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法華玄論 (No. 1720_ 吉藏撰 ) in Vol. 34

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一切趣非趣。皆悉寂滅相。正法絶於名相故
乃名爲妙。若四句所及何妙之有耶。問。若非
因非果亦應非正非邪非虚非實。何故名爲
實相正法耶。答。實如所問。非邪非正非實非
虚不知何以目之。爲欲出處衆生於無名相
中假名相説。故強名正法耳。故大經云低羅
婆夷實不食油強名食油。皆有類也。問。若言
非因非果非虚非實者。斯乃眞諦四亡。復何
開一乘妙旨。答。既言非因非果亦非俗非眞
非縁非觀。故釋論解般若云。因是一邊果
是一邊。離是二邊名爲中道。又云縁是一邊
觀是一邊。離是二邊乃名中道。肇公涅槃論
云。法無有無之相故無數於外。聖無有無之
智故無心於内。於外無數於内無心。彼已寂
滅乃名涅槃。豈是眞諦。問。云何因果爲用耶
答。正法實非因果。爲衆生開因果法門。故名
爲用。權實亦爾。但今明因果異舊因果。所言
因者具足二因。一者佛性二者縁因。以衆生
有佛性故修萬行方得成佛也。所言果者亦
具二果。一無徳不圓。二無累不盡。此義現
法華論後當説之。故言正法爲體因果爲用

法華玄論卷第二








法華玄論卷第三
 胡吉藏撰 
問。釋論解問乘品云。列十種大經所謂雲經
大雲經華手經法華經等。是摩訶波若經於
中最爲深大。又論第百卷云。法華是祕密
法明阿羅漢受記作佛。波若非祕密法不明
二乘作佛。又論釋畢定品云。須菩提聞法
華經明一切衆生皆作佛。又聞波若經中有
退。是故今問佛。是菩薩爲畢定爲不畢定。
又釋論大明品云。諸餘善法入波若中。論
云諸餘善法謂法華經。又云法華是波若果
名。是五處論文有三相違。初文列般若勝
而法華等劣。第二文般若淺法華深。餘三不
別淺深。此三相違云何會通耶。答。依五時
之説四宗之論。言此相害鉾楯不可會通
問。云何爾耶。答。衆師並云般若淺而法華
深。決定無有言般若勝而法華劣。故知不可
通也。問。既與舊説相違今云何融會耶。答。
須廣詳舊論意乃明所以然者。此雖數句之
文乃網羅佛教。不可輕言宜諦詳究。問。舊
説云何。答。宋道場寺惠觀法師著涅槃序明
教有二種。一頓教即華嚴之流。二漸教謂五
時之説。後人更加其一復有無方教也。三大
法師並皆用之。爰至北土還影五教製於四
宗。今依大乘經論詳其得失。釋論云佛法有
二種一者大乘藏二者小乘三藏。又云佛法
有二道一者聲聞道二菩提薩埵道。前約法
分兩後就人開二。又釋論云佛滅後迦葉與
阿難結集三藏。文殊彌勒亦與阿難結集摩
訶衍藏。大經云字有二種。一半字二滿字。
爲聲聞説半字爲菩薩説滿字。又云諸大衆
凡有二種。一求小乘二求大乘。昔於波羅捺
爲聲聞轉小法輪。今始於此拘尸那城爲諸
菩薩轉大法輪。又法華云昔於波羅捺轉生
滅小輪。今至鷲山轉無生滅大輪。又法華
明二種教。一教聲聞二教菩薩。教聲聞者
如雇之除糞。教菩薩者如付窮子財。從付財
已去皆是教菩薩。又唯有草菴及以大宅。
唯有中道化城及以寶所。又攝大乘論明聲
聞法菩薩法。聲聞法但斷惑障。菩薩法斷
惑智二障。又地論明二藏與釋論同。又淨名
云菩薩法藏所攝。則知有聲聞法藏所攝。
又中論云聲聞法入第一義道。摩訶衍入第
一義道。又一切經初皆列二衆。一小乘衆二
大乘衆。如是等處處經論但明大小二乘。
故唯有二種法輪不應立三教也。又以理推
之衆生根有二種。一堪受佛道二不堪受大
道。堪受大道爲説佛乘名爲大乘。不堪受
者爲説小乘。故知但應有二不應立三也。又
三教之言無的明據不可用也。次明亦無漸
教。舊云波若是三乘通教凡引四文。初云欲
得聲聞地者。當學波若乃至欲得菩薩地者。
當學般若。又云是波若中廣説三乘之教。
又云二乘智斷是菩薩無生法忍。又云欲住
須陀洹者亦不應離是忍。故知波若是三乘
通教。評曰。論序説波若因縁意云。於三藏
中但爲聲聞説法未説菩薩行。今欲爲彌勒
等廣説菩薩行故説波若。不言今欲通説三
乘人行故説波若。即知波若非三乘通教。
又論云波若不屬二乘但屬菩薩。若波若是
三乘通教者則應通屬三乘。不應但屬菩薩。
又論云在菩薩心中名波若。在聲聞心中名
道品。又云在菩薩心中名陀羅尼。在二乘心
中名爲道品。若波若是三乘通教則在三乘
心通名波若。不應有別名也。又難曰。若三乘
通學波若波若是三乘通教者。涅槃經云三
乘之人同觀中道。下智觀故得聲聞菩提。
乃至上智觀故得諸佛菩提。亦應是三乘通
教。若言蓋是涅槃一枝之義不足以證大宗
者。勸學品勸三乘學波若亦是一句之言。不
足以證其通致。又云波若出生三乘。故是三
乘通教者。大經云即是聲聞藏出生諸聲聞。
即是因縁藏出生縁覺。應是三乘通教。又勝
鬘經明大地出四寶藏。攝受正法能生五乘。
亦應是三乘通教。問。此非難也。涅槃勝鬘
明一乘佛性。波若不然。故不得爲例。答。若
涅槃正明佛性。復有同明三乘觀中道者。
波若正明教菩薩法亦勸三乘同學波若。此
義應齊云何非例。又引釋論辨十種大經明
波若最勝。既勝法華豈淺涅槃等耶。問。波若
未明常故知淺也。答。經題中以引文竟今當
更説。攝大乘論引波若云。乘有三種因乘縁
乘果乘。果乘者謂常樂我淨。若爾波若以明
四徳云何非常。但人不解經意謂言無常耳
問。龍樹何故不依此釋耶。答。論主亦明無
爲波若。又云常住波若非無此意。問。波若
非三乘通教者何故勸三乘人通學波若耶
答。今當爲子述之。從波若至涅槃皆是教菩
薩法。但教菩薩法凡有二種。一顯教二亦顯
亦密。如法華涅槃顯教菩薩。故明三乘人皆
是菩薩波若亦顯亦密顯教菩薩密教二乘。
顯教菩薩者令菩薩修學波若成佛道也。密
教二乘者勸二乘學波若。亦令二乘成佛道
也。如付財中説密示大法以爲己任。故付窮
子財。窮子根鈍不知不覺。謂學波若得證三
乘。若言學波若成三乘者。猶窮子之氣類耳
問。經及釋論親明學波若成二乘。云何作
此釋耶。答。學波若成二乘者此終是不識波
若是菩薩法證二乘耳。若必識波若是菩薩
法即學波若不證二乘。問。何以知然。答。若
學波若證二乘者即在二乘心應名眞波若。
何故論云在二乘心不名波若。又何得初勸
二乘學於波若。後證二乘果而不名波若耶。
希求味之賢留心此意也。又學波若成二乘
者。此是波若少許氣分耳。何以知之。釋論云
二乘證空比菩薩空。譬如毛孔空比十方空。
又攝大乘論云。二乘但得人空不得法空。故
知二乘但得波若少許氣分。問。若如後意者
即以此言證波若。是三乘通教既得少許氣
分。豈非通耶。答。若得少分便説波若是三
乘通教者。大經云如人得食亦名涅槃。二乘
斷三界惑豈不得涅槃少分耶。故不應以少
分之言證三乘通教。又小波若云。此經爲大
乘者説爲最上乘者説。故知波若不通教三
乘。問。前言波若密教二乘。又何所據耶
答。法華信解品云。而昔於菩薩前毀訾聲聞
樂小法者。然佛實以大乘教化。故知波若密
説一乘。此亦得即是顯説一乘。但窮子鈍根
不覺知耳。以此推之不應言波若是三乘通
教。又攝大乘論云。波若密説一乘。所以然者。
一切法皆是眞如。三乘不離眞如。即説一乘
義。但二乘人不覺知耳。又説一切處求人不
可得。若無有人云何分別此是聲聞人此縁
覺人此菩薩人耶。以無我同故當知即是密
説一乘也。又三乘人同斷惑障。以斷惑障。故
即是同一乘也。又古舊義云。波若已會法但
未會人。會法者一切法皆入諸法實相中。皆
入摩訶衍中亦皆入波若中。故云若有實語
攝一切善法者。當知波若是也。故知波若已
會諸行。諸行皆入大乘。但二乘根縁未熟未
堪開會。故言未會人耳。以密會法竟。當知已
是説一乘但未會人。故二乘人不覺知也。
次言淨名是抑揚法輪。嘆凡夫有反覆。毀聲
聞爲敗根。評曰。是亦不然。論主釋波若魔事
品云。譬如癡犬不從大家求食。從作務者索。
犬者聲聞人也。大家者云大乘教也。作務
者小乘經也。淨名雖挫之以敗根。未及波若
抑之以癡犬。抑揚之言亦爲謬説也。又法華
云。而昔於菩薩前毀訾聲聞樂小法者。然佛
實以大乘教化。此即指波若爲抑揚。非以淨
名爲褒貶也。又淨名具呵大小何故言抑小
揚大。問曰。雖具呵大小而終嘆大乘。故是
抑小揚大。難曰。終爲揚大何故呵大小。既
云大則非專揚大。此義如釋名中廣説。第四
法華爲一乘教乃應無疑而義亦未善。論解
波若畢定品須菩提聞法華經明一切作佛。
又聞波若有退。是故今問爲畢定爲不畢定。
若爾不應法華偏明一乘。波若都無此説。又
論云法華是波若異名。不應法華明一乘教
波若未明也。問。若無五時者寧有五味相生
譬耶。答。五味與五時義不相應。乃欲證成
反爲自害。五時中以波若爲第二時。五味中
波若爲第四。雖欲曲會云波若即是法華平
等大慧。此乃迴文就義非所以也。大經云如
我前於摩訶波若中説我無我無有二相。可
是平等大慧引法華耶。此出人情深非文義
也。又攝大乘論明乘有三。初二乘次大乘
三一乘。一乘最勝何不言三時耶。又五相
略經明教有三種。第一鹿野爲聲聞説四諦。
第二爲大根説諸法離自性不生不滅。此亦
有上有餘不了義説起諍論處。第三爲求一
切乘者。説諸法離自性不生不滅。無上無
餘非諍論處。此經一卷與攝大乘論相應。
何故不依經説三時耶。又無量義經且明三
時。初爲聲聞説四諦。而八億諸天來下聽
法發菩提心。次説甚深十二因縁。爲求辟支
佛人。無量衆生發菩提心住聲聞地。次説方
等十二部摩訶波若華嚴海空。宣説菩薩歴
劫修行。依此則有三時。今復説無量義亦
是四時。復説法華則爲五時。涅槃爲六時。
初説人天乘應爲七時。何不立七時。不應
偏立四宗定執五教也。又釋論云佛於鹿園
説法無量菩薩得無生法忍。無量菩薩得一
生補處現身作佛。豈可言鹿園但小乘耶。
又大經云我初成道亦有菩薩已曾問我是甚
深義。即初後皆説涅槃不應言涅槃是漸而
華嚴是頓。又像法決疑經云或有見我入於
涅槃。或有我是報佛爲百千釋迦之所圍繞。
若爾不應言華嚴是初成道時頓説至涅槃時
不説。是故漸頓不成也。又釋論有二種法
輪。一顯示法輪二祕密法輪。顯示者如鹿園
説小法五人及八萬天得道是也。祕密法輪
者於鹿園説大法。無量人發菩提心。乃至
現身成佛如向所引也。如鹿園有此二事。
以判顯密者。一切處皆例然。如在祇洹身
子等見釋迦説法。諸菩薩見祇洹舍那説法
徒衆充滿法界説法界法門。二乘不聞不見
皆其類也。又以四句總貫衆經。一始説小
終説大。如鹿園先説小後明大乘。二初大
後小。初成道説華嚴教。鹿園已去説小教。
三始終倶大。如初後皆説涅槃。四始終倶小。
如釋論云從初轉法輪至大涅槃集作阿含。
以顯密二教及四句不同。豈可局在五時限
以三教。但知如來隨縁説法教無定也。問。
如是等經皆屬無方教攝故無過也。答。無方
之言經論無據不應立之。又不應立無方教。
所以然者。如以大品爲第二時。諸餘波若
皆屬第二時者。以涅槃爲第五時。諸餘常
經皆屬第五時。但應以類攝經。不應以無
方收教。若言相生者爲次第。不相生者爲無
方者。安知八部波若並皆相生耶。又五時
是相生之言撿既不成。況有不相成爲無方
教。又龍樹天親倶以類而分大小。呵梨法
勝以例而開三藏。不應立無方教也。問。北
地諸地論師明四宗五宗等説。是事云何
答。此皆影四五時教故作是説耳。五時既不
成四宗自廢。又菩提留支此云道希。其親
翻地論但明半滿。留支是地論之宗。即知
半滿有本。而依四宗無根。而輒信深不測其
所以也。問。子雖廣彈三教及斥五時。引前
論五文云何會通。龍樹傳云。智慧日已頽。斯
人令再耀。世昏寢已久。斯人悟令覺。外國爲
之立廟宗之如佛。楞伽經云。有大徳比丘名
龍樹菩薩住初歡喜地。爲人説大乘。摩耶經
云七百年中有一比丘名曰龍樹。滅邪見幢
燃正法炬。以經傳而推之理非謬説。若斯言
可領則如白日朗其胸衿。甘露流其四體。
如其未曉即寄心靡託。冥若夜遊。請爲通之
使無毫滯。答。文異常規義乖舊格。雖欲會
通正恐未可即心。今當爲子粗陳綱要。第
一文云波若於十種經中最大者。然撿衆經
之極以實相爲宗。統群聖之心用妙惠爲主。
夫萬化非無宗而宗之者。無相虚宗非無契
而契之者無心。故聖人以無心之妙惠契彼
無相之虚宗。内外並冥縁智倶寂。豈容名數
於其間哉。斯二窮得一之原盡重玄之妙。
理無不統教無不攝。如空之含萬像若海之
納百川。波若盛明斯意論稱最大豈虚構
哉。問。子明大之有以今用何文證之。答。四
悉檀攝十二部經八萬法藏。前三悉檀猶可
破可壞。第一義悉檀不可破不可壞。最上無
過者此經正明第一義悉檀故。云故説第一
義悉檀故説是經。即知波若盛明實相證初
境大義也。又云前三悉檀皆歸第一義。即
知八萬法藏爲顯第一義。波若既正明第一
義。即攝八萬法藏。故知最大也。二者龍樹
開九十章以明二惠。六十六品明實惠。從無
盡品竟經辨方便惠此二惠是十方三世諸佛
法身父母。如淨名云智度菩薩母方便以爲
父。一切衆導師無不由是生。此證第二智大
義也。以此二義即於一切經中最大。豈但十
經耶。蓋是論主略言十耳。問。衆經且明斯
二。豈獨波若將非論主一時揄揚耶。答。波
若專明此二餘經不爾。又衆經明此二者皆
攝入波若中。故前云諸餘善法者謂法華皆
入波若中也。蓋是論主理實言之非隨情稱
嘆。問。餘經明此二攝屬波若者。亦應波若
明此二攝屬餘經。即餘經爲大非獨波若
答。已如前判波若專明此二。又波若初説此
二餘經無此兩義。故不得稱波若也。古有
大品師謂波若爲得道經。此言符論最大之
旨。以一切得道皆由波若故波若最大。此通
上第一文也。第二文明法華是祕密法明二
乘作佛。波若非祕密法不明二乘作佛。故波
若淺而法華深者。諸講論師雖誦此言多不
體其意旨。故異釋紛然。或讃楊波若抑破法
華。或懸信師説不詳文意。今斷如是種種異
説以龍樹論文爲正。論云波若非祕密法不
明二乘受記作佛故也。而法華是祕密法明
阿羅漢受記作佛故也。正據二乘作佛不作
佛故辨祕密非祕密也。問。波若不明二乘作
佛。何故是顯示教。法華明二乘作佛。何故
是祕密教耶。答。前已釋竟。今當廣述。波若
但明菩薩是佛因故作佛。二乘非佛因故不
作佛。此義於昔易解故名顯示。法華經明二
乘作佛與昔教相違。於昔難解故名祕密。論
主云如用藥爲藥其事即易。用毒爲藥其事
即難。波若明菩薩作佛如用藥爲藥。不明
二乘作佛如不用毒爲藥。法華經明二乘作
佛如用毒爲藥。其義即難解所以爲祕也
問。祕密與顯示爲深爲淺爲大爲小。答。總
論此二義即有兩途。一者小乘爲顯示大乘
爲祕密。如論第四卷云。佛法有二種一顯
示二祕密。顯示教中明阿羅漢斷煩惱清淨。
諸菩薩未斷煩惱未清淨。即菩薩不及阿羅
漢。故烈羅漢在前而菩薩居後。祕密法中
明諸菩薩得六神通斷一切煩惱。智慧清淨
超出二乘之上。此文正約小乘淺易爲顯示。
大乘甚深爲祕密。若爾者則波若之與法華
皆明菩薩得無生忍具六神通。並屬祕密甚
深教攝。即指三藏教爲顯示也。二者以明義
猶淺爲顯示。明義甚深爲祕密。如第百卷説。
波若但明菩薩作佛者。波若已明佛乘是實
未明二乘作佛者。未開二乘是方便。約此
一義有劣法華。故名波若爲淺。法華即明佛
乘是實復開二乘爲權。故法華爲深也。此
同就大乘中自有淺深。故分顯祕二教。問。
波若未開權顯實應是祕密。法華已開權顯
實應屬顯示。何故不爾耶。答。若以未了爲
祕以了爲顯者則如所問。但今以淺易爲顯
示甚深爲祕密。故以波若爲顯示。法華爲祕
密。説經因縁中已明此義竟。問。若波若明
義未了故稱顯示者。前何故言波若於一切
大乘經最爲深大耶。答。各有其義。所言深
大者據前二義也。後云未了者就未明二乘
作佛也。問。若法華勝明義已了波若劣明義
未了者。何初言波若勝明義已了。法華劣
明義未了耶。答。不例也。初辨波若廣明實
相等二義故勝。法華不專明二義故法華劣
耳。不言波若明義已了法華明義未了。以判
勝劣。若是法華勝波若劣者正就了不了判
也。問。汝爲自作此判。爲義有所求耶。答。
理數自然何繁今問。作此釋竟復見關中僧
叡小品經序。盛判二經優劣將余意同。叡
公言波若照也法華實也。論其窮理盡性夷
明萬行則實不如照。取其大明眞化解本無
三則照不如實。是故嘆照則波若之功重。
美實即法華之用高。考關中此文深見論意
妙得經旨也。第三畢定品云。須菩提聞法
華經辨不退。復聞波若中有退。是故問佛。
是菩薩爲畢定爲不畢定。佛答皆畢定。畢
定者初心後心一切菩薩皆不退。是故畢定
也。此論意明波若與法華無有優劣。以波若
法華同明一切衆生畢定作佛。是故二經無
優劣。既無優劣則二經同名祕密也。問。此
文與第二文相違云何會通。答。論主云波若
非一時一會説。以此言推者則前分明退者
在法華之前。後分不退者在法華之後也。
故兩言不相違也。又五不思議中佛最不可
思議。如大經云。或見佛今夜入滅。或十五
日後方始問訊。或一年後方取涅槃。像法
決疑經云。或見今日雙樹泥洹。或見應生出
家。或見爲舍那處蓮華藏。或見佛身滿於虚
空。若爾者不可定波若前而法華後法華前
而波若後。故適時而聞隨機而見也。第五法
華是波若異名者。論云波若不屬二乘但屬
菩薩。即波若是教菩薩法法華明一乘。亦
明教菩薩法佛所護念。是故波若法華異名
也。又要從二慧父母乃生諸佛。波若既明此
二者則法華明作佛亦同波若。即波若法華
不異但開權一邊異波若耳。問。以波若望法
華既具三義。可得將波若望涅槃亦具三義
以不。答。亦具三義。例此可知。一者波若正
明境智二義涅槃不正明此義。例法華可知。
以二義故波若勝而涅槃劣也。問。何以知然
答。論列十種大經云波若最大。十種經中
有大雲經。大雲經明佛性常住等。故知波若
勝涅槃劣也。二者波若未明衆生有佛性。
例如未明二乘作佛。故波若劣而涅槃勝也。
三者二經無異。波若既與法華同明二乘作
佛亦同明佛性。故二經齊也。又波若唯教菩
薩則涅槃亦然是故無異。問。波若後分明義
與法華同。明不退何處有同明佛性與涅槃
齊耶。答。波若文既明一切菩薩不退。即知
皆有佛性。又既與法華齊。法華經中説佛性
即是波若明有佛性也。此略擧三文以論同
異耳不可以局餘義。問。波若與淨名法華同
異云何。答。淨名及波若初分並已顯佛乘是
實。但未開二乘是權此處無異。今略明四義
不同也。一者波若廣説菩薩行如釋論云。今
欲爲彌勒等廣説菩薩行也。淨名略明菩薩
二種要行。一淨佛國土二成就衆生。如佛
國土品説淨土行。從方便品去破三種人明
成就衆生。方便品破凡夫見。故説生死過
患也。嘆法身功徳令凡夫人入菩薩法門。
次破二乘見明菩薩法門如弟子品説。三破
菩薩大乘見如菩薩品説。凡夫著生死。生
死是凡夫煩惱。二乘滯涅槃。涅槃是二乘煩
惱。菩薩著佛道。佛道是大乘煩惱。故破此三
種人皆悟不凡不聖不小不大不二法門。然
後以權實二智適化。無方隨縁益物。淨名大
致爲如此也。問。淨名經何故明成就衆生淨
佛國土耶。答。釋論云。菩薩得無生忍已後
無有餘事。唯成就衆生淨佛國土。淨名既
得無生故今行斯二事。又適化不同不須問
也。淨名破三種人令入菩薩法門。此三種
人即是五乘人。破凡夫謂人天乘也。次破聲
聞即二乘人。破菩薩即大乘人。破五乘人令
入菩薩法門。與法華會五乘歸一何異答
顯實與法華同未開權與法華異。問。云何顯
實同。云何未開權異。答。破三種人顯菩薩法
門甚深微妙無礙無方。法華亦明菩薩法門
甚深微妙究竟眞實。是故同也。但雖破三種
人明其是有所得。未明五乘皆是方便。是故
異法華也。又三異一同。三異者一者未開三
是方便。二未會三歸一。三未廢三立一也。
一同者淨名呵大小乘法華亦破三乘異執故
言同也。問。二種破義有異不應言同。淨名
破其有所得義。法華破其執五乘異義。何
得言同。答。此義即兩經有異。但法華破執。
破執必是有所得。今取同是有所得。是故被
破。所以言同也。問。但淨名顯實與法華同。
波若顯實亦與法華同。答。一切大乘經明道
無異。即顯實皆同。但波若淨名之時二乘根
縁未熟故未得開權。至法華時二乘根縁始
熟故方得開權耳。不可言未開權故亦未顯
實。波若淨名辨菩薩無礙之道究竟無餘。
法華辨菩薩行復何能過此耶。問。以何文波
若淨名已顯實耶。答。法華信解品云一切諸
佛所有祕藏。但爲菩薩演其實事。而不爲
我説斯眞要。豈非指波若爲祕藏眞實法耶
問。淨名波若未明三界外事。如未辨五百
由旬。顯實云何無異。答。若以五百由旬爲
界外者。大品明四百由旬寧非界外耶。又
華嚴涅槃諸大乘經無有分明文辨三界内外
事。但勝鬘分明説耳。可言華嚴涅槃未明界
外事耶。問。法華明羅漢受記作佛。即是明
界外事。淨名大品亦爾耶。答。釋論解大品
往生品。云菩薩從一佛土至一佛土。至一佛
土者此是出三界外淨土。云何言不明界外
事耶。又明菩薩捨肉身受法性生身。二乘
亦爾。豈非明界外事耶。又大品淨名未明界
外事者。爲未得開權故。若分明説界外事。
則辨羅漢生處。便是開權。此時根縁未堪
故不説。但直明三界外淨土菩薩往生。則
菩薩利根懸得領解。二乘根鈍故不知界外
更受生身。又難若言淨名大品未明二乘作
佛亦未顯實者。華嚴云大藥王樹根不生二
處。謂深水火坑。既言二乘不生菩提心。若
爾華嚴應未顯實也。又華嚴法界品明二乘
未入法界。法華已明入一乘。然一乘法界是
異名耳。豈可言華嚴未明二乘作佛。故顯實
亦未足耶。問。何故華嚴未明二乘作佛耶
答。華嚴多是初成道時。二乘根縁未熟故説
其未得成佛。如淨名大品之時二乘根縁未
熟故未開權。諸菩薩道縁已熟故已顯實也。
不可言未開權故亦不顯實矣。二者大品令
二乘人口自説菩薩行密教二乘。淨名經令
菩薩人説菩薩行密教二乘。密教二乘不出
自他兩門。故二經爲異。三者密教二乘復有
二門。一佛自密教即大品付財也。二菩薩密
教謂淨名等也。四者密教二乘者。二乘有二
病。一者住著空有。故大經云二乘人名有所
得。波若多破其住著之心。辨無住無得。叡
師釋論序云。知滯有之爲患故波若爲之照
即其事也。二者二乘人不能知無方無礙之
用。淨名等經正辨菩薩無方無礙之用。菩薩
體無礙法。故心有無礙慧身有無礙通。口具
無礙辯以密斥二乘。令悄鄙小心欣慕大智。
此皆大判耳。問。大品法華涅槃華嚴四經同
明因果。因果何異。答。大品因果者釋論云。
佛於三藏中爲諸聲聞説種種法未説菩薩
行。今欲爲諸菩薩説菩薩行故説波若。中論
云先於聲聞法中説生滅十二因縁。次爲菩
薩説無生滅十二因縁。以二論詳之。三藏望
波若即是開生滅無生滅二種義。以菩薩行
無生滅因故得不斷不常果。無生滅因即是
波若。不斷不常果即是薩婆若。故經云以不
住法住波若中。以無所捨行檀等六度。不生
故具足三十七品等。所以叡師云。啓彰玄門
以不住爲始。妙歸三慧無得爲終。不住爲始
謂行不住因。無得爲終即是得無所得果。
適化當時即便取悟也。波若因果大宗若斯。
法華因果者此經正開權顯實。故辨因明果。
可謂融會今昔結束始終。總序釋迦一化之
大意也。一期出世教門雖多不出權實二智
眞應兩身。初則開權顯實。明三乘爲方便一
乘爲眞實。故破昔三因三果。明今日一因一
果。以因無別感唯有一因。果無異酬唯有一
果。時衆雖知唯有一因無有異因。唯有一果
無有異果。未知一果爲同昔果。爲異昔果。
是故次辨開近顯遠。近謂如來應迹。遠即常
住法身。但昔方便説近以覆遠。今開近顯遠。
近遠既彰則本迹義顯。本迹義顯故成一果
義。果義既成一因始立。是故此經正明一因
一果。法華之會聞便領悟也。次明涅槃辨因
果者。依壽量品明諸子有二種。一不失心二
失心。不失心子聞波若法華皆得領解。餘失
心子不肯服藥。保執昔無常教。是以如來唱
滅。因此廣破無常病逗以常藥。正以佛性爲
因涅槃爲果。問。此經正明常無常今昔開
覆。何故以佛性爲因涅槃爲果耶。答。爲釋
成常無常意故明佛性爲因涅槃爲果。如來
之身所以常者良由本有佛性。見佛性故。所
以爲常故純陀品云。未見佛性名爲無常。見
佛性故常恒無變。故佛性之因涅槃之果更
無有異。隱名佛性顯名涅槃。亦隱名如來藏
顯則成法身。又隱則爲因顯則爲果。然佛性
未曾隱顯。約衆生不了故名爲隱。若得了悟
自爲顯也。問。佛性爲因涅槃爲果爲釋成常
無常義。三寶一體異體復釋何義耶。答。亦
釋成常無常義及因果義。昔三寶異體。是故
無常。今三寶一體。所以常住。故長壽品末
云。如汝父母各各異。故知是故無常。以三
寶不異所以常住也。以三寶一體故果義則
成。果義既成因義便顯。所以復是釋成因果
問。然作此釋者與舊何異。答。涅槃明常者
此是對治悉且。非究竟説。大經云諸優婆
塞常樂觀察諸對治門。謂常無常乃至我無
我。昔破邪常故説無常。今斥無常是故説常。
然如來身未曾常與無常。常無常方便用具
足。三寶未曾一體異體。一體異體方便具足。
涅槃正宗大意如此。其中一化教門有未了
者並皆融會。故涅槃亦名開祕密藏經也
問。法華中三根聲聞皆得領悟。何故三脩沙
門至涅槃時猶執苦無常耶。答。以是義故開
失心子不失心子。不失心是利根人。聞初段
開三顯一後章開近顯遠。皆得領悟。餘失心
子聞而不解。故至涅槃方得悟也。問。身子等
昔有二執。一執三乘異二執佛無常。聞法華
教二執皆除即便領悟。失心子至涅槃時猶
具二執。則涅槃教起應破三乘異執復破無
常執也。答。事如所問。明佛常住即破無常
執。明同一佛性破三乘異執。二病既消即便
領解。問。法華破二執有二段經文。涅槃破
二執復云何耶。答。法華離破故開二門。涅
槃合破但有一段。何以知之。開宗即辨常
便説佛性。故知合破也。以根性不同取悟非
一。法華離破未解至涅槃合説便解。又法華
廣明一乘廣破異執。略明常義略破無常執。
涅槃廣破無常執略破異執。以取悟不同故
廣略互顯。華嚴明因果者前已釋竟。此經
但爲菩薩廣開舍那能化所化二種因果法
門。皆是無方無礙。任道平正無所斥奪究竟
圓滿。望前諸教謂根本法輪。所以明根本法
輪者。三世諸佛出世唯應爲菩薩直説。究竟
之因圓滿之果。菩薩行此因故直趣佛果。故
名根本法輪。但爲衆生薄福鈍根不堪受此
法。是故方便息於大化種種雜説。或前小後
大或始三終一或先無常後常。皆是釋迦屈
曲爲縁。故深隱説法。若任道而言唯應有華
嚴教也。問。四經同明因果。何故涅槃具明
縁正兩因縁正兩果。縁因即因與因因。縁果
即果與果果等五性之義。而餘經不明此耶
答。受悟不同故聖教非一。如華嚴開世心
十地等因及依正二果。而餘教不作此説。故
知逗縁不同也。問。何故餘經不逗縁説此法
耶。答。大品法華是合明義。涅槃是開明義。
所以合明義者。大品直明無所住因無所
得果。破衆生有所得心即便了悟。不須別
開縁正因果也。法華直破異因異果明一
因一果。衆生即得了悟。亦不開縁正因果。
大經爲鈍根衆生聞上合説未悟故。廣開縁
正兩因兩果始得領解也。以根縁宜。聞合
以取悟則爲之合。應聞開以受道故爲之開
也。問。就大品法華華嚴亦有縁正文以不
答。傍有此義。釋論解方便品云。波若爲種子
是正因。五度等爲水是縁因。能生菩提果樹。
又大品已有明佛性義。亦有縁正因義也。法
華中明衆生有佛性即正因。萬行等是縁因。
華嚴中正法性起文云。微塵中有一經卷。
經卷中廣説一切事。此即是衆生身中有佛
性。破微塵出經卷。即是除煩惱見佛性也。
佛性既是正因。諸菩薩修行三十心十地等
即是縁因也。問。若皆有縁正二因者。云何
有四經之異。答。但衆經皆有傍正二義。波
若廣破有所得明無依無得爲正宗。佛性一
乘爲其傍義。法華廣明一因一果爲其正宗。
無所得及佛性爲其傍義。涅槃廣明佛性常
住。爲斥無常之病爲其正宗。一乘及無所得
爲其傍義。又衆經逗縁不同互相開避。波若
已廣明無所得實相故法華不明之。未廣説
一乘因果。故廣明之。法華已明一乘因果故
涅槃不廣明之。未廣明佛性常住。故廣説之。
又唯是一道三義説之。無境不照義故名波
若。眞極無二義稱爲妙法華。常恒不變義目
爲涅槃。又在菩薩心故名波若。在佛心故名
薩波若。具在佛菩薩心故名一乘又須領。衆
經顯道無異而作異名説之。如大品作波若
之名。不作一乘及佛性之目。法華作一乘之
名。不作波若佛性之稱。乃至涅槃亦然。問。
何以知然。答。法華無佛性文。而天親釋法
華論有七處明佛性。故知一乘是佛性異名。
謂論主知名雖異而體是同。故就法華中明
有佛性義淺識之流迷名喪實。聞名異故謂
實亦異。便言一乘非是佛性。又釋論云若如
法觀佛波若及涅槃。是三即一相其實無有
異。故知波若是涅槃異名佛性別稱。但隨
諸衆生力爲之立異字。如將息病人以一種
食作諸異味。又隨義説譬喩之一金作諸異
器。以此推之不得局以五時限之四教也。譬
喩義後當廣説之也
法華玄論卷第三



法華玄論卷第四
 胡吉藏撰 
初明一乘義即釋會三歸一義。問。經云十方
佛土中唯有一乘法無二亦無三。云何名爲
無二無三耶。答。有人言無二者無聲聞縁覺
二。無三者無偏行六度菩薩乘。又昔三乘
皆是方便。今教別有一大車。異昔三也。問。
何以知然。答。經云佛以方便力示以三乘
教。既以三爲方便即以一爲眞實。即會昔三
乘歸今一實也。又云願賜我等三種寶車。昔
既索三今便賜一。故索所不與與所不索。即
知別有大車異昔三小。以文理推之即有四
車也。評曰。三車諍論紛綸由來久矣。了之即
一部可通。迷之即七軸皆壅。今以八文徴之。
方見此釋爲謬。第一文云如來但以一佛乘
故爲衆生説法。無有餘乘若二若三。此文次
第列三乘也。但以一佛乘者謂佛乘爲第一
也。無有餘乘若二若三者。無有縁覺爲第二。
聲聞爲第三。以此文詳之即唯有三車。即執
四爲謬矣。問。經常列三乘不作此之次第。
今何以説三。次云唯一是實餘二非眞者。唯
一佛乘欲引導衆生故方便説三。考實而言
唯一佛乘是實。餘二非眞。是故説三説二
猶一意耳。請設近喩以況遠旨。如父手中唯
有一果欲引諸子説一果爲三果。考實而論
唯有一果無二果。是故二文無相違也。以三
二既明會義可領。晩見法華論。釋十方佛土
中尚無二乘何況有三。與今意同。論云此
是遮義。是遮者明無二乘涅槃。唯佛究竟無
上菩提。有大涅槃耳。此但明無有二乘唯有
佛乘。不言無偏行六度菩薩乘。故光宅失旨
也。次論四句。問。會三歸一・破三歸一・開
三顯一・廢三立一有何異耶。答。會三歸一者
有會教會行會縁。言會教者昔開三乘五乘
之教並爲顯一道。所表之道既一能表之教
亦復無二。故一切教皆名大乘教也。會行者
汝等所行是菩薩道。如來昔説有三行者。爲
趣一道故令修三行。所期之道無二。能趣之
行豈三耶。所言會人者如來出世本爲教菩
薩。不教餘人。三人所行既是菩薩道。能行之
人皆成菩薩也。故文云但爲教菩薩無聲聞
弟子。但會教正是一時。會行及人遠令至佛
也。問。會有幾種。答。自有融會稱會。自有
會歸稱會。若會歸稱會如向所明也。融會稱
會者。既會三歸一竟。縁即疑云。三若歸一何
故説三。是故釋言。昔以方便故説三。今以
如實故説一。此是融會今昔三一之義亦名
會也。若是會歸之義正就三行也。融會之義
宜就教門。所以然者。若會三因同歸作佛。如
此之義會行爲正不用教門。作佛故教非會
歸也。若取設教之意。爲顯一乘此名會歸之
會也。破三歸一者昔説三乘本爲表一。而衆
生遂保執三不受一教。故須破其執情名破
三歸一也。是故文云今爲汝等説實。汝所
得非滅也。問。但破執情亦破教耶。答。三教
於佛恒是一教。故大經云。常行一乘衆生
見三。若爾於佛即不破也。但破衆生執教生
迷不破教也。開三顯一者開昔三是方便。顯
今一是眞實。廢三立一者昔爲不堪聞一故
權説三教耳。今大縁已熟堪聞一教。即宜廢
昔三立今一教也。方便品云正直捨方便即
是廢義也。次論乘體。問。何以爲乘體。答。
乘通因果。果乘以萬徳爲體。因乘以萬行爲
體。問。何以知通因果耶。答。後當廣説。今略
取二文。十二門論以六義釋乘。諸佛大人之
所乘故故名爲大。謂果乘也。觀世音等之所
乘故故名爲大。謂因乘也。此經云佛自住大
乘如其所得法。以此度衆生。爲果乘也。是
諸子等乘是寶車直至道場。謂因乘也。法
華論具明乘通因果。後當出之。唯識論亦然
也。問。釋論云六度爲乘體。云何乘通因果
耶。答。此説因乘耳。廣乘品中具明萬徳萬
行也。問。因乘之中云何本末。答。六度雖是
大乘體要須波若正觀。由波若正觀萬行方
成。即波若爲本餘行爲未。此就乘體中自開
本末。問。同是無得六度皆是正體。有何本
末。答。若六度同是無得者。要須波若方成
無得。故波若爲本五度爲末。大品云鳥集
須彌同一金色。雖同金色而須彌爲本。要
由須彌色乃同耳。問。因中之乘以波若爲
主。果地萬徳用何爲宗耶。答。論云因中名波
若果中名薩婆若。即果乘以薩婆若爲主也。
是故此經始末皆歎佛慧。如云爲説佛慧故
諸佛出於世。乃至多寶所歎平等大慧。即
其事也。攝大乘論亦言智慧爲乘體也。此是
不二二開本末耳。因縁無礙一一行攝一切
行。皆得爲因乘本。一一徳攝一切徳皆果乘
本也。問。法華具明因乘果乘。何者爲正
答。辨宗之中以説斯義明正法。爲乘者此乘
非因非果始是正也。今就方便用者以果乘
爲正。所以然者果是妙極因未妙極。經題
秤爲妙法故宜以果乘爲正也。以標此妙極
之果令三乘人及一切衆生皆修妙因。趣此
妙極之果。然後始得明因乘耳。若發趾即明
因乘爲正者。竟末標所期知何所趣耶。如
人先知寶所然後修行趣之耳。以此而推果
爲正也。此義文已廣明尋之自見。後見法
華論釋尚無二何況三耶。明無有二乘涅槃
唯有如來大涅槃名爲佛果。故知二乘亦取
果乘爲正。大乘亦取果乘爲正。是以論但擧
涅槃也。問。乘有廣狹義不。答。五乘相望自
辨廣狹今不明之也。就一乘中自論廣狹者。
果乘無累不盡無徳不圓故稱廣也。因行
不爾故稱爲狹。就因中自論者。初地得百
法明門故狹。二地得千法明門故廣。如是
可知也。問。云何一體乘異體乘耶。答。與波
若相應無依無得不二觀現前。如一念品説。
菩薩一念具萬行。此是一體乘。未得此觀現
前名異體乘。然從初發心則學不二觀。故
從初發心時是一體乘。則一念具足萬行。故
云發心畢竟二不別。但約此觀明晦故開一
體異體耳。約位明者得無生忍爲一體乘。
未得無生忍者爲異體乘。問。何以然。答。大
品云但燃燈佛以得無生忍即不離六度等無
得萬行。問。云何是近乘遠乘。答。以波若心
所起。如不住法住波若中。無所捨具足檀
等六度。不生故具足道品。亦如廣乘品列一
切徳行。後皆結言無所得故。如此之乘名
爲近乘。若説低頭擧手皆成佛者。此是有
所得善名爲遠乘。何以知然。法華云是乘微
妙清淨第一。於諸世間爲無有上。此豈是人
天有所得善耶。今菩薩所行從初發心即行
無所得觀。此是近乘無有遠乘。但就無所
得中自有明晦故分近遠耳。問。釋論解無生
品中云。有近道遠道。近道者謂三十七品。
遠道者謂六波羅蜜。然道品與六度倶皆是
乘。何故分近遠耶。答。數論師地論師法華
等師無有此義。故不釋也。今明此義可有
四列。一者六度道品是無所得故倶近。二倶
是有所得故倶遠。三無所得六度爲近。有所
得道品爲遠。四無得道品爲近。有得六度爲
遠。今明六度爲遠道品爲近者。爲釋無生品
經文。經文云有世間六度出世間六度。道
品但明出世。不明世間。論主解此一義故明
六度爲遠道品爲近。問。六度何故遠道品何
故近。答。六度雜有世出世故遠。道品純是
出世間故近。問。六度何故雜道品何故不雜
耶。答。六度中明通淺深。如布施持戒忍辱
等通於淺深。可得有雜義。道品中明定慧。
定慧深於施戒。就此一義故六度爲遠道品
爲近。問。此義約大小乘分近遠以不。答。若
就大小乘一往分者。道品是小乘行故爲遠。
六度正是乘體故爲近。若就菩薩具一切行。
皆是無得。悉是正行。六度道品倶是近乘也
次論運出義。問。運出明乘者。因乘果乘
何者爲正耶。答。就因門正明運出。釋論云
是乘從三界中出至佛果。即住變成薩婆若。
故因乘爲正也。若以能運出衆生者。即佛乘
爲正。唯佛能具運出一切衆生。而因乘不及
果也。問。云何是自運運他。答。就運出爲義
者。言因乘者有自運運他。果乘但有運他之
義。佛即已出無勞更運。若縱任自在明運者
果徳具有此運也。次論乘具。問。世間乘有
能乘之人及所乘之法及乘行具。一乘亦有
此不耶。答。有也。大品云是乘及所乘因法
釋論云六度正是乘體。慈悲與方便此二爲
大乘挾具。所以然者。以有慈悲故能廣運
衆生。有巧方便故能出生死。又有慈悲故
不隨二乘地。有方便故不隨凡夫地。出此
二地故能至佛也。故此二種名乘行具也。
猶屬一乘攝。但義分之故成二也。小乘法中
無此行具也。次中邊分別論明乘有五。一乘
本謂眞如佛性。二乘行即福慧等。三乘攝謂
慈悲心。引一切衆生悉共出生死。四乘障謂
煩惱障及智障。三界内煩惱名煩惱障。餘
障一切行解名爲智障。五者乘果即佛果也。
唯識論解乘有三體六義。三體同前。一自性
二空所顯眞如是也。二隨流隨順自性流。
福慧十地等法是也。三至果即隨流所出無
上菩提。及一切不共法也。六義者一體是如
如空出離四謗。二者因謂福慧三者攝攝一
切衆生四境界了眞俗脩二諦。五障即皮肉
心三障。六果謂無上菩提。此六義次第者正
以眞如爲根本。以有如此故起福慧二行。起
福慧二行故能攝一切衆生。攝一切衆生由
照眞俗迷境。故成惑則失乘理見境故能除
惑。除惑故得佛果也。問。乘是何義。答。彼
論釋云。乘是顯載義由眞如佛性故出福慧
等行。由福慧等行故出佛果。佛果載出衆生。
攝大乘論有三。謂乘因乘縁乘得。乘因者謂
眞如佛性。第一義空爲乘因。乘縁謂萬行。
乘得即佛果也。問。眞如佛性云何爲乘體也
答。唯有眞如佛性爲眞實。修萬行爲欲顯
此佛性。佛性顯故名爲法身。此三要相須。
以佛性是本故名爲因。雖有因復須縁因。
因縁具故得果。今不違此説也。法華論亦明
三種。一乘體。謂如來平等法身即是佛性爲
乘體。又云佛乘者謂如來大般涅槃。此即明
佛果爲乘體。此隱顯爲異實無兩也。又釋汝
等所行是菩薩道。及低頭擧手之善發菩提
心修菩薩行。即是了因乃爲乘縁也。此猶是
三種佛性義耳。乘縁謂引出佛性即了因也。
乘體謂因佛性。乘果謂果佛性。不説果果性
者。果果性還屬果門。不説境界性者屬因門
故也。又廣説有五。略即唯三也。又望于十
二門論乘具四事。一者乘本。謂諸法實相。
由實相生波若故實相爲本。即是乘境義。
二者乘主。由波若故萬行得成故波若爲主。
即智慧。三者乘助。除波若外餘一切行資成
波若。四者乘果乘此乘故得薩婆若也。又此
經明乘有三事。一車二牛三賓從。車通因果
萬徳萬行。牛亦通因果。中道正觀離斷常之
垢爲白。由此觀故引萬行出生死如牛。此
即波若導衆行義也。問。波若即是車云何復
喩牛耶。答。一法二義分之。導引如牛運義
名車。餘行但有資成運出。唯有車義而無引
導之能故無牛義也。此是因地牛義也。果
地牛者内徳則取眞慧爲牛。外用宜取六通
無垢爲白牛。駕之而遊五道運衆生也。賓
從者果徳爲車。則因爲賓從因行爲車。則
界外衆行爲車界。内行爲賓從。如索車中釋
之。又大品明乘具五事。一者乘出即是乘始。
謂從三界出。二者乘終到薩婆若。三者乘住
謂萬行無所住爲住。四所乘法即六度。五能
乘之人謂菩薩也。問。諸大乘經所明及中百
大乘論等所辨此可信受。如唯識攝大乘及
法華論等必可信耶。答。此論同是婆藪所
造。付法藏中天親有其人。是故可信。又觀
其義意。與大乘經論語言雖異而意不相違。
是故可信也。問。三論學者恒彈破有所得
義。云何今並用衆家異説耶。答。興皇大師
製釋論序云。領括群妙申衆家之美。使異
執冰銷同歸一致。以此旨詳之。無執不破無
義不攝。巧用無非甘露拙服皆成毒藥。若專
守破斥之言斯人未體三論意也。問。云何巧
用云何拙服。答。若能心無所得言無所住。
如空中種樹虚裏織羅。如幻如化。隨病隨人
者。設行産業之事無非大般涅槃。並應正法
波若名巧服矣。與此相違即名拙服。此意
已如辨宗中釋之。又龍樹出世製作大意者。
要先破洗一切有所得病。令畢竟無遺。莫
問大乘小乘内道外道。有文作義及無文搆
造。凡心有一豪依得言有一句定相。皆悉
洗之令畢竟淨。然不淨既去淨亦無留也。
如是五句令言窮慮息。然後始得於無名相
中強名相説。雖強名相説説不動無説。故
寶積嘆云。能善巧分別諸法相。於第一義而
不動。又經云善哉世尊。不動眞際爲諸法立
處。若能於一切義皆如此用之。始是龍樹大
乘論耳。不爾者還同舊執。若留一豪心住著
者。退無損於煩惱進不弘於佛法也。又破洗
一切有所得大小病然後於一一義中宜用四
悉檀貫之。今&MT05499;略擧一意。十二部經八萬法
藏皆是隨順俗。故有此言説。若不隨俗則一
無言無不言。故有所言皆隨俗説。謂世界悉
檀。十二部八萬法藏言並相違。或三或一或
無常或常。或佛出二諦外或二諦内。或三世
有或一世有。如大經三十餘諍論門。無智之
者各執一意互相是非。現世起諍論増長煩
惱。乃至斷善根墮墜惡趣。似僧地獄正擬斯
人。欲勉斯過者須用第二悉檀。所以八萬法
藏及塵沙法門並相違者。此是如來各各爲
人悉檀。故不相違背。如大經云。以此衆生非
一根性。非一善友非一國土。是故如來不得
一向定説。以此義觀之。於一切法門無所違
諍。不起煩惱勉於似僧也。第三名爲對治
悉檀。如來所以説各各爲人。説八萬法藏及
塵沙法門。皆爲對治衆生煩惱故也。如大經
云。譬如大地諸山藥草能爲衆生病之良藥。
我法亦爾能令衆生煩惱病藥。是故一切教
門無有定性。但令病息。病息故無非藥。病
不息無是藥也。既爲息病病息藥廢。不應復
執著之也。第四名爲第一義悉檀者。前來三
門皆是爲衆生故有如此方便。若論正道即
不曾有一言。況有八萬耶。尚非有言況是無
言耶。故過一切言語滅一切戲論。如大炎
四邊不可觸。以燒手故。用此四門可通貫
一切義及文。以得此四門故一切經可搆。一
切病可治。不得四門一句經不可尋。一煩惱
不可破也。問。何故就一乘義中釋此意耶
答。一乘是三世諸佛正宗。就此中釋之也。
又如此了悟方是能動能出。故是乘耳。若
作一句定執不動不出。何名乘耶。大經云。若
有定相是生死相是魔王相。非佛法相。是故
一切諸法無定無相。問曰。恒作無定相破定
相者。如此即是定相。答。破定言無定耳。云
何復更執無定耶。問。若都無所執者即是執
乃不執於執。而執於無執故還是執也。答。
今言無執者以執無故。言無執耳既言不執
於執。豈執無執耶。問。執無復無無執即是
斷見人也。答。斷一切見故名斷見此可然
也。大品云斷一切見故名摩訶薩。正恐諸
見不能斷耳。又若有諸見可言斷見耳。諸
見本不有何所斷耶。經云動心是魔網不動
即法印。次論動出。問。大品云是乘能動能
出是何位耶。答。論云動是順忍出爲無生
忍。一者地前爲順忍登地爲無生忍。二六地
爲順忍七地爲無生忍。若凡夫爲三界者則
地前爲順忍。發地入聖位出三界也。此則初
地爲出地前爲動。若六地猶受肉身名爲三
界。即七地捨肉身出三界。故六地爲動。
七地爲出。然二義之中先義爲正也。問。小
乘動出其義云何耶。答。准前可知。苦忍前
名動苦忍名出。二者三果未勉三界爲動。
無學斷三界惑盡爲出。又有餘名動無餘名
出。但就人而明者。小乘人唯有心出無有身
出。異大乘也。次論乘障。問。乘以何物爲
障。答。釋論既以六度爲大乘體。六&MT05500;即是
障也。若取乘出生死義即著生死以爲障。
若取乘廣大義即以狹劣以爲障。若以出世
六度無所得故能出。即以有所得六度爲障。
&MT05500;即是別障有所得即是通障也。次論二
慧。問。空有二慧何者正是乘耶。答。舊有二
釋。一云空解爲正乘有解爲相從。例如十地
空解爲能生之本。有解爲地上所生。次釋云
地義如前。若乘取運義即兩解倶能運。今所
明以中道正觀爲乘體也。中道正觀非空非
有。方能出有無二見故云空有並是乘方便
用也。地義亦爾。次論始終眞似義。問。何
等爲乘始乘終眞乘似乘。答。有人言三十心
是乘正位。有人言登地是乘正位。有人言
八地是乘正位。有人言初得方便失正體。第
二得正體失方便。第三得並觀及乘體失不
並及乘方便。故具有三義。三十心爲方便。
登地爲正體。八地爲並乘。七地爲不並乘也。
評曰。最後釋者雖得經文。而義猶未善。今當
序之。問乘品云是乘無始無終。不出三界。
亦不住薩婆若。如經廣明。若欲令乘出者。
是人欲令無生法忍出。欲令眞諦法出。然實
際無生實際不出者。乘亦無出。以乘無出
故無始無終。不因不果。如此之乘乃名出耳
問。若無能出所出能運所運。即無有乘。云
何釋大乘義耶。答。良由得此正悟不見能出
所出。乃名爲出。可謂無所出而出。出而無所
出。若有能出所出能運所運者。即是有所得
無有出義也。問。云何是出無所出耶。答。經
云不動法故。不動法者非乘。是常住名爲
不動。亦不言眞諦。空故不動。又非乘不去
故不動。此明乘出宛然而無所出。故名不動
也。既無出而出亦無始而始無終而終。無始
而始始自初心。無終而終終於十地。此是因
門分其始終。就此始終復開二位。地前三十
心此觀未具成名爲似乘。登地已上得此觀
現前。故名眞乘。故論云地前名順忍。登地名
無生忍。即是眞似義。次論並不並。問。有
人言初地並。有人言七地並。有人言八地並。
是事云何。評曰。各偏有執皆爲失旨。所以
然者經論具有三種並義。如仁王經及攝大
乘論等云初地並。大品發趣品釋七地名等
定慧地。即七地並。仁經等及地經云八地並。
以具有三文宜並用也。問。此三相違不應合
用。答。不相違。言初地並者從初發心便學
並觀。至於地前猶是凡夫故不得並。登地名
聖故云並也。又地前名順忍登地名無生忍。
是故初地並也。言七地並者此就地位。自分
之初地至六地名順忍。七地名無生忍。順
忍雖並並劣故不名並。七地並勝故稱爲並
問。何以知然。答。初地望前名無生忍。若
望七地名爲順忍。若將初地望地前即初地
爲並。若形於七地則初地未並。問。何故七
地得名並六地不名並耶。答。七地是功用道
滿故名爲並六地功用。未圓故未得稱並。
又且六地爲波若七地爲方便。以七地具二
慧故得稱並。六地雖有波若未具方便故非
並也。復言八地並者此據功用無功用判並
不並。所以然者。七地雖並猶有功用。八地
任運成就無復功用。是故八地得並七地非
並也。故融會三經不相違背也。次論二經
問。法華勝鬘倶明一乘。一乘何異。答。他
云勝鬘了義法華未了義。今明法華既是明
佛性法身即不應有了不了釋也。但大乘是
同略明三異。一者法華對破三執會歸一
乘。若勝鬘不對三縁。但爲七歳已上學一乘
縁。辨出生收入之義。出生者猶如大地出
四種寶藏。正法出生五乘也。收入者正法出
五乘。五乘歸正法。此之出入舒卷皆是平道。
因縁法門無所斥奪。與法華異法華先斥三
病故明一乘。然後始得非三非一三一具足
耳。二者法華但明二乘未究竟佛乘已圓滿。
不廣釋其因縁。勝鬘則開五住地之因。辨二
生死之果。釋二乘未圓佛果已滿。是故兩經
異。問。依此義即是了未了。答。自有須釋而
悟。自有不須釋而悟。豈得用此判了不了耶。
若一經之中皆具明一切義者。即有一教唯
有一縁。何名多部。三者勝鬘具明正法出生
五乘數五乘歸正法。法華但明會三乘歸一
乘開一乘爲三乘。不正會人天歸一乘開一
乘爲三乘爲人天乘。問。何故兩經不同。答。
法華正爲三乘保執自謂究竟。更不求佛。
故須辨三乘會開之義。人天二乘無自保究
竟之執。故不辨會開也。勝鬘通明正法有出
生一切方便用。數一切方便歸正法。故通明
五乘有開會也。問。法華亦有會人天歸一乘
不。答。亦有此義低頭擧手皆成佛道即其事
也。問。三乘既是權説。實無三者人天乘亦
是權也。答。有例不例。若言三十三天常樂
我淨。如楊葉之金亦是權。亦須破及會也。
不例者道實無三。方便説三是究竟故三是
權。而不無行生死人天之因得人天果報。故
人天非權也。昔又不説人天是究竟。故人天
乘非權也。問。三不及一在三既權。二劣於
三二亦應權也。答。勝劣乃通權實義異故不
例也。人天乘得人天實報。二乘人不得究竟
報故不例也。次論三假。問。乘具三假不
答。釋論云五陰法是法假人是受假。人法之
名是名假。所乘之法及以行具謂法假。能乘
之人是受假。能乘所乘及乘具皆有名字是
名假也。問。乘是因成・相續・待・三假中何假
耶。答。由來四釋今不具足。一釋云若論因
成假者宜兩望之。若望以法成人人即是
假。萬善成人即是實法。若望總衆善爲一乘。
一乘則是假萬行爲實。問。相續假云何。答。
有二釋。初云一念實法生而即滅。尚自不固
何能運出。必須相續方有運義。如智斷惑
如明除闇。次釋云若解斷惑必須兩念。排
他爲難故也。今善體能運一念有力。如一
念智即能知境。一念善即能感樂不假相續
也。今又問。若一念無力多念方有力者。一
糸不能制象多糸則能制。一渧不能滿多集
則能滿。百論破外道盛有此説。覽之自見。
又問云一不能多遂能者。一沙無油一盲不
見。多集則能耶。答。他云盲沙分分無力。
緌渧分分有力。故非問也。今明百論中外道
亦有此釋。如論破之。次論相續假。問。兩念
相續者。前念滅故後起續。前不滅故後起
續。前若滅者後何所續。不滅則常何勞後續。
具如論破。又問實法則滅前。而兩相續則轉
變。今請問之。如乳變爲酪復有乳滅義者。
爲是一乳耶爲二乳。若一乳者實法滅則無。
復乳何所變。若言變者復何得滅耶。若一體
者滅則不得變。變則不得滅。若一滅一變則
成二乳也。問曰。只是一乳而乳兩義。擧體
實滅擧體轉變。難曰。實法滅者但是乳義滅
而乳體亦滅耶。若但義滅則乳體不滅。則乳
義無常而體應是常。若言體義皆滅則無復
體義。復何所轉。欲見此意中論廣明。以此
推之則無相續。既無相續則無至佛理。有何
一乘。當知有所得義無有乘義。次問一念力
能運者。此一念爲即滅爲不滅。若生而即滅
何能運耶。若不滅即常復何所運耶。若亦滅
亦不滅者。既是一念云何具兩法耶。問今
釋云何。答。此病若銷自見經意也。次論四
一。問。舊云有四一義。謂一教一因一果一
人。此事云何。答。此亦無失欲廣論之。有
無量一。謂教一理一人一法一機一境一智
一。如前釋名説也。問。諸一有何次第。答。
如來見有一機故前有機一。説一教故次
有教一。衆生禀悟一教名爲人一。次行一
因故有因一。復得一果故名果一也。次序
權實二智義論權實名。問。此經既言開權
顯實。以何義故名權實義耶。答。有人言權
是權爾之名。實是審實爲義。有人言實名
智慧權名方便。方便是善巧之名。智慧是
解知之義。評曰。今具詳之請問。初説若妙
以待麁爲名。麁以形妙受稱。若爾實以待
權得名。權以形實爲稱。若權實不相待釋
名者。麁妙亦應然也。又難曰。若權是權爾之
義以權釋權。亦應實是實爾爲義以實釋實
耶。若爾者則應苦以苦義樂以樂義。不應別
有餘釋也。次問智慧與方便二名。然二智倶
是巧妙。何故方便獨受善巧之名耶。舊釋云
通則皆例別則不齊方便。於無三中説三善
巧義彰。實智於一上説一巧義不顯。故與其
智慧之目也。難曰。於一上説一不與巧名。於
一上説一不應與其妙稱。而下文歎實智則
云甚深微妙。此則實智正是微妙善巧也。又
問若實智沒其功名當其妙稱。權智應沒其
妙名當其巧稱。若爾實智妙而無巧。無巧
應是拙。權智巧而非妙。非妙應是麁。今所釋
義依諸大乘經論略有四種。一依名釋。謂權
是權巧實爲審諦。二相資釋。權是實權實是
權實。實不礙權權不礙實。雖實而權雖權而
實。故權得以實爲義。實得以權爲義也。三顯
道釋。權以不權爲義。實以不實爲義。故云一
切有無法了達非有無。亦一切權實法了達
非權實。四無方釋。華嚴云一中解無量無量
中解一。若爾一權得有無量義。無量法得是
一權義也。問。非權非實爲是眞諦爲是智
耶。答。肇師云惑者覩減照謂之實。見變動
謂之權。既言惑者謂之權實。則知聖心未曾
權實。此正語聖心非關眞諦。次別論權義。
有人言權是譬名。如稱錘名權。將此詮量諸
物輕重。前之則輕却之則重處中則平。此譬
佛智照察根縁有三乘差別。有人言權是假
義。故假三車於門外。有人言權是權爾一時
之用。故云權化城於中道。有人言權是耳爾。
謂隨宜説法名之爲權也。評曰。具此四義可
合用之。如來之智實有照縁。不差如稱詮量
輕重也。如經云我初得道時空拳度一切。
又云實無三車假設三車。實無有城權作化
城故假也。三乘謂一時之説。若久後則説
眞實。如經云。世尊法久後要當説眞實。故是
權爾義也。必有隨機宜則宜爾之義。問。權
與方便何異耶。答。通猶一耳。但權宜當一
時之目。據三乘義。方便是善巧通於一三。
如巧説一乘亦名方便。故方便名通於一三
也。問。權亦應有二。一者實權。如菩薩權巧。
二者方便權。如説三乘。答。例也。問。方便
與權既有二種。實亦有二不。答。亦有二種。
一者權實。昔説三乘爲實者權作此實耳。二
者非權實者今教明佛乘實也。次論二智體
義。衆師皆云二智以心爲體也。詳曰。今請
問之。心爲解惑體者。心與惑爲一爲異。若一
斷惑則應斷心。心若不斷惑亦不斷。又若
一而斷惑留心。何不斷心而留惑耶。若惑斷
心不斷。則心與惑異。若異者惑便非心。心是
識慮惑應非情。又惑若異心。惑自是惑心。應
不惑。若爾自是智知。心終不知。如此求心
竟不可得。是則無心以何爲二智體。即是
故論云。如身見五種求之不可得。煩惱於垢
心五種求亦不得。問。今明二智以何爲體耶
答。正由謂情言。心與惑一異故無有二智。
諸佛菩薩了此心惑不見一異。既無一異則
非心非惑。不智不愚亦不權不實。如是五句
皆不可得。但於不二而二。爲衆生故開於
二智。故二智以不二爲體也。次論四種二
智。問。有人言照空爲實鑒有爲權。此波若
教二智也。内靜鑒爲實外動用爲權。淨名
教二智也。照一爲實照三爲權謂法華二智
也。照常住爲實鑒無常爲權。謂涅槃二智也
評曰。不然。照空爲實鑒有爲權。蓋是契中
道之妙觀。離斷常之要術。法身之父母菩
薩之本行。從波若已上涅槃已還。乃至華嚴
諸方等教皆通用之。不得偏屬大品。次動靜
分二智者。一切方等教辨菩薩行。皆以内靜
鑒爲實。外動用爲權。貫通衆經亦非屬淨名
也。問。何以知靜動分二智通諸經耶。答。一
切菩薩皆有自行化他。今内靜鑒爲實是自
行。外動用爲權是化他義。故知通一切教也
問。何以知鑒空爲實照有爲權。亦通貫衆
經耶。答。淨名云智度菩薩母方便以爲父。
一切衆導師無不由是生。智度即是波若方
便即權義。龍樹釋大品分爲二道。一波若
道二方便道。若爾淨名二慧即是大品二慧。
而淨名既云一切衆導師無不由是生。即知
此二慧貫通衆經也。問。前明空有分二智。
後以動靜明權實。皆通貫衆經有何異耶
答。約菩薩一人義論兩種二慧取其鑒空照有
義多是自行。具如前也。若明動靜義則具
自行化他則如後也。次云照三爲權鑒一爲
實。此偏約法華。是亦不然。波若後分已明與
法華齊。若爾則大品亦有此義。不應偏係法
華也。又問設云法華以照三爲權。鑒一爲實
者。此三一爲並是世諦。爲通二諦耶。舊解
云。照四種一爲實。謂因一果一教一人一皆
是世諦也。照三種三爲權。謂機三教三人三。
無有理三亦是俗諦也。評曰。不然。四一但
是俗諦則一乘義局。一乘之中若境若智俗
之與眞皆入一乘。云何但取世諦耶。問。乘
是萬行故境非乘也。答。十二門論初唱略明
大乘。次後云大分深義所謂空也。若通達空
則具萬行。若然者空爲乘本。云何不取爲乘
耶。今所明者照一乘中。若境智空有皆屬一
乘。三乘亦爾。依經詳之。不如舊説也。次論
空有二智。有人言照空有二境審實不虚。故
名實智。觀空不證渉有無著名爲方便。問。
此出何文。答。大品云菩薩於空不著故不證
空。即知不證空是方便也。又云菩薩以方便
力故爲衆生受五欲。而無所染。故知渉有不
著亦是方便。問。若以二照爲實兩巧爲權。
二照應無兩巧兩巧應無二照。答。二照兩巧
更無別體。雖照而巧故名方便。雖巧而照
目之爲實。如釋論第百卷云。譬如金爲妙物。
物不離金金不離物。但妙物義如方便。全義
如實慧也。問。本以二諦境發生二慧。今照
二境爲實慧。則二諦境應倶發實慧耶。答。
正如此也。二諦發其巧照。義名實慧發其
照巧義名方便也。問。古有此釋不。答。什師
注問疾品云。觀空不證渉有無著皆名方便。
似此義也。有人言雙照空有皆名爲實。渉有
化人動用之義名爲方便。此肇公釋也。其序
云。觀減照謂之實。見變動謂之權。雖是惑者
之情正用此分二智。減照者同照二諦。靜鑒
之義故名實也。有人言觀空爲實。鑒有爲
權。此處處有文。須眞天子經廣出。又淨名
問疾品縛解章四句論之。問。云何釋經四句
耶。答。異解紛綸。今以上定林寺鏡師淨名
玄論釋之。鏡師云觀空之心不能嚴土者。
此是慧無方便故縛也。觀空之心即能嚴土
者。此是慧有方便故解也。若嚴土之心不
能觀空者。此方便無慧故縛也。嚴土之心即
能觀空者。方便有慧故解也。什公大意與此
似同。有人言二慧互相資。方便照有而能資
空。故能觀空而不取證。二乘無有中行願資。
故入空便證。是知方便資空而不證空也。空
慧導有令入有不著。若無空觀導有則渉有
取著。如凡夫也。問。方便資空令不證。既是
巧者實慧導有令不著亦是巧。則二慧倶名
方便亦並名實矣。答。通皆例。然但不著有
則易。不證空則難。方便能令不證空。故與其
巧名。譬如四河合流同注海口。非大力龍莫
自能變。三解脱倶流注涅槃海。非方便大力
莫能不證。以方便大力有變無之巧不墮二
乘。故與其巧名也。問。方便大力能變無令
不墮二乘。故名巧者實慧大力能令不墮凡
夫地。亦應是巧也。答。已如前釋。離聖則難。
勉凡則易。故方便力大實慧力小。又實慧但
是六地方便據七地。又實慧如母方便如父
有又實慧三乘共。方便獨在菩薩。又方便必
有實。實不必有方便。又如什公答王稚遠問。
方便與智同是慧性。但智淺而方便深。了實
相名實慧。不證實際名方便也。問。如是四
説何者爲實。答。佛經有種種之説。隨人隨
義用之不得定執。如須眞天子波若經下卷
明二慧有三十許異可尋之也。又今略示諸
異。經自有但就空分二慧。如觀空爲實慧知
空亦復空。故不證空名方便慧。自有但就有
中分二慧。如淨名經。以身不疾爲實。身疾
爲方便。又云觀身苦空無我爲實。處生死
化物爲方便也。自有空有分二慧如前釋。
自有福慧分二慧以慧爲實。以福爲權自有
就自他分二慧。自行爲實化他爲權。自有大
乘爲實小乘爲權。皆可隨文用之各有旨也
次釋法華四種二智義。有人言法華但有
二種二智。一者照三乘爲權照一乘爲實。二
者照近爲權照壽量佛復倍上數爲實。今明
此經要具四種二智。一者初段中有三種二
智。後開近顯遠中復有一種二智。故成四
種。初段明三種二智者。初三一二智。二乘
人欲入菩薩法。要先須識三乘是權一乘爲
實。以破彼迷權實無明。此二智是反三之始。
歸一之初。故先須辨之。二者空有二智既改
三信一。則須學菩薩空有二慧。觀空不證離
二乘地。渉有無著出凡夫境。故生在佛家
種姓尊貴。又空有二慧是法身父母。欲求
大覺者豈不學之。三者即此空有二慧是菩
薩自行耳。復應化度衆生。故以内靜爲實
外動用爲權。故有第三動靜二慧也。問。此
三種二慧有何次第。答。初二慧令生信。次
二慧令生解。信解是自行。第三明化他要
具此三。二乘之人方成菩薩也。又初二慧爲
信。次二慧爲解。第三二慧即是行。一切菩薩
要先有信心。次有解後有行。今寄五十二位
明之。前十信次十住。十住即是十解。以解
故起十行。行解成就任運趣菩薩道。可名迴
向。迴向既順無生流則登平眞悟。故名十地。
以三種二智配此位者。初二智爲信即是十
信。次二智爲解即是十住。第三二智即是十
行。解行既成則能向菩薩道。是故有十迴向。
迴向既順無生流故登十地。無階級階級論
之故作此判。若階級無階級者一念具三種
二智也。問。何故先解後行。答。解行未始相
離。但隨義理強弱故前後分之。但解之易故
有前。行之則難故居後也。次就此經後段明
一種二智者。此經後段辨本迹常無常二智。
識本是無生滅無始終爲實智。識始終生滅
等用謂權智。故初段具三種二智第二段常
無常二智。故此經具四種二智也。晩見論分
明廣説法身是常化身無常。則四種二智便
成五時權實皆壞矣。問。何故次前三種二智
後辨常無常二智耶。答。前三種二智謂菩薩
解行即是因義。始于十信終至等覺。後常無
常二智即是果位稱妙覺地。故因果二門要
具四種二智也。次論三種二諦辨二智義。自
攝嶺相承有三種二諦。一以有爲世諦空爲
眞諦。次以空有皆俗非空非有爲眞。三者二
不二爲俗非二非不二爲眞。二諦既有三轉
約諦發智亦具三矣。初照有爲俗照空爲眞。
次照空有爲俗照非空非有爲眞。三者照二
不二爲俗照非二非不二爲眞。問。何故用三
種二諦耶。答。略明六義是故説之。一者謂
各各爲人悉檀。自有聞初得道自有聞後受
悟。是已根性不同二諦非一。二者爲釋如
來常依二諦説法。若言如來常依二諦説法
者。若説空説有應依二諦。今説非空非有
乃至非二非不二。應不依二諦。是故釋云二
諦三門説。此三門皆依二諦也。若説有爲俗
説空爲眞。依初門二諦説法。乃至説二不二
爲俗。非二非不二爲眞。依後門二諦説法也。
三者爲釋佛教不同。經辨二諦雖多不出三
也。如經云菩薩住二諦中爲衆生説法。釋
論云爲著有衆生説空。爲著空者説有。此説
初門二諦也。又云若有若無皆是世諦。故
説非第一義。華嚴云一切有無法了達非有
無。如此等經是第二重二諦也。又華嚴云不
著不二法以無一二故。此第三重二諦也。用
此三門於一切經無所違諍。是故説此三種
二諦。四者欲漸引衆生示階級方便。無始已
來有此形心及以外物等。謂是實有。是故諸
佛出世而爲説之。此是世俗實耳非聖實也。
若諸法本性空者乃名眞諦。故中論云凡夫
顛倒爲有。於世人是實名爲諦。諸賢聖眞知
顛倒性空。於聖人是實名爲諦也。而衆生便
謂有非實諦空是眞實。則捨有取空。是故
云空之與有此是二邊皆是俗諦。非空非有
中道之法乃爲眞諦。或者雖捨二邊復滯中
道。是故第三次明遠離二邊不著中道乃是
眞諦。二邊中道皆俗諦耳。五者爲五乘衆生
説此三種二諦。初爲引凡夫令捨有入空。故
明有是俗空爲眞。次爲引二乘人欲令悟中
道。故説空有皆俗中道爲眞。三爲菩薩令中
偏倶捨故。若偏若中並皆是俗。非中非偏此
乃爲眞。所以然者。菩薩之人謂凡夫二乘滯
於二邊。而菩薩心遊中道。爲破此見故明遠
離二邊不著中道也。第六即世學者明三假
有爲世諦三假空爲眞諦。唯有此義但初門
意耳。是故引之明三假空有皆俗非空有爲
眞。彼即云我自有二諦。復有非眞俗爲中道。
是故今云二諦與中道亦是俗諦耳。非二非
不二乃爲眞也
法華玄論卷第四



法華玄論卷第五
 胡吉藏撰 
開方便門示眞實相。問。云何開方便門示眞
實相耶。答。開二種方便示二種眞實。二種
方便者一教方便二身方便。二種眞實者一
教眞實二身眞實。問。何故唯開此二相耶
答。三世諸佛唯有形之與教。於此二中有權
有實。故須開示。開示此二則十二部經八萬
法藏煥然可了。所言開方便門示眞實者。有
人言昔在鹿苑人機猶雜。盛説三乘未明一
理。爾時以權隱於眞實。故一乘之理爲權教
所閉。今王城赴感乃應大機顯於眞實。眞實
既顯則廢除昔教。昔教被廢故方便門開。一
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