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妙法蓮華經文句 (No. 1718_ 智顗説 ) in Vol. 34

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T1718_.34.0052a01: 便。謂教化三乘。理實而言但化菩薩。如彼
T1718_.34.0052a02: 窮子自謂客作賤人。長者所觀實爲己子。即
T1718_.34.0052a03: 是人一也。從諸有所作常爲一事。光宅稱教
T1718_.34.0052a04: 一。今言行一。諸三乘衆行名之爲諸。爲圓
T1718_.34.0052a05: 故諸。即是一事。此行何所至到。唯趣佛之
T1718_.34.0052a06: 知見。即是行一意也。亦可持此爲教一。若
T1718_.34.0052a07: 就教主爲言。諸有所作唯以教化爲事。
T1718_.34.0052a08: 此教一爲便。若就行人爲語。所作之事事
T1718_.34.0052a09: 作即是行。今取此便呼爲行一也。然四句
T1718_.34.0052a10: 皆二義。至如理一中。若取能知見。即位一
T1718_.34.0052a11: 爲便。所知見理一爲便。人一句中若取教
T1718_.34.0052a12: 化教一爲便。若取菩薩人一爲便。教一句
T1718_.34.0052a13: 中。若取以一佛乘而爲衆生説法。此教一
T1718_.34.0052a14: 爲便。若取乘運之義行一爲便。四句通然
T1718_.34.0052a15: 逐便釋耳。從但以一佛乘者。光宅爲因一。
T1718_.34.0052a16: 今言教一。圓頓之教。名一佛乘。故序品云。
T1718_.34.0052a17: 説大乘經即是教義也。自別教已去。皆名
T1718_.34.0052a18: 有餘之説。即不了義非佛一乘。光宅云。無
T1718_.34.0052a19: 縁覺聲聞之二。無偏行菩薩之三。又有人云。
T1718_.34.0052a20: 無菩薩縁覺爲無二。無聲聞爲無三。若
T1718_.34.0052a21: 作此解。*秖是無三藏諸乘存於通乘。何
T1718_.34.0052a22: 關一佛乘耶。有人言。無縁覺爲無二。無
T1718_.34.0052a23: 聲聞爲無三。存於菩薩大乘。若爾*秖無三
T1718_.34.0052a24: 藏中二乘。不無三藏中菩薩。此存有餘何
T1718_.34.0052a25: 關佛乘。何處經論以聲聞爲第三。既無此
T1718_.34.0052a26: 次第都是妄説。若依汝解。無二是無縁覺。
T1718_.34.0052a27: 無三是無菩薩。第一是聲聞應不被無。若
T1718_.34.0052a28: 如此者則大倒亂。今言但以一佛乘者。純
T1718_.34.0052a29: 説佛法之圓教乘也。無餘乘者。無別教帶
T1718_.34.0052b01: 方便有餘之説。無二者。無般若中之帶二。無
T1718_.34.0052b02: 三者。無方等中所對之三也。如此二三皆
T1718_.34.0052b03: 無。況三藏中三耶。從舍利弗一切十方諸佛
T1718_.34.0052b04: 法亦如是。即是第五總結。三世佛章各明
T1718_.34.0052b05: 教一行一。後總論人一理一。在文可見。若
T1718_.34.0052b06: 當章自作四一者亦得。而不及總文顯也。
T1718_.34.0052b07: 菩薩纓珞經第十三。明九世佛。過去三世佛。
T1718_.34.0052b08: 現未亦爾。未來三世佛者。古佛慈悲入未來。
T1718_.34.0052b09: 作種種形度衆生者是。未來現在佛者。當
T1718_.34.0052b10: 受未來記者是。未來未來佛者。當佛轉次
T1718_.34.0052b11: 受記者是。過去準此可知云云。現在現在佛
T1718_.34.0052b12: 者。當化主者是。現在未來佛。次補者是。現在
T1718_.34.0052b13: 過去佛。古佛垂迹者是。從過去諸佛章。此
T1718_.34.0052b14: 中應具六義。但出二種。一開方便。二顯眞
T1718_.34.0052b15: 實。兩則指上。兩則指下。以無量無數方便
T1718_.34.0052b16: 者。明開權也。是法皆爲一佛乘故明顯實
T1718_.34.0052b17: 也。例上一佛乘即是教一。從諸佛聞法。是
T1718_.34.0052b18: 雖聞於法。法被衆生兼得人一。究竟皆得
T1718_.34.0052b19: 一切種智。種智所知即是理一。能知即是行
T1718_.34.0052b20: 一。雖不次第四一兼足也。從未來佛章亦
T1718_.34.0052b21: 有二義。指上指下兼即具六。云云。從現在
T1718_.34.0052b22: 佛門正是化主。初標佛出之意。如諸佛章
T1718_.34.0052b23: 中唯以大事因縁出現於世。此亦如是唯
T1718_.34.0052b24: 爲饒益安樂衆生而出於世也。次開權次
T1718_.34.0052b25: 顯實。又具四一也
T1718_.34.0052b26: 妙法蓮華經文句卷第四上
T1718_.34.0052b27:
T1718_.34.0052b28:
T1718_.34.0052b29:
T1718_.34.0052c01:
T1718_.34.0052c02:
T1718_.34.0052c03: 妙法蓮華經文句卷第四下
T1718_.34.0052c04:  天台智者大師説 
T1718_.34.0052c05: 第二廣釋迦章。於六義中。無歎法希有。
T1718_.34.0052c06: 初開權次顯實。三擧五濁釋方便。四揀僞
T1718_.34.0052c07: 敦信一實。五無虚妄。我今亦如是。我即釋
T1718_.34.0052c08: 迦。現在先三後一。如四佛不異故。言亦
T1718_.34.0052c09: 復如是。知諸衆生有種種欲者。即是五乘根
T1718_.34.0052c10: 性欲也。過去名根。現在名欲。未來名性。
T1718_.34.0052c11: 深心所著者。即是根也。方便者。即是隨宜
T1718_.34.0052c12: 開三乘權法也。如此皆爲得一佛乘者。即是
T1718_.34.0052c13: 顯實也。佛乘是教一。一切是行一。種智所知
T1718_.34.0052c14: 是理一。從十方尚無二乘何況有三者。是
T1718_.34.0052c15: 第三擧五濁釋開權也。將擧五濁先標
T1718_.34.0052c16: 其意。上已説諸佛開權顯實。未明隱實施
T1718_.34.0052c17: 權。其法清淨湛一如空。尚無帶二帶三之
T1718_.34.0052c18: 權。況有單三單五之權。秖爲五濁障重實
T1718_.34.0052c19: 不得宣。須施單五單三之權亦施帶二帶
T1718_.34.0052c20: 三之權。故言於一佛乘分別説三。分別説
T1718_.34.0052c21: 於若帶二帶三之三若單五單三之三也。五
T1718_.34.0052c22: 濁者自有四別。初唱數。二列名。三體相。四
T1718_.34.0052c23: 釋結。唱數列名如文。如是者明體相也。劫
T1718_.34.0052c24: 濁無別體。劫是長時。刹那是短時。但約四
T1718_.34.0052c25: 濁立此假名。文云劫濁亂時。即此義也。衆
T1718_.34.0052c26: 生濁亦無別體。攬見慢。果報上立此假名。
T1718_.34.0052c27: 文云衆生垢重即此義也。煩惱濁指五鈍
T1718_.34.0052c28: 使爲體。見濁指五利使爲體。命濁指連
T1718_.34.0052c29: 持色心爲體云云。相者四濁増劇聚在此時。
T1718_.34.0053a01: 瞋恚増劇刀兵起。貪欲増劇飢餓起。愚癡増
T1718_.34.0053a02: 劇疾疫起。三災起故煩惱倍隆諸見轉熾。麁
T1718_.34.0053a03: 弊色心惡名穢稱。摧年減壽衆濁交湊。如
T1718_.34.0053a04: 水奔昏風波鼓努魚龍攪撓無一憀頼時使
T1718_.34.0053a05: 之然。如劫初光音天墮地地使有欲。如忉
T1718_.34.0053a06: 利天入麁澁園園生鬪心。是名劫濁相。煩
T1718_.34.0053a07: 惱濁者。貪海納流未曾飽足。瞋虺吸毒撓
T1718_.34.0053a08: 諸世間。癡闇頑嚚過於漆墨。慢高下視陵忽
T1718_.34.0053a09: 無度。疑網無信不可告實。是爲煩惱濁
T1718_.34.0053a10: 相。見濁者。無人謂有人。有道謂無道。十
T1718_.34.0053a11: 六知見六十二等。猶如羅網又似稠林。纒
T1718_.34.0053a12: 縛屈曲不能得出。是見濁相。衆生濁者。攬
T1718_.34.0053a13: 於色心立一主宰。譬如黐膠無物不著。流
T1718_.34.0053a14: 宕六道處處受生。如貧如短名長名富。是
T1718_.34.0053a15: 爲衆生濁相。命濁者。朝生暮殞晝出夕沒。波
T1718_.34.0053a16: 轉煙迴瞬息不住。是命濁相。濁相衆多不能
T1718_.34.0053a17: 具説。次第者煩惱見爲根本。從此二濁成
T1718_.34.0053a18: 於衆生。從衆生有連持命。此四經時謂爲
T1718_.34.0053a19: 劫濁也。料揀者。問五濁若障大。華嚴中未
T1718_.34.0053a20: 除濁。而聞法者何也。答此應四句分別。一
T1718_.34.0053a21: 大乘根利障重。以根利故重障不能障。此
T1718_.34.0053a22: 土華嚴初聞大乘者是也。二根利障輕。三根
T1718_.34.0053a23: 鈍障輕他方淨土聞大乘者是也。四根鈍障
T1718_.34.0053a24: 重。如此土身子流輩除濁方聞大乘者是
T1718_.34.0053a25: 也。問五濁障小不。答此就小乘。應四句分
T1718_.34.0053a26: 別。小乘根利遮輕障不能障。身子是也。根利
T1718_.34.0053a27: 遮重障亦不能障。央掘是也。根鈍遮輕亦不
T1718_.34.0053a28: 爲障。槃特是也。根鈍遮重。此則成障不聞
T1718_.34.0053a29: 小乘。不得度者是。問自有不在華嚴不
T1718_.34.0053b01: 在三藏而得聞大聞小乘者何也。答此
T1718_.34.0053b02: 就四教教教中作四門分別。根利遮輕者。
T1718_.34.0053b03: 聞非空非有門入也。根利遮重者。聞亦空
T1718_.34.0053b04: 亦有門入也。根鈍遮輕者。聞空門入也。根
T1718_.34.0053b05: 鈍遮重者。聞有門入也。兩教四門。約小乘
T1718_.34.0053b06: 分別。兩教四門。約大乘分別。細推可解云云
T1718_.34.0053b07: 問五濁一往。何故障大而不障小。答衆生
T1718_.34.0053b08: 濁重。妄計五陰爲四徳。若聞常我即執非
T1718_.34.0053b09: 爲是。舊醫頑騃不知乳之好惡。不知病起
T1718_.34.0053b10: 根源。不知藥餌開遮。無所知曉故濁障大
T1718_.34.0053b11: 也。文云。我若讃佛乘衆生沒在苦即此義
T1718_.34.0053b12: 也。若聞無常苦空。即厭生死欣涅槃。破其
T1718_.34.0053b13: 邪計執故。五濁不障小。文云作是思
T1718_.34.0053b14: 惟時。十方佛皆現梵音慰喩我。即此義也。
T1718_.34.0053b15: 約五濁論四悉檀者。劫命是世界。衆生見
T1718_.34.0053b16: 是爲人。煩惱是對治。用三悉檀除其五濁。
T1718_.34.0053b17: 後爲説大第一義悉檀也。若論因果則二因
T1718_.34.0053b18: 三果。一人四法。四法一時。二報障二煩惱障。
T1718_.34.0053b19: 業在其間。衆生是因成假。命是相續假。相待
T1718_.34.0053b20: 假可知。衆生是受假。四是法假。名假通兩
T1718_.34.0053b21: 處。煩惱見在凡夫。餘三通凡聖。命短劫長。
T1718_.34.0053b22: 餘三通長短。劫但是時。命帶法論時。劫通
T1718_.34.0053b23: 内外命但在内。三小害人不害物。三大害
T1718_.34.0053b24: 物不害人。小劫但在人。大劫通色界。命
T1718_.34.0053b25: 通五道三界。劫是共濁四各各濁。小劫是劫
T1718_.34.0053b26: 濁。大劫通濁不濁。從八萬至十歳爲小
T1718_.34.0053b27: 劫。八十反爲大劫也。問既言五濁。何者是
T1718_.34.0053b28: 五清。答準例邪正三毒。邪是五濁正是五清。
T1718_.34.0053b29: 他方淨土無邪三毒。則五濁障輕此義可
T1718_.34.0053c01: 知。云云。從若我弟子自謂下。是第四*揀僞
T1718_.34.0053c02: 敦眞。若佛弟子自能信解。若不信解非眞
T1718_.34.0053c03: 弟子。亦非羅漢。敦逼時衆令信受解。就文
T1718_.34.0053c04: 爲二。初*揀眞僞。二開除釋疑。*揀又爲二。
T1718_.34.0053c05: 初若不聞不知非眞弟子。次聞不信受成
T1718_.34.0053c06: 増上慢。如世弟子隨順師法繼嗣傳燈。若
T1718_.34.0053c07: 不聞不知。則無法可順。何謂弟子。如來昔
T1718_.34.0053c08: 説五濁開三。汝隨順得涅槃。得聞得知名
T1718_.34.0053c09: 爲弟子。今五濁既除。爲汝説一。何意不聞
T1718_.34.0053c10: 不知。不聞者即不聞教一。不知者即不知
T1718_.34.0053c11: 行一。非眞即非理一。非弟子即非人一也。
T1718_.34.0053c12: 次又舍利下。第二明不信成増上慢者。此
T1718_.34.0053c13: 敦其使信。何者汝自謂是後身。身尚無量
T1718_.34.0053c14: 實非後身。汝自謂究竟。猶餘二百由旬實
T1718_.34.0053c15: 非究竟。未得謂得。豈非増上慢耶。眞羅漢
T1718_.34.0053c16: 者。濁除根利知非究竟。信眞是法未是後
T1718_.34.0053c17: 身不起上慢。知非究竟信於究竟。即信
T1718_.34.0053c18: 一。無増上慢即成行一。信則信教是
T1718_.34.0053c19: 爲教一。是佛弟子則人一也。除佛滅下。第二
T1718_.34.0053c20: 開除釋疑者。先開除。除佛滅後不成増上
T1718_.34.0053c21: 慢。次所以者何佛滅下。明好人難得深經難
T1718_.34.0053c22: 解亦不成上慢。若佛在世正説此經。不信
T1718_.34.0053c23: 不受非眞羅漢成増上慢。若佛滅後方得
T1718_.34.0053c24: 羅漢者。偏執權經不信圓法。聽許非増
T1718_.34.0053c25: 上慢。又佛雖入滅此經尚在不信不受。應
T1718_.34.0053c26: 是上慢耶。即得開除。佛滅度後雖有此經。
T1718_.34.0053c27: 解其文義者。此人難遇。致令羅漢不信
T1718_.34.0053c28: 不解。亦聽許非増上慢。次釋疑。若佛滅後
T1718_.34.0053c29: 解經人難遇。得羅漢者。即永入涅槃耶。
T1718_.34.0054a01: 即釋云。是人雖生滅度之想。捨命已後便
T1718_.34.0054a02: 生界外有餘之國。値遇餘佛得聞此經。即
T1718_.34.0054a03: 便決了。釋論第九十三釋畢定品云。羅漢
T1718_.34.0054a04: 受先世身身必應滅。住在何處而具足佛
T1718_.34.0054a05: 道。答羅漢三界漏因縁盡。更不復生三界。
T1718_.34.0054a06: 出三界外有淨佛土無煩惱名。於是國土
T1718_.34.0054a07: 佛所。聞法華經具足佛道。即引法華云。
T1718_.34.0054a08: 有羅漢若不聞法華。自謂得滅度。我於
T1718_.34.0054a09: 餘國爲説是事。汝皆作佛。論既引經爲證。
T1718_.34.0054a10: 今釋經還將論解。南岳師云。餘佛者四依
T1718_.34.0054a11: 也。羅漢遇之聞經決了。又羅漢修念佛定
T1718_.34.0054a12: 見十方佛。爲説此經便得決了。又凡夫行
T1718_.34.0054a13: 人。苦到懺悔見十方佛。爲説亦得決了。瑤
T1718_.34.0054a14: 師云。實羅漢必自知法華志求於大。利根
T1718_.34.0054a15: 則自知。中下根須聞而知。故言聞知。何容
T1718_.34.0054a16: 於佛滅後不聞法華或聞而不信遇餘佛
T1718_.34.0054a17: 方解耶。末法凡夫猶尚能信況聖人乎。除佛
T1718_.34.0054a18: 滅後者指凡夫也。有人言。凡夫未證法相。
T1718_.34.0054a19: 所見不明執心不固所以易信。羅漢證法
T1718_.34.0054a20: 相。所見分明執心牢固。忽聞異説未便信
T1718_.34.0054a21: 受。故云不信其義必然。故身子云。將非魔
T1718_.34.0054a22: 作佛惱亂我心耶。若從此義指羅漢不
T1718_.34.0054a23: 指凡夫云云。此直異解不用此義也。舍利
T1718_.34.0054a24: 弗下。第五明無虚妄者。止物謗心此爲
T1718_.34.0054a25: 三。初勸信釋迦實説。故云汝等當一心信
T1718_.34.0054a26: 解受持佛語。次勸信諸佛。故云諸佛言無虚
T1718_.34.0054a27: 妄。諸佛道同彌加信受。後結成不虚。故
T1718_.34.0054a28: 有餘乘唯一佛乘也。第二偈頌有一百
T1718_.34.0054a29: 二十一行分爲二。初有四行一句頌上許
T1718_.34.0054b01: 答。後有一百十六行三句。頌上正答。上許
T1718_.34.0054b02: 答有三。謂順誡*揀。今不頌順但頌揀誡。
T1718_.34.0054b03: *揀衆爲兩。初三行半。頌上五千退。次二句
T1718_.34.0054b04: 頌上衆已清淨。次一句頌誡聽。上慢我慢不
T1718_.34.0054b05: 信四衆通有。但出家二衆。多修道得禪謬
T1718_.34.0054b06: 謂聖果。偏起上慢在俗矜高多起我慢。女
T1718_.34.0054b07: 人智淺多生邪僻。不自見其過者。三失覆
T1718_.34.0054b08: 心藏玼揚徳不能自省。是無慚人也。若自
T1718_.34.0054b09: 見過是有羞僧也。於戒有缺漏者。律儀有
T1718_.34.0054b10: 失名缺。定共道共有失名漏。無道定等故
T1718_.34.0054b11: 内起惡覺。如玉含瑕。無律儀故。外動身
T1718_.34.0054b12: 口如玉露瑕。覆罪自得故名護惜。小智者
T1718_.34.0054b13: 不得學無學智。而有世間小智。妄謂有漏
T1718_.34.0054b14: 以爲無漏。小中之小故言小智也。糟糠者。
T1718_.34.0054b15: 無無漏禪定潤故如糟。無理慧故如糠。是
T1718_.34.0054b16: 五千等有世間禪如糟。有文字解如糠。封
T1718_.34.0054b17: 文失詮如糠無米。又糟糠譬其無大機。枝
T1718_.34.0054b18: 葉譬其非好器。悉不任用故須遣之。舍利
T1718_.34.0054b19: 弗善聽者。即頌上誡許誡令善聽也。從諸
T1718_.34.0054b20: 佛所得法下。有一百十六行三句。頌上正
T1718_.34.0054b21: 答也。又爲二。初從諸佛所得法下。有七十
T1718_.34.0054b22: 三行一句。頌四佛章門。從今我亦如是下。
T1718_.34.0054b23: 有四十三行半。頌上釋迦章門。就初又爲
T1718_.34.0054b24: 四。初諸佛所得下。三十四行三句。頌上諸
T1718_.34.0054b25: 佛門。從過去無數劫下。第二有二十七行
T1718_.34.0054b26: 半。頌過去佛門。從未來諸世尊下。第三有
T1718_.34.0054b27: 六行半。頌未來佛門。從天人所供養下。第
T1718_.34.0054b28: 四有四行半。頌現在佛門。今就初頌諸佛
T1718_.34.0054b29: 門中。與長行凡有三異。一彼此互無。二前
T1718_.34.0054c01: 後間出。三開合不同。上有歎法希有而無
T1718_.34.0054c02: 五濁。頌有五濁而無歎法。上先歎法次明
T1718_.34.0054c03: 不虚。開權顯實。今先開權顯實後明不虚。
T1718_.34.0054c04: 上勸信與不虚合説。今分勸信隔於不虚
T1718_.34.0054c05: 也。私謂上以釋迦方便。釋成諸佛之權。偈
T1718_.34.0054c06: 中以釋迦之實。釋成諸佛顯一。是四異也。
T1718_.34.0054c07: 此初頌文爲五。初從諸佛所得法下五行三
T1718_.34.0054c08: 句。頌諸佛施權。二從我設是方便下十三
T1718_.34.0054c09: 行。頌諸佛顯實。三從若人信歸佛下四行
T1718_.34.0054c10: 半。頌諸佛章勸信。四從若我過衆生下九
T1718_.34.0054c11: 行半長頌五濁。五我有方便下兩行。頌上
T1718_.34.0054c12: 不虚。今初釋開權文爲二。初四行一句頌
T1718_.34.0054c13: 正施權。次一行半。頌結施權意。今初。諸佛
T1718_.34.0054c14: 所得法者。修道得於諸權法也。無量方便
T1718_.34.0054c15: 力下。頌上無數方便種種因縁演説諸法也。
T1718_.34.0054c16: 衆生心念者。頌上隨宜説法也。頌中廣出
T1718_.34.0054c17: 隨宜之相。即是照九法界機説七方便。總
T1718_.34.0054c18: 言九七不可定判故言若干。隨欲之宜。
T1718_.34.0054c19: 應用世界悉檀。隨性之宜。應用爲人悉檀。
T1718_.34.0054c20: 隨惡業宜。應用對治悉檀。現起希望名
T1718_.34.0054c21: 念。法門不同名種種。過去所習名性。現在
T1718_.34.0054c22: 欣樂名欲。或可習欲成性成性生習欲
T1718_.34.0054c23: 。善惡業者。七方便傳傳爲善惡云云。佛以
T1718_.34.0054c24: 權智照諸方便性欲。然後以諸因縁譬喩。
T1718_.34.0054c25: 隨其所宜説九部經。十二部如玄義中説。
T1718_.34.0054c26: 鈍根樂小法者。一行半結施權之意。前世根
T1718_.34.0054c27: 鈍今世無機。不堪聞大。故言不行深妙
T1718_.34.0054c28: 道。前世貪著障重。今世衆苦所惱唯可聞
T1718_.34.0054c29: 小。故言爲是説涅槃也。從我説是方便
T1718_.34.0055a01: 下。第二十三行。頌諸佛顯實文爲四。初三
T1718_.34.0055a02: 行頌理一。令得入佛慧。頌上一大事因縁
T1718_.34.0055a03: 也。決定説大乘。總頌開示悟佛知見也。入
T1718_.34.0055a04: 大乘爲本。頌上入佛知見也。從佛子心
T1718_.34.0055a05: 淨下。第二四行半。頌上諸佛如來但教化菩
T1718_.34.0055a06: 薩。以明人一。上直云教化菩薩頌中。廣出
T1718_.34.0055a07: 諸方便人皆成實人。有佛子心淨。即別教之
T1718_.34.0055a08: 人。爲此佛子説大乘經。得記心喜即成圓
T1718_.34.0055a09: 教眞實之人。聲聞若菩薩者。聲聞兼得縁覺。
T1718_.34.0055a10: 若菩薩兼得六度。通教等諸菩薩皆成佛無
T1718_.34.0055a11: 疑者。即是七種方便無非佛子。即是頌
T1718_.34.0055a12: 一也。從十方佛土中下。第三一行三句。頌
T1718_.34.0055a13: 上如來但以一佛乘爲衆生説法無有餘乘若
T1718_.34.0055a14: 二若三。若十方佛唯説一法即是教一。假名
T1718_.34.0055a15: 引導即方便教也。牒假名三教。顯佛慧一
T1718_.34.0055a16: 教其文分明。無有餘乘者。無別教中圓入別
T1718_.34.0055a17: 之餘也。無二者。無通教中半滿相對之二
T1718_.34.0055a18: 也。無三者。無三藏中之三。如此等二三。皆
T1718_.34.0055a19: 是假名字。引導諸衆生。今但一佛圓教乘也。
T1718_.34.0055a20: 從諸佛出於世唯此一事實下。第四有三行
T1718_.34.0055a21: 三句。頌上諸有所作常爲一事行一文也。事
T1718_.34.0055a22: 即是行。終不以小乘濟度於衆生。即是頌
T1718_.34.0055a23: 上常爲一大事之意也。佛自住大乘。以此
T1718_.34.0055a24: 度衆生。頌上唯以佛之知見示悟衆生。後一
T1718_.34.0055a25: 行釋不以小度之意。從若人信歸佛下。第
T1718_.34.0055a26: 三四行半。頌上勸信。上云汝等當信佛之所
T1718_.34.0055a27: 説。頌中有二。初有二行半擧果勸信。二舍
T1718_.34.0055a28: 利弗下二行。擧因勸信。擧果中。初一行半
T1718_.34.0055a29: 擧内心。若人信歸佛如來不欺誑者。明
T1718_.34.0055b01: 佛心清淨。無明慳垢衆惡已斷淨心中説。故
T1718_.34.0055b02: 是可信。我以相嚴身下一行。明外色。身相
T1718_.34.0055b03: 炳著光色端嚴。内無闇惑外有光明。則口
T1718_.34.0055b04: 無欺誑爲衆所尊。説大乘印則可信受。
T1718_.34.0055b05: 我本立誓願下二行。是擧因勸信。此亦爲二。
T1718_.34.0055b06: 初我本立誓下一行。擧昔誓。二如我昔下
T1718_.34.0055b07: 一行。明願滿。我昔誓願非但自誓菩提。亦
T1718_.34.0055b08: 誓衆生同入佛慧。今酬誓故説。是亦可信。
T1718_.34.0055b09: 今菩提既滿。衆生亦入。汝既自證佛慧。亦
T1718_.34.0055b10: 驗我誓不虚。結成擧因勸信也。問本誓既
T1718_.34.0055b11: 普今衆生尚多。願云何滿。答佛三世益物。今
T1718_.34.0055b12: 明現在論願滿也。若我遇衆生下。第四九
T1718_.34.0055b13: 行半。擧五濁。上明五濁在釋迦章後。今頌
T1718_.34.0055b14: 文在總佛門末。釋迦門中又更重出。此明諸
T1718_.34.0055b15: 佛同出五濁皆先三後一也。此文爲四。初
T1718_.34.0055b16: 一行總明五濁障大。次六行別明五濁
T1718_.34.0055b17: 三。三一行。明爲五濁故方便説小。四一行
T1718_.34.0055b18: 半。明爲大説小。小治五濁大願得興。若
T1718_.34.0055b19: 我遇衆生者。中阿含十二云。劫初光音天
T1718_.34.0055b20: 下生世間。無男女尊卑衆共生世。故言衆
T1718_.34.0055b21: 生。此據最初也。若攬衆陰而有假名衆生。
T1718_.34.0055b22: 此據一期受報也。若言處處受生故名衆
T1718_.34.0055b23: 生者。此據業力五道流轉也。正法念云十
T1718_.34.0055b24: 種衆生。謂長短方圓三角青黄赤白紫。云何
T1718_.34.0055b25: 衆生生死長。在地獄時身受不可思議苦。
T1718_.34.0055b26: 心念無量無邊惡。在畜生時。身迭相呑噉。
T1718_.34.0055b27: 心迭相逼惱。在於鬼時。身若燒山心如沸
T1718_.34.0055b28: &T055114;。*邪見熾盛觝突癡兇。在人時。身口意常
T1718_.34.0055b29: 作不饒益事以自勞苦。身口意常念不饒益
T1718_.34.0055c01: 事以自牽纒。在天時。耽染六塵縱逸嬉戲。
T1718_.34.0055c02: 不聞正法杜塞福源。是名衆生生死長。云
T1718_.34.0055c03: 何衆生生死短。在地獄時。能一念寂靜心
T1718_.34.0055c04: 取戒。在畜生時。能一念靜心依三寶。在
T1718_.34.0055c05: 餓鬼時。能一念靜心靜諸根。在人時。能修
T1718_.34.0055c06: 六度養父母敬三寶。以善嚴身口意。在
T1718_.34.0055c07: 天時。捨天樂持戒樂禪。教化讀誦梵行少
T1718_.34.0055c08: 語。是爲衆生生死短。云何衆生方生死。如
T1718_.34.0055c09: 欝單越。於一切物無我所。捨身必上天。
T1718_.34.0055c10: 從天上又上天。唯向升善處。是名生死方
T1718_.34.0055c11: 楞。云何衆生圓生死。唯在三途四趣中。團欒
T1718_.34.0055c12: 圓轉如旋火煙迴是也。云何三角生死。謂善
T1718_.34.0055c13: 業不善業無記等是也。云何衆生青生死。恒
T1718_.34.0055c14: 入闇地獄常怖怕是也。云何衆生黄生死。餓
T1718_.34.0055c15: 鬼饑羸萎黄是也。云何衆生赤生死。畜生迭
T1718_.34.0055c16: 相食噉流血赫然是也。云何衆生白生死。謂
T1718_.34.0055c17: 人中天中白業善道。如諸天臨死時。餘天語
T1718_.34.0055c18: 言。汝生人道去。若人臨死。知識語言。汝向
T1718_.34.0055c19: 天中去。當知兩處是白生死。又第五云。心
T1718_.34.0055c20: 畫地獄黒色鬼鴿色畜生黄人赤天白。此義
T1718_.34.0055c21: 云何。答上説五道果報。今説五道造業。故
T1718_.34.0055c22: 其不同耳云云。如是等衆生若爲與佛相遇。
T1718_.34.0055c23: 衆生以苦惱自煎。諸佛以大悲濟物。悲與
T1718_.34.0055c24: 苦相對故言相遇。又佛如衆生如。一如無二
T1718_.34.0055c25: 如。天性相關故言相遇。夫大悲恒愍衆生。
T1718_.34.0055c26: 若以人天教我則墮闇惑。止免青黄赤紫
T1718_.34.0055c27: 方圓楞角等生死。非教佛道。若遇衆生令
T1718_.34.0055c28: 修小乘。我則墮慳貪。此事爲不可。秖出
T1718_.34.0055c29: 二十五有。若遇衆生教令通別。我則墮偏
T1718_.34.0056a01: 僻失佛知見。今皆令衆生得實相妙慧體
T1718_.34.0056a02: 達一切皆是佛法無非正道。此則盡教以佛
T1718_.34.0056a03: 道。生死苦永盡。我常如是説。但衆生根鈍罪
T1718_.34.0056a04: 重不可如願。過去有佛。號住無住。發願
T1718_.34.0056a05: 使己國衆生同日同時成佛即日滅度。又賢
T1718_.34.0056a06: 劫前有佛號平等。亦願己國及十方衆生亦
T1718_.34.0056a07: 同一日成佛即日滅度。今日有佛。復有衆
T1718_.34.0056a08: 生云何耶。佛言止止。我前所言。得人身者
T1718_.34.0056a09: 耳。頗有發願令五道同日成佛不。佛言。不
T1718_.34.0056a10: 可以非器之身成無上道。要先化三趣
T1718_.34.0056a11: 令得人天。然後乃可如願。三趣非善道何
T1718_.34.0056a12: 能成佛。如人求寶聚不於空中求。我知此
T1718_.34.0056a13: 衆生下。第二六行別明五濁爲五。初二行
T1718_.34.0056a14: 明衆生濁。善本者眞如實相也。不依此種
T1718_.34.0056a15: 善根故不感大也。堅著五欲者。即諸惡之
T1718_.34.0056a16: 本。從癡有愛則我病生。從受胎之微形下。
T1718_.34.0056a17: 第二一行別明命濁。觀心釋者。一念心起即
T1718_.34.0056a18: 爲未來作業。業即胎胎業無窮世世不斷。
T1718_.34.0056a19: 不斷即是増長也。受胎之微形。形即五陰。陰
T1718_.34.0056a20: 名世。壽命連持諸陰入世。初從薄酪已至
T1718_.34.0056a21: 老死故。名世世増長。是命濁。受陰身經説。
T1718_.34.0056a22: 凡夫受身初七未轉異。二七有生相如薄
T1718_.34.0056a23: 酪。三七如厚酪。四七如凝酥。五七如坏。
T1718_.34.0056a24: 六七如肉摶。七七於肉摶生五疱。頭手脚
T1718_.34.0056a25: 等。八七又五疱皰。一頭兩膊兩腕。九七續生二
T1718_.34.0056a26: 十四疱。四疱作眼耳鼻舌。二十皰爲二十
T1718_.34.0056a27: 指。十七轉現腹相。漸漸皮骨分解作諸異
T1718_.34.0056a28: 相。生七百筋七千脈。隨所須相用一風染
T1718_.34.0056a29: 之。須白相白風染。乃至餘風亦如是。香風
T1718_.34.0056b01: 故安隱端正。臭風故不安隱則醜陋邪戻。後
T1718_.34.0056b02: 出胎食五穀。則生八萬戸蟲也。入*邪見
T1718_.34.0056b03: 稠林下。第三一行是見濁。五見交加如稠林
T1718_.34.0056b04: 密茂。若有是常見。若無是斷見。因此二見
T1718_.34.0056b05: 生六十二。或云外道計我有四句。色即是
T1718_.34.0056b06: 我。離色是我。色大我小我住色中。我大色
T1718_.34.0056b07: 小色住我中。四陰亦爾是爲二十。三世爲
T1718_.34.0056b08: 六十。并根本爲六十二。或如大品中所
T1718_.34.0056b09: 説。次深著虚妄下。第四一行頌煩惱濁如
T1718_.34.0056b10: 文。於千萬億下。第五一行頌劫濁。長時無
T1718_.34.0056b11: 佛法即是劫濁。又上來四濁。集在時中故
T1718_.34.0056b12: 名劫濁。如是人難度者。五濁障故不信一
T1718_.34.0056b13: 乘。則不可度也。觀解者。念念惡覺永無正
T1718_.34.0056b14: 觀自覺。即不見佛。心無八正即不聞法。
T1718_.34.0056b15: 此心難度。是故舍利弗下。第三一行即權爲
T1718_.34.0056b16: 説小如文。我雖説涅槃下。第四一行半。即
T1718_.34.0056b17: 是終令入大。析三界妄盡。滅色取空則
T1718_.34.0056b18: 非眞滅。若體達無明本無常寂。即是眞滅。
T1718_.34.0056b19: 本無雖寂。若不修道。無由契會故。言佛
T1718_.34.0056b20: 子行道已來世得作佛也。我有方便力下。第
T1718_.34.0056b21: 五兩行頌上不虚。上云汝等當信佛之所説
T1718_.34.0056b22: 言不虚妄。勸信前已頌訖。不虚今更頌。初二
T1718_.34.0056b23: 句先明釋迦先開三。次兩句明諸佛後顯
T1718_.34.0056b24: 實互現耳。後一行正明不虚。前權後實誠言
T1718_.34.0056b25: 不虚。勿生疑也。從過去無數劫下。第二
T1718_.34.0056b26: 二十七行半。頌上過去佛章文爲二。初二
T1718_.34.0056b27: 行頌開三如文。是諸世尊下。第一有二十
T1718_.34.0056b28: 五行半。頌顯一。上文顯實兼有四一。今偈
T1718_.34.0056b29: 具頌於中又二。初一行略頌上三一。皆説一
T1718_.34.0056c01: 乘法。即是頌教一。化無量衆生。頌人一。令入
T1718_.34.0056c02: 於佛道即頌理一。兼得行一。次又諸大聖主
T1718_.34.0056c03: 下。第二有二十四行半。約五乘廣頌顯一。
T1718_.34.0056c04: 就文爲二。初一行半。總約五乘以顯一。天
T1718_.34.0056c05: 人群生類。是擧諸乘以明人一。更以異方
T1718_.34.0056c06: 便。擧諸行以顯行一。兼得教一。第一義即
T1718_.34.0056c07: 是理一。異方便下。正因佛性即第一義理。若
T1718_.34.0056c08: 用圓妙正觀。此即實相方便。不名爲異。若
T1718_.34.0056c09: 用七方便觀。助顯第一義者。名異方便。次
T1718_.34.0056c10: 若有衆生下。第二有二十三行。別約五乘
T1718_.34.0056c11: 以顯眞實者。即爲三。初二行開菩薩乘。次
T1718_.34.0056c12: 第二一行開二乘。第三二十行開天人乘。今
T1718_.34.0056c13: 初若有衆生類下二行。開菩薩乘。若作五乘
T1718_.34.0056c14: 釋者。但是六度菩薩乘。若作七方便釋者。
T1718_.34.0056c15: 兼得通別菩薩乘。何者三教大乘皆行六度。
T1718_.34.0056c16: 而運心有異。相心行六度。即三藏菩薩。無
T1718_.34.0056c17: 相即通教。非相無相次第行六度即別教。
T1718_.34.0056c18: 今但列六度。未知定判屬誰。尋上文云更
T1718_.34.0056c19: 以異方便者。非獨六度菩薩。即三教菩薩方
T1718_.34.0056c20: 便。昔聞法皆已成教一。昔六度行皆已成行
T1718_.34.0056c21: 一。如是諸人等皆已成人一。皆已成佛道。皆
T1718_.34.0056c22: 已成理一也。從諸佛滅度已若人善軟心
T1718_.34.0056c23: 一行。開聲聞縁覺皆入一乘。何以得知。大
T1718_.34.0056c24: 品歎阿羅漢心調柔軟。又淨名云。住調伏
T1718_.34.0056c25: 心是賢聖行。是以知之。昔善軟心皆成行
T1718_.34.0056c26: 一。諸人等是人一。成佛道是理一。供養舍利
T1718_.34.0056c27: 下。第三二十行開人天乘。不彰是人天乘。
T1718_.34.0056c28: 但明造像起塔專至散亂。故知是天人業。地
T1718_.34.0056c29: 師解云。童子是童眞地。無二乘凡夫二邊欲
T1718_.34.0057a01: 心。聚砂爲塔。砂是無著。塔是衆行積集。含
T1718_.34.0057a02: 藏正覺之心。彼謂義會無生以爲深詣。今
T1718_.34.0057a03: 謂乖文豎狹。何者登地自應成佛。如脩羅
T1718_.34.0057a04: 度海何足爲奇。今以童稚戲砂亂心歌詠
T1718_.34.0057a05: 指微即著。如凡夫度海不可思議。佛分明
T1718_.34.0057a06: 廣會五乘毫善不漏。而棄收羅之廣意徑
T1718_.34.0057a07: 取無生。若如向釋。殆不攝二乘。況凡夫乎。
T1718_.34.0057a08: 論深但是一致。定廣則乖經文。問人天小
T1718_.34.0057a09: 善應住果報。云何皆言已成佛道。答此應
T1718_.34.0057a10: 明三佛性義。大經言。復有佛性善根人有
T1718_.34.0057a11: 闡提人無者。即是人天小善低頭擧手。爲山
T1718_.34.0057a12: 始簣合抱初毫。昔方便未開謂住果報。今
T1718_.34.0057a13: 開方便行。即是縁因佛性能趣菩提成顯
T1718_.34.0057a14: 實之義也。就此爲二。前十九行。約天人小
T1718_.34.0057a15: 善成縁因種子。以明顯實。後一行約了因
T1718_.34.0057a16: 種子。以明顯實。尋文可解。前十九行爲十。
T1718_.34.0057a17: 初三行半。約造塔明天乘。因時至心傾財
T1718_.34.0057a18: 捨寶。果時任運自然受樂。故是天乘也。木
T1718_.34.0057a19: 櫁者。長安有木名櫁。亦任造像。金光明云。
T1718_.34.0057a20: 以佛舍利如芥粟許。置小塔中。三十三天
T1718_.34.0057a21: 已有自然果報。即其義也。次乃至童子下。第
T1718_.34.0057a22: 二一行童子戲砂作塔即是人業。因時汎
T1718_.34.0057a23: 汎悠然作善。果時作意勤求得樂。故是人
T1718_.34.0057a24: 業。次若人爲佛故下。第三四行約志心造像
T1718_.34.0057a25: 明天業。優婆塞戒經。不許用膠得失意罪。
T1718_.34.0057a26: 而此經用者。古師云外國用樹膠耳。光宅
T1718_.34.0057a27: 言。或有處必須於像聽許用牛皮膠。若有
T1718_.34.0057a28: 他物即不得用也。有言。大豆汁可代膠清。
T1718_.34.0057a29: 然牛皮終是不淨物。後得不淨果報。不淨
T1718_.34.0057b01: 錢不任造像。可換取如法淨錢造像。地持
T1718_.34.0057b02: 不用雌黄臭物。戒經不許造半身像得失
T1718_.34.0057b03: 意罪。善相不起墮落生死中。然造像各有
T1718_.34.0057b04: 所擬。若當堂佛必須坐。消息佛或坐或臥。
T1718_.34.0057b05: 行動佛必應立。而弟子於塔殿立像前不
T1718_.34.0057b06: 得坐。此處定屬佛故。若白衣舍餘處坐像
T1718_.34.0057b07: 前不能久立。乞坐者得。立像前即不得坐
T1718_.34.0057b08: 云云。次乃至童子下。第四一行明人業。次
T1718_.34.0057b09: 如是諸人下。第五一行半結成顯實。諸人皆
T1718_.34.0057b10: 成人一。漸漸積功徳具足大悲心。即成行
T1718_.34.0057b11: 一。佛道即成理一。既已成佛復能四一。但
T1718_.34.0057b12: 化菩薩。即是教一。云云。次若人於塔廟下。第
T1718_.34.0057b13: 六三行半。約諸塵供養明天業。銅鈸者。長
T1718_.34.0057b14: 安人呼露盤爲銅鈸。在彼翻經故用彼
T1718_.34.0057b15: 名之耳。次若人散亂下。第七一行約散心
T1718_.34.0057b16: 用塵供養明人業。次或有人禮下。第八一
T1718_.34.0057b17: 行約身業供養明天人業。禮拜一句。五體
T1718_.34.0057b18: 著地是上禮即天業。合掌低頭是中禮是人
T1718_.34.0057b19: 業。次以此供養下。第九一行半結成。非但顯
T1718_.34.0057b20: 實自成佛道。亦能開權薪盡涅槃也云云。次
T1718_.34.0057b21: 若人散下。第十有一行約口業。例上應具
T1718_.34.0057b22: 天人業。今但出人業云云。南無大有義。或
T1718_.34.0057b23: 言度我度我可施衆生。若佛答諸佛度我
T1718_.34.0057b24: 義不便。五戒經稱驚怖。驚怖者正可施佛
T1718_.34.0057b25: 也。生死險難實可驚怖。以大救之不得。今
T1718_.34.0057b26: 同諸佛以小濟之。驚怖施佛可也。故文云
T1718_.34.0057b27: 喜稱南無佛。喜者喜得救物儀也。五戒經
T1718_.34.0057b28: 又云歸命。悉施衆生耳。調達臨終稱南無。
T1718_.34.0057b29: 未得稱佛便墮地獄。佛記其從地獄出。
T1718_.34.0057c01: 當作辟支佛字曰南無。外國事天像者。以
T1718_.34.0057c02: 金爲像頭。賊來盜之取不能得。即稱南無
T1718_.34.0057c03: 佛便得頭。明日衆聚云。天像失頭便是無
T1718_.34.0057c04: 天來著耳。著者云何失頭天即降一人云。
T1718_.34.0057c05: 賊來取頭即稱南無佛。諸天皆驚動。是故
T1718_.34.0057c06: 得我便是故失頭。衆人云天不如佛耶。既
T1718_.34.0057c07: 不如者今何不事佛。賊稱南無佛尚得天
T1718_.34.0057c08: 頭。況賢者稱南無佛。十方尊神不敢當。但
T1718_.34.0057c09: 精進勿懈怠。那先經云。人臨死稱南無佛。
T1718_.34.0057c10: 得免泥梨者。云何如人持一石置水。石
T1718_.34.0057c11: 必沒無疑。若能持百石子置船上者必不
T1718_.34.0057c12: 沒。若直爾死必入泥梨。如石置水。若臨死
T1718_.34.0057c13: 稱南無佛。佛力故令不入泥梨。船力故
T1718_.34.0057c14: 使石不沒也。云云。胎經報恩經云。華林園第
T1718_.34.0057c15: 三大會。九十二億人者。是釋尊遺法中。一稱
T1718_.34.0057c16: 南無佛人得見彌勒也。次於諸過去佛下。
T1718_.34.0057c17: 第二有一行。明了因種子。若例上皆有相
T1718_.34.0057c18: 無相非有相非無相至心散心等五乘種子。
T1718_.34.0057c19: 今皆開入一實云云。至心聞一句。是天業。散
T1718_.34.0057c20: 心聞一句。是人業云云。問何意約過去佛門。
T1718_.34.0057c21: 廣明五乘耶。答三世佛皆有開權。但未來
T1718_.34.0057c22: 未起。現在始行。於證義弱。過去開權已久。
T1718_.34.0057c23: 受化之人皆成四一。並於十方施權顯實
T1718_.34.0057c24: 證義事強。搆之虚言不如驗之以實。故
T1718_.34.0057c25: 於過去佛廣説五乘也。從未來諸世尊
T1718_.34.0057c26: 下。第三有六行半。頌上未來佛章文爲二。
T1718_.34.0057c27: 初一行半頌開三。後五行頌顯一。度脱諸衆
T1718_.34.0057c28: 生者一行。頌人一。諸佛本誓願一行。頌行
T1718_.34.0057c29: 一。佛所行道誓令得此道。豈非行一。未來
T1718_.34.0058a01: 世諸佛兩行。頌教一。知法常無性者。實相常
T1718_.34.0058a02: 住無自性。乃至無無因性。無性亦無性。是
T1718_.34.0058a03: 名無性。佛種從縁起者。中道無。性即是佛種。
T1718_.34.0058a04: 迷此理者。由無明爲縁。則有衆生起。解
T1718_.34.0058a05: 此理者。由教行爲縁。則有正覺起。欲起
T1718_.34.0058a06: 佛種須一乘教。此即頌教一也。又無性者
T1718_.34.0058a07: 即正因佛性也。佛種從縁起者。即是縁了。以
T1718_.34.0058a08: 縁資了正種得起。一起一切起。如此三性
T1718_.34.0058a09: 名爲一乘也。是法住法位一行。頌理一也。
T1718_.34.0058a10: 衆生正覺一如無二悉不出如。皆如法爲
T1718_.34.0058a11: 位也。世間相常住者。出世正覺以如爲位。
T1718_.34.0058a12: 亦以如爲相。位相常住。世間衆生亦以如
T1718_.34.0058a13: 爲位。亦以如爲相。豈不常住。世間相既常
T1718_.34.0058a14: 住。豈非理一。又釋世間者。即是陰界入也。
T1718_.34.0058a15: 常住者即正因也。然此正因不即六法。縁了
T1718_.34.0058a16: 不離六法。正因常故縁了亦常。故言世間
T1718_.34.0058a17: 相常住也。於道場知已。此擧果釋成開權
T1718_.34.0058a18: 顯實。道場朗然斯理久暢。物情障重方便施
T1718_.34.0058a19: 云云。從天人所供養下。第四有四行半。
T1718_.34.0058a20: 頌現在佛章。上文有四今頌三。不頌後結。
T1718_.34.0058a21: 初一行半。頌爲化之意。正爲安隱衆生。次
T1718_.34.0058a22: 知第一寂滅下一行。頌上顯實。知第一寂滅。
T1718_.34.0058a23: 即頌理一。其實爲佛乘。或頌教一。或頌行
T1718_.34.0058a24: 一。後知衆生諸行下二行。頌開權如文。從
T1718_.34.0058a25: 今我亦如是下。第二有四十三行半。頌釋
T1718_.34.0058a26: 迦章。上文無歎法希有。頌中具六。但舊解
T1718_.34.0058a27: 釋迦章點出譬本。指上本下文義交加。尋
T1718_.34.0058a28: 疏則目眩。聽説則心亂。鈍者致惑。私記者。
T1718_.34.0058a29: 先撰置前至文更帖。庶以自鏡耳。然釋迦章
T1718_.34.0058b01: 偈凡兩意。一頌上二本下。上根已悟中根未
T1718_.34.0058b02: 了。故須作諭還譬上法。譬不孤起承躡有
T1718_.34.0058b03: 由。故言譬本也。口舊爲五譬。一長者譬。二
T1718_.34.0058b04: 思濟譬。三權誘譬。四平等譬。五不虚譬。然初
T1718_.34.0058b05: 是總譬非獨長者。思濟是救子不得義耳。
T1718_.34.0058b06: 猶少見火譬故不用。瑤師云。方便品中從
T1718_.34.0058b07: 諸佛隨宜所説。竟長行。正顯一乘眞實。凡
T1718_.34.0058b08: 有四章。一者開昔四三。成今四一。二以五
T1718_.34.0058b09: 濁故。不得説一乘。三從若我弟子自謂
T1718_.34.0058b10: 下。明不得者。四從汝當一心信解下。明不
T1718_.34.0058b11: 虚妄。始末言異以意求之皆實也。下火宅
T1718_.34.0058b12: 中。但譬方便品内三章。從譬如下。竟願時
T1718_.34.0058b13: 賜與。是第一譬五濁章。從各賜諸子等一大
T1718_.34.0058b14: 車。竟得未曾有。是第二譬眞實章。從是長
T1718_.34.0058b15: 者等賜諸子。竟寧有虚妄不。是第三譬不虚
T1718_.34.0058b16: 妄章。玄暢師云六譬。一宅中衆災之相。二覺
T1718_.34.0058b17: 者唯佛起一乘念。三衆生不受。爲説怖畏
T1718_.34.0058b18: 之事。四説三乘樂。五還説一乘教。六結不
T1718_.34.0058b19: 虚妄也。龍師云六譬。一舍宅父子譬佛王
T1718_.34.0058b20: 三界化衆生也。二長者見火。譬我以佛眼
T1718_.34.0058b21: 觀見六道衆生也。三長者救火。譬佛三七
T1718_.34.0058b22: 欲度衆生不得用大也。四長者方便誘以
T1718_.34.0058b23: 三車。譬佛設三乘教也。五長者賜一大車。
T1718_.34.0058b24: 譬説妙法華。六不虚妄譬也。火宅十譬。一
T1718_.34.0058b25: 今我亦如是二行。總頌上權實。爲下總譬
T1718_.34.0058b26: 作本。二舍利弗當知四行。頌上五濁。爲下
T1718_.34.0058b27: 見火譬本。三我始坐道場六行半。明大乘化
T1718_.34.0058b28: 不得。爲下救子不得譬本。四尋念過去佛
T1718_.34.0058b29: 十一行。明三乘化得。爲下救子得譬本。五
T1718_.34.0058c01: 我見佛子等一行。明大機發。爲下見子免難
T1718_.34.0058c02: 譬本。六咸以恭敬心一行。明三乘索果。爲
T1718_.34.0058c03: 下諸子索車譬本。七我即作是念二行一句。
T1718_.34.0058c04: 明如來歡喜。爲下長者歡喜譬本。八於諸菩
T1718_.34.0058c05: 薩前三句。明爲説大乘。爲下等賜大車譬
T1718_.34.0058c06: 本。九菩薩聞是法一行。明衆生歡喜。爲下
T1718_.34.0058c07: 諸子得車歡喜譬本。十汝等勿有疑一行半。
T1718_.34.0058c08: 明佛無虚妄。爲下長者不虚譬本也。有人
T1718_.34.0058c09: 評之。若以句判應有十九句。若以義判則
T1718_.34.0058c10: 有六義。一總。二見火。三一乘化不得。四三
T1718_.34.0058c11: 乘化得。五還説一乘。六不虚。自餘攝入六
T1718_.34.0058c12: 義之内。又十譬則法譬參差。法説中索車在
T1718_.34.0058c13: 前父喜在後。譬説中父喜在前索車在後。
T1718_.34.0058c14: 雖欲會通終成迂迴。又大小相違。法説見
T1718_.34.0058c15: 大機動故喜。譬説見小縁免難故喜。法説
T1718_.34.0058c16: 明大因。譬説叙小果。法説大障將傾。譬説
T1718_.34.0058c17: 小難已離。義勢乖各。又有無異故。法説中叙
T1718_.34.0058c18: 上根易悟。故無索車。譬説明中根猶惑。故
T1718_.34.0058c19: 有索車。若引恭敬爲索車者。殊不體文
T1718_.34.0058c20: 意。今無此四失。然有無者長行有五。一開
T1718_.34.0058c21: 三。二顯一。三五濁。四眞僞。五不虚。偈亦五。
T1718_.34.0058c22: 但長行有眞僞。偈則無。偈有歎法。長行則
T1718_.34.0058c23: 無。互現耳。次第者長行。先開三後顯一。偈
T1718_.34.0058c24: 先顯一後開三。開合者開三顯一。爲總譬本。
T1718_.34.0058c25: 二偈合而不開。次離五濁文。爲四譬之本。
T1718_.34.0058c26: 開而不合。不虚爲不虚譬本不合不開。明
T1718_.34.0058c27: 取捨。四段經文爲六譬之本。取而不捨。歎
T1718_.34.0058c28: 法一章非六譬故捨而不取。論總別。初開
T1718_.34.0058c29: 三顯一。總叙釋迦一化教門。從五濁去皆
T1718_.34.0059a01: 屬別譬也。次本迹者。總叙佛教總含本迹。
T1718_.34.0059a02: 從五濁去別明本迹。五濁一章正明居法
T1718_.34.0059a03: 身本見衆生苦起大悲。從一乘化不得者
T1718_.34.0059a04: 垂迹云云。今謂迹門大意。正是開三顯一。前
T1718_.34.0059a05: 直法説上根即悟解。中下未悟更爲作譬。譬
T1718_.34.0059a06: 於三一令得曉了。前法説中既略廣開三
T1718_.34.0059a07: 顯一。後譬説中亦應略廣許三賜一。因縁
T1718_.34.0059a08: 中亦應引三入一。若作三譬六譬十譬。於
T1718_.34.0059a09: 三周之文不合。於四人信解乖離。是所不
T1718_.34.0059a10: 用。今明頌釋迦章中。大分爲兩。初從今我
T1718_.34.0059a11: 亦如是下兩行偈。略頌上權實。爲下總譬
T1718_.34.0059a12: 作本。第二從我以佛眼觀見下。有四十一
T1718_.34.0059a13: 行半偈。廣頌上六義。爲下別譬作本。今約
T1718_.34.0059a14: 總頌中即有六意。得爲總譬六義作本。偈
T1718_.34.0059a15: 云今我亦如是。我即釋迦是一化之主。爲下
T1718_.34.0059a16: 有大長者譬作本。安隱者。即大涅槃常樂住
T1718_.34.0059a17: 處。此處寂靜無五濁障故名安隱。安隱即
T1718_.34.0059a18: 對不安隱。不安隱即三界生死行化之所。有
T1718_.34.0059a19: 五濁障名不安隱。即爲下火宅譬作本。衆
T1718_.34.0059a20: 生即是五道受化之徒。爲下五百人譬作
T1718_.34.0059a21: 本。又安隱者。即是安隱法。還對不安隱法。
T1718_.34.0059a22: 不安隱法即五濁法也。爲下火起譬作本。
T1718_.34.0059a23: 種種法門即對不種種。爲下唯有一門譬作
T1718_.34.0059a24: 本。知衆生性欲者。即是五道根性有三乘差
T1718_.34.0059a25: 別。爲下三十子譬作本。向上即是略頌。向
T1718_.34.0059a26: 下即是總譬本。本末相承文義整足。譬中
T1718_.34.0059a27: 當更引上證下云云。從廣頌上六義中。分
T1718_.34.0059a28: 文爲四。作下別譬本。初從我以佛眼觀下
T1718_.34.0059a29: 四行。廣頌上五濁。爲下見火譬本。二從我
T1718_.34.0059b01: 始坐道場下十七行半。廣頌上於一開三。
T1718_.34.0059b02: 爲下寢大施小譬作本。三從我見佛子等
T1718_.34.0059b03: 六行。廣頌上顯實。爲下等賜大車譬作本。
T1718_.34.0059b04: 四從如三世諸佛下有五行半。廣頌上歎
T1718_.34.0059b05: 法希有。次有二行半。正頌上不虚。次有六
T1718_.34.0059b06: 行頌上敦信。此三意合爲下不虚譬作本。
T1718_.34.0059b07: 而正用二行半頌不虚。爲下不虚譬作本。
T1718_.34.0059b08: 大概如此細泒更開。初頌五濁中有三意。
T1718_.34.0059b09: 初有半行一字。明佛眼觀見。爲後長者能
T1718_.34.0059b10: 見譬作本。次六道衆生下。有二行三句四
T1718_.34.0059b11: 字。明所見五濁。爲後所見火譬作本。次爲
T1718_.34.0059b12: 是衆生下。第三有半行。明起大悲。爲後長
T1718_.34.0059b13: 者驚入火宅譬作本。二我始坐下。若頌開
T1718_.34.0059b14: 三者更開二意。初有六行半。念用大乘化
T1718_.34.0059b15: 不得。爲下身手有力而不用之寢大譬作
T1718_.34.0059b16: 本。次尋念過去下有十一行。念同諸佛三
T1718_.34.0059b17: 乘化。爲後設三車施小譬作本。三頌上顯
T1718_.34.0059b18: 實中。更開四意。初舍利弗當知我見佛子下
T1718_.34.0059b19: 二行。明大乘機動。爲後索車譬作本。次我
T1718_.34.0059b20: 即作下。第二有兩行一句。明佛歡喜。爲後
T1718_.34.0059b21: 見子免難譬作本。次於諸菩薩下。第三三句
T1718_.34.0059b22: 正顯實。爲後等賜一大車譬作本。次菩薩
T1718_.34.0059b23: 聞是下第四一行。明受行悟入。爲後諸子
T1718_.34.0059b24: 得一大車歡喜譬作本。頌上不虚直爲下
T1718_.34.0059b25: 不虚譬作本不論開也。又一時大開爲三
T1718_.34.0059b26: 譬。初今我亦如是兩行。合而不離。爲下總
T1718_.34.0059b27: 譬作本。二從我以佛眼觀下。離而不合。
T1718_.34.0059b28: 爲下別譬作本。三不虚譬不離不合。爲不
T1718_.34.0059b29: 虚譬作本。若承上本下略廣二頌。則通三
T1718_.34.0059c01: 周及信解中。文之與義悉皆不闕。若約廣
T1718_.34.0059c02: 頌。更開四意頌上四義。爲下四譬作本。
T1718_.34.0059c03: 此亦通三周及信解中文義不闕。若更子派
T1718_.34.0059c04: 開頌五濁中爲三。開頌方便中爲二。
T1718_.34.0059c05: 開頌顯實中爲四。不虚中但一。合成十
T1718_.34.0059c06: 意。作下十譬之本。此之十意但在法譬兩
T1718_.34.0059c07: 周。信解及因縁中其文則闕。故作三節開章
T1718_.34.0059c08: 承上本下。非是無趣漫作。頌略中初一行。
T1718_.34.0059c09: 頌上顯實。後一行頌上開權。此文雖窄具
T1718_.34.0059c10: 頌四一。今我亦如是。如於諸佛之是。同以
T1718_.34.0059c11: 一實教化衆生。此是總頌顯實也。安隱者。
T1718_.34.0059c12: 涅槃祕藏是安隱處。佛自住其中。亦安置衆
T1718_.34.0059c13: 生入祕密藏。安隱處即頌理一。衆生即頌
T1718_.34.0059c14: 人一。種種法門入於佛道即頌行一。宣示
T1718_.34.0059c15: 即教一。智慧力者即權智力也。知衆生性欲
T1718_.34.0059c16: 者。鑒小機也。方便説諸法者。正施權也。皆
T1718_.34.0059c17: 令得歡喜者。隨宜稱機也。二偈雖略收佛
T1718_.34.0059c18: 一化。開權顯實原始要終罄無不盡。故
T1718_.34.0059c19: 稱略頌爲下總譬本也。二從我以佛眼觀
T1718_.34.0059c20: 下。四十一行半。廣頌上六義。舊以最後七
T1718_.34.0059c21: 行。是法説流通。今不用。用頌歎法敦信
T1718_.34.0059c22: 耳。初四行頌上五濁開三。次第二十七行半。
T1718_.34.0059c23: 頌施方便化。次第三六行頌上顯實。次第
T1718_.34.0059c24: 四五行半。頌上歎法希有。釋迦章雖無。指
T1718_.34.0059c25: 諸佛章中也。次第五二行半。頌上不虚。次
T1718_.34.0059c26: 第六六行頌上敦信。初四行頌五濁。上文
T1718_.34.0059c27: 有四。唱數列名出體結釋。今但頌數名體
T1718_.34.0059c28: 三也。上云爲五濁故説三。今云爲五濁
T1718_.34.0059c29: 故出世。出世本應説大。障不獲已故前説
T1718_.34.0060a01: 小。此又爲三。初十一字。明佛有能見之眼。
T1718_.34.0060a02: 次第二六道下二行三句四字。明所見五濁。
T1718_.34.0060a03: 次第三爲是衆生下有半行。明起大悲應
T1718_.34.0060a04: 赴。初十一字我以佛眼觀見者。下文云。長者
T1718_.34.0060a05: 在門外立。擧下證上。知佛在法身之地。
T1718_.34.0060a06: 以常寂佛眼圓照群機。若根利濁輕。則以
T1718_.34.0060a07: 盧舍那像説一乘法。若根鈍濁重。則脱瓔
T1718_.34.0060a08: 珞以老比丘像驚入火宅方便開三。秖是
T1718_.34.0060a09: 于時鑒機。故言我以佛眼觀見也。若觀色
T1718_.34.0060a10: 法應用天眼。若分別根機應用法眼。云
T1718_.34.0060a11: 何言以佛眼見耶。佛眼圓通擧勝兼劣。又
T1718_.34.0060a12: 四眼入佛眼皆名佛眼云云。六道衆生下。第
T1718_.34.0060a13: 二有二行三句四字。明所見五濁。貧窮無福
T1718_.34.0060a14: 慧半行。頌衆生濁。入生死險道相續苦不斷。
T1718_.34.0060a15: 此頌命濁。深著於五欲一行。頌煩惱濁。不
T1718_.34.0060a16: 求大勢佛及與斷苦法。此頌劫濁。深入諸邪
T1718_.34.0060a17: 見以苦欲捨苦。此頌見濁。或云五熱炙身。
T1718_.34.0060a18: 欲望捨苦反得苦報。或云諸見即是受受即
T1718_.34.0060a19: 是苦。行此苦因望欲捨苦。豈可得耶。普
T1718_.34.0060a20: 曜曰。五道源來。五戒爲人十善生天。慳貪
T1718_.34.0060a21: 墮餓鬼。觝突墮畜生。十惡墮地獄。無五趣
T1718_.34.0060a22: 五陰六衰。則是泥洹。不處生死不住泥洹。
T1718_.34.0060a23: 便受菩提決。毘曇毘婆沙第七云。地獄中人
T1718_.34.0060a24: 初生時念云。昔聞沙門説。貪欲是地獄過惡
T1718_.34.0060a25: 大可畏處。我昔不斷貪欲。今受此劇惱。此
T1718_.34.0060a26: 擧貪欲是地獄因也。又云五道各有自爾法。
T1718_.34.0060a27: 地獄色斷還續。畜生能飛虚空。餓鬼施摶
T1718_.34.0060a28: 食時。能來到人中。人中有勇健念力梵行。
T1718_.34.0060a29: 勇健者。不見果而廣能修因。念力者。久遠
T1718_.34.0060b01: 所作而能憶。梵行者。能得解脱達分得正
T1718_.34.0060b02: 決定。天中有自然隨意所須即得云云。地獄
T1718_.34.0060b03: 中。成就他化自在天煩惱業及善。而不現前
T1718_.34.0060b04: 行。他化自在成就地獄煩惱業及不善。而
T1718_.34.0060b05: 不現前行。擧上擧下中間可知。地獄此方
T1718_.34.0060b06: 名。胡稱泥犁者。秦言無有。無有喜樂。無
T1718_.34.0060b07: 味無歡無利故云無有。或言卑下或
T1718_.34.0060b08: 言墮落。中陰倒懸諸根皆毀壞故。或言無者
T1718_.34.0060b09: 更無赦處。獄卒是變化令見非衆生數。初
T1718_.34.0060b10: 將罪人縛至閻王所者。是衆生數。若受苦
T1718_.34.0060b11: 時非衆生數。如此解者初皆正語。若受苦
T1718_.34.0060b12: 痛聲不復可分別。畜生者形傍行傍故名畜
T1718_.34.0060b13: 生。又畜生者名遍有。遍有五道中。四天三
T1718_.34.0060b14: 十三天悉有。而上天所乘象馬等。是福業化
T1718_.34.0060b15: 作。非衆生數也。又畜生者名盲冥。盲冥者。
T1718_.34.0060b16: 無明多故名畜生。劫初時皆解聖語。後飮食
T1718_.34.0060b17: 異。諂心而語皆變。或不復能語。鬼者*胡
T1718_.34.0060b18: 言闍梨多。秦言祖父。衆生最初生彼道名
T1718_.34.0060b19: 祖父。後生者亦名祖父。又慳貪墮此趣。此
T1718_.34.0060b20: 趣多饑渇。故名餓鬼。亦被諸天驅使。亦希
T1718_.34.0060b21: 望飮食故名餓鬼。人者*胡言摩&T072933;奢。此云
T1718_.34.0060b22: 意。昔頂生王初化諸有所作。當善思惟善籌
T1718_.34.0060b23: 量善憶念。即如王教諸有所作。先思量憶
T1718_.34.0060b24: 念。故名人爲意。又人能息意能修道得達
T1718_.34.0060b25: 分。又云人名慢。五道中多慢者稱人趣也。
T1718_.34.0060b26: 阿修羅者。修羅名天。阿言非。非天故稱阿
T1718_.34.0060b27: 修羅。又修羅名端正。彼不端正故言阿修
T1718_.34.0060b28: 羅。修羅名酒。阿之言無。彼無酒故言阿修
T1718_.34.0060b29: 羅也。天者天然自然勝。樂勝身勝故天名
T1718_.34.0060c01: 勝。衆事悉勝餘趣。常以光自照故名爲天。
T1718_.34.0060c02: 又天者天然自然。阿含云。衆生是假名。界是
T1718_.34.0060c03: 法。五趣衆生與法界和合。若衆生行不善
T1718_.34.0060c04: 心時。與不善界倶。行善心時與善界倶。
T1718_.34.0060c05: 行勝心時與勝界倶。行鄙心時與鄙界
T1718_.34.0060c06: 倶。是故比丘當作是學善種種界。前是因
T1718_.34.0060c07: 縁釋六趣。後似觀心釋六趣也。爲是衆生
T1718_.34.0060c08: 故下。第三有半行。明起大悲。而起大悲心
T1718_.34.0060c09: 者。上擧能見次明所見。今明大悲熏心應
T1718_.34.0060c10: 入三界施設方便引趣佛慧也
T1718_.34.0060c11: 妙法蓮華經文句卷第四下
T1718_.34.0060c12:
T1718_.34.0060c13:
T1718_.34.0060c14:
T1718_.34.0060c15: 妙法蓮華經文句卷第五上
T1718_.34.0060c16:  天台智者大師説 
T1718_.34.0060c17: 從我始坐道場下。第二十七行半。頌施
T1718_.34.0060c18: 方便化。就此爲二。初有六行半。明念用
T1718_.34.0060c19: 大乘擬不得。次尋念下。第二十一行。明念
T1718_.34.0060c20: 同諸佛用三乘化稱宜可得。就初念用
T1718_.34.0060c21: 大化。又爲三。初一行半。明用大擬宜。次衆
T1718_.34.0060c22: 生下。第二三行。明衆生無機。次我即下。第
T1718_.34.0060c23: 三二行。明念息大化也。始坐道場者。至
T1718_.34.0060c24: 理無時假時化物。爲化之初故言始也。事
T1718_.34.0060c25: 釋者。初在此處修治得道故言道場。坐此
T1718_.34.0060c26: 樹下得三菩提故名道樹。感樹恩故觀察。
T1718_.34.0060c27: 念地徳故經行。道成賽澤之時。欲以大法。
T1718_.34.0060c28: 擬宜衆生也。觀心釋者。樹即十二因縁之大
T1718_.34.0060c29: 樹也。深觀縁起自成菩提。欲以無漏法林
T1718_.34.0061a01: 樹蔭益衆生。故言觀樹。經行者。大乘三十
T1718_.34.0061a02: 七品。是行道法。自以道品履一切地得成
T1718_.34.0061a03: 佛道。欲以此法化度衆生。是故起行。樹地
T1718_.34.0061a04: 無有分別豈須報恩。未曾有經云。秖以
T1718_.34.0061a05: 通化傳法。名報恩耳。過去因果經云。佛成
T1718_.34.0061a06: 道初一七日。思惟我法妙無能受者。二七日
T1718_.34.0061a07: 思衆生上中下根。三七日思惟誰應先聞
T1718_.34.0061a08: 法。即至波羅柰。爲五人説四諦。陳如得法
T1718_.34.0061a09: 眼淨。頞髀拔提十力迦葉摩訶男拘利未得
T1718_.34.0061a10: 道。佛重説四諦。四人得法眼淨。佛又説五
T1718_.34.0061a11: 陰無常苦空非我。五人得阿羅漢。佛爲佛
T1718_.34.0061a12: 寶。四諦爲法寶。五人及佛是六阿羅漢。即是
T1718_.34.0061a13: 僧寶。小雲疏云。初三七日時已是説法華。下
T1718_.34.0061a14: 文宿王華智佛。在七寶菩提樹下。説法華
T1718_.34.0061a15: 經。當知今佛在菩提樹亦説法華。而鈍根
T1718_.34.0061a16: 衆生不堪。允同諸佛開三教化。後於王城
T1718_.34.0061a17: 説一乘耳。若推智者意。是則先在菩提樹
T1718_.34.0061a18: 下説於佛慧。後在餘處説佛慧。例如今佛
T1718_.34.0061a19: 先説華嚴後説法華。故文云始見我身聞
T1718_.34.0061a20: 我所説入如來慧。除先修習學小乘者。而
T1718_.34.0061a21: 今亦令入如來慧。與此義同也。五比丘者。
T1718_.34.0061a22: 諸女聽仙人説法。惡生王瞋割兩臂耳鼻
T1718_.34.0061a23: 等血變爲乳。惡生王者拘鄰是。仙人者佛
T1718_.34.0061a24: 是。佛誓令得甘露。令初聞法音也。問何
T1718_.34.0061a25: 故初爲五人轉法輪。答人先見諦故。人是
T1718_.34.0061a26: 現見故。人爲證故。佛所行事業與人同故。
T1718_.34.0061a27: 諸天從人中得善利故。人中有四衆故。輪
T1718_.34.0061a28: 王出世聲至他化自在。憍陳如得道聲至梵
T1718_.34.0061a29: 天。佛得道聲至首陀會。何故爾。答善業名譽
T1718_.34.0061b01: 業。稱讃父母師長業。有上中下故爾也。若
T1718_.34.0061b02: 使有頂有耳識者。佛聲亦至彼。輪王行十
T1718_.34.0061b03: 善善生欲天。欲天喜我眷屬増多故。陳如
T1718_.34.0061b04: 離欲故徹梵。佛最勝至尼吒云云。若依大
T1718_.34.0061b05: 乘。佛得道聲遍至百億尼吒。又遍十方無量
T1718_.34.0061b06: 無邊世界尼吒云云。初轉法輪處。菩提樹處。
T1718_.34.0061b07: 初忉利下處。大神變處。此四處諸佛皆定。餘
T1718_.34.0061b08: 處不定。又除轉法輪一處。其三處決定。三
T1718_.34.0061b09: 七日者。舊云思理教等。又云勸誡等。瑤師。
T1718_.34.0061b10: 云事之至深。至聖猶思而後行一七思佛智
T1718_.34.0061b11: 微妙。二七思衆生根性不同。三七思法藥
T1718_.34.0061b12: 萬品即擧偈證之。我所得智慧微妙最第
T1718_.34.0061b13: 一。衆生諸根鈍。云何而可度。今明佛在法
T1718_.34.0061b14: 身之地寂而常照。恒以佛眼洞覽無遺。豈
T1718_.34.0061b15: 始至道場淹留三七方思此事。言三七者。
T1718_.34.0061b16: 明有所表也。表佛初欲三周説法故。假
T1718_.34.0061b17: 言三七耳。初七思法説。次七思譬説。後七
T1718_.34.0061b18: 思因縁説。皆無機不得。是故息大施小也。
T1718_.34.0061b19: 此偏就圓教大乘爲釋耳。若通途約大乘
T1718_.34.0061b20: 釋者。初七思惟欲説圓教大乘。次七思惟欲
T1718_.34.0061b21: 説別教。後七思惟欲説通教大乘。皆無機
T1718_.34.0061b22: 不得。是故息大説三藏三乘。爲方便之化
T1718_.34.0061b23: 也。觀心釋者。初欲觀中道。中道妙難觀不
T1718_.34.0061b24: 得。次欲觀即假。即假觀分別智難生不得。
T1718_.34.0061b25: 後欲觀即空。即空巧度又不得。方觀方便
T1718_.34.0061b26: 析法小觀也。從衆生諸根鈍下。第二三行明
T1718_.34.0061b27: 無機。又爲三。初半行明障重。次如斯下。第
T1718_.34.0061b28: 二半行明不堪聞。爾時梵王者下。第三有
T1718_.34.0061b29: 二行。明諸梵雖請説大佛知無機所以不
T1718_.34.0061c01: 説。我即自思惟下。第二有二行。明念欲息
T1718_.34.0061c02: 化。又二。初一行半。明無機強説聞則有損。
T1718_.34.0061c03: 後半行正明息化。從尋念過去佛下。第二
T1718_.34.0061c04: 有十一行。頌上於一佛乘方便説三也。就
T1718_.34.0061c05: 此爲二。初十行正明化得。後一行釋疑。就
T1718_.34.0061c06: 前十行有四。初一行明三乘擬宜。次作是思
T1718_.34.0061c07: 下。第二六行半明有機。次思惟是下。第三一
T1718_.34.0061c08: 行半明施化。次是名下。第四一行明受行。
T1718_.34.0061c09: 尋念者。念彼雖無大機不容永捨要以方
T1718_.34.0061c10: 便而誘濟之。非都不知開三。欲引同諸
T1718_.34.0061c11: 佛故。云尋念也。作是思惟下。第二六行半
T1718_.34.0061c12: 明有小機。此又爲二。初四行半明諸佛歎。
T1718_.34.0061c13: 後二行明釋迦酬順。上欲大化於彼無機
T1718_.34.0061c14: 故諸佛不歎。今欲説小曲會根縁。則始終
T1718_.34.0061c15: 得度。所以佛歎也。就初佛歎爲五。初三句
T1718_.34.0061c16: 釋迦自叙諸佛現。佛現者。由念佛方便力
T1718_.34.0061c17: 故現。現由擬法會機二義故佛現。善哉下。
T1718_.34.0061c18: 第二一行一句。明諸佛正歎釋迦。能隱實
T1718_.34.0061c19: 設權。故云善哉。爲一施三引入佛慧。即是
T1718_.34.0061c20: 第一導師。得是無上法者。即是得實智微
T1718_.34.0061c21: 妙第一也。而用方便力者。隨諸一切佛。隱
T1718_.34.0061c22: 實用權也。我等亦皆得下。第三一行。明諸
T1718_.34.0061c23: 佛亦隱實用權。如文。從少智樂小法下。第
T1718_.34.0061c24: 四一行雙釋二義。爲衆生少智不堪聞大
T1718_.34.0061c25: 所以隱實。而復樂小所以施權。雖復説三
T1718_.34.0061c26: 下。第五半行雙結二義。雖復説三終爲顯
T1718_.34.0061c27: 實也。舍利弗當知下。第二有二行明釋迦
T1718_.34.0061c28: 酬順。既聞諸佛歎對曰南無。南無此云敬
T1718_.34.0061c29: 從。又二。初一行發言酬順。後一行念順物
T1718_.34.0062a01: 機。從思惟是事下。第三一行半。正明施教
T1718_.34.0062a02: 也。諸法寂滅相不可以言宣下。即是前説中
T1718_.34.0062a03: 道無性佛種之理。此理非數又不可説。今
T1718_.34.0062a04: 以方便作三乘説。又非生非滅。而以方
T1718_.34.0062a05: 便作生滅説。又偏眞之理亦非示説。以方
T1718_.34.0062a06: 便故作四門説。初爲五人説無常有門也。
T1718_.34.0062a07: 是名轉法輪下。第四一行。明受行悟入也。
T1718_.34.0062a08: 轉佛心中化他之法。度入他心名轉法輪。
T1718_.34.0062a09: 陳如初得見諦。即斷見惑分證滅諦。亦是
T1718_.34.0062a10: 分得有餘涅槃。涅槃之音起自於此。由此
T1718_.34.0062a11: 得成無學。便有羅漢之名。能説三乘法者
T1718_.34.0062a12: 名佛。所説三乘即法。見諦羅漢等名僧。三
T1718_.34.0062a13: 寶於是現世間。從久遠劫來下。第二一行是
T1718_.34.0062a14: 釋疑。疑師云。佛初未能鑒機。尋念諸佛
T1718_.34.0062a15: 始知根性。即釋云。非我不知用於方便。特
T1718_.34.0062a16: 欲引同故念諸佛。非始念方知。從久遠劫
T1718_.34.0062a17: 來見其樂小。已爲讃示令盡衆苦。所以聞
T1718_.34.0062a18: 小即得解脱也。疑弟子云。云何衆生一世
T1718_.34.0062a19: 暫聞即證羅漢。即釋云。從久遠劫來爲其
T1718_.34.0062a20: 讃示。稱於本習故速得道。舊云。此偈懸指
T1718_.34.0062a21: 壽量義。今明論祕密意。或當如此。明顯露
T1718_.34.0062a22: 意是則不然。何者將明壽量。彌勒尚自不
T1718_.34.0062a23: 知。云何此中一偈懸指。今以釋疑消文。從
T1718_.34.0062a24: 我見佛子等下。第三有六行頌上顯實。文
T1718_.34.0062a25: 具四一。初我見佛子下二行頌人一。三乘行
T1718_.34.0062a26: 人皆是佛子。上文兼有其意也。我即作是念
T1718_.34.0062a27: 下。第二一行頌理一。爲説佛慧。即是上一切
T1718_.34.0062a28: 種智佛知見也。舍利弗當知下。第三二行頌
T1718_.34.0062a29: 教一。但説無上道即教一也。菩薩聞是法下。
T1718_.34.0062b01: 第四一行頌行一。悉亦當作佛故。是行一
T1718_.34.0062b02: 也。更就此文爲四意。初二行明大乘機發。
T1718_.34.0062b03: 亦云索果。次兩行一句明佛歡喜。衆生得
T1718_.34.0062b04: 大乘益故。次三句正明顯實。次一行受行悟
T1718_.34.0062b05: 入也。明由機發故索果。索果由於機發。
T1718_.34.0062b06: 此應有四句。自有障除機未發。如諸羅漢
T1718_.34.0062b07: 在三藏時。以樂小故濁障雖除。大根鈍故
T1718_.34.0062b08: 妙機未發。自有大機發障未除。如法華中
T1718_.34.0062b09: 諸凡夫人等。雖未斷結以大根利故機發。
T1718_.34.0062b10: 自有障即除機即發。如説無量義時。證二
T1718_.34.0062b11: 乘果即於此座大機即發。自有障未除大
T1718_.34.0062b12: 機未發。即五千等是也。志求佛道者。即是索
T1718_.34.0062b13: 大非求小果也。索有三意。一大機有感果
T1718_.34.0062b14: 之義。機中論索。二情中密求。爲得爲不得
T1718_.34.0062b15: 即此意。三發言索。即是殷懃三請也。昔教之
T1718_.34.0062b16: 中已有二求。但未發言。至於今日具此三
T1718_.34.0062b17: 索。問昔出宅索三。是機情索者。文云如先
T1718_.34.0062b18: 所許。此乃求三何關求一。答出外不見必
T1718_.34.0062b19: 有異途。將昔許三以求異意耳。亦得是
T1718_.34.0062b20: 索一也。咸以恭敬心。皆來至我所者。一云。
T1718_.34.0062b21: 恥小慕大。大機感佛故云至佛所。今明
T1718_.34.0062b22: 非但機至佛所。亦乃身到。如無量義中四
T1718_.34.0062b23: 衆圍繞。合掌敬心欲聞具足道也。曾從諸
T1718_.34.0062b24: 佛聞方便所説法者。此中初味調伏。受行
T1718_.34.0062b25: 三藏六度通別等三教方便。由此調熟故。使
T1718_.34.0062b26: 障除機發而求大也。從我即作是念下。二
T1718_.34.0062b27: 行一句。明障除佛喜。佛爲佛慧故出。昔障
T1718_.34.0062b28: 重無機。不得即説佛慧。中間雖障除又未
T1718_.34.0062b29: 得説。今機發正是説時。昔衆生根鈍智小。
T1718_.34.0062c01: 恐其謗法墮惡。故未是説時。今根利志大。
T1718_.34.0062c02: 聞必信解故佛歡喜。無畏者。不畏執小謗
T1718_.34.0062c03: 大起罪墮惡故言無畏。於菩薩中下三句
T1718_.34.0062c04: 正顯實也。五乘是曲而非直。通別偏傍而非
T1718_.34.0062c05: 正。今皆捨彼偏曲。但説正直一道也。菩薩
T1718_.34.0062c06: 聞是法下一行。明受行悟入。六度通二菩薩。
T1718_.34.0062c07: 初聞略説動舊執致新疑。今悉已除。非獨
T1718_.34.0062c08: 菩薩。二乘亦爾。而云聲聞皆當作佛者。昔
T1718_.34.0062c09: 教不説二乘作佛。今行與授記。授記豈獨
T1718_.34.0062c10: 二乘。除疑豈獨菩薩。互存則兩備。問菩薩何
T1718_.34.0062c11: 疑。答三藏説三僧祇未斷惑一斷即入眞。
T1718_.34.0062c12: 通教説菩薩斷正留習習盡即成佛。初聞
T1718_.34.0062c13: 略説悉云方便。昔眞昔成竟知安在。又三乘
T1718_.34.0062c14: 同學一道何意有別。今聞法華掃蕩諸疑
T1718_.34.0062c15: 無復遺芥。從如三世諸佛下。第四五行半。
T1718_.34.0062c16: 頌上歎法希有。非正爲下不虚譬本。就此
T1718_.34.0062c17: 爲二。初一行頌上如是妙法。妙法者權實
T1718_.34.0062c18: 也。如三世者。引同諸佛用權。權是引物之
T1718_.34.0062c19: 儀式也。説無分別法。引同諸佛顯實。實則
T1718_.34.0062c20: 言語道斷豈存儀式。又權實本無分別。爲
T1718_.34.0062c21: 鈍根小智分別權實。今還悟入。一三不二。
T1718_.34.0062c22: 即知佛説三一無分別也。諸佛皆爾何獨我
T1718_.34.0062c23: 耶。諸佛興出世下四行半。頌上時乃説之。
T1718_.34.0062c24: 上亦擧曇花頌中還説諸佛興出世兩句。久
T1718_.34.0062c25: 久懸遠時有佛出。此擧人難。正使出於世兩
T1718_.34.0062c26: 句。此擧法難。如今佛出世四十餘年始顯
T1718_.34.0062c27: 眞實云云。無量無數劫兩句。此擧聞法難。如
T1718_.34.0062c28: 五千之流。梵音盈耳越席而去。聞豈不難
T1718_.34.0062c29: 乎。能聽是法者兩句。擧信受者難。普衆唯身
T1718_.34.0063a01: 子前達。中下雖聽猶未能了。擧曇花譬上
T1718_.34.0063a02: 四難。但合聞者難餘例可解。從汝等勿有
T1718_.34.0063a03: 疑下。第五二行半。頌上不虚又二。初一行
T1718_.34.0063a04: 半。勿於可信人生疑。次汝等舍利下一行。
T1718_.34.0063a05: 勿於可信法起疑。法王者。夫爲人王言
T1718_.34.0063a06: 則不二。佛爲法王豈容虚説。夫方便可是
T1718_.34.0063a07: 權假。眞實寧應是妄。聞法王説法勿生疑
T1718_.34.0063a08: 也。舊從汝等舍利弗下七行。不頌敦信。但
T1718_.34.0063a09: 是釋迦章中。勸信弘經之意耳。其文爲兩。初
T1718_.34.0063a10: 五行半令弘經使其行因。次一行半。略爲
T1718_.34.0063a11: 受記。初一行令其慕果行因必須弘經。四
T1718_.34.0063a12: 十餘年蘊在佛心。他無知者名爲祕。一乘
T1718_.34.0063a13: 直道總攝萬途故言要也。以五濁惡世下一
T1718_.34.0063a14: 行。釋祕要明障重之人終不能解。故使如
T1718_.34.0063a15: 來祕不妄宣。當來世下二行。明弘經體。初
T1718_.34.0063a16: 一行明不善人勿爲説。後明善人當爲説。
T1718_.34.0063a17: 舍利弗去一行半。雙結二義。初行結祕要。
T1718_.34.0063a18: 明此法如是先以萬億方便然後乃示眞
T1718_.34.0063a19: 實。後半行結弘經體。其不習學不能曉了此。
T1718_.34.0063a20: 正結不善者勿爲説也。兼對習學者則能
T1718_.34.0063a21: 曉了。此乃可爲説也。汝等既已知下一行
T1718_.34.0063a22: 半。略爲授記。上明三句論其有解。中一句
T1718_.34.0063a23: 明其無惑。下半偈明其得記。既有解無惑。
T1718_.34.0063a24: 正應歡喜作佛。此中受記開下身子等得記
T1718_.34.0063a25: 作本。此中弘經開下命身子流通作本也。
T1718_.34.0063a26: 舊意如此。今明從五濁下。第六六行。頌上
T1718_.34.0063a27: 揀衆敦信。上幸有此文。近而不頌耶。又二
T1718_.34.0063a28: 初三行頌*揀衆。次三行頌敦信。五濁者一
T1718_.34.0063a29: 行。頌上*揀非佛弟子。何者若樂諸欲。是
T1718_.34.0063b01: 行魔業故須*揀之。上文著涅槃。尚非佛
T1718_.34.0063b02: 弟子。此文著生死。那是佛弟子。互*揀非耳。
T1718_.34.0063b03: 終不求佛道者。頌上*揀増上慢。上慢者。
T1718_.34.0063b04: 未得上法謂得上法。是故其人不求佛道
T1718_.34.0063b05: 也。當來世惡人一行。頌上如來滅後解義
T1718_.34.0063b06: 者。是人難得也。有慚愧清淨一行。頌上若
T1718_.34.0063b07: 遇餘佛便得決了。次三行頌上敦信。若不
T1718_.34.0063b08: 信此法無有是處。初一行半敦信於權。次
T1718_.34.0063b09: 一行半敦信於實。實權無疑自知作佛◎
T1718_.34.0063b10: 云云
T1718_.34.0063b11: 釋譬喩品
T1718_.34.0063b12: 先總釋。譬者比況也。喩者曉訓也。託此比
T1718_.34.0063b13: 彼寄淺訓深。前廣明五佛長行偈頌。上根
T1718_.34.0063b14: 利智圓聞獲悟。中下之流抱迷未遣。大悲
T1718_.34.0063b15: 不已巧智無邊。更動樹訓風擧扇喩月。使
T1718_.34.0063b16: 其悟解故言譬喩。別釋者。以世法比出世
T1718_.34.0063b17: 法。因於曾有聞未曾有踊躍歡喜。如經世
T1718_.34.0063b18: 間子父譬出世師弟。又以世生法。比出世
T1718_.34.0063b19: 生法。使蒙佛音教不失大乘。如經父知
T1718_.34.0063b20: 諸子先心各有所好珍玩之具。又以世滅。
T1718_.34.0063b21: 比出世滅。雖得無漏。聞亦除憂惱。如經我
T1718_.34.0063b22: 爲其父應拔其苦難令免燒煮。又以世
T1718_.34.0063b23: 不生不滅。比出世不生不滅。令其安住實
T1718_.34.0063b24: 智中我定當作佛。如經乘是寶乘直至道
T1718_.34.0063b25: 場。當知佛以一音説於譬喩。巧令中下得
T1718_.34.0063b26: 四悉檀益。故言譬喩品也。約教解者。佛意
T1718_.34.0063b27: 本讃佛乘。爲物不堪尋念先佛大悲方便。
T1718_.34.0063b28: 趣於鹿苑稱讃三車。二乘以下中自濟恩
T1718_.34.0063b29: 不及人。菩薩駕牛運他出火。故名摩訶
T1718_.34.0063c01: 薩。此三藏教中譬喩也。又三人同畏燒煮。聲
T1718_.34.0063c02: 聞如麞直去不迴。縁覺如鹿母並馳並顧。
T1718_.34.0063c03: 菩薩如大象身扞刀箭全群而出。涅槃云。
T1718_.34.0063c04: 兎馬此通教中譬喩也。又三乘發心近。縁
T1718_.34.0063c05: 理淺智慧弱。斷通惑不能盡邊到底。非
T1718_.34.0063c06: 波羅蜜。菩薩發心久遠。理深智彊。斷別惑
T1718_.34.0063c07: 窮源盡性。大品云。二乘如螢火。菩薩如日
T1718_.34.0063c08: 光。此別教中譬喩也。又始見我身聞我所
T1718_.34.0063c09: 説。即皆信受入如來慧。如斯之人易可化
T1718_.34.0063c10: 度。不令如來生於疲苦。如華嚴中。即事而
T1718_.34.0063c11: 眞不須譬喩。爲未入者。四十餘年更以異
T1718_.34.0063c12: 方便。助顯第一義。今日王城決定説大乘。
T1718_.34.0063c13: 普令一切開示悟入佛之智慧。不令一人
T1718_.34.0063c14: 獨得滅度。如今如始如始如今無二無
T1718_.34.0063c15: 異。上根利智聞即能解。不令如來生於疲
T1718_.34.0063c16: 苦。亦不須譬喩秖爲中下動執生疑踟蹰
T1718_.34.0063c17: 岐道故。須今日大車譬喩而得利益。是名
T1718_.34.0063c18: 圓教中譬喩也。本迹觀心例可解。不復記
T1718_.34.0063c19: 云云。法説有五段經文。其一始竟四猶未了。
T1718_.34.0063c20: 此品應在諸天説偈之後火宅譬喩之前。出
T1718_.34.0063c21: 經者。調卷置領解之初耳。又人云。發起中
T1718_.34.0063c22: 根。置第二卷初。如六瑞問答爲法説作序。
T1718_.34.0063c23: 領解得記爲譬説作序。此人情耳。置法説
T1718_.34.0063c24: 之後。中根可不悟耶。此領解段。領其所聞
T1718_.34.0063c25: 述其所解。長行領與解合説。偈中領與解
T1718_.34.0063c26: 各陳。故言領解段也。文有二。一經家叙。二
T1718_.34.0063c27: 身子自陳。叙爲二。謂内解外儀。内解在心
T1718_.34.0063c28: 名喜。喜動於形名踊躍。從妙人聞妙法
T1718_.34.0063c29: 得妙解。若値一幸尚復欣抃。況三喜具足
T1718_.34.0064a01: 寧不踊躍。文云。今從世尊聞此法音心懷
T1718_.34.0064a02: 踊躍。内外和合致此歡喜。即世界釋也。又改
T1718_.34.0064a03: 小學大。棄貧事草庵。受富豪家業。文云。今
T1718_.34.0064a04: 日乃知眞是佛子。是故歡喜。此爲人釋也。又
T1718_.34.0064a05: 憂悔雙遣疑難並除。内外妨障廓然大朗。文
T1718_.34.0064a06: 云。我已得漏盡。聞亦除憂惱。是故歡喜。此
T1718_.34.0064a07: 對治釋也。又佛子所應得者皆已得之。文
T1718_.34.0064a08: 云。安住實智中。我定當作佛。此第一義釋
T1718_.34.0064a09: 也。約教者。夫歡喜喜於入位。而阿羅漢出
T1718_.34.0064a10: 三界籠樊。破四住子果。對害不戚逢利不
T1718_.34.0064a11: 欣。今言歡喜決非世間喜也。若苦忍明發。
T1718_.34.0064a12: 若究竟無學先已得之。今不應重喜。若三
T1718_.34.0064a13: 人同以無言説道。體析雖異證空一致。一
T1718_.34.0064a14: 致之喜久已得之亦不重喜。若二空觀爲方
T1718_.34.0064a15: 便道。假觀蕩二乘之隘陋。空觀蕩凡夫之喧
T1718_.34.0064a16: 湫。過二邊惡得大歡喜。依圓悟初發心住
T1718_.34.0064a17: 名歡喜住。初行亦名歡喜行。初地亦名歡
T1718_.34.0064a18: 喜地。身子既是上根利智。必是超入之歡喜。
T1718_.34.0064a19: 設不超入亦名歡喜。此皆約教釋也。本迹
T1718_.34.0064a20: 釋者。身子久成佛號金龍陀。迹助釋迦爲
T1718_.34.0064a21: 右面智慧弟子。始從外道拔邪歸正。示乳
T1718_.34.0064a22: 味歡喜利益凡夫。次示酪味歡喜利益賢
T1718_.34.0064a23: 聖。次示生蘇熟蘇歡喜利益菩薩。今作醍
T1718_.34.0064a24: 醐入佛知見歡喜。利益學佛道者。如此等歡
T1718_.34.0064a25: 喜。皆迹所爲也。觀心解不復記云云。叙外儀
T1718_.34.0064a26: 者。即起合掌名身領解。昔權實爲二如掌
T1718_.34.0064a27: 不合。今解權即實如二掌合。向佛者。昔權
T1718_.34.0064a28: 非佛因實非佛果。今解權即實成大
T1718_.34.0064a29: 因。因必趣果故言合掌向佛。瞻仰尊顏者。
T1718_.34.0064b01: 表其解實。實即佛境非方便法。瞻仰尊顏
T1718_.34.0064b02: 無餘思念。表開佛知見。意解於實亦即解
T1718_.34.0064b03: 權。身領於權亦解於實。互擧一邊。白佛下
T1718_.34.0064b04: 口領解也。即是身子自陳。文爲二。初長行
T1718_.34.0064b05: 二偈頌。初文爲三。一標三喜章二釋三結
T1718_.34.0064b06: 成。今從世尊。標我身見佛身故名身喜。聞
T1718_.34.0064b07: 此法音。依於佛口聞而歡喜故言口喜。得未
T1718_.34.0064b08: 曾有。是我意解佛意故名意喜。是爲標章
T1718_.34.0064b09: 也。次所以者何下。第二釋者。提昔之失顯
T1718_.34.0064b10: 今之得。從所以者何訖無量知見。明昔不
T1718_.34.0064b11: 見佛爲失。昔佛爲菩薩授記。我不豫斯
T1718_.34.0064b12: 事。見佛義遠既不見佛故無身喜。聞如是
T1718_.34.0064b13: 法者。若日照高山時。密有聞義。顯如聾
T1718_.34.0064b14: 如唖。不得道聞如是法也。*秖是方等教
T1718_.34.0064b15: 中。聞大乘實慧與今不殊。故言聞如是
T1718_.34.0064b16: 法也。受記者。亦是方等中。與菩薩記。二乘
T1718_.34.0064b17: 不豫斯事。甚自感傷。思益淨名中。聞褒大
T1718_.34.0064b18: 折小。内疑而外鄙。名爲感傷。失一切知見
T1718_.34.0064b19: 者。失佛眼之見。失佛智之知也。從世尊
T1718_.34.0064b20: 訖非世尊也。明昔不聞法失。良以身處山
T1718_.34.0064b21: 林心執小道則不聞法故無口喜。我
T1718_.34.0064b22: 獨處者。思過之所也。同入法性者。正出其
T1718_.34.0064b23: 過。執所入之一理。疑於三教之能門。一理
T1718_.34.0064b24: 既同而我失知見。三教既異而菩薩受&T040879;
T1718_.34.0064b25: &T040879;則如來有偏所以成過。今述此失故
T1718_.34.0064b26: 言悔過。是我等咎者。由我迷權何關理教。
T1718_.34.0064b27: 由我惑實何關佛偏。追述昔非仰謝如來。
T1718_.34.0064b28: 是爲引過自歸也。從所以者何訖毎自剋
T1718_.34.0064b29: 責。明意無解之失。良以不待説所因則
T1718_.34.0064c01: 無實解。又不識方便故無權解。解無故故
T1718_.34.0064c02: 無意喜。昔失既彰今得自顯。不待説所因
T1718_.34.0064c03: 者。自責不解實也。不解方便者。自責不
T1718_.34.0064c04: 解權也。所因二義。一不受待對於前。二不
T1718_.34.0064c05: 停待於後。初照高山明三諦之惠。是得佛
T1718_.34.0064c06: 因。以此待對於我。而我不受失之於前。諸
T1718_.34.0064c07: 佛法久後要當説眞實。我不停待。於此兩
T1718_.34.0064c08: 楹間。匆匆取小不解實權。如文。而今從
T1718_.34.0064c09: 佛下結成三喜。先結後成。從佛是結身喜
T1718_.34.0064c10: 也。聞法結口喜也。斷諸疑悔是結意喜。乃
T1718_.34.0064c11: 知眞是佛子。近佛義成也。從佛口生結口
T1718_.34.0064c12: 成也。從法化生是結意成。如此消文文盡。
T1718_.34.0064c13: 釋理理彰也。更用四悉檀消文。今從世尊
T1718_.34.0064c14: 下。是世界歡喜。從所以者何。提昔失顯今
T1718_.34.0064c15: 得。是爲人喜。從世尊我從昔來。對治喜也。
T1718_.34.0064c16: 從今日乃知下。是第一義喜也。更約喜心
T1718_.34.0064c17: 明四悉。心喜動悦常未曾有。喜動覺觀復
T1718_.34.0064c18: 動于形云云。偈有二十五行半爲三。初一
T1718_.34.0064c19: 行頌標三喜。擧我聞兼得佛也。從昔來
T1718_.34.0064c20: 下。第二二十二行頌釋三喜。又爲三。今初
T1718_.34.0064c21: 一行半頌見佛喜。長行明失知見。頌中明
T1718_.34.0064c22: 不失大乘。上論失論遠。頌論近論得。互
T1718_.34.0064c23: 現耳。我處於山谷下。第二十一行。頌上不
T1718_.34.0064c24: 聞法。又爲二。初九行頌上身遠故不聞。次
T1718_.34.0064c25: 我本著邪見下。第二兩行頌上入法性故
T1718_.34.0064c26: 不聞。邪見是凡人著。入法性是二乘著。倶
T1718_.34.0064c27: 不聞法。我甞於日夜者。生死爲夜涅槃爲
T1718_.34.0064c28: 日。爲生死中有涅槃。爲生死外有耶。若得
T1718_.34.0064c29: 悟時二疑雙遣。又生死涅槃倶爲夜。此疑得
T1718_.34.0065a01: 除名爲日。日出時二疑雙遣。又世人二種。
T1718_.34.0065a02: 一草創學大。二習小入大。桷其事相直入
T1718_.34.0065a03: 者劣。例如從阿毘曇中入者勝。菩薩亦應
T1718_.34.0065a04: 爾。於華嚴中入者化道應弱。五味洮汏入
T1718_.34.0065a05: 者勝。從而今乃自覺下。第三有九行半。頌
T1718_.34.0065a06: 上心得妙解喜。上明不待所因不解方
T1718_.34.0065a07: 便。頌中明得所因又解方便。聞當作佛
T1718_.34.0065a08: 是所因。聞五佛道同解魔非魔。是解方便。
T1718_.34.0065a09: 互顯一邊五佛章。即是領文也。從聞佛柔
T1718_.34.0065a10: 軟音下。第三二行半頌上結成。如文。爾時
T1718_.34.0065a11: 佛告舍利弗吾今下。是第三述成段。上身子
T1718_.34.0065a12: 自陳得悟。今如來述解非虚。文有三。一昔
T1718_.34.0065a13: 曾教大。二中忘取小。三還爲説大。所以引
T1718_.34.0065a14: 昔曾教。述其見佛之縁。若中忘取小。述其
T1718_.34.0065a15: 憂悔聞法之縁。還爲説大。述其悟解不虚。
T1718_.34.0065a16: 述成上三意也。十住毘婆沙云。身無上。謂
T1718_.34.0065a17: 相好。受持無上。謂自利利他。具足無上。謂
T1718_.34.0065a18: 命見戒。智慧無上。謂四無礙。不思議無上。
T1718_.34.0065a19: 謂六波羅蜜。解脱無上。能壞二障。行無上。
T1718_.34.0065a20: 謂聖行梵行。又身無上名大丈夫。受持無上
T1718_.34.0065a21: 名大慈悲。具足無上名到彼岸。智無上名
T1718_.34.0065a22: 一切智。不思議無上名阿羅訶。解脱無上名
T1718_.34.0065a23: 大涅槃。行無上名三藐三佛陀。菩薩瓔珞十
T1718_.34.0065a24: 三云。道當清淨穢濁非道。道當一心多想
T1718_.34.0065a25: 非道。道當知足多欲非道。道當恭敬憍慢
T1718_.34.0065a26: 非道。道當檢意放逸非道。道當顯曜自隱
T1718_.34.0065a27: 非道。道當連屬無行非道。道當覺悟愚惑
T1718_.34.0065a28: 非道。道當教化矜悋非道。道近善友習惡
T1718_.34.0065a29: 非道。如是等種種明無上道。今經以圓通
T1718_.34.0065b01: 爲無上道。若偏若次皆他經所論。長夜隨我
T1718_.34.0065b02: 受學者。昔雖大化未破無明。惑闇心中
T1718_.34.0065b03: 隨佛受學。了因雖遠猶尚不滅。況今眞悟
T1718_.34.0065b04: 寧虚。故擧曾教述見佛不謬也。我以方便
T1718_.34.0065b05: 生我法中者。此義兩牽。若昔以大化。今生
T1718_.34.0065b06: 大解。此屬初意。若令免惡道權以小引。此
T1718_.34.0065b07: 是第二意。從我昔教汝志願佛道汝今悉忘。
T1718_.34.0065b08: 自有中途廢大習小。名中途悉忘。若而今
T1718_.34.0065b09: 便自謂已得滅度。即是而今悉忘。由汝忘
T1718_.34.0065b10: 願。即習小致有憂悔。而得聞法不虚
T1718_.34.0065b11: 也。我今還欲令汝憶念本願。即是述其
T1718_.34.0065b12: 得解不虚。先施權教。成其中途小善。後顯
T1718_.34.0065b13: 眞實。遂其本願大心也。從汝於未來下。是
T1718_.34.0065b14: 大段第四授記段。前自陳佛印竟。是故與記。
T1718_.34.0065b15: 若得大解自知得佛。何俟須記。記有四
T1718_.34.0065b16: 意。一昔未記二乘而今須記。二中下未悟。
T1718_.34.0065b17: 以記勉勵之。三令聞者結縁。四滿其本願。
T1718_.34.0065b18: 是故記也。有長行偈頌。長行爲十。一時節
T1718_.34.0065b19: 二行因三得果。釋十號甚多。且記一種。無
T1718_.34.0065b20: 虚妄名如來。良福田名應供。知法界名正
T1718_.34.0065b21: 遍知。具三明名明行足。不還來名善逝。
T1718_.34.0065b22: 知衆生國土名世間解。無與等名無上士。
T1718_.34.0065b23: 調他心名丈夫。爲衆生眼名天人師。知
T1718_.34.0065b24: 三聚名爲佛。壞波旬名婆伽婆。四國土五
T1718_.34.0065b25: 説法六劫名七衆數八壽量九補處十法住久
T1718_.34.0065b26: 近悉如文。大論四十八云。舍利弗。正法三十
T1718_.34.0065b27: 二小劫者。三災飢病刀。滅衆生者名小劫。
T1718_.34.0065b28: 又直是時節名小劫。如説法華經六十小
T1718_.34.0065b29: 劫。亦是時節數耳。非三災滅外物爲小劫
T1718_.34.0065c01: 也。偈有十一行半爲二。初十行頌上九意。
T1718_.34.0065c02: 略不頌補處。長有供養舍利。後一行半結
T1718_.34.0065c03: 歎。初一行超頌得果。次供養下。第二一行追
T1718_.34.0065c04: 頌行因。次過無量下。第三半行超頌劫名。
T1718_.34.0065c05: 次世界名下。第四一行半頌國淨。次彼國下。
T1718_.34.0065c06: 第五一行半。頌菩薩衆數。次如是等下。第
T1718_.34.0065c07: 六半行頌説法。次佛爲王子下。第七二行頌
T1718_.34.0065c08: 壽量。次佛滅度之下。第八一行半。頌法住久
T1718_.34.0065c09: 近。次舍利廣下。第九半行供養舍利。後華光
T1718_.34.0065c10: 佛下。第二一行半結歎。宜應自欣慶者。成初
T1718_.34.0065c11: 入歡喜位之解也。初住能百佛世界作佛。
T1718_.34.0065c12: 行地倍是。第五四衆領解。有長行偈頌。初經
T1718_.34.0065c13: 家叙衆喜。次陳供養。作是言下。正領解。初
T1718_.34.0065c14: 領開權。今乃復轉下。領顯實也。偈有六行
T1718_.34.0065c15: 半爲二。初二行頌上開權顯實。後四行半。
T1718_.34.0065c16: 自述得解隨喜迴向也。我等亦如是者。如
T1718_.34.0065c17: 身子之領解。如身子被述成。如身子之得
T1718_.34.0065c18: 記也。問迦葉善吉諸大聲聞。尚未得解。四
T1718_.34.0065c19: 衆何人而先獲悟。答四衆天人亦具三品。上
T1718_.34.0065c20: 根同身子。中下可知。又解。身子迦葉並是
T1718_.34.0065c21: 權行。中下未開故。迦葉滿願示同不解。淨
T1718_.34.0065c22: 名云。衆生未愈菩薩亦未愈云云
T1718_.34.0065c23: ○從爾時舍利弗白佛下。第二大段爲中
T1718_.34.0065c24: 根譬説。文有四品。此一品正是譬喩開三顯
T1718_.34.0065c25: 一。信解明中根得解。藥草如來述成。授記與
T1718_.34.0065c26: 決。此四番皆約譬説。下四段皆約因縁。陳
T1718_.34.0065c27: 如明繋珠縁而領解。阿難引空王縁而獲
T1718_.34.0065c28: 云云。又例法説。應有中根四衆歡喜。而
T1718_.34.0065c29: 今無者。一謂經家存略。二例前後可知。後
T1718_.34.0066a01: 文在法師品中云云。譬説文爲二。一請二答。
T1718_.34.0066a02: 請爲三。一自述無疑。二述同輩有惑。三
T1718_.34.0066a03: 普爲四衆。自述如文。同*輩是同行。懷舊故
T1718_.34.0066a04: 須爲請。四衆是化境。今新運大悲則普爲
T1718_.34.0066a05: 請。佛常教化下。執昔三教也。而今於世尊
T1718_.34.0066a06: 前下。執昔一理也。昔説三是究竟。今又説
T1718_.34.0066a07: 一爲眞實。矛盾致迷故。言皆墮疑惑。有人
T1718_.34.0066a08: 云。身子新舊兩疑。千二百止有新疑。今謂上
T1718_.34.0066a09: 根疑少。中下疑多。云何倒解。善哉世尊下。爲
T1718_.34.0066a10: 四衆普請也。因縁者。前三後一之因縁也。爾
T1718_.34.0066a11: 時佛告舍利下。第二佛答。文爲三。一發起二
T1718_.34.0066a12: 譬喩三勸信。發起爲二。一抑二引。抑令憤
T1718_.34.0066a13: 勇引令速進。我先不言下。指上明權。皆爲
T1718_.34.0066a14: 菩提指上顯實。皆爲化菩薩者。若權若實。
T1718_.34.0066a15: 皆入佛道無住涅槃。上已明言。云何執教迷
T1718_.34.0066a16: 闇不解。如此責謂是抑文也。然舍利弗今
T1718_.34.0066a17: 當下。是引接安慰。前斥既切。恐鄙懟自沈。
T1718_.34.0066a18: 今許其譬喩更明此義。若能解者猶稱智
T1718_.34.0066a19: 也。二譬喩説長行偈頌。長行開譬合譬。開譬
T1718_.34.0066a20: 不同已如上説。今爲二。一總二別。總譬譬
T1718_.34.0066a21: 釋迦章中今我亦如是兩行偈略頌開權顯
T1718_.34.0066a22: 實也。別譬譬釋迦章中我以佛眼觀見四十
T1718_.34.0066a23: 一行半偈廣頌開權顯實六意也。總譬有六。
T1718_.34.0066a24: 一長者二舍宅三一門四五百人五火起六三
T1718_.34.0066a25: 十子。長者譬於我。我即釋迦一化之主也。火
T1718_.34.0066a26: 宅譬上處所安隱對上三界不安隱也。一門
T1718_.34.0066a27: 譬上宣示佛道門也。五百人譬上衆生也。
T1718_.34.0066a28: 火起譬上對不安隱法五濁八苦也。三十子。
T1718_.34.0066a29: 譬上知衆生性欲三乘行人也。長者譬爲三。
T1718_.34.0066b01: 一名行二位號三徳業。名如賓行如主。行
T1718_.34.0066b02: 有親疎名有近遠。故擧處所以顯名行
T1718_.34.0066b03: 也。封疆爲國最遠。宰治爲邑居中。聚落是
T1718_.34.0066b04: 隣閭最近。長者名行遍此三處。近不見其
T1718_.34.0066b05: 細陋。遠但挹其高風。口無擇言身無擇行
T1718_.34.0066b06: 意無擇法。名行相稱眞實大人。内合如來三
T1718_.34.0066b07: 業隨智慧行稱機施化。名稱普聞徳周法
T1718_.34.0066b08: 界也。舊以十方虚空慈悲所被處名國。三
T1718_.34.0066b09: 千爲邑。一四天下爲聚落。又大千爲國。中
T1718_.34.0066b10: 千爲邑。小千爲聚落。今皆不用。大論六十
T1718_.34.0066b11: 云。柔順忍爲聚落。無生忍三菩提爲城。因
T1718_.34.0066b12: 果共爲譬。今經直用果徳爲譬。實報土
T1718_.34.0066b13: 爲國。有餘土爲邑。同居土爲聚落。從本
T1718_.34.0066b14: 垂迹攝迹反本。名行相稱無賓主之異。彪
T1718_.34.0066b15: 炳洋溢遍三土也。二標位號爲三。一世長
T1718_.34.0066b16: 者。二出世長者。三觀心長者。世備十徳。一
T1718_.34.0066b17: 姓貴二位高三大富四威猛五智深六年耆七
T1718_.34.0066b18: 行淨八禮備九上歎十下歸。姓則三皇五帝
T1718_.34.0066b19: 之裔。左貂右挿之家。位則輔弼丞相鹽梅阿
T1718_.34.0066b20: 衡。富則銅陵金谷豐饒侈靡。威則嚴霜隆重
T1718_.34.0066b21: 不肅而成。智則胸如武庫權奇超拔。年則
T1718_.34.0066b22: 蒼蒼稜稜物儀所伏。行則白珪無點所行
T1718_.34.0066b23: 如言。禮則節度庠序世所式瞻。上則一人
T1718_.34.0066b24: 所敬。下則四海所歸。十徳具焉名大長者。
T1718_.34.0066b25: 出世長者。佛從三世眞如實際中生。功成道
T1718_.34.0066b26: 著十號無極。法財萬徳悉皆具滿。十力雄猛
T1718_.34.0066b27: 降魔制外。一心三智無不通達。早成正覺
T1718_.34.0066b28: 久遠若斯。三業隨智運動無失。具佛威儀
T1718_.34.0066b29: 心大如海。十方種覺所共稱譽。七種方便而
T1718_.34.0066c01: 來依止。是名出世佛大長者。三觀心者。觀心
T1718_.34.0066c02: 之智從實相出。生在佛家種性眞正。三惑
T1718_.34.0066c03: 不起雖未發眞。是著如來衣稱寂滅忍。
T1718_.34.0066c04: 三諦含藏一切功徳。正觀之慧降伏愛見。中
T1718_.34.0066c05: 道雙照權實並明。久積善根能修此觀。此
T1718_.34.0066c06: 觀出於七方便上。此觀觀心性名上定。則
T1718_.34.0066c07: 三業無過。歴縁對境威儀無失。能如此觀。
T1718_.34.0066c08: 是深信解相。諸佛皆歡喜。歎美持法者。天
T1718_.34.0066c09: 龍四部恭敬供養。下文云。佛子住是地。即是
T1718_.34.0066c10: 佛受用。經行及坐臥。既稱此人爲佛。豈
T1718_.34.0066c11: 不名觀心長者。今以十徳帖經義足。而闕
T1718_.34.0066c12: 一文。國邑聚落有大長者。三處稱譽爲大。豈
T1718_.34.0066c13: 非姓貴。長者豈非位高。衰邁豈非耆老。財
T1718_.34.0066c14: 富無量豈非豐足。多有田宅即分略周贍。
T1718_.34.0066c15: 豈非智深。多有僮僕豈非勢大。其家廣大。
T1718_.34.0066c16: 豈非徳行師之。唯有一門。豈非禮節訓人
T1718_.34.0066c17: 一路。多諸人衆即下人所歸。但闕上人所敬
T1718_.34.0066c18: 一文。今以大字兼之。大人所知故稱大也。
T1718_.34.0066c19: 從其年衰邁下。三歎徳業。徳有内外内則
T1718_.34.0066c20: 智略外則貲財。年高博達今古譬佛智徳。
T1718_.34.0066c21: 衰邁根志純熟譬佛斷徳。財富譬外徳。無量
T1718_.34.0066c22: 總譬萬徳也。田宅別譬也。田能養命譬禪
T1718_.34.0066c23: 定資般若。宅可棲身。譬實境爲智所託。略
T1718_.34.0066c24: 則十八空門。廣則無量空門。若論福徳無
T1718_.34.0066c25: 行而不修。若論智慧無境而不照。故云多
T1718_.34.0066c26: 有田宅也。僮僕者。給侍使人。譬方便知見
T1718_.34.0066c27: 皆已具足。和光六道曲順萬機。即實智之
T1718_.34.0066c28: 僮僕也。二其家廣大者。家宅譬上安隱對不
T1718_.34.0066c29: 安隱。不安隱譬三界也。衆生穴穴皆宅三
T1718_.34.0067a01: 界。如來應化統而家之。故言廣大也。三唯
T1718_.34.0067a02: 有一門者。譬上種種法門宣示於佛道。道場
T1718_.34.0067a03: 觀云。實相理不異。慧亦宜一。出無異路故
T1718_.34.0067a04: 言一門。光宅雲曰。三界雖曠九十雖多。論
T1718_.34.0067a05: 於出要唯是佛教。故言一門。今明若單理
T1718_.34.0067a06: 爲門。理無通塞。何門之謂。單教爲門。得經
T1718_.34.0067a07: 者衆。何意不出。今取理爲教所詮。文云以
T1718_.34.0067a08: 佛教門。出三界苦得涅槃證。門又二。宅門
T1718_.34.0067a09: 車門。宅者生死也。門者出要路也。此方便教
T1718_.34.0067a10: 之詮也。車者大乘法也。門者圓教之詮也。若
T1718_.34.0067a11: 宅門是車門。初三車救子。亦應即是等賜
T1718_.34.0067a12: 大車。若所出門非所入門。驗車宅異也。四
T1718_.34.0067a13: 五百人者。譬上衆生即五道也。五堂閣下。
T1718_.34.0067a14: 譬上安隱對不安隱法。五濁也。先出所燒
T1718_.34.0067a15: 之宅相。譬六道果報。次明能燒之火。譬八
T1718_.34.0067a16: 苦五濁。堂譬欲界。閣譬色無色界。牆壁譬
T1718_.34.0067a17: 四大頽落譬減損。傾危譬遷變。柱根譬命。
T1718_.34.0067a18: 梁棟譬意識。腐敗譬危殆不久。欲令易解
T1718_.34.0067a19: 作觀釋之。堂譬身之下分。閣譬頭等上分。
T1718_.34.0067a20: 牆壁譬皮肉。*頽落譬老朽。柱根譬兩足。腐
T1718_.34.0067a21: 敗譬無常。梁棟譬脊骨。傾危譬大期。周障
T1718_.34.0067a22: 屈曲譬大小腸。又云譬心云云。周匝下明能
T1718_.34.0067a23: 燒之火。八苦遍在四大四生故言周匝。並
T1718_.34.0067a24: 皆無常故云倶時。炊然譬本無今有。本無
T1718_.34.0067a25: 此苦無明故有。六長者諸子下。三十子。譬
T1718_.34.0067a26: 上知衆生性欲。曾習佛法天性相關則子義。
T1718_.34.0067a27: 性欲有異若十是菩薩子。二十三十是二乘
T1718_.34.0067a28: 子。此機倶得出宅故名爲子。無此機是五
T1718_.34.0067a29: 百人。或者。支佛出沒不同。或小乘攝或中乘
T1718_.34.0067b01: 攝。皆言十者。悉有十智之性。故云内有
T1718_.34.0067b02: 智性。但無如實智性耳。上三偈先頌實後
T1718_.34.0067b03: 頌權。今總譬中先實後權云云
T1718_.34.0067b04: 妙法蓮華經文句卷第五上
T1718_.34.0067b05:
T1718_.34.0067b06:
T1718_.34.0067b07:
T1718_.34.0067b08: 妙法蓮華經文句卷第五下
T1718_.34.0067b09:  天台智者大師説 
T1718_.34.0067b10: 從長者見是大火下。是第二別譬也。別更
T1718_.34.0067b11: 爲四。初長者見火譬。譬上佛見五濁四行偈
T1718_.34.0067b12: 爲本。二捨机用車譬。譬上釋迦爲五濁寢
T1718_.34.0067b13: 大施小始坐道場十七行半偈爲本。三等賜
T1718_.34.0067b14: 諸子大車譬。譬上釋迦示眞實相我見佛子
T1718_.34.0067b15: 等志求佛道者六行偈爲本。四長者無虚妄
T1718_.34.0067b16: 譬。譬上我爲諸法王二行半偈爲本。就初
T1718_.34.0067b17: 見火其文有四。其意但三。一明能見二明
T1718_.34.0067b18: 所見。三明驚怖四廣前所見。但成三意。長
T1718_.34.0067b19: 者見標出能見。譬上我以佛眼觀見也。是
T1718_.34.0067b20: 大火從四面起者。標出所見。譬上所見六道
T1718_.34.0067b21: 衆生也。即大驚怖。譬上爲是衆生故而起大
T1718_.34.0067b22: 悲心也。而諸子等於火宅内下。廣第二所見
T1718_.34.0067b23: 之火也。還是釋成驚怖之義。身受心法。即
T1718_.34.0067b24: 宅之四邊。從此四邊。起淨樂等四倒。八苦
T1718_.34.0067b25: 之火衆苦皆集。若知身不淨苦無常。即煩惱
T1718_.34.0067b26: 火滅。舊有三解。一云。四大爲四面。六識並
T1718_.34.0067b27: 託其中。二即四生。三云四倒。依下文。以生
T1718_.34.0067b28: 老病死爲四邊也。即大驚怖者。念其退大
T1718_.34.0067b29: 善故驚。憂其將起重惡故怖。驚即對慈
T1718_.34.0067c01: 念其無樂。怖即對悲憂其有苦。我雖能於
T1718_.34.0067c02: 此所燒之門安隱得出者。即是釋成驚怖慈
T1718_.34.0067c03: 悲之義。雖是未盡之辭。明佛以智慧力能
T1718_.34.0067c04: 尋正教見所詮諦。不爲五濁八苦所危故
T1718_.34.0067c05: 名安。四倒暴風所不能動故名隱。蕭然累
T1718_.34.0067c06: 外故名得出。而衆生不爾。爲火所燒。如來
T1718_.34.0067c07: 慈悲猶爲憂火所熾故言雖也。經言所燒
T1718_.34.0067c08: 之門者。今問。教爲門者。此教爲燒爲不燒。
T1718_.34.0067c09: 救云。教門不燒佛教爲門。能通所燒之人。
T1718_.34.0067c10: 所通之人被燒。名能通門名燒。如門内人
T1718_.34.0067c11: 死名門爲衰門實不衰。又問。若爾教是常
T1718_.34.0067c12: 住非有爲法。若不爾何故不燒。今解不爾。
T1718_.34.0067c13: 夫門有件有空。非件無以標門。非空無以
T1718_.34.0067c14: 通致。件可灰燼空不可燒。教有能詮所詮。
T1718_.34.0067c15: 若非詮辯無以爲教。若非所詮何以得出。
T1718_.34.0067c16: 詮辯可是無常。所詮非復無常。得教下所
T1718_.34.0067c17: 詮故。名安隱得出。能詮磨滅故。言所燒之
T1718_.34.0067c18: 門。不從所燒之門。何由安隱得出。藉於言
T1718_.34.0067c19: 教契於所詮。大經云。因無常故而果是常。
T1718_.34.0067c20: 如此釋者。如經於所燒之門也。若小乘無
T1718_.34.0067c21: 常教門。此從所燒門出。若大乘常住教門。文
T1718_.34.0067c22: 字即解脱者。此教即理。體達燒無燒。而安隱
T1718_.34.0067c23: 得出。若就如來權智。即是從所燒門出。若
T1718_.34.0067c24: 就實智體於所燒安隱得出。故先作衣裓
T1718_.34.0067c25: 几案出之不得。後以無常出之。即此意也。
T1718_.34.0067c26: 樂著嬉戲。著見名嬉著愛名戲。又耽湎四
T1718_.34.0067c27: 見名嬉。唐喪其功名戲。著愛亦爾。耽湎
T1718_.34.0067c28: 五塵名嬉。空無所獲名戲。空生徒死而無
T1718_.34.0067c29: 厭離。如彼兒戲。不覺不知者。都不言有火
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