0390b02: 四列。一者六度道品是無所得故倶近。二倶
T1720_.34.0390b03: 是有所得故倶遠。三無所得六度爲近。有所
T1720_.34.0390b04: 得道品爲遠。四無得道品爲近。有得六度爲
T1720_.34.0390b05: 遠。今明六度爲遠道品爲近者。爲釋無生品
T1720_.34.0390b06: 經文。經文云有世間六度出世間六度。道
T1720_.34.0390b07: 品但明出世。不明世間。論主解此一義故明
T1720_.34.0390b08: 六度爲遠道品爲近。問。六度何故遠道品何
T1720_.34.0390b09: 故近。答。六度雜有世出世故遠。道品純是
T1720_.34.0390b10: 出世間故近。問。六度何故雜道品何故不雜
T1720_.34.0390b11: 耶。答。六度中明通淺深。如布施持戒忍辱
T1720_.34.0390b12: 等通於淺深。可得有雜義。道品中明定慧。
T1720_.34.0390b13: 定慧深於施戒。就此一義故六度爲遠道品
T1720_.34.0390b14: 爲近。問。此義約大小乘分近遠以不。答。若
T1720_.34.0390b15: 就大小乘一往分者。道品是小乘行故爲遠。
T1720_.34.0390b16: 六度正是乘體故爲近。若就菩薩具一切行。
T1720_.34.0390b17: 皆是無得。悉是正行。六度道品倶是近乘也
T1720_.34.0390b18: 次論運出義。問。運出明乘者。因乘果乘
T1720_.34.0390b19: 何者爲正耶。答。就因門正明運出。釋論云
T1720_.34.0390b20: 是乘從三界中出至佛果。即住變成薩婆若。
T1720_.34.0390b21: 故因乘爲正也。若以能運出衆生者。即佛乘
T1720_.34.0390b22: 爲正。唯佛能具運出一切衆生。而因乘不及
T1720_.34.0390b23: 果也。問。云何是自運運他。答。就運出爲義
T1720_.34.0390b24: 者。言因乘者有自運運他。果乘但有運他之
T1720_.34.0390b25: 義。佛即已出無勞更運。若縱任自在明運者
T1720_.34.0390b26: 果徳具有此運也。次論乘具。問。世間乘有
T1720_.34.0390b27: 能乘之人及所乘之法及乘行具。一乘亦有
T1720_.34.0390b28: 此不耶。答。有也。大品云是乘及所乘因法
T1720_.34.0390b29: 釋論云六度正是乘體。慈悲與方便此二爲
T1720_.34.0390c01: 大乘挾具。所以然者。以有慈悲故能廣運
T1720_.34.0390c02: 衆生。有巧方便故能出生死。又有慈悲故
T1720_.34.0390c03: 不隨二乘地。有方便故不隨凡夫地。出此
T1720_.34.0390c04: 二地故能至佛也。故此二種名乘行具也。
T1720_.34.0390c05: 猶屬一乘攝。但義分之故成二也。小乘法中
T1720_.34.0390c06: 無此行具也。次中邊分別論明乘有五。一乘
T1720_.34.0390c07: 本謂眞如佛性。二乘行即福慧等。三乘攝謂
T1720_.34.0390c08: 慈悲心。引一切衆生悉共出生死。四乘障謂
T1720_.34.0390c09: 煩惱障及智障。三界内煩惱名煩惱障。餘
T1720_.34.0390c10: 障一切行解名爲智障。五者乘果即佛果也。
T1720_.34.0390c11: 唯識論解乘有三體六義。三體同前。一自性
T1720_.34.0390c12: 二空所顯眞如是也。二隨流隨順自性流。
T1720_.34.0390c13: 福慧十地等法是也。三至果即隨流所出無
T1720_.34.0390c14: 上菩提。及一切不共法也。六義者一體是如
T1720_.34.0390c15: 如空出離四謗。二者因謂福慧三者攝攝一
T1720_.34.0390c16: 切衆生四境界了眞俗脩二諦。五障即皮肉
T1720_.34.0390c17: 心三障。六果謂無上菩提。此六義次第者正
T1720_.34.0390c18: 以眞如爲根本。以有如此故起福慧二行。起
T1720_.34.0390c19: 福慧二行故能攝一切衆生。攝一切衆生由
T1720_.34.0390c20: 照眞俗迷境。故成惑則失乘理見境故能除
T1720_.34.0390c21: 惑。除惑故得佛果也。問。乘是何義。答。彼
T1720_.34.0390c22: 論釋云。乘是顯載義由眞如佛性故出福慧
T1720_.34.0390c23: 等行。由福慧等行故出佛果。佛果載出衆生。
T1720_.34.0390c24: 攝大乘論有三。謂乘因乘縁乘得。乘因者謂
T1720_.34.0390c25: 眞如佛性。第一義空爲乘因。乘縁謂萬行。
T1720_.34.0390c26: 乘得即佛果也。問。眞如佛性云何爲乘體也
T1720_.34.0390c27: 答。唯有眞如佛性爲眞實。修萬行爲欲顯
T1720_.34.0390c28: 此佛性。佛性顯故名爲法身。此三要相須。
T1720_.34.0390c29: 以佛性是本故名爲因。雖有因復須縁因。
T1720_.34.0391a01: 因縁具故得果。今不違此説也。法華論亦明
T1720_.34.0391a02: 三種。一乘體。謂如來平等法身即是佛性爲
T1720_.34.0391a03: 乘體。又云佛乘者謂如來大般涅槃。此即明
T1720_.34.0391a04: 佛果爲乘體。此隱顯爲異實無兩也。又釋汝
T1720_.34.0391a05: 等所行是菩薩道。及低頭擧手之善發菩提
T1720_.34.0391a06: 心修菩薩行。即是了因乃爲乘縁也。此猶是
T1720_.34.0391a07: 三種佛性義耳。乘縁謂引出佛性即了因也。
T1720_.34.0391a08: 乘體謂因佛性。乘果謂果佛性。不説果果性
T1720_.34.0391a09: 者。果果性還屬果門。不説境界性者屬因門
T1720_.34.0391a10: 故也。又廣説有五。略即唯三也。又望于十
T1720_.34.0391a11: 二門論乘具四事。一者乘本。謂諸法實相。
T1720_.34.0391a12: 由實相生波若故實相爲本。即是乘境義。
T1720_.34.0391a13: 二者乘主。由波若故萬行得成故波若爲主。
T1720_.34.0391a14: 即智慧。三者乘助。除波若外餘一切行資成
T1720_.34.0391a15: 波若。四者乘果乘此乘故得薩婆若也。又此
T1720_.34.0391a16: 經明乘有三事。一車二牛三賓從。車通因果
T1720_.34.0391a17: 萬徳萬行。牛亦通因果。中道正觀離斷常之
T1720_.34.0391a18: 垢爲白。由此觀故引萬行出生死如牛。此
T1720_.34.0391a19: 即波若導衆行義也。問。波若即是車云何復
T1720_.34.0391a20: 喩牛耶。答。一法二義分之。導引如牛運義
T1720_.34.0391a21: 名車。餘行但有資成運出。唯有車義而無引
T1720_.34.0391a22: 導之能故無牛義也。此是因地牛義也。果
T1720_.34.0391a23: 地牛者内徳則取眞慧爲牛。外用宜取六通
T1720_.34.0391a24: 無垢爲白牛。駕之而遊五道運衆生也。賓
T1720_.34.0391a25: 從者果徳爲車。則因爲賓從因行爲車。則
T1720_.34.0391a26: 界外衆行爲車界。内行爲賓從。如索車中釋
T1720_.34.0391a27: 之。又大品明乘具五事。一者乘出即是乘始。
T1720_.34.0391a28: 謂從三界出。二者乘終到薩婆若。三者乘住
T1720_.34.0391a29: 謂萬行無所住爲住。四所乘法即六度。五能
T1720_.34.0391b01: 乘之人謂菩薩也。問。諸大乘經所明及中百
T1720_.34.0391b02: 大乘論等所辨此可信受。如唯識攝大乘及
T1720_.34.0391b03: 法華論等必可信耶。答。此論同是婆藪所
T1720_.34.0391b04: 造。付法藏中天親有其人。是故可信。又觀
T1720_.34.0391b05: 其義意。與大乘經論語言雖異而意不相違。
T1720_.34.0391b06: 是故可信也。問。三論學者恒彈破有所得
T1720_.34.0391b07: 義。云何今並用衆家異説耶。答。興皇大師
T1720_.34.0391b08: 製釋論序云。領括群妙申衆家之美。使異
T1720_.34.0391b09: 執冰銷同歸一致。以此旨詳之。無執不破無
T1720_.34.0391b10: 義不攝。巧用無非甘露拙服皆成毒藥。若專
T1720_.34.0391b11: 守破斥之言斯人未體三論意也。問。云何巧
T1720_.34.0391b12: 用云何拙服。答。若能心無所得言無所住。
T1720_.34.0391b13: 如空中種樹虚裏織羅。如幻如化。隨病隨人
T1720_.34.0391b14: 者。設行産業之事無非大般涅槃。並應正法
T1720_.34.0391b15: 波若名巧服矣。與此相違即名拙服。此意
T1720_.34.0391b16: 已如辨宗中釋之。又龍樹出世製作大意者。
T1720_.34.0391b17: 要先破洗一切有所得病。令畢竟無遺。莫
T1720_.34.0391b18: 問大乘小乘内道外道。有文作義及無文搆
T1720_.34.0391b19: 造。凡心有一豪依得言有一句定相。皆悉
T1720_.34.0391b20: 洗之令畢竟淨。然不淨既去淨亦無留也。
T1720_.34.0391b21: 如是五句令言窮慮息。然後始得於無名相
T1720_.34.0391b22: 中強名相説。雖強名相説説不動無説。故
T1720_.34.0391b23: 寶積嘆云。能善巧分別諸法相。於第一義而
T1720_.34.0391b24: 不動。又經云善哉世尊。不動眞際爲諸法立
T1720_.34.0391b25: 處。若能於一切義皆如此用之。始是龍樹大
T1720_.34.0391b26: 乘論耳。不爾者還同舊執。若留一豪心住著
T1720_.34.0391b27: 者。退無損於煩惱進不弘於佛法也。又破洗
T1720_.34.0391b28: 一切有所得大小病然後於一一義中宜用四
T1720_.34.0391b29: 悉檀貫之。今&MT05499;略擧一意。十二部經八萬法
T1720_.34.0391c01: 藏皆是隨順俗。故有此言説。若不隨俗則一
T1720_.34.0391c02: 無言無不言。故有所言皆隨俗説。謂世界悉
T1720_.34.0391c03: 檀。十二部八萬法藏言並相違。或三或一或
T1720_.34.0391c04: 無常或常。或佛出二諦外或二諦内。或三世
T1720_.34.0391c05: 有或一世有。如大經三十餘諍論門。無智之
T1720_.34.0391c06: 者各執一意互相是非。現世起諍論増長煩
T1720_.34.0391c07: 惱。乃至斷善根墮墜惡趣。似僧地獄正擬斯
T1720_.34.0391c08: 人。欲勉斯過者須用第二悉檀。所以八萬法
T1720_.34.0391c09: 藏及塵沙法門並相違者。此是如來各各爲
T1720_.34.0391c10: 人悉檀。故不相違背。如大經云。以此衆生非
T1720_.34.0391c11: 一根性。非一善友非一國土。是故如來不得
T1720_.34.0391c12: 一向定説。以此義觀之。於一切法門無所違
T1720_.34.0391c13: 諍。不起煩惱勉於似僧也。第三名爲對治
T1720_.34.0391c14: 悉檀。如來所以説各各爲人。説八萬法藏及
T1720_.34.0391c15: 塵沙法門。皆爲對治衆生煩惱故也。如大經
T1720_.34.0391c16: 云。譬如大地諸山藥草能爲衆生病之良藥。
T1720_.34.0391c17: 我法亦爾能令衆生煩惱病藥。是故一切教
T1720_.34.0391c18: 門無有定性。但令病息。病息故無非藥。病
T1720_.34.0391c19: 不息無是藥也。既爲息病病息藥廢。不應復
T1720_.34.0391c20: 執著之也。第四名爲第一義悉檀者。前來三
T1720_.34.0391c21: 門皆是爲衆生故有如此方便。若論正道即
T1720_.34.0391c22: 不曾有一言。況有八萬耶。尚非有言況是無
T1720_.34.0391c23: 言耶。故過一切言語滅一切戲論。如大炎
T1720_.34.0391c24: 四邊不可觸。以燒手故。用此四門可通貫
T1720_.34.0391c25: 一切義及文。以得此四門故一切經可搆。一
T1720_.34.0391c26: 切病可治。不得四門一句經不可尋。一煩惱
T1720_.34.0391c27: 不可破也。問。何故就一乘義中釋此意耶
T1720_.34.0391c28: 答。一乘是三世諸佛正宗。就此中釋之也。
T1720_.34.0391c29: 又如此了悟方是能動能出。故是乘耳。若
T1720_.34.0392a01: 作一句定執不動不出。何名乘耶。大經云。若
T1720_.34.0392a02: 有定相是生死相是魔王相。非佛法相。是故
T1720_.34.0392a03: 一切諸法無定無相。問曰。恒作無定相破定
T1720_.34.0392a04: 相者。如此即是定相。答。破定言無定耳。云
T1720_.34.0392a05: 何復更執無定耶。問。若都無所執者即是執
T1720_.34.0392a06: 乃不執於執。而執於無執故還是執也。答。
T1720_.34.0392a07: 今言無執者以執無故。言無執耳既言不執
T1720_.34.0392a08: 於執。豈執無執耶。問。執無復無無執即是
T1720_.34.0392a09: 斷見人也。答。斷一切見故名斷見此可然
T1720_.34.0392a10: 也。大品云斷一切見故名摩訶薩。正恐諸
T1720_.34.0392a11: 見不能斷耳。又若有諸見可言斷見耳。諸
T1720_.34.0392a12: 見本不有何所斷耶。經云動心是魔網不動
T1720_.34.0392a13: 即法印。次論動出。問。大品云是乘能動能
T1720_.34.0392a14: 出是何位耶。答。論云動是順忍出爲無生
T1720_.34.0392a15: 忍。一者地前爲順忍登地爲無生忍。二六地
T1720_.34.0392a16: 爲順忍七地爲無生忍。若凡夫爲三界者則
T1720_.34.0392a17: 地前爲順忍。發地入聖位出三界也。此則初
T1720_.34.0392a18: 地爲出地前爲動。若六地猶受肉身名爲三
T1720_.34.0392a19: 界。即七地捨肉身出三界。故六地爲動。
T1720_.34.0392a20: 七地爲出。然二義之中先義爲正也。問。小
T1720_.34.0392a21: 乘動出其義云何耶。答。准前可知。苦忍前
T1720_.34.0392a22: 名動苦忍名出。二者三果未勉三界爲動。
T1720_.34.0392a23: 無學斷三界惑盡爲出。又有餘名動無餘名
T1720_.34.0392a24: 出。但就人而明者。小乘人唯有心出無有身
T1720_.34.0392a25: 出。異大乘也。次論乘障。問。乘以何物爲
T1720_.34.0392a26: 障。答。釋論既以六度爲大乘體。六&MT05500;即是
T1720_.34.0392a27: 障也。若取乘出生死義即著生死以爲障。
T1720_.34.0392a28: 若取乘廣大義即以狹劣以爲障。若以出世
T1720_.34.0392a29: 六度無所得故能出。即以有所得六度爲障。
T1720_.34.0392b01: &MT05500;即是別障有所得即是通障也。次論二
T1720_.34.0392b02: 慧。問。空有二慧何者正是乘耶。答。舊有二
T1720_.34.0392b03: 釋。一云空解爲正乘有解爲相從。例如十地
T1720_.34.0392b04: 空解爲能生之本。有解爲地上所生。次釋云
T1720_.34.0392b05: 地義如前。若乘取運義即兩解倶能運。今所
T1720_.34.0392b06: 明以中道正觀爲乘體也。中道正觀非空非
T1720_.34.0392b07: 有。方能出有無二見故云空有並是乘方便
T1720_.34.0392b08: 用也。地義亦爾。次論始終眞似義。問。何
T1720_.34.0392b09: 等爲乘始乘終眞乘似乘。答。有人言三十心
T1720_.34.0392b10: 是乘正位。有人言登地是乘正位。有人言
T1720_.34.0392b11: 八地是乘正位。有人言初得方便失正體。第
T1720_.34.0392b12: 二得正體失方便。第三得並觀及乘體失不
T1720_.34.0392b13: 並及乘方便。故具有三義。三十心爲方便。
T1720_.34.0392b14: 登地爲正體。八地爲並乘。七地爲不並乘也。
T1720_.34.0392b15: 評曰。最後釋者雖得經文。而義猶未善。今當
T1720_.34.0392b16: 序之。問乘品云是乘無始無終。不出三界。
T1720_.34.0392b17: 亦不住薩婆若。如經廣明。若欲令乘出者。
T1720_.34.0392b18: 是人欲令無生法忍出。欲令眞諦法出。然實
T1720_.34.0392b19: 際無生實際不出者。乘亦無出。以乘無出
T1720_.34.0392b20: 故無始無終。不因不果。如此之乘乃名出耳
T1720_.34.0392b21: 問。若無能出所出能運所運。即無有乘。云
T1720_.34.0392b22: 何釋大乘義耶。答。良由得此正悟不見能出
T1720_.34.0392b23: 所出。乃名爲出。可謂無所出而出。出而無所
T1720_.34.0392b24: 出。若有能出所出能運所運者。即是有所得
T1720_.34.0392b25: 無有出義也。問。云何是出無所出耶。答。經
T1720_.34.0392b26: 云不動法故。不動法者非乘。是常住名爲
T1720_.34.0392b27: 不動。亦不言眞諦。空故不動。又非乘不去
T1720_.34.0392b28: 故不動。此明乘出宛然而無所出。故名不動
T1720_.34.0392b29: 也。既無出而出亦無始而始無終而終。無始
T1720_.34.0392c01: 而始始自初心。無終而終終於十地。此是因
T1720_.34.0392c02: 門分其始終。就此始終復開二位。地前三十
T1720_.34.0392c03: 心此觀未具成名爲似乘。登地已上得此觀
T1720_.34.0392c04: 現前。故名眞乘。故論云地前名順忍。登地名
T1720_.34.0392c05: 無生忍。即是眞似義。次論並不並。問。有
T1720_.34.0392c06: 人言初地並。有人言七地並。有人言八地並。
T1720_.34.0392c07: 是事云何。評曰。各偏有執皆爲失旨。所以
T1720_.34.0392c08: 然者經論具有三種並義。如仁王經及攝大
T1720_.34.0392c09: 乘論等云初地並。大品發趣品釋七地名等
T1720_.34.0392c10: 定慧地。即七地並。仁經等及地經云八地並。
T1720_.34.0392c11: 以具有三文宜並用也。問。此三相違不應合
T1720_.34.0392c12: 用。答。不相違。言初地並者從初發心便學
T1720_.34.0392c13: 並觀。至於地前猶是凡夫故不得並。登地名
T1720_.34.0392c14: 聖故云並也。又地前名順忍登地名無生忍。
T1720_.34.0392c15: 是故初地並也。言七地並者此就地位。自分
T1720_.34.0392c16: 之初地至六地名順忍。七地名無生忍。順
T1720_.34.0392c17: 忍雖並並劣故不名並。七地並勝故稱爲並
T1720_.34.0392c18: 問。何以知然。答。初地望前名無生忍。若
T1720_.34.0392c19: 望七地名爲順忍。若將初地望地前即初地
T1720_.34.0392c20: 爲並。若形於七地則初地未並。問。何故七
T1720_.34.0392c21: 地得名並六地不名並耶。答。七地是功用道
T1720_.34.0392c22: 滿故名爲並六地功用。未圓故未得稱並。
T1720_.34.0392c23: 又且六地爲波若七地爲方便。以七地具二
T1720_.34.0392c24: 慧故得稱並。六地雖有波若未具方便故非
T1720_.34.0392c25: 並也。復言八地並者此據功用無功用判並
T1720_.34.0392c26: 不並。所以然者。七地雖並猶有功用。八地
T1720_.34.0392c27: 任運成就無復功用。是故八地得並七地非
T1720_.34.0392c28: 並也。故融會三經不相違背也。次論二經
T1720_.34.0392c29: 問。法華勝鬘倶明一乘。一乘何異。答。他
T1720_.34.0393a01: 云勝鬘了義法華未了義。今明法華既是明
T1720_.34.0393a02: 佛性法身即不應有了不了釋也。但大乘是
T1720_.34.0393a03: 同略明三異。一者法華對破三執會歸一
T1720_.34.0393a04: 乘。若勝鬘不對三縁。但爲七歳已上學一乘
T1720_.34.0393a05: 縁。辨出生收入之義。出生者猶如大地出
T1720_.34.0393a06: 四種寶藏。正法出生五乘也。收入者正法出
T1720_.34.0393a07: 五乘。五乘歸正法。此之出入舒卷皆是平道。
T1720_.34.0393a08: 因縁法門無所斥奪。與法華異法華先斥三
T1720_.34.0393a09: 病故明一乘。然後始得非三非一三一具足
T1720_.34.0393a10: 耳。二者法華但明二乘未究竟佛乘已圓滿。
T1720_.34.0393a11: 不廣釋其因縁。勝鬘則開五住地之因。辨二
T1720_.34.0393a12: 生死之果。釋二乘未圓佛果已滿。是故兩經
T1720_.34.0393a13: 異。問。依此義即是了未了。答。自有須釋而
T1720_.34.0393a14: 悟。自有不須釋而悟。豈得用此判了不了耶。
T1720_.34.0393a15: 若一經之中皆具明一切義者。即有一教唯
T1720_.34.0393a16: 有一縁。何名多部。三者勝鬘具明正法出生
T1720_.34.0393a17: 五乘數五乘歸正法。法華但明會三乘歸一
T1720_.34.0393a18: 乘開一乘爲三乘。不正會人天歸一乘開一
T1720_.34.0393a19: 乘爲三乘爲人天乘。問。何故兩經不同。答。
T1720_.34.0393a20: 法華正爲三乘保執自謂究竟。更不求佛。
T1720_.34.0393a21: 故須辨三乘會開之義。人天二乘無自保究
T1720_.34.0393a22: 竟之執。故不辨會開也。勝鬘通明正法有出
T1720_.34.0393a23: 生一切方便用。數一切方便歸正法。故通明
T1720_.34.0393a24: 五乘有開會也。問。法華亦有會人天歸一乘
T1720_.34.0393a25: 不。答。亦有此義低頭擧手皆成佛道即其事
T1720_.34.0393a26: 也。問。三乘既是權説。實無三者人天乘亦
T1720_.34.0393a27: 是權也。答。有例不例。若言三十三天常樂
T1720_.34.0393a28: 我淨。如楊葉之金亦是權。亦須破及會也。
T1720_.34.0393a29: 不例者道實無三。方便説三是究竟故三是
T1720_.34.0393b01: 權。而不無行生死人天之因得人天果報。故
T1720_.34.0393b02: 人天非權也。昔又不説人天是究竟。故人天
T1720_.34.0393b03: 乘非權也。問。三不及一在三既權。二劣於
T1720_.34.0393b04: 三二亦應權也。答。勝劣乃通權實義異故不
T1720_.34.0393b05: 例也。人天乘得人天實報。二乘人不得究竟
T1720_.34.0393b06: 報故不例也。次論三假。問。乘具三假不
T1720_.34.0393b07: 答。釋論云五陰法是法假人是受假。人法之
T1720_.34.0393b08: 名是名假。所乘之法及以行具謂法假。能乘
T1720_.34.0393b09: 之人是受假。能乘所乘及乘具皆有名字是
T1720_.34.0393b10: 名假也。問。乘是因成・相續・待・三假中何假
T1720_.34.0393b11: 耶。答。由來四釋今不具足。一釋云若論因
T1720_.34.0393b12: 成假者宜兩望之。若望以法成人人即是
T1720_.34.0393b13: 假。萬善成人即是實法。若望總衆善爲一乘。
T1720_.34.0393b14: 一乘則是假萬行爲實。問。相續假云何。答。
T1720_.34.0393b15: 有二釋。初云一念實法生而即滅。尚自不固
T1720_.34.0393b16: 何能運出。必須相續方有運義。如智斷惑
T1720_.34.0393b17: 如明除闇。次釋云若解斷惑必須兩念。排
T1720_.34.0393b18: 他爲難故也。今善體能運一念有力。如一
T1720_.34.0393b19: 念智即能知境。一念善即能感樂不假相續
T1720_.34.0393b20: 也。今又問。若一念無力多念方有力者。一
T1720_.34.0393b21: 糸不能制象多糸則能制。一渧不能滿多集
T1720_.34.0393b22: 則能滿。百論破外道盛有此説。覽之自見。
T1720_.34.0393b23: 又問云一不能多遂能者。一沙無油一盲不
T1720_.34.0393b24: 見。多集則能耶。答。他云盲沙分分無力。
T1720_.34.0393b25: 緌渧分分有力。故非問也。今明百論中外道
T1720_.34.0393b26: 亦有此釋。如論破之。次論相續假。問。兩念
T1720_.34.0393b27: 相續者。前念滅故後起續。前不滅故後起
T1720_.34.0393b28: 續。前若滅者後何所續。不滅則常何勞後續。
T1720_.34.0393b29: 具如論破。又問實法則滅前。而兩相續則轉
T1720_.34.0393c01: 變。今請問之。如乳變爲酪復有乳滅義者。
T1720_.34.0393c02: 爲是一乳耶爲二乳。若一乳者實法滅則無。
T1720_.34.0393c03: 復乳何所變。若言變者復何得滅耶。若一體
T1720_.34.0393c04: 者滅則不得變。變則不得滅。若一滅一變則
T1720_.34.0393c05: 成二乳也。問曰。只是一乳而乳兩義。擧體
T1720_.34.0393c06: 實滅擧體轉變。難曰。實法滅者但是乳義滅
T1720_.34.0393c07: 而乳體亦滅耶。若但義滅則乳體不滅。則乳
T1720_.34.0393c08: 義無常而體應是常。若言體義皆滅則無復
T1720_.34.0393c09: 體義。復何所轉。欲見此意中論廣明。以此
T1720_.34.0393c10: 推之則無相續。既無相續則無至佛理。有何
T1720_.34.0393c11: 一乘。當知有所得義無有乘義。次問一念力
T1720_.34.0393c12: 能運者。此一念爲即滅爲不滅。若生而即滅
T1720_.34.0393c13: 何能運耶。若不滅即常復何所運耶。若亦滅
T1720_.34.0393c14: 亦不滅者。既是一念云何具兩法耶。問今
T1720_.34.0393c15: 釋云何。答。此病若銷自見經意也。次論四
T1720_.34.0393c16: 一。問。舊云有四一義。謂一教一因一果一
T1720_.34.0393c17: 人。此事云何。答。此亦無失欲廣論之。有
T1720_.34.0393c18: 無量一。謂教一理一人一法一機一境一智
T1720_.34.0393c19: 一。如前釋名説也。問。諸一有何次第。答。
T1720_.34.0393c20: 如來見有一機故前有機一。説一教故次
T1720_.34.0393c21: 有教一。衆生禀悟一教名爲人一。次行一
T1720_.34.0393c22: 因故有因一。復得一果故名果一也。次序
T1720_.34.0393c23: 權實二智義論權實名。問。此經既言開權
T1720_.34.0393c24: 顯實。以何義故名權實義耶。答。有人言權
T1720_.34.0393c25: 是權爾之名。實是審實爲義。有人言實名
T1720_.34.0393c26: 智慧權名方便。方便是善巧之名。智慧是
T1720_.34.0393c27: 解知之義。評曰。今具詳之請問。初説若妙
T1720_.34.0393c28: 以待麁爲名。麁以形妙受稱。若爾實以待
T1720_.34.0393c29: 權得名。權以形實爲稱。若權實不相待釋
T1720_.34.0394a01: 名者。麁妙亦應然也。又難曰。若權是權爾之
T1720_.34.0394a02: 義以權釋權。亦應實是實爾爲義以實釋實
T1720_.34.0394a03: 耶。若爾者則應苦以苦義樂以樂義。不應別
T1720_.34.0394a04: 有餘釋也。次問智慧與方便二名。然二智倶
T1720_.34.0394a05: 是巧妙。何故方便獨受善巧之名耶。舊釋云
T1720_.34.0394a06: 通則皆例別則不齊方便。於無三中説三善
T1720_.34.0394a07: 巧義彰。實智於一上説一巧義不顯。故與其
T1720_.34.0394a08: 智慧之目也。難曰。於一上説一不與巧名。於
T1720_.34.0394a09: 一上説一不應與其妙稱。而下文歎實智則
T1720_.34.0394a10: 云甚深微妙。此則實智正是微妙善巧也。又
T1720_.34.0394a11: 問若實智沒其功名當其妙稱。權智應沒其
T1720_.34.0394a12: 妙名當其巧稱。若爾實智妙而無巧。無巧
T1720_.34.0394a13: 應是拙。權智巧而非妙。非妙應是麁。今所釋
T1720_.34.0394a14: 義依諸大乘經論略有四種。一依名釋。謂權
T1720_.34.0394a15: 是權巧實爲審諦。二相資釋。權是實權實是
T1720_.34.0394a16: 權實。實不礙權權不礙實。雖實而權雖權而
T1720_.34.0394a17: 實。故權得以實爲義。實得以權爲義也。三顯
T1720_.34.0394a18: 道釋。權以不權爲義。實以不實爲義。故云一
T1720_.34.0394a19: 切有無法了達非有無。亦一切權實法了達
T1720_.34.0394a20: 非權實。四無方釋。華嚴云一中解無量無量
T1720_.34.0394a21: 中解一。若爾一權得有無量義。無量法得是
T1720_.34.0394a22: 一權義也。問。非權非實爲是眞諦爲是智
T1720_.34.0394a23: 耶。答。肇師云惑者覩減照謂之實。見變動
T1720_.34.0394a24: 謂之權。既言惑者謂之權實。則知聖心未曾
T1720_.34.0394a25: 權實。此正語聖心非關眞諦。次別論權義。
T1720_.34.0394a26: 有人言權是譬名。如稱錘名權。將此詮量諸
T1720_.34.0394a27: 物輕重。前之則輕却之則重處中則平。此譬
T1720_.34.0394a28: 佛智照察根縁有三乘差別。有人言權是假
T1720_.34.0394a29: 義。故假三車於門外。有人言權是權爾一時
T1720_.34.0394b01: 之用。故云權化城於中道。有人言權是耳爾。
T1720_.34.0394b02: 謂隨宜説法名之爲權也。評曰。具此四義可
T1720_.34.0394b03: 合用之。如來之智實有照縁。不差如稱詮量
T1720_.34.0394b04: 輕重也。如經云我初得道時空拳度一切。
T1720_.34.0394b05: 又云實無三車假設三車。實無有城權作化
T1720_.34.0394b06: 城故假也。三乘謂一時之説。若久後則説
T1720_.34.0394b07: 眞實。如經云。世尊法久後要當説眞實。故是
T1720_.34.0394b08: 權爾義也。必有隨機宜則宜爾之義。問。權
T1720_.34.0394b09: 與方便何異耶。答。通猶一耳。但權宜當一
T1720_.34.0394b10: 時之目。據三乘義。方便是善巧通於一三。
T1720_.34.0394b11: 如巧説一乘亦名方便。故方便名通於一三
T1720_.34.0394b12: 也。問。權亦應有二。一者實權。如菩薩權巧。
T1720_.34.0394b13: 二者方便權。如説三乘。答。例也。問。方便
T1720_.34.0394b14: 與權既有二種。實亦有二不。答。亦有二種。
T1720_.34.0394b15: 一者權實。昔説三乘爲實者權作此實耳。二
T1720_.34.0394b16: 者非權實者今教明佛乘實也。次論二智體
T1720_.34.0394b17: 義。衆師皆云二智以心爲體也。詳曰。今請
T1720_.34.0394b18: 問之。心爲解惑體者。心與惑爲一爲異。若一
T1720_.34.0394b19: 斷惑則應斷心。心若不斷惑亦不斷。又若
T1720_.34.0394b20: 一而斷惑留心。何不斷心而留惑耶。若惑斷
T1720_.34.0394b21: 心不斷。則心與惑異。若異者惑便非心。心是
T1720_.34.0394b22: 識慮惑應非情。又惑若異心。惑自是惑心。應
T1720_.34.0394b23: 不惑。若爾自是智知。心終不知。如此求心
T1720_.34.0394b24: 竟不可得。是則無心以何爲二智體。即是
T1720_.34.0394b25: 故論云。如身見五種求之不可得。煩惱於垢
T1720_.34.0394b26: 心五種求亦不得。問。今明二智以何爲體耶
T1720_.34.0394b27: 答。正由謂情言。心與惑一異故無有二智。
T1720_.34.0394b28: 諸佛菩薩了此心惑不見一異。既無一異則
T1720_.34.0394b29: 非心非惑。不智不愚亦不權不實。如是五句
T1720_.34.0394c01: 皆不可得。但於不二而二。爲衆生故開於
T1720_.34.0394c02: 二智。故二智以不二爲體也。次論四種二
T1720_.34.0394c03: 智。問。有人言照空爲實鑒有爲權。此波若
T1720_.34.0394c04: 教二智也。内靜鑒爲實外動用爲權。淨名
T1720_.34.0394c05: 教二智也。照一爲實照三爲權謂法華二智
T1720_.34.0394c06: 也。照常住爲實鑒無常爲權。謂涅槃二智也
T1720_.34.0394c07: 評曰。不然。照空爲實鑒有爲權。蓋是契中
T1720_.34.0394c08: 道之妙觀。離斷常之要術。法身之父母菩
T1720_.34.0394c09: 薩之本行。從波若已上涅槃已還。乃至華嚴
T1720_.34.0394c10: 諸方等教皆通用之。不得偏屬大品。次動靜
T1720_.34.0394c11: 分二智者。一切方等教辨菩薩行。皆以内靜
T1720_.34.0394c12: 鑒爲實。外動用爲權。貫通衆經亦非屬淨名
T1720_.34.0394c13: 也。問。何以知靜動分二智通諸經耶。答。一
T1720_.34.0394c14: 切菩薩皆有自行化他。今内靜鑒爲實是自
T1720_.34.0394c15: 行。外動用爲權是化他義。故知通一切教也
T1720_.34.0394c16: 問。何以知鑒空爲實照有爲權。亦通貫衆
T1720_.34.0394c17: 經耶。答。淨名云智度菩薩母方便以爲父。
T1720_.34.0394c18: 一切衆導師無不由是生。智度即是波若方
T1720_.34.0394c19: 便即權義。龍樹釋大品分爲二道。一波若
T1720_.34.0394c20: 道二方便道。若爾淨名二慧即是大品二慧。
T1720_.34.0394c21: 而淨名既云一切衆導師無不由是生。即知
T1720_.34.0394c22: 此二慧貫通衆經也。問。前明空有分二智。
T1720_.34.0394c23: 後以動靜明權實。皆通貫衆經有何異耶
T1720_.34.0394c24: 答。約菩薩一人義論兩種二慧取其鑒空照有
T1720_.34.0394c25: 義多是自行。具如前也。若明動靜義則具
T1720_.34.0394c26: 自行化他則如後也。次云照三爲權鑒一爲
T1720_.34.0394c27: 實。此偏約法華。是亦不然。波若後分已明與
T1720_.34.0394c28: 法華齊。若爾則大品亦有此義。不應偏係法
T1720_.34.0394c29: 華也。又問設云法華以照三爲權。鑒一爲實
T1720_.34.0395a01: 者。此三一爲並是世諦。爲通二諦耶。舊解
T1720_.34.0395a02: 云。照四種一爲實。謂因一果一教一人一皆
T1720_.34.0395a03: 是世諦也。照三種三爲權。謂機三教三人三。
T1720_.34.0395a04: 無有理三亦是俗諦也。評曰。不然。四一但
T1720_.34.0395a05: 是俗諦則一乘義局。一乘之中若境若智俗
T1720_.34.0395a06: 之與眞皆入一乘。云何但取世諦耶。問。乘
T1720_.34.0395a07: 是萬行故境非乘也。答。十二門論初唱略明
T1720_.34.0395a08: 大乘。次後云大分深義所謂空也。若通達空
T1720_.34.0395a09: 則具萬行。若然者空爲乘本。云何不取爲乘
T1720_.34.0395a10: 耶。今所明者照一乘中。若境智空有皆屬一
T1720_.34.0395a11: 乘。三乘亦爾。依經詳之。不如舊説也。次論
T1720_.34.0395a12: 空有二智。有人言照空有二境審實不虚。故
T1720_.34.0395a13: 名實智。觀空不證渉有無著名爲方便。問。
T1720_.34.0395a14: 此出何文。答。大品云菩薩於空不著故不證
T1720_.34.0395a15: 空。即知不證空是方便也。又云菩薩以方便
T1720_.34.0395a16: 力故爲衆生受五欲。而無所染。故知渉有不
T1720_.34.0395a17: 著亦是方便。問。若以二照爲實兩巧爲權。
T1720_.34.0395a18: 二照應無兩巧兩巧應無二照。答。二照兩巧
T1720_.34.0395a19: 更無別體。雖照而巧故名方便。雖巧而照
T1720_.34.0395a20: 目之爲實。如釋論第百卷云。譬如金爲妙物。
T1720_.34.0395a21: 物不離金金不離物。但妙物義如方便。全義
T1720_.34.0395a22: 如實慧也。問。本以二諦境發生二慧。今照
T1720_.34.0395a23: 二境爲實慧。則二諦境應倶發實慧耶。答。
T1720_.34.0395a24: 正如此也。二諦發其巧照。義名實慧發其
T1720_.34.0395a25: 照巧義名方便也。問。古有此釋不。答。什師
T1720_.34.0395a26: 注問疾品云。觀空不證渉有無著皆名方便。
T1720_.34.0395a27: 似此義也。有人言雙照空有皆名爲實。渉有
T1720_.34.0395a28: 化人動用之義名爲方便。此肇公釋也。其序
T1720_.34.0395a29: 云。觀減照謂之實。見變動謂之權。雖是惑者
T1720_.34.0395b01: 之情正用此分二智。減照者同照二諦。靜鑒
T1720_.34.0395b02: 之義故名實也。有人言觀空爲實。鑒有爲
T1720_.34.0395b03: 權。此處處有文。須眞天子經廣出。又淨名
T1720_.34.0395b04: 問疾品縛解章四句論之。問。云何釋經四句
T1720_.34.0395b05: 耶。答。異解紛綸。今以上定林寺鏡師淨名
T1720_.34.0395b06: 玄論釋之。鏡師云觀空之心不能嚴土者。
T1720_.34.0395b07: 此是慧無方便故縛也。觀空之心即能嚴土
T1720_.34.0395b08: 者。此是慧有方便故解也。若嚴土之心不
T1720_.34.0395b09: 能觀空者。此方便無慧故縛也。嚴土之心即
T1720_.34.0395b10: 能觀空者。方便有慧故解也。什公大意與此
T1720_.34.0395b11: 似同。有人言二慧互相資。方便照有而能資
T1720_.34.0395b12: 空。故能觀空而不取證。二乘無有中行願資。
T1720_.34.0395b13: 故入空便證。是知方便資空而不證空也。空
T1720_.34.0395b14: 慧導有令入有不著。若無空觀導有則渉有
T1720_.34.0395b15: 取著。如凡夫也。問。方便資空令不證。既是
T1720_.34.0395b16: 巧者實慧導有令不著亦是巧。則二慧倶名
T1720_.34.0395b17: 方便亦並名實矣。答。通皆例。然但不著有
T1720_.34.0395b18: 則易。不證空則難。方便能令不證空。故與其
T1720_.34.0395b19: 巧名。譬如四河合流同注海口。非大力龍莫
T1720_.34.0395b20: 自能變。三解脱倶流注涅槃海。非方便大力
T1720_.34.0395b21: 莫能不證。以方便大力有變無之巧不墮二
T1720_.34.0395b22: 乘。故與其巧名也。問。方便大力能變無令
T1720_.34.0395b23: 不墮二乘。故名巧者實慧大力能令不墮凡
T1720_.34.0395b24: 夫地。亦應是巧也。答。已如前釋。離聖則難。
T1720_.34.0395b25: 勉凡則易。故方便力大實慧力小。又實慧但
T1720_.34.0395b26: 是六地方便據七地。又實慧如母方便如父
T1720_.34.0395b27: 有又實慧三乘共。方便獨在菩薩。又方便必
T1720_.34.0395b28: 有實。實不必有方便。又如什公答王稚遠問。
T1720_.34.0395b29: 方便與智同是慧性。但智淺而方便深。了實
T1720_.34.0395c01: 相名實慧。不證實際名方便也。問。如是四
T1720_.34.0395c02: 説何者爲實。答。佛經有種種之説。隨人隨
T1720_.34.0395c03: 義用之不得定執。如須眞天子波若經下卷
T1720_.34.0395c04: 明二慧有三十許異可尋之也。又今略示諸
T1720_.34.0395c05: 異。經自有但就空分二慧。如觀空爲實慧知
T1720_.34.0395c06: 空亦復空。故不證空名方便慧。自有但就有
T1720_.34.0395c07: 中分二慧。如淨名經。以身不疾爲實。身疾
T1720_.34.0395c08: 爲方便。又云觀身苦空無我爲實。處生死
T1720_.34.0395c09: 化物爲方便也。自有空有分二慧如前釋。
T1720_.34.0395c10: 自有福慧分二慧以慧爲實。以福爲權自有
T1720_.34.0395c11: 就自他分二慧。自行爲實化他爲權。自有大
T1720_.34.0395c12: 乘爲實小乘爲權。皆可隨文用之各有旨也
T1720_.34.0395c13: 次釋法華四種二智義。有人言法華但有
T1720_.34.0395c14: 二種二智。一者照三乘爲權照一乘爲實。二
T1720_.34.0395c15: 者照近爲權照壽量佛復倍上數爲實。今明
T1720_.34.0395c16: 此經要具四種二智。一者初段中有三種二
T1720_.34.0395c17: 智。後開近顯遠中復有一種二智。故成四
T1720_.34.0395c18: 種。初段明三種二智者。初三一二智。二乘
T1720_.34.0395c19: 人欲入菩薩法。要先須識三乘是權一乘爲
T1720_.34.0395c20: 實。以破彼迷權實無明。此二智是反三之始。
T1720_.34.0395c21: 歸一之初。故先須辨之。二者空有二智既改
T1720_.34.0395c22: 三信一。則須學菩薩空有二慧。觀空不證離
T1720_.34.0395c23: 二乘地。渉有無著出凡夫境。故生在佛家
T1720_.34.0395c24: 種姓尊貴。又空有二慧是法身父母。欲求
T1720_.34.0395c25: 大覺者豈不學之。三者即此空有二慧是菩
T1720_.34.0395c26: 薩自行耳。復應化度衆生。故以内靜爲實
T1720_.34.0395c27: 外動用爲權。故有第三動靜二慧也。問。此
T1720_.34.0395c28: 三種二慧有何次第。答。初二慧令生信。次
T1720_.34.0395c29: 二慧令生解。信解是自行。第三明化他要
T1720_.34.0396a01: 具此三。二乘之人方成菩薩也。又初二慧爲
T1720_.34.0396a02: 信。次二慧爲解。第三二慧即是行。一切菩薩
T1720_.34.0396a03: 要先有信心。次有解後有行。今寄五十二位
T1720_.34.0396a04: 明之。前十信次十住。十住即是十解。以解
T1720_.34.0396a05: 故起十行。行解成就任運趣菩薩道。可名迴
T1720_.34.0396a06: 向。迴向既順無生流則登平眞悟。故名十地。
T1720_.34.0396a07: 以三種二智配此位者。初二智爲信即是十
T1720_.34.0396a08: 信。次二智爲解即是十住。第三二智即是十
T1720_.34.0396a09: 行。解行既成則能向菩薩道。是故有十迴向。
T1720_.34.0396a10: 迴向既順無生流故登十地。無階級階級論
T1720_.34.0396a11: 之故作此判。若階級無階級者一念具三種
T1720_.34.0396a12: 二智也。問。何故先解後行。答。解行未始相
T1720_.34.0396a13: 離。但隨義理強弱故前後分之。但解之易故
T1720_.34.0396a14: 有前。行之則難故居後也。次就此經後段明
T1720_.34.0396a15: 一種二智者。此經後段辨本迹常無常二智。
T1720_.34.0396a16: 識本是無生滅無始終爲實智。識始終生滅
T1720_.34.0396a17: 等用謂權智。故初段具三種二智第二段常
T1720_.34.0396a18: 無常二智。故此經具四種二智也。晩見論分
T1720_.34.0396a19: 明廣説法身是常化身無常。則四種二智便
T1720_.34.0396a20: 成五時權實皆壞矣。問。何故次前三種二智
T1720_.34.0396a21: 後辨常無常二智耶。答。前三種二智謂菩薩
T1720_.34.0396a22: 解行即是因義。始于十信終至等覺。後常無
T1720_.34.0396a23: 常二智即是果位稱妙覺地。故因果二門要
T1720_.34.0396a24: 具四種二智也。次論三種二諦辨二智義。自
T1720_.34.0396a25: 攝嶺相承有三種二諦。一以有爲世諦空爲
T1720_.34.0396a26: 眞諦。次以空有皆俗非空非有爲眞。三者二
T1720_.34.0396a27: 不二爲俗非二非不二爲眞。二諦既有三轉
T1720_.34.0396a28: 約諦發智亦具三矣。初照有爲俗照空爲眞。
T1720_.34.0396a29: 次照空有爲俗照非空非有爲眞。三者照二
T1720_.34.0396b01: 不二爲俗照非二非不二爲眞。問。何故用三
T1720_.34.0396b02: 種二諦耶。答。略明六義是故説之。一者謂
T1720_.34.0396b03: 各各爲人悉檀。自有聞初得道自有聞後受
T1720_.34.0396b04: 悟。是已根性不同二諦非一。二者爲釋如
T1720_.34.0396b05: 來常依二諦説法。若言如來常依二諦説法
T1720_.34.0396b06: 者。若説空説有應依二諦。今説非空非有
T1720_.34.0396b07: 乃至非二非不二。應不依二諦。是故釋云二
T1720_.34.0396b08: 諦三門説。此三門皆依二諦也。若説有爲俗
T1720_.34.0396b09: 説空爲眞。依初門二諦説法。乃至説二不二
T1720_.34.0396b10: 爲俗。非二非不二爲眞。依後門二諦説法也。
T1720_.34.0396b11: 三者爲釋佛教不同。經辨二諦雖多不出三
T1720_.34.0396b12: 也。如經云菩薩住二諦中爲衆生説法。釋
T1720_.34.0396b13: 論云爲著有衆生説空。爲著空者説有。此説
T1720_.34.0396b14: 初門二諦也。又云若有若無皆是世諦。故
T1720_.34.0396b15: 説非第一義。華嚴云一切有無法了達非有
T1720_.34.0396b16: 無。如此等經是第二重二諦也。又華嚴云不
T1720_.34.0396b17: 著不二法以無一二故。此第三重二諦也。用
T1720_.34.0396b18: 此三門於一切經無所違諍。是故説此三種
T1720_.34.0396b19: 二諦。四者欲漸引衆生示階級方便。無始已
T1720_.34.0396b20: 來有此形心及以外物等。謂是實有。是故諸
T1720_.34.0396b21: 佛出世而爲説之。此是世俗實耳非聖實也。
T1720_.34.0396b22: 若諸法本性空者乃名眞諦。故中論云凡夫
T1720_.34.0396b23: 顛倒爲有。於世人是實名爲諦。諸賢聖眞知
T1720_.34.0396b24: 顛倒性空。於聖人是實名爲諦也。而衆生便
T1720_.34.0396b25: 謂有非實諦空是眞實。則捨有取空。是故
T1720_.34.0396b26: 云空之與有此是二邊皆是俗諦。非空非有
T1720_.34.0396b27: 中道之法乃爲眞諦。或者雖捨二邊復滯中
T1720_.34.0396b28: 道。是故第三次明遠離二邊不著中道乃是
T1720_.34.0396b29: 眞諦。二邊中道皆俗諦耳。五者爲五乘衆生
T1720_.34.0396c01: 説此三種二諦。初爲引凡夫令捨有入空。故
T1720_.34.0396c02: 明有是俗空爲眞。次爲引二乘人欲令悟中
T1720_.34.0396c03: 道。故説空有皆俗中道爲眞。三爲菩薩令中
T1720_.34.0396c04: 偏倶捨故。若偏若中並皆是俗。非中非偏此
T1720_.34.0396c05: 乃爲眞。所以然者。菩薩之人謂凡夫二乘滯
T1720_.34.0396c06: 於二邊。而菩薩心遊中道。爲破此見故明遠
T1720_.34.0396c07: 離二邊不著中道也。第六即世學者明三假
T1720_.34.0396c08: 有爲世諦三假空爲眞諦。唯有此義但初門
T1720_.34.0396c09: 意耳。是故引之明三假空有皆俗非空有爲
T1720_.34.0396c10: 眞。彼即云我自有二諦。復有非眞俗爲中道。
T1720_.34.0396c11: 是故今云二諦與中道亦是俗諦耳。非二非
T1720_.34.0396c12: 不二乃爲眞也
T1720_.34.0396c13: 法華玄論卷第四
T1720_.34.0396c14:
T1720_.34.0396c15:
T1720_.34.0396c16:
T1720_.34.0396c17: 法華玄論卷第五
T1720_.34.0396c18:  胡吉藏撰 
T1720_.34.0396c19: 開方便門示眞實相。問。云何開方便門示眞
T1720_.34.0396c20: 實相耶。答。開二種方便示二種眞實。二種
T1720_.34.0396c21: 方便者一教方便二身方便。二種眞實者一
T1720_.34.0396c22: 教眞實二身眞實。問。何故唯開此二相耶
T1720_.34.0396c23: 答。三世諸佛唯有形之與教。於此二中有權
T1720_.34.0396c24: 有實。故須開示。開示此二則十二部經八萬
T1720_.34.0396c25: 法藏煥然可了。所言開方便門示眞實者。有
T1720_.34.0396c26: 人言昔在鹿苑人機猶雜。盛説三乘未明一
T1720_.34.0396c27: 理。爾時以權隱於眞實。故一乘之理爲權教
T1720_.34.0396c28: 所閉。今王城赴感乃應大機顯於眞實。眞實
T1720_.34.0396c29: 既顯則廢除昔教。昔教被廢故方便門開。一
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