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法華文句記 (No. 1719_ 湛然述 ) in Vol. 34

318 319 320 321 322 323 324 325 326 327 328 329 330 331 332 333 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]

T1719_.34.0316a01: 可知。成就自彼等者。彼自攬聲以成名句。
T1719_.34.0316a02: 而謂是罵。我觀因縁念念不住。此觀因縁
T1719_.34.0316a03: 也。又罵是一字去。觀相續也。又能罵去。對
T1719_.34.0316a04: 推相待。用空者。通教也。故知借彼婆沙因
T1719_.34.0316a05: 縁之境。一一推之便成即空。語略意廣。具
T1719_.34.0316a06: 如止觀入空無生觀中已説。十七云凡聖倶
T1719_.34.0316a07: 有三受者。恐文誤。文在第十。文云。亦有畏
T1719_.34.0316a08: 懼者過於異生及以聖者。以有畏故即具
T1719_.34.0316a09: 三受。亦云五受。五受即憂喜苦樂捨。又有
T1719_.34.0316a10: 五受全是三受。謂未得樂受已得樂受。已生
T1719_.34.0316a11: 苦受未生苦受不苦不樂受。但聖人不以心
T1719_.34.0316a12: 受。故有凡聖之別。亦是借彼婆沙分別。四
T1719_.34.0316a13: 聖爲聖六道爲凡。十界不同以成別義。今
T1719_.34.0316a14: 經去即圓教也。念佛者。觀受爲法界。故云
T1719_.34.0316a15: 是念法佛等也。由能觀別得諸教名。所觀
T1719_.34.0316a16: 五受其相不別故持經者應觀三受。故云
T1719_.34.0316a17: 能受諸惡行等。鎧者甲也
T1719_.34.0316a18: 法華文句記卷第八之四
T1719_.34.0316a19:
T1719_.34.0316a20:
T1719_.34.0316a21:

T1719_.34.0316a22:

法華文句記卷第九

上

T1719_.34.0316a23: 　唐天台沙門湛然述　
T1719_.34.0316a24: 釋安樂行品
T1719_.34.0316a25: 今古釋品。皆有生起十縁五縁等。及明來
T1719_.34.0316a26: 意三意五意。今則不爾。但隨品文勢逐義
T1719_.34.0316a27: 釋之。不必一概。故至釋此品。應委騰前
T1719_.34.0316a28: 四品之意。謂法師下三。通以法師室衣座三。
T1719_.34.0316a29: 爲流通之軌。故釋前三品題及以消文。咸
T1719_.34.0316b01: 依此三明品元意。若隨文相別生起不同
T1719_.34.0316b02: 文起盡耳。以法師品是流通之始。是故具列
T1719_.34.0316b03: 三法爲軌。況流通者演布正説。故令説者
T1719_.34.0316b04: 依三建志。方能光顯所弘之典。令物慕仰
T1719_.34.0316b05: 法可弘通。冥資顯益是如來使。若不爾者。
T1719_.34.0316b06: 何故世尊命弘經人。量其功用堪掌任者。
T1719_.34.0316b07: 故使此土他土上方下方。進否異轍。若己自
T1719_.34.0316b08: 行不長物信。如熱病者而貨冷藥。是故不
T1719_.34.0316b09: 可率爾傳經。故三周開顯若法若喩不逾
T1719_.34.0316b10: 三徳。若修若性準而則之。性徳不當開與
T1719_.34.0316b11: 不開。修徳隨時轉名赴物。在今同異無非
T1719_.34.0316b12: 一乘。一乘者。佛性也。具如大經佛性三種即
T1719_.34.0316b13: 是祕藏。故流通之首還約此藏以之爲軌。
T1719_.34.0316b14: 所以法師名室衣座。以於敷弘義便故也。
T1719_.34.0316b15: 寶塔品中若從塔説。塔踊在空座也處處證
T1719_.34.0316b16: 經室也。衆寶莊嚴衣也。若從釋迦在空座
T1719_.34.0316b17: 也。入塔衣也。命弘室也。又以三佛表於三
T1719_.34.0316b18: 身亦此三耳。多寶衣也。釋迦座也。分身室
T1719_.34.0316b19: 也。若從三變所表説者。初變表破見思座
T1719_.34.0316b20: 也。次變表破無知室也。後變表破無明衣
T1719_.34.0316b21: 也。故命弘者令依三法弘此妙三。若調達
T1719_.34.0316b22: 中身爲床座。若非深達此三。安能輕生重
T1719_.34.0316b23: 法。故相好之身必有法報。法身衣也。報身
T1719_.34.0316b24: 座也。應身室也。若從因行五波羅蜜衣也。
T1719_.34.0316b25: 般若波羅蜜座也。慈悲喜捨室也。況師弟成
T1719_.34.0316b26: 道具足三身。至持品偈文。彰灼三法而弘
T1719_.34.0316b27: 此經。此安樂品雖爲始行。亦以三徳而用
T1719_.34.0316b28: 題品。以一品内無非三徳及三徳行。於中
T1719_.34.0316b29: 爲五。先以三義總釋。次明四行來意。三明
T1719_.34.0316c01: 四行次第。四明四行體異。五正解釋。初文二。
T1719_.34.0316c02: 初標列。次釋。釋中先略次廣。略中初依事釋
T1719_.34.0316c03: 者。二業安樂進於弘經口業之行。若附文中
T1719_.34.0316c04: 二。先附法師。次附今品。初文皆約三徳三
T1719_.34.0316c05: 軌故也。法身若有三徳之行。故使所嚴法
T1719_.34.0316c06: 身安也。故玄文云。法身體素天龍之所忽劣
T1719_.34.0316c07: 故具三法共導弘經之行。問若爾。與涅槃
T1719_.34.0316c08: 何別。答妙法秖是一心三徳。本來不別。彼寄
T1719_.34.0316c09: 示滅名涅槃耳。附今品文即進爲行。秖
T1719_.34.0316c10: 由自進。是故弘經。法門者。引諸經論所列
T1719_.34.0316c11: 三門。釋成此意。即不動等於中列釋。釋中
T1719_.34.0316c12: 一一皆先出行相。次明所離。三結意。初不
T1719_.34.0316c13: 動者正是中道。引文並表不動故也。五受
T1719_.34.0316c14: 者。經云。行亦不受。乃至不受亦不受。彼經
T1719_.34.0316c15: 在衍爲破三藏家不受凡夫之五受。故下
T1719_.34.0316c16: 廣釋。通從外道等四句及以絶言。絶言亦捨
T1719_.34.0316c17: 故五不受。乃至圓教四門及絶。若爾。未證
T1719_.34.0316c18: 實來倶名爲受。若著圓門五受尚名爲受。
T1719_.34.0316c19: 體教入理理無所受。方名不受。次廣釋中
T1719_.34.0316c20: 初廣事釋中。因果對辨。秖是展轉釋此安
T1719_.34.0316c21: 樂行三。令識極地三耳。大品等者。且借彼
T1719_.34.0316c22: 經如實巧度以對小耳。彼衍門中三教皆是
T1719_.34.0316c23: 因果倶樂。剋體論之。應須更簡。樂名既同
T1719_.34.0316c24: 但以偏圓而用判之。通教三乘因果倶偏。
T1719_.34.0316c25: 別教菩薩因偏果圓。圓教菩薩因果倶圓。故
T1719_.34.0316c26: 以倶樂並圓爲今品名。所引大經菩薩猶
T1719_.34.0316c27: 通絓是下結品文意。必用七方便簡。方應
T1719_.34.0316c28: 今經。次廣附文中。廣附上品釋成今品。
T1719_.34.0316c29: 以今品四行。不出三業止觀及慈悲故。於
T1719_.34.0317a01: 中爲三。先立能趣及所趣境。次行有下釋
T1719_.34.0317a02: 能趣行。三問答料簡。於能趣行中爲十。初
T1719_.34.0317a03: 列三行。次止行者下解釋。三總此下結對境
T1719_.34.0317a04: 行。四境稱下結歸品名。五大論下引證。觀
T1719_.34.0317a05: 境即因果也六因時下判位。七因名下判因
T1719_.34.0317a06: 果名異。八又因下判因果名異。以辨化用。
T1719_.34.0317a07: 云三業等者三業三密三輪並三徳異名。意
T1719_.34.0317a08: 密即般若。口密即解脱。身密即法身。九如此
T1719_.34.0317a09: 下總結。十此行下引同會異。總有二重。初
T1719_.34.0317a10: 總次別。別自分三。總別皆悉名異義同。總而
T1719_.34.0317a11: 言之等者。總不異者如來涅槃人法名殊。大
T1719_.34.0317a12: 理不別。人即法故。別不異者。此中離爲忍
T1719_.34.0317a13: 衣等三。彼經離爲法身等三。此明下釋於兩
T1719_.34.0317a14: 處不異之相。故引彼經寶樹等三及以五行。
T1719_.34.0317a15: 初三譬法身等三。三喩具如玄文及釋籤所
T1719_.34.0317a16: 引。即大經第十文也。依此座等以對三徳。
T1719_.34.0317a17: 亦應可見。又五行中亦與衣等同者。聖行
T1719_.34.0317a18: 座也。天行衣也。餘三室也。梵行室因。病兒室
T1719_.34.0317a19: 果。應知今品具斯十意。正在於因因中正
T1719_.34.0317a20: 被五品之人。或至六根。是故品題從行爲
T1719_.34.0317a21: 目。即安樂家之行也。三料簡中先問。次答。
T1719_.34.0317a22: 文意者。雖復旁正兩處互有。今且分折攝
T1719_.34.0317a23: 以對二悉。然彼此皆四則有無無疑。一子地
T1719_.34.0317a24: 者。大經云聖行住三地。戒聖行住堪忍地。
T1719_.34.0317a25: 定聖行住不動地。慧聖行住無所畏地。梵行
T1719_.34.0317a26: 成住二地。慈悲喜成住一子地。捨成住空
T1719_.34.0317a27: 平等地。今且引慈悲一子。而反質。持弓執
T1719_.34.0317a28: 箭未是通途。故云何曾無攝受。五地同在
T1719_.34.0317a29: 初歡喜地。此地無種不爲。普現色身隨宜
T1719_.34.0317b01: 益物。故折攝兩門收一切教。或出或沒不
T1719_.34.0317b02: 應偏難。今云同者。同味同理同因同果。廣
T1719_.34.0317b03: 法門至不記也者。準望前解。又應更以種
T1719_.34.0317b04: 種三法通釋此文。具如十種三法。準例可
T1719_.34.0317b05: 知。若以此義爲四悉者。三法異即世界。解
T1719_.34.0317b06: 脱即爲人。般若即對治。法身第一義。二釋並
T1719_.34.0317b07: 云皆四悉故。次此品下釋來意。又二。先明
T1719_.34.0317b08: 深行不須。次若初依下。正明始行須者故來。
T1719_.34.0317b09: 初文明不須之人。云若二萬八十億等者。
T1719_.34.0317b10: 持品初二萬菩薩眷屬倶。皆於佛前發誓弘
T1719_.34.0317b11: 經。有經本云八千億。應云八十億。即持品
T1719_.34.0317b12: 中諸尼索記佛與記已。諸尼説偈讃佛已。
T1719_.34.0317b13: 爾時世尊視八十億諸菩薩等。佛稱讃已。是
T1719_.34.0317b14: 諸菩薩念佛告勅。當如佛教等。深識下正
T1719_.34.0317b15: 明不須之行。具對四行以論不須。初深識
T1719_.34.0317b16: 權實。故不須初行。以初行中令不與二
T1719_.34.0317b17: 乘共住等。恐濫受權法故。廣知者。明不
T1719_.34.0317b18: 須第二行。以第二行中令不説漸法之過。
T1719_.34.0317b19: 令不倚圓蔑偏。偏秖是漸又達下明不須
T1719_.34.0317b20: 第三行。以第三行中令將護二乘。及令不
T1719_.34.0317b21: 以圓訶別。神力下明不須第四行。以第四
T1719_.34.0317b22: 行中令後得神通。方令入實若初依下始
T1719_.34.0317b23: 行之人。無此四故。以四行防護兼堪自進。
T1719_.34.0317b24: 故云欲修圓行。欲利他故。故云入濁弘經。
T1719_.34.0317b25: 爲濁下明無此四故。自他倶失。爲是下正
T1719_.34.0317b26: 結來意。言若初依始心者。五品六根並屬
T1719_.34.0317b27: 初依。始心即在五品初心。故初品中雖非
T1719_.34.0317b28: 説法之位。隨力弘經須此四行。至第三品
T1719_.34.0317b29: 正當説法。以資自行。説即是弘。理須此品
T1719_.34.0317c01: 以爲方法。三此安樂下行次第中四。先明不
T1719_.34.0317c02: 次第。次今且下寄於前品。以明次第不同之
T1719_.34.0317c03: 相。三若約下約行次第。四雖作下約行無
T1719_.34.0317c04: 次。具如智者釋四行文。四行既是三業止
T1719_.34.0317c05: 觀。及以弘誓。倶行倶運止觀同時。況一一行
T1719_.34.0317c06: 攝一切行。況前初品衣座室三無三差別。故
T1719_.34.0317c07: 無次第。四明行體者先出古釋。初師初云
T1719_.34.0317c08: 假實者。何教無之。未顯今行。説法離過雖
T1719_.34.0317c09: 似一途。而無慈悲止觀之相。第四慈悲而
T1719_.34.0317c10: 濫向三行。基師所釋不及前師。龍師初行
T1719_.34.0317c11: 稍近今意。南嶽所釋若望天台。仍未委悉。
T1719_.34.0317c12: 故今師釋云止觀等者。前三皆有慈悲止觀。
T1719_.34.0317c13: 且初身業又三。先明有所離故不墮。次有
T1719_.34.0317c14: 止行故下具三方軌。三止行離下具足三徳。
T1719_.34.0317c15: 於中先明具徳。次明相生。餘口下例者。三
T1719_.34.0317c16: 業倶有慈悲。誓願亦具止觀。故四行例同。
T1719_.34.0317c17: 故知還用前品爲今行相。若不爾者。非善
T1719_.34.0317c18: 弘經。五正釋者。釋行處近處中。先三古師。
T1719_.34.0317c19: 次章安破者。以初家行淺近深。即初兩家。於
T1719_.34.0317c20: 中次家二釋。初釋因果別。後釋通因果。故
T1719_.34.0317c21: 破初家及次家初釋云十地有行非獨初
T1719_.34.0317c22: 心。次破後家者。瑤師以七住已上爲行。七
T1719_.34.0317c23: 住已前爲近。故引淨名等覺極深亦名爲
T1719_.34.0317c24: 近。若兩行去總判三家互失。言兩行者。行
T1719_.34.0317c25: 近兩處倶得名行。所以倶淺倶深。並皆有
T1719_.34.0317c26: 過。言前品者。指持品中能忍違從。即深行
T1719_.34.0317c27: 也。何關此中。言七方便者。權行所行不渉
T1719_.34.0317c28: 今品。然行名下立理破也。得名雖別二義
T1719_.34.0317c29: 相假。一一行中皆習近。故倶通深淺。不可
T1719_.34.0318a01: 並深倶淺及互深淺。然今品文始行正當並
T1719_.34.0318a02: 淺。而永異古師。以通倶深異七方便。淺名
T1719_.34.0318a03: 雖通其意則別。下去約位義通於深。以深
T1719_.34.0318a04: 攝淺故也。又行近下引義以破。既是法師品
T1719_.34.0318a05: 中衣座室三。理無淺深。又忍辱下約行以
T1719_.34.0318a06: 破。若爾下徴起釋疑。詣理下正判。言詣理
T1719_.34.0318a07: 者。以經云住忍辱地故也。附事者。離十惱
T1719_.34.0318a08: 亂等。事中下文亦觀空等。如引義中寂滅
T1719_.34.0318a09: 忍與畢竟空。豈容深淺。但對事説得忍衣
T1719_.34.0318a10: 名。約理以説得空座名。故附事必依理。從
T1719_.34.0318a11: 理必經事。不應圓行事理條然。亦如二諦
T1719_.34.0318a12: 必眞俗相即。各説一邊非無所詣。約行準
T1719_.34.0318a13: 説。問既對衣座何不對室。答室通二行亘
T1719_.34.0318a14: 於始終。二行雖殊慈悲義等。問。標云慈悲熏
T1719_.34.0318a15: 止觀導三業。下釋但見止觀三業。而無慈
T1719_.34.0318a16: 悲者何。答。誓願不孤通前遍導。況皆有爲
T1719_.34.0318a17: 説咸是慈悲。問。初身業文但云行近。何名爲
T1719_.34.0318a18: 身。答。行近二文。但廣略異。故離十惱亂。正
T1719_.34.0318a19: 當於身。約近論近灼然在身。當知住忍亦
T1719_.34.0318a20: 身住也。忍地即是陰實相也。一十八空還觀
T1719_.34.0318a21: 界入。若是口意二文止觀明著身何無耶。答。
T1719_.34.0318a22: 口意別明身中合擧。既近處三皆云助觀。助
T1719_.34.0318a23: 前止觀。其言雖單即是雙助止觀故也。今
T1719_.34.0318a24: 約三法下正釋行處。即從忍地至亦不行
T1719_.34.0318a25: 不分別文也。約三法増數以爲三重。初約
T1719_.34.0318a26: 一法又二。初標一法即縁諦也。直縁一諦
T1719_.34.0318a27: 而立三行。但云一法者。以能從所但受一
T1719_.34.0318a28: 名。一諦爲一切下明一理功能。理既能爲一
T1719_.34.0318a29: 切所歸。故能依三行功亦如之。於中又五。
T1719_.34.0318b01: 初列功能有三即所歸作本無分別也。故三
T1719_.34.0318b02: 爲行縁於一處。次一切所歸者下釋三行
T1719_.34.0318b03: 也。三無三行下對處結名。四如此下明與
T1719_.34.0318b04: 前品三法義合。五是名下總結。釋中自三。初
T1719_.34.0318b05: 又二。先消經次結名。消經意者。所住之地
T1719_.34.0318b06: 謂實理也。次衆行去。明能住行即依理起
T1719_.34.0318b07: 行。此即下結名。云行不行者。理雖無行依
T1719_.34.0318b08: 理而行。行得理息即名不行。能住是行人
T1719_.34.0318b09: 得理故。能行勝行。行即不行故云行於不
T1719_.34.0318b10: 行之行也。次釋第二行者。亦先消經。次結
T1719_.34.0318b11: 名。消經者。亦指前一地爲一切本。本謂
T1719_.34.0318b12: 忍地。住一地故具柔和等三。初如萬物下
T1719_.34.0318b13: 總牒前一地立第二行。初句譬説。衆行下
T1719_.34.0318b14: 合譬。若得下正明能生之功。於中別消三
T1719_.34.0318b15: 句。此即約理方有能柔乃至在驚能安。無
T1719_.34.0318b16: 量下徳釋功徳所由。地無所生。指前實理
T1719_.34.0318b17: 而生功徳即柔和等。即不下正結行名。依
T1719_.34.0318b18: 理不行而行於行也。釋第三行者。亦先消
T1719_.34.0318b19: 經。次即是下結行名。言遍無分別者。行與
T1719_.34.0318b20: 不行性相無二。見諸法實名不分別。無不
T1719_.34.0318b21: 分別名亦不行不分別。三無三下對處結
T1719_.34.0318b22: 名。以得實處故。使其行有一三相。四如
T1719_.34.0318b23: 此下與前品義合者。初句總標。休息下對
T1719_.34.0318b24: 前三句。休息即行不行。隨生即不行行。遍無
T1719_.34.0318b25: 即非行非不行。五是名下總結。可知。故知一
T1719_.34.0318b26: 法即三法。三法爲本故先明之。次約二法
T1719_.34.0318b27: 者。即以生法二忍消文。於中爲四。初標。
T1719_.34.0318b28: 次二忍下會異名。即二空是。三二空下辨
T1719_.34.0318b29: 異。於中初標。次何者下釋異相。眞俗假實
T1719_.34.0318c01: 通於三教。今意在圓何但異二乘耶。且隨
T1719_.34.0318c02: 難辨故暫對之。言眞俗假實明二空者。眞
T1719_.34.0318c03: 諦即法空俗諦即生空。俗假眞實。故玄文云。
T1719_.34.0318c04: 世諦破性眞諦破假假破即相空。性破即性
T1719_.34.0318c05: 空。故眞俗不二二空倶時。爲對所破以分
T1719_.34.0318c06: 眞俗。即不思議之眞俗也。通中亦有此之二
T1719_.34.0318c07: 空。名同義異。倶時不殊須善斟酌。三若更
T1719_.34.0318c08: 開者下。明開合也。若開爲四忍。柔和兩字
T1719_.34.0318c09: 爲伏忍。善順兩字爲順忍。又復下爲無生
T1719_.34.0318c10: 忍。亦不下即寂滅忍。若爲五忍。即離順忍
T1719_.34.0318c11: 中善字。餘同四忍。若爲六忍。即離伏忍中
T1719_.34.0318c12: 和字。餘同五忍。若更開爲四十二忍。但於
T1719_.34.0318c13: 無生寂滅二忍中出。若對住前隨前四五
T1719_.34.0318c14: 六忍。増減可知。義皆通後。若言一地具四
T1719_.34.0318c15: 十一。則地地四十一忍。亦地地有伏順等。合
T1719_.34.0318c16: 則依前爲四爲二。二復爲一同立忍名。地
T1719_.34.0318c17: 地無非伏順無生寂滅。四今且下正釋。仍
T1719_.34.0318c18: 離二空以爲四忍。則經中諸句皆具二空
T1719_.34.0318c19: 四忍。於中爲十。初標。次列名。三此四忍下
T1719_.34.0318c20: 擧別異圓。四今圓下出今圓意辨異於別。
T1719_.34.0318c21: 五大經下引證。六若約下約無淺深以明四
T1719_.34.0318c22: 忍。七聞生死下消經。八行此下以三法結。
T1719_.34.0318c23: 九二空下結名。十是名下總結。初二如文。
T1719_.34.0318c24: 三擧別教中。即以二忍判彼四忍。即伏順
T1719_.34.0318c25: 在地前。故云生忍。無生在地上。寂滅在極
T1719_.34.0318c26: 果。故從初地依法得忍。通名法忍。四今圓
T1719_.34.0318c27: 中圓位諸忍倶無淺深。五引證不二明文在
T1719_.34.0318c28: 玆。六約無淺深立四忍者。若借別名圓。
T1719_.34.0318c29: 且以伏順爲住前。無生爲登住。寂滅爲妙
T1719_.34.0319a01: 覺。暫離對當行理必融。故云皆見中理。應
T1719_.34.0319a02: 如今文以初伏忍。亦通金剛。寂滅無生亦
T1719_.34.0319a03: 通於下。七正消經中。所以不消住忍辱地
T1719_.34.0319a04: 等者。向立圓四忍。皆由住忍辱地。故且置
T1719_.34.0319a05: 之。又不消法忍。但略消生忍者。但生忍義
T1719_.34.0319a06: 深法忍可識。於生忍中又不消柔和善順
T1719_.34.0319a07: 者。即不卒心不驚去。是柔和等徳。既了不卒
T1719_.34.0319a08: 暴等前則準知故知四忍並依理者。爲顯
T1719_.34.0319a09: 圓故。於略釋中初之二句。釋而不卒暴。次
T1719_.34.0319a10: 聞佛下釋心亦不驚。此句既融餘句可見。故
T1719_.34.0319a11: 云聞生死涅槃乃至非難非易。則知其心常
T1719_.34.0319a12: 住忍地。八以三法結。亦是行不行等三行
T1719_.34.0319a13: 也。九十可見。第三約三法又八。初直標三
T1719_.34.0319a14: 法次三法下示三法相。三住忍下正消經
T1719_.34.0319a15: 文。初句總柔和下別。別中言忍見愛等。此眞
T1719_.34.0319a16: 諦空由依中理。且據空邊故云見愛。若從
T1719_.34.0319a17: 理説即同體見思。四此則下結名。五行亦爲
T1719_.34.0319a18: 三下。結成三行三法。六是爲下總結。七出
T1719_.34.0319a19: 異解。八彼明下約教通斥。不融下云云者。應
T1719_.34.0319a20: 具明圓相以顯今經。若不然者非安樂之
T1719_.34.0319a21: 行。次云何名近處下。釋近處。爲對離邊應
T1719_.34.0319a22: 約去聲。近遠兩字若對所近。應並上聲。今
T1719_.34.0319a23: 明能行對所離法。故皆去聲。於中爲四。初
T1719_.34.0319a24: 標。次遠十下列三門。三上直下示三來意。
T1719_.34.0319a25: 四就初有下正釋三處。列中三學皆云助者。
T1719_.34.0319a26: 始行弘經須此助故。三學能助助於正行
T1719_.34.0319a27: 問非遠非近即是正行。云何言助。答此是觀
T1719_.34.0319a28: 行初心之則。附此三學名所附爲助。助法
T1719_.34.0319a29: 弘通故云助耳。皆云附者非全正體附近
T1719_.34.0319b01: 而已。又如初門但是隨要略引於十。戒亦
T1719_.34.0319b02: 未周。次門且云修攝其心。定亦未周。第三
T1719_.34.0319b03: 似正圓慧慧亦不周。何者。若正立圓戒須
T1719_.34.0319b04: 指梵網。無非具足。若圓定慧須十法成乘。
T1719_.34.0319b05: 具辨諸境。一往且明十八空耳。三示來意
T1719_.34.0319b06: 者。對上行處以辨廣略而爲異也。今欲重
T1719_.34.0319b07: 明故説之也。問何故所助通名觀耶。答委
T1719_.34.0319b08: 論修行具如止觀。若汎爾通論則擧觀攝
T1719_.34.0319b09: 止。故弘經行者須專修妙觀用三爲助。方
T1719_.34.0319b10: 稱聖旨。當知行處即正行。近處即助行。正
T1719_.34.0319b11: 助合行三行兼理。故非遠近對事設觀。以
T1719_.34.0319b12: 助照理之正觀也。問。若正助合行。何故向
T1719_.34.0319b13: 云助眞似耶。答。正助合行可入眞似。若正
T1719_.34.0319b14: 一向在於眞位。何名發心二不別耶。言非
T1719_.34.0319b15: 持刀仗等者。今明圓行對所辱境。處中而
T1719_.34.0319b16: 説。不同凡夫刀仗自防。亦非二乘棄捨不
T1719_.34.0319b17: 觀。雖復正行須遠其事。以十八空觀其
T1719_.34.0319b18: 能所。豈同凡小若棄若防。皆云廣上等者。
T1719_.34.0319b19: 文雖前後行必同時。説雖廣略法體無二。
T1719_.34.0319b20: 故用前略以對今廣。不同古徳分擗經文。
T1719_.34.0319b21: 四正釋中初釋約遠論近中。豪勢者。恐人
T1719_.34.0319b22: 恃附失正道故。初似小益久則大損。邪人
T1719_.34.0319b23: 法者。恐人染習迷於正理。正觀未成切須
T1719_.34.0319b24: 防斷。在家事梵名爲梵志。出家外道通名
T1719_.34.0319b25: 尼乾。路伽耶等者。注家云。前如此土禮義名
T1719_.34.0319b26: 教。後如此土莊老玄書。伽耶陀亦云韋陀。
T1719_.34.0319b27: 近兇戲者。恐散逸故。那羅此云力。即是捔
T1719_.34.0319b28: 力戲。亦是設筋力戲也。近旃陀羅令人無
T1719_.34.0319b29: 慈。近二乘人令人遠菩提故。西方不雜
T1719_.34.0319c01: 故云或來。既未受大無妨小志。故云隨
T1719_.34.0319c02: 宜。欲想殺害菩提心故。欲想如止觀第八
T1719_.34.0319c03: 記。不男壞亂菩提志故。五不男者。謂生劇
T1719_.34.0319c04: 姤變半。生謂胎中或初生時。劇謂截等。姤
T1719_.34.0319c05: 謂因他。變謂根變。半謂半月餘即不能。
T1719_.34.0319c06: 廣如論釋。危害難處不合入故。譏嫌増他
T1719_.34.0319c07: 不善心故。畜養妨人正修業故。如是十法
T1719_.34.0319c08: 諸教皆然。但離二乘諸教小異。今弘圓經
T1719_.34.0319c09: 須屬圓人。此當因縁約教兩釋。但闕本迹。
T1719_.34.0319c10: 若欲立者本離十種二邊境界。迹示離此
T1719_.34.0319c11: 十種惱耳。觀心十種云云者。令比類説之。
T1719_.34.0319c12: 應作總別二種。總者無非法界。何所可離。
T1719_.34.0319c13: 何所不離。非離非不離而論離耳。還同
T1719_.34.0319c14: 非遠非近而論近。初心雖了一切本無。而
T1719_.34.0319c15: 須數數近於遠離。別者遠離三教教主豪
T1719_.34.0319c16: 勢。二邊之行即是邪行。二邊人者即名邪人。
T1719_.34.0319c17: 二觀神通名爲兇戲。三惑尤害殺三智命。偏
T1719_.34.0319c18: 空滅想名二乘衆。偏觀眞俗名爲欲想。乃
T1719_.34.0319c19: 至尚離上地法愛。滅色住空名爲不男。方
T1719_.34.0319c20: 便觀智皆害圓極。一切俗境名爲譏嫌。遠離
T1719_.34.0319c21: 魔外名不畜養。一一皆以所離爲境。皆以
T1719_.34.0319c22: 三觀爲近。皆以三惑爲遠。近近處者。大論
T1719_.34.0319c23: 問。菩薩云何自靜等。論答云。如病將身等。
T1719_.34.0319c24: 具如止觀第四記。三意云云者。如向所列
T1719_.34.0319c25: 定心定處定門也。列竟即應廣釋廣簡。心
T1719_.34.0319c26: 謂能期之心。處謂五縁中處。門謂五事調
T1719_.34.0319c27: 心未暇廣論。故二十五方便隨要列二。如
T1719_.34.0319c28: 是三法皆令親近。此約對前遠以説近。
T1719_.34.0319c29: 近此近法故云近近。非遠非近而論近者。
T1719_.34.0320a01: 初開三章作境智釋。又觀下全約觀釋。初
T1719_.34.0320a02: 文三。標門。列章。解釋。解釋者。初觀字標智。
T1719_.34.0320a03: 中間一切法三字標境。後空字文中不釋。但
T1719_.34.0320a04: 是結成智境。若單論下明境智意。智即方便
T1719_.34.0320a05: 品初五佛智慧。境即方便品初十如實境。但
T1719_.34.0320a06: 下空字隨位判之。但此屬弘經之行。彼屬
T1719_.34.0320a07: 五佛所顯。又單論等者。今正明觀。何以擧
T1719_.34.0320a08: 一切法耶。擧所顯能故空顯於觀。一切法
T1719_.34.0320a09: 家之空觀也。次別釋者。如實相三字別釋境
T1719_.34.0320a10: 也。二邊三諦者。二邊對中中必三諦。三而不
T1719_.34.0320a11: 三名無一異。三諦如實對七辨異。故云實
T1719_.34.0320a12: 耳。實即無相遍相一切。故云實相。不顛倒
T1719_.34.0320a13: 者。別釋智也。具如方便品初今不多説。境
T1719_.34.0320a14: 爲觀中諸句所觀。但能觀觀部内尚少。故於
T1719_.34.0320a15: 此中其文稍廣。無八顛倒者無於常無常
T1719_.34.0320a16: 等各四。即表中道。然常等之名名兼界外。
T1719_.34.0320a17: 以變易中非但獨有無常等倒。望於雙非
T1719_.34.0320a18: 仍有出假常等四倒。若不立雙非。義則不
T1719_.34.0320a19: 爾。具如止觀第七文。以雙樹表之。諸法即
T1719_.34.0320a20: 中故無二死。倒即生因無因必無果。故大
T1719_.34.0320a21: 論中喩如墮巖雖未至地即名已死。不退
T1719_.34.0320a22: 者契寂滅理入薩婆若。以從圓故因立果
T1719_.34.0320a23: 名。不轉者。必定不爲凡小所轉。尚乃不
T1719_.34.0320a24: 爲三菩薩轉。況復凡小。須約六即以論不
T1719_.34.0320a25: 轉。下去準知。如虚空者。先立譬也。不爲二
T1719_.34.0320a26: 邊轉故。故觀者叵得但有名字。次中道下
T1719_.34.0320a27: 合也。但有名字即性空。名字亦無即相空。
T1719_.34.0320a28: 此即所得二空觀體。無所有下出二空相。無
T1719_.34.0320a29: 所有。即性空相。一切言語道斷。即絶言思
T1719_.34.0320b01: 爲相空相。性空中云無自等者。應約眞妄
T1719_.34.0320b02: 互論自他及以共等。今眞如理正當無因。而
T1719_.34.0320b03: 云無無因者。無彼外人無因故也。具足二
T1719_.34.0320b04: 空故不生不出。出者退也。今是觀行三不退
T1719_.34.0320b05: 也。言惑智等不生者。具足應云行位因果
T1719_.34.0320b06: 等。但是文略。今略明者。惑智及理體本不生。
T1719_.34.0320b07: 惑智稱理。故倶不生釋不出中。言如來治
T1719_.34.0320b08: 者。全體即是故無可出。不起者。以入理故
T1719_.34.0320b09: 方便理教一切皆寂。無名者。重牒前無所有
T1719_.34.0320b10: 等。詮所不能詮理非名故。無相者。相所不
T1719_.34.0320b11: 能相。又云十境所不相也。無所有者。重歎
T1719_.34.0320b12: 觀體。無量者。非界入陰諸數法故。無邊者。
T1719_.34.0320b13: 非如偏小分限法故。無礙者。遍入諸法故。
T1719_.34.0320b14: 無障者。無能遮止故。雖復多句。秖是能觀
T1719_.34.0320b15: 無相無作與境合耳。對十八句立十八觀。
T1719_.34.0320b16: 對一切法名一切空。三但以下結者。初總
T1719_.34.0320b17: 結諸句莫非因縁。上直明下明結束意。上
T1719_.34.0320b18: 多明雙非。且云中觀照於中境。豈有中觀
T1719_.34.0320b19: 不照二邊。今此重明照於二邊。用結諸文以
T1719_.34.0320b20: 顯中觀不思議體。言理性畢竟清淨者。重
T1719_.34.0320b21: 牒中境是雙照境。故云如上所説。於中爲
T1719_.34.0320b22: 三。初約初句以明雙照二邊境也。中體無
T1719_.34.0320b23: 作二邊從縁。以無作觀照縁解惑。又因縁
T1719_.34.0320b24: 下重釋者。即以初句而爲空邊。照於縁生。
T1719_.34.0320b25: 縁生故空。空名涅槃。即以次句而爲有邊。
T1719_.34.0320b26: 故云顛倒。倒亦從縁。且從倒邊故名顛倒。
T1719_.34.0320b27: 用前中。觀無偏而照。言意顯者。勝以因
T1719_.34.0320b28: 縁一句義開兩境。然初文不釋顛倒者。顛
T1719_.34.0320b29: 倒即是説由。故不別釋。今從故説下不別
T1719_.34.0320c01: 釋者。故説即是妙教。教必被機。不必須云
T1719_.34.0320c02: 顛倒故也。常樂之言無別他釋。故總在後
T1719_.34.0320c03: 示因縁顛倒三諦。以明觀法。即常樂三觀
T1719_.34.0320c04: 故也。三又但下又合前二句。同爲三諦之
T1719_.34.0320c05: 境。凡從因縁生顛倒之法。皆妙境體。由本
T1719_.34.0320c06: 有境説上諸觀。亦由第二説用觀故。故有
T1719_.34.0320c07: 第三結説結觀。又於結中三重釋者。由於
T1719_.34.0320c08: 上來諸境也。初釋由顛倒故説。次釋由二
T1719_.34.0320c09: 邊故説。第三釋由不思議故説。雖三釋不
T1719_.34.0320c10: 同。共顯一致。雖顯一致不無親疏。初説
T1719_.34.0320c11: 從機故云顛倒。從機語通次説漸親。由二
T1719_.34.0320c12: 邊故中本無説。第三全約不思議三諦體説。
T1719_.34.0320c13: 雖有親疎觀法無別。同觀三諦一實之境。
T1719_.34.0320c14: 故常樂一句無所離合。所以前後共成一意。
T1719_.34.0320c15: 次又觀下通上下文。全作觀釋。於中又二。
T1719_.34.0320c16: 初作觀體觀相以釋。次凡有十九句下。作
T1719_.34.0320c17: 十八空總別以釋。初云觀一切法空如實相。
T1719_.34.0320c18: 云標觀體者。實相是所觀。以所顯能觀方
T1719_.34.0320c19: 有體。次不顛倒下釋觀相。云九句者。對下
T1719_.34.0320c20: 十八單複不同故但九耳。複故但九。一不顛
T1719_.34.0320c21: 倒等。二不退等。三如虚空等。四一切語言等
T1719_.34.0320c22: 五不生等。六無名等。七無量等。八但以等。九
T1719_.34.0320c23: 常樂等。略出三句示複句相。令餘準知。此
T1719_.34.0320c24: 中九句訖常樂觀也。下十八空唯至無障。
T1719_.34.0320c25: 次引釋論釋如虚空等。更釋不生等句。以
T1719_.34.0320c26: 由如虚空故。三世不攝。初如虚空者總標
T1719_.34.0320c27: 也。無入是不生。不從於現以入未故。無出
T1719_.34.0320c28: 是不出。不從於現以出過故。無住相是不
T1719_.34.0320c29: 起。即現在不住。攝大乘意引與大論同。復
T1719_.34.0321a01: 引大論四十三者。存異釋耳。次約總別作
T1719_.34.0321a02: 十八空者。於前體相。亦可以爲總體別體
T1719_.34.0321a03: 總相別相。今總別者。於前九句除後二句。
T1719_.34.0321a04: 以餘七句離爲十七。進取如實相句。合爲
T1719_.34.0321a05: 十八。以前七中。初之三句二二爲句。第四
T1719_.34.0321a06: 句單。第五六句三三爲句。第七一句四句爲
T1719_.34.0321a07: 句。故使句法盈縮不同。此十八空從所得
T1719_.34.0321a08: 名。能空秖是一大空耳。大無大相即圓空
T1719_.34.0321a09: 也。故次文云中道正慧。即是能空。故句句中
T1719_.34.0321a10: 皆有能空及以所空。能空即是如不無斷等
T1719_.34.0321a11: 也。所空即是顛倒乃至礙障等也。如云顛
T1719_.34.0321a12: 倒。顛倒是内。内顛倒空故名爲不。下去準
T1719_.34.0321a13: 知。於空空中先立能所者。餘句所無。以
T1719_.34.0321a14: 此句中能所名同。是故別顯。餘文相別是故
T1719_.34.0321a15: 不論。於中雖復所空名空。望能空智猶名
T1719_.34.0321a16: 爲有。此中甚略。委釋相状及以離合。具如
T1719_.34.0321a17: 止觀第五記。若曉妙境及圓十觀。方了此中
T1719_.34.0321a18: 十八觀境。若不爾者。彼止觀文乃成徒設。
T1719_.34.0321a19: 故彼正當安樂行人之觀法也。故知始行須
T1719_.34.0321a20: 達彼意。方可弘經。若具不愜爲利爲名
T1719_.34.0321a21: 爲衆爲勝。復肯同於二乘道不。大乘進退
T1719_.34.0321a22: 審自思之。所以勤勤於弘經者。願共霑斯
T1719_.34.0321a23: 大利故耳。故彼境境結成大車。故彼觀觀皆
T1719_.34.0321a24: 依實相。四十餘年祕要之教。教已難覩。所
T1719_.34.0321a25: 詮行理何由可曉。自非四依弘法之力。末
T1719_.34.0321a26: 學迷滯安遇斯文。遇而不求何異日月於
T1719_.34.0321a27: 盲者耶何異雷霆於聾者乎。但今文中觀
T1719_.34.0321a28: 法未周。屬在彼部。文雖不委品相略周。今
T1719_.34.0321a29: 粗點之使縁心有在。何者。實相妙境也。慈
T1719_.34.0321b01: 悲發心也。止觀安心也。一切破遍也。十八道
T1719_.34.0321b02: 品也。亦不分別通塞也。離十惱亂助道也。
T1719_.34.0321b03: 夢中所見表後三也。通括四行十觀略周。
T1719_.34.0321b04: 通論又以四行助十。若四若十並渉因果。
T1719_.34.0321b05: 四總十別。若總若別。倶通横竪。四行事儀且
T1719_.34.0321b06: 在於始。十法導理無不剋終。豈涅槃行獨
T1719_.34.0321b07: 在於始。又此十八名在大品。大論委釋。經
T1719_.34.0321b08: 通三教論釋復含。但簡二乘而不細辨通
T1719_.34.0321b09: 別菩薩。是故讀者彌須置心。故須對經一
T1719_.34.0321b10: 一圓釋。偈中等者。義異故開。意同故合。故前
T1719_.34.0321b11: 行近以廣顯略。上行近至次第者。上文行
T1719_.34.0321b12: 三雖有三釋。應取第三離爲三諦。釋以三
T1719_.34.0321b13: 重釋各遍消故。不同於近中三也。但得云
T1719_.34.0321b14: 各。言復不次第者。非但不次亦乃通總。頌
T1719_.34.0321b15: 中多是近處文。故應入下至頌事遠近者。
T1719_.34.0321b16: 約遠論近也。亦應云頌雙標行近。亦是頌
T1719_.34.0321b17: 人空行處者。前行處中第二作二空消文。
T1719_.34.0321b18: 於二空中離十惱亂。亦當生空柔和善順。
T1719_.34.0321b19: 言即兼者。近中遠近亦同生空法空。還於
T1719_.34.0321b20: 遠近修空修觀故耳。又遠近等三亦秖約前
T1719_.34.0321b21: 行三而已。準偈標結倶雙故也。常離國王
T1719_.34.0321b22: 等者。乃至官長準例可知。非直弘法他皆
T1719_.34.0321b23: 準此。作此謗比丘等者。世謗者言。既比丘作
T1719_.34.0321b24: 此。爲佛聽耶。佛法爾耶。韋陀者。具如止觀
T1719_.34.0321b25: 第十記。所以不許親韋陀者。或恐人疑。比
T1719_.34.0321b26: 丘教彼言佛法若斯。又復外道常思佛過。
T1719_.34.0321b27: 若親近此或謂比丘須彼。則佛法不如於
T1719_.34.0321b28: 彼。故誡内衆勿親近外法。乃至六諦二十
T1719_.34.0321b29: 五諦等。具如止觀第十記。乃至讃詠準此
T1719_.34.0321c01: 可知。初爲跋耆子説阿毘曇者。故知別有阿
T1719_.34.0321c02: 毘曇藏。是佛自説。人不見者。諍計云云。或
T1719_.34.0321c03: 謂是十二部中論義部者。不然。言相續解
T1719_.34.0321c04: 脱經者。是佛自説故且名經。當佛滅後阿
T1719_.34.0321c05: 難所結集者。名修多羅。五百集者初名解
T1719_.34.0321c06: 脱。後廣集法相乃名爲論。欲相者。頌中雖
T1719_.34.0321c07: 無欲相之言。以長行有故今略釋。倶舍云。
T1719_.34.0321c08: 六受欲交抱執手笑視淫。今依舊名目。須輪
T1719_.34.0321c09: 者。修羅耳。如中阿含云。有一異學問簿拘
T1719_.34.0321c10: 羅云。汝於正法中已八十年頗曾行欲事
T1719_.34.0321c11: 不。簿拘羅言。莫作是語。更有別事。何不問
T1719_.34.0321c12: 耶。異學又問。汝於八十年起欲想不。答
T1719_.34.0321c13: 不應作如是問。我八十年未曾起欲想。尚
T1719_.34.0321c14: 未曾起一念貢高。未曾受居士衣。未曾割
T1719_.34.0321c15: 截衣。未曾倩他作衣。未曾用針縫衣。未
T1719_.34.0321c16: 曾受請。未曾從大家乞食。未曾倚壁。未
T1719_.34.0321c17: 曾視女人面。未曾入尼房。未曾與尼相問
T1719_.34.0321c18: 訊。乃至道路亦不共語。八十年坐。故知衣食
T1719_.34.0321c19: 等欲想。一切尚無。況復染欲想耶。弘法之徒
T1719_.34.0321c20: 觀斯龜鏡。世人笑他濫大乘者。以爲合雜。
T1719_.34.0321c21: 在小檢者亦可思詳。況今弘經息譏爲本。
T1719_.34.0321c22: 云云。八精進等者。具如止觀第二記。又復不
T1719_.34.0321c23: 行上中等者。約廢權説。故前三教名上中
T1719_.34.0321c24: 下。或指三乘或三菩薩。不倚圓等者。佛尚以
T1719_.34.0321c25: 異方便及餘深法。用助正道。後學順教豈可
T1719_.34.0321c26: 固違。習實尚微而蔑偏小。須順佛旨將護
T1719_.34.0321c27: 物機。問偏圓與權實何別。答通則不別。別
T1719_.34.0321c28: 論小異。偏圓約教權實約法。法即教下所詮
T1719_.34.0321c29: 通於理智行等。問佛世觀機恐物墮苦。先
T1719_.34.0322a01: 以小接次以偏引。末代弘法豈必然耶。答今
T1719_.34.0322a02: 云助者。擧況而已。恐倚圓蔑偏。然弘經者
T1719_.34.0322a03: 隨其行位。若始行者具如今文不以小答。
T1719_.34.0322a04: 若深位人始未弘法。必以生滅等三。方能
T1719_.34.0322a05: 顯於圓頓。具如止觀諸文皆先漸後頓。面
T1719_.34.0322a06: 譽等者。如對二人偏譽一人。其不譽者義
T1719_.34.0322a07: 當對毀。然好譽者必當善毀。令他懷此。故
T1719_.34.0322a08: 須並息。又面譽如對毀。故智者息之。問經
T1719_.34.0322a09: 讃小善安遮面譽。答好面譽者未必讃
T1719_.34.0322a10: 善。讃通隱顯制面防喩。故安樂行人自護
T1719_.34.0322a11: 防彼。亦不得約張説趙長等者。寄張家長
T1719_.34.0322a12: 説趙家長。故令趙家謂説張長。而譏已短。
T1719_.34.0322a13: 謂見趙行懺。云張人勤。豈不令趙謂以張
T1719_.34.0322a14: 勤而譏己怠。似善法罵故不應爲。若向張
T1719_.34.0322a15: 説趙短。復令張人謂向趙人而説我短。故
T1719_.34.0322a16: 大論云。自讃自毀讃他毀他。如是四法智
T1719_.34.0322a17: 者不爲。何以故。自讃者是貢幻人。自毀者是
T1719_.34.0322a18: 妖惑人。讃他者是諂佞人毀他者是讒賊人。
T1719_.34.0322a19: 智者應以四悉籌量而護自他。若歎二乘
T1719_.34.0322a20: 等者對大歎小。令失大故。若毀二乘。或
T1719_.34.0322a21: 令二乘大小倶失。此約始行二乘人也。亦是
T1719_.34.0322a22: 習小助大之人。如涅槃中二乘是也。不生
T1719_.34.0322a23: 怨嫌心者。怨字去聲。損己則怨。違情曰嫌。
T1719_.34.0322a24: 若作平聲者。傷己未重心。積大仇。安樂
T1719_.34.0322a25: 行者尚去順己之喜。況構無怨之恨。大集
T1719_.34.0322a26: 云。過去世時有羅刹王。於倶留孫佛法中出
T1719_.34.0322a27: 家。發菩提心。誦持大小乘法聚。各八萬四
T1719_.34.0322a28: 千由意嫌頭陀比丘。云不誦經典猶如
T1719_.34.0322a29: 株杌。由此墮獄受大苦惱。從獄出已受羅
T1719_.34.0322b01: 刹身。於賢劫末樓至佛所。方脱羅刹身。常
T1719_.34.0322b02: 人尚爾況安樂行爲弘大典。將護小行。又
T1719_.34.0322b03: 怨怪嫌責怨深嫌淺。淺深倶捨方稱正行。此
T1719_.34.0322b04: 口安樂行中所言心者。爲制口故。觀諸法
T1719_.34.0322b05: 空等者。心已住於畢竟空理。牒前行法。故
T1719_.34.0322b06: 必不執大而輕於小。但隨順法相復順物
T1719_.34.0322b07: 情。尚不令順法而違物情。況令違法而復
T1719_.34.0322b08: 背機。故從若不見去但答大法。隨義而答
T1719_.34.0322b09: 有三者。三種語也。智者語即可答。王者語愚
T1719_.34.0322b10: 者語即不可答。不應以圓行呵別者。經雖但
T1719_.34.0322b11: 云學佛道者。以藏通菩薩雖亦求佛與小
T1719_.34.0322b12: 共故。猶屬小攝。既云求短。以權有短是故
T1719_.34.0322b13: 爾耳。比丘下云訶通者。四衆通有三乘故
T1719_.34.0322b14: 也。去道甚遠。復云別者。以通教中復有別
T1719_.34.0322b15: 機。沈空下却釋通也。豈踊出菩薩補處尚皆
T1719_.34.0322b16: 不識一人。云何令修此等行耶。況人未出
T1719_.34.0322b17: 預説行耶。況復出已赴命弘持。不見更
T1719_.34.0322b18: 令有修行處。經又亦不應戲論諸法。此中
T1719_.34.0322b19: 不須引中論觀法品見論愛論彼乃通屬三
T1719_.34.0322b20: 界之惑。亦不須引淨名見苦斷集。是則戲
T1719_.34.0322b21: 論。此乃別斥小乘果人。又不應引大論若
T1719_.34.0322b22: 言非有非無。是戲論法及第四句名戲論謗
T1719_.34.0322b23: 等。今制嘲謔之論妨安樂行耳。故知釋義
T1719_.34.0322b24: 須望本經。棄淺從深未爲當理。止觀二
T1719_.34.0322b25: 行各有四者。此中初二行頌止四。次三行頌
T1719_.34.0322b26: 觀四。初止四者。初一行頌第一離嫉諂。次
T1719_.34.0322b27: 一句頌第二離輕罵。三一句頌第四離諍
T1719_.34.0322b28: 競。四半行頌第三離惱亂。次三行頌觀四
T1719_.34.0322b29: 者。初一行頌第一大悲。次一行頌第三大師。
T1719_.34.0322c01: 三二句頌第二慈父。四二句頌第四等説。但
T1719_.34.0322c02: 其皆曾發心者。以皆曾發偏小之心。入實
T1719_.34.0322c03: 不遙通成大機。即慈境也。此悲境攝一切三
T1719_.34.0322c04: 界内者者。文中既不云出家。則知是界内流
T1719_.34.0322c05: 轉之徒。經雖但云非菩薩以大例小驗知
T1719_.34.0322c06: 亦不發小。準前大小倶是慈境故也。應知
T1719_.34.0322c07: 與樂拔苦隨擧一邊。故各釋妨令通大旨。
T1719_.34.0322c08: 經云不聞不知等者。據理而言。偏亦應有
T1719_.34.0322c09: 不問不信等。圓亦應有不聞不知等。問云何
T1719_.34.0322c10: 得知前三是權後三是實。答準正發誓文。
T1719_.34.0322c11: 但牒後三而爲是經。經以神通等者。二力
T1719_.34.0322c12: 秖是福智二嚴深觀如來室衣。共爲大善寂
T1719_.34.0322c13: 力者。不起即衣現儀即室。言八萬等者。秖
T1719_.34.0322c14: 是小乘八萬而已。如倶舍云。牟尼説法。蘊數
T1719_.34.0322c15: 有八十千。未關於大。第五隨功者。始自七
T1719_.34.0322c16: 賢終。至羅漢並有定慧分故。城即涅槃者。
T1719_.34.0322c17: 即第四果也。得有漏者賢位法也。六合譬中
T1719_.34.0322c18: 次第合六。初合初而諸下合第二。如來下
T1719_.34.0322c19: 合第三。其有下合第四。於四下合第五。而
T1719_.34.0322c20: 不下合第六。合與珠中。經云見賢聖等者。
T1719_.34.0322c21: 太集云。知苦壞陰魔。斷集離煩惱魔。證滅
T1719_.34.0322c22: 離死魔。修道壞天子魔。今不云天子魔
T1719_.34.0322c23: 者。以小乘多斷三魔。未壞天子魔故。然
T1719_.34.0322c24: 有壞義。經云有大等者。如來見此小乘賢
T1719_.34.0322c25: 聖。已除界内因果。名與陰戰。至般若後
T1719_.34.0322c26: 名大功勳。故三毒等且在小中。爾後時長通
T1719_.34.0322c27: 云歡喜。煩惱障中初又三。即貪等三毒。次十
T1719_.34.0322c28: 六行云一切者準下釋一切。始自十信終
T1719_.34.0322c29: 至妙覺。故知三惑但在欲界麁三毒耳。以
T1719_.34.0323a01: 十信具除三界惑故。下去猶有見思等三。
T1719_.34.0323a02: 故云一切。以一切言通收三惑倶轉故也。
T1719_.34.0323a03: 安樂既是如來之行。故弘經者預表果成。故
T1719_.34.0323a04: 知弘功其力不小。問何以至此即歎教耶
T1719_.34.0323a05: 答此在迹門流通之末。前已明佛去世後弘
T1719_.34.0323a06: 經功深。古佛證經今佛成道。二萬八十萬億
T1719_.34.0323a07: 此土他方宣通之益不可測量。人獲妙功
T1719_.34.0323a08: 良由法實。故流通末重辨所通。所通者何。
T1719_.34.0323a09: 三周開顯。故擧輪王威伏兵衆獲勳。勳有大
T1719_.34.0323a10: 小故所賜不同。此四行後復結成者。顯四
T1719_.34.0323a11: 行功成。能行此行兼弘經力化功歸己果
T1719_.34.0323a12: 相先彰。故使大士刹那夢逾億世。表一生
T1719_.34.0323a13: 弘教功超累劫。初十信中既云慈悲。又云
T1719_.34.0323a14: 正見及以無癡。慈悲是弘誓似發。正見無癡
T1719_.34.0323a15: 是界内眞成。即無見修二惑故也。住中既
T1719_.34.0323a16: 云見佛。表自當得八相。即分眞無生忍位
T1719_.34.0323a17: 也。見身處中表入實也。歡喜以表入歡喜
T1719_.34.0323a18: 住。發心見中與初地等。故亦云喜。得三總
T1719_.34.0323a19: 持具三不退。佛知者得記之由。下去得記可
T1719_.34.0323a20: 知。修習云行者。前非無行不別而別。至此
T1719_.34.0323a21: 最得行名故也。證諸者。諸言正表斷三十
T1719_.34.0323a22: 品。言無垢者。初住已得。爲順大經且從
T1719_.34.0323a23: 初地。若云入金剛定。義當等覺。合在第十
T1719_.34.0323a24: 地中。此中明信等五根乃至八正者。釋佛
T1719_.34.0323a25: 道也。所行之道不逾七科。隨要略明信後
T1719_.34.0323a26: 四科耳

T1719_.34.0323a27:

法華文句記卷第九

上

T1719_.34.0323a28:
T1719_.34.0323a29:
T1719_.34.0323b01:
T1719_.34.0323b02:

T1719_.34.0323b03:

法華文句記卷第九

中

T1719_.34.0323b04: 　唐天台沙門湛然述　
T1719_.34.0323b05: 釋踊出品
T1719_.34.0323b06: 先以四悉通釋。於世界中初明命赴之由。
T1719_.34.0323b07: 次如來下正明命赴。師嚴等者。二義互明。道
T1719_.34.0323b08: 在師故道尊。師有道故師嚴。師嚴故命不
T1719_.34.0323b09: 可違。道尊故有命必赴。由師具二故鞠躬
T1719_.34.0323b10: 衹奉。次正明命赴。所言命者。一由寶塔品
T1719_.34.0323b11: 末云佛欲以此妙法華經付屬有在。此命
T1719_.34.0323b12: 猶通。二由下文他方菩薩八恒沙衆請他土
T1719_.34.0323b13: 弘經。佛止之曰我娑婆世界自有六萬恒河
T1719_.34.0323b14: 沙衆。即別命也。故經家叙之。諸菩薩聞釋
T1719_.34.0323b15: 迦牟尼佛所發音聲從下發來。四方奔踊者
T1719_.34.0323b16: 奔疾也。恭之至也。自在升此故是世界下。
T1719_.34.0323b17: 三共成初感應也。三世下爲人者。有法喩
T1719_.34.0323b18: 合。初法者。自本成來三世益物。故此三世
T1719_.34.0323b19: 皆屬過去。今佛自當現在益物。菩薩弘經且
T1719_.34.0323b20: 在於當。慧利既廣非心所測。擧月譬者。一
T1719_.34.0323b21: 月本也。萬影迹也。但使有水應之不倦。豈
T1719_.34.0323b22: 可以三世思之。若不撥影安知天月。明
T1719_.34.0323b23: 諸菩薩實本難測。冥顯如來迹不可量。召
T1719_.34.0323b24: 過等者。若不開迹降佛已還無能知者。今
T1719_.34.0323b25: 欲顯本先出本屬。具有二世善根増長。故
T1719_.34.0323b26: 召本人示現人令現人生現善。使本人
T1719_.34.0323b27: 弘現經。令當人生當善。虚空等爲對治者。
T1719_.34.0323b28: 約所表也。虚空理也。本迹事也。事有本迹
T1719_.34.0323b29: 理無早晩。惑者迷理而暗本迹。故執近迹
T1719_.34.0323c01: 以失遠本。本迹尚迷況不思議一。故本之弟
T1719_.34.0323c02: 子居下虚空。本地之師經久虚空。今之師弟
T1719_.34.0323c03: 在今虚空。久空今空下空上空雖則體一。然
T1719_.34.0323c04: 本弟子元知近迹。今之弟子猶迷遠本。破
T1719_.34.0323c05: 執近故召昔示今。今弟子因疑致請聞説
T1719_.34.0323c06: 方破。破執近惡故云對治。寂場去第一義
T1719_.34.0323c07: 者。寂場舍那示始成故父少。寂光菩薩行久
T1719_.34.0323c08: 著故兒老。譬樂力者父何以少子何以老。
T1719_.34.0323c09: 準下父子譬意父久先服種智還年之藥。父
T1719_.34.0323c10: 老而若少。子亦久禀常住不死之方。子少而
T1719_.34.0323c11: 若老。雖各有服餌之功。而父子久定。此之
T1719_.34.0323c12: 四悉雖通釋今文。並意兼後品。然初一悉
T1719_.34.0323c13: 文在今品。第二意兼後品。三四二悉探用
T1719_.34.0323c14: 後品。皆是助後以成顯遠。善生惡破見本
T1719_.34.0323c15: 故也。故知世界即是三悉之由。故踊出品專
T1719_.34.0323c16: 在世界。文云下引證。總證四悉。即四悉因
T1719_.34.0323c17: 縁故集。流通叚下云云者。應具述諸品如
T1719_.34.0323c18: 下委論。又二十八品唯有十一品半。本迹流
T1719_.34.0323c19: 通十六品半。以經力大擧法擧人。引今引
T1719_.34.0323c20: 往。東方西方。若顯若祕。總身別身。或逆或
T1719_.34.0323c21: 順。往佛今佛自微自著。現益當益畜益人益
T1719_.34.0323c22: 男益女益。親益疎益事益理益等。稱之不已
T1719_.34.0323c23: 故耳。又半品四信之文。去取不定況本迹二
T1719_.34.0323c24: 處流通意別。故注云云。故本門流通永異諸
T1719_.34.0323c25: 部。他方菩薩聞通經福大者。已聞迹門説
T1719_.34.0323c26: 流通竟。以募勝福而欲流通。如來止之者。
T1719_.34.0323c27: 上廣募弘經。今他方請弘。何故不許。故以
T1719_.34.0323c28: 三義釋之。初所任別故無二世利則無世
T1719_.34.0323c29: 界益。二他方於此無臣益者。即無爲人。第
T1719_.34.0324a01: 三二義迹疑不破。即無對治。遠本不顯無
T1719_.34.0324a02: 第一義。問諸佛菩薩共熟未熟。有何彼此。
T1719_.34.0324a03: 分身散影普遍十方。而言己任及廢彼耶
T1719_.34.0324a04: 答諸佛菩薩實無彼此。但機有在無無始法
T1719_.34.0324a05: 爾故以第二義顯初義云結縁事淺。初從
T1719_.34.0324a06: 此佛菩薩結縁。還於此佛菩薩成熟。平等
T1719_.34.0324a07: 意趣義如前云。由此二義須召下方。故一
T1719_.34.0324a08: 召下方亦成三義。是故止彼無三義者無
T1719_.34.0324a09: 四悉益。召下三義即具四益。初子弘父法
T1719_.34.0324a10: 有世界益。次以縁下縁深利多有爲人益。三
T1719_.34.0324a11: 又得下近疑破故有對治益。遠本顯故有第
T1719_.34.0324a12: 一義益。此是召本弘經之益。於前四悉。但
T1719_.34.0324a13: 在世界爲人。斷疑即是本由此中未述。住
T1719_.34.0324a14: 處下釋本處也。先出土名。次以四徳釋之。
T1719_.34.0324a15: 三是爲下結名。本有四徳爲所依。修得四徳
T1719_.34.0324a16: 爲能依。能所並有能依之身。依於能所所
T1719_.34.0324a17: 依之土。二義齊等方是毘盧遮那身土之相。
T1719_.34.0324a18: 若云塵刹重重相入重重相有重重事等重
T1719_.34.0324a19: 重説等爲未了者。以事顯理。若不了此一
T1719_.34.0324a20: 旨誰曉十方法界唯有一佛。亦許他佛。若
T1719_.34.0324a21: 許他佛他亦身土重重互現互入互融。當知
T1719_.34.0324a22: 秖是約一論遍。四以不下釋住意。五下方
T1719_.34.0324a23: 下釋下方也。法性之淵底釋下也。玄宗之
T1719_.34.0324a24: 極地釋方也。玄理之宗故名玄宗。宗謂宗
T1719_.34.0324a25: 致取果所期。此諸菩薩分到所期。且云極
T1719_.34.0324a26: 地。又地裂者地覆本屬如迹隱本。今開迹
T1719_.34.0324a27: 顯本故裂地表之。然諸菩薩於此已前亦
T1719_.34.0324a28: 曾有迹。雖但顯本於理未彰。但弟子被覆
T1719_.34.0324a29: 義當覆師。弟子若顯師無不顯。故顯弟子
T1719_.34.0324b01: 義當顯師言在下不屬此空中不屬彼者。
T1719_.34.0324b02: 在下空故不屬此界。住於空故不屬彼
T1719_.34.0324b03: 界。以彼表無。以此表有。以空表中。出此
T1719_.34.0324b04: 不在上者非上界也。不在此下者。此界在
T1719_.34.0324b05: 上空之下。此即是下。故云此下。復以上界
T1719_.34.0324b06: 表無。此界表有。空亦表中。故上下二空倶
T1719_.34.0324b07: 表中理。理即寂光。來之由者下。至皆如上
T1719_.34.0324b08: 説者。從聞命下四句故來。是結釋品四悉
T1719_.34.0324b09: 意也。亦是止他方召下方三義故云如上。
T1719_.34.0324b10: 若依法門者。此五字應合著六萬非多下。非
T1719_.34.0324b11: 多已上仍屬因縁。亦不須移。一即一道等
T1719_.34.0324b12: 者。既云法門須通因果。事則從多至少法
T1719_.34.0324b13: 門從少至多者。義當依理起行故也。増至
T1719_.34.0324b14: 六度既結爲六萬成圓觀行。行依妙境故
T1719_.34.0324b15: 度成萬度實無萬。六中各萬秖是一萬無別
T1719_.34.0324b16: 萬也。六全是萬無別六也。一一度行無非
T1719_.34.0324b17: 法界。界無界相。秖一刹那即一道也。一六既
T1719_.34.0324b18: 然二三四五準此可見。是則六中無不一
T1719_.34.0324b19: 多一切具足。當知一道至五眼來。一眼一
T1719_.34.0324b20: 諦皆具一萬。無非三觀觀法界也。皆云善
T1719_.34.0324b21: 者不通迷故。多不多空也。一不一假也。雙
T1719_.34.0324b22: 非雙照中也。言云云者。應須具論妙境妙
T1719_.34.0324b23: 觀。具如上下不復更云。是彼菩薩之行徳
T1719_.34.0324b24: 也。就初三業供養至遍見者。此乃感應道
T1719_.34.0324b25: 交。於五十劫令如半日。此明如來不可思
T1719_.34.0324b26: 議延促之事。顯於如來自在之力。則顯無
T1719_.34.0324b27: 機雖借雖隱而亦不能於長見短於狹
T1719_.34.0324b28: 見廣。鏡豈惜妍。由形故耳。有人云。聽法
T1719_.34.0324b29: 之志而忘其長。或云。長短斯亡長短斯在。此
T1719_.34.0324c01: 並得感而失應。何以抑於如來神力耶。借

T1719_.34.0324c02:

子夜
切

拜繞下更釋感應。初釋三業供養爲機。

T1719_.34.0324c03: 五十劫下釋感應相。初釋即長而短。四衆下
T1719_.34.0324c04: 釋即狹而廣。於長短中又爲四。初略示次
T1719_.34.0324c05: 如來下明非長而長。三解者下約解惑判即
T1719_.34.0324c06: 是赴機。四斯爲下明現長短意。初文者。即
T1719_.34.0324c07: 八自在中之一也。次文者。佛眼觀之長短不
T1719_.34.0324c08: 二。四眼觀之不無長短。故赴長短機令見
T1719_.34.0324c09: 不一。第三文者。解惑倶機故使菩薩即短
T1719_.34.0324c10: 而見長。執者即長而見短。如萬像森羅。凡
T1719_.34.0324c11: 夫謂異。二乘爲如。如來見之。非如非異。
T1719_.34.0324c12: 而如而異。既云令諸大衆謂如半日。即促彼
T1719_.34.0324c13: 長令其見短故云隱長。廣狹亦爾。如有漏
T1719_.34.0324c14: 報法尚乃盲者在明而無見。蝙蝠於夜而
T1719_.34.0324c15: 能視。故知明暗在眼非境爾也。況機應相
T1719_.34.0324c16: 召今昔之力。問既云惑者何名妙機。答菩薩
T1719_.34.0324c17: 已破無明稱之爲解。大衆仍居賢位名之
T1719_.34.0324c18: 爲惑。機中辯位故云解惑。四斯爲等者現
T1719_.34.0324c19: 此非長非短之長短及非廣非狹之廣狹。明
T1719_.34.0324c20: 成佛既久化迹必多。所以爲下非本非迹之
T1719_.34.0324c21: 遠本及非少非多之廣迹。而爲先兆也故知
T1719_.34.0324c22: 開竟尚達非遠非近之遠本。況復近迹。若
T1719_.34.0324c23: 未開顯尚昧近迹。況非遠非近之遠本。以
T1719_.34.0324c24: 未知久本而爲惑者。斯理必然。及至開
T1719_.34.0324c25: 顯咸知本無長短遠近斯存。故名不思議
T1719_.34.0324c26: 一。故先現之密表非本非迹之本迹。四衆遍
T1719_.34.0324c27: 見下明廣狹中。亦先略示。次夫肉眼下釋。
T1719_.34.0324c28: 肉天二眼任其自力所見不遙。今忽見遠
T1719_.34.0324c29: 知非己力。即知如來現此神變。必説妙法。
T1719_.34.0325a01: 次雨猛華盛譬見應也龍大池深譬知眞
T1719_.34.0325a02: 也。見應下合譬也。見諸菩薩應相既多。必
T1719_.34.0325a03: 並證得彌法界眞。秖向見短之人而見於
T1719_.34.0325a04: 廣。廣若是機短豈專應。既見即狹之廣。理
T1719_.34.0325a05: 亦方見即短之長。密表當破無明故且抑
T1719_.34.0325a06: 其一分。陳問偈中亦頌前二初一行頌前
T1719_.34.0325a07: 如來安樂。初二句正頌安樂。次二句雖云
T1719_.34.0325a08: 教化亦屬安樂耳。次一行頌第二意。易度
T1719_.34.0325a09: 下言云云者。令出頌中二句之意。但擧四
T1719_.34.0325a10: 人云欲擬者。比擬也。亦對也。如華嚴下引
T1719_.34.0325a11: 同也。四十位下言云云者。明彼此佛慧既
T1719_.34.0325a12: 同人法相望亦等。但彼迹此本彼兼此獨。乃
T1719_.34.0325a13: 至如後十義不同。本迹雖殊彼此倶四。咸
T1719_.34.0325a14: 爲導首故得例之。雖有加與不加及名
T1719_.34.0325a15: 不等。爲知不是彼法慧等。薄須塗熨者。猶
T1719_.34.0325a16: 如嬰兒爲病服藥。暫須斷乳權以毒塗。藥
T1719_.34.0325a17: 勢歇已洗乳令服。初乳後乳乳體不殊。中
T1719_.34.0325a18: 間爲病進否權設。亦如癰瘡熱氣正盛。且
T1719_.34.0325a19: 須冷熨熱休息冷。初身後身其體不異。爲
T1719_.34.0325a20: 熱暫熨熱退如初。此入彼入二處不異。但根
T1719_.34.0325a21: 鈍者入時未至。如癰如嬰尚須塗熨。以酪
T1719_.34.0325a22: 等三暫時調熟故云薄耳。言十意者。雖佛
T1719_.34.0325a23: 慧不殊化縁生熟。顯晦仍別。是故略須述
T1719_.34.0325a24: 其異同。不可事異令佛慧殊。豈佛慧同令
T1719_.34.0325a25: 教一概。二酥時異佛慧必同。況復猶是一佛所
T1719_.34.0325a26: 化。應須了知異本非異。於中先列次釋。列
T1719_.34.0325a27: 中第三語互。準下釋中此應題云横竪廣
T1719_.34.0325a28: 略。至下釋中二處各別。次釋中初始見今見
T1719_.34.0325a29: 者。華嚴始見經文自云始成正覺。後文秖是
T1719_.34.0325b01: 廣明因果之相依正通同。所以一經之内三
T1719_.34.0325b02: 處明文。即世主品初名號品初。十定品初。皆
T1719_.34.0325b03: 云於菩提場始成正覺。以成始故見者成
T1719_.34.0325b04: 初。今即法華乃於王城開佛知見。能見所
T1719_.34.0325b05: 見境智何殊。二日照下開合不開合者。華嚴
T1719_.34.0325b06: 望小且名不開。猶帶於漸故名不合。於彼
T1719_.34.0325b07: 不入爲今今入。更開於小。三味調之今經
T1719_.34.0325b08: 方合。言五味者。兼論初後耳。況彼不合者
T1719_.34.0325b09: 今亦合之。故知彼經開亦不遍逗機未足。
T1719_.34.0325b10: 合亦不周尚存權迹。應知彼開亦是此開。
T1719_.34.0325b11: 然亦此合何殊彼合。一佛化事同異宛然。但
T1719_.34.0325b12: 彼無小機在初名頓。自開小後名漸歸
T1719_.34.0325b13: 頓。開合雖殊二頓不別。三竪廣横略者。華
T1719_.34.0325b14: 嚴且約入法界邊。及從初住終至十地名
T1719_.34.0325b15: 爲豎入。經四十二位故名爲廣。且約不用
T1719_.34.0325b16: 六方便邊。故名横略。方便對實故名爲横。
T1719_.34.0325b17: 若準廣論行願佛身佛土。相好名字身土四
T1719_.34.0325b18: 句主伴十方。亦是横廣。然自在大竪中論
T1719_.34.0325b19: 横。故云横略。此述一化遍歴五味。味味諸
T1719_.34.0325b20: 教教教相望。故名横廣。從初至後處處得
T1719_.34.0325b21: 入。故名豎廣。本迹二門無不入實。又名
T1719_.34.0325b22: 豎廣。又亦應言若本若迹。皆論久遠。三世
T1719_.34.0325b23: 益物永永不窮。亦名豎廣。三世化中八教相
T1719_.34.0325b24: 入。故名横廣。況復放光横叙他土諸菩薩
T1719_.34.0325b25: 行。答問豎叙過去化儀。三周三節説領述
T1719_.34.0325b26: 記。復得名爲横廣豎廣。並是如來巧順物
T1719_.34.0325b27: 宜稱適當會。當知此廣何殊彼廣。況彼竪
T1719_.34.0325b28: 廣義含横廣。故顯密不同説時未至。凡有
T1719_.34.0325b29: 施設語不同耳。第四本一迹多等者。唯華嚴
T1719_.34.0325c01: 但以一臺爲迹中本。本非久遠故使千葉
T1719_.34.0325c02: 成迹中迹。但臺望千葉以之爲本。縱令十
T1719_.34.0325c03: 方互爲主伴。十方亦復不離一塵。一塵秖
T1719_.34.0325c04: 在此臺此葉。當知秖是迹中依正。是故迹多
T1719_.34.0325c05: 與衆經共。所以法華迹説與衆經同。華嚴
T1719_.34.0325c06: 但與迹中分同。然已廣敍依正融通。何事
T1719_.34.0325c07: 不明久遠之本。若論本門與衆經異。華嚴
T1719_.34.0325c08: 即被法華本異。華嚴雖有久遠行因。但是
T1719_.34.0325c09: 今日一番之因。尚未曾云中間一番之果。況
T1719_.34.0325c10: 有中間數數成佛。當知此異則異於彼。故
T1719_.34.0325c11: 云本獨。若言不異伽耶尚是華嚴寧非。開
T1719_.34.0325c12: 則倶開不思議一。此乃以法華之遠本。異華
T1719_.34.0325c13: 嚴之近迹。故知教門不得不異。第五被加等
T1719_.34.0325c14: 者。華嚴多是加菩薩説。乃至文殊普賢及入
T1719_.34.0325c15: 法界。尚是菩薩自説不見佛印之文。法華
T1719_.34.0325c16: 除叙文殊釋疑及流通中。有諸菩薩發誓弘
T1719_.34.0325c17: 通。皆是佛述及以對佛便爲有印。故本迹
T1719_.34.0325c18: 正經皆佛自説。雖加不加皆成佛慧。化儀
T1719_.34.0325c19: 施設時處不同。印與不印其理一也。須知
T1719_.34.0325c20: 同異以顯化由。第六言不變土者。淨穢不
T1719_.34.0325c21: 同常自差別。今云變者。穢爲施權變表顯
T1719_.34.0325c22: 實。穢屬五濁元在小機。機會權開土變爲
T1719_.34.0325c23: 表。故顯本已純諸菩薩。淨土不毀而衆見
T1719_.34.0325c24: 燒。又彼則種種世界不同。淨不妨穢。此則
T1719_.34.0325c25: 寶樹華果遊樂。穢不妨淨。況常寂光土端醜
T1719_.34.0325c26: 斯亡。寂光所對咸有淨穢。雖變不變佛慧
T1719_.34.0325c27: 何殊。豈由初後變不變殊。令佛慧異。若也
T1719_.34.0325c28: 不信不毀之説。乃固執於見燒之文。而以
T1719_.34.0325c29: 華嚴形斥法華。如人毀訾其身稱讃手臂。
T1719_.34.0326a01: 故知約迹言變不變。淨穢難思體同名異。
T1719_.34.0326a02: 第七多處不多處者。七處八會與二處三會
T1719_.34.0326a03: 雖多少不同。所説何別。豈多少異令佛慧
T1719_.34.0326a04: 殊。若以同一報土亦非多處。此中横對四
T1719_.34.0326a05: 土處却成多。還以彼多對此寂光。多亦即
T1719_.34.0326a06: 一。彼此體一佛慧不殊。第八斥奪者。亦可
T1719_.34.0326a07: 更云彼如聾如唖。故有斥奪。皆與佛記故
T1719_.34.0326a08: 無斥奪。又有小須改故餘經斥奪。彼經無
T1719_.34.0326a09: 小故當部無斥。又別教權説此權易轉。故
T1719_.34.0326a10: 不須斥。小乘難轉故須斥奪轉。九直顯實
T1719_.34.0326a11: 等者雖有別教以易開故。故且云直。須
T1719_.34.0326a12: 決了者小難開故。故須云開。十利鈍根者。
T1719_.34.0326a13: 據次第調熟名爲鈍根。今無不開豈得鈍
T1719_.34.0326a14: 鈍。若據兼別彼仍一鈍此乃鈍利。故約五味
T1719_.34.0326a15: 判諸利鈍。良由此也。一往且從會於鈍者。
T1719_.34.0326a16: 故云鈍耳。所以至此機同感同故佛慧同。約
T1719_.34.0326a17: 化儀説故須辯異。若識理同等者。問。一切
T1719_.34.0326a18: 諸經乃至草木理無不等。何獨法華。答。教之
T1719_.34.0326a19: 同異具如玄文。雖一切理同説在今教。今
T1719_.34.0326a20: 所歎者歎能詮教。故諸教中無。舊云等者。
T1719_.34.0326a21: 先出古釋。次今以下十文並之。方知二部
T1719_.34.0326a22: 了滿同等。云云者。乃至應以多重並決而
T1719_.34.0326a23: 破古師。與問碩異者。先問何故。問家隨喜
T1719_.34.0326a24: 能問人。即指諸菩薩能問諸佛。聞已信行
T1719_.34.0326a25: 者。即指諸菩薩所化之人聞菩薩説已而
T1719_.34.0326a26: 能信行。我等隨喜者。隨喜能問發起大利。
T1719_.34.0326a27: 隨喜菩薩所化之人。如來述歎。但云汝等能
T1719_.34.0326a28: 於如來發隨喜心。何故與上問語乖耶。碩者
T1719_.34.0326a29: 大也。然能問下答。可見。此亦密表壽量者。
T1719_.34.0326b01: 今歎菩薩尚是古佛。密表今佛非今成也。
T1719_.34.0326b02: 若非今成必有遠本。求得彰灼故云密
T1719_.34.0326b03: 表。乃須委相密表之意。故注云云。已如向
T1719_.34.0326b04: 辯。下結云此約四悉等者。須示此下悉檀
T1719_.34.0326b05: 四文及意。初是世界。次三又字是餘三悉。此
T1719_.34.0326b06: 約彌勒不識邊無四悉益。由問故識識即
T1719_.34.0326b07: 四益。初文爾時彌勒及八萬大士者。恐文誤。
T1719_.34.0326b08: 準經文云八千恒沙。初中初約來者。次約
T1719_.34.0326b09: 去處。若來下結上二事。所以今見皆不識
T1719_.34.0326b10: 者。此有二義。一約權教。雖於十方横豎遊
T1719_.34.0326b11: 履。教權時淺不測本人。二約實道。雖居補
T1719_.34.0326b12: 處。猶在迹中。豈可云知。若實位高爲衆發
T1719_.34.0326b13: 迹。應須發起。約十方界去來異故。識不識
T1719_.34.0326b14: 別。以不識故無世界益。後不知前是爲人
T1719_.34.0326b15: 者。前進之人有所證善。彌勒不知彼之内
T1719_.34.0326b16: 善。自善不生故無爲人。雖先進位深豈過
T1719_.34.0326b17: 補處。雖云末學無垢位成。如何得以前後
T1719_.34.0326b18: 判之。亦用前二義通之可見。所化異故屬
T1719_.34.0326b19: 對治者。夫化物者本治物病。彌勒不知眞
T1719_.34.0326b20: 應。無彼利物之道。即不識病無對治也。然
T1719_.34.0326b21: 智人知智蛇自識蛇。豈補處之人不識其
T1719_.34.0326b22: 眞應。亦具二義。雖同補處久近不等。故知
T1719_.34.0326b23: 近者不測遠者。密開壽量是第一義者。即
T1719_.34.0326b24: 此一部最極之理。豈非第一。生云。以其悟
T1719_.34.0326b25: 性非十住所見。故彌勒不識一人。然彌勒
T1719_.34.0326b26: 位在補處。何以判爲十住。又不知生以彌
T1719_.34.0326b27: 勒證何十住。有人云。彌勒何不直問長壽
T1719_.34.0326b28: 如涅槃中問長壽耶。今答。此都不曉。今謂
T1719_.34.0326b29: 伽耶近成。不知過去長壽。由見地踊不
T1719_.34.0326c01: 識。因疑眷屬所由。佛答其由須論長壽。
T1719_.34.0326c02: 故眷屬現豈徒然哉。故知地踊爲生疑故現。
T1719_.34.0326c03: 如來爲顯長故召之。故遠近二由皆爲説
T1719_.34.0326c04: 遠。迦葉童子已於此中聞長壽竟。於彼但
T1719_.34.0326c05: 問長壽之因。故彼經云云何得長壽。即問因
T1719_.34.0326c06: 也。已聞過去爲顯未來。故問長因以生
T1719_.34.0326c07: 佛答。此難彼易理數如然。云云者。令點出
T1719_.34.0326c08: 四悉。釋之如向。請答師主下。云云者。釋出
T1719_.34.0326c09: 請意。抑待彌勒云云者。答問之益不在於
T1719_.34.0326c10: 我。故不爲答。抑待釋迦答彌勒問。故云
T1719_.34.0326c11: 待彌勒耳。何者。彌勒所問事迹不輕。釋
T1719_.34.0326c12: 尊一代未曾顯説。因玆答問廣顯長壽。
T1719_.34.0326c13: 此一代玄祕在佛自開。汝自當聞我不應
T1719_.34.0326c14: 答。師子奮迅等者。此中二釋。前諸所釋用
T1719_.34.0326c15: 義不同。良由此也。從前釋彌勒不知。乃至
T1719_.34.0326c16: 此中云十方者。多指八方總云十方耳。又
T1719_.34.0326c17: 私謂至此點四徳云云者。須述四徳對三
T1719_.34.0326c18: 世意。此之四徳非前非後。隨徳流類有三
T1719_.34.0326c19: 世用。故以四徳對於三世。不別而別。思之
T1719_.34.0326c20: 可見。一切萬徳對用皆然。況四既非四三亦
T1719_.34.0326c21: 非三。若欲略對三四名相者。神通是菩薩
T1719_.34.0326c22: 遊戲故名爲樂。益盡來世故得是常。餘二
T1719_.34.0326c23: 易見三行頌三世者。前師子等以明三世。
T1719_.34.0326c24: 文中亦無三世之語。但以義勢同三世耳。
T1719_.34.0326c25: 今頌亦爾。直以佛無不實語等一偈半文。而
T1719_.34.0326c26: 用通之。語既不虚。必知三世益亦眞實。雙
T1719_.34.0326c27: 答雙釋者雙答從來及以師主。下方空中。引
T1719_.34.0326c28: 大論云有底散者。底者下也。散者空也。此
T1719_.34.0327a01: 但消名。若出體状即約教釋者是也。文初
T1719_.34.0327a02: 云四後云約教。即四教足。非想是有漏底。
T1719_.34.0327a03: 空是眞諦底。邊際智是俗諦底。皆以極釋也。
T1719_.34.0327a04: 是則初一是藏。次一是通。次一是別。今經是
T1719_.34.0327a05: 圓。以中爲底。於四釋中但云釋底不云
T1719_.34.0327a06: 散者。底即散故不復別釋。云云者。應簡眞
T1719_.34.0327a07: 中。教門各二故底不同。今是開顯圓中道底。
T1719_.34.0327a08: 從不依止等者。居止下空並不依於上下
T1719_.34.0327a09: 人天。言人天是二邊者。約所表釋。人多滯
T1719_.34.0327a10: 著表有邊。天住淨福表空邊。居此空中
T1719_.34.0327a11: 以表中道。初五行半等者。又二。初四行答師
T1719_.34.0327a12: 弟。次一行半答處所。於中又二。初半行正
T1719_.34.0327a13: 答處。次一行歎菩薩徳。下三頌雙釋者。於
T1719_.34.0327a14: 中又二初二行半頌釋師弟。次半行頌釋
T1719_.34.0327a15: 處所。經不云處但云久遠教化之者。前正
T1719_.34.0327a16: 答中已云處竟。故但以時而釋處也。過去
T1719_.34.0327a17: 久遠於何處化化令入實。即空中也。言云
T1719_.34.0327a18: 云者。應消經文兩問雙釋之意。略如向辯。
T1719_.34.0327a19: 白佛下準下文此應先開爲二。初騰疑次
T1719_.34.0327a20: 請答。執遠疑近者。問。彌勒既不知其數不
T1719_.34.0327a21: 識一人。云何得知久植善根。答。秖由不知
T1719_.34.0327a22: 不識。并由佛歎住處徳業既多又深。豈近
T1719_.34.0327a23: 成佛之所化耶。結請中經但擧難信者託
T1719_.34.0327a24: 物不信拒而撃佛。令必有答。色美等者。以
T1719_.34.0327a25: 色等爲喩者。總在年少爲言耳。指百歳等
T1719_.34.0327a26: 者先略合譬。次敍淮北諸師用譬釋譬者。
T1719_.34.0327a27: 先釋譬。次合。釋譬言子不服藥者。且據不
T1719_.34.0327a28: 現劣應之身。而云不服。仍以勝表本故云
T1719_.34.0327a29: 百歳。既云若佛及佛則顯彌勒不知。次如
T1719_.34.0327b01: 來下今合譬。今師用之故無非斥。合文仍
T1719_.34.0327b02: 略。言如來横服垂應藥者。智契深理。由豎
T1719_.34.0327b03: 服於眞諦之藥。處處益物。乃由横服垂應
T1719_.34.0327b04: 之藥。眞諦藥者。假即空故。權即實故。自行冥
T1719_.34.0327b05: 故。垂應藥者。空即假故。實即權故。化他起
T1719_.34.0327b06: 故。如是初心由横竪不二之妙藥也。此之
T1719_.34.0327b07: 三藥無前無後。眞諦藥者。以治病故。垂應
T1719_.34.0327b08: 藥者。以還年故。不二藥者。以延壽故。以
T1719_.34.0327b09: 還年故雖老而少。現不二身故云本地。九
T1719_.34.0327b10: 次第定是善入者。從禪至禪無間入故。奮迅
T1719_.34.0327b11: 是善出者。從禪至禪皆經散心。以散名出。
T1719_.34.0327b12: 超越是善住者。雖經起散住禪宛然。畢法
T1719_.34.0327b13: 性爲善入者。畢者窮也。窮法性故。首楞嚴
T1719_.34.0327b14: 者能現威儀故。王三昧者。如王安國故。此
T1719_.34.0327b15: 中約教藏通同者。所證同故。據因爲善習等
T1719_.34.0327b16: 者。自淺階深故云次第。言云云者。善出善
T1719_.34.0327b17: 住皆應從果立名。因皆善習如向分別。此
T1719_.34.0327b18: 中不論本迹者。既是本中弟子未須論迹。
T1719_.34.0327b19: 信者即増道下云云者。未來禀權多疑遠本。
T1719_.34.0327b20: 應須委約諸方便教明不信者。消今文意。
T1719_.34.0327b21: 今文並約久成明信。而論増道。増道必損
T1719_.34.0327b22: 生。具如後品
T1719_.34.0327b23: 釋壽量品
T1719_.34.0327b24: 初文所以不明四悉爲因縁釋者。即前品
T1719_.34.0327b25: 未得四悉益者。今此答竟即是四益。此中爲
T1719_.34.0327b26: 二。初引古通釋。次正釋品。初文又四。初明
T1719_.34.0327b27: 諸師異解。次前代下縱諸師以破光宅。三
T1719_.34.0327b28: 鷸蚌下今四句釋。四問下問答料簡。初睿師
T1719_.34.0327b29: 叙意者。擧分身以釋壽量。而以理況事。並
T1719_.34.0327c01: 擧不足以釋足意。明壽而非壽方名爲壽。
T1719_.34.0327c02: 身而不身乃可爲身。並由得理能現身壽。
T1719_.34.0327c03: 故云然則等也。所以初句壽得理故。方非
T1719_.34.0327c04: 長而長。次句身得理故。乃異而無異。壽既
T1719_.34.0327c05: 數而非數。身亦分無所分。以理性非量故
T1719_.34.0327c06: 不可以數求法。身非形故無得以身取。
T1719_.34.0327c07: 分身既以法身爲身。壽量亦以常壽作壽。
T1719_.34.0327c08: 故便引普賢多寶而爲興類。普賢居菩薩
T1719_.34.0327c09: 極位。尚名爲賢。可表伽耶成亦非成。多寶
T1719_.34.0327c10: 滅度甚久而出證經預表雙林滅亦非滅。今
T1719_.34.0327c11: 謂以非壽釋壽。理實如然。但似不答所問。
T1719_.34.0327c12: 彌勒問踊出菩薩從誰發心等。意疑伽耶成
T1719_.34.0327c13: 來未久。如何所化身相難思。本既不疑長
T1719_.34.0327c14: 壽。何須以非長而長爲答。但先以長爲
T1719_.34.0327c15: 答顯所化多。長壽之由其唯法報。是故今
T1719_.34.0327c16: 以三身釋之。法華論意亦復如是。河西與
T1719_.34.0327c17: 睿意同詞劣。意云。應身本是法身。法身眞化
T1719_.34.0327c18: 分而不分。故云不異。無生無滅故云理一。
T1719_.34.0327c19: 故以多寶滅而非滅。用釋釋迦量即無量。
T1719_.34.0327c20: 故云與太虚齊等。若爾。引多寶現不云密
T1719_.34.0327c21: 表。應當多寶現即是釋迦長壽。何須更名
T1719_.34.0327c22: 壽量品耶。況但是法身而失報應。若言釋
T1719_.34.0327c23: 迦量即無量。秖可顯未來長壽。與大經同。
T1719_.34.0327c24: 如何得知過去壽量耶。故今先知壽無量
T1719_.34.0327c25: 劫。然始方云不思議一。道場觀意。以法華
T1719_.34.0327c26: 爲乘始。以涅槃爲乘終。終始隔部所以木
T1719_.34.0327c27: 可。等是隔部何不以華嚴爲乘始。若以
T1719_.34.0327c28: 會歸爲乘始者。教行人理一切皆會。會已
T1719_.34.0327c29: 無始亦復無終。若迹門爲乘始者。又不全
T1719_.34.0328a01: 然。若但乘始。何故法説中明佛智等。譬喩説
T1719_.34.0328a02: 中明至道場。因縁説中云至寶所。所以初
T1719_.34.0328a03: 釋惟初中五句意云。今之與昔或已入住
T1719_.34.0328a04: 行向地等。入復増進。唯有一分鈍根聲聞。於
T1719_.34.0328a05: 此終開仍入初住。豈名乘始。若初住名始
T1719_.34.0328a06: 彈指如何。故不依此能判經部。若涅槃澄
T1719_.34.0328a07: 神爲乘終者。説大經時十仙諸外道。並初
T1719_.34.0328a08: 發心。復無量人退菩提心。又法華之始則在
T1719_.34.0328a09: 物機。涅槃澄神約於教主。由法華教主久
T1719_.34.0328a10: 成。故涅槃澄神不滅。又滅影爲息迹。則法
T1719_.34.0328a11: 華猶迹。澄神爲本非今經本。應知今經以
T1719_.34.0328a12: 久遠實成爲本。中間今日示成爲迹。若依
T1719_.34.0328a13: 他釋本迹二門倶屬乘始。若不釋本直於
T1719_.34.0328a14: 迹中明始終者。具如玄文乘妙中説。注家
T1719_.34.0328a15: 先擧非存亡出脩夭爲非壽量。用釋壽
T1719_.34.0328a16: 量。次明壽量意。然釋兩字仍似顛倒。存亡
T1719_.34.0328a17: 之數是量。脩夭之限是壽。一期曰壽。壽内之
T1719_.34.0328a18: 數曰量故也。次法身下明意者。重擧向非
T1719_.34.0328a19: 壽非量之體。非形牒非壽。非年牒非量。
T1719_.34.0328a20: 此違論文使大士下正明説壽量意。意令
T1719_.34.0328a21: 菩薩修踐極照。令知如來遠壽之體。是大
T1719_.34.0328a22: 士智之所遊。所遊既深故云踐極。達彼非
T1719_.34.0328a23: 壽故名爲照。不以兩字貫下百年。期頤者。
T1719_.34.0328a24: 期要也。頤養也。百歳之人不知衣食。要假
T1719_.34.0328a25: 孝子而扶養之。今佛不然故云不以。生公
T1719_.34.0328a26: 意者。雖亦明無長無短長短恒存。故與上
T1719_.34.0328a27: 三家其意稍別。仍闕注家説壽意也。於中
T1719_.34.0328a28: 初明伽耶色。身形壽不實。用爲法身無壽
T1719_.34.0328a29: 之表。然則下以形例壽。萬形一致。顯身分
T1719_.34.0328b01: 而不分。古今爲一。明壽量即非量。古亦今
T1719_.34.0328b02: 也下。明今古不二。當不思議一。然準今文
T1719_.34.0328b03: 先須辯長。後方明一。言古亦今者。明本
T1719_.34.0328b04: 佛古不異伽耶之今。今亦古者。明伽耶今
T1719_.34.0328b05: 不殊本佛之古。無時不有下。重釋形壽。無
T1719_.34.0328b06: 時不有。釋壽也。無處不在。釋形也。無時不
T1719_.34.0328b07: 有非獨今日。無處不在豈專伽耶。若有時
T1719_.34.0328b08: 下明形壽在物應非有無。次是以下秖指
T1719_.34.0328b09: 近成即久成也。故云伽耶是也。次伽耶是者
T1719_.34.0328b10: 下。轉釋也。雖指其是謂近非近。伽耶既非
T1719_.34.0328b11: 下。明短既非短長亦非長。次長短下。眞俗
T1719_.34.0328b12: 相對以釋長短。眞乃長短斯盡。俗則長短恒
T1719_.34.0328b13: 存。生公意云。一身之處三身備矣。近成之果
T1719_.34.0328b14: 與遠果同。故八十之壽即無量壽。道理雖
T1719_.34.0328b15: 然須先各判。方可融通。驗前諸師偏得片
T1719_.34.0328b16: 意。並以法身爲極皆違論文。論文但指過
T1719_.34.0328b17: 去報壽爲長。何得用法身非壽以釋。法身
T1719_.34.0328b18: 非壽諸教常談。但未曾説久成遠壽。故知尚
T1719_.34.0328b19: 不及於注家踐極及以生公長短恒存。然不
T1719_.34.0328b20: 云恒存之長諸經未説。當知消當文非無
T1719_.34.0328b21: 一意。釋遠趣出自一家。故説佛慧彼此悉
T1719_.34.0328b22: 同。若論遠壽一向須異。前代下却存諸釋。
T1719_.34.0328b23: 諸釋皆不以壽量爲無常。光宅乃以壽量
T1719_.34.0328b24: 爲延壽。若約今師三身四句。望諸師意並
T1719_.34.0328b25: 無可存。又惑下引古師難。次今爲下通難。
T1719_.34.0328b26: 先略破古人次正釋。先引事云鷸蚌相扼
T1719_.34.0328b27: 等者。引春秋事。具如止觀第五記。但用事
T1719_.34.0328b28: 不同。彼但借相扼之言。此正用乘弊之意。
T1719_.34.0328b29: 我乘下正釋今如彊秦。使常無常家如燕
T1719_.34.0328c01: 趙也。及金光明者。彼第一卷壽量品云。相信
T1719_.34.0328c02: 菩薩自思惟言。何縁釋迦壽命短促。方八十
T1719_.34.0328c03: 年。如佛所説二因長壽。一者不殺。二者施
T1719_.34.0328c04: 食。佛無量劫具足十善。云何短促。思是事
T1719_.34.0328c05: 時。其室自然廣博嚴事。因見如來希有瑞相。
T1719_.34.0328c06: 乃感四佛爲其説偈。偈云。諸水滴山斤地塵。
T1719_.34.0328c07: 空界可知其數。無有能知如來壽者。品文
T1719_.34.0328c08: 具有此義者。即此品後文具三身義。還攬此
T1719_.34.0328c09: 三分爲四句。是故應知今品題意迹中指
T1719_.34.0328c10: 本。本具三身故不偏執常與無常。今正
T1719_.34.0328c11: 應以本地之長。用開迹短曉長本已。方達
T1719_.34.0328c12: 本理無復長短。故借迹中三身四句。對本
T1719_.34.0328c13: 以釋。當知本迹倶具四句。本四倶本迹四倶
T1719_.34.0328c14: 迹。問若壽量等者。涅槃亦云。惟佛與佛其壽
T1719_.34.0328c15: 無量。無量故常。明常既同經應不別。經部
T1719_.34.0328c16: 雖異二常何殊。答中爲二。先反質令同。次
T1719_.34.0328c17: 分別辯異。初反質者一乘既同倶常何咎。大
T1719_.34.0328c18: 經云一切衆生悉一乘故。其部雖異常理何
T1719_.34.0328c19: 殊。若部異常殊。亦應部殊乘別。云云者。雖
T1719_.34.0328c20: 如向述。亦應更立名異義同。而爲多並。分
T1719_.34.0328c21: 別答者。先涅槃。次勝鬘。初涅槃者。明常雖
T1719_.34.0328c22: 同廣略稍別。亦應結云豈廣略別。令常不
T1719_.34.0328c23: 同。次文云爲一明一者。三外之一自爲一
T1719_.34.0328c24: 機。非會三一故但云一。部屬方等對斥
T1719_.34.0328c25: 偏三。未至法華不應云會。云云者。亦應
T1719_.34.0328c26: 更云帶不帶異一乘何殊。亦應具約五時
T1719_.34.0328c27: 明會不會一乘共別。次問近成是方便等者。
T1719_.34.0328c28: 今師假設。先引華嚴大經以定。次若爾法華
T1719_.34.0328c29: 下引法華。於華嚴大經爲妨。法華若興皆
T1719_.34.0329a01: 開成遠。則法華中無復方便。何故本後不輕
T1719_.34.0329a02: 却近。當知下結難。若爾會三下。以迹例本。
T1719_.34.0329a03: 本門開已更近。亦應迹門會已不會。應知
T1719_.34.0329a04: 此中文略。須先結云迹門會已無更不會
T1719_.34.0329a05: 所以本門遠已無更不遠。縱不輕中更明近
T1719_.34.0329a06: 迹。不可長壽更令短促。次若爾下重以迹
T1719_.34.0329a07: 例本。以定道同。故一切諸佛悉皆爾也。若
T1719_.34.0329a08: 爾下難諸佛壽同。何獨釋迦長壽可歎。若獨
T1719_.34.0329a09: 下結難。若獨釋迦壽長。則有佛道不同之
T1719_.34.0329a10: 過。故云前諸義壞。答意者捨異從同。一切
T1719_.34.0329a11: 諸佛悉皆如此。故云亦然。意在同顯實本。
T1719_.34.0329a12: 不必長短悉齊。又諸菩薩下引證。且引願
T1719_.34.0329a13: 長豈即全等。此即下結同。亦不偏言者明
T1719_.34.0329a14: 常壽等。顯往時異長短不同。望未來常一
T1719_.34.0329a15: 向平等。故諸佛顯本各有遠近。若論壽體
T1719_.34.0329a16: 無得復云一近一遠。故諸菩薩聞長壽已。
T1719_.34.0329a17: 亦願未來説報身壽如今釋迦。但開迹已
T1719_.34.0329a18: 無復近遠。故知下明本迹體用。體用即法應
T1719_.34.0329a19: 相望。若應迹相望不無近遠。約近迹應望
T1719_.34.0329a20: 本初應。得有近遠。故對縁長短無別長短。
T1719_.34.0329a21: 所以不云報身長者。欲以法身亡其長
T1719_.34.0329a22: 短。又欲顯於諸佛道同。其實開三佛道可
T1719_.34.0329a23: 同。事成久近不可同也。以是方可破他諸
T1719_.34.0329a24: 師。故云諸師不可師也。問既云遠成眞實
T1719_.34.0329a25: 近成方便者。亦可云近成眞實遠成方便
T1719_.34.0329a26: 不。答若初住中本下迹高被物説遠。即其事
T1719_.34.0329a27: 也。故諸菩薩發願利物。隨四悉益亦可説
T1719_.34.0329a28: 長。問。若爾那知釋迦不是初住。答。今顯實
T1719_.34.0329a29: 已不復隱本。故知非也。是則初住説長爲
T1719_.34.0329b01: 權。開權説近爲實。既有本下迹高。亦有
T1719_.34.0329b02: 本近迹遠。用此高下開諸經中長短倶常。
T1719_.34.0329b03: 既了諸經長短倶常。自曉今經久遠之本。唯
T1719_.34.0329b04: 云常者尚未可依。驗知諸師計無常者不
T1719_.34.0329b05: 可依也。問義推等者。如向所説。法華明常
T1719_.34.0329b06: 道理實爾。據文不如涅槃常顯。故今經明
T1719_.34.0329b07: 常似無文據。答意者。詮教也宗旨也。糟糠
T1719_.34.0329b08: 及橋並能詮教。能詮雖異失旨如糠。問橋
T1719_.34.0329b09: 具如止觀第十。此且通途以斥執者。又教本
T1719_.34.0329b10: 下別明化意。前雖通斥今別明四悉。宜長
T1719_.34.0329b11: 宜短被物不同。即因縁也。又文下以部望
T1719_.34.0329b12: 部據多少論。非全無文。即約教也。若隨多
T1719_.34.0329b13: 棄少等者。忽若倶少則二經倶棄非魔何謂。
T1719_.34.0329b14: 具如涅槃第七邪正品中。不知法身常住
T1719_.34.0329b15: 皆名魔説。又此經處處明法身者。略如向
T1719_.34.0329b16: 引。但名異義同。人便迷名而失其旨。若但
T1719_.34.0329b17: 隨名尚是魔説。況多少耶。亦如玄文同體
T1719_.34.0329b18: 異名中説。即是實相寶渚非如非異。平等
T1719_.34.0329b19: 大慧等。問既明法身等者。若明法身無
T1719_.34.0329b20: 三徳者。當知則非常住法身。答文可見。
T1719_.34.0329b21: 論文亦云成就三身。三身即是三徳故也。
T1719_.34.0329b22: 次正釋品名爲二。先通。次別。初中先釋
T1719_.34.0329b23: 如來。次釋壽量。初云通號者。且指如來
T1719_.34.0329b24: 一名。餘九非無初號最顯。具如下釋。具通
T1719_.34.0329b25: 三身並具十號。略如止觀第二記。次釋壽
T1719_.34.0329b26: 量。詮量也者。壽家之量故曰詮量。故釋量
T1719_.34.0329b27: 字詮量十方三世三佛等。故云也。次今正下
T1719_.34.0329b28: 結歸品意。乃指今之本佛何故爾耶。以如
T1719_.34.0329b29: 來名通壽量亦爾。不可局故。故須且通。題
T1719_.34.0329c01: 名雖通意則局本。故結歸也。問。法報是本應
T1719_.34.0329c02: 身屬迹。何以乃言本地三佛。答。若其未開
T1719_.34.0329c03: 法報非迹。若顯遠已本迹各三。次如來下別
T1719_.34.0329c04: 釋。亦先釋如來。先置廣從略。所言廣者。如
T1719_.34.0329c05: 四身十身三十三身無量身等。從義既廣。今
T1719_.34.0329c06: 從略名以消品目。所言二三者。二即眞應
T1719_.34.0329c07: 三即法等。不云化者。化應一往其體大同
T1719_.34.0329c08: 問華嚴十身此但二三。身數既少攝義不周。
T1719_.34.0329c09: 是則此經身義不足。答義有通別通義可
T1719_.34.0329c10: 爾。別則不然。彼通云身故云十身盧舍那
T1719_.34.0329c11: 也。別釋如來故不應云業報佛國土佛等。
T1719_.34.0329c12: 若欲通收彼經十身。應開爲四。則以化身
T1719_.34.0329c13: 攝於業報。智即報身虚空屬法。餘皆化攝。
T1719_.34.0329c14: 故知此經亦立多身。則妙音觀音三十三身
T1719_.34.0329c15: 十法界身。或己或他即其事也。況今釋品如
T1719_.34.0329c16: 來之名。故但可二三。諸教定故消名便故復
T1719_.34.0329c17: 釋本迹方在今品。故知今品即是本地二三
T1719_.34.0329c18: 如來。初二如來者。先借論文如實之名。次
T1719_.34.0329c19: 釋此名以成眞應。又二。先眞。次應。眞即法
T1719_.34.0329c20: 報二身合明。故擧境智和合以釋眞身。乘
T1719_.34.0329c21: 是下釋也。既但以如智契境。故屬眞身。論
T1719_.34.0329c22: 中秖一如字釋中境智各雙言之者。秖是能
T1719_.34.0329c23: 如如於所如。所如如於能如。此用金光明
T1719_.34.0329c24: 意也。若單論下明境智和合。成因取果闕一
T1719_.34.0329c25: 不可。次道覺下結成眞身。因果滿故。故云
T1719_.34.0329c26: 義成。所以眞身云成。應身云生。以如實下
T1719_.34.0329c27: 明應。又二。先以報爲本。前釋眞身。乘實道
T1719_.34.0329c28: 三字屬因。今因成果全屬果用。用本所證
T1719_.34.0329c29: 契境之智。乘於果上利物權道。即實而權
T1719_.34.0330a01: 故云實道。故以方便生於三界。次來生下
T1719_.34.0330a02: 正明應身。亦借成論小名以顯圓義。善簡
T1719_.34.0330a03: 名義理則可歸。次明三如來中。但離二爲
T1719_.34.0330a04: 三。於中又三。先出三如來義通本迹。次又
T1719_.34.0330a05: 法華下。別顯本地三如來也。三論云下引
T1719_.34.0330a06: 經論證。初文又三。先出正釋。次法身下翻
T1719_.34.0330a07: 名。三是三如來下融通。初又二。先借大論
T1719_.34.0330a08: 立義。次如者下解釋。論文一句三身具足。初
T1719_.34.0330a09: 以如之一字。名爲法身。指所如之境。還指
T1719_.34.0330a10: 所證爲來。故云不動而至。此即如非因果
T1719_.34.0330a11: 而通因果。來字在果不通於因。次報身如
T1719_.34.0330a12: 來。又三。先正釋。次從理下結得名。三故論
T1719_.34.0330a13: 云下結示論文。初文者。專約報身解其二
T1719_.34.0330a14: 字。但初如字義與前異。前如法二字屬所。
T1719_.34.0330a15: 今如之一字屬能。法通境智。智謂能如。境
T1719_.34.0330a16: 即所如。智還乘於所如之境。得成於果。故
T1719_.34.0330a17: 云乘於眞實之道。次智稱去釋今如字所以
T1719_.34.0330a18: 也雖即智如於境。然如從境立名。故云從
T1719_.34.0330a19: 理名如等。次引論者。如能稱於法相故也。
T1719_.34.0330a20: 解即屬智稱境而解。即能如也。以解滿故
T1719_.34.0330a21: 名之曰來。準此法身亦應引論文。云如法
T1719_.34.0330a22: 相也。但是文略

T1719_.34.0330a23:

法華文句記卷第九

中

T1719_.34.0330a24:
T1719_.34.0330a25:
T1719_.34.0330a26:

T1719_.34.0330a27:

法華文句記卷第九

下

T1719_.34.0330a28: 　唐天台沙門湛然述　
T1719_.34.0330a29: 三明應身。又四。先正釋。次引證。三明應相。
T1719_.34.0330b01: 四引論同。初文者。先明應由。由智稱境示
T1719_.34.0330b02: 能説身。説即應也。自報無説故言以如如境
T1719_.34.0330b03: 智合。但云以如不云法如者。法既屬於境
T1719_.34.0330b04: 智。用此境智能起應故。以解屬智別對報
T1719_.34.0330b05: 身。應非無智且以稱機用擬於説。故他受
T1719_.34.0330b06: 用亦得名報。亦得名應。若勝若劣倶名應
T1719_.34.0330b07: 故。故知大師善用論文妙至於此。次翻名
T1719_.34.0330b08: 中具三身也。近代翻譯法報不分三二莫
T1719_.34.0330b09: 辯。自古經論許有三身。若言毘盧與舍
T1719_.34.0330b10: 那不別。則法身即是報身。若即是者。一切
T1719_.34.0330b11: 衆生無不圓滿。若法身有説衆生亦然。若
T1719_.34.0330b12: 果滿方説滿從報立。若言不離三身倶然。
T1719_.34.0330b13: 何獨法報。生佛無二豈唯三身。故存三身法
T1719_.34.0330b14: 定不説。報通二義應化定説。若其相即倶
T1719_.34.0330b15: 説倶不説。若但從理非説非不説。事理相
T1719_.34.0330b16: 對無説即説。即説無説。情通妙契諍計咸失。
T1719_.34.0330b17: 沃焦者。舊華嚴經名號品中。及十住婆沙中
T1719_.34.0330b18: 所列。大海有石其名曰焦。萬流沃之至石
T1719_.34.0330b19: 皆竭。所以大海水不増長。衆生流轉猶如焦
T1719_.34.0330b20: 石。五欲沃之而無厭足。唯佛能度是故云也。
T1719_.34.0330b21: 前二身名一切常定。故應身名十方各有不
T1719_.34.0330b22: 可説佛刹微塵名號。故彼品中新經云釋迦
T1719_.34.0330b23: 如來亦名毘盧遮那。舊經云亦名盧舍那。
T1719_.34.0330b24: 舊經意明應身異名。故總彼二經三名具足
T1719_.34.0330b25: 其體本一。但新經意以毘盧爲舍那。舊經
T1719_.34.0330b26: 直擧他受用報義復何失。三融通中四。先略
T1719_.34.0330b27: 示意。次引教。三修性。四引論。初如文。引
T1719_.34.0330b28: 教中三。先引經。次總結。三問答釋妨。引經
T1719_.34.0330b29: 中二。先引大經者。意明三徳秖是三身。三
T1719_.34.0330c01: 身具如諸文所釋。引梵網等三結經者。以
T1719_.34.0330c02: 義大旨與三經同。而義意撮要。若華嚴中
T1719_.34.0330c03: 十方臺葉互爲主伴。此梵網經唯一臺葉。故
T1719_.34.0330c04: 天台戒疏判云。華臺華葉本迹之殊。所以華
T1719_.34.0330c05: 臺華葉本迹定者。被縁雖別道理恒同。所
T1719_.34.0330c06: 結既同能結豈別。像法決疑意亦同於所結
T1719_.34.0330c07: 故也。普賢觀云。準上可知。結與釋妨文相
T1719_.34.0330c08: 可知。若但下約修性縱横不縱不横。以判
T1719_.34.0330c09: 圓別者。即是約教。於中先別。次圓。後以藏
T1719_.34.0330c10: 通況之。言修縱性横者。非圓妙也。性徳
T1719_.34.0330c11: 之名名通別教。別教雖有性徳之語。三皆
T1719_.34.0330c12: 在性而不互融。故成別義。若三皆在修前
T1719_.34.0330c13: 後而得。道理成縱。具如止觀第三及記。故

T1719_.34.0330c14:

知今經不説縱横。若性若修三皆圓妙

云云

。

T1719_.34.0330c15: 又法華下明本迹也。先正示同異。爾前非
T1719_.34.0330c16: 不明圓三佛。但與法華迹門義同。非今品
T1719_.34.0330c17: 之三如來也。故云永異。問。論中但指報爲
T1719_.34.0330c18: 久遠。應指伽耶法非今昔。如何三佛悉指
T1719_.34.0330c19: 於本。答。論雖互指。理必咸通。豈昔有報而
T1719_.34.0330c20: 無餘二。豈今但應而無法報。以中間今日
T1719_.34.0330c21: 悉具三身。但自實成望於中間今日所現
T1719_.34.0330c22: 身處。通屬應化故且對之。又法身雖即不
T1719_.34.0330c23: 當今昔。約修相望還分近遠。下釋壽量可
T1719_.34.0330c24: 以準知。故今日中間節節具三。次引論如
T1719_.34.0330c25: 文。次釋壽量兩字。即向三如來之壽量也。
T1719_.34.0330c26: 故釋壽量中各具足三義。於中先略釋壽。
T1719_.34.0330c27: 次廣釋量。此是壽家之量。故廣釋量即是廣
T1719_.34.0330c28: 壽。初釋壽中先釋字義。次眞如下即以字
T1719_.34.0330c29: 義而通三身。次釋量字。於中爲七。初明

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