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法華玄論 (No. 1720_ 吉藏撰 ) in Vol. 34

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T1720_.34.0371a01: 佛隨俗凡有二種。一者身二者命。前明法身
T1720_.34.0371a02: 常住後明壽同太虚。又前明無生滅後辨無
T1720_.34.0371a03: 始終。無始終者逸多不見其始。補處豈測其
T1720_.34.0371a04: 終也。此總序寶塔品及壽量品竟。晩見論
T1720_.34.0371a05: 明三身具足豈非辨常之明據耶。復次欲説
T1720_.34.0371a06: 菩薩要行故説是經。問。何故説菩薩行菩薩
T1720_.34.0371a07: 行有幾種耶。答。菩薩有四種要行如前説也
T1720_.34.0371a08:  問。何因縁故明菩薩行。答。上以三周開權
T1720_.34.0371a09: 顯實破三乘執即是發菩提心。發菩提心竟
T1720_.34.0371a10: 應修菩薩行。如華嚴善財童子。於一一知
T1720_.34.0371a11: 識所皆云。我已先發菩提之心。而未知云
T1720_.34.0371a12: 何修菩薩行學菩薩道。故次發心即是明修
T1720_.34.0371a13: 行也。二者説菩薩行即是説法華經。法華
T1720_.34.0371a14: 經正明一乘。一乘即是菩薩行。故就菩薩
T1720_.34.0371a15: 行明一乘。故此經云教菩薩法佛所護念也。
T1720_.34.0371a16: 三者上來自説及證説即竟。欲示弘經模軌。
T1720_.34.0371a17: 模軌即是四行。故説菩薩行也。四者爲封言
T1720_.34.0371a18: 之徒聞上開權顯實明一辨三。便謂有三一
T1720_.34.0371a19: 有開有合。是故今明菩薩行諸法實相。無
T1720_.34.0371a20: 上中下非一非三非開非合。三一開合皆是
T1720_.34.0371a21: 方便化物。故説菩薩行。五者有人欲求佛道
T1720_.34.0371a22: 畏憚生死。多諸患難故退菩提心息諸斷行。
T1720_.34.0371a23: 今爲此人故明菩薩有四行令身心安樂。其
T1720_.34.0371a24: 人聞已堅固不退。故説菩薩行。六者欲發起
T1720_.34.0371a25: 如來壽命之果。故説菩薩行。下品明如來有
T1720_.34.0371a26: 不可思議之果。所謂生滅自在無礙。如此妙
T1720_.34.0371a27: 果必由妙因。是故今明菩薩行。即是妙因也。
T1720_.34.0371a28: 安樂行品竟。復次欲廣説諸菩薩智慧功徳
T1720_.34.0371a29: 宣通此法擁護衆生故説是經。如説藥王妙
T1720_.34.0371b01: 音觀音乃至普賢等功徳智慧等。問。何因縁
T1720_.34.0371b02: 故説諸菩薩功徳智慧耶。答。一乘有二種。
T1720_.34.0371b03: 一者諸佛大人之所乘故名爲大乘。二者諸
T1720_.34.0371b04: 大菩薩之所乘故故名爲大乘。如十二門論
T1720_.34.0371b05: 所辨。上説如來壽及佛知見等是諸佛大人
T1720_.34.0371b06: 能乘所乘。今欲明諸大菩薩之所乘故故名
T1720_.34.0371b07: 大乘也。二者説諸菩薩功徳智慧不可思議。
T1720_.34.0371b08: 令二乘人深生愧恥棄彼所宗。則未發二乘
T1720_.34.0371b09: 心者不復發心故説菩薩行。三者凡夫二乘
T1720_.34.0371b10: 已發菩提心者修菩薩行。已修菩薩行者宜
T1720_.34.0371b11: 解行増進故説菩薩行。四者淨名經云。或
T1720_.34.0371b12: 以諸佛而化佛事或以菩薩而作佛事。佛事
T1720_.34.0371b13: 不同受悟多種。上來明佛作佛事竟。今欲明
T1720_.34.0371b14: 菩薩而作佛事故説諸菩薩行也。五者欲歎
T1720_.34.0371b15: 此經功力故説諸菩薩行。諸大菩薩有不可
T1720_.34.0371b16: 思議功徳智慧者皆由法華之所成就。若欲
T1720_.34.0371b17: 得如此功徳者當行法華經也。六者欲開祕
T1720_.34.0371b18: 密藏故説此經。聲聞法中説諸菩薩乃至一
T1720_.34.0371b19: 生補處菩薩猶是凡夫未斷煩惱。今明大乘
T1720_.34.0371b20: 法中諸菩薩得無生忍。煩惱清淨具六神通。
T1720_.34.0371b21: 出一切聲聞辟支佛上。令種種方便分形六
T1720_.34.0371b22: 道。利益衆生故説菩薩行。七者欲爲利益未
T1720_.34.0371b23: 來一切衆生。令得受持妙法華經。使無留難。
T1720_.34.0371b24: 佛雖去世諸大菩薩常在世間利益一切。欲
T1720_.34.0371b25: 求請護無願不從故説菩薩行。此總釋藥王
T1720_.34.0371b26: 等諸品也。晩見論云。欲明護衆生諸難力
T1720_.34.0371b27: 者故説觀音陀羅尼等品。示現功徳力故説
T1720_.34.0371b28: 妙莊嚴王品。依過去功徳彼童子有如是力
T1720_.34.0371b29: 故護法身。故説普賢菩薩品。此釋與今略同。
T1720_.34.0371c01: 如是等觀諸品中意故説妙法華經也。釋論
T1720_.34.0371c02: 第百卷云。法華經無量無邊如大海水。以文
T1720_.34.0371c03: 無量義亦無量。故知説法華經因經亦復無
T1720_.34.0371c04: 量。今但略説也。問。何故不次第論二十八
T1720_.34.0371c05: 品耶。答。釋經文流通次第説之。今但序其宗
T1720_.34.0371c06: 要耳。問。依何論作説耶。答。大智度論云。觀
T1720_.34.0371c07: 諸品中意故明説波若因縁。今還依論意故
T1720_.34.0371c08: 作此釋。釋論是解經之模軌。欲釋大乘經者
T1720_.34.0371c09: 必須影之也
T1720_.34.0371c10: 法華玄論卷第一
T1720_.34.0371c11:
T1720_.34.0371c12:
T1720_.34.0371c13:
T1720_.34.0371c14: 法華玄論卷第二
T1720_.34.0371c15:  胡吉藏撰 
T1720_.34.0371c16: 第三釋名。具存梵本應云薩達磨分陀利修
T1720_.34.0371c17: 多羅。竺法護公翻爲正法蓮華。羅什改正爲
T1720_.34.0371c18: 妙餘依舊經。遠公雙用二説。加以多名謂眞
T1720_.34.0371c19: 法好法等也。評曰。什公改正爲妙者必應有
T1720_.34.0371c20: 深致。今當試論之。正以對邪受稱妙以形麁
T1720_.34.0371c21: 得名。以九十六術爲邪五乘之法爲正。斯則
T1720_.34.0371c22: 正名劣也。五乘雖正猶未妙極。唯有一乘
T1720_.34.0371c23: 最爲無上。則妙名爲勝。故改前翻用後譯也。
T1720_.34.0371c24: 頌曰是乘微妙清淨第一勝二乘也。於諸世
T1720_.34.0371c25: 間爲無有上出人天乘也。故對彼麁乘以佛
T1720_.34.0371c26: 乘爲妙矣。問。妙有幾種。答。略明二義一相待
T1720_.34.0371c27: 妙二絶待妙。相待妙者待麁説妙。絶待妙者
T1720_.34.0371c28: 非麁非妙不知何以字之。故強名爲妙。問。
T1720_.34.0371c29: 何故立斯二妙。答。至人善巧一往對麁説妙。
T1720_.34.0372a01: 封執名者謂道乃非麁理應是妙。是故次云
T1720_.34.0372a02: 待麁説妙未是好妙。所以然者雖復絶麁猶
T1720_.34.0372a03: 未絶妙。若非麁非妙麁妙兩絶乃名爲妙也。
T1720_.34.0372a04: 絶待之目起自於斯。觀公經序云。寄花宣微
T1720_.34.0372a05: 而道玄像表。稱之爲妙而體絶精麁。頌曰是
T1720_.34.0372a06: 法不可示言辭相寂滅。二乘所以息慮補處
T1720_.34.0372a07: 所以絶望。唯佛與佛乃能究盡。評曰。觀公冥
T1720_.34.0372a08: 同今意也。難曰。詳此釋者唯明果妙。乘通因
T1720_.34.0372a09: 果者不應偏執。答以理言之唯果妙耳。因乘
T1720_.34.0372a10: 未極則非妙也。但因學果行故隨分説妙耳。
T1720_.34.0372a11: 有人但以因乘爲妙者未究妙源也。次明二
T1720_.34.0372a12: 妙一開三顯一以明妙。二開近顯遠以辨妙。
T1720_.34.0372a13: 此是一經之宗領。故就此以明妙即釋第二
T1720_.34.0372a14: 法字也。就二中初總論十對次別詳因果。此
T1720_.34.0372a15: 義若成則名爲妙。如其不成便非妙也。總
T1720_.34.0372a16: 論十對者。問。此言妙者。佛果爲是常故言
T1720_.34.0372a17: 妙。爲未是常故言妙。答。光宅雲公言。猶
T1720_.34.0372a18: 是無常。所以然者教有五時。唯第五涅槃是
T1720_.34.0372a19: 常住教。四時皆無常。法華是第四時教。是
T1720_.34.0372a20: 故佛身猶是無常。又此經自説無常如下文
T1720_.34.0372a21: 言。復倍上數雖復稱久終自有限。故知無常。
T1720_.34.0372a22: 又藥草品云終歸於空。終歸於空者既是無
T1720_.34.0372a23: 常終入無餘也。問。既是無常爲是了義爲不
T1720_.34.0372a24: 了義。答。此經明一乘了義辨無常不了。故
T1720_.34.0372a25: 亦了亦不了也。評曰。此經開方便門示眞實
T1720_.34.0372a26: 相。開二種方便示二種眞實。二方便者謂乘
T1720_.34.0372a27: 方便身方便。二眞實者謂乘眞實身眞實。若
T1720_.34.0372a28: 爾前開三乘是方便一乘是眞實。既是實説
T1720_.34.0372a29: 名爲了義。後開身方便身眞實。云何未是實
T1720_.34.0372b01: 説爲不了義。若同是方便眞實。以後爲不
T1720_.34.0372b02: 了義則前亦應然。又同是方便眞實。以前爲
T1720_.34.0372b03: 了以後爲不了。亦應以後爲了以前爲不了
T1720_.34.0372b04: 也。又同是方便眞實。以前爲了以後爲不了。
T1720_.34.0372b05: 則前分是滿教後分爲半教。前分爲深後分
T1720_.34.0372b06: 爲淺。有顛倒過也。今所明者依佛口説。初段
T1720_.34.0372b07: 明乘之權實後段明身之權實。乘之權實謂
T1720_.34.0372b08: 究竟乘。身之權實名究竟身。若言乘權實爲
T1720_.34.0372b09: 究竟身權實不究竟。是人但信初分經不信
T1720_.34.0372b10: 後分經。故信不具足。大經云於十二部中唯
T1720_.34.0372b11: 信六部不信六部。斯言驗矣。第二明因果
T1720_.34.0372b12: 義。舊云初開三顯一以明因。次開近顯遠
T1720_.34.0372b13: 以辨果。依舊判者因亦滿亦半。果則唯半不
T1720_.34.0372b14: 滿。明會三歸一故一乘究竟爲因滿。但明縁
T1720_.34.0372b15: 因未辨正因。故因不滿。明果雖有近遠之異
T1720_.34.0372b16: 皆是無常故唯半不滿也。評曰。此釋二失。一
T1720_.34.0372b17: 者云初段明因後章辨果。是義不然。昔明因
T1720_.34.0372b18: 三果三今辨因一果一。何得開三顯一但明
T1720_.34.0372b19: 因耶。若今日明一唯是因者則昔明三乘事
T1720_.34.0372b20: 亦應然。又明今一佛果乘究竟。明昔三因三
T1720_.34.0372b21: 果皆不究竟。正引物果一。云何乃明因耶。此
T1720_.34.0372b22: 義文中已説。二者若言初段明因了後章辨
T1720_.34.0372b23: 果未了。即因勝而果劣因深而果淺。是義不
T1720_.34.0372b24: 然。又因異聲聞果同羅漢。所以然者會三歸
T1720_.34.0372b25: 一故因異聲聞。猶是無常故果同阿羅漢。又
T1720_.34.0372b26: 以今一因感無常之果。亦應以昔二因招常
T1720_.34.0372b27: 住之報。不可以三乘因得常住果者。亦不可
T1720_.34.0372b28: 以一乘因得無常果。又因滿果半則因非果
T1720_.34.0372b29: 因果非因果。故非因果義也。今所明者對破
T1720_.34.0372c01: 二失以明二得。初段開三顯一。一者通因果。
T1720_.34.0372c02: 故昔則有因三果三。今則有因一果一也。二
T1720_.34.0372c03: 者此經辨究竟之因圓滿之果。會三歸一之
T1720_.34.0372c04: 因。因名滿因。開近顯遠之果。果名圜果。故
T1720_.34.0372c05: 因名果因果名因果也。又因具二因故因滿。
T1720_.34.0372c06: 一者正因謂佛性。二者縁因即萬善如前説
T1720_.34.0372c07: 也。果具二果一迹身果二法身果也。第三
T1720_.34.0372c08: 辨三徳。初段經明權實二智即是般若。後段
T1720_.34.0372c09: 辨本迹名爲法身。此二無累稱爲解脱。是
T1720_.34.0372c10: 故斯經三徳斯備故名爲常。問。大經可有三徳
T1720_.34.0372c11: 此經云何亦明三徳耶。答。此經明一佛乘因
T1720_.34.0372c12: 一佛乘果。一佛乘因因具萬行。一佛乘果果
T1720_.34.0372c13: 具三徳。二乘之因因不具萬行。二乘之果果
T1720_.34.0372c14: 不備三徳。若果不備三徳則果不異二乘。因
T1720_.34.0372c15: 不具萬行因不異二乘耳。豈可然乎。問。何以
T1720_.34.0372c16: 知初段明般若後段辨法身。答。般若是口密
T1720_.34.0372c17: 法身是身密。如四相品説。前明智之權實故
T1720_.34.0372c18: 是般若。後辨身之本迹故宜明法身。解脱
T1720_.34.0372c19: 者斯二無累即解脱也。第四對二縁。初辨
T1720_.34.0372c20: 智之權實對聲聞説。今明身之本迹對菩薩
T1720_.34.0372c21: 説。對聲聞説。身子爲小中之極。大小交接
T1720_.34.0372c22: 故反小以歸大。對菩薩説彌勒爲因行之極。
T1720_.34.0372c23: 與法身相隣故反因無常令證果常。若法
T1720_.34.0372c24: 身猶是無常。則因果同位。因人復何所學耶。
T1720_.34.0372c25: 又因亦無常果亦無常。則因位之人能測果
T1720_.34.0372c26: 徳。慈氏復何所疑耶。今所明者前對小人説
T1720_.34.0372c27: 大令小歸大。今對無常人説常令無常人證
T1720_.34.0372c28: 常。又小劣而大勝故説大。以引小令小慕大。
T1720_.34.0372c29: 無常劣而常勝故。説常以引無常。令無常者
T1720_.34.0373a01: 以慕常。故有二教二縁兩段差別。若法身無
T1720_.34.0373a02: 常者教無引縁之能。縁無欣教之理也。第
T1720_.34.0373a03: 五明雙治。初段明一乘。異昔三乘。故以三
T1720_.34.0373a04: 爲病一爲藥以一斥三。後章明今常。異昔無
T1720_.34.0373a05: 常。常爲藥無常爲病以常斥無常。故有今昔
T1720_.34.0373a06: 藥病相治也。若後段猶明無常者。但有前治
T1720_.34.0373a07: 無後治也。則前病得消後痾不遣也。問。明果
T1720_.34.0373a08: 亦異昔也。昔明八十或七百僧祇。今云復倍
T1720_.34.0373a09: 上數。豈非異耶。答。雖言復倍終是無常。但
T1720_.34.0373a10: 短長爲異耳。若終是無常終無後治也。若言
T1720_.34.0373a11: 昔是短無常今是長無常。終是無常者。亦應
T1720_.34.0373a12: 昔日麁三今日妙三。終有三也。若三一相對
T1720_.34.0373a13: 昔三合不三。亦應常無常相對昔無常今不
T1720_.34.0373a14: 無常也。第六擧二地。對兩生死。前會三歸
T1720_.34.0373a15: 一則免於二地。人天乘入一乘故離凡夫地。聲
T1720_.34.0373a16: 聞縁覺入一乘故離二乘地。離凡聖二地故發
T1720_.34.0373a17: 菩提心。漸漸修行入十信十住十行十迴向
T1720_.34.0373a18: 十地乃至等覺。此則因義圓滿也。果若猶是
T1720_.34.0373a19: 無常則未免二死。若未免二死則未度五百
T1720_.34.0373a20: 由旬。若已度五百則已免無常。又若果未免
T1720_.34.0373a21: 二死則果未圓。若果未圓則十地因亦不滿。
T1720_.34.0373a22: 辨因之義亦不成也。今所明者。初段令一
T1720_.34.0373a23: 切衆生離凡夫二乘之地發菩提心。乃至修
T1720_.34.0373a24: 行菩薩行至乎等覺。後章明果永除五住。
T1720_.34.0373a25: 具傾二死故果義圓。以因滿果圓斯經究竟
T1720_.34.0373a26: 第七明二妙。初段明一妙後段明常妙。
T1720_.34.0373a27: 初段明一妙者以道無有二故名爲一。如華
T1720_.34.0373a28: 嚴云。一切無畏人一道出生死。但一道有
T1720_.34.0373a29: 二種。一者無九十六種之異故言一。二者無
T1720_.34.0373b01: 五乘之異故言一。無此二種故言一道。以不
T1720_.34.0373b02: 一故則便乖道。名之爲麁。道無二故稱之爲
T1720_.34.0373b03: 妙。故初段正示一切衆生一道清淨也。第
T1720_.34.0373b04: 二段示一道是常者。雖知一道清淨但未知
T1720_.34.0373b05: 一道爲常無常。故次明一道是常。以道是
T1720_.34.0373b06: 常所以爲妙。如來是證一道之人。以道常
T1720_.34.0373b07: 故諸佛亦常。以道妙故體道之人亦妙。以
T1720_.34.0373b08: 道一故體道之人亦一。故十方諸佛同一法
T1720_.34.0373b09: 身。所以然者。非道既是無常。道亦無常者。
T1720_.34.0373b10: 道與非道竟何異耶。若如由來説者。但有一
T1720_.34.0373b11: 妙無有常妙。妙義不足故不名妙法華也。又
T1720_.34.0373b12: 一道是常故一可稱妙。由來明一猶是無常。
T1720_.34.0373b13: 故一亦非妙。若爾非但無常妙。亦無一妙。
T1720_.34.0373b14: 既無二妙但有二麁。今明唯一正道。隨義説
T1720_.34.0373b15: 之。以至極無二故名爲一。體非生滅所以是
T1720_.34.0373b16: 常也。第八明三引。釋迦一化始終凡有三
T1720_.34.0373b17: 引。法華之前謂引邪歸正。佛未出世有二種
T1720_.34.0373b18: 邪法。一者九十六術出家外道。二者一切世
T1720_.34.0373b19: 俗在家衆生。此二種雖異並非佛法故名爲
T1720_.34.0373b20: 邪。如來出世引此二邪歸五乘正法。此二種
T1720_.34.0373b21: 人中有無聞非法者。以人天善根而成熟之。
T1720_.34.0373b22: 有三乘根性者以三乘法而化度之。故引此
T1720_.34.0373b23: 二邪歸五乘之正。二者引異歸同。法華之
T1720_.34.0373b24: 前雖免二邪仍執五異。是故引於五異歸乎
T1720_.34.0373b25: 一乘。即初段意也。第三引因歸果。五乘雖
T1720_.34.0373b26: 入一乘猶是因位。故引因歸果令證法身。如
T1720_.34.0373b27: 聲聞領解明十信之始。彌勒疑除辨十地之
T1720_.34.0373b28: 終。引此始終二因歸如來究竟法身之果。此
T1720_.34.0373b29: 三引無教不收無義不盡。非止局釋迦乃貫
T1720_.34.0373c01: 通諸佛。已以三引究竟故名圓滿之經。即
T1720_.34.0373c02: 是了義常住。又三引究竟。是故下品明多人
T1720_.34.0373c03: 得道。自法華之前但有初引未有二引。故得
T1720_.34.0373c04: 道者少也。若後段猶明無常。但有二引無有
T1720_.34.0373c05: 三引。又但有引聲聞無有引菩薩。以聲聞
T1720_.34.0373c06: 不信一今令入一。故引聲聞。菩薩與佛同是
T1720_.34.0373c07: 無常。云何引菩薩耶。又亦不得引聲聞。所以
T1720_.34.0373c08: 然者。諸佛及弟子聲聞縁覺衆皆是無常身。
T1720_.34.0373c09: 云何得引之。又佛若無常令二乘人而起退
T1720_.34.0373c10: 心不復求佛。又三乘猶是無常名爲半字。
T1720_.34.0373c11: 大經云爲聲聞説半字。此經正教菩薩。云
T1720_.34.0373c12: 何説半字耶。問。三引究竟何故復説涅槃。答。
T1720_.34.0373c13: 諸子有二種一不失心二者失心。不失心
T1720_.34.0373c14: 子聞三引究竟皆得領悟。餘失心子聞三引
T1720_.34.0373c15: 不悟。故方便唱滅爲説涅槃方得受道也。
T1720_.34.0373c16: 若爾涅槃最爲鈍根人説。問。涅槃爲鈍根人
T1720_.34.0373c17: 説者應淺耶。答。教非淺也。但於縁悟故轉勢
T1720_.34.0373c18: 説之。如猶是一藥。不失心者前服失心者
T1720_.34.0373c19: 後服。猶是一正道。利者前悟鈍者後悟。涅槃
T1720_.34.0373c20: 法華更無異也。問。涅槃爲最鈍根人説者何
T1720_.34.0373c21: 得經云爲人中象王迦葉説耶。答。須識二縁。
T1720_.34.0373c22: 一歴教不悟縁。從見佛初生乃至聞法華不
T1720_.34.0373c23: 悟者名歴教不悟縁。此是最鈍根人。至涅
T1720_.34.0373c24: 槃方悟也。二者前已得悟今至涅槃更復進
T1720_.34.0373c25: 悟。如迦葉等大利根人。爲此人故説涅槃也。
T1720_.34.0373c26: 又有根縁不聞前教直聞涅槃。即具足識如
T1720_.34.0373c27: 來究竟因果名大利根人。問。歴聞前教得悟
T1720_.34.0373c28: 何故是鈍。直聞涅槃領解云何爲利。答。歴聞
T1720_.34.0373c29: 諸教從小至大從淺入深。故爲鈍。直聞究
T1720_.34.0374a01: 竟而悟名爲利根也。第九辨三輪義。初段
T1720_.34.0374a02: 開三顯一謂教權實名説法輪。次章辨開近
T1720_.34.0374a03: 顯遠名神通輪。説法輪謂始終一切教。一
T1720_.34.0374a04: 切教雖多不出權實。五乘即權教一乘即實
T1720_.34.0374a05: 教。昔則開一爲五今收五歸一也。神通輪謂
T1720_.34.0374a06: 始終一切身一切身雖多不出本迹身。始生
T1720_.34.0374a07: 終滅前凡後聖名爲迹身。無始無終不生不
T1720_.34.0374a08: 滅名爲本身。昔則以本垂迹故隱本爲顯迹。
T1720_.34.0374a09: 今則以迹顯本廢迹而明本也。他心輪者通
T1720_.34.0374a10: 貫二教二身也。問。法華之前亦有三輪義不
T1720_.34.0374a11: 答亦有三輪。但説法輪未開教之權實。神
T1720_.34.0374a12: 通輪未開身之本迹。今始倶開故與昔異也
T1720_.34.0374a13: 第十明二説。一者直説。二釋疑成前説。直
T1720_.34.0374a14: 説者初段明無九十六種之邪異。亦無五乘
T1720_.34.0374a15: 之正異。三世諸佛唯有一道也。第二段成
T1720_.34.0374a16: 前説者。道雖無二若猶是無常。還同九十六
T1720_.34.0374a17: 種道。亦還同五乘之道。不名一道。今明九
T1720_.34.0374a18: 十六道自是無常道。今明一道是常道。五乘
T1720_.34.0374a19: 之道謂無常道一乘之道方是常道。故擧常
T1720_.34.0374a20: 道成前一道也。次別明因妙義。舊云此經
T1720_.34.0374a21: 但明縁因成佛未明佛性正因。故因亦未妙。
T1720_.34.0374a22: 評曰。前已略説。此事不輕今當廣説。此經對
T1720_.34.0374a23: 麁言妙形三辨一。昔有三乘則有三性。今唯
T1720_.34.0374a24: 一乘則唯一性。蓋是數之然也。若乘一而性
T1720_.34.0374a25: 三蓋是數不然也。今請難之。若乘一而性
T1720_.34.0374a26: 三者性既有三。則衆生或有成佛或有不成。
T1720_.34.0374a27: 所以然者有於三性無有一性。是故或成或
T1720_.34.0374a28: 不成。若爾者何得經云一豪之善皆成佛耶。
T1720_.34.0374a29: 又若今無一乘性而成佛者。昔應無三乘性
T1720_.34.0374b01: 而成三乘也。又昔有三性有成三之理。今無
T1720_.34.0374b02: 一性無成一理。又無一乘性而成一者。等
T1720_.34.0374b03: 無三性何不成三。又至法華雖明一乘猶有
T1720_.34.0374b04: 三性者。則乘一而性三。若乘一而性三。則
T1720_.34.0374b05: 昔乘三而性一。不可乘三性一豈得乘一性
T1720_.34.0374b06: 三。又乘一性三即事相違。智人不信。譬如唯
T1720_.34.0374b07: 成一味復云乳有五性。乳有五性者豈唯成
T1720_.34.0374b08: 一味。若成一味云何復説性五。微識鹽梅
T1720_.34.0374b09: 少異木石。不説此言言尚不成。義何猶立。
T1720_.34.0374b10: 若言今教無有三乘性。異昔有三性者。亦應
T1720_.34.0374b11: 今教有一性。異昔無一性。蓋亦是數然也。
T1720_.34.0374b12: 若言今明無三性復明無一性者。既無三性
T1720_.34.0374b13: 不成三乘。若無一性何猶成一。若言佛不
T1720_.34.0374b14: 説有一乘性復不明無性。但覆相説一乘成
T1720_.34.0374b15: 佛者。此無成佛因縁。何由得成佛。夫論成佛
T1720_.34.0374b16: 者必有其義。衆生有作佛理可成佛耳。不
T1720_.34.0374b17: 明有理無理何由成耶。譬如不論黄石有金
T1720_.34.0374b18: 無金而忽令人爐冶。事所未聞。問。此經下
T1720_.34.0374b19: 云人天兩足尊知法常無性。既言無性豈得
T1720_.34.0374b20: 説一乘性耶。答。此明破性執耳。又破外道
T1720_.34.0374b21: 及小乘人因中有性義。若如大經佛性之性
T1720_.34.0374b22: 豈得言無耶。又難曰。既其無性亦無別佛
T1720_.34.0374b23: 種異三乘種。今遂有別種異五乘種。何故
T1720_.34.0374b24: 無別性異三性耶。若言萬行爲種無有性者。
T1720_.34.0374b25: 此之萬行既無有性何必成佛。又一行無佛
T1720_.34.0374b26: 萬行亦無佛。萬行既成佛者一行亦無何不
T1720_.34.0374b27: 成耶。龍樹云泥中無瓶而出瓶者。指端無車
T1720_.34.0374b28: 馬飮食何不出耶。又若言恐昔我執未除故
T1720_.34.0374b29: 不説佛性者。何不畏今不得成佛而説有性。
T1720_.34.0374c01: 不應觀前則怯望後便勇。以衆事推之必知。
T1720_.34.0374c02: 應明佛性又應説佛性。所以然者。佛性是佛
T1720_.34.0374c03: 乘本。由有佛性故假縁顯之。而但明縁因不
T1720_.34.0374c04: 説本性。則捨本攀條爲不黠也。又天親釋金
T1720_.34.0374c05: 剛般若已明佛性。況法華而不説。又成道五
T1720_.34.0374c06: 年説如來藏經明有佛性。況法華未明。若
T1720_.34.0374c07: 言此非次第教故不應引之。可言金剛般若
T1720_.34.0374c08: 復是無方説耶。若言天親等不足信者。五時
T1720_.34.0374c09: 是慧觀所製。四宗是光統著述。何由則受。
T1720_.34.0374c10: 逆聖順凡良所未喩。若言無文佛性之説故
T1720_.34.0374c11: 不用者。涅槃華嚴無梨耶之文則涅槃華嚴
T1720_.34.0374c12: 應未明八識。故不可即就一經令備一切教。
T1720_.34.0374c13: 則唯有一部八方何施。以有佛性故修行成
T1720_.34.0374c14: 佛。是故爲妙。若無佛性則不成佛故非妙也
T1720_.34.0374c15: 次別論壽量。舊云從大品至法華皆無常。
T1720_.34.0374c16: 汝以何義證法華常耶。評曰。今以三證。一法
T1720_.34.0374c17: 華前經證。婆數作金剛般若論云。三相異體
T1720_.34.0374c18: 故離彼三相是如來。此明生住滅三相與法身
T1720_.34.0374c19: 異體。離彼三相是如來一法身。則知金剛般
T1720_.34.0374c20: 若已明常義。況法華在後而是無常。若法華
T1720_.34.0374c21: 在後而是無常者。則般若爲勝法華劣也。大
T1720_.34.0374c22: 品常啼品云。諸佛色身有來去法身無來去。
T1720_.34.0374c23: 則明法身是常。況法華耶。小品經分明辨法
T1720_.34.0374c24: 身不可遷滅與大品同意。第三淨名經云佛
T1720_.34.0374c25: 身無漏諸滿已盡。佛身無爲不隨諸數。此
T1720_.34.0374c26: 二句具足解如來常身。問。此二云何具辨法
T1720_.34.0374c27: 身。答。佛身無漏者子結斷也。佛身無爲不
T1720_.34.0374c28: 墮諸數者果縛斷也。子果既斷豈非常耶。
T1720_.34.0374c29: 又佛身無漏故異凡夫身。佛身無爲異二乘
T1720_.34.0375a01: 無常身。是故佛身常恒無有變易。又佛身無
T1720_.34.0375a02: 漏五住皆傾。佛身無爲二死倶離。此異菩薩
T1720_.34.0375a03: 身。菩薩從初發意至金剛已還。一念無明未
T1720_.34.0375a04: 斷猶名諸漏無常。苦報猶在不名無爲。佛已
T1720_.34.0375a05: 離之故是常也。又佛身無漏不可爲有。佛身
T1720_.34.0375a06: 無爲不可言無。非有非無即是中道法身故
T1720_.34.0375a07: 名爲常。若是二邊則名無常也。又佛身無漏
T1720_.34.0375a08: 即是解脱。佛身無爲謂法身般若。但點雖有
T1720_.34.0375a09: 三不出得離以具三徳。是故名常。又佛身
T1720_.34.0375a10: 無漏名之爲空。佛身無爲名爲不空。故大涅
T1720_.34.0375a11: 槃具空不空義。即是常也。淨名尚辨法身是
T1720_.34.0375a12: 常。況法華耶。又淨名云諸仁者此身無常當
T1720_.34.0375a13: 樂佛身。既言此身無常當樂佛身。佛身猶是
T1720_.34.0375a14: 無常與己身同何所樂哉。問。淨名序説明常
T1720_.34.0375a15: 耳。而未是經正宗也。答。此是愚人問也。領
T1720_.34.0375a16: 是淨名所説皆是淨名經宗。云何言非正宗
T1720_.34.0375a17: 耶。故肇師云。始自淨土終訖供養其文雖殊
T1720_.34.0375a18: 不思議一也。又既非經宗即與宗相害云何
T1720_.34.0375a19: 説耶。又淨名有二處四會。二處者一菴園
T1720_.34.0375a20: 處二方丈處。四會者佛國品菴園初會。方
T1720_.34.0375a21: 便品方丈初會。問疾以去方丈重會。菩薩行
T1720_.34.0375a22: 品以去菴園重會。若爾方便品是室内説之
T1720_.34.0375a23: 云何言非經正宗耶。又若淨名經序與正説
T1720_.34.0375a24: 相違。則餘一切經悉應然也。又子夏之序詩
T1720_.34.0375a25: 元凱之序傳皆應乖正經也。次引法華文證
T1720_.34.0375a26: 三説三領解以明之。方便品明一種説。一
T1720_.34.0375a27: 廣辨教之權實二略明身之本迹。如云唯有
T1720_.34.0375a28: 一乘法謂實教也。方便説三乘謂權教也。我
T1720_.34.0375a29: 始坐道場謂迹身也。從久遠劫來讃示涅槃
T1720_.34.0375b01: 法謂本身也。身子還領二事。初文領解教之
T1720_.34.0375b02: 權實。次云如今者世尊從生及出家得道轉
T1720_.34.0375b03: 法輪。亦以方便説。此領身本迹也。既言從
T1720_.34.0375b04: 生出家是方便迹身者。則不生不滅爲實身
T1720_.34.0375b05: 也。既以生滅爲迹身。迹身是無常無生滅爲
T1720_.34.0375b06: 本身。本身則常斯一説一領也。次譬喩品明
T1720_.34.0375b07: 三車爲權教一車爲實教。如來已離因果諸
T1720_.34.0375b08: 患具一切徳。謂法身也。而生三界朽故火宅
T1720_.34.0375b09: 謂迹身也。又云是時長者在門外立謂法身
T1720_.34.0375b10: 也。驚入火宅謂迹身也。迹身在三界八相成
T1720_.34.0375b11: 道故有生滅。本身出三界外故是無生滅也。
T1720_.34.0375b12: 信解品還領二事。一使謂實教也二使謂權
T1720_.34.0375b13: 教也。長者嚴飾謂本身也。脱珍御服著弊垢
T1720_.34.0375b14: 衣垂迹身也。問。此明本迹誠如所言。云何用
T1720_.34.0375b15: 此證常無常。答。今請問。長者眷屬圍繞爲是
T1720_.34.0375b16: 法身爲是應身。若是法身云何而有眷屬圍
T1720_.34.0375b17: 繞。出内取與復云何言中止一城。是釋迦應
T1720_.34.0375b18: 身者脱珍御服著弊垢衣復喩何身耶。今所明
T1720_.34.0375b19: 者長者嚴飾即舍那身。出内取與謂舍那教。
T1720_.34.0375b20: 若爾舍那形教蘊在法華之中。法華教豈不説
T1720_.34.0375b21: 常耶。復云何言是半字耶。若法華是無常半
T1720_.34.0375b22: 字教者。舍那佛教義亦應然。問。此中何處有
T1720_.34.0375b23: 法身常文。答。中止一城既是應身。中止之前
T1720_.34.0375b24: 即是法身。故以法身垂舍那之迹。則法身是
T1720_.34.0375b25: 常也。問。釋迦教中何處有三身文。答。像法決
T1720_.34.0375b26: 疑經云或見我身爲舍那。爲百千釋迦圍繞。
T1720_.34.0375b27: 或見我身滿虚空即法身。或見丈六即應身
T1720_.34.0375b28: 也。問。但應領解二身。何故此經領解三身
T1720_.34.0375b29: 耶。答。此經領解一化始終故具領三身。三
T1720_.34.0375c01: 身別自有科。第三周亦具二事。教權實易
T1720_.34.0375c02: 知。如云我於餘國作佛更有異名。此即明身
T1720_.34.0375c03: 之本迹也。領解中略而不陳例上可解。問。
T1720_.34.0375c04: 若爾三周具明形教壽量。何繁説耶。答。二周
T1720_.34.0375c05: 教廣身略後周身廣教略也。又初周擧二身
T1720_.34.0375c06: 爲成二教。後周擧二教爲成二身。次就二
T1720_.34.0375c07: 涅槃證即是。略釋涅槃義就大小涅槃凡有
T1720_.34.0375c08: 三異。一者本性寂滅非本性寂滅異。二斷
T1720_.34.0375c09: 三界内外惑異。三者具衆徳不具衆徳異。
T1720_.34.0375c10: 本性寂滅非本性寂滅異者。方便品云我設
T1720_.34.0375c11: 是方便説諸盡苦道示之以涅槃。是亦非眞
T1720_.34.0375c12: 滅。此明昔方便涅槃也。諸法從本來常自寂
T1720_.34.0375c13: 滅相。佛子行道已來世得作佛。此明今教眞
T1720_.34.0375c14: 實涅槃。問。此二涅槃有何異耶。答。文中已明
T1720_.34.0375c15: 竟也。但有人謂此爲一乘文非涅槃也。今明
T1720_.34.0375c16: 不然。經文正對小涅槃明大涅槃。小涅槃爲
T1720_.34.0375c17: 方便大涅槃爲眞實。故前句明非眞實後句
T1720_.34.0375c18: 明眞滅。問。此二涅槃云何開權實耶。答。如經
T1720_.34.0375c19: 自説小乘人滅煩惱故名小涅槃。大乘中云
T1720_.34.0375c20: 諸法從本來常自寂滅相故名大涅槃也。問。
T1720_.34.0375c21: 滅煩惱何故名小。本來寂滅云何名大。答。
T1720_.34.0375c22: 小乘不知煩惱及身本自不生今亦無滅。故
T1720_.34.0375c23: 見有煩惱生今欲滅之。是生滅觀故名爲小。
T1720_.34.0375c24: 大乘人知煩惱本自不生今亦無滅。以無生
T1720_.34.0375c25: 滅觀故名大涅槃也。問。以何亦證小乘人不
T1720_.34.0375c26: 知本不生今不滅耶。答。即前文爲明據義可
T1720_.34.0375c27: 知也。又釋論云。大乘空門者。謂一切法自
T1720_.34.0375c28: 性空自相空。小乘空門者即折法明空。攝
T1720_.34.0375c29: 大乘論云小乘人不知諸法性空。故不得法
T1720_.34.0376a01: 無我眞如也。又淨名經云。佛爲増上慢人
T1720_.34.0376a02: 説斷三毒名爲涅槃。若無増上慢佛説三毒
T1720_.34.0376a03: 即是涅槃。三毒即是涅槃者。三毒本不生今
T1720_.34.0376a04: 不滅。豈非即是涅槃耶。又法華論釋二乘與
T1720_.34.0376a05: 一乘有無義。明無有二乘涅槃唯有如來大
T1720_.34.0376a06: 涅槃。故知此經辨涅槃與小乘異。若爾身
T1720_.34.0376a07: 豈同昔耶。第二明小乘涅槃與大乘涅槃異
T1720_.34.0376a08: 者。譬喩品小乘人但離虚妄名爲解脱。其實
T1720_.34.0376a09: 未得一切解脱。三界子果名爲虚妄。二乘脱
T1720_.34.0376a10: 之名得解脱。一切解脱者三界内外一切子
T1720_.34.0376a11: 果並皆離之名一切解脱。故大小涅槃短長
T1720_.34.0376a12: 義異也。問。小乘滅三界子縛名有餘。滅三界
T1720_.34.0376a13: 果縛名無餘。大乘復云何。答。滅三界内外一
T1720_.34.0376a14: 切子縛盡名有餘。滅三界内外一切果縛盡
T1720_.34.0376a15: 名無餘。問。小乘先得有餘後入無餘。大乘
T1720_.34.0376a16: 云何。答。即一時也。障佛無明既斷無常苦
T1720_.34.0376a17: 報即淨。故二涅槃一時也。出攝大乘論也。
T1720_.34.0376a18: 第三明大小涅槃異者小乘涅槃不具衆徳。
T1720_.34.0376a19: 大乘涅槃具足衆徳。如信解品云我等長夜
T1720_.34.0376a20: 修習空法。得脱三界苦惱之患。小乘涅槃
T1720_.34.0376a21: 無身無智故名爲空。唯有法無人故名爲空。
T1720_.34.0376a22: 大涅槃者具足身智及以人法。故信解品云
T1720_.34.0376a23: 無漏無爲諸法之王。此文含一切義。無漏
T1720_.34.0376a24: 故謂解脱徳。無爲故具法身般若徳。無漏無
T1720_.34.0376a25: 爲即是法也。諸法之王即是人。故知如來
T1720_.34.0376a26: 之身無漏無爲即是涅槃人法具足。信解品
T1720_.34.0376a27: 未具釋此義也。又譬喩品明如來涅槃異二
T1720_.34.0376a28: 乘涅槃。義如云。皆以如來滅度而滅度之。
T1720_.34.0376a29: 不令有人獨得滅度。此明大小二滅異。即是
T1720_.34.0376b01: 果果異也。又云是諸衆生脱三界者。悉與
T1720_.34.0376b02: 諸佛禪定解脱娯樂之具。此明佛衆徳異。二
T1720_.34.0376b03: 乘徳即果義異。問。大經何故先明果後辨果
T1720_.34.0376b04: 果。法華文前明果果後辨果耶。答。攝大乘論
T1720_.34.0376b05: 明佛二果與法華同。而兩經異者。法華爲小
T1720_.34.0376b06: 乘人保滅爲正。欲以大滅代小滅。如以大車
T1720_.34.0376b07: 代小車。故先明大滅。小乘人不以餘徳爲貴
T1720_.34.0376b08: 後明餘徳也。大經云欲歎涅槃故銘涅槃是
T1720_.34.0376b09: 果中之果居最後也。又此二實無前後。但約
T1720_.34.0376b10: 義分之耳。問。擧二涅槃異欲何所明耶。答。欲
T1720_.34.0376b11: 例顯二身異也。大小二涅槃既異。大小二法
T1720_.34.0376b12: 身亦異。小乘五分法身是生滅無常身。大乘
T1720_.34.0376b13: 法身謂無生滅常身也。若此經明法身猶是
T1720_.34.0376b14: 無常者。亦應此經明涅槃不異小乘也。問。此
T1720_.34.0376b15: 經明涅槃與昔不異。何以知然。此經明佛既
T1720_.34.0376b16: 是無常終入無餘與小乘同也。又初品云佛
T1720_.34.0376b17: 此夜滅度如薪盡火滅。故知與小乘不異。評
T1720_.34.0376b18: 曰。此是大事宜請詳定。前引方便品及譬喩
T1720_.34.0376b19: 品。佛口自説大小二涅槃爲異。何故違反佛
T1720_.34.0376b20: 語而言不異。如此即是無信人也。又難曰。
T1720_.34.0376b21: 若大小二乘同一涅槃則因異而果同。是事
T1720_.34.0376b22: 不然。又大小乘本期在果。在果既同何須因
T1720_.34.0376b23: 異。今所明者二因異故二果亦異。無復異因
T1720_.34.0376b24: 終歸一因。無復異果終歸一果。問。此經云佛
T1720_.34.0376b25: 此夜滅度如薪盡火滅。此是小乘灰斷涅槃。
T1720_.34.0376b26: 云何言是大乘涅槃耶。答。言薪盡火滅者感
T1720_.34.0376b27: 以爲薪應以爲火。故感盡而應息耳。問。何
T1720_.34.0376b28: 以知然。答。壽量品云以方便力故説有滅不
T1720_.34.0376b29: 滅。豈同二乘灰身滅智云如薪盡火滅耶。又
T1720_.34.0376c01: 感盡應必滅。蓋是數之然也。大經云諸佛法
T1720_.34.0376c02: 爾有爲亦然。問。有人云諸法從本來常自寂
T1720_.34.0376c03: 滅相。此明一乘寂滅三乘之相。汝今何故
T1720_.34.0376c04: 以配涅槃耶。答。此是人情義耳非佛義也。佛
T1720_.34.0376c05: 經前偈明非眞滅後偈辨眞滅。云何將配一
T1720_.34.0376c06: 乘義耶。若以此文明一乘無三相者。前文應
T1720_.34.0376c07: 云三乘非眞滅。不應言涅槃非眞滅也。問。今
T1720_.34.0376c08: 正明三乘一乘云何乃解涅槃耶。答。正以涅
T1720_.34.0376c09: 槃異故分三乘一乘異耳。良由一乘涅槃是
T1720_.34.0376c10: 眞滅三乘涅槃非眞滅。故一乘是眞乘三乘
T1720_.34.0376c11: 非眞乘耳。若不以涅槃異以簡三一者。復用
T1720_.34.0376c12: 何物簡耶。講經者多迷此處希熟觀文也。復
T1720_.34.0376c13: 有人言諸法從本來常自寂滅相者。初段開
T1720_.34.0376c14: 三顯一。未得説言寶所涅槃。故且用大品
T1720_.34.0376c15: 實相涅槃故云本來寂滅耳。評曰。是亦不然。
T1720_.34.0376c16: 若攝大乘及地論正明自性清淨爲大乘涅
T1720_.34.0376c17: 槃。即是今文本來寂滅相也。彼論既釋究
T1720_.34.0376c18: 竟涅槃。則知法華辨圓極眞滅。問。衆人何
T1720_.34.0376c19: 故皆暗而子獨明乎。答。初釋以五時局。後解
T1720_.34.0376c20: 將二段判。不細尋文故失其妙旨也。次引
T1720_.34.0376c21: 關河舊説以證常無常義。昔竺法護翻舊法
T1720_.34.0376c22: 華猶未見判其宗旨。自羅什所譯新本長安
T1720_.34.0376c23: 僧叡法師親對翻之。其法華序云。以壽無
T1720_.34.0376c24: 量永劫未足以明其久。分身無數萬形不足
T1720_.34.0376c25: 以異其體。然則壽量定其非數。分身明其
T1720_.34.0376c26: 不實。普賢顯其無來。多寶證其不滅。評曰。叡
T1720_.34.0376c27: 公親承羅什製斯序者。即明常其明證。蓋是
T1720_.34.0376c28: 法華宗本不得不依之矣。次河西道朗對翻
T1720_.34.0376c29: 涅槃。其人亦者法華統略明説法華經凡有
T1720_.34.0377a01: 五意。第四意云。爲明法身眞化不異存沒理
T1720_.34.0377a02: 一如多寶品説。而群生不解爲顯此義故説
T1720_.34.0377a03: 斯經。又云多寶塔現明法身常存。壽量品明
T1720_.34.0377a04: 與大虚齊量。評曰。道朗著涅槃疏世盛行之。
T1720_.34.0377a05: 其所解法華理非謬説。明常之旨還符叡公。
T1720_.34.0377a06: 道場慧觀云。同往之三會便歸一乘之始也。
T1720_.34.0377a07: 滅影澄神乘之終也。滅影謂息迹澄神則明
T1720_.34.0377a08: 本。故迹無常而本常。評曰。還同叡公義也。次
T1720_.34.0377a09: 注法華云。非存亡之數曰壽。出脩夭之限稱
T1720_.34.0377a10: 量。明法身非形年所攝。使大士修踐極之照。
T1720_.34.0377a11: 不以伽耶而成佛百年爲期頤也。評曰。注釋
T1720_.34.0377a12: 猶是明常而意極清玄也。何者既云非存非
T1720_.34.0377a13: 亡。即是不生不滅不修不夭非常無常。與涅
T1720_.34.0377a14: 槃經明法身絶百非不異也。次竺道生云。夫
T1720_.34.0377a15: 色身佛者應現而有無有實形也。形既不實
T1720_.34.0377a16: 豈有壽哉。然則萬形同致古今爲一。古亦今也。
T1720_.34.0377a17: 今亦古也。無時不有無處不在。若有時不有
T1720_.34.0377a18: 有處不在者。於衆生然耳。佛不爾也。是以極
T1720_.34.0377a19: 決長壽云伽耶是也。伽耶是者非復伽耶。伽
T1720_.34.0377a20: 耶既非彼長何獨是乎。長短斯亡長短斯存
T1720_.34.0377a21: 焉。評曰。道朗僧叡但明常義耳。生公注經明
T1720_.34.0377a22: 非常非無常義也。常無常皆是斥病對治悉
T1720_.34.0377a23: 檀耳。第一義悉檀即是法身。法身豈常無常
T1720_.34.0377a24: 等五句可取耶。問。藥草喩品云究竟涅槃常
T1720_.34.0377a25: 寂滅相終歸於空。豈非終入無餘捨無常身
T1720_.34.0377a26: 智耶。評曰。光宅此言不識文意也。若云此經
T1720_.34.0377a27: 明涅槃空即是滅身智者。涅槃云大涅槃空
T1720_.34.0377a28: 可得然耶。又若身智終無常者與二乘竟復
T1720_.34.0377a29: 何異耶。今明藥草品分明有二究竟凡擧兩
T1720_.34.0377b01: 果。一者初文云究竟至於一切種智。此擧智
T1720_.34.0377b02: 果究竟。顯二乘人智不究竟也。二者云究竟
T1720_.34.0377b03: 涅槃常寂滅相。終歸於空。此擧斷究竟。顯二
T1720_.34.0377b04: 乘人斷不究竟既明兩義。是以前後開二文
T1720_.34.0377b05: 也。以後明斷究竟故。所以涅槃空無諸相。問。
T1720_.34.0377b06: 何以知擧果及果果耶。答。譬喩品合大車亦
T1720_.34.0377b07: 擧二果皆以如來滅度。滅度謂果果也。諸佛
T1720_.34.0377b08: 定慧謂果也。佛徳雖多莫出斯二也。又龍法
T1720_.34.0377b09: 師爲法華之宗。其人云。大涅槃空無諸相。又
T1720_.34.0377b10: 云空無煩惱。與今意同也。印法師云終歸常
T1720_.34.0377b11: 住第一義空。忠法師云終歸第一義空智慧
T1720_.34.0377b12: 也。又有人云佛果無累故空。注經云空有同
T1720_.34.0377b13: 盡乃名爲空。評曰。前法師皆云常住空無相。
T1720_.34.0377b14: 或注經意迥越前判。謂空有倶絶故名爲空
T1720_.34.0377b15: 也。問。既言壽量豈是常耶。答。若爾稱無量壽
T1720_.34.0377b16: 應是常也。阿彌陀經云無量壽既非常者。今
T1720_.34.0377b17: 明壽量豈無常耶。今明有四句。一者實有量
T1720_.34.0377b18: 歎美長遠故言無量。如阿彌陀經。二者實無
T1720_.34.0377b19: 量欲明量齊大虚故言壽量。即此經也。金光
T1720_.34.0377b20: 明亦爾。三者實無量而言無量。如大經云唯
T1720_.34.0377b21: 佛覩佛其壽無量。四者有量而言有量。如言
T1720_.34.0377b22: 釋迦壽八十也。問。若此經明常何用涅槃耶
T1720_.34.0377b23: 答。前已説竟。法華已明一乘勝鬘復何用明
T1720_.34.0377b24: 一耶。大品明空解諸般若復何用明耶。又若
T1720_.34.0377b25: 爾者第三時但有維摩明抑揚。思益應無用
T1720_.34.0377b26: 耶。問。二經明常者有何異耶。答。此經直明
T1720_.34.0377b27: 二義。一者教權實二者身眞應。略開斯二衆
T1720_.34.0377b28: 便解了。大經廣明四徳三點縁正二因。故
T1720_.34.0377b29: 與此經語異意同也。問。汝雖種種門説佛是
T1720_.34.0377c01: 常。此就道理明是常耳。而此經文佛口自
T1720_.34.0377c02: 説無常。不應違經明是常耶。如經云復倍
T1720_.34.0377c03: 上數終有限極。故終是無常也。答。此經明
T1720_.34.0377c04: 久已成佛。斯久已證常。證常之時尚非補
T1720_.34.0377c05: 處所知。今言復倍上數者證常已後。此豈
T1720_.34.0377c06: 可知。窮學不知則唯佛覩佛其壽無量。是
T1720_.34.0377c07: 故常也。又復倍上數者欲敍佛無始終義也。
T1720_.34.0377c08: 前明久已成佛而逸多不見其初。明無始
T1720_.34.0377c09: 義。今言復倍上數彌勒不見其後。明無終
T1720_.34.0377c10: 義。問曰。何故明無始終。答。見寶塔品亦因
T1720_.34.0377c11: 事密表不生滅。今假微塵譬明無始終。以
T1720_.34.0377c12: 身無生滅異凡夫二乘之身。壽無始終異凡
T1720_.34.0377c13: 夫二乘之壽。以凡夫二乘之身爲生滅所
T1720_.34.0377c14: 遷。壽則有始成終盡一期所壞。故如來身
T1720_.34.0377c15: 不生滅壽無始終也。又肇法師涅槃論正
T1720_.34.0377c16: 明此二義。六趣無以攝其生。力負無以化
T1720_.34.0377c17: 其體。謂無生滅也。隨之不得其蹤。迎之罔
T1720_.34.0377c18: 眺其首明無始終。肇公不見涅槃華嚴。還採
T1720_.34.0377c19: 法華般若以作斯論。故與經意符也。問。此但
T1720_.34.0377c20: 經明成佛久耳。云何是無始終耶。答。今請詳
T1720_.34.0377c21: 經意。若但明成佛久者於縁竟有何益耶。所
T1720_.34.0377c22: 以然者。始成之與久成皆是無常。今開久成
T1720_.34.0377c23: 竟有何利。今深取佛意者。昔明始於伽耶
T1720_.34.0377c24: 終乎雙樹。故是無常之壽。補處不見其初窮
T1720_.34.0377c25: 學不知其後。唯佛覩佛其壽無量。考斯文
T1720_.34.0377c26: 旨豈不允哉。三省愈彰再思已決也。故法華
T1720_.34.0377c27: 論云。復倍上數者示現如來常命。方便顯多
T1720_.34.0377c28: 數過上數不可知故也。余見此文悲喜交至
T1720_.34.0377c29: 也。又問若以近成爲方便以久成爲實説者。
T1720_.34.0378a01: 法華明久成此實説。華嚴辨始成正覺便是
T1720_.34.0378a02: 方便。未可然矣。又大經云我聞半偈超彌勒
T1720_.34.0378a03: 九劫先得成佛。今請問之。超九劫者爲是實
T1720_.34.0378a04: 説爲是權教。若是實説者則法華爲方便。又
T1720_.34.0378a05: 若超九劫爲實説者諸小乘經論明超九劫。若
T1720_.34.0378a06: 爾三藏爲實教法華是權經。若言法華明久
T1720_.34.0378a07: 爲實。大經明超九劫爲權者。則法華爲實涅
T1720_.34.0378a08: 槃爲權。又法華已開近云何涅槃更覆遠耶。
T1720_.34.0378a09: 若近遠兩經迴互者。三一之教義亦應然
T1720_.34.0378a10: 又問若法華開近顯遠。明久已成佛爲本近
T1720_.34.0378a11: 成爲迹者。何故常不輕品更覆遠明近隱本
T1720_.34.0378a12: 辨迹耶。不應一經之内前後相違。若一經之
T1720_.34.0378a13: 中本迹或覆或開。則三一或會或不會也。又
T1720_.34.0378a14: 若此經爲明久已成佛實説者。則初開三顯
T1720_.34.0378a15: 一諸佛共同。開近顯遠則釋迦獨有也。若
T1720_.34.0378a16: 言此義爲例者。下分別功徳品諸菩薩皆發
T1720_.34.0378a17: 願。願我於未來説壽亦如是。豈得言釋迦獨
T1720_.34.0378a18: 有開近顯遠而餘佛無耶。以此衆事詳之。但
T1720_.34.0378a19: 知是寄無始終以顯法身常義。有始終者皆
T1720_.34.0378a20: 是應迹。以此義通上諸經無一豪滯也。此義
T1720_.34.0378a21: 難明。本迹義及壽量品文更廣論之。又設以
T1720_.34.0378a22: 復倍上數之言證無常者。經有二文前文明
T1720_.34.0378a23: 壽命無量阿僧祇劫常住不滅。後明復倍之
T1720_.34.0378a24: 言。若以後説爲無常者。何故不以前證爲
T1720_.34.0378a25: 常。問。何故前後相違耶。答。後文擧因説果。明
T1720_.34.0378a26: 行菩薩道時所得壽命于今未盡。況得佛壽
T1720_.34.0378a27: 命而可盡耶。如在太子之位資財猶尚未竭。
T1720_.34.0378a28: 況登天子之位俸祿可盡耶。問。云何因中壽
T1720_.34.0378a29: 命不可盡耶。答。從十信至十地位。行既深
T1720_.34.0378b01: 則壽亦無量。況法身之齡而可竭盡耶。又必
T1720_.34.0378b02: 是無常而説是常者。此依道理則應獲福無
T1720_.34.0378b03: 邊。以佛説教本爲顯理故也。若是常住而
T1720_.34.0378b04: 言無常得無量罪。如釋論云實無十方佛敬
T1720_.34.0378b05: 言有者則得福也。實有十方佛而言無者則
T1720_.34.0378b06: 獲大罪也。今明是經究竟法身。百非不非
T1720_.34.0378b07: 百是不是與大經及華嚴不異。尚不可言常
T1720_.34.0378b08: 豈可言是無常耶。故名果妙。以此因果妙
T1720_.34.0378b09: 故名爲妙法。次釋蓮華義。有人言外國名
T1720_.34.0378b10: 分陀利。此間翻爲蓮華。蓮華有四色簡三取
T1720_.34.0378b11: 一。謂白蓮華名分陀利。白者諸色中本亦是
T1720_.34.0378b12: 喩白淨平等慧。問。何故佛眼喩青蓮華。答。青
T1720_.34.0378b13: 者喩佛眼色取相似爲喩。白者諸色之本明
T1720_.34.0378b14: 一乘是三乘之本。故取白不取三。評曰。不
T1720_.34.0378b15: 然蓮華者蓋是通名。分陀利此爲別稱。何以
T1720_.34.0378b16: 知然。叡師序云諸華之中蓮華最勝。而華
T1720_.34.0378b17: 未敷名屈摩羅。敷而將落名迦摩羅。處中
T1720_.34.0378b18: 盛時名分陀利。遠法師云分陀利伽是蓮華
T1720_.34.0378b19: 開發時名。然此華體以時遷名隨形變。初
T1720_.34.0378b20: 出未開名屈摩藍。衰落之時名爲摩頼。當開
T1720_.34.0378b21: 發盛美色香具足時名分陀利伽。大經十六
T1720_.34.0378b22: 卷解十號云。人中蓮華分陀利華。二名並出。
T1720_.34.0378b23: 應有通別之異。又列四華最後云分陀利華。
T1720_.34.0378b24: 河西道朗云鮮白色。又餘處翻爲赤色最香
T1720_.34.0378b25: 蓮華。今明蓮華是衆華中之勝分陀利。又
T1720_.34.0378b26: 是蓮華中之美所以云分陀利華也。又大經
T1720_.34.0378b27: 偈問云何處濁世不汚如蓮華。下菩薩品具
T1720_.34.0378b28: 擧四華答。故知蓮華是通名分陀利爲別稱
T1720_.34.0378b29: 也。今以通名爲翻故云蓮華也。若未開但
T1720_.34.0378c01: 因而無果。若已落但果而無因。今取正開因
T1720_.34.0378c02: 果分明。華譬因實喩果華譬教實喩理。問。何
T1720_.34.0378c03: 故梵本擧其別稱謂分陀利。此間存其通名
T1720_.34.0378c04: 稱爲蓮華。答。分陀利必是蓮華。今取分陀
T1720_.34.0378c05: 利之蓮華非異蓮華也。又外國此華有三時
T1720_.34.0378c06: 異名。此間無有三時異翻。故存其通稱故含
T1720_.34.0378c07: 得別也。問。以何義故取蓮華喩此經耶。答。
T1720_.34.0378c08: 略明十六種義。一明此華衆華中最第一。
T1720_.34.0378c09: 釋論云陸生中須漫那華爲第一。水生中青
T1720_.34.0378c10: 蓮華爲第一。以喩此經衆經中最爲第一。
T1720_.34.0378c11: 故下云諸佛已説今説當説。而此法華最爲
T1720_.34.0378c12: 深妙。問曰。已説即是法華之前謂般若等。
T1720_.34.0378c13: 當説即是法華之後謂涅槃等。何因縁故言
T1720_.34.0378c14: 法華最爲難信解也。答。諸大乘經顯道乃當
T1720_.34.0378c15: 無異。但法華已前大小分流法華已後會三
T1720_.34.0378c16: 又竟。但此經是反三之始歸一之初。故最爲
T1720_.34.0378c17: 難解稱爲第一也。二明此華由種而生喩一
T1720_.34.0378c18: 乘從縁而起。故下偈云佛種從縁起是故説
T1720_.34.0378c19: 一乘。三明此華開合有時。開則爲晝合則
T1720_.34.0378c20: 爲夜。以喩一乘隱顯有時。大縁未熟故隱
T1720_.34.0378c21: 縁熟故顯。四明此華能爲瑞相。喩見法華
T1720_.34.0378c22: 必知衆生皆得成佛。五明此華有三時之異
T1720_.34.0378c23: 終不離一華。以喩於一佛乘分別説三雖説
T1720_.34.0378c24: 三乘終歸一乘。六明此華從微至著。以喩
T1720_.34.0378c25: 此經明衆生一禮之福一念之功漸漸成佛。
T1720_.34.0378c26: 七明大梵王衆生之祖從此華生。喩十方三
T1720_.34.0378c27: 世諸佛根本法身由此經有也。八明此華爲
T1720_.34.0378c28: 人天之所愛敬。喩此經衆聖之所尊重。九
T1720_.34.0378c29: 明此華雖生淤泥泥不能染汚以喩一乘雖在
T1720_.34.0379a01: 三乘汚泥汚泥不能染汚。十明此華生必在
T1720_.34.0379a02: 淤泥。喩一乘之人必起自生死。十一明此華
T1720_.34.0379a03: 開而現實。喩此經言巧而理顯也。十二明
T1720_.34.0379a04: 此華不生而已生則華實倶含。喩此經不説
T1720_.34.0379a05: 而已説則因果雙辨。問曰。若華實倶含將非
T1720_.34.0379a06: 因中有果因果並耶。答。蓮華未是果故非一
T1720_.34.0379a07: 時。離蓮華無果亦非前後也。十三者明此華
T1720_.34.0379a08: 必生於果。餘華不爾或生不生。喩一乘之因
T1720_.34.0379a09: 必當作佛三乘之因或作或不作。十四者明
T1720_.34.0379a10: 此華爲諸佛之所踐翫衆聖之所託生。喩此
T1720_.34.0379a11: 經諸佛護念教菩薩法也。十五明未敷之時
T1720_.34.0379a12: 而蓮實不現。喩佛初出世説法明有三乘一
T1720_.34.0379a13: 乘蓮實未現。華開實方現開方便門一乘眞
T1720_.34.0379a14: 實方現。故此華有開未開。喩三乘之權一
T1720_.34.0379a15: 乘之實也。十六者佛初成正覺。故蓮華藏
T1720_.34.0379a16: 世界説一乘法門。今爲二乘人説於一乘。
T1720_.34.0379a17: 令二乘人同入法界共在蓮華藏土。故借蓮
T1720_.34.0379a18: 華以表此義。問。蓮華但是譬名亦得是法説
T1720_.34.0379a19: 也。答。大集經偈云。慈悲爲莖智慧爲葉三昧
T1720_.34.0379a20: 爲鬚解脱爲敷。菩薩蜂王採甘露味。是故敬
T1720_.34.0379a21: 禮妙法蓮華。若觀此意具以衆徳爲蓮華也
T1720_.34.0379a22: 問。蓮華有幾種。答。釋論云有三種。一人中蓮
T1720_.34.0379a23: 華十餘葉也。二天中蓮華百葉。三菩薩淨土
T1720_.34.0379a24: 中華有千葉或無量葉。取其最勝爲喩。即
T1720_.34.0379a25: 擧菩薩華也。借近以況遠者取即目華也。
T1720_.34.0379a26: 晩見法華論明此大乘修多羅有十七種名。
T1720_.34.0379a27: 顯示甚深功徳。應知一名無量義經者成就
T1720_.34.0379a28: 字義故。以此法門説彼甚深妙境界法故。
T1720_.34.0379a29: 甚深妙境界者諸佛如來最勝境界法故。二
T1720_.34.0379b01: 名最勝修多羅者三藏中最勝妙藏成就故。
T1720_.34.0379b02: 三名大方廣者無量大乘門隨衆生根住持成
T1720_.34.0379b03: 就故。四名教菩薩法者爲教化根熟菩薩隨
T1720_.34.0379b04: 器法成就故。五者名佛所護念者依佛如來
T1720_.34.0379b05: 有此法故。六名一切諸佛祕密法者此法甚
T1720_.34.0379b06: 深如來知故。七名一切佛藏者如來功徳三
T1720_.34.0379b07: 昧之藏在此經故。八名一切諸佛密處者根
T1720_.34.0379b08: 未熟衆生非法器不與故。九名能生一切諸
T1720_.34.0379b09: 佛者聞此法門能成佛菩提故。十名一切諸
T1720_.34.0379b10: 佛道場者。聞此法門能成阿耨三菩提。非
T1720_.34.0379b11: 餘修多羅故。十一名一切諸佛所轉法輪者。
T1720_.34.0379b12: 此法門能破一切諸障故。十二名一切説佛
T1720_.34.0379b13: 堅固舍利。謂如來眞如法身於此修多羅不
T1720_.34.0379b14: 壞故。十三名一切諸佛大巧方便經者。依
T1720_.34.0379b15: 此法門成大菩提已。爲衆生説天人聲聞辟
T1720_.34.0379b16: 支佛等法故。十四名説一乘經者。此法門
T1720_.34.0379b17: 顯示如來阿耨三菩提究竟之體。二乘非究
T1720_.34.0379b18: 竟故。十五名第一義住者。此法門即是如
T1720_.34.0379b19: 來法身究竟住處故。十六名妙法蓮華經者。
T1720_.34.0379b20: 有二種義何等爲二。一者出水義不可盡出
T1720_.34.0379b21: 離小乘泥濁水故。復有義蓮華出泥水喩諸
T1720_.34.0379b22: 聲聞入如來大衆中坐。如諸菩薩坐蓮華上。
T1720_.34.0379b23: 聞説無上智慧清淨境界證如來密藏故。二
T1720_.34.0379b24: 華開者衆生於大乘中心怯弱不能生信故。
T1720_.34.0379b25: 開示如來淨妙法身令生信心故。十七名法
T1720_.34.0379b26: 門者攝成就故。攝成就者。攝取無量名句
T1720_.34.0379b27: 字身頻婆羅阿閦婆等偈故也
T1720_.34.0379b28: 第四辨經宗旨。問。此經以何爲宗耶。答。説
T1720_.34.0379b29: 者甚衆。略陳所見有十三家。第一遠師云此
T1720_.34.0379c01: 經以一乘爲宗。一乘之法所謂妙法。如譬喩
T1720_.34.0379c02: 品云是乘微妙清淨第一於諸世間爲無有上。
T1720_.34.0379c03: 評曰。未見遠師序本。相傳云爾然。尋經始終
T1720_.34.0379c04: 雖明一乘而一乘具有因果。何得但用於因不
T1720_.34.0379c05: 取於果。此則得在於因失在於果。又且果門
T1720_.34.0379c06: 已備可得稱妙。因行未圓何得稱妙。以果妙
T1720_.34.0379c07: 故可得爲宗。因既不妙豈得爲宗也。第二龍
T1720_.34.0379c08: 師云此經但以果爲宗。彼云妙法者如來靈
T1720_.34.0379c09: 智體也。陶練滓累衆麁斯盡故云妙也。動靜
T1720_.34.0379c10: 軌物故云法也。法既眞妙難以言辨。故借蓮
T1720_.34.0379c11: 華爲譬。所以果智爲宗也。評曰。光宅受經於
T1720_.34.0379c12: 印印禀承於龍。龍爲法華之匠。然此釋以文
T1720_.34.0379c13: 義兩推實符會經致。何以知之。開宗之始廣
T1720_.34.0379c14: 説之初皆歎佛慧。故云爲説佛慧故諸佛出
T1720_.34.0379c15: 於世。又云我所得智慧微妙最第一。故知一
T1720_.34.0379c16: 經始終皆明佛慧也。以理推者三乘智慧猶
T1720_.34.0379c17: 未圓滿。唯佛智慧乃稱究竟。既欲引三趣
T1720_.34.0379c18: 一宜令皆學佛慧。則以佛慧爲宗也。然此
T1720_.34.0379c19: 慧照無不圓。累無不盡。稱之爲妙。體可軌
T1720_.34.0379c20: 模名之爲法。唯此一慧爲實餘二非眞稱爲
T1720_.34.0379c21: 一也。虚通自在縱任無礙目之爲乘。詳此釋
T1720_.34.0379c22: 意應無間然矣。但既有妙果必有妙因。考
T1720_.34.0379c23: 經始終因果斯備。若偏以果爲宗即得在於
T1720_.34.0379c24: 果失在於因。義亦未允也。第三宋道場慧觀
T1720_.34.0379c25: 法師序云。此經以妙一爲名眞慧爲體。妙一
T1720_.34.0379c26: 爲名者。三乘異流是即非眞。終期會歸其乘
T1720_.34.0379c27: 唯一。其乘唯一謂之妙法。頌曰是乘微妙
T1720_.34.0379c28: 清淨第一。於諸世間爲無有上。眞慧爲體
T1720_.34.0379c29: 者。釋迦玄音始唱讃佛慧甚深。多寶歎善
T1720_.34.0380a01: 則稱平等大慧。頌曰爲説佛慧故諸佛出於
T1720_.34.0380a02: 世。唯此一事實餘二則非眞。其序又云。會
T1720_.34.0380a03: 三歸一乘之始也。此明三乘同入一乘始得
T1720_.34.0380a04: 信解。故名爲始也。覺慧成滿乘之盛也。此明
T1720_.34.0380a05: 佛果成滿謂乘之盛。滅影澄神乘之終也。
T1720_.34.0380a06: 此明息迹歸本。明法身常恒。謂乘終也。慧
T1720_.34.0380a07: 觀作序竟以示羅什。什歎曰。善男子自不深
T1720_.34.0380a08: 入經藏。豈能作如是説。評曰。尋觀此釋名體
T1720_.34.0380a09: 具足因果圓滿。始終兩擧本迹雙明。文旨允
T1720_.34.0380a10: 契如什所歎也。第四中興寺印師云。此經
T1720_.34.0380a11: 亦以一乘實慧爲體。下開宗中歎云。佛智
T1720_.34.0380a12: 甚深即是實慧。又云唯佛與佛乃能究盡諸
T1720_.34.0380a13: 法實相。諸法實相即是一乘妙境。故境智爲
T1720_.34.0380a14: 經宗。所以然者非實境無以生實慧。非實慧
T1720_.34.0380a15: 無以照實境也。所以銘一乘。爲實相境者體
T1720_.34.0380a16: 無三僞故稱實相也。評曰。印受經於龍龍明
T1720_.34.0380a17: 佛慧爲宗。而印加之以境。故以境智爲宗。
T1720_.34.0380a18: 然經非無境智。但又闕因果方之於觀亦未
T1720_.34.0380a19: 盡美矣。第五光宅法師受學印公之經而不
T1720_.34.0380a20: 用印公之釋。云此經以一乘因果爲宗故經
T1720_.34.0380a21: 有兩段。初開三顯一以明因。後開近顯遠以
T1720_.34.0380a22: 辨果也。評曰。光宅所明盛傳於世末學推之。
T1720_.34.0380a23: 又既有因果之文應符經旨。今以文義推尋
T1720_.34.0380a24: 意猶未允。何者後明開近顯遠可得是果。前
T1720_.34.0380a25: 辨開三顯一非專明因。所以然者。昔日明
T1720_.34.0380a26: 三則有因三果三。今日辨一則有因一果一。
T1720_.34.0380a27: 開昔因三果三皆是方便。顯今因一果一並
T1720_.34.0380a28: 爲眞實。何得開三顯一以辨因耶。又因果
T1720_.34.0380a29: 乃圓本迹未足如前評也。第六師云。此經
T1720_.34.0380b01: 既開權顯實。則宜以二智爲宗。開三即是明
T1720_.34.0380b02: 權顯一所謂辨實。以下開近顯遠義亦例然。
T1720_.34.0380b03: 開近謂權顯遠爲實。未詳作者。評曰。權實二
T1720_.34.0380b04: 慧總貫一經。誠如所説。考斯權實唯是果智。
T1720_.34.0380b05: 終以果爲宗。同前評矣。又若以權實爲宗則
T1720_.34.0380b06: 應具以三一爲體。今不可以三一爲體。何
T1720_.34.0380b07: 得以權實爲宗。又初段開權顯實宜名權實
T1720_.34.0380b08: 二智。後章開近顯遠宜稱本迹二身。若皆
T1720_.34.0380b09: 用權實則身智相渾也。第七師云既名妙法
T1720_.34.0380b10: 即以妙法蓮華爲宗。妙法者即是佛所得根
T1720_.34.0380b11: 本眞實法性也。此法性不受惑染。不與惑
T1720_.34.0380b12: 同名之爲淨。以是淨故稱爲妙也。故用此
T1720_.34.0380b13: 爲題即以爲宗。蓮華者如前引大集經。取
T1720_.34.0380b14: 衆徳爲華不用世間蓮華也。評曰。尋此師
T1720_.34.0380b15: 學集出此方。謂第八識自性清淨亦名性淨
T1720_.34.0380b16: 涅槃以爲妙法。既云是佛所得還是果義同
T1720_.34.0380b17: 前評也。又攝大乘論阿僧伽菩薩所造及十
T1720_.34.0380b18: 八空論婆藪所造皆云八識是妄識。謂是生
T1720_.34.0380b19: 死之根。先代地論師用爲佛性。謂是眞極。
T1720_.34.0380b20: 昔般若未度遠師已悟眞空。涅槃不盡生公
T1720_.34.0380b21: 照知佛性。諸地論師有慚先見之明矣。又
T1720_.34.0380b22: 此經所興不正明八識。八識之義別付餘解
T1720_.34.0380b23: 説耳。第八師云此經以常住爲宗。所以然
T1720_.34.0380b24: 者。大論佛教所宗在常。是故此經以常爲宗。
T1720_.34.0380b25: 但教門未極止。是覆相明常耳。第九師云
T1720_.34.0380b26: 此經以顯了明常故以常住爲宗。如下文云。
T1720_.34.0380b27: 常住不滅但與涅槃明常廣略爲異耳。評曰。
T1720_.34.0380b28: 此二師雖有覆顯爲異而明常義同。然非無
T1720_.34.0380b29: 有常住之文。但常義是開近顯遠之意。非
T1720_.34.0380c01: 一經始末之説也。又釋論云。法華經是祕
T1720_.34.0380c02: 密法。明羅漢授記作佛。非正明常義也。覆
T1720_.34.0380c03: 相之與顯了至壽量品自具詳之。第十師云
T1720_.34.0380c04: 以萬善爲體。但使是善善必無朽皆當作佛
T1720_.34.0380c05: 也。評曰。萬善爲體猶是因義爲宗。得在於初
T1720_.34.0380c06: 章失在於後段。復同前評也。第十一師云
T1720_.34.0380c07: 萬善爲體。此大通漫。此經既明一乘但取乘
T1720_.34.0380c08: 之飾具。宜用一乘爲體。乘飾具者如下云。
T1720_.34.0380c09: 其車高廣乃至駕以白牛。但取無漏大乘簡
T1720_.34.0380c10: 除有漏之法也。評曰。尋此釋用一乘爲體。
T1720_.34.0380c11: 與初師不同。初師總明一乘。今但取無漏
T1720_.34.0380c12: 明義。既局非所用也。第十二長安僧叡法
T1720_.34.0380c13: 師法華序云。尋經幽旨恢廓宏邃所該甚遠。
T1720_.34.0380c14: 豈但説實歸本畢殊途而已哉。乃大明覺理
T1720_.34.0380c15: 嚢括古今。壽量定其非數分身明其不實。普
T1720_.34.0380c16: 賢顯其無來多寶明其不滅。此乃喪功於本
T1720_.34.0380c17: 無忘期於二地也。評曰。叡公親承羅什。是傳
T1720_.34.0380c18: 譯之宗。製斯一序。故自冠絶衆師。與光宅一
T1720_.34.0380c19: 門數條碩異。初開三顯一以明因。叡公總云
T1720_.34.0380c20: 説實歸本。説實歸本者一乘一因名爲眞實。
T1720_.34.0380c21: 非但初段正明於因。此一義不同也。光宅云
T1720_.34.0380c22: 次章明果猶是數量。叡公云壽量定其非數。
T1720_.34.0380c23: 非數者常恒不變無有限數。二不同也。光宅
T1720_.34.0380c24: 云此經未明常唯一法身而垂萬迹。叡公云
T1720_.34.0380c25: 分身明其不實。不實者釋迦之與分身皆是
T1720_.34.0380c26: 應迹。非是實身則顯法身爲實。三不同也。普
T1720_.34.0380c27: 賢無來多寶不滅。乃至喪功於本無忘期於
T1720_.34.0380c28: 二地。此皆辨忘名絶相無住無得不因不果
T1720_.34.0380c29: 非始非終不一不二乃至非常非無常。顯諸
T1720_.34.0381a01: 法實相不可言宣。四不同也。與光宅四異將
T1720_.34.0381a02: 慧觀。三同既其共禀什公。一車無二轍矣
T1720_.34.0381a03: 十三劉蚪集注採安林壹遠什肇融恒八師之
T1720_.34.0381a04: 説。其序大意云。教凝於三一之表果玄於
T1720_.34.0381a05: 丈六之外。無名無相者此經之旨歸。自非
T1720_.34.0381a06: 道越三空智通十地者孰能辨。名於無名厝
T1720_.34.0381a07: 説於無説者哉。評曰。尋注意與叡觀等大同
T1720_.34.0381a08: 同辨無依無得忘言忘相之説也。問。已聞異
T1720_.34.0381a09: 説未見今宗。爲異衆師爲同諸匠耶。答。若
T1720_.34.0381a10: 以悟而言禀斯異説各蒙益者。則衆師釋無
T1720_.34.0381a11: 可爲非。若聞而不悟則衆師無可爲是。一
T1720_.34.0381a12: 師之意唯貴在於悟耳。宜以悟爲經宗無論
T1720_.34.0381a13: 同異也。問。符經須録背文宜棄。何故朱紫
T1720_.34.0381a14: 共貫之清濁尚混流。唯悟爲宗未詳可領
T1720_.34.0381a15: 答。假設符經聞而不悟於縁非藥則應棄之。
T1720_.34.0381a16: 如其釋背佛經。聞而受道則成甘露理應須
T1720_.34.0381a17: 録。故甘毒無定唯悟爲宗。晩見攝大乘論與
T1720_.34.0381a18: 一師大致符會。菩薩於一切法無有定教無
T1720_.34.0381a19: 有定身。唯利益爲定也。問。若於縁取悟無
T1720_.34.0381a20: 不契道。論中何故顯正破邪。答。爲縁不悟
T1720_.34.0381a21: 是故破邪。如其契道無非正説也。問。唯悟
T1720_.34.0381a22: 之言乃應會道。未知此説出在何文耶。答。
T1720_.34.0381a23: 斯乃衆聖之本懷經論之宗領。非但會理亦
T1720_.34.0381a24: 有誠文。故大經云。一切諸法無有定相。若
T1720_.34.0381a25: 有定相是生死相是魔王相非佛法相。以無
T1720_.34.0381a26: 定相是故如來非道説道道説非道。常説
T1720_.34.0381a27: 非常非常説常。法若有定是應説是非應説
T1720_.34.0381a28: 非。而是非反論眞僞互説者。故知法無定相
T1720_.34.0381a29: 唯悟是從。又諍論中云。我諸弟子聞是説
T1720_.34.0381b01: 已不解我意。雖領正言乃成邪説。又中論云。
T1720_.34.0381b02: 一切實一切非實。亦實亦不實。非實非非
T1720_.34.0381b03: 實。了者於四句皆是佛法。不了者四句皆是
T1720_.34.0381b04: 魔法。又釋論云。不得般若方便力故學阿毘
T1720_.34.0381b05: 曇門墮有見中。學空門墮無見中。學昆勒門
T1720_.34.0381b06: 墮空有見中。學非有非無墮愚癡論。得般若
T1720_.34.0381b07: 方便學此四句不墮四見。又文殊問經云。十
T1720_.34.0381b08: 八及本二皆從大乘出。無是亦無非我説未
T1720_.34.0381b09: 來起斯二十部。皆是如來赴縁方便。聞皆
T1720_.34.0381b10: 得道故無非大乘。又大集經云。雖有五部皆
T1720_.34.0381b11: 不妨如來法界及大般涅槃。又求那三藏師
T1720_.34.0381b12: 偈云。諸論各異端修行理無二。偏執有是非
T1720_.34.0381b13: 達者無違諍也。以此而推用悟爲宗。斯判宜
T1720_.34.0381b14: 允。此非但欲通一教乃總貫衆經也。問。若唯
T1720_.34.0381b15: 悟爲宗子前何故評其得失耶。答。若領先通
T1720_.34.0381b16: 無俟今問。如其未曉更爲折之。大判前言
T1720_.34.0381b17: 凡有三轍。一者於縁並悟則衆釋無非。二者
T1720_.34.0381b18: 聞悉失迷則異説無是。三者自有於此即悟
T1720_.34.0381b19: 於彼生迷。則此説成正彼言爲邪。故法無
T1720_.34.0381b20: 定相。顯在於茲唯悟是宗事彰今説也。問。
T1720_.34.0381b21: 若約縁悟爲正縁迷是邪此言通漫。自有是
T1720_.34.0381b22: 佛口説非佛口説。然佛説中有了義經不了
T1720_.34.0381b23: 義經。若爾者則應有正説邪説。今就文而判
T1720_.34.0381b24: 何釋符經耶。答。如前所評得失已彰。問。前
T1720_.34.0381b25: 明得失自是舊宗。今欲安心願聞異説。答。
T1720_.34.0381b26: 夫欲安神好異者。蓋是入道之巨累通教之
T1720_.34.0381b27: 尤毒。今當爲子陳之失心。有所安則情有
T1720_.34.0381b28: 所寄。情有所寄則名有所得。有所得者則
T1720_.34.0381b29: 有所縛。有所縛者蓋是衆累之府藏萬苦之
T1720_.34.0381c01: 林苑。子欲安神事招斯過。又云願聞異説。若
T1720_.34.0381c02: 云求異則異更有異。使異異無窮。古語云眞
T1720_.34.0381c03: 言歸於競。辨宗逾出於好異。可謂去城逾遠
T1720_.34.0381c04: 岐路逾多。乖之彌至失之彌甚。必欲會虚宗
T1720_.34.0381c05: 契玄寂者。宜自同於前冥異於後。内視不己
T1720_.34.0381c06: 見外聽不我聞。虚其心實其照者。即是聞
T1720_.34.0381c07: 所未聞。未曾有法如此。法者稱爲法華。法
T1720_.34.0381c08: 華大宗其意在此。問。若心有所依既稱有所
T1720_.34.0381c09: 縛。情無所寄還復染無。其猶逃峰趣壑倶不
T1720_.34.0381c10: 免於患難。故下經云。若有若無見具足六十
T1720_.34.0381c11: 二。答。誠如所問。前爲借無以出有。有病既息
T1720_.34.0381c12: 無亦不留。釋論云如霜雹草死草死而雹消。
T1720_.34.0381c13: 若能遠離二邊乃稱妙悟也。問。有無雙離乃
T1720_.34.0381c14: 可二見不生。今明非有非無即墮愚癡論也
T1720_.34.0381c15: 答。子初關滯有次轍染無。今雖兩是病消雙
T1720_.34.0381c16: 非疾起。可謂衆生處處著斯言驗矣。若能遠
T1720_.34.0381c17: 離二邊不著中道。蕭焉無寄理自玄會。返
T1720_.34.0381c18: 本之道著乎茲矣。問。雖云衆生處處著復云
T1720_.34.0381c19: 引之令得出。請示玄宗令虚心無寄。答。經
T1720_.34.0381c20: 言是法不可示言辭相寂滅。今當示不可示。
T1720_.34.0381c21: 子宜聞無所聞。此經以實相正法爲宗。明因
T1720_.34.0381c22: 辨果。開權顯實皆是無名相中假名相説爲
T1720_.34.0381c23: 其用也。問。何以知實相正法爲宗。答。如前
T1720_.34.0381c24: 所引。是法不可示即是實相也。又過去二
T1720_.34.0381c25: 萬億日月燈明佛云。諸法實相義已爲汝等
T1720_.34.0381c26: 説。又云諸法寂滅相不可以言宣。又云諸法
T1720_.34.0381c27: 從本來常自寂滅相文處甚多非可具擧。又
T1720_.34.0381c28: 夫欲辨宗須觀經題。題云妙法者即是正法。
T1720_.34.0381c29: 正法者如華嚴云。正法性遠離一切語言道
T1720_.34.0382a01: 一切趣非趣。皆悉寂滅相。正法絶於名相故
T1720_.34.0382a02: 乃名爲妙。若四句所及何妙之有耶。問。若非
T1720_.34.0382a03: 因非果亦應非正非邪非虚非實。何故名爲
T1720_.34.0382a04: 實相正法耶。答。實如所問。非邪非正非實非
T1720_.34.0382a05: 虚不知何以目之。爲欲出處衆生於無名相
T1720_.34.0382a06: 中假名相説。故強名正法耳。故大經云低羅
T1720_.34.0382a07: 婆夷實不食油強名食油。皆有類也。問。若言
T1720_.34.0382a08: 非因非果非虚非實者。斯乃眞諦四亡。復何
T1720_.34.0382a09: 開一乘妙旨。答。既言非因非果亦非俗非眞
T1720_.34.0382a10: 非縁非觀。故釋論解般若云。因是一邊果
T1720_.34.0382a11: 是一邊。離是二邊名爲中道。又云縁是一邊
T1720_.34.0382a12: 觀是一邊。離是二邊乃名中道。肇公涅槃論
T1720_.34.0382a13: 云。法無有無之相故無數於外。聖無有無之
T1720_.34.0382a14: 智故無心於内。於外無數於内無心。彼已寂
T1720_.34.0382a15: 滅乃名涅槃。豈是眞諦。問。云何因果爲用耶
T1720_.34.0382a16: 答。正法實非因果。爲衆生開因果法門。故名
T1720_.34.0382a17: 爲用。權實亦爾。但今明因果異舊因果。所言
T1720_.34.0382a18: 因者具足二因。一者佛性二者縁因。以衆生
T1720_.34.0382a19: 有佛性故修萬行方得成佛也。所言果者亦
T1720_.34.0382a20: 具二果。一無徳不圓。二無累不盡。此義現
T1720_.34.0382a21: 法華論後當説之。故言正法爲體因果爲用
T1720_.34.0382a22:
T1720_.34.0382a23: 法華玄論卷第二
T1720_.34.0382a24:
T1720_.34.0382a25:
T1720_.34.0382a26:
T1720_.34.0382a27:
T1720_.34.0382a28:
T1720_.34.0382a29:
T1720_.34.0382b01:
T1720_.34.0382b02:
T1720_.34.0382b03: 法華玄論卷第三
T1720_.34.0382b04:  胡吉藏撰 
T1720_.34.0382b05: 問。釋論解問乘品云。列十種大經所謂雲經
T1720_.34.0382b06: 大雲經華手經法華經等。是摩訶波若經於
T1720_.34.0382b07: 中最爲深大。又論第百卷云。法華是祕密
T1720_.34.0382b08: 法明阿羅漢受記作佛。波若非祕密法不明
T1720_.34.0382b09: 二乘作佛。又論釋畢定品云。須菩提聞法
T1720_.34.0382b10: 華經明一切衆生皆作佛。又聞波若經中有
T1720_.34.0382b11: 退。是故今問佛。是菩薩爲畢定爲不畢定。
T1720_.34.0382b12: 又釋論大明品云。諸餘善法入波若中。論
T1720_.34.0382b13: 云諸餘善法謂法華經。又云法華是波若果
T1720_.34.0382b14: 名。是五處論文有三相違。初文列般若勝
T1720_.34.0382b15: 而法華等劣。第二文般若淺法華深。餘三不
T1720_.34.0382b16: 別淺深。此三相違云何會通耶。答。依五時
T1720_.34.0382b17: 之説四宗之論。言此相害鉾楯不可會通
T1720_.34.0382b18: 問。云何爾耶。答。衆師並云般若淺而法華
T1720_.34.0382b19: 深。決定無有言般若勝而法華劣。故知不可
T1720_.34.0382b20: 通也。問。既與舊説相違今云何融會耶。答。
T1720_.34.0382b21: 須廣詳舊論意乃明所以然者。此雖數句之
T1720_.34.0382b22: 文乃網羅佛教。不可輕言宜諦詳究。問。舊
T1720_.34.0382b23: 説云何。答。宋道場寺惠觀法師著涅槃序明
T1720_.34.0382b24: 教有二種。一頓教即華嚴之流。二漸教謂五
T1720_.34.0382b25: 時之説。後人更加其一復有無方教也。三大
T1720_.34.0382b26: 法師並皆用之。爰至北土還影五教製於四
T1720_.34.0382b27: 宗。今依大乘經論詳其得失。釋論云佛法有
T1720_.34.0382b28: 二種一者大乘藏二者小乘三藏。又云佛法
T1720_.34.0382b29: 有二道一者聲聞道二菩提薩埵道。前約法
T1720_.34.0382c01: 分兩後就人開二。又釋論云佛滅後迦葉與
T1720_.34.0382c02: 阿難結集三藏。文殊彌勒亦與阿難結集摩
T1720_.34.0382c03: 訶衍藏。大經云字有二種。一半字二滿字。
T1720_.34.0382c04: 爲聲聞説半字爲菩薩説滿字。又云諸大衆
T1720_.34.0382c05: 凡有二種。一求小乘二求大乘。昔於波羅捺
T1720_.34.0382c06: 爲聲聞轉小法輪。今始於此拘尸那城爲諸
T1720_.34.0382c07: 菩薩轉大法輪。又法華云昔於波羅捺轉生
T1720_.34.0382c08: 滅小輪。今至鷲山轉無生滅大輪。又法華
T1720_.34.0382c09: 明二種教。一教聲聞二教菩薩。教聲聞者
T1720_.34.0382c10: 如雇之除糞。教菩薩者如付窮子財。從付財
T1720_.34.0382c11: 已去皆是教菩薩。又唯有草菴及以大宅。
T1720_.34.0382c12: 唯有中道化城及以寶所。又攝大乘論明聲
T1720_.34.0382c13: 聞法菩薩法。聲聞法但斷惑障。菩薩法斷
T1720_.34.0382c14: 惑智二障。又地論明二藏與釋論同。又淨名
T1720_.34.0382c15: 云菩薩法藏所攝。則知有聲聞法藏所攝。
T1720_.34.0382c16: 又中論云聲聞法入第一義道。摩訶衍入第
T1720_.34.0382c17: 一義道。又一切經初皆列二衆。一小乘衆二
T1720_.34.0382c18: 大乘衆。如是等處處經論但明大小二乘。
T1720_.34.0382c19: 故唯有二種法輪不應立三教也。又以理推
T1720_.34.0382c20: 之衆生根有二種。一堪受佛道二不堪受大
T1720_.34.0382c21: 道。堪受大道爲説佛乘名爲大乘。不堪受
T1720_.34.0382c22: 者爲説小乘。故知但應有二不應立三也。又
T1720_.34.0382c23: 三教之言無的明據不可用也。次明亦無漸
T1720_.34.0382c24: 教。舊云波若是三乘通教凡引四文。初云欲
T1720_.34.0382c25: 得聲聞地者。當學波若乃至欲得菩薩地者。
T1720_.34.0382c26: 當學般若。又云是波若中廣説三乘之教。
T1720_.34.0382c27: 又云二乘智斷是菩薩無生法忍。又云欲住
T1720_.34.0382c28: 須陀洹者亦不應離是忍。故知波若是三乘
T1720_.34.0382c29: 通教。評曰。論序説波若因縁意云。於三藏
T1720_.34.0383a01: 中但爲聲聞説法未説菩薩行。今欲爲彌勒
T1720_.34.0383a02: 等廣説菩薩行故説波若。不言今欲通説三
T1720_.34.0383a03: 乘人行故説波若。即知波若非三乘通教。
T1720_.34.0383a04: 又論云波若不屬二乘但屬菩薩。若波若是
T1720_.34.0383a05: 三乘通教者則應通屬三乘。不應但屬菩薩。
T1720_.34.0383a06: 又論云在菩薩心中名波若。在聲聞心中名
T1720_.34.0383a07: 道品。又云在菩薩心中名陀羅尼。在二乘心
T1720_.34.0383a08: 中名爲道品。若波若是三乘通教則在三乘
T1720_.34.0383a09: 心通名波若。不應有別名也。又難曰。若三乘
T1720_.34.0383a10: 通學波若波若是三乘通教者。涅槃經云三
T1720_.34.0383a11: 乘之人同觀中道。下智觀故得聲聞菩提。
T1720_.34.0383a12: 乃至上智觀故得諸佛菩提。亦應是三乘通
T1720_.34.0383a13: 教。若言蓋是涅槃一枝之義不足以證大宗
T1720_.34.0383a14: 者。勸學品勸三乘學波若亦是一句之言。不
T1720_.34.0383a15: 足以證其通致。又云波若出生三乘。故是三
T1720_.34.0383a16: 乘通教者。大經云即是聲聞藏出生諸聲聞。
T1720_.34.0383a17: 即是因縁藏出生縁覺。應是三乘通教。又勝
T1720_.34.0383a18: 鬘經明大地出四寶藏。攝受正法能生五乘。
T1720_.34.0383a19: 亦應是三乘通教。問。此非難也。涅槃勝鬘
T1720_.34.0383a20: 明一乘佛性。波若不然。故不得爲例。答。若
T1720_.34.0383a21: 涅槃正明佛性。復有同明三乘觀中道者。
T1720_.34.0383a22: 波若正明教菩薩法亦勸三乘同學波若。此
T1720_.34.0383a23: 義應齊云何非例。又引釋論辨十種大經明
T1720_.34.0383a24: 波若最勝。既勝法華豈淺涅槃等耶。問。波若
T1720_.34.0383a25: 未明常故知淺也。答。經題中以引文竟今當
T1720_.34.0383a26: 更説。攝大乘論引波若云。乘有三種因乘縁
T1720_.34.0383a27: 乘果乘。果乘者謂常樂我淨。若爾波若以明
T1720_.34.0383a28: 四徳云何非常。但人不解經意謂言無常耳
T1720_.34.0383a29: 問。龍樹何故不依此釋耶。答。論主亦明無
T1720_.34.0383b01: 爲波若。又云常住波若非無此意。問。波若
T1720_.34.0383b02: 非三乘通教者何故勸三乘人通學波若耶
T1720_.34.0383b03: 答。今當爲子述之。從波若至涅槃皆是教菩
T1720_.34.0383b04: 薩法。但教菩薩法凡有二種。一顯教二亦顯
T1720_.34.0383b05: 亦密。如法華涅槃顯教菩薩。故明三乘人皆
T1720_.34.0383b06: 是菩薩波若亦顯亦密顯教菩薩密教二乘。
T1720_.34.0383b07: 顯教菩薩者令菩薩修學波若成佛道也。密
T1720_.34.0383b08: 教二乘者勸二乘學波若。亦令二乘成佛道
T1720_.34.0383b09: 也。如付財中説密示大法以爲己任。故付窮
T1720_.34.0383b10: 子財。窮子根鈍不知不覺。謂學波若得證三
T1720_.34.0383b11: 乘。若言學波若成三乘者。猶窮子之氣類耳
T1720_.34.0383b12: 問。經及釋論親明學波若成二乘。云何作
T1720_.34.0383b13: 此釋耶。答。學波若成二乘者此終是不識波
T1720_.34.0383b14: 若是菩薩法證二乘耳。若必識波若是菩薩
T1720_.34.0383b15: 法即學波若不證二乘。問。何以知然。答。若
T1720_.34.0383b16: 學波若證二乘者即在二乘心應名眞波若。
T1720_.34.0383b17: 何故論云在二乘心不名波若。又何得初勸
T1720_.34.0383b18: 二乘學於波若。後證二乘果而不名波若耶。
T1720_.34.0383b19: 希求味之賢留心此意也。又學波若成二乘
T1720_.34.0383b20: 者。此是波若少許氣分耳。何以知之。釋論云
T1720_.34.0383b21: 二乘證空比菩薩空。譬如毛孔空比十方空。
T1720_.34.0383b22: 又攝大乘論云。二乘但得人空不得法空。故
T1720_.34.0383b23: 知二乘但得波若少許氣分。問。若如後意者
T1720_.34.0383b24: 即以此言證波若。是三乘通教既得少許氣
T1720_.34.0383b25: 分。豈非通耶。答。若得少分便説波若是三
T1720_.34.0383b26: 乘通教者。大經云如人得食亦名涅槃。二乘
T1720_.34.0383b27: 斷三界惑豈不得涅槃少分耶。故不應以少
T1720_.34.0383b28: 分之言證三乘通教。又小波若云。此經爲大
T1720_.34.0383b29: 乘者説爲最上乘者説。故知波若不通教三
T1720_.34.0383c01: 乘。問。前言波若密教二乘。又何所據耶
T1720_.34.0383c02: 答。法華信解品云。而昔於菩薩前毀訾聲聞
T1720_.34.0383c03: 樂小法者。然佛實以大乘教化。故知波若密
T1720_.34.0383c04: 説一乘。此亦得即是顯説一乘。但窮子鈍根
T1720_.34.0383c05: 不覺知耳。以此推之不應言波若是三乘通
T1720_.34.0383c06: 教。又攝大乘論云。波若密説一乘。所以然者。
T1720_.34.0383c07: 一切法皆是眞如。三乘不離眞如。即説一乘
T1720_.34.0383c08: 義。但二乘人不覺知耳。又説一切處求人不
T1720_.34.0383c09: 可得。若無有人云何分別此是聲聞人此縁
T1720_.34.0383c10: 覺人此菩薩人耶。以無我同故當知即是密
T1720_.34.0383c11: 説一乘也。又三乘人同斷惑障。以斷惑障。故
T1720_.34.0383c12: 即是同一乘也。又古舊義云。波若已會法但
T1720_.34.0383c13: 未會人。會法者一切法皆入諸法實相中。皆
T1720_.34.0383c14: 入摩訶衍中亦皆入波若中。故云若有實語
T1720_.34.0383c15: 攝一切善法者。當知波若是也。故知波若已
T1720_.34.0383c16: 會諸行。諸行皆入大乘。但二乘根縁未熟未
T1720_.34.0383c17: 堪開會。故言未會人耳。以密會法竟。當知已
T1720_.34.0383c18: 是説一乘但未會人。故二乘人不覺知也。
T1720_.34.0383c19: 次言淨名是抑揚法輪。嘆凡夫有反覆。毀聲
T1720_.34.0383c20: 聞爲敗根。評曰。是亦不然。論主釋波若魔事
T1720_.34.0383c21: 品云。譬如癡犬不從大家求食。從作務者索。
T1720_.34.0383c22: 犬者聲聞人也。大家者云大乘教也。作務
T1720_.34.0383c23: 者小乘經也。淨名雖挫之以敗根。未及波若
T1720_.34.0383c24: 抑之以癡犬。抑揚之言亦爲謬説也。又法華
T1720_.34.0383c25: 云。而昔於菩薩前毀訾聲聞樂小法者。然佛
T1720_.34.0383c26: 實以大乘教化。此即指波若爲抑揚。非以淨
T1720_.34.0383c27: 名爲褒貶也。又淨名具呵大小何故言抑小
T1720_.34.0383c28: 揚大。問曰。雖具呵大小而終嘆大乘。故是
T1720_.34.0383c29: 抑小揚大。難曰。終爲揚大何故呵大小。既
T1720_.34.0384a01: 云大則非專揚大。此義如釋名中廣説。第四
T1720_.34.0384a02: 法華爲一乘教乃應無疑而義亦未善。論解
T1720_.34.0384a03: 波若畢定品須菩提聞法華經明一切作佛。
T1720_.34.0384a04: 又聞波若有退。是故今問爲畢定爲不畢定。
T1720_.34.0384a05: 若爾不應法華偏明一乘。波若都無此説。又
T1720_.34.0384a06: 論云法華是波若異名。不應法華明一乘教
T1720_.34.0384a07: 波若未明也。問。若無五時者寧有五味相生
T1720_.34.0384a08: 譬耶。答。五味與五時義不相應。乃欲證成
T1720_.34.0384a09: 反爲自害。五時中以波若爲第二時。五味中
T1720_.34.0384a10: 波若爲第四。雖欲曲會云波若即是法華平
T1720_.34.0384a11: 等大慧。此乃迴文就義非所以也。大經云如
T1720_.34.0384a12: 我前於摩訶波若中説我無我無有二相。可
T1720_.34.0384a13: 是平等大慧引法華耶。此出人情深非文義
T1720_.34.0384a14: 也。又攝大乘論明乘有三。初二乘次大乘
T1720_.34.0384a15: 三一乘。一乘最勝何不言三時耶。又五相
T1720_.34.0384a16: 略經明教有三種。第一鹿野爲聲聞説四諦。
T1720_.34.0384a17: 第二爲大根説諸法離自性不生不滅。此亦
T1720_.34.0384a18: 有上有餘不了義説起諍論處。第三爲求一
T1720_.34.0384a19: 切乘者。説諸法離自性不生不滅。無上無
T1720_.34.0384a20: 餘非諍論處。此經一卷與攝大乘論相應。
T1720_.34.0384a21: 何故不依經説三時耶。又無量義經且明三
T1720_.34.0384a22: 時。初爲聲聞説四諦。而八億諸天來下聽
T1720_.34.0384a23: 法發菩提心。次説甚深十二因縁。爲求辟支
T1720_.34.0384a24: 佛人。無量衆生發菩提心住聲聞地。次説方
T1720_.34.0384a25: 等十二部摩訶波若華嚴海空。宣説菩薩歴
T1720_.34.0384a26: 劫修行。依此則有三時。今復説無量義亦
T1720_.34.0384a27: 是四時。復説法華則爲五時。涅槃爲六時。
T1720_.34.0384a28: 初説人天乘應爲七時。何不立七時。不應
T1720_.34.0384a29: 偏立四宗定執五教也。又釋論云佛於鹿園
T1720_.34.0384b01: 説法無量菩薩得無生法忍。無量菩薩得一
T1720_.34.0384b02: 生補處現身作佛。豈可言鹿園但小乘耶。
T1720_.34.0384b03: 又大經云我初成道亦有菩薩已曾問我是甚
T1720_.34.0384b04: 深義。即初後皆説涅槃不應言涅槃是漸而
T1720_.34.0384b05: 華嚴是頓。又像法決疑經云或有見我入於
T1720_.34.0384b06: 涅槃。或有我是報佛爲百千釋迦之所圍繞。
T1720_.34.0384b07: 若爾不應言華嚴是初成道時頓説至涅槃時
T1720_.34.0384b08: 不説。是故漸頓不成也。又釋論有二種法
T1720_.34.0384b09: 輪。一顯示法輪二祕密法輪。顯示者如鹿園
T1720_.34.0384b10: 説小法五人及八萬天得道是也。祕密法輪
T1720_.34.0384b11: 者於鹿園説大法。無量人發菩提心。乃至
T1720_.34.0384b12: 現身成佛如向所引也。如鹿園有此二事。
T1720_.34.0384b13: 以判顯密者。一切處皆例然。如在祇洹身
T1720_.34.0384b14: 子等見釋迦説法。諸菩薩見祇洹舍那説法
T1720_.34.0384b15: 徒衆充滿法界説法界法門。二乘不聞不見
T1720_.34.0384b16: 皆其類也。又以四句總貫衆經。一始説小
T1720_.34.0384b17: 終説大。如鹿園先説小後明大乘。二初大
T1720_.34.0384b18: 後小。初成道説華嚴教。鹿園已去説小教。
T1720_.34.0384b19: 三始終倶大。如初後皆説涅槃。四始終倶小。
T1720_.34.0384b20: 如釋論云從初轉法輪至大涅槃集作阿含。
T1720_.34.0384b21: 以顯密二教及四句不同。豈可局在五時限
T1720_.34.0384b22: 以三教。但知如來隨縁説法教無定也。問。
T1720_.34.0384b23: 如是等經皆屬無方教攝故無過也。答。無方
T1720_.34.0384b24: 之言經論無據不應立之。又不應立無方教。
T1720_.34.0384b25: 所以然者。如以大品爲第二時。諸餘波若
T1720_.34.0384b26: 皆屬第二時者。以涅槃爲第五時。諸餘常
T1720_.34.0384b27: 經皆屬第五時。但應以類攝經。不應以無
T1720_.34.0384b28: 方收教。若言相生者爲次第。不相生者爲無
T1720_.34.0384b29: 方者。安知八部波若並皆相生耶。又五時
T1720_.34.0384c01: 是相生之言撿既不成。況有不相成爲無方
T1720_.34.0384c02: 教。又龍樹天親倶以類而分大小。呵梨法
T1720_.34.0384c03: 勝以例而開三藏。不應立無方教也。問。北
T1720_.34.0384c04: 地諸地論師明四宗五宗等説。是事云何
T1720_.34.0384c05: 答。此皆影四五時教故作是説耳。五時既不
T1720_.34.0384c06: 成四宗自廢。又菩提留支此云道希。其親
T1720_.34.0384c07: 翻地論但明半滿。留支是地論之宗。即知
T1720_.34.0384c08: 半滿有本。而依四宗無根。而輒信深不測其
T1720_.34.0384c09: 所以也。問。子雖廣彈三教及斥五時。引前
T1720_.34.0384c10: 論五文云何會通。龍樹傳云。智慧日已頽。斯
T1720_.34.0384c11: 人令再耀。世昏寢已久。斯人悟令覺。外國爲
T1720_.34.0384c12: 之立廟宗之如佛。楞伽經云。有大徳比丘名
T1720_.34.0384c13: 龍樹菩薩住初歡喜地。爲人説大乘。摩耶經
T1720_.34.0384c14: 云七百年中有一比丘名曰龍樹。滅邪見幢
T1720_.34.0384c15: 燃正法炬。以經傳而推之理非謬説。若斯言
T1720_.34.0384c16: 可領則如白日朗其胸衿。甘露流其四體。
T1720_.34.0384c17: 如其未曉即寄心靡託。冥若夜遊。請爲通之
T1720_.34.0384c18: 使無毫滯。答。文異常規義乖舊格。雖欲會
T1720_.34.0384c19: 通正恐未可即心。今當爲子粗陳綱要。第
T1720_.34.0384c20: 一文云波若於十種經中最大者。然撿衆經
T1720_.34.0384c21: 之極以實相爲宗。統群聖之心用妙惠爲主。
T1720_.34.0384c22: 夫萬化非無宗而宗之者。無相虚宗非無契
T1720_.34.0384c23: 而契之者無心。故聖人以無心之妙惠契彼
T1720_.34.0384c24: 無相之虚宗。内外並冥縁智倶寂。豈容名數
T1720_.34.0384c25: 於其間哉。斯二窮得一之原盡重玄之妙。
T1720_.34.0384c26: 理無不統教無不攝。如空之含萬像若海之
T1720_.34.0384c27: 納百川。波若盛明斯意論稱最大豈虚構
T1720_.34.0384c28: 哉。問。子明大之有以今用何文證之。答。四
T1720_.34.0384c29: 悉檀攝十二部經八萬法藏。前三悉檀猶可
T1720_.34.0385a01: 破可壞。第一義悉檀不可破不可壞。最上無
T1720_.34.0385a02: 過者此經正明第一義悉檀故。云故説第一
T1720_.34.0385a03: 義悉檀故説是經。即知波若盛明實相證初
T1720_.34.0385a04: 境大義也。又云前三悉檀皆歸第一義。即
T1720_.34.0385a05: 知八萬法藏爲顯第一義。波若既正明第一
T1720_.34.0385a06: 義。即攝八萬法藏。故知最大也。二者龍樹
T1720_.34.0385a07: 開九十章以明二惠。六十六品明實惠。從無
T1720_.34.0385a08: 盡品竟經辨方便惠此二惠是十方三世諸佛
T1720_.34.0385a09: 法身父母。如淨名云智度菩薩母方便以爲
T1720_.34.0385a10: 父。一切衆導師無不由是生。此證第二智大
T1720_.34.0385a11: 義也。以此二義即於一切經中最大。豈但十
T1720_.34.0385a12: 經耶。蓋是論主略言十耳。問。衆經且明斯
T1720_.34.0385a13: 二。豈獨波若將非論主一時揄揚耶。答。波
T1720_.34.0385a14: 若專明此二餘經不爾。又衆經明此二者皆
T1720_.34.0385a15: 攝入波若中。故前云諸餘善法者謂法華皆
T1720_.34.0385a16: 入波若中也。蓋是論主理實言之非隨情稱
T1720_.34.0385a17: 嘆。問。餘經明此二攝屬波若者。亦應波若
T1720_.34.0385a18: 明此二攝屬餘經。即餘經爲大非獨波若
T1720_.34.0385a19: 答。已如前判波若專明此二。又波若初説此
T1720_.34.0385a20: 二餘經無此兩義。故不得稱波若也。古有
T1720_.34.0385a21: 大品師謂波若爲得道經。此言符論最大之
T1720_.34.0385a22: 旨。以一切得道皆由波若故波若最大。此通
T1720_.34.0385a23: 上第一文也。第二文明法華是祕密法明二
T1720_.34.0385a24: 乘作佛。波若非祕密法不明二乘作佛。故波
T1720_.34.0385a25: 若淺而法華深者。諸講論師雖誦此言多不
T1720_.34.0385a26: 體其意旨。故異釋紛然。或讃楊波若抑破法
T1720_.34.0385a27: 華。或懸信師説不詳文意。今斷如是種種異
T1720_.34.0385a28: 説以龍樹論文爲正。論云波若非祕密法不
T1720_.34.0385a29: 明二乘受記作佛故也。而法華是祕密法明
T1720_.34.0385b01: 阿羅漢受記作佛故也。正據二乘作佛不作
T1720_.34.0385b02: 佛故辨祕密非祕密也。問。波若不明二乘作
T1720_.34.0385b03: 佛。何故是顯示教。法華明二乘作佛。何故
T1720_.34.0385b04: 是祕密教耶。答。前已釋竟。今當廣述。波若
T1720_.34.0385b05: 但明菩薩是佛因故作佛。二乘非佛因故不
T1720_.34.0385b06: 作佛。此義於昔易解故名顯示。法華經明二
T1720_.34.0385b07: 乘作佛與昔教相違。於昔難解故名祕密。論
T1720_.34.0385b08: 主云如用藥爲藥其事即易。用毒爲藥其事
T1720_.34.0385b09: 即難。波若明菩薩作佛如用藥爲藥。不明
T1720_.34.0385b10: 二乘作佛如不用毒爲藥。法華經明二乘作
T1720_.34.0385b11: 佛如用毒爲藥。其義即難解所以爲祕也
T1720_.34.0385b12: 問。祕密與顯示爲深爲淺爲大爲小。答。總
T1720_.34.0385b13: 論此二義即有兩途。一者小乘爲顯示大乘
T1720_.34.0385b14: 爲祕密。如論第四卷云。佛法有二種一顯
T1720_.34.0385b15: 示二祕密。顯示教中明阿羅漢斷煩惱清淨。
T1720_.34.0385b16: 諸菩薩未斷煩惱未清淨。即菩薩不及阿羅
T1720_.34.0385b17: 漢。故烈羅漢在前而菩薩居後。祕密法中
T1720_.34.0385b18: 明諸菩薩得六神通斷一切煩惱。智慧清淨
T1720_.34.0385b19: 超出二乘之上。此文正約小乘淺易爲顯示。
T1720_.34.0385b20: 大乘甚深爲祕密。若爾者則波若之與法華
T1720_.34.0385b21: 皆明菩薩得無生忍具六神通。並屬祕密甚
T1720_.34.0385b22: 深教攝。即指三藏教爲顯示也。二者以明義
T1720_.34.0385b23: 猶淺爲顯示。明義甚深爲祕密。如第百卷説。
T1720_.34.0385b24: 波若但明菩薩作佛者。波若已明佛乘是實
T1720_.34.0385b25: 未明二乘作佛者。未開二乘是方便。約此
T1720_.34.0385b26: 一義有劣法華。故名波若爲淺。法華即明佛
T1720_.34.0385b27: 乘是實復開二乘爲權。故法華爲深也。此
T1720_.34.0385b28: 同就大乘中自有淺深。故分顯祕二教。問。
T1720_.34.0385b29: 波若未開權顯實應是祕密。法華已開權顯
T1720_.34.0385c01: 實應屬顯示。何故不爾耶。答。若以未了爲
T1720_.34.0385c02: 祕以了爲顯者則如所問。但今以淺易爲顯
T1720_.34.0385c03: 示甚深爲祕密。故以波若爲顯示。法華爲祕
T1720_.34.0385c04: 密。説經因縁中已明此義竟。問。若波若明
T1720_.34.0385c05: 義未了故稱顯示者。前何故言波若於一切
T1720_.34.0385c06: 大乘經最爲深大耶。答。各有其義。所言深
T1720_.34.0385c07: 大者據前二義也。後云未了者就未明二乘
T1720_.34.0385c08: 作佛也。問。若法華勝明義已了波若劣明義
T1720_.34.0385c09: 未了者。何初言波若勝明義已了。法華劣
T1720_.34.0385c10: 明義未了耶。答。不例也。初辨波若廣明實
T1720_.34.0385c11: 相等二義故勝。法華不專明二義故法華劣
T1720_.34.0385c12: 耳。不言波若明義已了法華明義未了。以判
T1720_.34.0385c13: 勝劣。若是法華勝波若劣者正就了不了判
T1720_.34.0385c14: 也。問。汝爲自作此判。爲義有所求耶。答。
T1720_.34.0385c15: 理數自然何繁今問。作此釋竟復見關中僧
T1720_.34.0385c16: 小品經序。盛判二經優劣將余意同。叡
T1720_.34.0385c17: 公言波若照也法華實也。論其窮理盡性夷
T1720_.34.0385c18: 明萬行則實不如照。取其大明眞化解本無
T1720_.34.0385c19: 三則照不如實。是故嘆照則波若之功重。
T1720_.34.0385c20: 美實即法華之用高。考關中此文深見論意
T1720_.34.0385c21: 妙得經旨也。第三畢定品云。須菩提聞法
T1720_.34.0385c22: 華經辨不退。復聞波若中有退。是故問佛。
T1720_.34.0385c23: 是菩薩爲畢定爲不畢定。佛答皆畢定。畢
T1720_.34.0385c24: 定者初心後心一切菩薩皆不退。是故畢定
T1720_.34.0385c25: 也。此論意明波若與法華無有優劣。以波若
T1720_.34.0385c26: 法華同明一切衆生畢定作佛。是故二經無
T1720_.34.0385c27: 優劣。既無優劣則二經同名祕密也。問。此
T1720_.34.0385c28: 文與第二文相違云何會通。答。論主云波若
T1720_.34.0385c29: 非一時一會説。以此言推者則前分明退者
T1720_.34.0386a01: 在法華之前。後分不退者在法華之後也。
T1720_.34.0386a02: 故兩言不相違也。又五不思議中佛最不可
T1720_.34.0386a03: 思議。如大經云。或見佛今夜入滅。或十五
T1720_.34.0386a04: 日後方始問訊。或一年後方取涅槃。像法
T1720_.34.0386a05: 決疑經云。或見今日雙樹泥洹。或見應生出
T1720_.34.0386a06: 家。或見爲舍那處蓮華藏。或見佛身滿於虚
T1720_.34.0386a07: 空。若爾者不可定波若前而法華後法華前
T1720_.34.0386a08: 而波若後。故適時而聞隨機而見也。第五法
T1720_.34.0386a09: 華是波若異名者。論云波若不屬二乘但屬
T1720_.34.0386a10: 菩薩。即波若是教菩薩法法華明一乘。亦
T1720_.34.0386a11: 明教菩薩法佛所護念。是故波若法華異名
T1720_.34.0386a12: 也。又要從二慧父母乃生諸佛。波若既明此
T1720_.34.0386a13: 二者則法華明作佛亦同波若。即波若法華
T1720_.34.0386a14: 不異但開權一邊異波若耳。問。以波若望法
T1720_.34.0386a15: 華既具三義。可得將波若望涅槃亦具三義
T1720_.34.0386a16: 以不。答。亦具三義。例此可知。一者波若正
T1720_.34.0386a17: 明境智二義涅槃不正明此義。例法華可知。
T1720_.34.0386a18: 以二義故波若勝而涅槃劣也。問。何以知然
T1720_.34.0386a19: 答。論列十種大經云波若最大。十種經中
T1720_.34.0386a20: 有大雲經。大雲經明佛性常住等。故知波若
T1720_.34.0386a21: 勝涅槃劣也。二者波若未明衆生有佛性。
T1720_.34.0386a22: 例如未明二乘作佛。故波若劣而涅槃勝也。
T1720_.34.0386a23: 三者二經無異。波若既與法華同明二乘作
T1720_.34.0386a24: 佛亦同明佛性。故二經齊也。又波若唯教菩
T1720_.34.0386a25: 薩則涅槃亦然是故無異。問。波若後分明義
T1720_.34.0386a26: 與法華同。明不退何處有同明佛性與涅槃
T1720_.34.0386a27: 齊耶。答。波若文既明一切菩薩不退。即知
T1720_.34.0386a28: 皆有佛性。又既與法華齊。法華經中説佛性
T1720_.34.0386a29: 即是波若明有佛性也。此略擧三文以論同
T1720_.34.0386b01: 異耳不可以局餘義。問。波若與淨名法華同
T1720_.34.0386b02: 異云何。答。淨名及波若初分並已顯佛乘是
T1720_.34.0386b03: 實。但未開二乘是權此處無異。今略明四義
T1720_.34.0386b04: 不同也。一者波若廣説菩薩行如釋論云。今
T1720_.34.0386b05: 欲爲彌勒等廣説菩薩行也。淨名略明菩薩
T1720_.34.0386b06: 二種要行。一淨佛國土二成就衆生。如佛
T1720_.34.0386b07: 國土品説淨土行。從方便品去破三種人明
T1720_.34.0386b08: 成就衆生。方便品破凡夫見。故説生死過
T1720_.34.0386b09: 患也。嘆法身功徳令凡夫人入菩薩法門。
T1720_.34.0386b10: 次破二乘見明菩薩法門如弟子品説。三破
T1720_.34.0386b11: 菩薩大乘見如菩薩品説。凡夫著生死。生
T1720_.34.0386b12: 死是凡夫煩惱。二乘滯涅槃。涅槃是二乘煩
T1720_.34.0386b13: 惱。菩薩著佛道。佛道是大乘煩惱。故破此三
T1720_.34.0386b14: 種人皆悟不凡不聖不小不大不二法門。然
T1720_.34.0386b15: 後以權實二智適化。無方隨縁益物。淨名大
T1720_.34.0386b16: 致爲如此也。問。淨名經何故明成就衆生淨
T1720_.34.0386b17: 佛國土耶。答。釋論云。菩薩得無生忍已後
T1720_.34.0386b18: 無有餘事。唯成就衆生淨佛國土。淨名既
T1720_.34.0386b19: 得無生故今行斯二事。又適化不同不須問
T1720_.34.0386b20: 也。淨名破三種人令入菩薩法門。此三種
T1720_.34.0386b21: 人即是五乘人。破凡夫謂人天乘也。次破聲
T1720_.34.0386b22: 聞即二乘人。破菩薩即大乘人。破五乘人令
T1720_.34.0386b23: 入菩薩法門。與法華會五乘歸一何異答
T1720_.34.0386b24: 顯實與法華同未開權與法華異。問。云何顯
T1720_.34.0386b25: 實同。云何未開權異。答。破三種人顯菩薩法
T1720_.34.0386b26: 門甚深微妙無礙無方。法華亦明菩薩法門
T1720_.34.0386b27: 甚深微妙究竟眞實。是故同也。但雖破三種
T1720_.34.0386b28: 人明其是有所得。未明五乘皆是方便。是故
T1720_.34.0386b29: 異法華也。又三異一同。三異者一者未開三
T1720_.34.0386c01: 是方便。二未會三歸一。三未廢三立一也。
T1720_.34.0386c02: 一同者淨名呵大小乘法華亦破三乘異執故
T1720_.34.0386c03: 言同也。問。二種破義有異不應言同。淨名
T1720_.34.0386c04: 破其有所得義。法華破其執五乘異義。何
T1720_.34.0386c05: 得言同。答。此義即兩經有異。但法華破執。
T1720_.34.0386c06: 破執必是有所得。今取同是有所得。是故被
T1720_.34.0386c07: 破。所以言同也。問。但淨名顯實與法華同。
T1720_.34.0386c08: 波若顯實亦與法華同。答。一切大乘經明道
T1720_.34.0386c09: 無異。即顯實皆同。但波若淨名之時二乘根
T1720_.34.0386c10: 縁未熟故未得開權。至法華時二乘根縁始
T1720_.34.0386c11: 熟故方得開權耳。不可言未開權故亦未顯
T1720_.34.0386c12: 實。波若淨名辨菩薩無礙之道究竟無餘。
T1720_.34.0386c13: 法華辨菩薩行復何能過此耶。問。以何文波
T1720_.34.0386c14: 若淨名已顯實耶。答。法華信解品云一切諸
T1720_.34.0386c15: 佛所有祕藏。但爲菩薩演其實事。而不爲
T1720_.34.0386c16: 我説斯眞要。豈非指波若爲祕藏眞實法耶
T1720_.34.0386c17: 問。淨名波若未明三界外事。如未辨五百
T1720_.34.0386c18: 由旬。顯實云何無異。答。若以五百由旬爲
T1720_.34.0386c19: 界外者。大品明四百由旬寧非界外耶。又
T1720_.34.0386c20: 華嚴涅槃諸大乘經無有分明文辨三界内外
T1720_.34.0386c21: 事。但勝鬘分明説耳。可言華嚴涅槃未明界
T1720_.34.0386c22: 外事耶。問。法華明羅漢受記作佛。即是明
T1720_.34.0386c23: 界外事。淨名大品亦爾耶。答。釋論解大品
T1720_.34.0386c24: 往生品。云菩薩從一佛土至一佛土。至一佛
T1720_.34.0386c25: 土者此是出三界外淨土。云何言不明界外
T1720_.34.0386c26: 事耶。又明菩薩捨肉身受法性生身。二乘
T1720_.34.0386c27: 亦爾。豈非明界外事耶。又大品淨名未明界
T1720_.34.0386c28: 外事者。爲未得開權故。若分明説界外事。
T1720_.34.0386c29: 則辨羅漢生處。便是開權。此時根縁未堪
T1720_.34.0387a01: 故不説。但直明三界外淨土菩薩往生。則
T1720_.34.0387a02: 菩薩利根懸得領解。二乘根鈍故不知界外
T1720_.34.0387a03: 更受生身。又難若言淨名大品未明二乘作
T1720_.34.0387a04: 佛亦未顯實者。華嚴云大藥王樹根不生二
T1720_.34.0387a05: 處。謂深水火坑。既言二乘不生菩提心。若
T1720_.34.0387a06: 爾華嚴應未顯實也。又華嚴法界品明二乘
T1720_.34.0387a07: 未入法界。法華已明入一乘。然一乘法界是
T1720_.34.0387a08: 異名耳。豈可言華嚴未明二乘作佛。故顯實
T1720_.34.0387a09: 亦未足耶。問。何故華嚴未明二乘作佛耶
T1720_.34.0387a10: 答。華嚴多是初成道時。二乘根縁未熟故説
T1720_.34.0387a11: 其未得成佛。如淨名大品之時二乘根縁未
T1720_.34.0387a12: 熟故未開權。諸菩薩道縁已熟故已顯實也。
T1720_.34.0387a13: 不可言未開權故亦不顯實矣。二者大品令
T1720_.34.0387a14: 二乘人口自説菩薩行密教二乘。淨名經令
T1720_.34.0387a15: 菩薩人説菩薩行密教二乘。密教二乘不出
T1720_.34.0387a16: 自他兩門。故二經爲異。三者密教二乘復有
T1720_.34.0387a17: 二門。一佛自密教即大品付財也。二菩薩密
T1720_.34.0387a18: 教謂淨名等也。四者密教二乘者。二乘有二
T1720_.34.0387a19: 病。一者住著空有。故大經云二乘人名有所
T1720_.34.0387a20: 得。波若多破其住著之心。辨無住無得。叡
T1720_.34.0387a21: 師釋論序云。知滯有之爲患故波若爲之照
T1720_.34.0387a22: 即其事也。二者二乘人不能知無方無礙之
T1720_.34.0387a23: 用。淨名等經正辨菩薩無方無礙之用。菩薩
T1720_.34.0387a24: 體無礙法。故心有無礙慧身有無礙通。口具
T1720_.34.0387a25: 無礙辯以密斥二乘。令悄鄙小心欣慕大智。
T1720_.34.0387a26: 此皆大判耳。問。大品法華涅槃華嚴四經同
T1720_.34.0387a27: 明因果。因果何異。答。大品因果者釋論云。
T1720_.34.0387a28: 佛於三藏中爲諸聲聞説種種法未説菩薩
T1720_.34.0387a29: 行。今欲爲諸菩薩説菩薩行故説波若。中論
T1720_.34.0387b01: 云先於聲聞法中説生滅十二因縁。次爲菩
T1720_.34.0387b02: 薩説無生滅十二因縁。以二論詳之。三藏望
T1720_.34.0387b03: 波若即是開生滅無生滅二種義。以菩薩行
T1720_.34.0387b04: 無生滅因故得不斷不常果。無生滅因即是
T1720_.34.0387b05: 波若。不斷不常果即是薩婆若。故經云以不
T1720_.34.0387b06: 住法住波若中。以無所捨行檀等六度。不生
T1720_.34.0387b07: 故具足三十七品等。所以叡師云。啓彰玄門
T1720_.34.0387b08: 以不住爲始。妙歸三慧無得爲終。不住爲始
T1720_.34.0387b09: 謂行不住因。無得爲終即是得無所得果。
T1720_.34.0387b10: 適化當時即便取悟也。波若因果大宗若斯。
T1720_.34.0387b11: 法華因果者此經正開權顯實。故辨因明果。
T1720_.34.0387b12: 可謂融會今昔結束始終。總序釋迦一化之
T1720_.34.0387b13: 大意也。一期出世教門雖多不出權實二智
T1720_.34.0387b14: 眞應兩身。初則開權顯實。明三乘爲方便一
T1720_.34.0387b15: 乘爲眞實。故破昔三因三果。明今日一因一
T1720_.34.0387b16: 果。以因無別感唯有一因。果無異酬唯有一
T1720_.34.0387b17: 果。時衆雖知唯有一因無有異因。唯有一果
T1720_.34.0387b18: 無有異果。未知一果爲同昔果。爲異昔果。
T1720_.34.0387b19: 是故次辨開近顯遠。近謂如來應迹。遠即常
T1720_.34.0387b20: 住法身。但昔方便説近以覆遠。今開近顯遠。
T1720_.34.0387b21: 近遠既彰則本迹義顯。本迹義顯故成一果
T1720_.34.0387b22: 義。果義既成一因始立。是故此經正明一因
T1720_.34.0387b23: 一果。法華之會聞便領悟也。次明涅槃辨因
T1720_.34.0387b24: 果者。依壽量品明諸子有二種。一不失心二
T1720_.34.0387b25: 失心。不失心子聞波若法華皆得領解。餘失
T1720_.34.0387b26: 心子不肯服藥。保執昔無常教。是以如來唱
T1720_.34.0387b27: 滅。因此廣破無常病逗以常藥。正以佛性爲
T1720_.34.0387b28: 因涅槃爲果。問。此經正明常無常今昔開
T1720_.34.0387b29: 覆。何故以佛性爲因涅槃爲果耶。答。爲釋
T1720_.34.0387c01: 成常無常意故明佛性爲因涅槃爲果。如來
T1720_.34.0387c02: 之身所以常者良由本有佛性。見佛性故。所
T1720_.34.0387c03: 以爲常故純陀品云。未見佛性名爲無常。見
T1720_.34.0387c04: 佛性故常恒無變。故佛性之因涅槃之果更
T1720_.34.0387c05: 無有異。隱名佛性顯名涅槃。亦隱名如來藏
T1720_.34.0387c06: 顯則成法身。又隱則爲因顯則爲果。然佛性
T1720_.34.0387c07: 未曾隱顯。約衆生不了故名爲隱。若得了悟
T1720_.34.0387c08: 自爲顯也。問。佛性爲因涅槃爲果爲釋成常
T1720_.34.0387c09: 無常義。三寶一體異體復釋何義耶。答。亦
T1720_.34.0387c10: 釋成常無常義及因果義。昔三寶異體。是故
T1720_.34.0387c11: 無常。今三寶一體。所以常住。故長壽品末
T1720_.34.0387c12: 云。如汝父母各各異。故知是故無常。以三
T1720_.34.0387c13: 寶不異所以常住也。以三寶一體故果義則
T1720_.34.0387c14: 成。果義既成因義便顯。所以復是釋成因果
T1720_.34.0387c15: 問。然作此釋者與舊何異。答。涅槃明常者
T1720_.34.0387c16: 此是對治悉且。非究竟説。大經云諸優婆
T1720_.34.0387c17: 塞常樂觀察諸對治門。謂常無常乃至我無
T1720_.34.0387c18: 我。昔破邪常故説無常。今斥無常是故説常。
T1720_.34.0387c19: 然如來身未曾常與無常。常無常方便用具
T1720_.34.0387c20: 足。三寶未曾一體異體。一體異體方便具足。
T1720_.34.0387c21: 涅槃正宗大意如此。其中一化教門有未了
T1720_.34.0387c22: 者並皆融會。故涅槃亦名開祕密藏經也
T1720_.34.0387c23: 問。法華中三根聲聞皆得領悟。何故三脩沙
T1720_.34.0387c24: 門至涅槃時猶執苦無常耶。答。以是義故開
T1720_.34.0387c25: 失心子不失心子。不失心是利根人。聞初段
T1720_.34.0387c26: 開三顯一後章開近顯遠。皆得領悟。餘失心
T1720_.34.0387c27: 子聞而不解。故至涅槃方得悟也。問。身子等
T1720_.34.0387c28: 昔有二執。一執三乘異二執佛無常。聞法華
T1720_.34.0387c29: 教二執皆除即便領悟。失心子至涅槃時猶
T1720_.34.0388a01: 具二執。則涅槃教起應破三乘異執復破無
T1720_.34.0388a02: 常執也。答。事如所問。明佛常住即破無常
T1720_.34.0388a03: 執。明同一佛性破三乘異執。二病既消即便
T1720_.34.0388a04: 領解。問。法華破二執有二段經文。涅槃破
T1720_.34.0388a05: 二執復云何耶。答。法華離破故開二門。涅
T1720_.34.0388a06: 槃合破但有一段。何以知之。開宗即辨常
T1720_.34.0388a07: 便説佛性。故知合破也。以根性不同取悟非
T1720_.34.0388a08: 一。法華離破未解至涅槃合説便解。又法華
T1720_.34.0388a09: 廣明一乘廣破異執。略明常義略破無常執。
T1720_.34.0388a10: 涅槃廣破無常執略破異執。以取悟不同故
T1720_.34.0388a11: 廣略互顯。華嚴明因果者前已釋竟。此經
T1720_.34.0388a12: 但爲菩薩廣開舍那能化所化二種因果法
T1720_.34.0388a13: 門。皆是無方無礙。任道平正無所斥奪究竟
T1720_.34.0388a14: 圓滿。望前諸教謂根本法輪。所以明根本法
T1720_.34.0388a15: 輪者。三世諸佛出世唯應爲菩薩直説。究竟
T1720_.34.0388a16: 之因圓滿之果。菩薩行此因故直趣佛果。故
T1720_.34.0388a17: 名根本法輪。但爲衆生薄福鈍根不堪受此
T1720_.34.0388a18: 法。是故方便息於大化種種雜説。或前小後
T1720_.34.0388a19: 大或始三終一或先無常後常。皆是釋迦屈
T1720_.34.0388a20: 曲爲縁。故深隱説法。若任道而言唯應有華
T1720_.34.0388a21: 嚴教也。問。四經同明因果。何故涅槃具明
T1720_.34.0388a22: 縁正兩因縁正兩果。縁因即因與因因。縁果
T1720_.34.0388a23: 即果與果果等五性之義。而餘經不明此耶
T1720_.34.0388a24: 答。受悟不同故聖教非一。如華嚴開世心
T1720_.34.0388a25: 十地等因及依正二果。而餘教不作此説。故
T1720_.34.0388a26: 知逗縁不同也。問。何故餘經不逗縁説此法
T1720_.34.0388a27: 耶。答。大品法華是合明義。涅槃是開明義。
T1720_.34.0388a28: 所以合明義者。大品直明無所住因無所
T1720_.34.0388a29: 得果。破衆生有所得心即便了悟。不須別
T1720_.34.0388b01: 開縁正因果也。法華直破異因異果明一
T1720_.34.0388b02: 因一果。衆生即得了悟。亦不開縁正因果。
T1720_.34.0388b03: 大經爲鈍根衆生聞上合説未悟故。廣開縁
T1720_.34.0388b04: 正兩因兩果始得領解也。以根縁宜。聞合
T1720_.34.0388b05: 以取悟則爲之合。應聞開以受道故爲之開
T1720_.34.0388b06: 也。問。就大品法華華嚴亦有縁正文以不
T1720_.34.0388b07: 答。傍有此義。釋論解方便品云。波若爲種子
T1720_.34.0388b08: 是正因。五度等爲水是縁因。能生菩提果樹。
T1720_.34.0388b09: 又大品已有明佛性義。亦有縁正因義也。法
T1720_.34.0388b10: 華中明衆生有佛性即正因。萬行等是縁因。
T1720_.34.0388b11: 華嚴中正法性起文云。微塵中有一經卷。
T1720_.34.0388b12: 經卷中廣説一切事。此即是衆生身中有佛
T1720_.34.0388b13: 性。破微塵出經卷。即是除煩惱見佛性也。
T1720_.34.0388b14: 佛性既是正因。諸菩薩修行三十心十地等
T1720_.34.0388b15: 即是縁因也。問。若皆有縁正二因者。云何
T1720_.34.0388b16: 有四經之異。答。但衆經皆有傍正二義。波
T1720_.34.0388b17: 若廣破有所得明無依無得爲正宗。佛性一
T1720_.34.0388b18: 乘爲其傍義。法華廣明一因一果爲其正宗。
T1720_.34.0388b19: 無所得及佛性爲其傍義。涅槃廣明佛性常
T1720_.34.0388b20: 住。爲斥無常之病爲其正宗。一乘及無所得
T1720_.34.0388b21: 爲其傍義。又衆經逗縁不同互相開避。波若
T1720_.34.0388b22: 已廣明無所得實相故法華不明之。未廣説
T1720_.34.0388b23: 一乘因果。故廣明之。法華已明一乘因果故
T1720_.34.0388b24: 涅槃不廣明之。未廣明佛性常住。故廣説之。
T1720_.34.0388b25: 又唯是一道三義説之。無境不照義故名波
T1720_.34.0388b26: 若。眞極無二義稱爲妙法華。常恒不變義目
T1720_.34.0388b27: 爲涅槃。又在菩薩心故名波若。在佛心故名
T1720_.34.0388b28: 薩波若。具在佛菩薩心故名一乘又須領。衆
T1720_.34.0388b29: 經顯道無異而作異名説之。如大品作波若
T1720_.34.0388c01: 之名。不作一乘及佛性之目。法華作一乘之
T1720_.34.0388c02: 名。不作波若佛性之稱。乃至涅槃亦然。問。
T1720_.34.0388c03: 何以知然。答。法華無佛性文。而天親釋法
T1720_.34.0388c04: 華論有七處明佛性。故知一乘是佛性異名。
T1720_.34.0388c05: 謂論主知名雖異而體是同。故就法華中明
T1720_.34.0388c06: 有佛性義淺識之流迷名喪實。聞名異故謂
T1720_.34.0388c07: 實亦異。便言一乘非是佛性。又釋論云若如
T1720_.34.0388c08: 法觀佛波若及涅槃。是三即一相其實無有
T1720_.34.0388c09: 異。故知波若是涅槃異名佛性別稱。但隨
T1720_.34.0388c10: 諸衆生力爲之立異字。如將息病人以一種
T1720_.34.0388c11: 食作諸異味。又隨義説譬喩之一金作諸異
T1720_.34.0388c12: 器。以此推之不得局以五時限之四教也。譬
T1720_.34.0388c13: 喩義後當廣説之也
T1720_.34.0388c14: 法華玄論卷第三
T1720_.34.0388c15:
T1720_.34.0388c16:
T1720_.34.0388c17:
T1720_.34.0388c18: 法華玄論卷第四
T1720_.34.0388c19:  胡吉藏撰 
T1720_.34.0388c20: 初明一乘義即釋會三歸一義。問。經云十方
T1720_.34.0388c21: 佛土中唯有一乘法無二亦無三。云何名爲
T1720_.34.0388c22: 無二無三耶。答。有人言無二者無聲聞縁覺
T1720_.34.0388c23: 二。無三者無偏行六度菩薩乘。又昔三乘
T1720_.34.0388c24: 皆是方便。今教別有一大車。異昔三也。問。
T1720_.34.0388c25: 何以知然。答。經云佛以方便力示以三乘
T1720_.34.0388c26: 教。既以三爲方便即以一爲眞實。即會昔三
T1720_.34.0388c27: 乘歸今一實也。又云願賜我等三種寶車。昔
T1720_.34.0388c28: 既索三今便賜一。故索所不與與所不索。即
T1720_.34.0388c29: 知別有大車異昔三小。以文理推之即有四
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