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法華文句記 (No. 1719_ 湛然述 ) in Vol. 34

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T1719_.34.0151a01:
T1719_.34.0151a02: No. 1719 [cf. Nos. 262, 1718]
T1719_.34.0151a03: 法華文句記卷第一
T1719_.34.0151a04:
T1719_.34.0151a05:  唐天台沙門湛然述 
T1719_.34.0151a06: 釋序品初
T1719_.34.0151a07: 言文句者。文謂文字一部始終。故云。文即
T1719_.34.0151a08: 是字爲二所依。句謂句讀義通長短。故云。
T1719_.34.0151a09: 名詮自性句詮差別。此亦不論色行等體
T1719_.34.0151a10: 今但以句而分其文。故云文句。古之章疏。
T1719_.34.0151a11: 或單題疏。或單題章。章謂章藻。詩云。彼都
T1719_.34.0151a12: 人士出言成章。亦云章段。分段解釋成若
T1719_.34.0151a13: 干章。疏者。通意之辭。亦記也。又疎音即疏
T1719_.34.0151a14: 通疏條疎鏤也。今並不云者意如向説。題
T1719_.34.0151a15: 下注中六難意者。此用下文法説歎法希有
T1719_.34.0151a16: 中。諸佛興出世懸遠値遇難。正使出于世
T1719_.34.0151a17: 説是法復難。無量無數劫聞是法亦難。能
T1719_.34.0151a18: 聽是法者斯人亦復難。章安於經聞法能聽
T1719_.34.0151a19: 二難之中。義開爲四。謂傳譯等合成六難。
T1719_.34.0151a20: 然聞法中正在時會及以阿難。義通像末。故
T1719_.34.0151a21: 藉傳譯則可得聞。佛出已難出仍不値。故
T1719_.34.0151a22: 經多劫聞者尚難。況修行開悟説記流通。於
T1719_.34.0151a23: 中初二約主約味。三四歎教歎行。五六自
T1719_.34.0151a24: 幸省己。故初二在佛三四屬師。五六斥己。
T1719_.34.0151a25: 故三雙中一一皆悉先通次別。且初二中出
T1719_.34.0151a26: 世猶通。通一代故。次説則別。別在今經。次
T1719_.34.0151a27: 三四中初傳譯師通一切教。次教詔師別我
T1719_.34.0151a28: 所承。次五六中聞講仍通與他共故。一遍記
T1719_.34.0151a29: 別唯屬己故。故三雙中從寛向狹。是故後
T1719_.34.0151b01: 後狹於前前。故自佛出來。乃至聞於自悟
T1719_.34.0151b02: 者説一遍記故。故記佛乘最爲甚難。言主
T1719_.34.0151b03: 味者。主興不易。復經四味方演此經。故知
T1719_.34.0151b04: 初二誠爲不易。言歎教者。傳譯不易經渉
T1719_.34.0151b05: 山海。雖至此土民主道合。國無諸難方可
T1719_.34.0151b06: 傳故。言歎行者。禀承南岳證不由他。宿
T1719_.34.0151b07: 植所資妙悟斯發。言自省者。自幸得聞謙
T1719_.34.0151b08: 已輒記。故玄序云。江陵禀受玄旨。建業方
T1719_.34.0151b09: 聽經文。補接纔成一遍而已。況二十七聽
T1719_.34.0151b10: 六十九治。始末四十餘年乃成第七修補復
T1719_.34.0151b11: 難於傳譯前加結集難。合爲八難。以結
T1719_.34.0151b12: 集時亦假王臣大衆和合。若魔若外令不得
T1719_.34.0151b13: 便。添謂添破古師及引經論。謂斥非以顯
T1719_.34.0151b14: 是。削謂削其繁長及成文體。使文約而義
T1719_.34.0151b15: 豐。破古不全我已。加彼異見故但云添。
T1719_.34.0151b16: 削乃唯在於已。初記繁&T039917;故須云削。故玄
T1719_.34.0151b17: 序云。或以經論誠言符此深妙。或標諸師
T1719_.34.0151b18: 異解。驗彼非圓。留贈後賢者。玄文序云。斯
T1719_.34.0151b19: 文若墜將來可悲。涅槃云若樹若石。斯經
T1719_.34.0151b20: 稱若田若里。後代行者知甘露門之在玆共
T1719_.34.0151b21: 期佛慧者。自非靈岳親承道場契悟。搜一
T1719_.34.0151b22: 代教旨顯五味宗極。將何以爲後賢佛慧之
T1719_.34.0151b23: 基址耶。故佛慧之言。須開三教果頭之權
T1719_.34.0151b24: 實。發四味兼帶之大小。則人理教行之有
T1719_.34.0151b25: 歸。開示悟入之無異。方是今經之佛慧耳
T1719_.34.0151b26: 問。諸經中圓與此何別。而必須云開方是佛
T1719_.34.0151b27: 慧。答。圓實不異但未開顯初心之人謂圓
T1719_.34.0151b28: 隔偏。須聞開顯諸法實相。若已入實但論
T1719_.34.0151b29: 増進。權人至此一向須開。委釋等者。別解
T1719_.34.0151c01: 題名方七八卷。以初名中總三法故。三法
T1719_.34.0151c02: 始末亘一部故。何者。一部之中莫過本迹。
T1719_.34.0151c03: 本地總別超過諸説。迹中三一功高一期。故
T1719_.34.0151c04: 一中之三永殊前教。即三之一不與他同。
T1719_.34.0151c05: 即迹而本壽量方譚即本之迹具在今説。且
T1719_.34.0151c06: 如迹中體非因果。依之以辨因果因果取
T1719_.34.0151c07: 體方有勝用。如是三法並由開顯。若不先
T1719_.34.0151c08: 了能開之妙。將何以明所開之麁。故對迹
T1719_.34.0151c09: 辨本理須分判。所以釋題不可率爾。題下
T1719_.34.0151c10: 別釋理非容易。以由釋題大義委悉。故至
T1719_.34.0151c11: 經文但粗分章段。題名文句良由於此。故
T1719_.34.0151c12: 但分文句。則大理不彰。唯譚玄旨則迷於
T1719_.34.0151c13: 起盡。若相帶以説則彼此無歸。故使消釋。
T1719_.34.0151c14: 凡至大義並指玄文。名體宗用三。一總別
T1719_.34.0151c15: 寄行約教。故知全迷玄文大旨。而欲以文
T1719_.34.0151c16: 句消經。固蔽理觀深微。而但以事相釋義。
T1719_.34.0151c17: 言弘斯典者遠矣。今問弘經者爲名利壅
T1719_.34.0151c18: 己。爲大悲益他。自行暗於妙宗。何殊無目
T1719_.34.0151c19: 而導。彼此倶迷自他咸沒。又妙法之唱非唯
T1719_.34.0151c20: 正宗。二十八品倶名妙故。故品品之内咸具
T1719_.34.0151c21: 體等。句句之下通結妙名。教行人理彼此相
T1719_.34.0151c22: 攝。使妙旨不失稍似弘通。衣座室誡思之自
T1719_.34.0151c23: 克。然遍列事難不可恒爾。今隨義便廣略
T1719_.34.0151c24: 適時。故方便安樂壽量普門。並是本迹之根
T1719_.34.0151c25: 源斯經之樞健。必須委簡餘則隨宜。序者
T1719_.34.0151c26: 下。一部大名已指前釋。一品別號此下略申。
T1719_.34.0151c27: 叡公亦有二十八品生起次第。今家隨釋準
T1719_.34.0151c28: 意可知。然品品初通有四意。謂釋名來意釋
T1719_.34.0151c29: 妨釋文。釋名必須因縁等四。來意釋妨。或有
T1719_.34.0152a01: 或無。或釋名中即帶來意。有妨須釋何例
T1719_.34.0152a02: 然耶。又釋名與義更互有無。故釋名一種。或
T1719_.34.0152a03: 於義前別釋。或帶名以釋義。縱於義前別
T1719_.34.0152a04: 釋。還將別以貫義。名義若顯則一品可從。
T1719_.34.0152a05: 故使品品全同部旨。如是釋者。方鏡於迷
T1719_.34.0152a06: 途徒自云云。此彼淆混。若得此意至下
T1719_.34.0152a07: 易知。今初釋名云訓庠序等者。先釋字訓。
T1719_.34.0152a08: 次釋字義。然釋訓中復似從義。庠謂安庠。
T1719_.34.0152a09: 學舍養宮並非今意。爾雅云。東西牆謂之
T1719_.34.0152a10: 序。別内外也。此可借用以釋別序。如
T1719_.34.0152a11: 由別序。方異諸經。通序異外亦可兼用。
T1719_.34.0152a12: 所以初用字訓正從別序。故云階位等也。
T1719_.34.0152a13: 兼用安庠。即非忽卒越次意也。亦二序共
T1719_.34.0152a14: 有。若對辨者必先證信後發起故。必先發起
T1719_.34.0152a15: 後證信故。必先二序後方正故。二序各有
T1719_.34.0152a16: 前後亦爾。故光宅生起非全失理。但闕
T1719_.34.0152a17: 表報是故斥之。故階位之言義兼通別。問
T1719_.34.0152a18: 答之語不關於通。先瑞後問次第故爾。彌
T1719_.34.0152a19: 勒文殊即賓主也。若問若答皆庠序故。伏疑
T1719_.34.0152a20: 伏難賓主存焉。經家下從字義釋。三義分
T1719_.34.0152a21: 二。次通二別。二序之中通復冠別。二序倶
T1719_.34.0152a22: 首通最得名以冠於下。冠即是首。故云冠
T1719_.34.0152a23: 首。是則二十七品方名爲經。以序從正通
T1719_.34.0152a24: 名經也。故云妙法蓮華經序品。言由述者。
T1719_.34.0152a25: 瑞疑由也。問答述也。文中不以疑念對由
T1719_.34.0152a26: 述者。亦可兩兼。謂發語宣疑亦可云述。
T1719_.34.0152a27: 集衆亦可以爲遠由。疎故且置。言哢引者。
T1719_.34.0152a28: 以譬顯也。講哢家之引故名哢引。亦可正
T1719_.34.0152a29: 哢亦得名引。如歌引舞序義可知。故正説
T1719_.34.0152b01: 如哢二序如引。故引亦歌也。謂譚述也。亦
T1719_.34.0152b02: 引發義。古人章疏以胤音之便。作胤釋。又
T1719_.34.0152b03: 迷章草以哢爲呼。以胤爲徹。魚魯之謬自
T1719_.34.0152b04: 古有之。徹字則成兩重之誤。具此三義者。
T1719_.34.0152b05: 品兼通別故須具三。品者。序名在別。品
T1719_.34.0152b06: 義則通下去諸品以通從別。不復更釋。故
T1719_.34.0152b07: 但釋別以置於通。此中先翻名次釋義。後
T1719_.34.0152b08: 明立品所以。所言義者釋品字義。非品
T1719_.34.0152b09: 題義。故字義則通題名從別。言義類同者。
T1719_.34.0152b10: 諸品咸然。聚者是誰故出其人。初汎指他
T1719_.34.0152b11: 經。如心地品佛自唱也。如大論者。即論
T1719_.34.0152b12: 所述大品一部。結集之家本唯三品。一序。二
T1719_.34.0152b13: 魔事。三囑累。言譯人者。亦指大品本唯三
T1719_.34.0152b14: 品。什公僞秦弘始五年四月二十三日譯訖。
T1719_.34.0152b15: 乃依四意以類加之。成九十品。謂人義法
T1719_.34.0152b16: 事。人如樓那義如觀空法。如三假事如
T1719_.34.0152b17: 魔事。亦如大經純陀哀歎等。又非譯者但
T1719_.34.0152b18: 補助譯人。即謝公加也。準知諸經非佛自
T1719_.34.0152b19: 唱及以集者並譯人添也。次正出今經。如
T1719_.34.0152b20: 藥王品云。佛告宿王華。若有人聞是藥王
T1719_.34.0152b21: 菩薩本事品。能隨喜讃善者等。又云。宿王華
T1719_.34.0152b22: 以此藥王菩薩本事品。囑累於汝。乃至云若
T1719_.34.0152b23: 有女人持是品者。盡是女身後不復受。
T1719_.34.0152b24: 妙音品末集經家云。説是妙音來往品時。四
T1719_.34.0152b25: 萬二千天子得無生法忍。普門品末經家亦
T1719_.34.0152b26: 云。佛説是普門品時。八萬四千衆生。皆發
T1719_.34.0152b27: 無等等阿耨菩提。乃至陀羅尼嚴王勸發品
T1719_.34.0152b28: 末皆然。故云等。譯人未聞者今經所無。若
T1719_.34.0152b29: 無集家之言。及無佛自唱語似屬譯人。以
T1719_.34.0152c01: 文中諸品先足。當知並是集者所置。信無
T1719_.34.0152c02: 譯人明矣。故今經自餘諸品。多是結集者所
T1719_.34.0152c03: 置。以無聞品益故。故品後無結耳。以通
T1719_.34.0152c04: 從別應具四釋。以通序中句句皆存因縁
T1719_.34.0152c05: 等四。別序時或闕於一兩。故釋序字闕於
T1719_.34.0152c06: 四義。若二序相對義立亦可。二序不同世界
T1719_.34.0152c07: 也。別序發起欣慕即爲人也。通序證信除疑
T1719_.34.0152c08: 對治也。二序序正第一義也。約教等三具如
T1719_.34.0152c09: 釋三段中是也。若別約通序者。五義不同
T1719_.34.0152c10: 世界也。通皆除疑對治也。通皆生信爲人
T1719_.34.0152c11: 也。通皆序正第一義也。餘三及別序準此可
T1719_.34.0152c12: 知。佛赴縁下欲分節經文。先辨分文有無
T1719_.34.0152c13: 得失。於中四。先汎引諸經論。次古講者之
T1719_.34.0152c14: 失。三明品非章段。四汎示分節。初文者全
T1719_.34.0152c15: 非分文。次古失者。古來講者多無分節。至
T1719_.34.0152c16: 安公來經無大小。始分三段。謂序正流通。
T1719_.34.0152c17: 殆者危也。非今正意亦幾也幾巨依
切近也
西京賦
T1719_.34.0152c18: 云。人生幾亡。言起盡者章之始末也。若分
T1719_.34.0152c19: 節已大小各有總別起盡。三又佛説下意明
T1719_.34.0152c20: 立品。但從義類不從文相。故貫散二相不
T1719_.34.0152c21: 可立品。亦非分節。四増一下經論亦有分
T1719_.34.0152c22: 節之例。況末代弘經須識賓主。故小乘三藏
T1719_.34.0152c23: 各有所開。増一序云。阿難説經無量數。今
T1719_.34.0152c24: 且總略爲一聚。我今分之爲三分。契經一
T1719_.34.0152c25: 分。律二分。阿毘曇經爲三分。契經今當爲
T1719_.34.0152c26: 四段。初名増一二名中。三名曰長多瓔珞。
T1719_.34.0152c27: 雜經在後爲四分。乃以四含名爲四段。故
T1719_.34.0152c28: 今承此借爲分節。律開五部者。佛滅度後
T1719_.34.0152c29: 一百年間毱多持法。所化衆生不相是非。但
T1719_.34.0153a01: 爲一部不毘尼藏。即八十誦。一百年後毱多
T1719_.34.0153a02: 有五弟子。各執一見不能均融齊一。遂分
T1719_.34.0153a03: 一藏以爲五異。如析金杖不失金用。今
T1719_.34.0153a04: 分文亦爾。雖分爲多段知大旨本一。以所
T1719_.34.0153a05: 分對本故云及也。阿毘曇開六足者。文中
T1719_.34.0153a06: 自引阿含六度。非六足論。如増一云。菩薩
T1719_.34.0153a07: 發起大乘法。如來説此種種法。人尊説六
T1719_.34.0153a08: 度無極。布施持戒忍精進禪智慧力如月初。
T1719_.34.0153a09: 逮度無極覩諸法。佛説種種不出此六。
T1719_.34.0153a10: 亦似分章意也。若六足論全非今意。如云。
T1719_.34.0153a11: 一集異門足一萬八千偈舍利弗造。二法蘊
T1719_.34.0153a12: 足有六千偈。大目連造此二論唐
三藏譯
三施設足一
T1719_.34.0153a13: 萬八千偈。迦多演尼子造。唐三藏將來未譯。
T1719_.34.0153a14: 此三論佛在世造。四識身足有七千偈。提婆
T1719_.34.0153a15: 設摩造。即佛滅後百年。五品類足佛滅後三
T1719_.34.0153a16: 百年。世友造。六界身足有六千偈。三百年末
T1719_.34.0153a17: 亦世友造。迦多演尼子造發智論。以前六義
T1719_.34.0153a18: 少如足發智義多如身。則足前而身後分義
T1719_.34.0153a19: 不便。況此六論並唐三藏將來。隋時未有
T1719_.34.0153a20: 不合指之。況無分節之相。中破云。前之三
T1719_.34.0153a21: 論既在佛世。如何却與佛滅後論爲足。未
T1719_.34.0153a22: 必全然以身攝足耳。又成論云如六足阿
T1719_.34.0153a23: 毘曇説者。指六足阿毘曇論。故不對發智
T1719_.34.0153a24: 爲身。謂根性等者略列揵度。揵度西音此
T1719_.34.0153a25: 云法聚。以分一部爲八聚故。謂業使智
T1719_.34.0153a26: 定根大見雜。文云根性道定者。根性是根。
T1719_.34.0153a27: 道即是智。但略擧三餘如向列。大論問。八
T1719_.34.0153a28: 揵度誰造。六分阿毘曇從何處出。答佛在無
T1719_.34.0153a29: 失。滅後百年阿輸柯王會諸論師。因生別
T1719_.34.0153b01: 部有利根者盡讀三藏。欲解佛經作八揵
T1719_.34.0153b02: 度。後諸弟子爲後代人。不能全解作略阿
T1719_.34.0153b03: 毘曇。其初造者即迦旃延。天親下次引今論
T1719_.34.0153b04: 有七功徳五示現等。以例分章。七功徳者。論
T1719_.34.0153b05: 云。此法門初第一品明七種功徳成就。一者
T1719_.34.0153b06: 序成就。二者衆成就。三者從爲諸菩薩説大
T1719_.34.0153b07: 乘經去。欲説時至成就。若説無量義經。即
T1719_.34.0153b08: 欲説法華時至也。四從説是經去。名所説
T1719_.34.0153b09: 法隨順威儀住成就。以入定故名威儀住。五
T1719_.34.0153b10: 從放光去。名依止説因成就。由放光故見
T1719_.34.0153b11: 他土説。六從彌勒疑念去。名大衆欲聞法
T1719_.34.0153b12: 現前成就。由問故答。故云欲聞。七從文殊
T1719_.34.0153b13: 答問去。名答問成就。論云。於序成就。又有
T1719_.34.0153b14: 二種。一者一切法門中勝謂如是等。驗知論
T1719_.34.0153b15: 主全許一部。爲法門中勝。方指如是等爲
T1719_.34.0153b16: 一切法門中勝。一切法門即一代教。不然如
T1719_.34.0153b17: 何消釋一切之言。既一代教中最爲其上。具
T1719_.34.0153b18: 如藥王品中歎教文也。下六成就各有分節。
T1719_.34.0153b19: 五示現者。論亦云五分。一歎法勝妙分。二從
T1719_.34.0153b20: 吾從成佛去。歎法師功徳分。三從爾時衆中
T1719_.34.0153b21: 去。智衆定疑分。四從佛告舍利弗去。定記
T1719_.34.0153b22: 分。五從舍利弗諸佛出五濁去。斷疑分。河西
T1719_.34.0153b23: 下正明分節。河西如本傳。江等瑤即呉興小
T1719_.34.0153b24: 山寺具如
別傳
光宅轉細者。如東安法師唐東陽永安
寺曠法師
T1719_.34.0153b25: 講三論及法華等諸經。並著章疏。貞觀十三
T1719_.34.0153b26: 年正月十五日入滅。反屈三指即第三果人
T1719_.34.0153b27: 也。著法華疏四卷。初云。自梁陳已來解釋
T1719_.34.0153b28: 法華。唯以光宅獨擅其美。後諸學者一概雷
T1719_.34.0153b29: 同。雲師雖往文藉仍存。吾鑚仰積年。唯見
T1719_.34.0153c01: 文句紛繁章段重疊。尋其文義未詳旨趣。
T1719_.34.0153c02: 今對雲義以研法實。大師專破良有以也。
T1719_.34.0153c03: 故知雲公望前轉繁。今家處中無彼二失。但
T1719_.34.0153c04: 存大旨不事繁碎。重雰下章安斥古。雰者。
T1719_.34.0153c05: 猛雪重霧也。能翳太虚之清氣。使三光隱而
T1719_.34.0153c06: 失曜。故碎亂分文失經之大道。三軌隱而靡
T1719_.34.0153c07: 用。津者。濟渡處也。若細分碎段非求經旨
T1719_.34.0153c08: 者所宜。如在歧道有問路者。不答問者
T1719_.34.0153c09: 所之。而廣譚逵經故非問者之要。曇鸞北
T1719_.34.0153c10: 齊人。斥云。細科經文如煙雲等爲疾風所
T1719_.34.0153c11: 颺。颺者。風飛也。隱翳太虚。雜礪等者。準彼
T1719_.34.0153c12: 應作條例字。謂科條如塵。或是轉其言借
T1719_.34.0153c13: 勢用語。非全同彼故。砂石精者曰砥
T1719_.34.0153c14: 者曰礪。雜塵隨颺同其煙翳。言若過等者。
T1719_.34.0153c15: 以此望古進退倶失。是則曇鸞亦未全許
T1719_.34.0153c16: 碎擘經文。廬山龍兩解。前云身方便等者。
T1719_.34.0153c17: 意云。自寶塔已前説權説實。亦以法華前
T1719_.34.0153c18: 權爲言方便。至法華爲言眞實也。從寶
T1719_.34.0153c19: 塔下古佛現全身。今佛集分身。古身命今
T1719_.34.0153c20: 身。今身詣古身。二身倶處塔表法今古同
T1719_.34.0153c21: 身方便也。壽量久成塵點尚倍。中間被拂伽
T1719_.34.0153c22: 耶非眞。身眞實也。道理必然。偏立成失。前
T1719_.34.0153c23: 可無身後豈無説。但依權實本迹。任運倶
T1719_.34.0153c24: 收身説。若但語身説則本迹事昏。但譚本
T1719_.34.0153c25: 迹乃身説自顯。故壽量中云。或説己身。或
T1719_.34.0153c26: 説他身。故身説具足。方便已下説必有身。
T1719_.34.0153c27: 何須致惑。第二釋中玄文廣破。以今二門
T1719_.34.0153c28: 各有因果故也。齊中興印者。中興寺名具如
別傳
T1719_.34.0153c29: 玄暢以迹門流通中達多持品。及將本門壽
T1719_.34.0154a01: 量後流通中神力等。共爲果分。果在本門
T1719_.34.0154a02: 又分護持。護持即是流通異名故不可也。又
T1719_.34.0154a03: 有師去。此師意以正宗爲體。但在迹正。不
T1719_.34.0154a04: 知却以本門之正反爲流通。而云受持功
T1719_.34.0154a05: 徳。迹與昔教容可有同。本與前經一向永
T1719_.34.0154a06: 異。翻將永異混亂流通。故不可用。有師四
T1719_.34.0154a07: 段。但合二三爲正。甚符經文。但闕立本
T1719_.34.0154a08: 迹二門。各有三段意耳。其名既闕義恐不
T1719_.34.0154a09: 周。光宅二十四段者。具在彼疏云云者。象
T1719_.34.0154a10: 氣之分散。如雲在天非可卒量也。意言下
T1719_.34.0154a11: 未説者尚多如雲。下去皆爾。已下有列光
T1719_.34.0154a12: 宅分文者。多分與今大同小異。蘭菊者。章
T1719_.34.0154a13: 安破計也。佛赴機説當時稱會。後代分節
T1719_.34.0154a14: 寄玆顯理。固執成諍進退倶非。縱有異同
T1719_.34.0154a15: 彼彼蘭菊。仍許得意者爲言。縱不全違聖
T1719_.34.0154a16: 心終是人之情見。若粗得通用不須苦諍。
T1719_.34.0154a17: 恐失四益。易云。其臭如蘭者。古人一向以
T1719_.34.0154a18: 氣爲臭。天台者。章安對古故別云也。天台
T1719_.34.0154a19: 之名具如止觀記。今記等者。雖復兩存。且
T1719_.34.0154a20: 用初意。故云從前。問一經云何等者。問意
T1719_.34.0154a21: 既存兩釋。問後何妨。所以二釋之中不專
T1719_.34.0154a22: 後釋者。以本正前立流通故。且一往耳。答
T1719_.34.0154a23: 中云華嚴處處集衆等者。處會具如釋籤
T1719_.34.0154a24: 所引。毎一會處皆先序次正。以住處莊嚴
T1719_.34.0154a25: 義當於序。言集衆者。如妙嚴品名號品光
T1719_.34.0154a26: 明覺品及一一會。皆先集衆。意明一經具
T1719_.34.0154a27: 多別序。阿含篇篇如是者。此明一經多通
T1719_.34.0154a28: 序也。彼四阿含各合多小經。以爲一部。毎
T1719_.34.0154a29: 一小經不出一紙半紙。唯長阿含遊行經文
T1719_.34.0154b01: 獨有兩卷。又有大本經自爲一卷。一一經
T1719_.34.0154b02: 首皆安五義。既以阿含而爲通號。故以部
T1719_.34.0154b03: 内小經爲篇。大品前後付囑者。明一經内
T1719_.34.0154b04: 有多流通。故第二卷中有累教品。爲前付
T1719_.34.0154b05: 囑。第二十七有囑累品。爲後付囑。準彼三
T1719_.34.0154b06: 經二序何妨。言不安五義者。釋伏難。難云。
T1719_.34.0154b07: 若爾何不同彼阿含。今本門亦安如是等
T1719_.34.0154b08: 耶。釋意者。雖申今經本門非首。然須更釋
T1719_.34.0154b09: 阿含之妨。阿含多通序本門亦應然。然阿
T1719_.34.0154b10: 含兼別經是故非次首。亦得安五事。今經
T1719_.34.0154b11: 同一經故但別無通。是故但以華嚴爲例。
T1719_.34.0154b12: 故阿含縁起各別。今經縁起不殊。是故本門
T1719_.34.0154b13: 不安五義。迹門但單流通者。以迹望本以
T1719_.34.0154b14: 本例迹。本門非首但安別序。迹門非後但
T1719_.34.0154b15: 單流通。故但有勸持無囑累也。故從法師
T1719_.34.0154b16: 至安樂行。凡有五品。明弘經福深以勸流
T1719_.34.0154b17: 通。若本門中先以滅後五品去三品半。爲
T1719_.34.0154b18: 勸持流通。從神力去凡有八品。明囑累流
T1719_.34.0154b19: 通。迹門之後經既未竟。非流通次未須付
T1719_.34.0154b20: 囑。言云爾者。如後消文。言帖釋者。但今
T1719_.34.0154b21: 通途消經尚異諸見。況法華部又異諸經。
T1719_.34.0154b22: 故一一句四意消釋。仍恐後來不達四意。
T1719_.34.0154b23: 預爲四重消釋四意。言得意者。至消文
T1719_.34.0154b24: 時或四釋不備。但存一二餘者比知。次釋
T1719_.34.0154b25: 四意所以中。初問意者。若略但一廣應無
T1719_.34.0154b26: 量。既非廣略二途不成。匪者非也。何故唯
T1719_.34.0154b27: 作此四釋耶。答中一文具有二意。一者總
T1719_.34.0154b28: 明四義所以。二明四中一一所以。兩義咸
T1719_.34.0154b29: 得以爲處中。一者唯四不多不少。次因縁
T1719_.34.0154c01: 下明一一不失不差故。一雖處中仍須至
T1719_.34.0154c02: 四。四攝義足故不須過。假使過此攝在四
T1719_.34.0154c03: 義。故四及一並名處中。如十妙等。一一妙中
T1719_.34.0154c04: 亦具四意。十亦入四猶名處中。今秖須此
T1719_.34.0154c05: 四。故得名中。故初意云廣則等也。若無初
T1719_.34.0154c06: 意尚不殊外計。況因縁語通通於一化。始
T1719_.34.0154c07: 自地獄終乎佛界。中間頓漸若教若味。故
T1719_.34.0154c08: 須知今大事四悉非餘感應。開顯四悉一道
T1719_.34.0154c09: 無外。久遠四悉諸經所無。觀心四悉一觀遍
T1719_.34.0154c10: 收。人理等四準説可見。以此四悉通於始
T1719_.34.0154c11: 末。約教等三亦須遍述。意則可知。若無次
T1719_.34.0154c12: 意不辨偏小。故以四八簡開廢等。望昔
T1719_.34.0154c13: 部教今方眞實。一切能詮無復異稱。故須明
T1719_.34.0154c14: 之以彰妙典。無第三意誰知逈出。一期教
T1719_.34.0154c15: 中所譚身土。中間今日無非迹施。指彼大
T1719_.34.0154c16: 通猶如信宿。先愚密教復迷迹身。至此方
T1719_.34.0154c17: 袪守株尚昧。無第四意將何以辨能詮教
T1719_.34.0154c18: 功。將何以爲久成行本。故一一句入心成
T1719_.34.0154c19: 觀。故云。觀與經合非數他寶。方知止觀一
T1719_.34.0154c20: 部是法華三昧之筌罤。若得此意方會經
T1719_.34.0154c21: 旨。總斯四義方可略顯一部旨歸。故云略
T1719_.34.0154c22: 則意不周。當知二三尚略一何能逮。處中至
T1719_.34.0154c23: 四令義易了。故一一句得斯四義。則使句
T1719_.34.0154c24: 句咸異諸教。則法華之義誠爲不難。故云
T1719_.34.0154c25: 易了。次因縁下明一一別釋。於中初是因
T1719_.34.0154c26: 縁。次若十方下是約教。次若應機下是本迹。
T1719_.34.0154c27: 次若尋下是觀心。初因縁者。初文正釋。始從
T1719_.34.0154c28: 如是終至而去。無非眞實感應道交。故知
T1719_.34.0154c29: 今經感應妙也。法華已前小及鈍根一向無
T1719_.34.0155a01: 機。理是而迷故名雖近。機生未契故云不
T1719_.34.0155a02: 見。慈亘始末名善根力。事理不同故名爲
T1719_.34.0155a03: 遠。無謀而會故云自通。故爾前感應妙道未
T1719_.34.0155a04: 交。諸部異同教主優劣。被物漸頓施設不同。
T1719_.34.0155a05: 一一無非感應意也。雖通名感應顯益未
T1719_.34.0155a06: 周。雖通名四悉淺深差別。若兼若獨盈縮
T1719_.34.0155a07: 不馴。來至法華方成一味。言無機者。反
T1719_.34.0155a08: 以昔無而釋今有。慈善根下正明今感故
T1719_.34.0155a09: 有今應擧遠而通明時不差。無縁慈遍何
T1719_.34.0155a10: 擇遠近。但無機謂遠有感必通。諸佛不來
T1719_.34.0155a11: 衆生不往。機應相稱故曰道交。慈善根力者
T1719_.34.0155a12: 相通事別。其事略如止觀第六記引大經十
T1719_.34.0155a13: 四梵行品。諸佛神變皆慈爲本。故一切法皆
T1719_.34.0155a14: 由慈立。故經云。若有人問誰是一切法之
T1719_.34.0155a15: 根本。當言慈是。故以感應攝一切法。次夫
T1719_.34.0155a16: 衆生下。疑問意者。既云四義乃曰處中。秖
T1719_.34.0155a17: 因縁一義尚機衆。應衆其義更廣何名處中。
T1719_.34.0155a18: 義似過四故云更也。所言衆者。即五乘九
T1719_.34.0155a19: 界等也。次大經下答意者。四尚處中一廣何
T1719_.34.0155a20: 爽。故事廣義中亦名處中。故引大經。門雖
T1719_.34.0155a21: 無量神通攝盡。神通即是應之異名。對感即
T1719_.34.0155a22: 名感應故也。然神通之名義兼大小。感應
T1719_.34.0155a23: 之稱唯局在大。大中通於地住已上。今此正
T1719_.34.0155a24: 當極果用也。故神通之稱一名攝諸。尚得
T1719_.34.0155a25: 名略。義非廣略豈不處中。能應既然所應
T1719_.34.0155a26: 準此。故設應雖衆不過於慈。求脱雖多詎
T1719_.34.0155a27: 出於感。故感應二字處中明矣。次若十方下
T1719_.34.0155a28: 約教中先擧廣出妨。次今論下釋出處中。
T1719_.34.0155a29: 初出妨者。感應二名雖即處中。通論化事。
T1719_.34.0155b01: 十方六塵教法彌廣。是則約教處中不成。次
T1719_.34.0155b02: 釋者。今論娑婆唯禀聲教。雖有顯密若開
T1719_.34.0155b03: 若廢。望彼諸土亦名處中。是則令前聲教
T1719_.34.0155b04: 感應處中更明。則甘露門開者。則言乃表唯
T1719_.34.0155b05: 聲益。故實相爲甘露。諸教爲其門。門無開
T1719_.34.0155b06: 閉理非通塞。此土入者不假餘塵。由之通
T1719_.34.0155b07: 理故曰門開。言依教者。應云聲教。但是
T1719_.34.0155b08: 言略。雖有滅後色經。乃至名句行蘊所攝。
T1719_.34.0155b09: 淨名香飯及以法行思惟悟等。並以金口聲
T1719_.34.0155b10: 教爲本。不少不多故云明矣。約本迹者。
T1719_.34.0155b11: 亦先擧廣辨妨。次從須置指下。釋出處中。
T1719_.34.0155b12: 次故肇下引肇證成。初文者。應機擧前因
T1719_.34.0155b13: 縁。設教擧前約教。機多教異其迹必廣。當
T1719_.34.0155b14: 知本迹不名處中。若準門開之言。則唯圓
T1719_.34.0155b15: 處中已如前説。今將本望迹中間今日。聲
T1719_.34.0155b16: 教感應開已復施。廢竟還設故云權實。一代
T1719_.34.0155b17: 尚廣況實成後。中間施化對機差別。言淺
T1719_.34.0155b18: 深者。權實理定淺深義通。故重言之。次明
T1719_.34.0155b19: 處中者。前以聲教望於感應。故將娑婆而
T1719_.34.0155b20: 對十方。則娑婆聲教處中義足。今欲論一
T1719_.34.0155b21: 本故却對多迹。迹多雖廣如指一月衆影
T1719_.34.0155b22: 自歸。豈以能指四指有四。令所指一月非
T1719_.34.0155b23: 一。故置迹尋本處中明矣。次引肇者。但借
T1719_.34.0155b24: 其言不用其事。肇用融公九轍。九轍未當
T1719_.34.0155b25: 引者如何。故彼本迹無生轍云。多寶不滅釋
T1719_.34.0155b26: 迦不生。多寶本也。釋迦迹也。本不滅迹不
T1719_.34.0155b27: 生。不生不滅本迹雖殊。不思議一。豈得以
T1719_.34.0155b28: 多寶之本。垂於釋迦之迹。若借彼顯今。以
T1719_.34.0155b29: 久爲本望今爲迹。本迹雖殊不思議一也。
T1719_.34.0155c01: 次明觀心者。亦先擧廣辨失。次但觀下正
T1719_.34.0155c02: 明處中。初尋迹等言語前三意。有解無行
T1719_.34.0155c03: 何益自他。迹遍十方故名爲廣。本指最初
T1719_.34.0155c04: 故名爲高。徒尋他果之高廣。何益己因之
T1719_.34.0155c05: 該深。若以信行爲乘。及知常住遠壽。尋他
T1719_.34.0155c06: 高廣有何不可。但設教顯本本令契理。故
T1719_.34.0155c07: 不契理名數他寶。華嚴經偈具如止觀記及
T1719_.34.0155c08: 釋籤。但觀心故。達己心之高深見己本也。
T1719_.34.0155c09: 以理攝故。達己心之該廣見己迹也。一念
T1719_.34.0155c10: 心起徹實相底。故名爲高。具足諸法故名
T1719_.34.0155c11: 爲廣。又即權而實故名爲高。即實而權故
T1719_.34.0155c12: 名爲廣。若非此觀但感前三應。則教下須
T1719_.34.0155c13: 開果權須廢。故教被會名爲有窮。權觀須
T1719_.34.0155c14: 改機非妙感。是故機成親能有感。觀成入
T1719_.34.0155c15: 位己利非他。是故觀心具上三意。況入位
T1719_.34.0155c16: 有本垂迹設教。三義具足何得不用。故觀
T1719_.34.0155c17: 心處中。雖則四意展轉相生。以前前爲廣
T1719_.34.0155c18: 後後爲中。但存當分皆名中故。故此四意
T1719_.34.0155c19: 從事名殊。應以後後轉入前前。總而論之
T1719_.34.0155c20: 不逾感應。但初名感應者。且捨通從別。
T1719_.34.0155c21: 以無下三麁妙莫辨。是故四悉淺深未分。
T1719_.34.0155c22: 故得聲教方辨感應權實不等。會歸圓極
T1719_.34.0155c23: 教之功也。雖知圓極並在今經猶覆久成
T1719_.34.0155c24: 而迷其本。若拂迹應咸由本垂。開迹中感
T1719_.34.0155c25: 應。即本地感應本迹秖是一妙高廣。雖知高
T1719_.34.0155c26: 廣機成由觀觀成有感眞感應也故知感應
T1719_.34.0155c27: 通貫下三。況復一一展轉相攝。理雖相攝事
T1719_.34.0155c28: 必甄分。三引證者。初證感應。又云下證教相。
T1719_.34.0155c29: 壽量下證本迹。譬喩下證觀心。初文先引。
T1719_.34.0156a01: 若人天下釋。初言因縁者。即感應之別名。名
T1719_.34.0156a02: 異義同故得爲證。但因縁名通不局能所。
T1719_.34.0156a03: 故止觀第一云。或因於聖縁於凡。或因於
T1719_.34.0156a04: 凡縁於聖。縱無強弱亦可互爲。何者。從機
T1719_.34.0156a05: 則機親而應疏。從應則應親而機疏。故使
T1719_.34.0156a06: 更互受名不同。但感應之名不可互立。大
T1719_.34.0156a07: 事因縁雖在迹門。據理應須雙指本迹。
T1719_.34.0156a08: 但佛出世正爲顯實。故且從迹。又復讓下
T1719_.34.0156a09: 本迹故也。釋中先擧非。次實相下顯是。
T1719_.34.0156a10: 初擧非中所以不簡三教菩薩。唯斥人天
T1719_.34.0156a11: 小乘者。具如玄文。從難從要下去例然。言
T1719_.34.0156a12: 不成機感者。非今經之廣博實相因縁
T1719_.34.0156a13: 故也。次顯是中。既以實相一大對簡小
T1719_.34.0156a14: 理。其義即足。故不暇開等兼等簡之。既
T1719_.34.0156a15: 得云大亦應云深。言佛指此爲事者。理
T1719_.34.0156a16: 不名事。但佛欲以此理化人。故名爲
T1719_.34.0156a17: 事。能化所化故云因縁。次證教中初正引。
T1719_.34.0156a18: 次當知下結教意。三大經下重引。初正引
T1719_.34.0156a19: 者。種種之言義兼一代。若在他部意未
T1719_.34.0156a20: 必然。佛道者。別指今教。故自此已前意歸
T1719_.34.0156a21: 於此。次結意者。微謂諸教初心人天小善。
T1719_.34.0156a22: 著謂諸教果徳。權實微著皆爲獨顯。故云
T1719_.34.0156a23: 筌蹄。種種之言及以微著。必須八教方顯四
T1719_.34.0156a24: 味爲醍醐筌蹄是故筌蹄並譬能通。權教
T1719_.34.0156a25: 權部並爲一實魚免而施設也。或作蹄。蒼
T1719_.34.0156a26: 頡篇云。取免具也。莊子云。得免忘蹄。作此
T1719_.34.0156a27: 蹄字。今時俗依之。説文作罤。若言蹄是足
T1719_.34.0156a28: 者。能詮不成。若言蹄是迹者。其義亦疎。尋
T1719_.34.0156a29: 迹得免義豈爾耶。今須從義以罤爲正。次
T1719_.34.0156a30: 引大經者。引彼大經重證今部。則以一
T1719_.34.0156b01: 實爲第一義。麁軟須指四味權實。引證本
T1719_.34.0156b02: 迹中三。初約師次約弟子。三結。初文又二。
T1719_.34.0156b03: 初正引本文。次方便下引迹文。以迹中此
T1719_.34.0156b04: 文密示本意故也。若顯露説即迹中本迹。下
T1719_.34.0156b05: 文顯已通得引用。弟子者。亦是擧資密顯
T1719_.34.0156b06: 於師。弟子尚非實小驗知師非近成。利根
T1719_.34.0156b07: 縱其已知。須待彌勒扣發。見本眷屬聞説
T1719_.34.0156b08: 不疑。言云云者。廣在下文。兼斥古今諸
T1719_.34.0156b09: 師。尚不知師之本迹因果特出諸教。況弟
T1719_.34.0156b10: 子耶。又弟子之本諸經容有。如文殊觀音等
T1719_.34.0156b11: 也。師之久本出自今經。證觀心中先引。次
T1719_.34.0156b12: 當知下結意。初文者。事論秖是信身子説。
T1719_.34.0156b13: 義當見佛。汝所説者。必從佛聞。能聞之人
T1719_.34.0156b14: 必是聲聞菩薩故也。故聞汝説即是見佛
T1719_.34.0156b15: 等也。次結意者。所聞是法。於能觀心即名
T1719_.34.0156b16: 爲佛。義當見佛。心所即是弟子等也。即於
T1719_.34.0156b17: 己心識三寶一體其理宛足。具如聞説已下
T1719_.34.0156b18: 文是。注云云者。將向觀義。對聞説已下
T1719_.34.0156b19: 文唯在一念。又若具足應約因縁約教本
T1719_.34.0156b20: 迹。以明觀心。則有三觀對境因縁。諸教理
T1719_.34.0156b21: 觀三寶境本觀迹。及施開等思之可見。示
T1719_.34.0156b22: 相者。唯約今經示四種相。雖始自如是
T1719_.34.0156b23: 終乎而去。皆用四意。但文勢起盡用與不
T1719_.34.0156b24: 同。如釋通序則句句須四。通貫正宗及流
T1719_.34.0156b25: 通故。若釋正宗則本迹各三。義通四種。若
T1719_.34.0156b26: 釋流通還須具四。通收正宗。又正宗中迹
T1719_.34.0156b27: 門既闕久遠本迹。所以借用體用本迹。則四
T1719_.34.0156b28: 名不闕。又序中約教須觀文勢。或須以五
T1719_.34.0156b29: 時分別。則教在其中。或須以諸教分別。則
T1719_.34.0156c01: 將時以判。正中約教則一向明開。本中約教
T1719_.34.0156c02: 則不從教判。但點遠本遠妙自彰。若解斯
T1719_.34.0156c03: 文則一部經心如觀指掌。四意消釋無勞
T1719_.34.0156c04: 再思。故今且寄三段大文。通示其相。既了
T1719_.34.0156c05: 通已還將此意委悉別消。初因縁中未暇
T1719_.34.0156c06: 歴品。且示三段即種熟脱。然種等三亦須
T1719_.34.0156c07: 約於序等三法。以辨因縁。若唯序等。則無
T1719_.34.0156c08: 階降過未因果。若唯種等聞無所從。以種等
T1719_.34.0156c09: 三於序等三。所從得益不同故也。且如序
T1719_.34.0156c10: 中通序在滅後。別序通過現。若佛在世別
T1719_.34.0156c11: 序五中節節益異。如説無量義。密得種等
T1719_.34.0156c12: 三益不同。故覩定見光覺動蒙華。乃至問
T1719_.34.0156c13: 答亦有種等三益可知。正中本迹諸品不
T1719_.34.0156c14: 同。故通別序至佛滅後。被流通人勸持誦
T1719_.34.0156c15: 説。亦有種等。況正宗耶。故寄此兩三方曉
T1719_.34.0156c16: 因縁。初約種等者。須寄教相方分有無。
T1719_.34.0156c17: 故諸教因縁長短不等。如三藏人三祇百劫。
T1719_.34.0156c18: 秖云自修六度肥功徳身。相好莊嚴。與物
T1719_.34.0156c19: 結縁爲種熟脱。通教初心自行近從七地留
T1719_.34.0156c20: 惑潤生。與物結縁云初下種。兩教入滅無
T1719_.34.0156c21: 未來化。但成佛時而熟脱之。教權理權非今
T1719_.34.0156c22: 經意。別教初地尚能具之。何況果滿。別教雖
T1719_.34.0156c23: 具教終是權。況復能有本因遠種。今經本迹
T1719_.34.0156c24: 二門施化並異他經。此文四節良有以也。故
T1719_.34.0156c25: 四節中唯初二節。名本眷屬。初第一節。雖
T1719_.34.0156c26: 脱在現。具騰本種故名本眷屬。今不云是
T1719_.34.0156c27: 本者。以同在今始脱故也。本種近脱者。以
T1719_.34.0156c28: 彌勒不識發疑故來偏得本名。然現脱者若
T1719_.34.0156c29: 未得佛智。猶未能知種。今出其意耳。於
T1719_.34.0157a01: 中爲二。初明種等三。次明序等三。初文四。
T1719_.34.0157a02: 初正明因縁。次雖未下釋疑。三其間下約
T1719_.34.0157a03: 三世九世。以釋因縁。四何以故下。引證三
T1719_.34.0157a04: 世九世因縁。初文即是四節示相。初之一節
T1719_.34.0157a05: 本因果種。果後方熟王城乃脱。次復次下本
T1719_.34.0157a06: 因果種果後近熟。適過世脱。指地踊者。故知
T1719_.34.0157a07: 地踊云本眷屬者。乃是本種近世始脱。既彌
T1719_.34.0157a08: 勒不識非極近也。次中間種昔教熟今
T1719_.34.0157a09: 脱。次復次下今日種未來熟未來脱。此四節
T1719_.34.0157a10: 者且取大概。本因本果訖至中間近世今日。
T1719_.34.0157a11: 竪深横廣何但四節。乃至未來永永不絶。若
T1719_.34.0157a12: 不爾者。現果無因現因無果。還同灰斷化
T1719_.34.0157a13: 無始終。故知節節重重無極。而終以佛乘
T1719_.34.0157a14: 三段爲本。而以人天三教助顯。雖未下釋
T1719_.34.0157a15: 疑也。今明因縁準文次第。且合在迹。探
T1719_.34.0157a16: 約本地中間者。正兼本迹示一部相。取
T1719_.34.0157a17: 後文意取化儀意。次約三世九世者。具
T1719_.34.0157a18: 如止觀第一記引華嚴瓔珞。故知盡未來際
T1719_.34.0157a19: 三世九世種熟脱三。是則念念三密念念三
T1719_.34.0157a20: 九。念念三段念念逆順。念念身土。一一不
T1719_.34.0157a21: 同一一入實。四引本文證者。證三世
T1719_.34.0157a22: 也。若有三世即有九世。九秖是三故且通
T1719_.34.0157a23: 證大體三世。念念三世準例可知。神通屬
T1719_.34.0157a24: 過去。通義其實通於三世。對餘二別故。師
T1719_.34.0157a25: 子是現威猛是未。爲令知佛化縁遠故。
T1719_.34.0157a26: 還引本文。擧遠攝近以證四節。以如是下
T1719_.34.0157a27: 約序等三。初文先通指二序。故云序分通
T1719_.34.0157a28: 無可表故。衆見下別指別序爲生正之由。
T1719_.34.0157a29: 故云衆見希有。顒顒者仰也。佛乘機下正宗。
T1719_.34.0157b01: 三非但下正明正宗爲流通之本。三段既其
T1719_.34.0157b02: 倶生種等。則知字字句句會會味味。世世念
T1719_.34.0157b03: 念常爲衆生。作一佛乘種熟脱也。此文且
T1719_.34.0157b04: 從今部大判。如今釋迦説此經時。通五別
T1719_.34.0157b05: 五無非因縁。即證信之因縁發起之因縁。又
T1719_.34.0157b06: 通五和合之因縁。別五次第之因縁。故從序
T1719_.34.0157b07: 至正於得脱者。故云開示悟入。降此之外
T1719_.34.0157b08: 餘皆種熟。故未脱者益在流通。故云遠霑妙
T1719_.34.0157b09: 道。並是此經之感應。言後五百歳者。若準
T1719_.34.0157b10: 毘尼母論。直列五百云。第一百年解脱堅固。
T1719_.34.0157b11: 第二百年禪定堅固。第三百年持戒堅固。第
T1719_.34.0157b12: 四百年多聞堅固。第五百年布施堅固。言後
T1719_.34.0157b13: 五百最後百耳。有人云。準大集有五五百。
T1719_.34.0157b14: 第一乃至第四同前。唯第五五百云鬪諍堅
T1719_.34.0157b15: 固。言後五百者。最後五百也。若單論五百
T1719_.34.0157b16: 猶在正法。雖出論文其理稍壅。然五五百
T1719_.34.0157b17: 且從一往。末法之初冥利不無。且據大教
T1719_.34.0157b18: 可流行時。故云五百。故序等三莫非感應。
T1719_.34.0157b19: 又示教相者。教家之相故云教相。五味分
T1719_.34.0157b20: 別爲顯醍醐。通論聖言被下。倶名爲教。今
T1719_.34.0157b21: 教別有顯實之功。故名爲相。又別約三段
T1719_.34.0157b22: 示醍醐相。故名爲相。故於三段各簡偏小。
T1719_.34.0157b23: 此且通作一種三段。讓下本迹。是故未分
T1719_.34.0157b24: 二種三段。問。若爾。與向因縁三段何別。答。
T1719_.34.0157b25: 前直寄三時對感應人。以明種等。今委辨
T1719_.34.0157b26: 所説用淺深法。故略約四教以簡三段。究
T1719_.34.0157b27: 而言之。還是因縁妙三段耳。況觀心本迹咸
T1719_.34.0157b28: 屬因縁。委簡教相具如玄文。先約相待以
T1719_.34.0157b29: 判麁。次約絶待以辨妙。問。通序五義別序
T1719_.34.0157c01: 華地。此等是事。何得三段倶名示教。答。通論
T1719_.34.0157c02: 皆是正説前相。別論唯問答是教。且從通説
T1719_.34.0157c03: 無不表教。故文簡云非爲人天作序等
T1719_.34.0157c04: 也。二乘三藏也。即空。通也。獨菩薩別也。正
T1719_.34.0157c05: 直等者。開權教也。正及流通準此可見。螢
T1719_.34.0157c06: 光者。大品云。菩薩一日行般若。如日照世
T1719_.34.0157c07: 勝螢火蟲。此斥三藏。故指燈炬以譬通教。
T1719_.34.0157c08: 燈如二乘。炬如菩薩。雖同般若不無明
T1719_.34.0157c09: 晦。道種智是別。如星月者。地前如星登地
T1719_.34.0157c10: 如月。故星雖有明光不及遠。令遠見故。
T1719_.34.0157c11: 凡智雖照不及聖明。其心遠故。月不及日
T1719_.34.0157c12: 帶教道故。亦應更明三智三諦次不次等。
T1719_.34.0157c13: 以顯教相。於此非急。楊葉等者。大經嬰兒
T1719_.34.0157c14: 行品意也。今文略出人天者。然嬰兒在小
T1719_.34.0157c15: 義通諸教。且從極小故指人天。但彼經喩
T1719_.34.0157c16: 從頓向漸。初云不能起住來去語言。圓嬰
T1719_.34.0157c17: 兒也。大字者藏也不知苦樂等通也。下作
T1719_.34.0157c18: 大小等別也。啼哭等人天也。經既通以小
T1719_.34.0157c19: 善爲嬰兒。故圓因位亦名嬰兒。經云。半字
T1719_.34.0157c20: 者。謂九部。滿字者。謂毘伽羅論。此云字本。
T1719_.34.0157c21: 河西云。世間文字之根本。雖是外論而無
T1719_.34.0157c22: 邪法。將非菩薩之所造作。故譬衍門十二
T1719_.34.0157c23: 部經。古人唯知衍門一大。今則不然。簡共
T1719_.34.0157c24: 別後唯以圓門而爲滿也依義不依語斯
T1719_.34.0157c25: 之謂矣
T1719_.34.0157c26: 法華文句記卷第一
T1719_.34.0157c27:
T1719_.34.0157c28:
T1719_.34.0157c29:
T1719_.34.0158a01:
T1719_.34.0158a02:
T1719_.34.0158a03: 法華文句記卷一
T1719_.34.0158a04:  唐天台沙門湛然述 
T1719_.34.0158a05: 次示本迹者爲二。先法次譬。初法爲五。先
T1719_.34.0158a06: 指本因所禀。次但佛下指本果所説。三中間
T1719_.34.0158a07: 行化四今日所説。五未來所説。自從本因所
T1719_.34.0158a08: 禀莫非眞實三段雖倶眞實本不可多。
T1719_.34.0158a09: 故下三文咸同一本因果眞實三段教相。此中
T1719_.34.0158a10: 正簡久本眞實。是故云也。然以本因所禀亦
T1719_.34.0158a11: 是彼佛迹説恐無窮。故但在今佛因果爲
T1719_.34.0158a12: 本據理非不禀餘佛化。因縁約教既指今
T1719_.34.0158a13: 佛。故明本迹。且廢於他故指今經壽量爲
T1719_.34.0158a14: 釋迦本。不得更指前佛所説。前佛復有前
T1719_.34.0158a15: 佛。故云無窮。唯指一佛則無斯過。降玆一
T1719_.34.0158a16: 本餘皆是迹。問。恐墮無窮唯論釋迦。今欲
T1719_.34.0158a17: 論諸佛展轉禀教。終有一佛在初無教。無
T1719_.34.0158a18: 教爲本有何無窮。若許有窮墮無因過
T1719_.34.0158a19: 答。拂迹求本本求所説。以獲實利。縱有最
T1719_.34.0158a20: 初不同今初。何益行解耶。問。若許有最
T1719_.34.0158a21: 初無教。何須禀今佛之教。答。無教之時則内
T1719_.34.0158a22: 熏自悟。有教之日何得守迷。如百迷盲倶
T1719_.34.0158a23: 不知路。一迷先達以教餘迷。餘迷守愚不
T1719_.34.0158a24: 受先教。誰之過歟。且驗釋迦一化得益難
T1719_.34.0158a25: 思況復爾前益難稱紀。寧不禀教。然終成
T1719_.34.0158a26: 無益之論。不可以此爲窮。以無益於禀
T1719_.34.0158a27: 教者。故又十方世界亦有嗅香覺觸瞪視而
T1719_.34.0158a28: 得悟者。豈以聲教求其初耶。師子奮迅未
T1719_.34.0158a29: 來永永者。奮迅具二義。左右如現前却。如
T1719_.34.0158b01: 未故下疏文云釋此句者。應具二解即現
T1719_.34.0158b02: 未也。今存後解故云未來。前存前解故云
T1719_.34.0158b03: 現在。譬大樹者。總譬前三節爲拂遊中本
T1719_.34.0158b04: 迹故也。言云云者。以易解故不復合喩。
T1719_.34.0158b05: 次示觀心相者。先總次別。總中有二重。一
T1719_.34.0158b06: 約修行。二約法門。行謂所行法即所用。行
T1719_.34.0158b07: 必先戒次定後慧。用必先以慧擇後方定戒。
T1719_.34.0158b08: 定爲戒本故戒復居後。又觀心者。如玄文
T1719_.34.0158b09: 中。或約行相。或約法門。或從觀境。故銷文
T1719_.34.0158b10: 例之。亦對三分。義當觀心。次別意者。三分
T1719_.34.0158b11: 各三。初戒三者方便如序。白四如正結竟
T1719_.34.0158b12: 如流通。言前方便者。單白已前皆方便也。
T1719_.34.0158b13: 定三分者。二十五方便爲序。入觀坐儀爲正。
T1719_.34.0158b14: 行住歴縁爲流通。亦可以習學爲序。自行
T1719_.34.0158b15: 爲正。教他爲流通。餘二悉爾。次更約善
T1719_.34.0158b16: 入出住等。此依經列。若從三分則入序住
T1719_.34.0158b17: 正出爲流通。慧三亦爾。從文從義次第不
T1719_.34.0158b18: 同。三分應云空序中正假爲流通。言而退
T1719_.34.0158b19: 者。經末但云而去。去秖是退。但準望等者。
T1719_.34.0158b20: 盡令用四其辭則難。但令不失旨。如共
T1719_.34.0158b21: 轍鹹會鹹字恐誤。秖應單作。或恐如流入
T1719_.34.0158b22: 海一同鹹味文體語倒。故知不必皆用四
T1719_.34.0158b23: 意。又觀心一文除安樂行中修攝其心等餘
T1719_.34.0158b24: 皆義立。又本門雖本但壽量一文。正明本迹
T1719_.34.0158b25: 餘亦義立。又前迹門準部有故。是故義立。後
T1719_.34.0158b26: 本門中除壽量已。理合有故是故義立。又
T1719_.34.0158b27: 觀心文序及流通準望正宗理須義立。於
T1719_.34.0158b28: 正宗中唯安樂行理定須故餘皆義立。迹門
T1719_.34.0158b29: 正説既云開會。若迷觀境開權顯實。及本
T1719_.34.0158c01: 門中増念佛觀増道損生。及流通中隨喜不
T1719_.34.0158c02: 輕三昧所依諸行所託。一切不成以觀心名
T1719_.34.0158c03: 通於觀等中間三即結縁。當機通用觀故。
T1719_.34.0158c04: 影響發起化功。若成成分證觀。所以觀心一
T1719_.34.0158c05: 文人謂最寛。於理甚要。況今大師且爲成
T1719_.34.0158c06: 於初心學者。始從如是以至而去。覩異文
T1719_.34.0158c07: 識一觀亦識昔經文同觀異及文觀倶異。亦
T1719_.34.0158c08: 識當教文觀倶同兼等開等準例可識。是故
T1719_.34.0158c09: 必須觀心以釋。又因縁釋隨其義勢。須分
T1719_.34.0158c10: 今昔。先釋序中先對辨通別。次正釋通序。
T1719_.34.0158c11: 初文又二。先分二文。次正辨異中云通序
T1719_.34.0158c12: 通諸教者。亦可云通序通諸部別序別一
T1719_.34.0158c13: 部。亦可云通序通諸經別序別一教。今經
T1719_.34.0158c14: 部教唯在一教。故且以教對經言之。又通
T1719_.34.0158c15: 序名通而體別別序事別而義通。義通故通
T1719_.34.0158c16: 有別序。體別故別在今經。故知今經通別倶
T1719_.34.0158c17: 別別在佛乘。以如是等不關諸經。方可得
T1719_.34.0158c18: 名正家之序。正名序家之正。故一家相承三
T1719_.34.0158c19: 段可識故釋如是竟一部炳然。不然豈有送
T1719_.34.0158c20: 客之序而敍遊山。禪祖碑文而譚律頌。故須
T1719_.34.0158c21: 摩頂至足皆是一身。豈以通途之言能消通
T1719_.34.0158c22: 別二序。若不異者發起徒施。於中先標離
T1719_.34.0158c23: 合。云或五六七者。五者如文。合佛及處。六
T1719_.34.0158c24: 則離佛及處。七則離我與聞。初通序元起
T1719_.34.0158c25: 由阿泥樓逗。令阿難問佛。具如止觀第六
T1719_.34.0158c26: 記。次略解五義。謂法體等者。略釋意顯故
T1719_.34.0158c27: 先明之。下廣釋中縱有兼釋。但旁通耳。初
T1719_.34.0158c28: 云所聞之法體者。下文四釋雖通指一部。
T1719_.34.0158c29: 別在正宗流通。亦可兼於別序。則懷疑答
T1719_.34.0159a01: 問及無量義。通名聞故。雨華動地從所表
T1719_.34.0159a02: 説。通皆表聞。故始末一經爲所聞體。云聞
T1719_.34.0159a03: 持和合等者。因縁會也。通論五義無非因
T1719_.34.0159a04: 縁。如前通辨四意中説。又下總結五義云
T1719_.34.0159a05: 皆因縁也。今且從別約時義強。獨標和合。
T1719_.34.0159a06: 聞持之言唯在阿難。和合之語義通兩向。由
T1719_.34.0159a07: 機會故聞持和合。次第相生者。且約一往。
T1719_.34.0159a08: 若聞如是等及化主居初。亦可通用。次又
T1719_.34.0159a09: 如是下廣釋。先釋如是。初因縁中世界即是
T1719_.34.0159a10: 歡喜。故云不諍。諸佛皆然未足別顯。若約
T1719_.34.0159a11: 今經先施次開。方名不諍。事在約教故今
T1719_.34.0159a12: 未論。今引諸佛以異顯同。亦世界義。擧
T1719_.34.0159a13: 時方者。如是可信良有時方。即説如是得
T1719_.34.0159a14: 益時處。方則崛山猶通於昔。時顯別味令
T1719_.34.0159a15: 處非通。即生實信。方是今經爲人悉也。阿
T1719_.34.0159a16: 漚者。阿無漚有。一切外經以二字爲首。以
T1719_.34.0159a17: 其所計此二爲本。部内所明不出所計。故
T1719_.34.0159a18: 立如是對破外人不如不是故。準下約教
T1719_.34.0159a19: 外典全無。故云破惡。百論云。外曰。汝指何
T1719_.34.0159a20: 爲善法耶。内曰惡止善作。外曰。汝經有過
T1719_.34.0159a21: 初不吉故。我經不爾。初後皆吉。内曰。凡一
T1719_.34.0159a22: 切法有於三種。謂自他共。以汝吉法無自
T1719_.34.0159a23: 等故。故我先破有無自生及他共等。故計
T1719_.34.0159a24: 有無爲自他等。名之爲惡。故我經先止。若
T1719_.34.0159a25: 爾。中論具破四句。彼何不破自然。答。計自
T1719_.34.0159a26: 然者有無中攝。亦有自然有無不攝。且從
T1719_.34.0159a27: 一途故中論云。從因縁生尚不可。況無因
T1719_.34.0159a28: 縁。自然易破故但況之。但四計義通。若唯
T1719_.34.0159a29: 破外尚未離小。安會今經。且引論文成
T1719_.34.0159b01: 破惡義。若依今經尚破兼帶之惡。何獨外
T1719_.34.0159b02: 耶。第一義中且通指道邊。未分深淺。故知
T1719_.34.0159b03: 凡四悉文。非不己破諸教淺深。意在且明
T1719_.34.0159b04: 歡喜等四。故更須教分判異同。又釋序中
T1719_.34.0159b05: 前之三悉多分約事。第一義中或已入實。或
T1719_.34.0159b06: 且通方。又前三悉望圓實邊。名之爲事。於
T1719_.34.0159b07: 前三教或亦在理。若正宗中咸隨本文。此
T1719_.34.0159b08: 四悉檀文在大論。初明説經縁起中。總有
T1719_.34.0159b09: 二十三。復次於中先問。有何因縁而説是
T1719_.34.0159b10: 經。答中云第一義故。乃別指衍門爲第一
T1719_.34.0159b11: 義。因即釋出前之三悉。且指三藏論云。四
T1719_.34.0159b12: 悉檀攝八萬四千法藏。故今通用。具如玄文
T1719_.34.0159b13: 以開十門。又淨名前玄總有十卷。因爲晋
T1719_.34.0159b14: 王著淨名疏。別製略玄。乃離前玄分爲三
T1719_.34.0159b15: 部。別立題目。謂四教六卷。四悉兩卷。三觀兩
T1719_.34.0159b16: 卷。彼兩卷中文甚委悉。言甚廣者。一須大師
T1719_.34.0159b17: 所説。二謂所攝意多。況今經如是。須歴八
T1719_.34.0159b18: 教以明四悉。方顯今經唯一如是第一義悉。
T1719_.34.0159b19: 故云甚廣。又諸家異釋動即三四紙來。多在
T1719_.34.0159b20: 因縁而第一義尚少。況復約教本迹等耶。約
T1719_.34.0159b21: 教中初經稱者。在付法藏中。此付法藏亦名
T1719_.34.0159b22: 付法藏經。於中爲三。初通解。次別責。三且
T1719_.34.0159b23: 依下正釋。初文又四。初通擧三世佛經爲
T1719_.34.0159b24: 本。次引昔佛八教。三引今佛教同。四擧今
T1719_.34.0159b25: 經表異。初三世者。先擧過現例當。正用
T1719_.34.0159b26: 過未例現。或正引過以準今。故指先佛八
T1719_.34.0159b27: 教。言八教者。將藏等四入頓等四。則四味
T1719_.34.0159b28: 中如是各異。況頓漸中祕密不定。四教通塞
T1719_.34.0159b29: 一一不同。先了不同如是不一。方識法華
T1719_.34.0159c01: 如是不異。施及開廢準例可知。一切諸佛
T1719_.34.0159c02: 垂於五濁。無不皆然故云亦爾。餘如玄
T1719_.34.0159c03: 文。次諸經下擧今經表異者。又二。先法次
T1719_.34.0159c04: 喩。法華超乎一期教表。若將今教以對昔
T1719_.34.0159c05: 教教既差別部又不同。兼但對帶權實遠近
T1719_.34.0159c06: 具知進否方曉今經。如是既然他皆準此。
T1719_.34.0159c07: 安得以諸師一匙。而開於八教衆戸。攅於
T1719_.34.0159c08: 古師衆釋不出因縁一意。故云一匙。況一
T1719_.34.0159c09: 兩師寧開八教。況約教等三信古今冥寞。又
T1719_.34.0159c10: 佛阿難下立法別責。又四。初立法通者。若二
T1719_.34.0159c11: 文不異爲如。二如下所詮爲是。八教皆然。
T1719_.34.0159c12: 次今阿難下擧今經阿難以責。今經於八
T1719_.34.0159c13: 爲屬何耶。若非超八之如是。安爲此經
T1719_.34.0159c14: 之所聞。三不可以下結責。故云不可以漸
T1719_.34.0159c15: 等。略擧漸偏。理須具明祕密不定。及簡
T1719_.34.0159c16: 頓部。諸師既不知八教異今。故二文傳
T1719_.34.0159c17: 詮不如不是。四傳詮下結過。此義等者。
T1719_.34.0159c18: 勸勉也。若得今意不勞再詳。其理自審。三
T1719_.34.0159c19: 且依下正釋。又三。初約漸教者。避繁文故
T1719_.34.0159c20: 寄漸明四。次若頓下釋頓等三。三敷八教
T1719_.34.0159c21: 下結責古師。初文又二。初約傳詮相對以
T1719_.34.0159c22: 釋。次若動下直約所詮觀諦以釋。於所聞
T1719_.34.0159c23: 時具能所故。亦是以理結略前釋。是故四
T1719_.34.0159c24: 釋皆以如爲名。又前以文契理名之曰如。
T1719_.34.0159c25: 乃指所詮稱文爲是。此以智如境爲如。如
T1719_.34.0159c26: 通二眞。故前兩教俗對偏眞。後之兩教俗
T1719_.34.0159c27: 對中眞。兩文各二隨義消之。故前約傳詮
T1719_.34.0159c28: 一一文中。皆約諦與文字。故能詮既同。驗
T1719_.34.0159c29: 知所詮理當。故所傳所詮皆所聞體。故初二
T1719_.34.0160a01: 教皆以文字爲俗。所詮爲眞但有即不即
T1719_.34.0160a02: 異。乃辨二教傳詮不同。後二教皆以能詮
T1719_.34.0160a03: 對所詮三諦以説。亦即不即異。以四例四
T1719_.34.0160a04: 亦應可見。若不爾者。豈以阿難傳佛無詮
T1719_.34.0160a05: 之教。故彼文理相稱之法。是我所傳。故下方
T1719_.34.0160a06: 云聞等也。言云云者。應更以是對向四
T1719_.34.0160a07: 文。及以漸中具教多少。準前可知。次頓等
T1719_.34.0160a08: 三者。言頓與圓同。且從少分。以彼兼別今
T1719_.34.0160a09: 且從勝。故云圓同。應更云頓中別教與漸
T1719_.34.0160a10: 中別同。不云漸教有同異者。漸既離四。
T1719_.34.0160a11: 擧圓即攝諸部中圓。三教即是諸部中異。故
T1719_.34.0160a12: 但更對餘之三教。不定中云更互者。並約
T1719_.34.0160a13: 漸頓四教説之。深淺相望故云前後。祕密
T1719_.34.0160a14: 不傳者。降佛已還非所述故。尚非阿難能
T1719_.34.0160a15: 受。豈弘教者所量。又阿難非不傳祕。赴機
T1719_.34.0160a16: 之密非所傳耳。故祕密所用全是顯教。是
T1719_.34.0160a17: 故傳祕秖名傳顯。三敷八教下結責者。華
T1719_.34.0160a18: 嚴云。張佛教網亘法界海。漉天人魚。置涅
T1719_.34.0160a19: 槃岸。故知佛教不出於八。所詮無外故云
T1719_.34.0160a20: 法界。教網既亘於法界。涅槃必遍於偏圓。
T1719_.34.0160a21: 岸唯果地一如。教必權實本迹。天人機具衆
T1719_.34.0160a22: 教。漉至究竟涅槃。故諸師偏釋不可獨張。
T1719_.34.0160a23: 比竊讀者。尚云天台唯藏等四。一何昧哉。一
T1719_.34.0160a24: 何昧哉。是故須知消經方軌。頓等是此宗判
T1719_.34.0160a25: 教之大綱。藏等是一家釋義之綱目。若消諸
T1719_.34.0160a26: 教但用藏等。其文稍通。若釋法華無頓等
T1719_.34.0160a27: 八。擧止失措。故又擧喩責云。接四箭等。故
T1719_.34.0160a28: 大經迦葉菩薩問云云。何智者觀念念滅。佛
T1719_.34.0160a29: 言。譬如四人皆善射術。聚在一處各射一
T1719_.34.0160b01: 方。念言。我等四箭倶射倶墮。復有人念及其
T1719_.34.0160b02: 未墮。我能一時以手接取。佛言。捷疾鬼復速
T1719_.34.0160b03: 是人。如是飛行鬼四天王日月神堅疾天展
T1719_.34.0160b04: 轉疾前。無常過此。今借接四以喩八教未
T1719_.34.0160b05: 敢稱當。況古一兩如驢鼈耶。若深得是意
T1719_.34.0160b06: 入文自融。言云云者。應擧八教以合譬
T1719_.34.0160b07: 意。況若不識開權拂近。徒知八教經旨未
T1719_.34.0160b08: 分。所以今文多不云開者。以玄文具故。
T1719_.34.0160b09: 又開顯圓與兼帶圓。二理無殊。故云頓與
T1719_.34.0160b10: 圓同等。故不定祕密義各含四。顯之與密定
T1719_.34.0160b11: 與不定。相對論故。次約本迹者。文雖未至
T1719_.34.0160b12: 證信義通已如前説。又爲五。初通擧十方
T1719_.34.0160b13: 三世。次通擧三世。三獨擧釋尊。四正約傳
T1719_.34.0160b14: 詮。五更明示迹。初二既通一本難定。故且
T1719_.34.0160b15: 約下唯指釋迦。次又阿難下約於傳詮師弟
T1719_.34.0160b16: 相望義立本迹。又師弟下顯阿難本。故五文
T1719_.34.0160b17: 中正用第三第四。顯今如是。初云横豎者。
T1719_.34.0160b18: 十方爲横三世名豎。十方諸佛各自有豎。
T1719_.34.0160b19: 非今文意。故且約下的出今佛。過去一本餘
T1719_.34.0160b20: 皆屬迹。師弟中亦指久本。餘屬迹中本迹
T1719_.34.0160b21: 而已。重明者。欲述本地亦爲師弟故也。故
T1719_.34.0160b22: 云非始今日。當知空王時亦非阿難本也。
T1719_.34.0160b23: 次觀心者。前之三釋並是所觀故云觀前也。
T1719_.34.0160b24: 悉檀是前因縁。教是前約教。迹是前本迹。等
T1719_.34.0160b25: 取三釋各具諸義。本雖久遠。圓頓雖實。第
T1719_.34.0160b26: 一義雖理。望觀屬事故咸成境。故對三爲
T1719_.34.0160b27: 觀便成四釋。於中又三。初通立觀相。次引
T1719_.34.0160b28: 文證成。三約文顯四。初文言即通者。具足
T1719_.34.0160b29: 應云縁生即空。即指前三皆縁生故。況前
T1719_.34.0160c01: 縁生境通三諦。從即空邊且判屬通。應知
T1719_.34.0160c02: 空觀通於一切。空假成別者。地前從別證
T1719_.34.0160c03: 道必同。亦通亦別者。凡通聖別故也。凡通前
T1719_.34.0160c04: 教聖局證中故。空假仍通中方別故。地前
T1719_.34.0160c05: 空假通於所非及以所照。登地別在能非能
T1719_.34.0160c06: 照眞實故也。此是別家對他通別。若唯別教
T1719_.34.0160c07: 與前永殊非通非別者。無非法界故。雙非
T1719_.34.0160c08: 辨別與前復殊。此中既以因縁教迹而爲
T1719_.34.0160c09: 觀境。不可復以藏通觀觀。是故但寄通別
T1719_.34.0160c10: 四句。寄約教義暫分別之。又爲成四句。故
T1719_.34.0160c11: 借別教離爲兩句。故第四句即是今經之妙
T1719_.34.0160c12: 觀也。次下文云去。引譬喩品證成觀相。三
T1719_.34.0160c13: 信則下更約觀心成因縁等。而釋經文。一
T1719_.34.0160c14: 心即具感應等四。信機見應者。於一心中
T1719_.34.0160c15: 能信如機覺心如應言淺深者。義當判教。
T1719_.34.0160c16: 信實相心不同於權。實相之深不同餘淺。
T1719_.34.0160c17: 又信下約觀論本。則妙教爲迹所詮爲本。
T1719_.34.0160c18: 見實相本即見經中師資之本。以主及伴
T1719_.34.0160c19: 倶得實故。以龍陀久成從所證爲本。言龍
T1719_.34.0160c20: 陀佛者。眞諦云。須菩提是東方青龍陀佛。有
T1719_.34.0160c21: 引大寶積云。舍利弗成佛號金龍陀。未檢。
T1719_.34.0160c22: 指此則知一切聲聞咸然。故見空生身子之
T1719_.34.0160c23: 迹。則識一切聲聞之本。又聞經下乃以觀
T1719_.34.0160c24: 心。釋成觀心。能覺之心名佛。即此覺心名
T1719_.34.0160c25: 慧。亦即覺心通數具足。即此覺心與弘誓
T1719_.34.0160c26: 倶。名慈心淨。約心下結。次若釋下判同異。
T1719_.34.0160c27: 先明去取。次當知下正判。所言他者。即他
T1719_.34.0160c28: 部也。於前四味唯除鹿苑顯露無圓。所言
T1719_.34.0160c29: 同者。但云今圓同彼圓故。應云兼帶復成
T1719_.34.0161a01: 異也。又言異者。彼無久本。諸經亦有體用
T1719_.34.0161a02: 等本迹。名同體異。從體異邊故云異也。應
T1719_.34.0161a03: 知。亦可通用四釋。但知諸經無久遠本義
T1719_.34.0161a04: 則可矣。云云者。此之四釋對於部教關渉處
T1719_.34.0161a05: 多。故因縁等四望於前經。各有施開兼帶等
T1719_.34.0161a06: 別。故所傳亦別。次釋我聞中三。初辨互異。
T1719_.34.0161a07: 次今例下準例如是。三大論下正釋。初因縁
T1719_.34.0161a08: 中先明世界。初引論釋。云耳根不壞等者。
T1719_.34.0161a09: 先擧根塵。根即清淨四大。處者塵也。非餘
T1719_.34.0161a10: 闕縁故云可聞。雖復可聞須發意識。故云
T1719_.34.0161a11: 欲聞更藉諸縁。故下總云衆縁和合。但除
T1719_.34.0161a12: 空縁也。次問答中有人不許滅後色經。唯
T1719_.34.0161a13: 云名句屬於行蘊。若其全不許見。經初盡
T1719_.34.0161a14: 合改聞。當知皆先眼耳所得。次方流入想
T1719_.34.0161a15: 行。若使一字一聲眼耳二識不倶。則名句文
T1719_.34.0161a16: 皆不成就。和合之言不可欺也。所言主者。
T1719_.34.0161a17: 總擧識心。即世流布。仍藉阿難願力及以如
T1719_.34.0161a18: 來宿誓。滅後衆生有機。方乃能令和合成
T1719_.34.0161a19: 聞。故且以我是衆縁主。衆縁和合我方能聞。
T1719_.34.0161a20: 故云我聞。文擧縁具故但云聞。因縁和合
T1719_.34.0161a21: 即世界也。無學飛騰説偈者。佛初入滅。諸
T1719_.34.0161a22: 阿羅漢皆説偈云。已度凡夫恩愛河。老病死
T1719_.34.0161a23: 家已破裂。見身篋中有四蛇。今入無餘般
T1719_.34.0161a24: 涅槃。諸在林中者又説偈言。佛已寂滅入
T1719_.34.0161a25: 涅槃。諸滅結衆皆隨去。世界如是空無智。
T1719_.34.0161a26: 癡瞑道増智燈滅。於是飛騰各説偈言。咄哉
T1719_.34.0161a27: 諸有苦。輪轉如水月。不堅如芭蕉。亦如幻
T1719_.34.0161a28: 影響。如來大雄猛。功徳超三界。猶爲無常
T1719_.34.0161a29: 風。漂流而不住。佛話戸夬
文殊結集者。大論
T1719_.34.0161b01: 云。文殊結集諸大乘經。亦皆先稱如是等五。
T1719_.34.0161b02: 經論二文並生戀慕之善。諸阿羅漢戀慕之
T1719_.34.0161b03: 極。故皆隨去。佛指闊二寸。三疑者。前衆疑已
T1719_.34.0161b04: 下文是。若此三佛皆應自説。並不合云聞。
T1719_.34.0161b05: 是故云聞三疑皆遣。遣疑即破惡故也。第
T1719_.34.0161b06: 一義中無我無聞者。如陳如云第一義諦
T1719_.34.0161b07: 無聲字等。古來下通斥舊也。於因縁中前
T1719_.34.0161b08: 三尚自不周。況第一義況約教等三耶。凡夫
T1719_.34.0161b09: 三種我者。見我即利使中我。慢我者。雖通
T1719_.34.0161b10: 一切利鈍凡夫。然諸凡夫皆於己身以立宰
T1719_.34.0161b11: 主雖非外計並屬見思。若學人所伏唯屬
T1719_.34.0161b12: 鈍使雖無見我思惟未盡。故云二種。世名
T1719_.34.0161b13: 我者。世流布一凡聖共有。但聖無前二。今亦
T1719_.34.0161b14: 不暇辨見修相。付在餘文。十住婆沙四句
T1719_.34.0161b15: 稱我者。即有等四句。故彼第一卷地相品問
T1719_.34.0161b16: 云。云何爲無我。而説偈言。總有八行半偈。
T1719_.34.0161b17: 最後云是故我非我。亦我。亦無我。非我非無
T1719_.34.0161b18: 我。我所非我所。亦我亦我所。非我非我所。是
T1719_.34.0161b19: 皆爲邪論。故離四句方名無我。今但云無
T1719_.34.0161b20: 我乃是即我無我。不云析破故在通教。問。
T1719_.34.0161b21: 論釋別地何判屬通。答。登地已去諸觀具足。
T1719_.34.0161b22: 但云即空義在通攝。況復地前義當通教。
T1719_.34.0161b23: 引大經者。經云。阿難多聞士自然能解了
T1719_.34.0161b24: 是常與無常常無常義同我無我故也。不
T1719_.34.0161b25: 二登地雙照地前。照與分別名異義同。圓
T1719_.34.0161b26: 教極故義兼權實以勝攝劣。故望一代。五
T1719_.34.0161b27: 味既別所聞不同。正法念中三阿難者。與集
T1719_.34.0161b28: 法傳三人大同。問。正法念與阿含二經並小。
T1719_.34.0161b29: 如何證四以傳四教。答。小中一人既分四種。
T1719_.34.0161c01: 今演小令大以大擬小何不傳四。況復名
T1719_.34.0161c02: 通義圓。於理無失。小在三藏。通乘共故亦
T1719_.34.0161c03: 名爲雜。況通菩薩利鈍復雜。云云者。一人四
T1719_.34.0161c04: 徳以用對教及開顯等。義如常説。空王等者。
T1719_.34.0161c05: 於佛亦是迹中本迹。若於阿難或未是實
T1719_.34.0161c06: 本。主尚晦迹弟子未彰。故亦不云空王劫
T1719_.34.0161c07: 數。言云云者。應具對上因縁等四。以明我
T1719_.34.0161c08: 觀。亦應須寄因縁等四。辨次不次。此文已
T1719_.34.0161c09: 當約教觀心。心境相對因縁觀也。眞妙望餘
T1719_.34.0161c10: 本迹觀也。以心觀心觀心觀也。釋聞因縁
T1719_.34.0161c11: 不分四悉。但通結云因縁。若欲分者初是
T1719_.34.0161c12: 世界。舊解下爲人。報恩下對治。此文下第一
T1719_.34.0161c13: 義。初問。次大論下答中言集法者。然結集
T1719_.34.0161c14: 之言通有三處。謂一千七百五百。一千正當
T1719_.34.0161c15: 最初結集。七百即是佛滅百年。因於跋闍擅
T1719_.34.0161c16: 行十事。舍那迦那白於七百。七百乃往毘
T1719_.34.0161c17: 舍離國。重結毘尼擧跋闍過。言五百者。四
T1719_.34.0161c18: 百年後。因迦昵吒王請僧供養論道不同。
T1719_.34.0161c19: 因此五百往王舍城。更集三藏。今此從初
T1719_.34.0161c20: 廣如諸文。展轉從他自他別故。聞不聞異。
T1719_.34.0161c21: 未聞者樂欲。已得聞者生喜。並世界也。三
T1719_.34.0161c22: 昧是善及能聞力。新舊兩聞因聞善生。言佛
T1719_.34.0161c23: 覺者。秖是佛加。覺力如佛故名佛覺三昧。
T1719_.34.0161c24: 已證非從佛聞故云自能。用本願力爲持
T1719_.34.0161c25: 佛法生後代善。故舊解理當判屬爲人。報
T1719_.34.0161c26: 恩經者。第六佛求其爲侍者。許已。仍求四
T1719_.34.0161c27: 願。一不受故衣。二不受別請。三不同諸
T1719_.34.0161c28: 比丘。須見即見。四二十年中佛所説法重爲
T1719_.34.0161c29: 我説。佛粗示言端阿難皆解。智速根利強
T1719_.34.0162a01: 持力故。又密説者。辨異覺力及重説故。己
T1719_.34.0162a02: 知他不知。名之爲密。又大經佛告文殊。阿
T1719_.34.0162a03: 難事佛二十年。具足八種不可思議。一不
T1719_.34.0162a04: 受別請。二不受故衣。三不非時見佛。四
T1719_.34.0162a05: 見一切女人不生欲心。五持一切法不曾
T1719_.34.0162a06: 再問。唯除問於釋種被殺。六知佛所入定。
T1719_.34.0162a07: 七知至佛所者受益不同。八悉能了知佛
T1719_.34.0162a08: 祕密法。胎經者。擧初況後也。胎相尚聞況
T1719_.34.0162a09: 後諸經。面如淨滿月者。出育王經。此中亦
T1719_.34.0162a10: 用前之四名。及大經四句。然大經顯圓。今
T1719_.34.0162a11: 乃義開竪約四教。隨名便故不復次第。亦
T1719_.34.0162a12: 應具消四聞。所以令順教意。本迹末云云
T1719_.34.0162a13: 者。一本事高難量。二本理深難思。三本迹
T1719_.34.0162a14: 化莫測。具如釋如是中。觀心中不聞。不聞
T1719_.34.0162a15: 下云云者。應具用上四。且對次第分屬四
T1719_.34.0162a16: 人。具如昔經我聞故也。若依今文用妙觀
T1719_.34.0162a17: 故。妙觀下注云云者。開麁顯妙以明絶待。
T1719_.34.0162a18: 次釋一時。初引肇意者。啓初開也。運合宜
T1719_.34.0162a19: 也。嘉善也。佛化大運必稱物機。故云善會。
T1719_.34.0162a20: 稱機秖是因縁和合。稱機歡喜故云世界。
T1719_.34.0162a21: 此中世界即屬此經。不同餘文異餘時故。
T1719_.34.0162a22: 引大論文明生世善治世惡。明二悉者。
T1719_.34.0162a23: 寄示相耳。復是論中釋一時文。故且引之。
T1719_.34.0162a24: 然此直云時彼方兩解。若云迦羅即是實
T1719_.34.0162a25: 時。若云三摩耶即是假時。論問。天竺釋時
T1719_.34.0162a26: 凡幾種。答凡有兩稱別者
如向
迦羅二字以淺易
T1719_.34.0162a27: 故。三摩耶三字重難説故。若除邪見不説
T1719_.34.0162a28: 二字。即是假時。若内弟子依時食護明相。
T1719_.34.0162a29: 即用實時。當知秖是一時二別。故聲難易耳。
T1719_.34.0162b01: 是故外人計時爲實。而説偈云。時來衆生
T1719_.34.0162b02: 熟。時去則催促。時能覺悟人。是故時。爲因。
T1719_.34.0162b03: 故須破邪説三摩耶。故今文中以實時示
T1719_.34.0162b04: 内生善。假時破外斷惡。第一義下云云
T1719_.34.0162b05: 者。道合之言正當嘉會。所發善根言通意別。
T1719_.34.0162b06: 須約教味以判偏圓。則四味三教權人理
T1719_.34.0162b07: 等。雖有道合仍須開顯。故下約教仍存四
T1719_.34.0162b08: 別。此下中等亦如大經四因縁智。今經之言
T1719_.34.0162b09: 亦略開等。本時自行唯與圓合。化他不定亦
T1719_.34.0162b10: 有八教。言前諸者指向四教皆在迹中。觀
T1719_.34.0162b11: 心下應注云云。文無者闕。此之麁妙各有
T1719_.34.0162b12: 觀與境合。名爲一時。相即觀者。今經觀也。
T1719_.34.0162b13: 若將此觀約前三文。例説可知。次釋佛字
T1719_.34.0162b14: 因縁中。亦秖應釋覺。而但云時處等者。明
T1719_.34.0162b15: 覺之感應時及處耳。非其時處不感佛興。
T1719_.34.0162b16: 時處異故當世界也。劫初劫盡是極長極短
T1719_.34.0162b17: 極苦極樂之時。餘三天下富壽無我。非感佛
T1719_.34.0162b18: 縁。多病是減極。三小災起謂刀疾飢。疾居
T1719_.34.0162b19: 其中故略云病。倶舍云。刀疾飢如次七日
T1719_.34.0162b20: 月年。止長壽時樂重擧劫初短壽時。苦重
T1719_.34.0162b21: 擧劫盡東天下去擧不興處。也並由壽定
T1719_.34.0162b22: 樂定保樂保常。不成機縁故不感佛此
T1719_.34.0162b23: 仍。且約人中處耳。若論天上小乘亦有得
T1719_.34.0162b24: 小果者如梵王得三果等。若准華嚴四天
T1719_.34.0162b25: 王及化樂天并無色處並不感佛。餘經非無
T1719_.34.0162b26: 但除難處。言富壽者東名勝身勝南洲。故
T1719_.34.0162b27: 富壽亦爾西名牛貨。以牛爲貨故云多牛
T1719_.34.0162b28: 羊也。北名倶盧此云勝處亦云勝生。於四
T1719_.34.0162b29: 洲中有情處貨皆最勝故。南名贍部從樹
T1719_.34.0162c01: 爲名。於南洲中但擧初後中間亦有六四
T1719_.34.0162c02: 二萬。且云八萬是減初也。百年是方極故。
T1719_.34.0162c03: 後減之初則彌勒也。今減方極則釋迦也。未
T1719_.34.0162c04: 見果等。明感佛縁。雖略云地亦應云時。離
T1719_.34.0162c05: 車等者。大經二十六云。佛爲離車説不放
T1719_.34.0162c06: 逸。離車云。我等自知是放逸人。何以故。若
T1719_.34.0162c07: 不放逸如來世尊應生我國。何故棄我出
T1719_.34.0162c08: 摩竭提。時婆羅門子名曰無勝。語離車言。
T1719_.34.0162c09: 頻婆大王已獲大利。佛出其國猶如大池。
T1719_.34.0162c10: 生大蓮華。華雖在水水不能染。佛亦如是
T1719_.34.0162c11: 雖生彼國世法不染。汝迷五欲不知親
T1719_.34.0162c12: 近。名放逸人。非佛出彼名爲放逸無勝者
阿逸多
T1719_.34.0162c13: 汝耽五欲。縱生汝國。汝亦不見。故此時處
T1719_.34.0162c14: 亦據多分。舍衞三億非關苦樂。摩竭提者。
T1719_.34.0162c15: 此云不害。劫初已來無刑殺故。至阿闍世
T1719_.34.0162c16: 截指爲刑。後自齧指痛復息此刑。佛當生
T1719_.34.0162c17: 其地故吉兆預彰。所以先置不害之名。日若
T1719_.34.0162c18: 不出等者。大論文也。日喩佛興。池喩摩竭。
T1719_.34.0162c19: 華喩物機。佛若不出已未二善皆悉不成。
T1719_.34.0162c20: 未者下種。已者熟脱。然合喩中且約世間有
T1719_.34.0162c21: 漏善法。故擧刹利等況出世善。故輕繋地
T1719_.34.0162c22: 獄尚因佛出。乃有一念厭惡之因。後方得
T1719_.34.0162c23: 離。況復人天。故論云。若持五戒釋迦文佛
T1719_.34.0162c24: 在汝家中。四姓擧二且從勝説。對治中斷
T1719_.34.0162c25: 有頂種。即斷三界惡故。故名破惡。問。爲人
T1719_.34.0162c26: 但至有頂對治何故破三界惡。答。眞諦事
T1719_.34.0162c27: 理。於中道理。倶名爲事。若前二教不得用
T1719_.34.0162c28: 此以爲破惡。以讓理故。今此圓教故得用
T1719_.34.0162c29: 之。言三乘者。即攝三教。以菩薩乘攝別
T1719_.34.0163a01: 教故。言餘不能感者。約八相化。必出世機
T1719_.34.0163a02: 方能感佛。示九道身雖是感佛。不名佛
T1719_.34.0163a03: 化。故非感佛。善斷之言在無漏智。種謂能
T1719_.34.0163a04: 生。垂盡非想復墮三惡。名爲還生。一去不
T1719_.34.0163a05: 來故名爲永。第一義中既云法性。煩惱即
T1719_.34.0163a06: 菩提。故云無動。生死即涅槃。故云無出。佛
T1719_.34.0163a07: 無苦集已住法性。雖無動出不動而動
T1719_.34.0163a08: 動法性山。示斷生因故名爲動。不出而出
T1719_.34.0163a09: 出生死海。化九道生故名爲出。此前皆謂
T1719_.34.0163a10: 實動實出。至此方知非生而生無動而動。則
T1719_.34.0163a11: 前二教及別地前但屬三悉。引入今經第一
T1719_.34.0163a12: 義故。約教中先釋。次故經云下引證。前明
T1719_.34.0163a13: 因縁説感應相。今既約教約四極果初成之
T1719_.34.0163a14: 相故並云覺。又自覺覺滿則據於初。覺他
T1719_.34.0163a15: 通於初後。西云佛陀。此云覺者知者。對迷
T1719_.34.0163a16: 名知對愚説覺。名同對別並屬自覺。故約
T1719_.34.0163a17: 四諦。即以自覺而能覺他。故云亦也。總相
T1719_.34.0163a18: 別相者。總謂無非無常別即觀四念處。謂
T1719_.34.0163a19: 三界繋及四聖諦。此別莫不皆觀無常。老
T1719_.34.0163a20: 比丘者。從後異故。以通教佛亦可云老。而
T1719_.34.0163a21: 云帶者辨異前教。如阿含云佛臨涅槃如
T1719_.34.0163a22: 老比丘詣純陀舍。三十四心者。八忍八智斷
T1719_.34.0163a23: 見。九無礙九解脱斷思。斷伏不同。具如止
T1719_.34.0163a24: 觀第三第六記。具在婆沙倶舍及諸阿含。此
T1719_.34.0163a25: 教求作餘釋不得一念相應斷餘殘習。作
T1719_.34.0163a26: 三十四心釋終無其理。具如大品第十地。
T1719_.34.0163a27: 別佛具如瓔珞及諸大乘五十二位。初地斷
T1719_.34.0163a28: 無明者是。圓佛具如華嚴初住斷無明者
T1719_.34.0163a29: 是。然小乘中立二無知。染汚無知無明爲
T1719_.34.0163b01: 體。不染無知劣慧爲體。謂味勢熟徳數時量
T1719_.34.0163b02: 耳。然四佛皆云自覺覺他者。秖是當教自行
T1719_.34.0163b03: 滿位。覺智不同化境寛狹。是則遍搜大小乘
T1719_.34.0163b04: 教。唯有此四成道之相。具如玄文因果兩妙。
T1719_.34.0163b05: 他釋但有自覺等三。既無四教各具三義。
T1719_.34.0163b06: 如何分別大小教主。與而言之不出二教。
T1719_.34.0163b07: 若云坐蓮華藏。或云三世諸佛皆色究竟
T1719_.34.0163b08: 成無上道。並別佛相。若隱前三相從勝而
T1719_.34.0163b09: 説。非謂太虚名爲圓佛。別佛既云單論即
T1719_.34.0163b10: 是隱前二相。如目連不窮其聲等。若法華
T1719_.34.0163b11: 已前三佛離明。隔偏小故。來至此經從劣
T1719_.34.0163b12: 辨勝即三而一。他迷一家所明四佛者。以
T1719_.34.0163b13: 棄舊譯經論故也。如四階成道。三乘共位。
T1719_.34.0163b14: 瓔珞賢聖。華嚴融門。此四成道不可孱齊。
T1719_.34.0163b15: 以由設迹不同隱實覆本。故開權顯本
T1719_.34.0163b16: 方知不殊。又諸教中各有五人説經。如大
T1719_.34.0163b17: 論云。佛及聲聞天仙化人。及華嚴中加諸菩
T1719_.34.0163b18: 薩。又有衆生器世。而皆以佛爲教主也。然
T1719_.34.0163b19: 準大論下四印定。即名佛説。又華嚴中刹
T1719_.34.0163b20: 説塵説菩薩被加。亦無印述。餘三佛力通得
T1719_.34.0163b21: 名經。故大論中所破并能通具四教。若得
T1719_.34.0163b22: 實意。方知四佛體同用殊。講華嚴者。皆云
T1719_.34.0163b23: 我佛。讀唯識者。不許他經。故至今經乃
T1719_.34.0163b24: 知指昔。唯佛究盡斯言有在。次引經者。像
T1719_.34.0163b25: 法決疑中通佛云大身小身者。以云帶老
T1719_.34.0163b26: 比丘故。約本迹中初寄本中體用。故云本
T1719_.34.0163b27: 一迹三。中間下次明迹中應化勝劣。他受用
T1719_.34.0163b28: 報皆在迹也。但生滅之言多在應化。唯本地
T1719_.34.0163b29: 四佛皆本者準例而言。則迹中體用倶迹。本
T1719_.34.0163c01: 地體用倶本。具如玄文本因果妙等料簡中
T1719_.34.0163c02: 説。觀心中覺秖是智六即判之。有本無云云
T1719_.34.0163c03: 者。或是脱落。應先辨藏通至別圓中。方乃
T1719_.34.0163c04: 得云偏圓二覺。然次第中亦可攝得藏通
T1719_.34.0163c05: 二佛。或略之耳。若望前三境智因縁佛也。
T1719_.34.0163c06: 藏等四觀四教佛也。中望空假本迹佛也。己
T1719_.34.0163c07: 心即是觀心佛也。次釋住中全用大論。恐
T1719_.34.0163c08: 他不曉故初標云能住所住。若但身土但成
T1719_.34.0163c09: 世界。心法相依方成三悉。他人唯許身依
T1719_.34.0163c10: 於土。乃成佛心無所依法。忍土者。悲華第
T1719_.34.0163c11: 五云。何因縁故名曰娑婆。是諸衆生忍受三
T1719_.34.0163c12: 毒及諸煩惱故也。能所異故名爲世界。故大
T1719_.34.0163c13: 論云。住者四儀住世今文
世界
。復有三種。一者
T1719_.34.0163c14: 天住謂欲天。今云十善。二者梵住即色天。
T1719_.34.0163c15: 今云四禪。但名異耳今文
爲人
。三者淨住即三果
T1719_.34.0163c16: 已去。今云三三昧者論云。入三三昧即得
T1719_.34.0163c17: 初果。三三昧爲對治者。以爲三明近對治
T1719_.34.0163c18: 門。具如止觀第七記。論又云。布施持戒善心
T1719_.34.0163c19: 爲天住。四無量心爲梵住前從果
此修因
。三三昧爲
T1719_.34.0163c20: 聖住。聖住秖是淨住耳。論又有四住。天梵聖
T1719_.34.0163c21: 佛。更加佛住即今文中首楞嚴是。故今四住
T1719_.34.0163c22: 收論文盡。若以教收四教並有前四悉義。
T1719_.34.0163c23: 四佛並爲第一義天。但前二佛不得云用
T1719_.34.0163c24: 首楞嚴耳。問。若爾。今釋佛住何以三悉但
T1719_.34.0163c25: 約欲色及以三果。能住所住倶非佛耶。答。一
T1719_.34.0163c26: 從通以趣別。二將勝以攝劣。言從通者。
T1719_.34.0163c27: 從廣之狹。言從勝者。佛依王城必攝欲
T1719_.34.0163c28: 色及以三果。有人斥云。今釋住王城何以
T1719_.34.0163c29: 引於天梵等住。此人不曾讀大智論。此是
T1719_.34.0164a01: 彼論釋住正文。論具二意如向所述。若秖
T1719_.34.0164a02: 以色身住土以釋住名。則大菩薩神無方
T1719_.34.0164a03: 所。便無所住。況復佛耶。故普賢觀。常寂光
T1719_.34.0164a04: 土是佛住處。豈王城耶。故下約教皆以涅槃
T1719_.34.0164a05: 而爲所住。次約教中涅槃皆是所住之法。並
T1719_.34.0164a06: 約第一義也。釋前二佛皆云有餘無餘者。
T1719_.34.0164a07: 巧拙雖殊所滅不異。後兩祕藏證道亦一。前
T1719_.34.0164a08: 三佛下判麁妙者。別教證道雖妙。從教道
T1719_.34.0164a09: 故判麁。言能所者。若約理判如向所説。
T1719_.34.0164a10: 若約事判秖是依正他受用土。故判爲麁。若
T1719_.34.0164a11: 約中理雖倶祕藏亦是從教。今經是圓復
T1719_.34.0164a12: 須開顯。故名妙住。本迹中言三藏佛應涅
T1719_.34.0164a13: 槃者。應字平聲。若據灰斷即應入滅。入滅
T1719_.34.0164a14: 本也。由慈悲故所以住世。秖名住世以爲
T1719_.34.0164a15: 垂迹。此佛報生無別理本。通佛扶習此從
T1719_.34.0164a16: 因説。以六七地入空爲本。以誓扶習利
T1719_.34.0164a17: 他爲迹。果同三藏故從因説。別圓同云熏
T1719_.34.0164a18: 法性者。教證小殊。然皆因時起四弘誓冥
T1719_.34.0164a19: 熏法性。但明法性即離不同。智斷雖殊法
T1719_.34.0164a20: 性無別。當知下。總判前文以明本迹。本迹
T1719_.34.0164a21: 莫不皆由慈悲。前四倶迹故須更云本佛
T1719_.34.0164a22: 住也。以慈悲下判。既開迹已豈別有本。次約
T1719_.34.0164a23: 觀中以智爲佛。智住無常及空假中。前直
T1719_.34.0164a24: 相對故四觀不同。次約住意故云以無住
T1719_.34.0164a25: 法住於境中。故無住之言通於四教。麁智
T1719_.34.0164a26: 謂住於理實無。若在圓中便成絶待。王城
T1719_.34.0164a27: 者。準西域記。此城崇山四周以爲外郭。東
T1719_.34.0164a28: 西長南北狹。周一百五十里。子城三十里宮
T1719_.34.0164a29: 城北門是調達放醉象處。東北是身子逢馬
T1719_.34.0164b01: 勝得初果處。東北十四五里至鷲峯山。是
T1719_.34.0164b02: 説法華等經處。斑足縁亦出仁王。論中又
T1719_.34.0164b03: 有異釋。論問。如王舍城迦毘羅波羅奈。並
T1719_.34.0164b04: 有王舍。何故此城獨得名耶。答有人云。是
T1719_.34.0164b05: 摩伽陀國王子一頭兩面四譬。時人以爲不
T1719_.34.0164b06: 祥。裂其身首棄之曠野。有羅刹女名曰闍
T1719_.34.0164b07: 羅。拾取合之而乳養之。後大成人能兼諸
T1719_.34.0164b08: 國。乃取諸王八萬人下去同
今疏文
楞伽又云。昔
T1719_.34.0164b09: 有王遊獵。馬驚入險乃絶居人。共&T025693;師子
T1719_.34.0164b10: 居而行醜行。生息長大名曰斑足。後紹王
T1719_.34.0164b11: 位領七億衆。食肉餘習非肉不餐。後乃食
T1719_.34.0164b12: 人所生皆是羅刹。餘與今文大同。四非常
T1719_.34.0164b13: 偈者。秖是四無常偈。具如止觀第七卷記。
T1719_.34.0164b14: 言得空平等即是初地者。彼既共教小即
T1719_.34.0164b15: 初果。大即乾慧或在見地。別即歡喜。與大
T1719_.34.0164b16: 經梵行意同。若爾。何故聞無常而悟大耶。
T1719_.34.0164b17: 答已聞般若復聞非常。恐其吝國。正助合
T1719_.34.0164b18: 行因得大益。此約斑足縁異故屬世界。千
T1719_.34.0164b19: 王取血等。雖失小國迭知大國。生善屬爲
T1719_.34.0164b20: 人也。百姓排舍以免燒惡。即對治也。斑足
T1719_.34.0164b21: 得道第一義也。注云云者。大論與諸經所
T1719_.34.0164b22: 出既多不可盡具。雖多不出四悉。約教中
T1719_.34.0164b23: 四見。然辨土横竪具在淨名疏。即如下文
T1719_.34.0164b24: 純諸菩薩等。例知者。以娑羅例王城也。本
T1719_.34.0164b25: 迹觀心在後者。後與山文合明觀心。後文
T1719_.34.0164b26: 仍略倶不出本迹。若例上下應云本住王
T1719_.34.0164b27: 三昧三徳之城。迹居忍土之王城耳。梁武等
T1719_.34.0164b28: 者。字應作睢。其鳥似鷹。云似鴟者。或恐
T1719_.34.0164b29: 誤樂而不淫哀而不傷。雌雄各居欲交倶鳴
T1719_.34.0164c01: 交已各去故以之類皇妃也。詩云。關關睢
T1719_.34.0164c02: 鳩在河之洲。窈窕淑女君子好述。今江東人
T1719_.34.0164c03: 呼爲鶚。好在江洲。梁武意謂睢形近鷲。故
T1719_.34.0164c04: 引之耳。此屬世界也。又解山峯下爲人。覩
T1719_.34.0164c05: 者生悦故也。又云去對治。能藏惡故亦當
T1719_.34.0164c06: 治惡。又解去第一義。三乘聖居是第一義。次
T1719_.34.0164c07: 辨五峯及後問答。但是第一義中釋疑及
T1719_.34.0164c08: 分別山相。非四悉攝。又増一三十一云。佛
T1719_.34.0164c09: 在靈鷲告諸比丘。久遠同名靈鷲。更有別
T1719_.34.0164c10: 名汝等知不。亦名廣普山負重山仙人窟山。
T1719_.34.0164c11: 恒有羅漢菩薩得道。及神通諸仙所居。有
T1719_.34.0164c12: 五百辟支佛住。如來欲下先令淨居天子來
T1719_.34.0164c13: 此告令令此土淨。却後二年佛現此間。支
T1719_.34.0164c14: 佛聞已燒身入滅。何以故。世無二佛國無
T1719_.34.0164c15: 二王。一佛境界無二尊號。此山高下亦復不
T1719_.34.0164c16: 等。四十七云。倶留孫佛四日四夜行至山
T1719_.34.0164c17: 頂。那舍佛三日三夜。迦葉佛二日二夜。釋迦
T1719_.34.0164c18: 牟尼須臾至頂。並以羅閲祇人行也。時漸
T1719_.34.0164c19: 末山漸下故。文闕本迹。應云本住三徳大
T1719_.34.0164c20: 涅槃山。迹居靈鷲。又本迹各有靈鷲。壽量
T1719_.34.0164c21: 云。常在靈鷲山本也。約觀中先解王舍中。
T1719_.34.0164c22: 初立觀境。言心王造舍者。識陰爲王。造業
T1719_.34.0164c23: 諸心必有心所。今欲消王。且以善惡心王
T1719_.34.0164c24: 以對無記之舍。故云王造。若析下四觀。此
T1719_.34.0164c25: 示觀解異於他經。應如止觀十乘十境。下
T1719_.34.0164c26: 去皆爾故注云云。後兩重云若觀。即後二教
T1719_.34.0164c27: 觀也。亦須分別相別不同。具如止觀不可
T1719_.34.0164c28: 即具。約山作觀亦先立觀境。正當觀陰。具
T1719_.34.0164c29: 如止觀第五去文。別圓觀中既云山即法性
T1719_.34.0165a01: 正因法身餘之二徳準諸文説。故知此觀
T1719_.34.0165a02: 不同他見。所以又約山爲觀者。山城雖殊
T1719_.34.0165a03: 同是依報。是故約之以觀正報。又諸觀境不
T1719_.34.0165a04: 出五陰。今此山等約陰便故。以諸文中直
T1719_.34.0165a05: 云境智。自住其中等者。以大經及此經意
T1719_.34.0165a06: 共爲自他。定慧力莊嚴即自住其中。以此
T1719_.34.0165a07: 度衆生即安置諸子。云云者。亦應於此以
T1719_.34.0165a08: 辨二觀同異之相。方便正修簡境及心。并
T1719_.34.0165a09: 對前二以辨權實等。乃至四觀亦須開顯
T1719_.34.0165a10: 等也。次釋中字。既在山城之中。因縁等四
T1719_.34.0165a11: 具如彼釋。今但消中字義耳。欲更説之。先
T1719_.34.0165a12: 約所表以具四悉。常好中道赴欲也。升中
T1719_.34.0165a13: 天中日降爲人也。中夜滅對治也。説中道
T1719_.34.0165a14: 第一義也。諸教皆有中道。但有有體無體之
T1719_.34.0165a15: 殊。本迹者。觀圓理本中也。示離斷常迹中
T1719_.34.0165a16: 也。今經是開顯之中。若約觀者。即空即中
T1719_.34.0165a17: 具二中也
T1719_.34.0165a18: 法華文句記卷第一
T1719_.34.0165a19:
T1719_.34.0165a20:
T1719_.34.0165a21:
T1719_.34.0165a22: 法華文句記卷第一
T1719_.34.0165a23:  唐天台沙門湛然述 
T1719_.34.0165a24: 釋列衆中初辨次第。言多爾者。亦有經中
T1719_.34.0165a25: 菩薩後列各有所表。如華嚴經。不列聲聞
T1719_.34.0165a26: 純無雜故。舊解者。多是光宅。與大論意同
T1719_.34.0165a27: 故無別破。但總結云似兩解耳。注云云
T1719_.34.0165a28: 者。事似因縁須具四悉。義似約教復須
T1719_.34.0165a29: 論八。事即身也。故云親疎。義即諦理故云
T1719_.34.0165b01: 涅槃等。形服異故即世界。親者生善疎者破
T1719_.34.0165b02: 惡。不親不疎即第一義。於有義中既以三
T1719_.34.0165b03: 諦。以諦對教則四可識。於藏等四辨漸等
T1719_.34.0165b04: 四。其義可知。又兩二義並欣涅槃。及四菩
T1719_.34.0165b05: 薩並不欣不著故皆居中。唯詣實理兼能
T1719_.34.0165b06: 利人。故居中求宗超彼凡聖。若以入中
T1719_.34.0165b07: 爲菩薩。即指別教地上圓教始終。注家云。
T1719_.34.0165b08: 聲聞學疎敦之於内。菩薩道親忘之於外。此
T1719_.34.0165b09: 但得事而失義。似迹而迷本。況復觀心因
T1719_.34.0165b10: 縁耶約本迹中此經列衆超出群經。故人天
T1719_.34.0165b11: 二乘能引之人本非下地。所引之衆堪通別
T1719_.34.0165b12: 記。語通意兼。故云内祕皆大薩埵。既能迹引
T1719_.34.0165b13: 二邊判非凡小。故云薩埵。菩薩濫本故且
T1719_.34.0165b14: 不論。應知亦且約體用論也。觀解後云云
T1719_.34.0165b15: 者。亦應更約因縁明觀諸教開顯及本迹
T1719_.34.0165b16: 觀。釋列聲聞。準法華論以八義故。先列
T1719_.34.0165b17: 聲聞。一爲顯親聞後不謗故。二攝不定性
T1719_.34.0165b18: 迴心入大故。三除尊貴慢非究竟故。四常
T1719_.34.0165b19: 隨佛故。五形儀同故。六令内眷捨欲故。七
T1719_.34.0165b20: 令菩薩敬故。八令衆生信故。然論中八義
T1719_.34.0165b21: 唯第二一半獨屬今經。以不定性此土得
T1719_.34.0165b22: 故。仍少一半。若定性者彼土得故。未來得
T1719_.34.0165b23: 故。餘之七義論衆前後。通諸經故。以第二
T1719_.34.0165b24: 義入餘七中。使七一一皆有第二。方令八
T1719_.34.0165b25: 義全在今經。若依今意更有三義。欲別記
T1719_.34.0165b26: 故。別開權故先顯本故。故令餘義永殊昔
T1719_.34.0165b27: 教。故論文意諸經多爾。所以通釋。今使諸教
T1719_.34.0165b28: 雖共復殊。方等先列以四義故欲斥奪故。
T1719_.34.0165b29: 欲密引故。令體信故。令味變故。般若亦
T1719_.34.0165c01: 四。欲洮汰故。欲委業故。密引進故。成熟
T1719_.34.0165c02: 酥故。故知論文通前二味。如向各四。又異
T1719_.34.0165c03: 前後。論又云。先僧次尼亦有八義。一男尊女
T1719_.34.0165c04: 卑。二入道先後。三師弟不同。四傳法能不。
T1719_.34.0165c05: 五結集進退。六同住得不。七多少推讓。八得
T1719_.34.0165c06: 歎有無。此八全通前之三味。多在酪教。若
T1719_.34.0165c07: 準同是聲聞仍少第二意也。於今別中唯
T1719_.34.0165c08: 除委業。準義仍有。以同比丘聞轉教故
T1719_.34.0165c09: 也。故委業時非全無分。自餘諸義並同比
T1719_.34.0165c10: 丘。於五味中漸教當衆其義不異。次出舊
T1719_.34.0165c11: 解云大小名聞者。意云。名即己名聞即他
T1719_.34.0165c12: 聞。所以名大故聞大名小故聞小。今但依文
T1719_.34.0165c13: 故破其無據。言依文者。但約所列多少以
T1719_.34.0165c14: 明所識多少。前列萬二千又云衆所知識。
T1719_.34.0165c15: 後云二千又無知識。縱以名聞用釋知識。
T1719_.34.0165c16: 後文全無何小之有況復大小一向無憑。初
T1719_.34.0165c17: 釋類中先通釋五字。次釋論下別釋四義。比
T1719_.34.0165c18: 丘合故。初通釋中五字通收諸有徳者。所與
T1719_.34.0165c19: 之徒既標於大。豈唯異於下衆而已。於比
T1719_.34.0165c20: 丘中其例復多。四門三脱析體通智辨空之
T1719_.34.0165c21: 例。秖得且云高譽徳行何可具論。今云如
T1719_.34.0165c22: 貴類之班輩也。次別釋四義者。初釋論下別
T1719_.34.0165c23: 釋與字。初文即因縁釋。若於此七爲四悉
T1719_.34.0165c24: 者。時處世界。戒是爲人。心見對治。道脱第一
T1719_.34.0165c25: 義。若準前三。在昔教者則七義唯三。道脱
T1719_.34.0165c26: 等倶屬對治意也。圓教七一倶屬圓四。約
T1719_.34.0165c27: 教雖別究竟唯圓。雖七而同故七名一。一
T1719_.34.0165c28: 即共也。四教不同通在五味。具如諸經不
T1719_.34.0165c29: 可遍述。且準歎徳在三藏教者。同感佛
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