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妙法蓮華經文句 (No. 1718_ 智顗説 ) in Vol. 34

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T1718_.34.0037a01: 慧令生信。次二慧令生解。次二慧令化
T1718_.34.0037a02: 他。後二慧是果。此諸二慧凡有三轉。初以
T1718_.34.0037a03: 有爲俗空爲眞。次空有爲俗。非空非有爲
T1718_.34.0037a04: 眞。次空有爲二。非空非有爲不二。二不二
T1718_.34.0037a05: 皆爲俗。非二非不二爲眞。教智亦然。何故
T1718_.34.0037a06: 爾。爲人悉檀故。自有人聞前不悟聞後即
T1718_.34.0037a07: 悟。是故二諦不同。又如來常依二諦説法。
T1718_.34.0037a08: 故二諦有三門。又佛教雖多不出三門。又
T1718_.34.0037a09: 漸引衆生故。凡夫計心形是實。蓋非實也。
T1718_.34.0037a10: 法性空乃眞耳。凡夫即捨有取空故。説空
T1718_.34.0037a11: 有皆是俗非空非有乃是眞。或者捨二邊復
T1718_.34.0037a12: 滯中道。故第三遠離二邊不著中道。乃是
T1718_.34.0037a13: 眞。此爲五乘人。初引凡夫生信出有。次
T1718_.34.0037a14: 引二乘令入中。次引菩薩令中偏倶捨。
T1718_.34.0037a15: 又爲學中者。謂三假爲世。三假空爲眞此
T1718_.34.0037a16: 但得初意。次非三假空有皆俗。非空非有
T1718_.34.0037a17: 爲眞云云。今詳彼釋。乃是傍五時顯己意。
T1718_.34.0037a18: 却漸次梯隥之非耳。可釋他經非今品意。
T1718_.34.0037a19: 經云咸令衆生皆得覩見。何時前後開悟不
T1718_.34.0037a20: 同。又云。正直捨方便。那用漸次會於圓妙。
T1718_.34.0037a21: 又初引生信解化果等。何關今經悟入之意
T1718_.34.0037a22: 耶。如天親列十七名。第十三名大巧方便。
T1718_.34.0037a23: 又大乘方便經。明方便十種。第九名善巧
T1718_.34.0037a24: 移二乘令入大乘方便波羅蜜。當知今品乃
T1718_.34.0037a25: 是如來方便。攝一切法如空包色。若海納
T1718_.34.0037a26: 流。豈可以諸師一枝一派釋法界之大都
T1718_.34.0037a27: 耶。今明權實者。先作四句。謂一切法皆權
T1718_.34.0037a28: 一切法皆實一切法亦權亦實。一切法非權
T1718_.34.0037a29: 非實。一切法權者。如文云。諸法如是性相體
T1718_.34.0037b01: 力本末等。介爾有言皆是權也。一切法實者。
T1718_.34.0037b02: 如文如來巧説諸法悦可衆心。衆心以入
T1718_.34.0037b03: 實爲悦。又諸法從本來。常自寂滅相。又云。
T1718_.34.0037b04: 如來所説皆悉到於一切智地。又云。皆實不
T1718_.34.0037b05: 虚。又大經四句皆不可説也。一切法亦權亦
T1718_.34.0037b06: 實者。如文所謂諸法如實相。是雙明一切亦
T1718_.34.0037b07: 權亦實。例如不淨觀亦實亦虚云云
T1718_.34.0037b08: 妙法蓮華經文句卷第三上
T1718_.34.0037b09:
T1718_.34.0037b10:
T1718_.34.0037b11:
T1718_.34.0037b12: 妙法蓮華經文句卷第三下
T1718_.34.0037b13:  天台智者大師説 
T1718_.34.0037b14: 一切法非權非實者。文云。非如非異。又云。
T1718_.34.0037b15: 亦復不行上中下法有爲無爲實不實法。非
T1718_.34.0037b16: 虚非實如實相也。若一切法皆權。何所不
T1718_.34.0037b17: 破。縱令百千種師。一一師作百千種説。無
T1718_.34.0037b18: 不是權。如來有所説尚復是權。況復人師
T1718_.34.0037b19: 寧得非權。如前所出悉皆權也。若一切法
T1718_.34.0037b20: 皆實者。何所不破。唯此一事實。餘二則非
T1718_.34.0037b21: 眞。但一究竟道。寧得衆多究竟道耶。如前
T1718_.34.0037b22: 所出諸師。皆破入實。寧復保其樔窟耶。若
T1718_.34.0037b23: 一切法亦權亦實。復何所不破。一切悉有
T1718_.34.0037b24: 權有實。那得自是一途非他異解。一一法
T1718_.34.0037b25: 中皆有權實。不得一向權一向實也。若一
T1718_.34.0037b26: 切法非權非實。復何所不破。何復紛紜強
T1718_.34.0037b27: 生建立。直列名尚自如此。遙觀玄覽曠蕩
T1718_.34.0037b28: 高明爲若此。況論旨趣耶。今就有權有實
T1718_.34.0037b29: 句更開十法。就十法中。爲八番解釋。一列
T1718_.34.0037c01: 十名。二生起。三解釋。四引證。五結十爲三
T1718_.34.0037c02: 種權實。六分別三種權實照三種二諦。七
T1718_.34.0037c03: 約諸經判權實。八約本迹判權實。一列名
T1718_.34.0037c04: 者。謂事理。理教教行縛脱因果體用漸頓開
T1718_.34.0037c05: 合通別悉檀。即是十種名也。二生起者。從無
T1718_.34.0037c06: 住本立一切法。無住者理也。一切法者事
T1718_.34.0037c07: 也。理事故有教。由教故有行。由行故有縛
T1718_.34.0037c08: 脱。由脱故成因果。由果故體顯能用。故
T1718_.34.0037c09: 有漸頓之化。由開漸頓故有於開合。開合
T1718_.34.0037c10: 故有通別之益。分別兩益故有四悉檀。是
T1718_.34.0037c11: 爲十章次第云云。三解釋者。理是眞如。眞如
T1718_.34.0037c12: 本淨。有佛無佛常不變易故。名理爲實事
T1718_.34.0037c13: 是心意識等起淨不淨業改動不定故。名
T1718_.34.0037c14: 事爲權。若非理無以立事。非事不能顯
T1718_.34.0037c15: 理。事有顯理之功。是故殷勤稱歎方便。理
T1718_.34.0037c16: 教者總前理事皆名爲理。例如眞俗倶稱
T1718_.34.0037c17: 爲諦。諸佛體之而得成聖。聖者正實也。
T1718_.34.0037c18: 欲以己法下被衆生。因理而設教教即權
T1718_.34.0037c19: 也。非教無以顯理。顯理由教。是故如來稱
T1718_.34.0037c20: 歎方便云云。教行者依教求理則生正行。行
T1718_.34.0037c21: 有進趣深淺之殊。故行名權也。教無進趣
T1718_.34.0037c22: 深淺之異。故教名實也。非教無以立行。非
T1718_.34.0037c23: 行無以會教。會教由行。是故如來稱歎方
T1718_.34.0037c24: 便云云。縛脱者。爲行違理則縛。縛是虚妄故
T1718_.34.0037c25: 稱權。爲行順理則生解。解冥於理故稱
T1718_.34.0037c26: 實。非縛無由求脱。得脱由縛。如因屍
T1718_.34.0037c27: 渡海。屍有濟岸之力故。稱歎方便。因果
T1718_.34.0037c28: 者。因有進趣暫用故名權。果有剋終永證
T1718_.34.0037c29: 故爲實。無果因無所望。無因果不自顯。
T1718_.34.0038a01: 是以二觀爲方便道。斷惑成因得入中道
T1718_.34.0038a02: 解脱之果。若非二觀豈契中道。果由因剋
T1718_.34.0038a03: 故。稱歎方便。體用者。前方便爲因。正觀入
T1718_.34.0038a04: 住爲果。住出爲體用。體即實相無有分別。
T1718_.34.0038a05: 用即立一切法差降不同。如大地一生種種
T1718_.34.0038a06: 芽。非地無以生。非生無以顯。尋流得源
T1718_.34.0038a07: 推用識體。用有顯體之功故。稱歎方便。
T1718_.34.0038a08: 漸頓者。修因證果從體起用。倶有漸頓今
T1718_.34.0038a09: 明起用。用漸爲權用頓爲實。若非漸引
T1718_.34.0038a10: 無由入頓。從漸得實故稱歎方便。開合
T1718_.34.0038a11: 者。從頓開漸漸自不合亦不合頓。故名爲
T1718_.34.0038a12: 權。漸令究竟還合於頓故名爲實。由開
T1718_.34.0038a13: 故合。開有合力從開受名。故稱歎方便。通
T1718_.34.0038a14: 別益者。通則半字無常之益。別即滿字常住
T1718_.34.0038a15: 之益。然常益道長。喜生退沒故。以化城接
T1718_.34.0038a16: 引。生安隱想。然後息化引至寶所。若無半
T1718_.34.0038a17: 益不得會常。半有顯滿之功故稱歎方
T1718_.34.0038a18: 便。四悉檀者。三是世間是故爲權。第一義
T1718_.34.0038a19: 是出世是故爲實。非世不得出世。由三悉
T1718_.34.0038a20: 檀得第一義。是故如來稱歎方便。當用四
T1718_.34.0038a21: 句釋十番權實。三番是他經意。一番是此品
T1718_.34.0038a22: 云云。四引證者。此十義通大小教。亘一切
T1718_.34.0038a23: 法。且引今經。不如三界見於三界。三界
T1718_.34.0038a24: 者是事。不如三界見者理也。諸法寂滅不
T1718_.34.0038a25: 可言宣是理。方便力爲五比丘説是教。若
T1718_.34.0038a26: 聞此經是善行菩薩道證教行也。又汝等
T1718_.34.0038a27: 所行是菩薩道。佛子行道已。來世得作佛。
T1718_.34.0038a28: 又種種因縁而求佛道。但離虚妄名爲解
T1718_.34.0038a29: 脱。未得一切解脱。盡行諸佛所有道法。道
T1718_.34.0038b01: 場得成果云云。我以佛眼觀見六道衆生。
T1718_.34.0038b02: 始見我身聞我所説。即皆信受入如來慧。
T1718_.34.0038b03: 除先修習學小乘者云云。窮子初逃中間客
T1718_.34.0038b04: 糞後則付財。初息化城後引寶所。種種欲
T1718_.34.0038b05: 種種性相憶念等。此通引一部爲證。今別
T1718_.34.0038b06: 引一品。雖不次第十文具足。諸佛智慧甚
T1718_.34.0038b07: 深無量。其智慧門難解難入者。一切事理境
T1718_.34.0038b08: 智等。悉名爲實。施設詮辯阿含言教悉是智
T1718_.34.0038b09: 慧門。此證理教論權實。難解難入。一切聲
T1718_.34.0038b10: 聞支佛不能知者。即是縛脱論權實。所以
T1718_.34.0038b11: 者何。佛曾親近至名稱普聞。即是教行論權
T1718_.34.0038b12: 實。成就甚深至意趣難解。即是體用論權
T1718_.34.0038b13: 實。吾從成佛已來者。成佛即是果。果必有
T1718_.34.0038b14: 因。即是因果論權實。種種因縁譬喩。至令
T1718_.34.0038b15: 離諸著。即是漸頓論權實。所以者何。如
T1718_.34.0038b16: 來方便知見皆已具足。即是開合論權實。諸
T1718_.34.0038b17: 佛爲大事因縁故出現於世。爲令衆生開
T1718_.34.0038b18: 示悟入佛之知見故者。是爲利益論權實。
T1718_.34.0038b19: 取要言之佛悉成就。即是三悉檀成就也。
T1718_.34.0038b20: 止止不須説。即是第一義悉檀。是爲四悉
T1718_.34.0038b21: 檀論權實。所以者何。佛悉成就第一希有。
T1718_.34.0038b22: 至諸法實相。即是理。所謂諸法如是相者。即
T1718_.34.0038b23: 是事。是爲理事論權實。此一段長行明五
T1718_.34.0038b24: 佛權實。佛佛皆爾。然法華論解諸佛智慧甚
T1718_.34.0038b25: 深。爲證甚深。甚深有五。謂義甚深。實體甚
T1718_.34.0038b26: 深。内證甚深。依止甚深。無上甚深。無上甚
T1718_.34.0038b27: 深。謂證大菩提也。名智慧門爲説阿含義
T1718_.34.0038b28: 甚深。此與理教權實意同。論解佛曾親近
T1718_.34.0038b29: 百千佛。爲修行甚深。勇猛精進名稱普聞。
T1718_.34.0038c01: 爲増長功徳甚深。此與教行權實意同。論
T1718_.34.0038c02: 解成就甚深未曾有法。爲微妙事甚深。意
T1718_.34.0038c03: 趣難解等。爲無上甚深入甚深此與體用權
T1718_.34.0038c04: 實意同。論解吾從成佛已來。爲説如來功徳
T1718_.34.0038c05: 成就法。此與因果權實意同論解無數方便
T1718_.34.0038c06: 者即是教化成就説法成就。此與漸頓權實
T1718_.34.0038c07: 意同。論解如來方便知見。乃至深入無際
T1718_.34.0038c08: 等。是自身成就不可思議境。勝餘一切菩
T1718_.34.0038c09: 薩。此是明利也。論解能種種分別。悦可衆
T1718_.34.0038c10: 心等。是言語成就。此是益也。與利益權實
T1718_.34.0038c11: 意同。論解取要言之止不須説等。爲可化
T1718_.34.0038c12: 衆生成就。此與四悉檀分別可化不可化意
T1718_.34.0038c13: 同。論解唯佛與佛乃能究盡。爲無量福成
T1718_.34.0038c14: 就諸佛能知。謂如來法身之體不變故覺。能
T1718_.34.0038c15: 自證成就。能隨順衆生。説一切諸法相等。
T1718_.34.0038c16: 此與理事權實意同。彼論解佛經。今疏冥
T1718_.34.0038c17: 符二聖。可謂與修多羅優波提舍皆合也。
T1718_.34.0038c18: 五結權實者。此十種通四教。合四十權實。
T1718_.34.0038c19: 若三藏中自證十法。名自行權實。説己十
T1718_.34.0038c20: 法利益衆生。名化他權實。化他之十皆合
T1718_.34.0038c21: 爲權。自行之十皆合爲實。名爲自他權實。
T1718_.34.0038c22: 餘三教十法。束爲三種權實亦如是。又當
T1718_.34.0038c23: 教各以事理教行縛脱因果四種。爲自行權
T1718_.34.0038c24: 實。各以理教開合二種。是化他權實。各以體
T1718_.34.0038c25: 用漸頓通別悉檀四種。爲自他權實。其名雖
T1718_.34.0038c26: 同其義各異也。別結者。三教若通若別。當分
T1718_.34.0038c27: 皆是化他權實。隨他意語故。圓教若通若別。
T1718_.34.0038c28: 當分皆是自行權實。隨自意語故。化他之三
T1718_.34.0038c29: 皆名爲權。自行皆名爲實。次結成四句。隨
T1718_.34.0039a01: 他意語者。即一切法權。隨自意語者。即一切
T1718_.34.0039a02: 法實。雙取即一切法亦權亦實。雙非即一切
T1718_.34.0039a03: 法非權非實。次結成三番釋品者。若自行自
T1718_.34.0039a04: 意者。此文稱道場所得法。大經云修道得
T1718_.34.0039a05: 故。攝大乘稱如理如量智。皆是圓教自行權
T1718_.34.0039a06: 實隨自意語。佛雖能於此不可説法方便能
T1718_.34.0039a07: 説。而衆生不堪。若發軫單説此法。取衆生
T1718_.34.0039a08: 者。即不能得也。故言不可説不可説也。復
T1718_.34.0039a09: 置此事。以自行權實。共別教權實。共取衆
T1718_.34.0039a10: 生者。大機利者直得。鈍者曲得。小機利鈍倶
T1718_.34.0039a11: 不得。蓋華嚴意也。復置此事。單用三藏權
T1718_.34.0039a12: 實。取衆生者。大機利鈍者。密得顯不得。小
T1718_.34.0039a13: 機利鈍者。但保於證取亦不得。蓋三藏意
T1718_.34.0039a14: 也。復置是事。合用四種權實。共取衆生者。
T1718_.34.0039a15: 大機利鈍者曲直倶得。小機利鈍者。保證倶
T1718_.34.0039a16: 不得。蓋方等意也。復置是事。捨三藏權實。
T1718_.34.0039a17: 用三種權實。共取衆生者。大機利鈍倶得。
T1718_.34.0039a18: 小機利鈍保證倶不得。蓋般若意也。復置
T1718_.34.0039a19: 是事。捨三種權實。單用圓教自行權實取
T1718_.34.0039a20: 衆生者。大小機利鈍倶得。蓋法華意也。如來
T1718_.34.0039a21: 智慧靡所不達。明照時宜用與可否。故釋
T1718_.34.0039a22: 品云。方者諸方法也。便者善巧用也。巧用
T1718_.34.0039a23: 方法取衆生得。是故殷勤稱歎方便。復次
T1718_.34.0039a24: 如來自證權實倶不可説。愍念衆生説自
T1718_.34.0039a25: 證之權爲門。於物非宜。衆生不能得入。
T1718_.34.0039a26: 故自證亦不可説。説別權實爲門。利者
T1718_.34.0039a27: 得入鈍者不入。於物非宜別權實亦不可
T1718_.34.0039a28: 説。説三藏權實爲門。利者密入。鈍者亦
T1718_.34.0039a29: 不入。於物非宜亦不可説。説三種化他權
T1718_.34.0039b01: 實爲門。利者得入鈍亦不入。於物非宜亦
T1718_.34.0039b02: 不可説。説二種化他權實爲門。於利者得
T1718_.34.0039b03: 入。鈍亦不入亦不可説。於物非宜。捨三
T1718_.34.0039b04: 種化他權實。但説自行之權。於利者鈍者
T1718_.34.0039b05: 倶得入。從始至終以方便爲門。是故如來
T1718_.34.0039b06: 稱歎方便。釋品云。方便爲入實之門。即此
T1718_.34.0039b07: 意也。前一番。明如來能知方便能用方便。
T1718_.34.0039b08: 此一番明行者能隨順方便云云。復次如來
T1718_.34.0039b09: 自證修道所得於一切方便即是眞實。而
T1718_.34.0039b10: 此眞實不可得説。雖能説之衆生不能即
T1718_.34.0039b11: 實。以方便力。帶不即説一即利者能即
T1718_.34.0039b12: 鈍不能即。又純説一不即。利者密即鈍者
T1718_.34.0039b13: 不即。又帶三不即説一即。利者能即鈍者
T1718_.34.0039b14: 不即。又帶二不即説一即。利者能即鈍者
T1718_.34.0039b15: 不即。又廢三不即。純説一切即。利鈍者倶
T1718_.34.0039b16: 能即。於方便得見眞實。上兩意用方便從
T1718_.34.0039b17: 方便。此一意即方便即眞實。眞實即圓因。
T1718_.34.0039b18: 圓因即自行之方便。如此自行方便今始證
T1718_.34.0039b19: 入。上釋品云。方便者即是眞實。從自行方
T1718_.34.0039b20: 便得名。故言方便品。六分別照諦者。前既
T1718_.34.0039b21: 通別當分結束權實。今還約此智照義則易
T1718_.34.0039b22: 見。若通以十種。明自行二智者。即照隨智
T1718_.34.0039b23: 二諦也。通用十法逗縁者。即照隨情二諦
T1718_.34.0039b24: 也。若束四爲二者。即照隨情智二諦也。若
T1718_.34.0039b25: 當分照諦者。事理教行縛脱因果悉是自證。
T1718_.34.0039b26: 即照隨智二諦也。理教開合此兩屬化他。
T1718_.34.0039b27: 即照隨情二諦也。體用漸頓通別悉檀四通
T1718_.34.0039b28: 自他。即照隨情智二諦也。三教照諦準此
T1718_.34.0039b29: 可解。又三藏三十種二智。是化他二智。皆
T1718_.34.0039c01: 照隨情二諦若通別六十種。是自他二智。即
T1718_.34.0039c02: 照隨情智二諦也。通教或時與前三藏。共
T1718_.34.0039c03: 爲隨情二諦。若圓教三十種權實。是自行二
T1718_.34.0039c04: 智。照隨智二諦。又三教若通若別。皆是逗
T1718_.34.0039c05: 縁。悉是化他二智。照隨情二諦。圓教若通
T1718_.34.0039c06: 若別。皆是自行二智。即照隨智二諦。若束
T1718_.34.0039c07: 三教之實爲權。束圓教之權爲實。即自他
T1718_.34.0039c08: 二智。照隨情智二諦也。七約諸經者。華嚴
T1718_.34.0039c09: 論教但是滿字。論時但是乳。論法是一自
T1718_.34.0039c10: 行一化他。若對人但是菩薩。二乘聾唖生身
T1718_.34.0039c11: 菩薩亦未能發自行之權隨智之實。若依
T1718_.34.0039c12: 今經文。未曾向人説如此事。約三藏者。
T1718_.34.0039c13: 若論教唯是半字。若論法是一種化他。若論
T1718_.34.0039c14: 時即是酪。若依今文。住立門外著弊垢衣。
T1718_.34.0039c15: 執除糞器。二乘人耳。約方等教。若論教對
T1718_.34.0039c16: 半論滿。若論時並酪明蘇。若論法有三
T1718_.34.0039c17: 種化他一種自行。若依今文。心相體信入出
T1718_.34.0039c18: 無難。約般若。若論教帶半論滿。若依時
T1718_.34.0039c19: 挾生而熟。若依法則有二種化他一種自
T1718_.34.0039c20: 行。若依今文。出内取與皆使令知。約法華。
T1718_.34.0039c21: 論教廢半論滿。若論時純是醍醐。若論法
T1718_.34.0039c22: 唯有自行。若依今文開權顯實。此實我子
T1718_.34.0039c23: 我之所生我實是父。付以家業授記作佛。
T1718_.34.0039c24: 前教不説者。今皆發之。正直捨方便。但説
T1718_.34.0039c25: 無上道。故是自行之權。故言方便品。自餘或
T1718_.34.0039c26: 是自他二智。或化他二智。復次華嚴對二菩
T1718_.34.0039c27: 薩。説一自一他。不擬二乘不聞不解。三
T1718_.34.0039c28: 藏對二乘説一化他。不擬菩薩故無自
T1718_.34.0039c29: 行。方等具對小大。對二乘。説兩化他。對菩
T1718_.34.0040a01: 薩説一自一他。般若亦對三。説一自二他。
T1718_.34.0040a02: 對二乘説一他對菩薩説一自一他。法華
T1718_.34.0040a03: 普對機熟者。但明一自不復論他。文云菩
T1718_.34.0040a04: 薩聞是法。疑網皆已除。千二百羅漢。悉亦
T1718_.34.0040a05: 當作佛。一切衆生悉入自行之方便。故言
T1718_.34.0040a06: 方便品云云。八本迹者。如來本地久已證得
T1718_.34.0040a07: 一切權實。名爲自行。中間垂迹亦作兼帶
T1718_.34.0040a08: 等説。今日垂迹寂滅道場。帶別化他説自
T1718_.34.0040a09: 行。次説一化他。次説三。次説二。次説廢三
T1718_.34.0040a10: 等。皆名化他權實。束本權名實。束迹實
T1718_.34.0040a11: 名權。即是自他權實也。結此則有四句。一
T1718_.34.0040a12: 切實一切權。一切亦權亦實。一切非權非實
T1718_.34.0040a13: 云云。身子本證一切權實即自行。迹在鹿苑
T1718_.34.0040a14: 單受化他。在方等受一被三折。在般若
T1718_.34.0040a15: 帶二轉一。至法華廢三悟一。皆是化他權
T1718_.34.0040a16: 實。束本權爲實。束迹實爲權。即自他權
T1718_.34.0040a17: 實亦具四句云云。若從佛迹説。亦是化他之
T1718_.34.0040a18: 權實。亦稱方便品。若從引入圓因。自行亦
T1718_.34.0040a19: 是方便品。若從身子迹權。亦是方便品。若
T1718_.34.0040a20: 從身子迹入實。亦是方便品。爲此諸義故
T1718_.34.0040a21: 稱方便品也
T1718_.34.0040a22: ○從此品下。訖分別功徳品十九行偈。或
T1718_.34.0040a23: 至偈後現在四信弟子文盡。名爲正説分。若
T1718_.34.0040a24: 作兩正説。從此下訖授學無學人記品。是迹
T1718_.34.0040a25: 門正説。今且逐近就迹門正説更爲兩。一
T1718_.34.0040a26: 縱此下。是略開三顯一。二從告舍利弗汝已
T1718_.34.0040a27: 殷勤下。是廣開三顯一
T1718_.34.0040a28: ○略更爲二。初從爾時世尊下。是略開三
T1718_.34.0040a29: 顯一。二從爾時大衆下。是動執生疑。略開三
T1718_.34.0040b01: 顯一。有長行偈頌。長行爲二。一寄言歎二
T1718_.34.0040b02: 智。二絶言歎二智。若不措言則無能知者。
T1718_.34.0040b03: 雖復稱揚言不能盡。諸佛二智如前説
T1718_.34.0040b04: 。寄言爲二。一明諸佛權實。二明釋迦權
T1718_.34.0040b05: 實。諸佛道同是故倶歎。上光照他土。彌勒横
T1718_.34.0040b06: 問。文殊引古大衆豎聞。正表於此故發軫
T1718_.34.0040b07: 定起。即明諸佛道同也。就歎諸佛文爲
T1718_.34.0040b08: 三。一雙歎二雙釋三雙結。就雙歎中先經家
T1718_.34.0040b09: 提起次正歎。爾時者。當爾之時也。佛常在
T1718_.34.0040b10: 定何故言起。此有所示。往古諸佛説此經
T1718_.34.0040b11: 時。必前入無量義即入法華。今佛亦爾。此
T1718_.34.0040b12: 示世界悉檀哀從定起。履歴法縁二倶審諦。
T1718_.34.0040b13: 説必不謬増長物信。此示爲人悉檀哀從
T1718_.34.0040b14: 定起。佛寂而常照。尚須入定方乃説法。況
T1718_.34.0040b15: 復散心妄有所説。此是對治悉檀。哀從定起。
T1718_.34.0040b16: 入定縁理安心實相。出定令他安心實相。
T1718_.34.0040b17: 此是第一義悉檀。哀從定起。安此四法故
T1718_.34.0040b18: 言安詳而起也。告舍利弗者。小乘中智慧
T1718_.34.0040b19: 第一。將欲因其破小智顯大智。廢會開覆
T1718_.34.0040b20: 凡十種。如玄義中説。此乃經家提起之文。法
T1718_.34.0040b21: 華論云。佛入甚深三昧正念不動。如實智
T1718_.34.0040b22: 觀。從三昧而起。現如來得自在力故。如來
T1718_.34.0040b23: 入定無能驚忤故。論與今義相應。第一義
T1718_.34.0040b24: 檀出過世間。故無能驚忤。四悉檀無障礙
T1718_.34.0040b25: 故得自在云云。加趺坐者。古往微塵恒沙諸
T1718_.34.0040b26: 佛。及弟子盡行此法故。又加趺起惡覺。尚
T1718_.34.0040b27: 生他敬心。況入深境界。而不適悦天人耶。
T1718_.34.0040b28: 又非世受用法。不與外道共。能破魔軍煩
T1718_.34.0040b29: 惱故。又能生三種菩提道故。私謂此是四
T1718_.34.0040c01: 悉檀意也。問餘經云繋念在前者云何。答
T1718_.34.0040c02: 背色想生死煩惱境界在後故。觀寂滅涅
T1718_.34.0040c03: 槃所縁。在前故應作四解云云。問云何在
T1718_.34.0040c04: 面。答凡人於面起欲能生猗樂。然後遍身。
T1718_.34.0040c05: 又九處流穢。面有七孔以不淨治欲。故繋
T1718_.34.0040c06: 縁在面
又六識在面心多上縁。表一切
T1718_.34.0040c07: 賢聖尚空與空相應故。繋縁在面
又若
T1718_.34.0040c08: 觀於面則能分別六識。爲分別故故繋縁
T1718_.34.0040c09: 在面
又身有六分頭面爲勝。表諸法中實
T1718_.34.0040c10: 相第一。第一法故繋縁在面
就雙歎二
T1718_.34.0040c11: 智。先歎實次歎權。實者諸佛智慧也。非三
T1718_.34.0040c12: 種化他權實故言諸佛。顯自行之實故言
T1718_.34.0040c13: 智慧。此智慧體即一心三智。甚深無量者。即
T1718_.34.0040c14: 稱歎之辭也。明佛實智豎徹如理之底故
T1718_.34.0040c15: 言甚深。横窮法界之邊故言無量。無量甚
T1718_.34.0040c16: 深深高横廣。譬如根深則條茂源遠則流長。
T1718_.34.0040c17: 實智既然權智例爾云云。其智慧門即是歎
T1718_.34.0040c18: 權智也。蓋是自行道前方便。有進趣之力故
T1718_.34.0040c19: 名爲門。從門入到道中。道中稱實道前謂
T1718_.34.0040c20: 權也。難解難入者歎權之辭也。不謀而了無
T1718_.34.0040c21: 方大用。七種方便不能測度。十住始解十地
T1718_.34.0040c22: 爲入。擧初與後中間難示難悟可知。而別
T1718_.34.0040c23: 擧聲聞縁覺所不能知者。執重故別破之
T1718_.34.0040c24: 耳。法身本意元以自行權實擬之。無機逃
T1718_.34.0040c25: 走故言不知。華嚴頓照聾唖瞽聵故言不知。
T1718_.34.0040c26: 方等彈斥保住草庵故言不知。般若轉教無
T1718_.34.0040c27: 心悕取一飱之意故言不知。今大機啓發
T1718_.34.0040c28: 放光動地。彼此今古諸佛道同。由懷疑惑故
T1718_.34.0040c29: 言不知。利根菩薩節節能知。鈍同二乘是
T1718_.34.0041a01: 亦不知也。門者光宅取二乘方便。爲今經智
T1718_.34.0041a02: 慧門。此須與奪。若爾即是得門。云何如來破
T1718_.34.0041a03: 言不知。不知者則非門也。與者此是最淺之
T1718_.34.0041a04: 能永不識所云云。今解自有方便智慧爲門
T1718_.34.0041a05: 得入佛智慧。如瓔珞云。二觀爲方便道。得
T1718_.34.0041a06: 入中道第一義諦。亦是三教各各有四門。爲
T1718_.34.0041a07: 方便得入中道。光宅之解於二觀中秖是
T1718_.34.0041a08: 一觀。於十二門秖是一門云云。又方便智慧
T1718_.34.0041a09: 爲門得入方便智。即是三教各各四門齊教
T1718_.34.0041a10: 入證也。自有佛智爲門得入佛智慧。如
T1718_.34.0041a11: 上説圓因稱方便品。即是自行觀智爲門。
T1718_.34.0041a12: 即是今經所歎其智慧門。圓教四門即其一
T1718_.34.0041a13: 也。自有實爲門入方便智雙照二諦即其
T1718_.34.0041a14: 義也。如此釋者豐富開闊。何如光宅區區一
T1718_.34.0041a15: 種耶。若依論以阿含爲門。此須開拓諸
T1718_.34.0041a16: 教準觀可知云云。從所以者何下。光宅云
T1718_.34.0041a17: 歎釋迦章。今推文意是雙釋諸佛二智也。
T1718_.34.0041a18: 佛曾親近至盡行道法。是釋諸佛實智。良
T1718_.34.0041a19: 由外値佛多禀承至要故。實智甚深。良由
T1718_.34.0041a20: 内行純厚盡行道法故。實智無量。無量則
T1718_.34.0041a21: 釋横廣。甚深則釋豎高也。勇猛精進名稱
T1718_.34.0041a22: 普聞。是釋諸佛權智。其智慧門難解難入。
T1718_.34.0041a23: 良由勇猛精進能入難入之門。既入門已澤
T1718_.34.0041a24: 被無疆物欽勝徳。故名稱普聞。亦可分句
T1718_.34.0041a25: 勇猛精進能入法門。即釋權智深。名稱普聞
T1718_.34.0041a26: 即釋權智廣。觀權文無深廣之語。例實智
T1718_.34.0041a27: 此義則成云云。從成就甚深下。雙結諸佛二
T1718_.34.0041a28: 智。稱理究竟故言成就。到彼岸底故言甚
T1718_.34.0041a29: 深。此結成實智也。稱機適會故言隨宜。非
T1718_.34.0041b01: 七方便所知故言難解。此結成權智也。隨
T1718_.34.0041b02: 情則翳理故言難解。了義故意顯故言易
T1718_.34.0041b03: 知。攝大乘云。了義經依文判義。不了義經
T1718_.34.0041b04: 依義判文即斯義也。有時解成就甚深未曾
T1718_.34.0041b05: 有法。結自行權實。隨宜所説意趣難解。結
T1718_.34.0041b06: 化他權實云云。從吾從成佛已來者。是歎釋
T1718_.34.0041b07: 迦權實。舊云釋迦權實各各歎。謂吾從成佛
T1718_.34.0041b08: 下。是歎權。所以者何。是釋權如來知見廣
T1718_.34.0041b09: 大下。是歎實。從無量無礙下。是釋實。從
T1718_.34.0041b10: 如來能種種分別下。是結歎實文。舊料揀前
T1718_.34.0041b11: 後有三意。一合歎諸佛二智者。明二智體
T1718_.34.0041b12: 同。開歎釋迦二智者。明二智功用有異。二
T1718_.34.0041b13: 明垂迹之本。故諸佛先歎實。明顯本之能。
T1718_.34.0041b14: 故釋迦先歎權。三諸佛顯自行。先須得實。
T1718_.34.0041b15: 釋迦明化他。先以權引童蒙。而互現出沒
T1718_.34.0041b16: 者。將明體圓不可偏存。存則失旨也。今謂
T1718_.34.0041b17: 不爾。但依文次第於義易解。不須曲辯。
T1718_.34.0041b18: 又汝云諸佛道同。云何異解。如人善讃孝
T1718_.34.0041b19: 順而打擲父母云云。就釋迦文亦爲三。初
T1718_.34.0041b20: 雙歎次雙釋後雙結。吾從成佛已來歎實智。
T1718_.34.0041b21: 若實智不圓佛道不成。既云成佛。一成一
T1718_.34.0041b22: 切成。即是歎實智也。種種因縁下。是歎權
T1718_.34.0041b23: 智。四十餘年以三種化他權實逗會衆生。故
T1718_.34.0041b24: 言種種因縁也。譬喩者。小乘中以芭蕉水
T1718_.34.0041b25: 沫爲譬。大乘中以乾城鏡幻等譬。依諸論
T1718_.34.0041b26: 者以小乘譬乳。大乘譬醍醐也。廣演者。能
T1718_.34.0041b27: 於一法出無量義也。無數方便者。即七種
T1718_.34.0041b28: 方便也。引導衆生令離諸著者。説散十
T1718_.34.0041b29: 善離三途著。説淨十善離欲界著。説三
T1718_.34.0041c01: 藏離見思著。説菩薩法離涅槃著。説佛
T1718_.34.0041c02: 法離順道法愛著。從所以者何。是雙釋二
T1718_.34.0041c03: 智也。如來半句即是釋實智。從眞如實相
T1718_.34.0041c04: 中來。而得成佛道故名如來。即釋成實
T1718_.34.0041c05: 智也。方便即是釋權智。由於方便善巧故
T1718_.34.0041c06: 能種種因縁。知見波羅蜜者。即是雙擧權實
T1718_.34.0041c07: 知見也。一切種智名實知。佛眼名實見。道
T1718_.34.0041c08: 種智名權知。法眼名權見。悉到事理邊故。
T1718_.34.0041c09: 悉名波羅蜜。皆已具足者。權實悉究竟也。若
T1718_.34.0041c10: 不作雙釋之意。那忽言皆已。皆已者雙釋
T1718_.34.0041c11: 意顯也。從如來知見廣大深遠。即是雙結釋
T1718_.34.0041c12: 迦二智也。如來知見如前説。廣大明横深
T1718_.34.0041c13: 遠明豎。如此實智非横非豎。寄言往歎論
T1718_.34.0041c14: 其横豎照無限極。如函大蓋大也。無量無
T1718_.34.0041c15: 礙下。即是結權智也。自行之權道前方便
T1718_.34.0041c16: 約諸法門。故知是結權智明矣。實智無若
T1718_.34.0041c17: 干也。光宅以此釋實智。非但光宅不識實
T1718_.34.0041c18: 智。梁代皆不知其無礙慧無若干也云云
T1718_.34.0041c19: 無量即佛地四等也。無礙即佛地四辯也。能
T1718_.34.0041c20: 於一辭一義。旋出無量樂説不窮。比於別
T1718_.34.0041c21: 通菩薩。如甲上土方地。力即十力。畏即四
T1718_.34.0041c22: 無所畏。禪盡禪之實相。定即首楞嚴定。三昧
T1718_.34.0041c23: 即王三昧。深入無際者。結成豎深。成就一
T1718_.34.0041c24: 切未曾有法結成横廣。從舍利弗如來能種
T1718_.34.0041c25: 種分別下。舊將結成前權實。今用起後將
T1718_.34.0041c26: 欲絶言。更擧權實爲絶歎之由。文爲二。
T1718_.34.0041c27: 初擧絶歎之由。次指絶言之境。鄭重者表
T1718_.34.0041c28: 殷勤也。如來能善分別。巧説諸法者。即擧
T1718_.34.0041c29: 權也。言辭柔軟悦可衆心者。擧實也。何以
T1718_.34.0042a01: 得知。上見他土説頓云。其聲清淨出柔軟
T1718_.34.0042a02: 音下。身子領解云。聞佛柔軟音深遠甚微
T1718_.34.0042a03: 妙。據前後兩文。知是擧實智也。前歎中
T1718_.34.0042a04: 前實後權。今何意前權後實。明前欲寄言
T1718_.34.0042a05: 故從實而舒權今欲絶言須卷權歸實耳。
T1718_.34.0042a06: 從取要言之是指實境。要者茣過于實也。
T1718_.34.0042a07: 無量無邊未曾有法是指權境。又擧要是創
T1718_.34.0042a08: 指之端。無量無邊是指權。未曾有法是指
T1718_.34.0042a09: 實。言此二法佛悉成就。修道得故此那可
T1718_.34.0042a10: 説。若單明一事不應言悉。既雙指權實
T1718_.34.0042a11: 其意明矣。止者下。第二即絶言歎也。印師云。
T1718_.34.0042a12: 欲因止生其疑請之心也。觀師云。實法難
T1718_.34.0042a13: 知故先抑止驚其常情。今明此法深寂言語
T1718_.34.0042a14: 道斷。體不可説故止而歎之。設慈悲爲説
T1718_.34.0042a15: 聞不能解。傷其善根是故止也。從所以者
T1718_.34.0042a16: 何下。是釋止歎之意意爲兩。一就佛是最
T1718_.34.0042a17: 上人成就修得最上法故不可説。次明甚
T1718_.34.0042a18: 深境界不可思議故不可説。就佛成就下。
T1718_.34.0042a19: 明上人權實横滿不可説。從唯佛與佛下。
T1718_.34.0042a20: 明上人權實豎深不可説。成就對不成就。
T1718_.34.0042a21: 乃至難解對不難解。即是横明成就。修道
T1718_.34.0042a22: 得故故不可説。唯佛與佛乃能究盡者。初
T1718_.34.0042a23: 中分獲未盡其源。如十四日月光用未普。
T1718_.34.0042a24: 獨佛與佛究竟邊底。如十五日之月。體
T1718_.34.0042a25: 無不圓光無不遍。如此豎深修道得故。故
T1718_.34.0042a26: 不可説。從諸法實相下。即是甚深境界不
T1718_.34.0042a27: 可思議故不可説。光宅云。初一句標二智章。
T1718_.34.0042a28: 諸法標權智境。三三非一故言諸法。三法
T1718_.34.0042a29: 之中其教最顯。教必逗機仍有其人。故知三
T1718_.34.0042b01: 三是權也。實相者是實智境。一理非虚故言
T1718_.34.0042b02: 實相。四一之中遍擧一理。理是本故故是實
T1718_.34.0042b03: 也。中有九句還釋上兩章耳。前五句釋權
T1718_.34.0042b04: 章。如是相者。三乘言教攬而可別也。如是性
T1718_.34.0042b05: 者。三乘教性分不可移易也。如是體者。三
T1718_.34.0042b06: 乘之教八音章句各各有體。菩薩教以六度
T1718_.34.0042b07: 爲體云云。如是力者。三乘教用訓導之力也。
T1718_.34.0042b08: 如是作者。三乘教被前人有造作也。廣實
T1718_.34.0042b09: 智境略不牒章。實境有四一。以四廣其一
T1718_.34.0042b10: 理。如是因者。境生眞解爲因。萬善望果也。
T1718_.34.0042b11: 如是縁者。境發實智爲縁。以因所望處爲
T1718_.34.0042b12: 果。果起酬因爲報。後二句雙結。初句結權。
T1718_.34.0042b13: 本即擧相末即擧作。次句結實。究竟即結
T1718_.34.0042b14: 因。等即結報也。北地師云。三乘法皆有相
T1718_.34.0042b15: 性果報本末也。瑤師云。如是相性此釋智慧
T1718_.34.0042b16: 照用。三乘萌異爲相。必爾成三爲性。發心
T1718_.34.0042b17: 爲體隨心。所堪爲力。力有所造爲作。作
T1718_.34.0042b18: 行招果爲因。因者語其已分。所由爲縁。縁
T1718_.34.0042b19: 者語其外力。遂剋爲果。酬因爲報。相爲本
T1718_.34.0042b20: 報爲末。終同一致爲究竟等也。如是者。其
T1718_.34.0042b21: 事不差也。暢師但約佛上作。相者十力各
T1718_.34.0042b22: 有相貌也。性者。從根各有所習。所習不改
T1718_.34.0042b23: 謂之爲性。是性力境也。體者。根性不同
T1718_.34.0042b24: 所欲亦異。言其心用縛著故以體爲名。此
T1718_.34.0042b25: 欲力境也。力者。定別名也。神通變動非定
T1718_.34.0042b26: 不運。鎭心靜亂非定不寂。故力爲禪定境
T1718_.34.0042b27: 也。作者。是業。即業力境也。因者。道爲因能
T1718_.34.0042b28: 至涅槃。即至處道力境也。縁者。縁宿命力境
T1718_.34.0042b29: 也。果者。據今因所召果在未來。是天眼力
T1718_.34.0042c01: 境也。報者。今報以望往因據即漏盡力境
T1718_.34.0042c02: 也。故語報是漏盡也。本者是相末是報。總
T1718_.34.0042c03: 而望之都是處非處力境也。上來諸釋非不
T1718_.34.0042c04: 一途。然於理不通於文不允。文不允者
T1718_.34.0042c05: 經云諸法。何法不收豈止三乘耶。理不通者。
T1718_.34.0042c06: 經云實相何所不在。而但在因果體。若實
T1718_.34.0042c07: 獨在於佛佛則不權。權獨在三乘。三乘則
T1718_.34.0042c08: 永無實。若三乘但爲五。則權法不足復全
T1718_.34.0042c09: 無實。若四句但在佛佛全無權。實亦不足。
T1718_.34.0042c10: 義不渉於凡夫。則諸法之文。便是無用。實
T1718_.34.0042c11: 相不遍實相外別更有法。如此等過故皆
T1718_.34.0042c12: 不用也。釋論三十一。明一一法各有九種。
T1718_.34.0042c13: 一各有體。二各有法如眼耳雖同四大造
T1718_.34.0042c14: 而眼有見用耳無見功。如火以熱爲法而
T1718_.34.0042c15: 不能潤也。三各有力。如火以燒爲力水
T1718_.34.0042c16: 以潤爲力。四各有因五各有縁。六各有果
T1718_.34.0042c17: 七各有性。八各有限礙。九各有開通方
T1718_.34.0042c18: 便。達磨欝多。將此九種會法華中十如。各
T1718_.34.0042c19: 有法者。即是法華中如是作。各有限礙者。
T1718_.34.0042c20: 即是法華中如是相。各有果者。即是法華
T1718_.34.0042c21: 中如是果如是報也。各有開通方便者。即是
T1718_.34.0042c22: 法華中如是本末究竟等。餘者名同可解。今
T1718_.34.0042c23: 明此境爲二。初一句略標權實章如文。次
T1718_.34.0042c24: 十句廣釋權實相。今作四番釋。一約十法
T1718_.34.0042c25: 界。二約佛法界。三約離合。四約位。經云
T1718_.34.0042c26: 諸法。故用十法界釋也。經云佛所成就第
T1718_.34.0042c27: 一希有之法。故用佛法界釋也。經云止止
T1718_.34.0042c28: 不須説。我法妙難思。故用離合釋也。經云
T1718_.34.0042c29: 唯佛與佛乃能究盡。故用位釋也。約十法
T1718_.34.0043a01: 界者。謂六道四聖是爲十法也。法雖無量
T1718_.34.0043a02: 數不出十。一一界中雖復多派。不出十如。
T1718_.34.0043a03: 如地獄界。當地自具相性本末。亦具畜生
T1718_.34.0043a04: 界相性本末。乃至具佛法界相性本末無
T1718_.34.0043a05: 有缺減。故毘曇毘婆沙第七云。地獄道成
T1718_.34.0043a06: 就他化天法。即是其例餘九法界亦如是。當
T1718_.34.0043a07: 知一一界皆有九界十如。若照自位九界十
T1718_.34.0043a08: 如皆名爲權。照其自位佛界十如名之爲
T1718_.34.0043a09: 實。一中具無量。無量中具一。所以名不可
T1718_.34.0043a10: 思議。若照六道三聖五如爲權。若照佛界
T1718_.34.0043a11: 四如爲實。當分歴歴此則可説可示。何俟
T1718_.34.0043a12: 止止絶言歎也。所以一中無量。凡夫雖具絶
T1718_.34.0043a13: 理情迷。二乘雖具捨離求脱。菩薩雖具照
T1718_.34.0043a14: 則不周名不了了。如來洞覽横豎具足。唯獨
T1718_.34.0043a15: 自明了。餘人所不見不可宣示。止止絶言
T1718_.34.0043a16: 其在此耳。上玄義中已説今不具記云云。二
T1718_.34.0043a17: 約佛法界釋者。佛界非相非不相。而名如
T1718_.34.0043a18: 是相。指萬善縁因。故下文云衆寶莊校即
T1718_.34.0043a19: 其義也。佛界非性非不性。而名如是性。指
T1718_.34.0043a20: 智慧了因。故下文云有大白牛也。佛界非
T1718_.34.0043a21: 體非不體。而名如是體。指實相正因。故下
T1718_.34.0043a22: 文云其車高廣也。佛界非力非不力。而名
T1718_.34.0043a23: 爲力。指菩提道心慈善根力等。故下文云
T1718_.34.0043a24: 又於其上張設幰蓋也。佛界非作非不作。
T1718_.34.0043a25: 而名如是作。指任運無功用道。故下文云
T1718_.34.0043a26: 其疾如風也。佛界非因非不因。而名如是
T1718_.34.0043a27: 因。指四十一位。故下文乘是寶乘遊於四
T1718_.34.0043a28: 方也。佛界非縁非不縁。而名如是縁。指一
T1718_.34.0043a29: 切助菩提道。故下文又多僕從而侍衞之。
T1718_.34.0043b01: 佛界非果非不果。而名如是果。指妙覺朗
T1718_.34.0043b02: 然圓因所剋。故下文直至道場也。佛界非報
T1718_.34.0043b03: 非不報。而名如是報。指大般涅槃。故下文
T1718_.34.0043b04: 得無量無漏清淨之果報也。佛果非本非
T1718_.34.0043b05: 末。而言本末。本即佛相末即佛報。是自行
T1718_.34.0043b06: 權也。佛界非等非不等。而言究竟等。指於
T1718_.34.0043b07: 實相。故標章云實相也。是自行之實也。即
T1718_.34.0043b08: 實而權故言本末。即權而實故言爲等。此
T1718_.34.0043b09: 是如來自行權實最爲無上。無上相乃至無
T1718_.34.0043b10: 上果報。横廣豎深而無有上。故標章云諸法
T1718_.34.0043b11: 實相也。例亦應言諸法實性實體實力。乃至
T1718_.34.0043b12: 應言實究竟等。但略擧一而蔽諸耳。如來
T1718_.34.0043b13: 遍照横豎悉周如觀掌果。秖爲凡夫如雙
T1718_.34.0043b14: 盲二乘如眇目菩薩夜視矇朧不曉。不可
T1718_.34.0043b15: 得説。止止絶言其意在此耳。三約離合者。
T1718_.34.0043b16: 若佛心中所觀。十界十如皆無上相。乃至無
T1718_.34.0043b17: 上果報。唯是一佛法界。如海總萬流。若千
T1718_.34.0043b18: 車共一轍。此即自行權實。若隨他意則有九
T1718_.34.0043b19: 法界十如相性等。即是化他權實。化他雖復
T1718_.34.0043b20: 有實皆束爲權。自行雖復有權皆束爲實。
T1718_.34.0043b21: 此即自行化他權實。隨他則開。隨自則合。横
T1718_.34.0043b22: 豎周照開合自在。雖開無量無量而一。雖
T1718_.34.0043b23: 合爲一一而無量。雖無量一。而非一非無
T1718_.34.0043b24: 量。雖非一非無量而一而無量。唯佛與佛
T1718_.34.0043b25: 乃能究盡。凡夫則誹謗不信。二乘則迷悶不
T1718_.34.0043b26: 受。菩薩則塵杌未明。爲此義故止止絶言
T1718_.34.0043b27: 云云。四約位者。如是相者一切衆生皆有實
T1718_.34.0043b28: 相。本自有之。乃是如來藏之相貌也。如是
T1718_.34.0043b29: 性。即是性徳智慧第一義空也。如是體。即是
T1718_.34.0043c01: 中道法性之理也。是爲三徳通十法界位
T1718_.34.0043c02: 位皆有。若研此三徳入於十信位。則名如
T1718_.34.0043c03: 是力如是作。入四十一地。名如是因如是
T1718_.34.0043c04: 縁。若至佛地名如是果如是報。初三名本。
T1718_.34.0043c05: 後三名末。初後同是三徳。故言究竟等。初
T1718_.34.0043c06: 位三徳通惡通善通賢通聖通小通大通
T1718_.34.0043c07: 始通極。雖在惡而不沈。雖在善而不升。
T1718_.34.0043c08: 雖在賢而不下。雖在聖而不高。雖在小
T1718_.34.0043c09: 而不窄。雖在大而不寛。雖在始而非新。
T1718_.34.0043c10: 雖在極而非故。故是不可思議。不可得説
T1718_.34.0043c11: 止止絶言耳。復次三徳究竟等者。十界相性
T1718_.34.0043c12: 權實開合差別若干。以平等大慧如實觀
T1718_.34.0043c13: 之。究竟皆等。若迷此境。即有六界相性。名
T1718_.34.0043c14: 爲世諦。若解此境。即有二乘相性。名爲眞
T1718_.34.0043c15: 諦。達此非迷非解。即有菩薩佛界性相中
T1718_.34.0043c16: 道第一義諦。若以此慧。等於俗諦。俗諦非迷。
T1718_.34.0043c17: 等於眞諦。眞諦非解。非解非迷。雙非迷解。
T1718_.34.0043c18: 但名平等。若雙照者。權即是實。實即是權。
T1718_.34.0043c19: 雖二而不二。亦名究竟等也。又權實不二
T1718_.34.0043c20: 之境。七種方便。不能以不二智等不二之
T1718_.34.0043c21: 境。唯有諸佛以不二智等不二境。故言究
T1718_.34.0043c22: 竟等。又今大乘機動。不明九界性相。直説
T1718_.34.0043c23: 一切性相悉入佛界性相。昔教不説。謂昔
T1718_.34.0043c24: 不與今等今教説之。知昔與今等。故言
T1718_.34.0043c25: 究竟等。初約惑解等。次約人等。後約教等。
T1718_.34.0043c26: 説此甚廣。記者不能委悉耳。若就絶言絶
T1718_.34.0043c27: 思。明不可思議。釋論七十九云。不可思議
T1718_.34.0043c28: 名不決定。出一切心心數法。出一切言語
T1718_.34.0043c29: 道。不能行不能到。故名不可思議。若就
T1718_.34.0044a01: 譬喩明不可思議。如釋論十四。不以敗壞
T1718_.34.0044a02: 色得趣平等道。觀色不異乃能等於大乘。
T1718_.34.0044a03: 如明與暗共合。而汝不見謂明暗異。欲知
T1718_.34.0044a04: 其義如彼月光。又日出時暗不向十方。暗
T1718_.34.0044a05: 常在無所歸趣。明亦如是與暗共合。生死
T1718_.34.0044a06: 與道合。道即是生死。佛之所盡已盡所度已
T1718_.34.0044a07: 度。皆不可思議。諸經諸論此例甚多。若就事
T1718_.34.0044a08: 中不可思議者。如阿含經明四不可思議。
T1718_.34.0044a09: 謂衆生世界龍佛。衆生從何處來向何處
T1718_.34.0044a10: 去。爲底而生爲底而死。世界爲有邊無邊。
T1718_.34.0044a11: 爲可斷不可斷。爲天龍人鬼誰所造耶。阿
T1718_.34.0044a12: 含云。一士夫於王舍城拘絺羅池側。思惟世
T1718_.34.0044a13: 間邊無邊。見四兵入藕絲孔。自驚我狂耶。
T1718_.34.0044a14: 世無此狂。問佛。佛言非狂是脩羅。爲諸天
T1718_.34.0044a15: 所逐退入藕絲孔藏。此乃世間思惟非涅
T1718_.34.0044a16: 槃道。無義饒益無法饒益無梵行饒益
T1718_.34.0044a17: 。龍雨爲從龍口耳眼鼻舌出耶。實不從
T1718_.34.0044a18: 爾許出。但從其念出。念善念惡皆能出
T1718_.34.0044a19: 雨。由前本行今得是力。須彌腹有天名大
T1718_.34.0044a20: 力亦能作雨。又經出五道各一不可思議。
T1718_.34.0044a21: 地獄有斷續。畜生能飛。鬼能變少爲多。人
T1718_.34.0044a22: 能令火燒薪。天能自然致果報。皆是果報
T1718_.34.0044a23: 法事不可思議云云。此是約因縁事。釋不可
T1718_.34.0044a24: 思議。況甚深境界。寧非不可思議耶。偈有
T1718_.34.0044a25: 二十一行爲兩。初十七行半頌長行。後三
T1718_.34.0044a26: 行半略開三顯一動執生疑。前又二。初四
T1718_.34.0044a27: 行頌寄言歎。後十三行半頌絶言歎。夫偈頌
T1718_.34.0044a28: 長行互有廣略者。令義易顯耳。長行二佛
T1718_.34.0044a29: 權實各歎表化縁異。故頌中二佛合歎。示二
T1718_.34.0044b01: 智理同故。初寄言中又二。初兩行合頌二佛
T1718_.34.0044b02: 二智。後二行合頌二佛釋歎結歎等也。初又
T1718_.34.0044b03: 二。今初一句世雄者。頌上諸佛智慧也。不
T1718_.34.0044b04: 可量者。頌上甚深無量。此頌諸佛實智也。
T1718_.34.0044b05: 次三句頌上諸佛權智。此有三異。一上擧人
T1718_.34.0044b06: 又標法。故云諸佛智慧。今頌但頌人。將人
T1718_.34.0044b07: 以美法。故云世雄。二者上開歎今合歎。以法
T1718_.34.0044b08: 別故須開。以人總故須合。三者上云一切
T1718_.34.0044b09: 二乘不知。今言一切衆生類不知。佛力下。
T1718_.34.0044b10: 後一行頌歎釋迦二智也。佛者頌吾從成
T1718_.34.0044b11: 佛也。正頌實智。力無畏等頌諸功徳。是頌
T1718_.34.0044b12: 權智。餘法者即指化他之權。是實智之餘助
T1718_.34.0044b13: 耳。正頌上種種因縁云云。本從下後二行合
T1718_.34.0044b14: 頌二佛釋歎結歎之意也。本從無數佛具足
T1718_.34.0044b15: 行諸道。頌上諸佛釋歎。佛曾親近百千諸佛
T1718_.34.0044b16: 盡行道法之文也。甚深微妙法。頌上結歎
T1718_.34.0044b17: 實成就甚深未曾有法也。難見難可了頌上
T1718_.34.0044b18: 結歎權意趣難解也。於無量億劫行此諸道
T1718_.34.0044b19: 已。頌上釋釋迦知見波羅蜜皆已得具足。
T1718_.34.0044b20: 上二句擧因具足。次下一句擧果具足。我已
T1718_.34.0044b21: 悉知見一句。頌上結釋迦二智如來知見廣
T1718_.34.0044b22: 大之文也。或時用四偈。合頌上二佛權實。
T1718_.34.0044b23: 文爲六。初世雄一句。總頌二佛二智。二諸
T1718_.34.0044b24: 天及世人三句頌揀人。三佛力下一行頌釋
T1718_.34.0044b25: 迦中釋權實。四本從下一行。頌諸佛釋權
T1718_.34.0044b26: 實。五於無量下半行。頌上行因。六道場得成
T1718_.34.0044b27: 下二句。頌上得果。從如是大果報去。第二
T1718_.34.0044b28: 有十三行半頌上絶言也。文爲五。初半行
T1718_.34.0044b29: 如是大果報。即頌不思議境。但擧初後中
T1718_.34.0044c01: 間略可知。義字兼頌究竟等也。大與種種
T1718_.34.0044c02: 如玄義中説。我及十方佛下第二半行。追頌
T1718_.34.0044c03: 取要言之佛悉成就也。不可示下第三半行。
T1718_.34.0044c04: 追頌上止不須説也。實相非方所故不可
T1718_.34.0044c05: 示。非言語道故言辭相寂滅。從諸餘衆生
T1718_.34.0044c06: 類下。第四頌擧不知之人。故上長行明無
T1718_.34.0044c07: 有知者故止而不説。頌中十行半頌出不
T1718_.34.0044c08: 知之人。文爲八。初半偈總揀不入者。即七
T1718_.34.0044c09: 方便也。除諸下。第二二句揀能入者。即圓教
T1718_.34.0044c10: 十信。故言信力堅固者也。長行明究竟佛
T1718_.34.0044c11: 知。頌中明初信知。互擧耳。諸佛子下。第三
T1718_.34.0044c12: 有一行半。揀二乘不知。假使滿下。第四有
T1718_.34.0044c13: 一行。擧身子不知。正使滿下。第五一行半。
T1718_.34.0044c14: 擧諸大弟子。辟支佛下。第六二行擧支佛。
T1718_.34.0044c15: 新發意下。第七二行半。擧發心菩薩不入。發
T1718_.34.0044c16: 心語通。或可六度菩薩三僧祇未斷惑名
T1718_.34.0044c17: 爲發心。或可指上人天中自攝得六度而
T1718_.34.0044c18: 發心之語別擬通別等發心也。不退菩薩下。
T1718_.34.0044c19: 第八有一行。揀不退菩薩亦不知也。通教
T1718_.34.0044c20: 不退斷界内惑。是故不知別理。別教地前
T1718_.34.0044c21: 亦有證位不退行不退等。亦所不知也。次
T1718_.34.0044c22: 又告舍利弗無漏下。第五一行半。頌上難解
T1718_.34.0044c23: 法佛能知實相境。無漏不思議者。頌上結
T1718_.34.0044c24: 要擧權實所止之境也。甚深微妙法一句。
T1718_.34.0044c25: 頌上第一希有難解之法。我今已具得三句。
T1718_.34.0044c26: 頌上唯佛與佛乃能究盡也。明諸佛道同同
T1718_.34.0044c27: 皆究竟。故云唯我知是相十方佛亦然。釋不
T1718_.34.0044c28: 思議者。如如意珠無毫釐之有能雨衆寶。
T1718_.34.0044c29: 實相不生能生般若也。無漏不思議一行半
T1718_.34.0045a01: 爲本。生出四種解釋。已如上説。從無漏半
T1718_.34.0045a02: 句。爲十法界釋作本。十法界十如。收諸凡
T1718_.34.0045a03: 聖理性無漏失也。收三諦無漏失。權實智
T1718_.34.0045a04: 無漏失。約不思議爲開合釋作本。即權
T1718_.34.0045a05: 而實即實而權。故不可思議也。約甚深微妙
T1718_.34.0045a06: 法。爲佛法界釋作本。此可知。約唯我知是
T1718_.34.0045a07: 相。爲約位釋作本。此亦可知云云。從舍利弗
T1718_.34.0045a08: 當知諸佛語無異下。略開三顯一動執生
T1718_.34.0045a09: 疑。就開顯爲二。初明諸佛顯實。次明釋
T1718_.34.0045a10: 迦開三。互明一邊耳。諸佛語無異者。此論
T1718_.34.0045a11: 諸佛化道是同。次兩句勸信。後兩句正顯實。
T1718_.34.0045a12: 世尊法久後。要當説眞實。即顯眞。動昔之
T1718_.34.0045a13: 執。生今之疑。將非魔作佛。正由聞此語也。
T1718_.34.0045a14: 佛既如實語勸信。何事翻疑。爲防因疑起
T1718_.34.0045a15: 謗者。故須勸信耳。從告諸聲聞衆下。明釋
T1718_.34.0045a16: 迦開三。文爲三。初一行正明開三。將明二
T1718_.34.0045a17: 乘之非。故言逮得涅槃者。又解我令脱苦縛
T1718_.34.0045a18: 逮得涅槃。即擬六度菩薩乘。何以知之。修
T1718_.34.0045a19: 六度行即免四趣縛。未能入滅度。三僧祇
T1718_.34.0045a20: 百劫乃得涅槃。逮之言遠乃及耳。又六度行
T1718_.34.0045a21: 前度他。故言我令脱苦縛。後取無漏故言
T1718_.34.0045a22: 逮得涅槃。此義推之知是六度乘也。又以
T1718_.34.0045a23: 數推之下句。云佛以方便力示以三乘教。
T1718_.34.0045a24: 若不指此將何爲三。不應重數二乘爲
T1718_.34.0045a25: 三乘也。次半行正斥三乘皆是虚僞。次兩句
T1718_.34.0045a26: 出立三之意。意是權引離諸苦故。非爲眞
T1718_.34.0045a27: 實。但是方便門耳
T1718_.34.0045a28: ○從爾時大衆下。是騰疑致請。由聞三僞
T1718_.34.0045a29: 一眞故。執動疑生。文爲二。一叙疑。二正請
T1718_.34.0045b01: 決。叙疑又二。一經家叙。二正生疑。先叙千
T1718_.34.0045b02: 二百疑。次叙四衆。上斥三乘皆是方便。叙
T1718_.34.0045b03: 疑但在二乘者。以其執重疑深偏擧若至
T1718_.34.0045b04: 下陳疑中。即云求佛諸菩薩大數有八萬。
T1718_.34.0045b05: 亦皆有疑。故知三乘僉疑。偏擧二乘耳。從
T1718_.34.0045b06: 各作是念下。是正疑。又爲二。一疑佛二智。
T1718_.34.0045b07: 二疑己所得。從何故殷懃稱歎方便。即是總
T1718_.34.0045b08: 疑權實二智。從而作是言佛所得法甚深
T1718_.34.0045b09: 者。是疑實智。有所言説意趣難知下。是疑
T1718_.34.0045b10: 權智。以聞諸佛語無異要當説眞實。從此
T1718_.34.0045b11: 生疑。何者佛昔説三乘智慧同證不差。但
T1718_.34.0045b12: 餘習有盡不盡耳。今忽稱歎如來二智非
T1718_.34.0045b13: 我所及。是故疑佛二智也。從佛説一解脱
T1718_.34.0045b14: 義我等亦得此法下。此是自疑所得。三乘聖
T1718_.34.0045b15: 道是眞出要我修此理亦到涅槃。而今忽
T1718_.34.0045b16: 言皆是方便。未知何者眞實。故言不知是
T1718_.34.0045b17: 義所趣。此從上斥三爲僞而生是疑。爾時
T1718_.34.0045b18: 舍利下。第二正請。文有三請二止。就前爲
T1718_.34.0045b19: 三止。瑤師龍師云。初止爲理深難解。初請
T1718_.34.0045b20: 爲自他求決。次止爲驚疑不信。次請爲久
T1718_.34.0045b21: 殖必解。後止爲必謗墮惡。後請爲利根得
T1718_.34.0045b22: 益。今師或時云。佛豫知三周得益前後不
T1718_.34.0045b23: 倶。故三抑俟其三請也。就初請爲二。一長
T1718_.34.0045b24: 行二偈頌。長行爲二。一陳疑二陳請。陳疑
T1718_.34.0045b25: 疑二智。陳請已請衆請。頌中有十一行偈
T1718_.34.0045b26: 文爲六。初二句頌疑實智。自説得下。第二
T1718_.34.0045b27: 三行頌疑權智。無漏諸下。第三有三行明
T1718_.34.0045b28: 三乘四衆有疑。上句明羅漢。後二行明縁
T1718_.34.0045b29: 覺。中間稱及求涅槃者。即是明六度菩薩。
T1718_.34.0045c01: 何以得知。上云逮得涅槃者。此中稱及。及
T1718_.34.0045c02: 者此菩薩自求涅槃。又以及他。故異二乘
T1718_.34.0045c03: 知是菩薩也。於諸下。第四有一行半明身
T1718_.34.0045c04: 子疑。佛口所生下。第五有一行明佛子疑。
T1718_.34.0045c05: 諸天龍下。第六二行總明同疑請也。夫偈頌
T1718_.34.0045c06: 長行。可以意推。如其非頌即是長出。於義
T1718_.34.0045c07: 非急者。不能煩文分擘故略耳。從爾時佛
T1718_.34.0045c08: 告下。是二止。更牒疑爲請悉如文云云
T1718_.34.0045c09: 妙法蓮華經文句卷第三下
T1718_.34.0045c10:
T1718_.34.0045c11:
T1718_.34.0045c12:
T1718_.34.0045c13: 妙法蓮華經文句卷第四
T1718_.34.0045c14:  天台智者大師説 
T1718_.34.0045c15: ○從爾時世尊告舍利弗汝已殷懃三請豈
T1718_.34.0045c16: 得不説下。廣明開三顯一。凡七品半文爲
T1718_.34.0045c17: 三。一爲上根人法説。二爲中根人譬説。三
T1718_.34.0045c18: 爲下根人宿世因縁説。亦名理事行。例如
T1718_.34.0045c19: 大品亦爲三根云云。今以十義料揀。一有
T1718_.34.0045c20: 通有別。二有聲聞無聲聞。三惑有厚薄。
T1718_.34.0045c21: 四根轉不轉。五根有悟不悟。六領解無領解。
T1718_.34.0045c22: 七得記不得記。八悟有淺深。九益有權實。
T1718_.34.0045c23: 十待時不待時。一明通別者。初周別名法
T1718_.34.0045c24: 説。通則具三。如優曇花時一現耳。即譬説。
T1718_.34.0045c25: 若我遇衆生。盡教以佛道。即因縁説也。中
T1718_.34.0045c26: 周別名譬説。通則亦三。我先不言皆爲化
T1718_.34.0045c27: 菩薩故。又合譬於一佛乘分別説三。即是
T1718_.34.0045c28: 法説。於二萬億佛所常教化汝。即因縁説。
T1718_.34.0045c29: 若謂此文屬法説者。可取長者聞已驚入
T1718_.34.0046a01: 火宅方宜救濟。即因縁説。下周別名宿世
T1718_.34.0046a02: 因縁。通亦具三。涅槃時到衆又清淨令入
T1718_.34.0046a03: 佛慧。是法説。有一導師是譬説。而作三周
T1718_.34.0046a04: 者。從多從正從略從傍。欲令名字不濫。
T1718_.34.0046a05: 各據一意耳。問三周爲三根人。一周通有
T1718_.34.0046a06: 三説者。一説應具三根。答法説非止逗上
T1718_.34.0046a07: 中之上。又有中下。從正略傍故言逗上根
T1718_.34.0046a08: 人耳。餘二周亦如是。二明有聲聞無聲
T1718_.34.0046a09: 聞者。光宅定有實行聲聞。若言無實權何
T1718_.34.0046a10: 所應。開善解無實行聲聞。引勝鬘三乘初
T1718_.34.0046a11: 業不愚於法。外凡已知一乘。寧有二乘猶
T1718_.34.0046a12: 執小果。經明有者權也。此二家偏執乖經
T1718_.34.0046a13: 失義。若定有者。經那言無聲聞弟子但化
T1718_.34.0046a14: 諸菩薩。若定無者誰入化城。亦無三可會
T1718_.34.0046a15: 權何所引。若言實有爲權所引者。亦應實
T1718_.34.0046a16: 有三藏佛。復爲權三藏佛所引。若實無此
T1718_.34.0046a17: 佛。但有權佛者。何意不許但有權聲聞
T1718_.34.0046a18: 無實聲聞耶。此義不例。實有斷界内惑
T1718_.34.0046a19: 者。呼此爲實而權者應之。何處有斷界内
T1718_.34.0046a20: 惑佛。而有權佛應此佛。今明有無不可偏
T1718_.34.0046a21: 執。若從長者實智往觀則無客作人。若就
T1718_.34.0046a22: 窮子根性。則便自謂作人。法華論有四種聲
T1718_.34.0046a23: 聞。一決定。二上慢。三退大。四應化。前二未
T1718_.34.0046a24: 熟不與授記。後二與記。若依今經應有
T1718_.34.0046a25: 五一久習小今世道熟。聞小教證果。如
T1718_.34.0046a26: 論是決定聲聞。二本是菩薩積劫修道。中
T1718_.34.0046a27: 間疲厭生死退大取小。大品稱爲別異善
T1718_.34.0046a28: 根。佛且成其小道爲説小教。齊教斷結
T1718_.34.0046a29: 取果。是退大未久習小來近理應易悟。如
T1718_.34.0046b01: 論是退菩提聲聞。三以此二故。諸佛菩薩内
T1718_.34.0046b02: 祕外現。成就引接令入大道。如論是應化
T1718_.34.0046b03: 聲聞。四若見權實兩種能出生死。欣樂涅
T1718_.34.0046b04: 槃修戒定慧。微有觀慧未入似位薄有
T1718_.34.0046b05: 所得。謂是證果。此名未得謂得未證謂證。
T1718_.34.0046b06: 如論即是増上慢聲聞。五者大乘聲聞。以佛
T1718_.34.0046b07: 道聲令一切聞。若從決定退菩提兩種。即
T1718_.34.0046b08: 有聲聞。若從大乘理無灰斷永住化城。終
T1718_.34.0046b09: 歸寶所。實者既爾則無有權故無聲聞。若
T1718_.34.0046b10: 増上慢者。既未入位則非實。又非應化則
T1718_.34.0046b11: 非權。若得此意有無冷然何須苦諍。復次
T1718_.34.0046b12: 秪就大乘聲聞。復論有無。若權作應化。外
T1718_.34.0046b13: 現小迹内隱大徳。則謂無大乘聲聞。若從
T1718_.34.0046b14: 自行發迹顯本。則言有大乘聲聞。今開三顯
T1718_.34.0046b15: 一正意。爲決定退大聲聞令成大乘聲聞。
T1718_.34.0046b16: 自行既立即能化應聲聞。若得此意則達
T1718_.34.0046b17: 有無也。第三惑有厚薄者。瑤師云。三根得
T1718_.34.0046b18: 果已後遊觀無生。無生之理是一。及其出
T1718_.34.0046b19: 觀縁三教則異。將必異之三教。惑於無生
T1718_.34.0046b20: 之一理。謂教既三理豈容一。又將一理惑
T1718_.34.0046b21: 於三教。理既是一教寧得三。踟蹰理教之
T1718_.34.0046b22: 間迴遑得失。以理惑教此有得義。以教惑
T1718_.34.0046b23: 理此有失義。上根以理惑教情多。初聞法
T1718_.34.0046b24: 説順情即悟。下根以教惑理情多。聞法説
T1718_.34.0046b25: 無三。逆其計謂故三聞乃解。中根處二楹
T1718_.34.0046b26: 之際。法説不悟譬説便了。今謂此釋三根
T1718_.34.0046b27: 未必應爾。三人踟蹰何等理教。若迴遑小
T1718_.34.0046b28: 乘理教則疑惑未盡。尚非初果斷結之人。
T1718_.34.0046b29: 若迴遑大乘理教。大乘條然永異。何曾與小
T1718_.34.0046c01: 乘相濫。而言踟蹰耶。若以小惑大。以大
T1718_.34.0046c02: 惑小。爾前未斥方便。那忽遊觀出入。預有
T1718_.34.0046c03: 踟蹰。既預踟蹰即已疑生執動。非始今日。
T1718_.34.0046c04: 若先動執生疑。聞開三顯一即應領解。那
T1718_.34.0046c05: 忽猶有驚疑。進退無據故不用此解。今明
T1718_.34.0046c06: 根有利鈍者。皆論大乘根性。惑有厚薄者。
T1718_.34.0046c07: 約別惑爲言耳。即爲四句。一惑輕根利。二
T1718_.34.0046c08: 惑重根利。三惑輕根鈍。四惑重根鈍。若別惑
T1718_.34.0046c09: 輕大根利初聞即悟。若惑重根利再聞方曉。
T1718_.34.0046c10: 若惑輕根鈍三聞乃決。第四句雖復三聞不
T1718_.34.0046c11: 能得悟。止爲結縁衆耳。或可初兩句根利
T1718_.34.0046c12: 同爲上根。或可中間兩句爲中下根云云。復
T1718_.34.0046c13: 次約初品無明三重。覆初住中道。若初法説
T1718_.34.0046c14: 上根之人。三重無明一時倶盡。開佛知見
T1718_.34.0046c15: 入菩薩位得菩提記。中根斷二重無明。下
T1718_.34.0046c16: 根斷一重。次譬説時。中根斷第三重盡。開
T1718_.34.0046c17: 佛知見入菩薩位得授記&T040879;。下根進斷二
T1718_.34.0046c18: 重。次聞因縁説。下根斷三重盡。開佛知見
T1718_.34.0046c19: 入菩薩位也。例如小乘十六心未滿不得
T1718_.34.0046c20: 名初果。十六心滿名須陀洹也。四明轉根
T1718_.34.0046c21: 不轉根者。舊云上根初聞法説即悟。而中
T1718_.34.0046c22: 根轉同上根。下根進同中根。若譬説時中根
T1718_.34.0046c23: 前已成上。即能得悟。下根成上。次因縁説
T1718_.34.0046c24: 時。下根已同於上故即得悟。若爾轉下成
T1718_.34.0046c25: 上。因縁説時皆悉是上爲利則均 那得猶
T1718_.34.0046c26: 稱鈍者待因縁説耶。若轉成上即同上悟。
T1718_.34.0046c27: 若其未悟猶受鈍名。則無轉根之義。例如
T1718_.34.0046c28: 身子一聞目連再聽同得初果。若二皆利則無
T1718_.34.0046c29: 復優劣。若猶稱利鈍轉根義不成。夫衆生
T1718_.34.0047a01: 心神不定。遇惡縁轉利爲鈍。遇善縁轉
T1718_.34.0047a02: 鈍爲利。先世値佛聞法自有轉下中爲
T1718_.34.0047a03: 上。倶於法説得悟。自有轉下爲中。聞譬
T1718_.34.0047a04: 説得解。下者不轉三周乃了。如此轉根不
T1718_.34.0047a05: 同舊釋。譬三刀斫木利一中二鈍者三下。
T1718_.34.0047a06: 利鈍之名。不失木斷之處是同。問三根入初
T1718_.34.0047a07: 住位猶有利鈍不。答眞修體顯則無差降。
T1718_.34.0047a08: 問若爾初住已上。更起縁修有優劣不。答
T1718_.34.0047a09: 此同位人無復勝負。眞修體融寧得有異
T1718_.34.0047a10: 耶。五明有悟不悟者。經中多明菩薩爲上
T1718_.34.0047a11: 根縁覺中根聲聞下根。若言菩薩上根。應
T1718_.34.0047a12: 併在法説中得悟縁覺併在譬説中得解
T1718_.34.0047a13: 聲聞併在於因縁中得悟耶。然經中一往
T1718_.34.0047a14: 判出三根。至於悟解義未必然。今經但見
T1718_.34.0047a15: 聲聞得解。不見支佛者。支佛是中根。既値
T1718_.34.0047a16: 佛出世入聲聞數。隨根得悟故。不別標縁
T1718_.34.0047a17: 覺耳。故身子請偈云。其求縁覺者。比丘比
T1718_.34.0047a18: 丘尼。依此文即知縁覺入四衆中攝也。又
T1718_.34.0047a19: 法師品云。比丘比丘尼優婆塞*優婆夷。求
T1718_.34.0047a20: 聲聞者。求支佛者。豈無縁覺得解耶。舊云
T1718_.34.0047a21: 菩薩是上根。不必皆利從多爲上。而執心
T1718_.34.0047a22: 易轉。原其域懷求佛。但執過三百已即
T1718_.34.0047a23: 求近果。此疑易悟。三根菩薩同在法説得
T1718_.34.0047a24: 解。上者或在略説。中者或在廣説之初。下
T1718_.34.0047a25: 者與身子齊。今明菩薩語通。但使發大心
T1718_.34.0047a26: 悉是菩薩。何必併是利根。及身子尚少。豈
T1718_.34.0047a27: 得初周之前已併得悟。若爾流通壽量。何
T1718_.34.0047a28: 意有諸菩薩節節得悟無生忍者發菩提
T1718_.34.0047a29: 心者。舊云壽量中悟。皆是法身増道損生。今
T1718_.34.0047b01: 言不爾。有六百八十萬億那由他恒河沙人。
T1718_.34.0047b02: 得無生法忍。此人始得此忍。當知壽量之
T1718_.34.0047b03: 前未是法身。故知菩薩得悟不可局在初
T1718_.34.0047b04: 周之初也。問菩薩得悟通於始終。二乘得
T1718_.34.0047b05: 悟亦應至後。答三周定父子天性已竟。則
T1718_.34.0047b06: 皆名菩薩。設在後悟同名菩薩悟也。六明
T1718_.34.0047b07: 有領解無領解者。若三乘同悟。何意但見聲
T1718_.34.0047b08: 聞領解其二則無。今明無佛出世名獨覺。
T1718_.34.0047b09: 聞佛説十二因縁法名縁覺。既入聲聞數
T1718_.34.0047b10: 中得悟領解。皆不別出大意可見。身子迦
T1718_.34.0047b11: 葉等。悉是中乘根性。故聲聞領解兼得縁覺
T1718_.34.0047b12: 無勞別出也。又四衆中。有發縁覺心者。其
T1718_.34.0047b13: 人得悟即不一也。信解品云。密遣二人追
T1718_.34.0047b14: 捉將還即是其義。菩薩不領解者。聲聞之教
T1718_.34.0047b15: 不明得佛。今經開其歸大之路。自恐解
T1718_.34.0047b16: 謬故對佛述解。菩薩不爾故無領解。又其
T1718_.34.0047b17: 意有三。一菩薩本意求佛。設有異執而執
T1718_.34.0047b18: 輕終歸取佛。無有不得之慮。今聞三周之
T1718_.34.0047b19: 説。但是正其觀慧故不須領解。二菩薩悟
T1718_.34.0047b20: 大處處有文。二乘作佛始自今教。逐要流
T1718_.34.0047b21: 傳。故略菩薩領解。胡文或有漢略不書耳。
T1718_.34.0047b22: 三菩薩位行深絶。諸新小菩薩不敢領解。説
T1718_.34.0047b23: 壽量竟彌勒總都領解。初從無生法忍。終
T1718_.34.0047b24: 訖餘有一生在。則是具足領解更求何物
T1718_.34.0047b25: 云云。七得記不得記者。若同皆領解。何故聲
T1718_.34.0047b26: 聞得記。不見縁覺菩薩受記。此亦三意。一
T1718_.34.0047b27: 者昔明二乘入正位不能發心。何由得記
T1718_.34.0047b28: 今既悟大。欣斯別決故爲記劫國也。菩薩
T1718_.34.0047b29: 發心求佛行成自滿。故不欣急求佛亦不
T1718_.34.0047c01: 促授。又前教處處授菩薩記。此是恒説逐要
T1718_.34.0047c02: 傳譯如前云云。二菩薩亦有別記。調達龍女
T1718_.34.0047c03: 豈非記耶。又法師品云。求聲聞者。求辟支
T1718_.34.0047c04: 佛者。求佛道者。如是等類。咸於佛前聞
T1718_.34.0047c05: 法華經。我皆與授記。當得三菩提。此豈非
T1718_.34.0047c06: 皆記耶。三二乘昔來未曾得八相記。故記
T1718_.34.0047c07: 其劫國。菩薩先已曾記。故不重明耳。淺近
T1718_.34.0047c08: 之記初住已得。非菩薩所欣。菩薩所欣乃是
T1718_.34.0047c09: 圓極妙覺遠記耳。故壽量品中。始從發心
T1718_.34.0047c10: 訖一生得。妙因斯滿極果頓圓。此乃授法身
T1718_.34.0047c11: &T040879;何謂無記耶。問若小悟大。應同授法
T1718_.34.0047c12: 身記。那得授八相記耶。答八相是應記。既
T1718_.34.0047c13: 得應記知必有本。欲使物知聞共結來
T1718_.34.0047c14: 縁。故與應記耳。又此二乘若聞壽量。即同
T1718_.34.0047c15: 損生得法身記也。八明悟有淺深者。一往
T1718_.34.0047c16: 同破無明入證初住。細尋必應明晦。初聞
T1718_.34.0047c17: 法説尚入佛慧。更聞譬説豈不重明。又聞
T1718_.34.0047c18: 因縁理自増進。更聞壽量彌復優深。如聽
T1718_.34.0047c19: 法人重聞勝前。單複厚薄方之可知也。
T1718_.34.0047c20: 明權實得益不同者。一云實行得益。權行
T1718_.34.0047c21: 爲接引影響不論其益。今明不爾。若至壽
T1718_.34.0047c22: 量權實悉得益。増道彌高損生彌盡。隣圓
T1718_.34.0047c23: 際極唯一生在。豈非權者益耶。所以初爲
T1718_.34.0047c24: 影響共熟實行。後説極果則自道明。文云
T1718_.34.0047c25: 出入息利乃遍他國。息利在他即是己利實
T1718_.34.0047c26: 行得益由於權引。化功歸己權亦得益。故
T1718_.34.0047c27: 一音演説法衆生隨類各得解。何必須待
T1718_.34.0047c28: 壽量耶云云。又我自欲得此眞淨大法即是
T1718_.34.0047c29: 自益也。十明待時不待時。爾前不悟必待
T1718_.34.0048a01: 法華悟者。名爲待時。法華前教已解者。名
T1718_.34.0048a02: 不待時。何故爾。佛有顯密二説。若顯説爲
T1718_.34.0048a03: 論。法華之前二乘未悟大道。要須五味調
T1718_.34.0048a04: 熟會在法華。故云。説時未至故。今正是其
T1718_.34.0048a05: 時 決定説大乘。此即待時也。若密教爲論。
T1718_.34.0048a06: 未必具待五味在法華方會。爾前密有入
T1718_.34.0048a07: 者故名不待時。此乃大判時不時。若就三
T1718_.34.0048a08: 周。亦是待時不待時。迹本二門。亦是待時不
T1718_.34.0048a09: 待時。致有前後悟入即此意也。問有一種
T1718_.34.0048a10: 根性非密非顯二時不攝者。應是失時永
T1718_.34.0048a11: 不得悟耶。答餘經或謂此爲失時。今經不
T1718_.34.0048a12: 爾。此人雖於密顯兩時不悟。雖生滅度
T1718_.34.0048a13: 之想。而於彼土得聞是經。故無失時。乃
T1718_.34.0048a14: 是待彼土之時耳。問五千起去應是失時
T1718_.34.0048a15: 答此等應以如來滅度後弘經人受益也
T1718_.34.0048a16: 問身子初周爲四衆三根請。譬周爲中下
T1718_.34.0048a17: 請。云何言佛各爲三根人三周説法耶。答
T1718_.34.0048a18: 此語不便請則普請説亦普説。但上根智利
T1718_.34.0048a19: 聞法得悟。中根處中聞譬得悟。下根居下
T1718_.34.0048a20: 聞三得悟。汝當隨義云何隨語云云。問宿
T1718_.34.0048a21: 世是過去事法。譬是當現事不。答經無文義
T1718_.34.0048a22: 推應爾。引三歸一。三望一。一則是當。擧
T1718_.34.0048a23: 事爲譬。譬即是現。準後望前應如所問。
T1718_.34.0048a24: 問舊以五濁障大。四句料揀如前説。有人
T1718_.34.0048a25: 斷見與無明合共爲障。指法華論云無煩
T1718_.34.0048a26: 惱人有染慢不知一乘法身常住者是也。
T1718_.34.0048a27: 若博地不執涅槃。而不聞法者。即是無明
T1718_.34.0048a28: 獨爲障。若爾爲當三周聞法已破無明。爲
T1718_.34.0048a29: 當未聞法破無明。若聞法已破。則無明非
T1718_.34.0048b01: 是障。若未聞法而能破無明者。都慮無有
T1718_.34.0048b02: 障。是義云何。答是他人立義今爲其通。譬
T1718_.34.0048b03: 如燈生闇滅不可定其前後。雖不前後闇
T1718_.34.0048b04: 定是障云云。問勝鬘云。三乘初業不愚於法
T1718_.34.0048b05: 自知當覺。優婆塞戒經第十四云。二乘自知
T1718_.34.0048b06: 得菩提。且取小乘果。又十三云。知之者易
T1718_.34.0048b07: 行之者難。雖知一乘而取羅漢。彼兩經皆
T1718_.34.0048b08: 言知。今經云何三根之後猶自不知。初疑後
T1718_.34.0048b09: 悟此義云何。答此經亦云知。文云若實得羅
T1718_.34.0048b10: 漢不信此法無有是處。除佛滅後現前
T1718_.34.0048b11: 無佛。此人雖生滅度之想。若遇餘佛便得
T1718_.34.0048b12: 決了。凡有三意。前明知。次明不知。後會歸
T1718_.34.0048b13: 知。非永不知。又身子云。今於佛前皆墮疑
T1718_.34.0048b14: 惑。我今不知是義所趣。又大通佛時。聲聞
T1718_.34.0048b15: 多生疑惑。彼見佛聞法尚疑不知。況不見
T1718_.34.0048b16: 聞那忽得知。若執二文更相矛盾。秖増
T1718_.34.0048b17: 諍競於道何益。論者止可論餘事。聲聞成
T1718_.34.0048b18: 聖能知不能知。唯佛境界非爾所諳。今試
T1718_.34.0048b19: 融之三乘初業初業爲二。若久遠爲初業。
T1718_.34.0048b20: 曾聞於大則不愚於法。若取中忘今日學
T1718_.34.0048b21: 小始修念處。爲初業者。是則不知其義如
T1718_.34.0048b22: 此。若得此意。權爲初業是則能知。實是初
T1718_.34.0048b23: 業則不能知。有人言。利者能知鈍者不能
T1718_.34.0048b24: 知。此應四句。權爲利鈍示倶不能知。權
T1718_.34.0048b25: 爲利鈍。示倶能知。權爲利鈍。聞則能知不
T1718_.34.0048b26: 聞不知。權爲利鈍。倶示非知非不知。今不
T1718_.34.0048b27: 取此判。但取權者内心了了久知實行者未
T1718_.34.0048b28: 得入大是故不知。於義自顯云云。問縁覺
T1718_.34.0048b29: 出無佛世。云何三周得有縁覺。答釋論云
T1718_.34.0048c01: 縁覺獨覺。獨覺出無佛世。縁覺願生佛世。
T1718_.34.0048c02: 華嚴云。菩薩下兜率放光照之。覺即捨身
T1718_.34.0048c03: 不覺徙之。大經云彗星。中論云。支佛出世
T1718_.34.0048c04: 佛法已滅。此是獨覺人也。願生佛世者先
T1718_.34.0048c05: 得初果十四生未滿値佛即成羅漢。不値
T1718_.34.0048c06: 佛即成獨覺。其既値佛亦不捨壽亦不被
T1718_.34.0048c07: 移。願見佛故二果三果例然。又有部行縁
T1718_.34.0048c08: 覺。在無佛世師徒訓化也。此應有二種。佛
T1718_.34.0048c09: 去世後無文字。衆生根鈍故。支佛不説法。
T1718_.34.0048c10: 此非部行也。部行者能説法也。又有變化
T1718_.34.0048c11: 縁覺。宜應見者現縁覺身。今三周之座。有
T1718_.34.0048c12: 縁覺者其義可解
T1718_.34.0048c13: ○初周法説文爲五。一從殷勤三請豈得不
T1718_.34.0048c14: 説下訖卷。正是法説。二從第二卷初訖偈
T1718_.34.0048c15: 頌。是身子領解。三從吾今於天人下。訖佛
T1718_.34.0048c16: 所護念。是佛述成。四從汝於來世。訖宜應
T1718_.34.0048c17: 自欣慶。是與授記。五從四衆訖盡迴向佛
T1718_.34.0048c18: 道。是四衆歡喜。初有長行偈頌。長行爲三。
T1718_.34.0048c19: 一許。二受旨。三正説。許文爲三。一順許。二
T1718_.34.0048c20: 誡許。三*揀許。汝已三請是順許。汝今諦聽
T1718_.34.0048c21: 是誡許。諦聽是聞慧。善思是思慧。念之是
T1718_.34.0048c22: 修慧。大經明四善法。爲大涅槃因。一善知
T1718_.34.0048c23: 識如來也。餘者可解。説是語時是*揀衆許。
T1718_.34.0048c24: 五千在座故如來三止今將許説。威神遣去
T1718_.34.0048c25: 故名*揀衆。五濁障多名罪重。執小翳大
T1718_.34.0048c26: 名根深。未得謂得名上慢。未得三果未
T1718_.34.0048c27: 證無學。有如此失者。謂障執慢三種之失
T1718_.34.0048c28: 也。而不制止者。上聞開三顯一。言略義隱
T1718_.34.0048c29: 猶未生謗。足作繋珠因縁。去則有益。若
T1718_.34.0049a01: 聞廣開三顯一。乖情起謗住則有損。是故
T1718_.34.0049a02: 不制止也。此衆無復枝葉者。枝葉細末
T1718_.34.0049a03: 不任器用。此等執方便之方便。於大非器。
T1718_.34.0049a04: 大品云。攀附枝葉棄於根本。是人爲不黠。
T1718_.34.0049a05: 即是此義也。退亦佳矣者。既以小自翳。復
T1718_.34.0049a06: 妨他大光。今退無謗法之諐。復無障他之
T1718_.34.0049a07: 過。故云佳矣。上枝葉未去如來三止。貞實
T1718_.34.0049a08: 願聞故身子四請。師弟鑒機非徒靳固也
T1718_.34.0049a09: 問佛大慈悲。何不神力使其住而不聞如華
T1718_.34.0049a10: 嚴中聾唖。何不増状毒鼓如喜根勝意。答
T1718_.34.0049a11: 各有所以。華嚴末席始開於漸。未破小執
T1718_.34.0049a12: 故在座而隔。今諸佛法久後。要當説眞實。
T1718_.34.0049a13: 正欲滅化破庵。宜須*揀遣。若去住倶謗。
T1718_.34.0049a14: 宜如喜根強説。今去則有益那忽令住。住
T1718_.34.0049a15: 則有損那忽不遣。喜根以慈故強説。如來
T1718_.34.0049a16: 以悲故發遣。問五千在座即不蒙益去有
T1718_.34.0049a17: 何益。答此非當機。是結縁人耳。已如上説。
T1718_.34.0049a18: 昔大通佛時。亦有無量衆生心生疑惑。世
T1718_.34.0049a19: 世與師倶生。今皆得度此人亦爾。説大經
T1718_.34.0049a20: 時萬五千億人。於是經中不生信心。是人
T1718_.34.0049a21: 於未來亦當得信。例此益在不久。金光
T1718_.34.0049a22: 明中。時閻浮提有二種人。亦是斯例意。汝今
T1718_.34.0049a23: 善聽即結許也。受旨如文。從如是妙法下。
T1718_.34.0049a24: 是正廣説文爲二。一明四佛章。廣上諸佛
T1718_.34.0049a25: 權實。二明釋迦章。廣上釋迦權實。上句逗
T1718_.34.0049a26: 少。是文略。總云諸佛。是人略。但開三顯一。
T1718_.34.0049a27: 是義略。此中章句多。是文廣。明五佛是人
T1718_.34.0049a28: 廣。明六番是義廣。六者一歎法希有。二説
T1718_.34.0049a29: 無虚妄。三開方便。四示眞實。五擧五濁釋
T1718_.34.0049b01: 權。六揀僞敦實。歎法令生尊重。説無虚
T1718_.34.0049b02: 謬止其誹謗。開方便使莫執小。示眞實
T1718_.34.0049b03: 使其悟大。擧五濁示必施三。揀僞要必
T1718_.34.0049b04: 眞實。於五章中。一一應備六義。而前後互
T1718_.34.0049b05: 出不具足者。蓋如來巧説。使略而無闕詣
T1718_.34.0049b06: 而不煩文耳。又六義前後亦復無在云云。四
T1718_.34.0049b07: 佛章爲兩。初總明諸佛。次列三世。總章
T1718_.34.0049b08: 應具六。今但四。一歎法。二無虚妄。三開
T1718_.34.0049b09: 方便。四示眞實。闕二義者指後文也。歎法
T1718_.34.0049b10: 中法譬雙歎。時乃説之者。諸佛同出五濁。必
T1718_.34.0049b11: 前開三如今世尊。四十餘年始顯眞實。久久
T1718_.34.0049b12: 稀疎故言時乃説之。久不説者。爲人不堪
T1718_.34.0049b13: 故。時未至故。五千未遣故。今人已堪時已
T1718_.34.0049b14: 至。五千已去決定説大乘。故言時乃説之。
T1718_.34.0049b15: 優曇花者。此言靈瑞。三千年一現。現則金輪
T1718_.34.0049b16: 王出。表三乘調熟已後方説妙法授法王
T1718_.34.0049b17: 記。又隔跨酪生蘇熟蘇三味已後。乃説醍
T1718_.34.0049b18: 云云。觀心觀心即中。名爲瑞。此觀通一
T1718_.34.0049b19: 切法至實相。名爲靈云云。汝等當信者。勸
T1718_.34.0049b20: 信無虚妄法也。此理至深。理與昔異。此言
T1718_.34.0049b21: 至妙。言與昔反。此行至普。行與昔乖。此人
T1718_.34.0049b22: 至勝。勝於昔劣。還指客作四種之麁而今
T1718_.34.0049b23: 皆妙。恐物生謗故勸信也。信無虚妄人説
T1718_.34.0049b24: 無虚妄法也。從隨宜所説下。是開方便
T1718_.34.0049b25: 也。文爲三。謂開釋結。初明佛道隨三種機
T1718_.34.0049b26: 宜説方便。故言隨宜。而佛意在實物莫能
T1718_.34.0049b27: 解。故言意趣難解也。所以者何釋也。擧今
T1718_.34.0049b28: 佛之權能。釋諸佛之方便。巧慧同故借此釋
T1718_.34.0049b29: 彼。如我以無數方便者。諸佛開權亦如我
T1718_.34.0049c01: 也。是法非思量者。此有兩義。或作結開權。
T1718_.34.0049c02: 或正作顯實。結開權者佛意難知。唯佛與
T1718_.34.0049c03: 佛能了。禀教者謂三。諸佛知一耳。作顯實
T1718_.34.0049c04: 者。即屬後文。文爲五。一標勝人法。二標出
T1718_.34.0049c05: 世意。三重示。四正釋。五結成標人法者。擧
T1718_.34.0049c06: 無分別法唯是佛所知。佛以無分別智。解知
T1718_.34.0049c07: 無分別法。即是顯實法也。所以者何下。二標
T1718_.34.0049c08: 出世意者。爲兩。初總次分字。總者諸佛覺
T1718_.34.0049c09: 如實之相。乘此實道出應於世。*秖令衆生
T1718_.34.0049c10: 得此實相。唯爲此事出現於世。曾無他事。
T1718_.34.0049c11: 除諸法實相。餘皆名魔事。分字釋者。一則
T1718_.34.0049c12: 一實相也。非五非三非七非九。故言一也。
T1718_.34.0049c13: 其性廣博。博五三七九。故名爲大。諸佛出
T1718_.34.0049c14: 世之儀式故名爲事。衆生有此機感佛。故
T1718_.34.0049c15: 名爲因。佛乘機而應故名爲縁。是爲出世
T1718_.34.0049c16: 之本意。而今開三者。爲一弄引耳。如人
T1718_.34.0049c17: 欲取先當與之。雖説種種道。其實爲一乘。
T1718_.34.0049c18: 即此義也。舍利弗云何下。三重標者。將欲分
T1718_.34.0049c19: 別。更重提起爲解釋之端。又此大事佛所尊
T1718_.34.0049c20: 重。如釋論中明。父王欲多聞太子名。數數
T1718_.34.0049c21: 説之無有厭足云云。諸佛世尊下。第四正釋
T1718_.34.0049c22: 者。先出諸解。舊云。四一。謂果一。人一教一。
T1718_.34.0049c23: 因一。果一者。初兩句據説者。後兩句據受
T1718_.34.0049c24: 者。就説者。一往於前因門。略説果理。先開
T1718_.34.0049c25: 佛知見。卒終於後果門廣顯果理。示佛知
T1718_.34.0049c26: 見。約受者。先因門略開。始得悟解。後果
T1718_.34.0049c27: 門廣得深入理趣。今不用此解。何者經明
T1718_.34.0049c28: 四句。皆云爲令衆生。語意悉主前機得益。
T1718_.34.0049c29: 非關化主。應作所化人開悟。那即分兩句。
T1718_.34.0050a01: 作能化者開示耶。又正是因門説法。開三顯
T1718_.34.0050a02: 一之時。那得分出兩句爲果門中説耶。果
T1718_.34.0050a03: 門因縁未會。那得預説。若爾六瑞初興。佛
T1718_.34.0050a04: 未起定。應是略説。五千未去。應是廣説。
T1718_.34.0050a05: 二處既其不然。果門安得如此。下方未出
T1718_.34.0050a06: 分身未集那得以因門二句爲果門耶。次
T1718_.34.0050a07: 光宅云。初一句是開除開出。昔方便説三
T1718_.34.0050a08: 令除五濁。開出大乘覺悟知見道理。先雖
T1718_.34.0050a09: 爲人開説此理。不説所以。更示況此理
T1718_.34.0050a10: 令生聞慧。雖聞未悟所以。更廣分別開悟
T1718_.34.0050a11: 思慧。既信悟得意。即令發心學佛知見。令
T1718_.34.0050a12: 得修慧入佛知見道理。今亦不用。何者汝
T1718_.34.0050a13: 同舊命章云是果一。四句皆應作果義。云
T1718_.34.0050a14: 何用三慧消文。因果矛盾前後相違。又三
T1718_.34.0050a15: 慧多種。此經正破二乘。決定不用三藏中
T1718_.34.0050a16: 三慧。菩薩方便與二乘同者。蓋是通意。又
T1718_.34.0050a17: 不可用。若作別三慧。是菩薩法都非佛法。
T1718_.34.0050a18: 若作圓三慧。圓三慧來開佛知見。消經不
T1718_.34.0050a19: 可。若作餘三慧去經逾遠。若作圓三慧。果
T1718_.34.0050a20: 一義不成。都不可用云云。次地論師云。第
T1718_.34.0050a21: 五恒沙得八分解。即三十心位爲開。從初
T1718_.34.0050a22: 地至六地。見思盡解轉分明如示。七地至
T1718_.34.0050a23: 八地。空有並觀無礙如悟。十地爲入。引經
T1718_.34.0050a24: 十地名爲眼見。今亦不用。何者此經明開
T1718_.34.0050a25: 佛知見。佛以一切種智知。佛以佛眼見。開
T1718_.34.0050a26: 此智眼乃名佛知見。云何取第五恒沙生
T1718_.34.0050a27: 八分解猶未入地。稱之爲開。如此論開
T1718_.34.0050a28: 非開佛眼。如此之知非一切種智知。不
T1718_.34.0050a29: 與經會故不用。云云。有人解。初句是理後三
T1718_.34.0050b01: 句是略解。謂八苦五濁障當果是閉。今教除
T1718_.34.0050b02: 五濁。佛果知見顯故名開。穢累除而理顯名
T1718_.34.0050b03: 清淨。後三句是聞思修。難此同前。有人言
T1718_.34.0050b04: 三乘別教爲開。三乘通教爲示。抑揚爲悟。
T1718_.34.0050b05: 法華爲入。又人解。三乘通爲開。抑揚爲示。
T1718_.34.0050b06: 無量義爲悟。法華爲入。此二解擘三句向
T1718_.34.0050b07: 他經。裂一句置法華。擘裂穿鑿傷害誣誷
T1718_.34.0050b08: 其過大矣。有人言。三十心是開。初地至六
T1718_.34.0050b09: 地爲示。七地至九地爲悟。十地爲入。此
T1718_.34.0050b10: 人傍通挾別。作如此語。未見法華奇異
T1718_.34.0050b11: 何俟稱歎耶。有人引華嚴纓珞仁王攝大
T1718_.34.0050b12: 乘十七地論五凡夫等皆有五十二位。地前
T1718_.34.0050b13: 有四十心。何不用之。此人謬引華嚴。華嚴
T1718_.34.0050b14: 不明十信。縱使諸部明地前四十心位者。
T1718_.34.0050b15: 皆非斷道。何因用此解開佛知見。皆漫語
T1718_.34.0050b16: 耳。有人引釋論四智總別一時而得。不應
T1718_.34.0050b17: 用此解開示悟入。開示悟入似有淺深。又
T1718_.34.0050b18: 四智位高。開示通淺深。此應非例。此人
T1718_.34.0050b19: 但見釋論四智之一時。不見開示之一時。
T1718_.34.0050b20: 有人言。非空非有是開。能空能有是示。空有
T1718_.34.0050b21: 不二是悟。了空有不二而二是入。此人約
T1718_.34.0050b22: 二諦作解。尚不能拔出二乘。寧是法華一
T1718_.34.0050b23: 意。有人言。達三諦理爲開。三諦分明爲示。
T1718_.34.0050b24: 不見三諦一異爲悟。任運順流爲入也。此
T1718_.34.0050b25: 人約邐迤三諦作義。尚不出菩薩法。寧是
T1718_.34.0050b26: 佛法。有人解。佛知見者。一切智總相爲知。
T1718_.34.0050b27: 一切種智別相爲見。此亦不然。釋論明一切
T1718_.34.0050b28: 智是聲聞智。道種智是菩薩智。一切種智是
T1718_.34.0050b29: 佛智。此是歴別一切種智。非三智在一心
T1718_.34.0050c01: 中。何以二乘之知別佛之見。釋圓佛知見
T1718_.34.0050c02: 耶。有人解。盡智煩惱清淨名知。無生智因
T1718_.34.0050c03: 果。患累畢竟無生名見。此人取通家佛名
T1718_.34.0050c04: 教。解究竟佛。都不相應。如上諸師漫取諸
T1718_.34.0050c05: 經中語。都不見法華大意。法華論云。一無
T1718_.34.0050c06: 上義。除一切智更無餘事。如經開佛知見。
T1718_.34.0050c07: 爲令衆生得清淨故出現於世。二同義。聲聞
T1718_.34.0050c08: 辟支佛。佛性法身平等故。如經欲示衆生佛
T1718_.34.0050c09: 知見故出現於世。佛性法身更無差別。故三
T1718_.34.0050c10: 不知義。謂二乘人不知究竟唯一佛乘故。
T1718_.34.0050c11: 如經欲悟佛知見出現於世。四爲令證不
T1718_.34.0050c12: 退轉地現與無量智業故。如經欲令衆生
T1718_.34.0050c13: 入佛知見故。論言次第。初開佛知見爲無
T1718_.34.0050c14: 上。次示三乘同有佛性法身。雖明佛智無
T1718_.34.0050c15: 上。但恐佛獨有。故第二明三乘同有。雖三
T1718_.34.0050c16: 乘同有。而二乘不悟。示其令知。雖知而
T1718_.34.0050c17: 不得不退。故第四令得不退。又一番約菩
T1718_.34.0050c18: 薩。開如前。示者諸菩薩有疑者。令知如實
T1718_.34.0050c19: 修行故。悟者未發菩提心令發心故。入者
T1718_.34.0050c20: 已發菩提心令入法故。第三番約凡夫。開
T1718_.34.0050c21: 如前。示者示其有法身佛性故。悟者令外
T1718_.34.0050c22: 道衆生覺悟故。入者令入大菩提故。今師
T1718_.34.0050c23: 作四解不乖論。論句句釋。今一句作四釋。
T1718_.34.0050c24: 論明證不退轉地。今作四位釋。論知如來能
T1718_.34.0050c25: 證實。今作四智釋。論明同義。今作觀心釋。
T1718_.34.0050c26: 論明不知究竟處。今作四門釋云云。今釋
T1718_.34.0050c27: 顯實無量法皆一也。如玄義中十妙。則是十
T1718_.34.0050c28: 種一也。若和舊解且作四一。若無量一者。
T1718_.34.0050c29: 一色一香無非中道。此義可知。若作十一
T1718_.34.0051a01: 者。帖文整足雖不次第十義無減。所以者
T1718_.34.0051a02: 何。我以無數方便種種因縁演説諸法。此
T1718_.34.0051a03: 自是開權之文耳。從是法非思量分別之所
T1718_.34.0051a04: 能解顯理一。唯有諸佛乃能知之顯智一。
T1718_.34.0051a05: 唯以一大事者。小須分別。一則是理。大則是
T1718_.34.0051a06: 智。事則是行。理發智智導行。逐此義便是
T1718_.34.0051a07: 顯行一。知見者。智知於理眼見諦法。諦
T1718_.34.0051a08: 法無爲則無分別。以無爲故而有差別。約
T1718_.34.0051a09: 此知見論開示悟入。以略擬廣則有四十
T1718_.34.0051a10: 位。是顯位一。又取結四句文明一。一即
T1718_.34.0051a11: 法身。大即般若。事即解脱。是祕密藏即顯三
T1718_.34.0051a12: 法一。出現於世顯感應一。但教化菩薩顯
T1718_.34.0051a13: 眷屬一。諸有所作顯神通一。唯以佛之知
T1718_.34.0051a14: 見示悟衆生。顯利益一。但以一佛乘故。
T1718_.34.0051a15: 爲衆生説法。顯説法一。經文印義信如符
T1718_.34.0051a16: 契。若略和舊作四一者。數同義異。舊云
T1718_.34.0051a17: 果一今言理一。依義依文。依義者。若無
T1718_.34.0051a18: 理一。衆事顛倒悉是魔説。非復佛經。故須
T1718_.34.0051a19: 理一。依文者。文稱佛知見。今取所知見。所
T1718_.34.0051a20: 見即諦所知即境。境諦即實相之理。故名理
T1718_.34.0051a21: 一。舊云因一今云行一。因語單義別。行一
T1718_.34.0051a22: 語通收得因果。故言行一。人一教一與彼
T1718_.34.0051a23: 同。今且從略説以四一消文。先釋理一復
T1718_.34.0051a24: 爲四意。一約四位。二約四智。三約四門。四
T1718_.34.0051a25: 約觀心。一約四位者。諦境不可知見。約於
T1718_.34.0051a26: 智眼乃能知見。二智四眼不能知見。唯一切
T1718_.34.0051a27: 種智佛眼則能知見。經云爲令衆生開佛知
T1718_.34.0051a28: 見。不論佛果自知自見。若偏語佛果即失
T1718_.34.0051a29: 衆生。若語衆生則無佛知見。故不可偏取。
T1718_.34.0051b01: 三教行人。雖是衆生。未有佛眼佛智故。
T1718_.34.0051b02: 不能知見實相。圓教四位亦是衆生。又分
T1718_.34.0051b03: 得佛眼佛智。則衆生義成。知見義亦成。故
T1718_.34.0051b04: 寄此四位以釋理一。如瑞相中天雨四花。
T1718_.34.0051b05: 表萬善同歸得入四位乘四位華以趣佛
T1718_.34.0051b06: 果。故約位顯理也。開者即是十住。初破無
T1718_.34.0051b07: 明開如來藏見實相理。何者性徳之理。而
T1718_.34.0051b08: 爲通別兩惑之所染著。難可了知。初心
T1718_.34.0051b09: 能圓信圓受圓伏。而未能斷不名爲開。内
T1718_.34.0051b10: 加觀行。外藉法雨助。破通別惑藏。顯出眞
T1718_.34.0051b11: 修性。知見朗然開發。如日出闇滅眼目有
T1718_.34.0051b12: 用。故名爲開。縁修破惑故名使得清淨。仁
T1718_.34.0051b13: 王云入理般若名爲住。住於十住小白花位
T1718_.34.0051b14: 也。示者惑障既除知見體顯。體備萬徳。法
T1718_.34.0051b15: 界衆徳顯示分明故名爲示。即是十行大白
T1718_.34.0051b16: 位也。悟者障除體顯法界行明。事理融通更
T1718_.34.0051b17: 無二趣。攝大乘師云。如理智如量智。今理量
T1718_.34.0051b18: 不二故名爲悟。即十迴向小赤位也。入者事
T1718_.34.0051b19: 理既融自在無礙。自在流注任運從阿到茶。
T1718_.34.0051b20: 入薩婆若海。如攝大乘師云如理如量通
T1718_.34.0051b21: 達自在。如量知見能持衆徳。如理知見能遮
T1718_.34.0051b22: 諸惑。即是十地大赤位也。然圓道妙位一位
T1718_.34.0051b23: 之中。即具四十一地功徳。*秖開即具示悟
T1718_.34.0051b24: 入等更非異心。但如理知見。無有分別淺
T1718_.34.0051b25: 深之相。欲顯如量知見故。分別四位耳。發
T1718_.34.0051b26: 心畢竟二不別。如是二心前心難。既云難
T1718_.34.0051b27: 易。即知初心與畢竟心。應有明晦淺深之
T1718_.34.0051b28: 別。猶如月體初後倶圓而有朔望之殊。四位
T1718_.34.0051b29: 知見皆明照實相。而説開入之異耳。云云。二
T1718_.34.0051c01: 約四智者。今欲以圓教四智對於四位。不
T1718_.34.0051c02: 如般若中通教釋也。一道慧見道實性。實
T1718_.34.0051c03: 性中得開佛知見也。二道種慧。知十法界
T1718_.34.0051c04: 諸道種別解惑之相。一一皆示佛知見也。三
T1718_.34.0051c05: 一切智。知一切法一相寂滅。寂滅即悟佛知
T1718_.34.0051c06: 見也。四一切種智。知一切法一相寂滅相。
T1718_.34.0051c07: 種種行類相貌皆識。即入佛知見也。又道慧
T1718_.34.0051c08: 如理名開。道種慧如量名示。一切智理量不
T1718_.34.0051c09: 二稱悟。一切種智理量雙照爲入。此亦約
T1718_.34.0051c10: 實理無淺深中。而淺深分別也。三約圓教
T1718_.34.0051c11: 四門。横釋四句者。空門一空一切空。即開。
T1718_.34.0051c12: 佛知見。有門一有一切有。即示佛知見也。
T1718_.34.0051c13: 亦空亦有門。一切亦空亦有。即悟佛知見
T1718_.34.0051c14: 也。非空非有門。一切非空非有。即入佛知
T1718_.34.0051c15: 見。能通則四。所通則一。開示悟入是能通之
T1718_.34.0051c16: 門。所知所見是所通之理也。四約觀心釋者。
T1718_.34.0051c17: 觀於心性三諦之理不可思議。此觀明淨名
T1718_.34.0051c18: 爲開。雖不可思議。而能分別空假中心。宛
T1718_.34.0051c19: 然無濫名爲示。空假中心。即三而一即一
T1718_.34.0051c20: 而三。名爲悟。空假中心。非空假中。而齊
T1718_.34.0051c21: 照空假中。名爲入。是爲一心三觀而分開
T1718_.34.0051c22: 示悟入之殊也。所以四種釋者。見理由位
T1718_.34.0051c23: 位立由智。智發由門門通由觀。觀故則門
T1718_.34.0051c24: 通。門通故智成。智成故位立。位立故見理
T1718_.34.0051c25: 見理故名爲理一也。從舍利弗是爲諸佛
T1718_.34.0051c26: 以一大事下。即是結成理一義也。昔方便
T1718_.34.0051c27: 教。亦得義論開示悟入而非佛知見故是
T1718_.34.0051c28: 權。今明佛知見故是實。實即理一也。從告
T1718_.34.0051c29: 舍利弗如來但教化菩薩是明人一。就昔方
T1718_.34.0052a01: 便。謂教化三乘。理實而言但化菩薩。如彼
T1718_.34.0052a02: 窮子自謂客作賤人。長者所觀實爲己子。即
T1718_.34.0052a03: 是人一也。從諸有所作常爲一事。光宅稱教
T1718_.34.0052a04: 一。今言行一。諸三乘衆行名之爲諸。爲圓
T1718_.34.0052a05: 故諸。即是一事。此行何所至到。唯趣佛之
T1718_.34.0052a06: 知見。即是行一意也。亦可持此爲教一。若
T1718_.34.0052a07: 就教主爲言。諸有所作唯以教化爲事。
T1718_.34.0052a08: 此教一爲便。若就行人爲語。所作之事事
T1718_.34.0052a09: 作即是行。今取此便呼爲行一也。然四句
T1718_.34.0052a10: 皆二義。至如理一中。若取能知見。即位一
T1718_.34.0052a11: 爲便。所知見理一爲便。人一句中若取教
T1718_.34.0052a12: 化教一爲便。若取菩薩人一爲便。教一句
T1718_.34.0052a13: 中。若取以一佛乘而爲衆生説法。此教一
T1718_.34.0052a14: 爲便。若取乘運之義行一爲便。四句通然
T1718_.34.0052a15: 逐便釋耳。從但以一佛乘者。光宅爲因一。
T1718_.34.0052a16: 今言教一。圓頓之教。名一佛乘。故序品云。
T1718_.34.0052a17: 説大乘經即是教義也。自別教已去。皆名
T1718_.34.0052a18: 有餘之説。即不了義非佛一乘。光宅云。無
T1718_.34.0052a19: 縁覺聲聞之二。無偏行菩薩之三。又有人云。
T1718_.34.0052a20: 無菩薩縁覺爲無二。無聲聞爲無三。若
T1718_.34.0052a21: 作此解。*秖是無三藏諸乘存於通乘。何
T1718_.34.0052a22: 關一佛乘耶。有人言。無縁覺爲無二。無
T1718_.34.0052a23: 聲聞爲無三。存於菩薩大乘。若爾*秖無三
T1718_.34.0052a24: 藏中二乘。不無三藏中菩薩。此存有餘何
T1718_.34.0052a25: 關佛乘。何處經論以聲聞爲第三。既無此
T1718_.34.0052a26: 次第都是妄説。若依汝解。無二是無縁覺。
T1718_.34.0052a27: 無三是無菩薩。第一是聲聞應不被無。若
T1718_.34.0052a28: 如此者則大倒亂。今言但以一佛乘者。純
T1718_.34.0052a29: 説佛法之圓教乘也。無餘乘者。無別教帶
T1718_.34.0052b01: 方便有餘之説。無二者。無般若中之帶二。無
T1718_.34.0052b02: 三者。無方等中所對之三也。如此二三皆
T1718_.34.0052b03: 無。況三藏中三耶。從舍利弗一切十方諸佛
T1718_.34.0052b04: 法亦如是。即是第五總結。三世佛章各明
T1718_.34.0052b05: 教一行一。後總論人一理一。在文可見。若
T1718_.34.0052b06: 當章自作四一者亦得。而不及總文顯也。
T1718_.34.0052b07: 菩薩纓珞經第十三。明九世佛。過去三世佛。
T1718_.34.0052b08: 現未亦爾。未來三世佛者。古佛慈悲入未來。
T1718_.34.0052b09: 作種種形度衆生者是。未來現在佛者。當
T1718_.34.0052b10: 受未來記者是。未來未來佛者。當佛轉次
T1718_.34.0052b11: 受記者是。過去準此可知云云。現在現在佛
T1718_.34.0052b12: 者。當化主者是。現在未來佛。次補者是。現在
T1718_.34.0052b13: 過去佛。古佛垂迹者是。從過去諸佛章。此
T1718_.34.0052b14: 中應具六義。但出二種。一開方便。二顯眞
T1718_.34.0052b15: 實。兩則指上。兩則指下。以無量無數方便
T1718_.34.0052b16: 者。明開權也。是法皆爲一佛乘故明顯實
T1718_.34.0052b17: 也。例上一佛乘即是教一。從諸佛聞法。是
T1718_.34.0052b18: 雖聞於法。法被衆生兼得人一。究竟皆得
T1718_.34.0052b19: 一切種智。種智所知即是理一。能知即是行
T1718_.34.0052b20: 一。雖不次第四一兼足也。從未來佛章亦
T1718_.34.0052b21: 有二義。指上指下兼即具六。云云。從現在
T1718_.34.0052b22: 佛門正是化主。初標佛出之意。如諸佛章
T1718_.34.0052b23: 中唯以大事因縁出現於世。此亦如是唯
T1718_.34.0052b24: 爲饒益安樂衆生而出於世也。次開權次
T1718_.34.0052b25: 顯實。又具四一也
T1718_.34.0052b26: 妙法蓮華經文句卷第四上
T1718_.34.0052b27:
T1718_.34.0052b28:
T1718_.34.0052b29:
T1718_.34.0052c01:
T1718_.34.0052c02:
T1718_.34.0052c03: 妙法蓮華經文句卷第四下
T1718_.34.0052c04:  天台智者大師説 
T1718_.34.0052c05: 第二廣釋迦章。於六義中。無歎法希有。
T1718_.34.0052c06: 初開權次顯實。三擧五濁釋方便。四揀僞
T1718_.34.0052c07: 敦信一實。五無虚妄。我今亦如是。我即釋
T1718_.34.0052c08: 迦。現在先三後一。如四佛不異故。言亦
T1718_.34.0052c09: 復如是。知諸衆生有種種欲者。即是五乘根
T1718_.34.0052c10: 性欲也。過去名根。現在名欲。未來名性。
T1718_.34.0052c11: 深心所著者。即是根也。方便者。即是隨宜
T1718_.34.0052c12: 開三乘權法也。如此皆爲得一佛乘者。即是
T1718_.34.0052c13: 顯實也。佛乘是教一。一切是行一。種智所知
T1718_.34.0052c14: 是理一。從十方尚無二乘何況有三者。是
T1718_.34.0052c15: 第三擧五濁釋開權也。將擧五濁先標
T1718_.34.0052c16: 其意。上已説諸佛開權顯實。未明隱實施
T1718_.34.0052c17: 權。其法清淨湛一如空。尚無帶二帶三之
T1718_.34.0052c18: 權。況有單三單五之權。秖爲五濁障重實
T1718_.34.0052c19: 不得宣。須施單五單三之權亦施帶二帶
T1718_.34.0052c20: 三之權。故言於一佛乘分別説三。分別説
T1718_.34.0052c21: 於若帶二帶三之三若單五單三之三也。五
T1718_.34.0052c22: 濁者自有四別。初唱數。二列名。三體相。四
T1718_.34.0052c23: 釋結。唱數列名如文。如是者明體相也。劫
T1718_.34.0052c24: 濁無別體。劫是長時。刹那是短時。但約四
T1718_.34.0052c25: 濁立此假名。文云劫濁亂時。即此義也。衆
T1718_.34.0052c26: 生濁亦無別體。攬見慢。果報上立此假名。
T1718_.34.0052c27: 文云衆生垢重即此義也。煩惱濁指五鈍
T1718_.34.0052c28: 使爲體。見濁指五利使爲體。命濁指連
T1718_.34.0052c29: 持色心爲體云云。相者四濁増劇聚在此時。
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