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妙法蓮華經文句 (No. 1718_ 智顗説 ) in Vol. 34

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T1718_.34.0037a01: 慧令生信。次二慧令生解。次二慧令化
T1718_.34.0037a02: 他。後二慧是果。此諸二慧凡有三轉。初以
T1718_.34.0037a03: 有爲俗空爲眞。次空有爲俗。非空非有爲
T1718_.34.0037a04: 眞。次空有爲二。非空非有爲不二。二不二
T1718_.34.0037a05: 皆爲俗。非二非不二爲眞。教智亦然。何故
T1718_.34.0037a06: 爾。爲人悉檀故。自有人聞前不悟聞後即
T1718_.34.0037a07: 悟。是故二諦不同。又如來常依二諦説法。
T1718_.34.0037a08: 故二諦有三門。又佛教雖多不出三門。又
T1718_.34.0037a09: 漸引衆生故。凡夫計心形是實。蓋非實也。
T1718_.34.0037a10: 法性空乃眞耳。凡夫即捨有取空故。説空
T1718_.34.0037a11: 有皆是俗非空非有乃是眞。或者捨二邊復
T1718_.34.0037a12: 滯中道。故第三遠離二邊不著中道。乃是
T1718_.34.0037a13: 眞。此爲五乘人。初引凡夫生信出有。次
T1718_.34.0037a14: 引二乘令入中。次引菩薩令中偏倶捨。
T1718_.34.0037a15: 又爲學中者。謂三假爲世。三假空爲眞此
T1718_.34.0037a16: 但得初意。次非三假空有皆俗。非空非有
T1718_.34.0037a17: 爲眞云云。今詳彼釋。乃是傍五時顯己意。
T1718_.34.0037a18: 却漸次梯隥之非耳。可釋他經非今品意。
T1718_.34.0037a19: 經云咸令衆生皆得覩見。何時前後開悟不
T1718_.34.0037a20: 同。又云。正直捨方便。那用漸次會於圓妙。
T1718_.34.0037a21: 又初引生信解化果等。何關今經悟入之意
T1718_.34.0037a22: 耶。如天親列十七名。第十三名大巧方便。
T1718_.34.0037a23: 又大乘方便經。明方便十種。第九名善巧
T1718_.34.0037a24: 移二乘令入大乘方便波羅蜜。當知今品乃
T1718_.34.0037a25: 是如來方便。攝一切法如空包色。若海納
T1718_.34.0037a26: 流。豈可以諸師一枝一派釋法界之大都
T1718_.34.0037a27: 耶。今明權實者。先作四句。謂一切法皆權
T1718_.34.0037a28: 一切法皆實一切法亦權亦實。一切法非權
T1718_.34.0037a29: 非實。一切法權者。如文云。諸法如是性相體
T1718_.34.0037b01: 力本末等。介爾有言皆是權也。一切法實者。
T1718_.34.0037b02: 如文如來巧説諸法悦可衆心。衆心以入
T1718_.34.0037b03: 實爲悦。又諸法從本來。常自寂滅相。又云。
T1718_.34.0037b04: 如來所説皆悉到於一切智地。又云。皆實不
T1718_.34.0037b05: 虚。又大經四句皆不可説也。一切法亦權亦
T1718_.34.0037b06: 實者。如文所謂諸法如實相。是雙明一切亦
T1718_.34.0037b07: 權亦實。例如不淨觀亦實亦虚云云
T1718_.34.0037b08: 妙法蓮華經文句卷第三上
T1718_.34.0037b09:
T1718_.34.0037b10:
T1718_.34.0037b11:
T1718_.34.0037b12: 妙法蓮華經文句卷第三下
T1718_.34.0037b13:  天台智者大師説 
T1718_.34.0037b14: 一切法非權非實者。文云。非如非異。又云。
T1718_.34.0037b15: 亦復不行上中下法有爲無爲實不實法。非
T1718_.34.0037b16: 虚非實如實相也。若一切法皆權。何所不
T1718_.34.0037b17: 破。縱令百千種師。一一師作百千種説。無
T1718_.34.0037b18: 不是權。如來有所説尚復是權。況復人師
T1718_.34.0037b19: 寧得非權。如前所出悉皆權也。若一切法
T1718_.34.0037b20: 皆實者。何所不破。唯此一事實。餘二則非
T1718_.34.0037b21: 眞。但一究竟道。寧得衆多究竟道耶。如前
T1718_.34.0037b22: 所出諸師。皆破入實。寧復保其樔窟耶。若
T1718_.34.0037b23: 一切法亦權亦實。復何所不破。一切悉有
T1718_.34.0037b24: 權有實。那得自是一途非他異解。一一法
T1718_.34.0037b25: 中皆有權實。不得一向權一向實也。若一
T1718_.34.0037b26: 切法非權非實。復何所不破。何復紛紜強
T1718_.34.0037b27: 生建立。直列名尚自如此。遙觀玄覽曠蕩
T1718_.34.0037b28: 高明爲若此。況論旨趣耶。今就有權有實
T1718_.34.0037b29: 句更開十法。就十法中。爲八番解釋。一列
T1718_.34.0037c01: 十名。二生起。三解釋。四引證。五結十爲三
T1718_.34.0037c02: 種權實。六分別三種權實照三種二諦。七
T1718_.34.0037c03: 約諸經判權實。八約本迹判權實。一列名
T1718_.34.0037c04: 者。謂事理。理教教行縛脱因果體用漸頓開
T1718_.34.0037c05: 合通別悉檀。即是十種名也。二生起者。從無
T1718_.34.0037c06: 住本立一切法。無住者理也。一切法者事
T1718_.34.0037c07: 也。理事故有教。由教故有行。由行故有縛
T1718_.34.0037c08: 脱。由脱故成因果。由果故體顯能用。故
T1718_.34.0037c09: 有漸頓之化。由開漸頓故有於開合。開合
T1718_.34.0037c10: 故有通別之益。分別兩益故有四悉檀。是
T1718_.34.0037c11: 爲十章次第云云。三解釋者。理是眞如。眞如
T1718_.34.0037c12: 本淨。有佛無佛常不變易故。名理爲實事
T1718_.34.0037c13: 是心意識等起淨不淨業改動不定故。名
T1718_.34.0037c14: 事爲權。若非理無以立事。非事不能顯
T1718_.34.0037c15: 理。事有顯理之功。是故殷勤稱歎方便。理
T1718_.34.0037c16: 教者總前理事皆名爲理。例如眞俗倶稱
T1718_.34.0037c17: 爲諦。諸佛體之而得成聖。聖者正實也。
T1718_.34.0037c18: 欲以己法下被衆生。因理而設教教即權
T1718_.34.0037c19: 也。非教無以顯理。顯理由教。是故如來稱
T1718_.34.0037c20: 歎方便云云。教行者依教求理則生正行。行
T1718_.34.0037c21: 有進趣深淺之殊。故行名權也。教無進趣
T1718_.34.0037c22: 深淺之異。故教名實也。非教無以立行。非
T1718_.34.0037c23: 行無以會教。會教由行。是故如來稱歎方
T1718_.34.0037c24: 便云云。縛脱者。爲行違理則縛。縛是虚妄故
T1718_.34.0037c25: 稱權。爲行順理則生解。解冥於理故稱
T1718_.34.0037c26: 實。非縛無由求脱。得脱由縛。如因屍
T1718_.34.0037c27: 渡海。屍有濟岸之力故。稱歎方便。因果
T1718_.34.0037c28: 者。因有進趣暫用故名權。果有剋終永證
T1718_.34.0037c29: 故爲實。無果因無所望。無因果不自顯。
T1718_.34.0038a01: 是以二觀爲方便道。斷惑成因得入中道
T1718_.34.0038a02: 解脱之果。若非二觀豈契中道。果由因剋
T1718_.34.0038a03: 故。稱歎方便。體用者。前方便爲因。正觀入
T1718_.34.0038a04: 住爲果。住出爲體用。體即實相無有分別。
T1718_.34.0038a05: 用即立一切法差降不同。如大地一生種種
T1718_.34.0038a06: 芽。非地無以生。非生無以顯。尋流得源
T1718_.34.0038a07: 推用識體。用有顯體之功故。稱歎方便。
T1718_.34.0038a08: 漸頓者。修因證果從體起用。倶有漸頓今
T1718_.34.0038a09: 明起用。用漸爲權用頓爲實。若非漸引
T1718_.34.0038a10: 無由入頓。從漸得實故稱歎方便。開合
T1718_.34.0038a11: 者。從頓開漸漸自不合亦不合頓。故名爲
T1718_.34.0038a12: 權。漸令究竟還合於頓故名爲實。由開
T1718_.34.0038a13: 故合。開有合力從開受名。故稱歎方便。通
T1718_.34.0038a14: 別益者。通則半字無常之益。別即滿字常住
T1718_.34.0038a15: 之益。然常益道長。喜生退沒故。以化城接
T1718_.34.0038a16: 引。生安隱想。然後息化引至寶所。若無半
T1718_.34.0038a17: 益不得會常。半有顯滿之功故稱歎方
T1718_.34.0038a18: 便。四悉檀者。三是世間是故爲權。第一義
T1718_.34.0038a19: 是出世是故爲實。非世不得出世。由三悉
T1718_.34.0038a20: 檀得第一義。是故如來稱歎方便。當用四
T1718_.34.0038a21: 句釋十番權實。三番是他經意。一番是此品
T1718_.34.0038a22: 云云。四引證者。此十義通大小教。亘一切
T1718_.34.0038a23: 法。且引今經。不如三界見於三界。三界
T1718_.34.0038a24: 者是事。不如三界見者理也。諸法寂滅不
T1718_.34.0038a25: 可言宣是理。方便力爲五比丘説是教。若
T1718_.34.0038a26: 聞此經是善行菩薩道證教行也。又汝等
T1718_.34.0038a27: 所行是菩薩道。佛子行道已。來世得作佛。
T1718_.34.0038a28: 又種種因縁而求佛道。但離虚妄名爲解
T1718_.34.0038a29: 脱。未得一切解脱。盡行諸佛所有道法。道
T1718_.34.0038b01: 場得成果云云。我以佛眼觀見六道衆生。
T1718_.34.0038b02: 始見我身聞我所説。即皆信受入如來慧。
T1718_.34.0038b03: 除先修習學小乘者云云。窮子初逃中間客
T1718_.34.0038b04: 糞後則付財。初息化城後引寶所。種種欲
T1718_.34.0038b05: 種種性相憶念等。此通引一部爲證。今別
T1718_.34.0038b06: 引一品。雖不次第十文具足。諸佛智慧甚
T1718_.34.0038b07: 深無量。其智慧門難解難入者。一切事理境
T1718_.34.0038b08: 智等。悉名爲實。施設詮辯阿含言教悉是智
T1718_.34.0038b09: 慧門。此證理教論權實。難解難入。一切聲
T1718_.34.0038b10: 聞支佛不能知者。即是縛脱論權實。所以
T1718_.34.0038b11: 者何。佛曾親近至名稱普聞。即是教行論權
T1718_.34.0038b12: 實。成就甚深至意趣難解。即是體用論權
T1718_.34.0038b13: 實。吾從成佛已來者。成佛即是果。果必有
T1718_.34.0038b14: 因。即是因果論權實。種種因縁譬喩。至令
T1718_.34.0038b15: 離諸著。即是漸頓論權實。所以者何。如
T1718_.34.0038b16: 來方便知見皆已具足。即是開合論權實。諸
T1718_.34.0038b17: 佛爲大事因縁故出現於世。爲令衆生開
T1718_.34.0038b18: 示悟入佛之知見故者。是爲利益論權實。
T1718_.34.0038b19: 取要言之佛悉成就。即是三悉檀成就也。
T1718_.34.0038b20: 止止不須説。即是第一義悉檀。是爲四悉
T1718_.34.0038b21: 檀論權實。所以者何。佛悉成就第一希有。
T1718_.34.0038b22: 至諸法實相。即是理。所謂諸法如是相者。即
T1718_.34.0038b23: 是事。是爲理事論權實。此一段長行明五
T1718_.34.0038b24: 佛權實。佛佛皆爾。然法華論解諸佛智慧甚
T1718_.34.0038b25: 深。爲證甚深。甚深有五。謂義甚深。實體甚
T1718_.34.0038b26: 深。内證甚深。依止甚深。無上甚深。無上甚
T1718_.34.0038b27: 深。謂證大菩提也。名智慧門爲説阿含義
T1718_.34.0038b28: 甚深。此與理教權實意同。論解佛曾親近
T1718_.34.0038b29: 百千佛。爲修行甚深。勇猛精進名稱普聞。
T1718_.34.0038c01: 爲増長功徳甚深。此與教行權實意同。論
T1718_.34.0038c02: 解成就甚深未曾有法。爲微妙事甚深。意
T1718_.34.0038c03: 趣難解等。爲無上甚深入甚深此與體用權
T1718_.34.0038c04: 實意同。論解吾從成佛已來。爲説如來功徳
T1718_.34.0038c05: 成就法。此與因果權實意同論解無數方便
T1718_.34.0038c06: 者即是教化成就説法成就。此與漸頓權實
T1718_.34.0038c07: 意同。論解如來方便知見。乃至深入無際
T1718_.34.0038c08: 等。是自身成就不可思議境。勝餘一切菩
T1718_.34.0038c09: 薩。此是明利也。論解能種種分別。悦可衆
T1718_.34.0038c10: 心等。是言語成就。此是益也。與利益權實
T1718_.34.0038c11: 意同。論解取要言之止不須説等。爲可化
T1718_.34.0038c12: 衆生成就。此與四悉檀分別可化不可化意
T1718_.34.0038c13: 同。論解唯佛與佛乃能究盡。爲無量福成
T1718_.34.0038c14: 就諸佛能知。謂如來法身之體不變故覺。能
T1718_.34.0038c15: 自證成就。能隨順衆生。説一切諸法相等。
T1718_.34.0038c16: 此與理事權實意同。彼論解佛經。今疏冥
T1718_.34.0038c17: 符二聖。可謂與修多羅優波提舍皆合也。
T1718_.34.0038c18: 五結權實者。此十種通四教。合四十權實。
T1718_.34.0038c19: 若三藏中自證十法。名自行權實。説己十
T1718_.34.0038c20: 法利益衆生。名化他權實。化他之十皆合
T1718_.34.0038c21: 爲權。自行之十皆合爲實。名爲自他權實。
T1718_.34.0038c22: 餘三教十法。束爲三種權實亦如是。又當
T1718_.34.0038c23: 教各以事理教行縛脱因果四種。爲自行權
T1718_.34.0038c24: 實。各以理教開合二種。是化他權實。各以體
T1718_.34.0038c25: 用漸頓通別悉檀四種。爲自他權實。其名雖
T1718_.34.0038c26: 同其義各異也。別結者。三教若通若別。當分
T1718_.34.0038c27: 皆是化他權實。隨他意語故。圓教若通若別。
T1718_.34.0038c28: 當分皆是自行權實。隨自意語故。化他之三
T1718_.34.0038c29: 皆名爲權。自行皆名爲實。次結成四句。隨
T1718_.34.0039a01: 他意語者。即一切法權。隨自意語者。即一切
T1718_.34.0039a02: 法實。雙取即一切法亦權亦實。雙非即一切
T1718_.34.0039a03: 法非權非實。次結成三番釋品者。若自行自
T1718_.34.0039a04: 意者。此文稱道場所得法。大經云修道得
T1718_.34.0039a05: 故。攝大乘稱如理如量智。皆是圓教自行權
T1718_.34.0039a06: 實隨自意語。佛雖能於此不可説法方便能
T1718_.34.0039a07: 説。而衆生不堪。若發軫單説此法。取衆生
T1718_.34.0039a08: 者。即不能得也。故言不可説不可説也。復
T1718_.34.0039a09: 置此事。以自行權實。共別教權實。共取衆
T1718_.34.0039a10: 生者。大機利者直得。鈍者曲得。小機利鈍倶
T1718_.34.0039a11: 不得。蓋華嚴意也。復置此事。單用三藏權
T1718_.34.0039a12: 實。取衆生者。大機利鈍者。密得顯不得。小
T1718_.34.0039a13: 機利鈍者。但保於證取亦不得。蓋三藏意
T1718_.34.0039a14: 也。復置是事。合用四種權實。共取衆生者。
T1718_.34.0039a15: 大機利鈍者曲直倶得。小機利鈍者。保證倶
T1718_.34.0039a16: 不得。蓋方等意也。復置是事。捨三藏權實。
T1718_.34.0039a17: 用三種權實。共取衆生者。大機利鈍倶得。
T1718_.34.0039a18: 小機利鈍保證倶不得。蓋般若意也。復置
T1718_.34.0039a19: 是事。捨三種權實。單用圓教自行權實取
T1718_.34.0039a20: 衆生者。大小機利鈍倶得。蓋法華意也。如來
T1718_.34.0039a21: 智慧靡所不達。明照時宜用與可否。故釋
T1718_.34.0039a22: 品云。方者諸方法也。便者善巧用也。巧用
T1718_.34.0039a23: 方法取衆生得。是故殷勤稱歎方便。復次
T1718_.34.0039a24: 如來自證權實倶不可説。愍念衆生説自
T1718_.34.0039a25: 證之權爲門。於物非宜。衆生不能得入。
T1718_.34.0039a26: 故自證亦不可説。説別權實爲門。利者
T1718_.34.0039a27: 得入鈍者不入。於物非宜別權實亦不可
T1718_.34.0039a28: 説。説三藏權實爲門。利者密入。鈍者亦
T1718_.34.0039a29: 不入。於物非宜亦不可説。説三種化他權
T1718_.34.0039b01: 實爲門。利者得入鈍亦不入。於物非宜亦
T1718_.34.0039b02: 不可説。説二種化他權實爲門。於利者得
T1718_.34.0039b03: 入。鈍亦不入亦不可説。於物非宜。捨三
T1718_.34.0039b04: 種化他權實。但説自行之權。於利者鈍者
T1718_.34.0039b05: 倶得入。從始至終以方便爲門。是故如來
T1718_.34.0039b06: 稱歎方便。釋品云。方便爲入實之門。即此
T1718_.34.0039b07: 意也。前一番。明如來能知方便能用方便。
T1718_.34.0039b08: 此一番明行者能隨順方便云云。復次如來
T1718_.34.0039b09: 自證修道所得於一切方便即是眞實。而
T1718_.34.0039b10: 此眞實不可得説。雖能説之衆生不能即
T1718_.34.0039b11: 實。以方便力。帶不即説一即利者能即
T1718_.34.0039b12: 鈍不能即。又純説一不即。利者密即鈍者
T1718_.34.0039b13: 不即。又帶三不即説一即。利者能即鈍者
T1718_.34.0039b14: 不即。又帶二不即説一即。利者能即鈍者
T1718_.34.0039b15: 不即。又廢三不即。純説一切即。利鈍者倶
T1718_.34.0039b16: 能即。於方便得見眞實。上兩意用方便從
T1718_.34.0039b17: 方便。此一意即方便即眞實。眞實即圓因。
T1718_.34.0039b18: 圓因即自行之方便。如此自行方便今始證
T1718_.34.0039b19: 入。上釋品云。方便者即是眞實。從自行方
T1718_.34.0039b20: 便得名。故言方便品。六分別照諦者。前既
T1718_.34.0039b21: 通別當分結束權實。今還約此智照義則易
T1718_.34.0039b22: 見。若通以十種。明自行二智者。即照隨智
T1718_.34.0039b23: 二諦也。通用十法逗縁者。即照隨情二諦
T1718_.34.0039b24: 也。若束四爲二者。即照隨情智二諦也。若
T1718_.34.0039b25: 當分照諦者。事理教行縛脱因果悉是自證。
T1718_.34.0039b26: 即照隨智二諦也。理教開合此兩屬化他。
T1718_.34.0039b27: 即照隨情二諦也。體用漸頓通別悉檀四通
T1718_.34.0039b28: 自他。即照隨情智二諦也。三教照諦準此
T1718_.34.0039b29: 可解。又三藏三十種二智。是化他二智。皆
T1718_.34.0039c01: 照隨情二諦若通別六十種。是自他二智。即
T1718_.34.0039c02: 照隨情智二諦也。通教或時與前三藏。共
T1718_.34.0039c03: 爲隨情二諦。若圓教三十種權實。是自行二
T1718_.34.0039c04: 智。照隨智二諦。又三教若通若別。皆是逗
T1718_.34.0039c05: 縁。悉是化他二智。照隨情二諦。圓教若通
T1718_.34.0039c06: 若別。皆是自行二智。即照隨智二諦。若束
T1718_.34.0039c07: 三教之實爲權。束圓教之權爲實。即自他
T1718_.34.0039c08: 二智。照隨情智二諦也。七約諸經者。華嚴
T1718_.34.0039c09: 論教但是滿字。論時但是乳。論法是一自
T1718_.34.0039c10: 行一化他。若對人但是菩薩。二乘聾唖生身
T1718_.34.0039c11: 菩薩亦未能發自行之權隨智之實。若依
T1718_.34.0039c12: 今經文。未曾向人説如此事。約三藏者。
T1718_.34.0039c13: 若論教唯是半字。若論法是一種化他。若論
T1718_.34.0039c14: 時即是酪。若依今文。住立門外著弊垢衣。
T1718_.34.0039c15: 執除糞器。二乘人耳。約方等教。若論教對
T1718_.34.0039c16: 半論滿。若論時並酪明蘇。若論法有三
T1718_.34.0039c17: 種化他一種自行。若依今文。心相體信入出
T1718_.34.0039c18: 無難。約般若。若論教帶半論滿。若依時
T1718_.34.0039c19: 挾生而熟。若依法則有二種化他一種自
T1718_.34.0039c20: 行。若依今文。出内取與皆使令知。約法華。
T1718_.34.0039c21: 論教廢半論滿。若論時純是醍醐。若論法
T1718_.34.0039c22: 唯有自行。若依今文開權顯實。此實我子
T1718_.34.0039c23: 我之所生我實是父。付以家業授記作佛。
T1718_.34.0039c24: 前教不説者。今皆發之。正直捨方便。但説
T1718_.34.0039c25: 無上道。故是自行之權。故言方便品。自餘或
T1718_.34.0039c26: 是自他二智。或化他二智。復次華嚴對二菩
T1718_.34.0039c27: 薩。説一自一他。不擬二乘不聞不解。三
T1718_.34.0039c28: 藏對二乘説一化他。不擬菩薩故無自
T1718_.34.0039c29: 行。方等具對小大。對二乘。説兩化他。對菩
T1718_.34.0040a01: 薩説一自一他。般若亦對三。説一自二他。
T1718_.34.0040a02: 對二乘説一他對菩薩説一自一他。法華
T1718_.34.0040a03: 普對機熟者。但明一自不復論他。文云菩
T1718_.34.0040a04: 薩聞是法。疑網皆已除。千二百羅漢。悉亦
T1718_.34.0040a05: 當作佛。一切衆生悉入自行之方便。故言
T1718_.34.0040a06: 方便品云云。八本迹者。如來本地久已證得
T1718_.34.0040a07: 一切權實。名爲自行。中間垂迹亦作兼帶
T1718_.34.0040a08: 等説。今日垂迹寂滅道場。帶別化他説自
T1718_.34.0040a09: 行。次説一化他。次説三。次説二。次説廢三
T1718_.34.0040a10: 等。皆名化他權實。束本權名實。束迹實
T1718_.34.0040a11: 名權。即是自他權實也。結此則有四句。一
T1718_.34.0040a12: 切實一切權。一切亦權亦實。一切非權非實
T1718_.34.0040a13: 云云。身子本證一切權實即自行。迹在鹿苑
T1718_.34.0040a14: 單受化他。在方等受一被三折。在般若
T1718_.34.0040a15: 帶二轉一。至法華廢三悟一。皆是化他權
T1718_.34.0040a16: 實。束本權爲實。束迹實爲權。即自他權
T1718_.34.0040a17: 實亦具四句云云。若從佛迹説。亦是化他之
T1718_.34.0040a18: 權實。亦稱方便品。若從引入圓因。自行亦
T1718_.34.0040a19: 是方便品。若從身子迹權。亦是方便品。若
T1718_.34.0040a20: 從身子迹入實。亦是方便品。爲此諸義故
T1718_.34.0040a21: 稱方便品也
T1718_.34.0040a22: ○從此品下。訖分別功徳品十九行偈。或
T1718_.34.0040a23: 至偈後現在四信弟子文盡。名爲正説分。若
T1718_.34.0040a24: 作兩正説。從此下訖授學無學人記品。是迹
T1718_.34.0040a25: 門正説。今且逐近就迹門正説更爲兩。一
T1718_.34.0040a26: 縱此下。是略開三顯一。二從告舍利弗汝已
T1718_.34.0040a27: 殷勤下。是廣開三顯一
T1718_.34.0040a28: ○略更爲二。初從爾時世尊下。是略開三
T1718_.34.0040a29: 顯一。二從爾時大衆下。是動執生疑。略開三
T1718_.34.0040b01: 顯一。有長行偈頌。長行爲二。一寄言歎二
T1718_.34.0040b02: 智。二絶言歎二智。若不措言則無能知者。
T1718_.34.0040b03: 雖復稱揚言不能盡。諸佛二智如前説
T1718_.34.0040b04: 。寄言爲二。一明諸佛權實。二明釋迦權
T1718_.34.0040b05: 實。諸佛道同是故倶歎。上光照他土。彌勒横
T1718_.34.0040b06: 問。文殊引古大衆豎聞。正表於此故發軫
T1718_.34.0040b07: 定起。即明諸佛道同也。就歎諸佛文爲
T1718_.34.0040b08: 三。一雙歎二雙釋三雙結。就雙歎中先經家
T1718_.34.0040b09: 提起次正歎。爾時者。當爾之時也。佛常在
T1718_.34.0040b10: 定何故言起。此有所示。往古諸佛説此經
T1718_.34.0040b11: 時。必前入無量義即入法華。今佛亦爾。此
T1718_.34.0040b12: 示世界悉檀哀從定起。履歴法縁二倶審諦。
T1718_.34.0040b13: 説必不謬増長物信。此示爲人悉檀哀從
T1718_.34.0040b14: 定起。佛寂而常照。尚須入定方乃説法。況
T1718_.34.0040b15: 復散心妄有所説。此是對治悉檀。哀從定起。
T1718_.34.0040b16: 入定縁理安心實相。出定令他安心實相。
T1718_.34.0040b17: 此是第一義悉檀。哀從定起。安此四法故
T1718_.34.0040b18: 言安詳而起也。告舍利弗者。小乘中智慧
T1718_.34.0040b19: 第一。將欲因其破小智顯大智。廢會開覆
T1718_.34.0040b20: 凡十種。如玄義中説。此乃經家提起之文。法
T1718_.34.0040b21: 華論云。佛入甚深三昧正念不動。如實智
T1718_.34.0040b22: 觀。從三昧而起。現如來得自在力故。如來
T1718_.34.0040b23: 入定無能驚忤故。論與今義相應。第一義
T1718_.34.0040b24: 檀出過世間。故無能驚忤。四悉檀無障礙
T1718_.34.0040b25: 故得自在云云。加趺坐者。古往微塵恒沙諸
T1718_.34.0040b26: 佛。及弟子盡行此法故。又加趺起惡覺。尚
T1718_.34.0040b27: 生他敬心。況入深境界。而不適悦天人耶。
T1718_.34.0040b28: 又非世受用法。不與外道共。能破魔軍煩
T1718_.34.0040b29: 惱故。又能生三種菩提道故。私謂此是四
T1718_.34.0040c01: 悉檀意也。問餘經云繋念在前者云何。答
T1718_.34.0040c02: 背色想生死煩惱境界在後故。觀寂滅涅
T1718_.34.0040c03: 槃所縁。在前故應作四解云云。問云何在
T1718_.34.0040c04: 面。答凡人於面起欲能生猗樂。然後遍身。
T1718_.34.0040c05: 又九處流穢。面有七孔以不淨治欲。故繋
T1718_.34.0040c06: 縁在面
又六識在面心多上縁。表一切
T1718_.34.0040c07: 賢聖尚空與空相應故。繋縁在面
又若
T1718_.34.0040c08: 觀於面則能分別六識。爲分別故故繋縁
T1718_.34.0040c09: 在面
又身有六分頭面爲勝。表諸法中實
T1718_.34.0040c10: 相第一。第一法故繋縁在面
就雙歎二
T1718_.34.0040c11: 智。先歎實次歎權。實者諸佛智慧也。非三
T1718_.34.0040c12: 種化他權實故言諸佛。顯自行之實故言
T1718_.34.0040c13: 智慧。此智慧體即一心三智。甚深無量者。即
T1718_.34.0040c14: 稱歎之辭也。明佛實智豎徹如理之底故
T1718_.34.0040c15: 言甚深。横窮法界之邊故言無量。無量甚
T1718_.34.0040c16: 深深高横廣。譬如根深則條茂源遠則流長。
T1718_.34.0040c17: 實智既然權智例爾云云。其智慧門即是歎
T1718_.34.0040c18: 權智也。蓋是自行道前方便。有進趣之力故
T1718_.34.0040c19: 名爲門。從門入到道中。道中稱實道前謂
T1718_.34.0040c20: 權也。難解難入者歎權之辭也。不謀而了無
T1718_.34.0040c21: 方大用。七種方便不能測度。十住始解十地
T1718_.34.0040c22: 爲入。擧初與後中間難示難悟可知。而別
T1718_.34.0040c23: 擧聲聞縁覺所不能知者。執重故別破之
T1718_.34.0040c24: 耳。法身本意元以自行權實擬之。無機逃
T1718_.34.0040c25: 走故言不知。華嚴頓照聾唖瞽聵故言不知。
T1718_.34.0040c26: 方等彈斥保住草庵故言不知。般若轉教無
T1718_.34.0040c27: 心悕取一飱之意故言不知。今大機啓發
T1718_.34.0040c28: 放光動地。彼此今古諸佛道同。由懷疑惑故
T1718_.34.0040c29: 言不知。利根菩薩節節能知。鈍同二乘是
T1718_.34.0041a01: 亦不知也。門者光宅取二乘方便。爲今經智
T1718_.34.0041a02: 慧門。此須與奪。若爾即是得門。云何如來破
T1718_.34.0041a03: 言不知。不知者則非門也。與者此是最淺之
T1718_.34.0041a04: 能永不識所云云。今解自有方便智慧爲門
T1718_.34.0041a05: 得入佛智慧。如瓔珞云。二觀爲方便道。得
T1718_.34.0041a06: 入中道第一義諦。亦是三教各各有四門。爲
T1718_.34.0041a07: 方便得入中道。光宅之解於二觀中秖是
T1718_.34.0041a08: 一觀。於十二門秖是一門云云。又方便智慧
T1718_.34.0041a09: 爲門得入方便智。即是三教各各四門齊教
T1718_.34.0041a10: 入證也。自有佛智爲門得入佛智慧。如
T1718_.34.0041a11: 上説圓因稱方便品。即是自行觀智爲門。
T1718_.34.0041a12: 即是今經所歎其智慧門。圓教四門即其一
T1718_.34.0041a13: 也。自有實爲門入方便智雙照二諦即其
T1718_.34.0041a14: 義也。如此釋者豐富開闊。何如光宅區區一
T1718_.34.0041a15: 種耶。若依論以阿含爲門。此須開拓諸
T1718_.34.0041a16: 教準觀可知云云。從所以者何下。光宅云
T1718_.34.0041a17: 歎釋迦章。今推文意是雙釋諸佛二智也。
T1718_.34.0041a18: 佛曾親近至盡行道法。是釋諸佛實智。良
T1718_.34.0041a19: 由外値佛多禀承至要故。實智甚深。良由
T1718_.34.0041a20: 内行純厚盡行道法故。實智無量。無量則
T1718_.34.0041a21: 釋横廣。甚深則釋豎高也。勇猛精進名稱
T1718_.34.0041a22: 普聞。是釋諸佛權智。其智慧門難解難入。
T1718_.34.0041a23: 良由勇猛精進能入難入之門。既入門已澤
T1718_.34.0041a24: 被無疆物欽勝徳。故名稱普聞。亦可分句
T1718_.34.0041a25: 勇猛精進能入法門。即釋權智深。名稱普聞
T1718_.34.0041a26: 即釋權智廣。觀權文無深廣之語。例實智
T1718_.34.0041a27: 此義則成云云。從成就甚深下。雙結諸佛二
T1718_.34.0041a28: 智。稱理究竟故言成就。到彼岸底故言甚
T1718_.34.0041a29: 深。此結成實智也。稱機適會故言隨宜。非
T1718_.34.0041b01: 七方便所知故言難解。此結成權智也。隨
T1718_.34.0041b02: 情則翳理故言難解。了義故意顯故言易
T1718_.34.0041b03: 知。攝大乘云。了義經依文判義。不了義經
T1718_.34.0041b04: 依義判文即斯義也。有時解成就甚深未曾
T1718_.34.0041b05: 有法。結自行權實。隨宜所説意趣難解。結
T1718_.34.0041b06: 化他權實云云。從吾從成佛已來者。是歎釋
T1718_.34.0041b07: 迦權實。舊云釋迦權實各各歎。謂吾從成佛
T1718_.34.0041b08: 下。是歎權。所以者何。是釋權如來知見廣
T1718_.34.0041b09: 大下。是歎實。從無量無礙下。是釋實。從
T1718_.34.0041b10: 如來能種種分別下。是結歎實文。舊料揀前
T1718_.34.0041b11: 後有三意。一合歎諸佛二智者。明二智體
T1718_.34.0041b12: 同。開歎釋迦二智者。明二智功用有異。二
T1718_.34.0041b13: 明垂迹之本。故諸佛先歎實。明顯本之能。
T1718_.34.0041b14: 故釋迦先歎權。三諸佛顯自行。先須得實。
T1718_.34.0041b15: 釋迦明化他。先以權引童蒙。而互現出沒
T1718_.34.0041b16: 者。將明體圓不可偏存。存則失旨也。今謂
T1718_.34.0041b17: 不爾。但依文次第於義易解。不須曲辯。
T1718_.34.0041b18: 又汝云諸佛道同。云何異解。如人善讃孝
T1718_.34.0041b19: 順而打擲父母云云。就釋迦文亦爲三。初
T1718_.34.0041b20: 雙歎次雙釋後雙結。吾從成佛已來歎實智。
T1718_.34.0041b21: 若實智不圓佛道不成。既云成佛。一成一
T1718_.34.0041b22: 切成。即是歎實智也。種種因縁下。是歎權
T1718_.34.0041b23: 智。四十餘年以三種化他權實逗會衆生。故
T1718_.34.0041b24: 言種種因縁也。譬喩者。小乘中以芭蕉水
T1718_.34.0041b25: 沫爲譬。大乘中以乾城鏡幻等譬。依諸論
T1718_.34.0041b26: 者以小乘譬乳。大乘譬醍醐也。廣演者。能
T1718_.34.0041b27: 於一法出無量義也。無數方便者。即七種
T1718_.34.0041b28: 方便也。引導衆生令離諸著者。説散十
T1718_.34.0041b29: 善離三途著。説淨十善離欲界著。説三
T1718_.34.0041c01: 藏離見思著。説菩薩法離涅槃著。説佛
T1718_.34.0041c02: 法離順道法愛著。從所以者何。是雙釋二
T1718_.34.0041c03: 智也。如來半句即是釋實智。從眞如實相
T1718_.34.0041c04: 中來。而得成佛道故名如來。即釋成實
T1718_.34.0041c05: 智也。方便即是釋權智。由於方便善巧故
T1718_.34.0041c06: 能種種因縁。知見波羅蜜者。即是雙擧權實
T1718_.34.0041c07: 知見也。一切種智名實知。佛眼名實見。道
T1718_.34.0041c08: 種智名權知。法眼名權見。悉到事理邊故。
T1718_.34.0041c09: 悉名波羅蜜。皆已具足者。權實悉究竟也。若
T1718_.34.0041c10: 不作雙釋之意。那忽言皆已。皆已者雙釋
T1718_.34.0041c11: 意顯也。從如來知見廣大深遠。即是雙結釋
T1718_.34.0041c12: 迦二智也。如來知見如前説。廣大明横深
T1718_.34.0041c13: 遠明豎。如此實智非横非豎。寄言往歎論
T1718_.34.0041c14: 其横豎照無限極。如函大蓋大也。無量無
T1718_.34.0041c15: 礙下。即是結權智也。自行之權道前方便
T1718_.34.0041c16: 約諸法門。故知是結權智明矣。實智無若
T1718_.34.0041c17: 干也。光宅以此釋實智。非但光宅不識實
T1718_.34.0041c18: 智。梁代皆不知其無礙慧無若干也云云
T1718_.34.0041c19: 無量即佛地四等也。無礙即佛地四辯也。能
T1718_.34.0041c20: 於一辭一義。旋出無量樂説不窮。比於別
T1718_.34.0041c21: 通菩薩。如甲上土方地。力即十力。畏即四
T1718_.34.0041c22: 無所畏。禪盡禪之實相。定即首楞嚴定。三昧
T1718_.34.0041c23: 即王三昧。深入無際者。結成豎深。成就一
T1718_.34.0041c24: 切未曾有法結成横廣。從舍利弗如來能種
T1718_.34.0041c25: 種分別下。舊將結成前權實。今用起後將
T1718_.34.0041c26: 欲絶言。更擧權實爲絶歎之由。文爲二。
T1718_.34.0041c27: 初擧絶歎之由。次指絶言之境。鄭重者表
T1718_.34.0041c28: 殷勤也。如來能善分別。巧説諸法者。即擧
T1718_.34.0041c29: 權也。言辭柔軟悦可衆心者。擧實也。何以
T1718_.34.0042a01: 得知。上見他土説頓云。其聲清淨出柔軟
T1718_.34.0042a02: 音下。身子領解云。聞佛柔軟音深遠甚微
T1718_.34.0042a03: 妙。據前後兩文。知是擧實智也。前歎中
T1718_.34.0042a04: 前實後權。今何意前權後實。明前欲寄言
T1718_.34.0042a05: 故從實而舒權今欲絶言須卷權歸實耳。
T1718_.34.0042a06: 從取要言之是指實境。要者茣過于實也。
T1718_.34.0042a07: 無量無邊未曾有法是指權境。又擧要是創
T1718_.34.0042a08: 指之端。無量無邊是指權。未曾有法是指
T1718_.34.0042a09: 實。言此二法佛悉成就。修道得故此那可
T1718_.34.0042a10: 説。若單明一事不應言悉。既雙指權實
T1718_.34.0042a11: 其意明矣。止者下。第二即絶言歎也。印師云。
T1718_.34.0042a12: 欲因止生其疑請之心也。觀師云。實法難
T1718_.34.0042a13: 知故先抑止驚其常情。今明此法深寂言語
T1718_.34.0042a14: 道斷。體不可説故止而歎之。設慈悲爲説
T1718_.34.0042a15: 聞不能解。傷其善根是故止也。從所以者
T1718_.34.0042a16: 何下。是釋止歎之意意爲兩。一就佛是最
T1718_.34.0042a17: 上人成就修得最上法故不可説。次明甚
T1718_.34.0042a18: 深境界不可思議故不可説。就佛成就下。
T1718_.34.0042a19: 明上人權實横滿不可説。從唯佛與佛下。
T1718_.34.0042a20: 明上人權實豎深不可説。成就對不成就。
T1718_.34.0042a21: 乃至難解對不難解。即是横明成就。修道
T1718_.34.0042a22: 得故故不可説。唯佛與佛乃能究盡者。初
T1718_.34.0042a23: 中分獲未盡其源。如十四日月光用未普。
T1718_.34.0042a24: 獨佛與佛究竟邊底。如十五日之月。體
T1718_.34.0042a25: 無不圓光無不遍。如此豎深修道得故。故
T1718_.34.0042a26: 不可説。從諸法實相下。即是甚深境界不
T1718_.34.0042a27: 可思議故不可説。光宅云。初一句標二智章。
T1718_.34.0042a28: 諸法標權智境。三三非一故言諸法。三法
T1718_.34.0042a29: 之中其教最顯。教必逗機仍有其人。故知三
T1718_.34.0042b01: 三是權也。實相者是實智境。一理非虚故言
T1718_.34.0042b02: 實相。四一之中遍擧一理。理是本故故是實
T1718_.34.0042b03: 也。中有九句還釋上兩章耳。前五句釋權
T1718_.34.0042b04: 章。如是相者。三乘言教攬而可別也。如是性
T1718_.34.0042b05: 者。三乘教性分不可移易也。如是體者。三
T1718_.34.0042b06: 乘之教八音章句各各有體。菩薩教以六度
T1718_.34.0042b07: 爲體云云。如是力者。三乘教用訓導之力也。
T1718_.34.0042b08: 如是作者。三乘教被前人有造作也。廣實
T1718_.34.0042b09: 智境略不牒章。實境有四一。以四廣其一
T1718_.34.0042b10: 理。如是因者。境生眞解爲因。萬善望果也。
T1718_.34.0042b11: 如是縁者。境發實智爲縁。以因所望處爲
T1718_.34.0042b12: 果。果起酬因爲報。後二句雙結。初句結權。
T1718_.34.0042b13: 本即擧相末即擧作。次句結實。究竟即結
T1718_.34.0042b14: 因。等即結報也。北地師云。三乘法皆有相
T1718_.34.0042b15: 性果報本末也。瑤師云。如是相性此釋智慧
T1718_.34.0042b16: 照用。三乘萌異爲相。必爾成三爲性。發心
T1718_.34.0042b17: 爲體隨心。所堪爲力。力有所造爲作。作
T1718_.34.0042b18: 行招果爲因。因者語其已分。所由爲縁。縁
T1718_.34.0042b19: 者語其外力。遂剋爲果。酬因爲報。相爲本
T1718_.34.0042b20: 報爲末。終同一致爲究竟等也。如是者。其
T1718_.34.0042b21: 事不差也。暢師但約佛上作。相者十力各
T1718_.34.0042b22: 有相貌也。性者。從根各有所習。所習不改
T1718_.34.0042b23: 謂之爲性。是性力境也。體者。根性不同
T1718_.34.0042b24: 所欲亦異。言其心用縛著故以體爲名。此
T1718_.34.0042b25: 欲力境也。力者。定別名也。神通變動非定
T1718_.34.0042b26: 不運。鎭心靜亂非定不寂。故力爲禪定境
T1718_.34.0042b27: 也。作者。是業。即業力境也。因者。道爲因能
T1718_.34.0042b28: 至涅槃。即至處道力境也。縁者。縁宿命力境
T1718_.34.0042b29: 也。果者。據今因所召果在未來。是天眼力
T1718_.34.0042c01: 境也。報者。今報以望往因據即漏盡力境
T1718_.34.0042c02: 也。故語報是漏盡也。本者是相末是報。總
T1718_.34.0042c03: 而望之都是處非處力境也。上來諸釋非不
T1718_.34.0042c04: 一途。然於理不通於文不允。文不允者
T1718_.34.0042c05: 經云諸法。何法不收豈止三乘耶。理不通者。
T1718_.34.0042c06: 經云實相何所不在。而但在因果體。若實
T1718_.34.0042c07: 獨在於佛佛則不權。權獨在三乘。三乘則
T1718_.34.0042c08: 永無實。若三乘但爲五。則權法不足復全
T1718_.34.0042c09: 無實。若四句但在佛佛全無權。實亦不足。
T1718_.34.0042c10: 義不渉於凡夫。則諸法之文。便是無用。實
T1718_.34.0042c11: 相不遍實相外別更有法。如此等過故皆
T1718_.34.0042c12: 不用也。釋論三十一。明一一法各有九種。
T1718_.34.0042c13: 一各有體。二各有法如眼耳雖同四大造
T1718_.34.0042c14: 而眼有見用耳無見功。如火以熱爲法而
T1718_.34.0042c15: 不能潤也。三各有力。如火以燒爲力水
T1718_.34.0042c16: 以潤爲力。四各有因五各有縁。六各有果
T1718_.34.0042c17: 七各有性。八各有限礙。九各有開通方
T1718_.34.0042c18: 便。達磨欝多。將此九種會法華中十如。各
T1718_.34.0042c19: 有法者。即是法華中如是作。各有限礙者。
T1718_.34.0042c20: 即是法華中如是相。各有果者。即是法華
T1718_.34.0042c21: 中如是果如是報也。各有開通方便者。即是
T1718_.34.0042c22: 法華中如是本末究竟等。餘者名同可解。今
T1718_.34.0042c23: 明此境爲二。初一句略標權實章如文。次
T1718_.34.0042c24: 十句廣釋權實相。今作四番釋。一約十法
T1718_.34.0042c25: 界。二約佛法界。三約離合。四約位。經云
T1718_.34.0042c26: 諸法。故用十法界釋也。經云佛所成就第
T1718_.34.0042c27: 一希有之法。故用佛法界釋也。經云止止
T1718_.34.0042c28: 不須説。我法妙難思。故用離合釋也。經云
T1718_.34.0042c29: 唯佛與佛乃能究盡。故用位釋也。約十法
T1718_.34.0043a01: 界者。謂六道四聖是爲十法也。法雖無量
T1718_.34.0043a02: 數不出十。一一界中雖復多派。不出十如。
T1718_.34.0043a03: 如地獄界。當地自具相性本末。亦具畜生
T1718_.34.0043a04: 界相性本末。乃至具佛法界相性本末無
T1718_.34.0043a05: 有缺減。故毘曇毘婆沙第七云。地獄道成
T1718_.34.0043a06: 就他化天法。即是其例餘九法界亦如是。當
T1718_.34.0043a07: 知一一界皆有九界十如。若照自位九界十
T1718_.34.0043a08: 如皆名爲權。照其自位佛界十如名之爲
T1718_.34.0043a09: 實。一中具無量。無量中具一。所以名不可
T1718_.34.0043a10: 思議。若照六道三聖五如爲權。若照佛界
T1718_.34.0043a11: 四如爲實。當分歴歴此則可説可示。何俟
T1718_.34.0043a12: 止止絶言歎也。所以一中無量。凡夫雖具絶
T1718_.34.0043a13: 理情迷。二乘雖具捨離求脱。菩薩雖具照
T1718_.34.0043a14: 則不周名不了了。如來洞覽横豎具足。唯獨
T1718_.34.0043a15: 自明了。餘人所不見不可宣示。止止絶言
T1718_.34.0043a16: 其在此耳。上玄義中已説今不具記云云。二
T1718_.34.0043a17: 約佛法界釋者。佛界非相非不相。而名如
T1718_.34.0043a18: 是相。指萬善縁因。故下文云衆寶莊校即
T1718_.34.0043a19: 其義也。佛界非性非不性。而名如是性。指
T1718_.34.0043a20: 智慧了因。故下文云有大白牛也。佛界非
T1718_.34.0043a21: 體非不體。而名如是體。指實相正因。故下
T1718_.34.0043a22: 文云其車高廣也。佛界非力非不力。而名
T1718_.34.0043a23: 爲力。指菩提道心慈善根力等。故下文云
T1718_.34.0043a24: 又於其上張設幰蓋也。佛界非作非不作。
T1718_.34.0043a25: 而名如是作。指任運無功用道。故下文云
T1718_.34.0043a26: 其疾如風也。佛界非因非不因。而名如是
T1718_.34.0043a27: 因。指四十一位。故下文乘是寶乘遊於四
T1718_.34.0043a28: 方也。佛界非縁非不縁。而名如是縁。指一
T1718_.34.0043a29: 切助菩提道。故下文又多僕從而侍衞之。
T1718_.34.0043b01: 佛界非果非不果。而名如是果。指妙覺朗
T1718_.34.0043b02: 然圓因所剋。故下文直至道場也。佛界非報
T1718_.34.0043b03: 非不報。而名如是報。指大般涅槃。故下文
T1718_.34.0043b04: 得無量無漏清淨之果報也。佛果非本非
T1718_.34.0043b05: 末。而言本末。本即佛相末即佛報。是自行
T1718_.34.0043b06: 權也。佛界非等非不等。而言究竟等。指於
T1718_.34.0043b07: 實相。故標章云實相也。是自行之實也。即
T1718_.34.0043b08: 實而權故言本末。即權而實故言爲等。此
T1718_.34.0043b09: 是如來自行權實最爲無上。無上相乃至無
T1718_.34.0043b10: 上果報。横廣豎深而無有上。故標章云諸法
T1718_.34.0043b11: 實相也。例亦應言諸法實性實體實力。乃至
T1718_.34.0043b12: 應言實究竟等。但略擧一而蔽諸耳。如來
T1718_.34.0043b13: 遍照横豎悉周如觀掌果。秖爲凡夫如雙
T1718_.34.0043b14: 盲二乘如眇目菩薩夜視矇朧不曉。不可
T1718_.34.0043b15: 得説。止止絶言其意在此耳。三約離合者。
T1718_.34.0043b16: 若佛心中所觀。十界十如皆無上相。乃至無
T1718_.34.0043b17: 上果報。唯是一佛法界。如海總萬流。若千
T1718_.34.0043b18: 車共一轍。此即自行權實。若隨他意則有九
T1718_.34.0043b19: 法界十如相性等。即是化他權實。化他雖復
T1718_.34.0043b20: 有實皆束爲權。自行雖復有權皆束爲實。
T1718_.34.0043b21: 此即自行化他權實。隨他則開。隨自則合。横
T1718_.34.0043b22: 豎周照開合自在。雖開無量無量而一。雖
T1718_.34.0043b23: 合爲一一而無量。雖無量一。而非一非無
T1718_.34.0043b24: 量。雖非一非無量而一而無量。唯佛與佛
T1718_.34.0043b25: 乃能究盡。凡夫則誹謗不信。二乘則迷悶不
T1718_.34.0043b26: 受。菩薩則塵杌未明。爲此義故止止絶言
T1718_.34.0043b27: 云云。四約位者。如是相者一切衆生皆有實
T1718_.34.0043b28: 相。本自有之。乃是如來藏之相貌也。如是
T1718_.34.0043b29: 性。即是性徳智慧第一義空也。如是體。即是
T1718_.34.0043c01: 中道法性之理也。是爲三徳通十法界位
T1718_.34.0043c02: 位皆有。若研此三徳入於十信位。則名如
T1718_.34.0043c03: 是力如是作。入四十一地。名如是因如是
T1718_.34.0043c04: 縁。若至佛地名如是果如是報。初三名本。
T1718_.34.0043c05: 後三名末。初後同是三徳。故言究竟等。初
T1718_.34.0043c06: 位三徳通惡通善通賢通聖通小通大通
T1718_.34.0043c07: 始通極。雖在惡而不沈。雖在善而不升。
T1718_.34.0043c08: 雖在賢而不下。雖在聖而不高。雖在小
T1718_.34.0043c09: 而不窄。雖在大而不寛。雖在始而非新。
T1718_.34.0043c10: 雖在極而非故。故是不可思議。不可得説
T1718_.34.0043c11: 止止絶言耳。復次三徳究竟等者。十界相性
T1718_.34.0043c12: 權實開合差別若干。以平等大慧如實觀
T1718_.34.0043c13: 之。究竟皆等。若迷此境。即有六界相性。名
T1718_.34.0043c14: 爲世諦。若解此境。即有二乘相性。名爲眞
T1718_.34.0043c15: 諦。達此非迷非解。即有菩薩佛界性相中
T1718_.34.0043c16: 道第一義諦。若以此慧。等於俗諦。俗諦非迷。
T1718_.34.0043c17: 等於眞諦。眞諦非解。非解非迷。雙非迷解。
T1718_.34.0043c18: 但名平等。若雙照者。權即是實。實即是權。
T1718_.34.0043c19: 雖二而不二。亦名究竟等也。又權實不二
T1718_.34.0043c20: 之境。七種方便。不能以不二智等不二之
T1718_.34.0043c21: 境。唯有諸佛以不二智等不二境。故言究
T1718_.34.0043c22: 竟等。又今大乘機動。不明九界性相。直説
T1718_.34.0043c23: 一切性相悉入佛界性相。昔教不説。謂昔
T1718_.34.0043c24: 不與今等今教説之。知昔與今等。故言
T1718_.34.0043c25: 究竟等。初約惑解等。次約人等。後約教等。
T1718_.34.0043c26: 説此甚廣。記者不能委悉耳。若就絶言絶
T1718_.34.0043c27: 思。明不可思議。釋論七十九云。不可思議
T1718_.34.0043c28: 名不決定。出一切心心數法。出一切言語
T1718_.34.0043c29: 道。不能行不能到。故名不可思議。若就
T1718_.34.0044a01: 譬喩明不可思議。如釋論十四。不以敗壞
T1718_.34.0044a02: 色得趣平等道。觀色不異乃能等於大乘。
T1718_.34.0044a03: 如明與暗共合。而汝不見謂明暗異。欲知
T1718_.34.0044a04: 其義如彼月光。又日出時暗不向十方。暗
T1718_.34.0044a05: 常在無所歸趣。明亦如是與暗共合。生死
T1718_.34.0044a06: 與道合。道即是生死。佛之所盡已盡所度已
T1718_.34.0044a07: 度。皆不可思議。諸經諸論此例甚多。若就事
T1718_.34.0044a08: 中不可思議者。如阿含經明四不可思議。
T1718_.34.0044a09: 謂衆生世界龍佛。衆生從何處來向何處
T1718_.34.0044a10: 去。爲底而生爲底而死。世界爲有邊無邊。
T1718_.34.0044a11: 爲可斷不可斷。爲天龍人鬼誰所造耶。阿
T1718_.34.0044a12: 含云。一士夫於王舍城拘絺羅池側。思惟世
T1718_.34.0044a13: 間邊無邊。見四兵入藕絲孔。自驚我狂耶。
T1718_.34.0044a14: 世無此狂。問佛。佛言非狂是脩羅。爲諸天
T1718_.34.0044a15: 所逐退入藕絲孔藏。此乃世間思惟非涅
T1718_.34.0044a16: 槃道。無義饒益無法饒益無梵行饒益
T1718_.34.0044a17: 。龍雨爲從龍口耳眼鼻舌出耶。實不從
T1718_.34.0044a18: 爾許出。但從其念出。念善念惡皆能出
T1718_.34.0044a19: 雨。由前本行今得是力。須彌腹有天名大
T1718_.34.0044a20: 力亦能作雨。又經出五道各一不可思議。
T1718_.34.0044a21: 地獄有斷續。畜生能飛。鬼能變少爲多。人
T1718_.34.0044a22: 能令火燒薪。天能自然致果報。皆是果報
T1718_.34.0044a23: 法事不可思議云云。此是約因縁事。釋不可
T1718_.34.0044a24: 思議。況甚深境界。寧非不可思議耶。偈有
T1718_.34.0044a25: 二十一行爲兩。初十七行半頌長行。後三
T1718_.34.0044a26: 行半略開三顯一動執生疑。前又二。初四
T1718_.34.0044a27: 行頌寄言歎。後十三行半頌絶言歎。夫偈頌
T1718_.34.0044a28: 長行互有廣略者。令義易顯耳。長行二佛
T1718_.34.0044a29: 權實各歎表化縁異。故頌中二佛合歎。示二
T1718_.34.0044b01: 智理同故。初寄言中又二。初兩行合頌二佛
T1718_.34.0044b02: 二智。後二行合頌二佛釋歎結歎等也。初又
T1718_.34.0044b03: 二。今初一句世雄者。頌上諸佛智慧也。不
T1718_.34.0044b04: 可量者。頌上甚深無量。此頌諸佛實智也。
T1718_.34.0044b05: 次三句頌上諸佛權智。此有三異。一上擧人
T1718_.34.0044b06: 又標法。故云諸佛智慧。今頌但頌人。將人
T1718_.34.0044b07: 以美法。故云世雄。二者上開歎今合歎。以法
T1718_.34.0044b08: 別故須開。以人總故須合。三者上云一切
T1718_.34.0044b09: 二乘不知。今言一切衆生類不知。佛力下。
T1718_.34.0044b10: 後一行頌歎釋迦二智也。佛者頌吾從成
T1718_.34.0044b11: 佛也。正頌實智。力無畏等頌諸功徳。是頌
T1718_.34.0044b12: 權智。餘法者即指化他之權。是實智之餘助
T1718_.34.0044b13: 耳。正頌上種種因縁云云。本從下後二行合
T1718_.34.0044b14: 頌二佛釋歎結歎之意也。本從無數佛具足
T1718_.34.0044b15: 行諸道。頌上諸佛釋歎。佛曾親近百千諸佛
T1718_.34.0044b16: 盡行道法之文也。甚深微妙法。頌上結歎
T1718_.34.0044b17: 實成就甚深未曾有法也。難見難可了頌上
T1718_.34.0044b18: 結歎權意趣難解也。於無量億劫行此諸道
T1718_.34.0044b19: 已。頌上釋釋迦知見波羅蜜皆已得具足。
T1718_.34.0044b20: 上二句擧因具足。次下一句擧果具足。我已
T1718_.34.0044b21: 悉知見一句。頌上結釋迦二智如來知見廣
T1718_.34.0044b22: 大之文也。或時用四偈。合頌上二佛權實。
T1718_.34.0044b23: 文爲六。初世雄一句。總頌二佛二智。二諸
T1718_.34.0044b24: 天及世人三句頌揀人。三佛力下一行頌釋
T1718_.34.0044b25: 迦中釋權實。四本從下一行。頌諸佛釋權
T1718_.34.0044b26: 實。五於無量下半行。頌上行因。六道場得成
T1718_.34.0044b27: 下二句。頌上得果。從如是大果報去。第二
T1718_.34.0044b28: 有十三行半頌上絶言也。文爲五。初半行
T1718_.34.0044b29: 如是大果報。即頌不思議境。但擧初後中
T1718_.34.0044c01: 間略可知。義字兼頌究竟等也。大與種種
T1718_.34.0044c02: 如玄義中説。我及十方佛下第二半行。追頌
T1718_.34.0044c03: 取要言之佛悉成就也。不可示下第三半行。
T1718_.34.0044c04: 追頌上止不須説也。實相非方所故不可
T1718_.34.0044c05: 示。非言語道故言辭相寂滅。從諸餘衆生
T1718_.34.0044c06: 類下。第四頌擧不知之人。故上長行明無
T1718_.34.0044c07: 有知者故止而不説。頌中十行半頌出不
T1718_.34.0044c08: 知之人。文爲八。初半偈總揀不入者。即七
T1718_.34.0044c09: 方便也。除諸下。第二二句揀能入者。即圓教
T1718_.34.0044c10: 十信。故言信力堅固者也。長行明究竟佛
T1718_.34.0044c11: 知。頌中明初信知。互擧耳。諸佛子下。第三
T1718_.34.0044c12: 有一行半。揀二乘不知。假使滿下。第四有
T1718_.34.0044c13: 一行。擧身子不知。正使滿下。第五一行半。
T1718_.34.0044c14: 擧諸大弟子。辟支佛下。第六二行擧支佛。
T1718_.34.0044c15: 新發意下。第七二行半。擧發心菩薩不入。發
T1718_.34.0044c16: 心語通。或可六度菩薩三僧祇未斷惑名
T1718_.34.0044c17: 爲發心。或可指上人天中自攝得六度而
T1718_.34.0044c18: 發心之語別擬通別等發心也。不退菩薩下。
T1718_.34.0044c19: 第八有一行。揀不退菩薩亦不知也。通教
T1718_.34.0044c20: 不退斷界内惑。是故不知別理。別教地前
T1718_.34.0044c21: 亦有證位不退行不退等。亦所不知也。次
T1718_.34.0044c22: 又告舍利弗無漏下。第五一行半。頌上難解
T1718_.34.0044c23: 法佛能知實相境。無漏不思議者。頌上結
T1718_.34.0044c24: 要擧權實所止之境也。甚深微妙法一句。
T1718_.34.0044c25: 頌上第一希有難解之法。我今已具得三句。
T1718_.34.0044c26: 頌上唯佛與佛乃能究盡也。明諸佛道同同
T1718_.34.0044c27: 皆究竟。故云唯我知是相十方佛亦然。釋不
T1718_.34.0044c28: 思議者。如如意珠無毫釐之有能雨衆寶。
T1718_.34.0044c29: 實相不生能生般若也。無漏不思議一行半
T1718_.34.0045a01: 爲本。生出四種解釋。已如上説。從無漏半
T1718_.34.0045a02: 句。爲十法界釋作本。十法界十如。收諸凡
T1718_.34.0045a03: 聖理性無漏失也。收三諦無漏失。權實智
T1718_.34.0045a04: 無漏失。約不思議爲開合釋作本。即權
T1718_.34.0045a05: 而實即實而權。故不可思議也。約甚深微妙
T1718_.34.0045a06: 法。爲佛法界釋作本。此可知。約唯我知是
T1718_.34.0045a07: 相。爲約位釋作本。此亦可知云云。從舍利弗
T1718_.34.0045a08: 當知諸佛語無異下。略開三顯一動執生
T1718_.34.0045a09: 疑。就開顯爲二。初明諸佛顯實。次明釋
T1718_.34.0045a10: 迦開三。互明一邊耳。諸佛語無異者。此論
T1718_.34.0045a11: 諸佛化道是同。次兩句勸信。後兩句正顯實。
T1718_.34.0045a12: 世尊法久後。要當説眞實。即顯眞。動昔之
T1718_.34.0045a13: 執。生今之疑。將非魔作佛。正由聞此語也。
T1718_.34.0045a14: 佛既如實語勸信。何事翻疑。爲防因疑起
T1718_.34.0045a15: 謗者。故須勸信耳。從告諸聲聞衆下。明釋
T1718_.34.0045a16: 迦開三。文爲三。初一行正明開三。將明二
T1718_.34.0045a17: 乘之非。故言逮得涅槃者。又解我令脱苦縛
T1718_.34.0045a18: 逮得涅槃。即擬六度菩薩乘。何以知之。修
T1718_.34.0045a19: 六度行即免四趣縛。未能入滅度。三僧祇
T1718_.34.0045a20: 百劫乃得涅槃。逮之言遠乃及耳。又六度行
T1718_.34.0045a21: 前度他。故言我令脱苦縛。後取無漏故言
T1718_.34.0045a22: 逮得涅槃。此義推之知是六度乘也。又以
T1718_.34.0045a23: 數推之下句。云佛以方便力示以三乘教。
T1718_.34.0045a24: 若不指此將何爲三。不應重數二乘爲
T1718_.34.0045a25: 三乘也。次半行正斥三乘皆是虚僞。次兩句
T1718_.34.0045a26: 出立三之意。意是權引離諸苦故。非爲眞
T1718_.34.0045a27: 實。但是方便門耳
T1718_.34.0045a28: ○從爾時大衆下。是騰疑致請。由聞三僞
T1718_.34.0045a29: 一眞故。執動疑生。文爲二。一叙疑。二正請
T1718_.34.0045b01: 決。叙疑又二。一經家叙。二正生疑。先叙千
T1718_.34.0045b02: 二百疑。次叙四衆。上斥三乘皆是方便。叙
T1718_.34.0045b03: 疑但在二乘者。以其執重疑深偏擧若至
T1718_.34.0045b04: 下陳疑中。即云求佛諸菩薩大數有八萬。
T1718_.34.0045b05: 亦皆有疑。故知三乘僉疑。偏擧二乘耳。從
T1718_.34.0045b06: 各作是念下。是正疑。又爲二。一疑佛二智。
T1718_.34.0045b07: 二疑己所得。從何故殷懃稱歎方便。即是總
T1718_.34.0045b08: 疑權實二智。從而作是言佛所得法甚深
T1718_.34.0045b09: 者。是疑實智。有所言説意趣難知下。是疑
T1718_.34.0045b10: 權智。以聞諸佛語無異要當説眞實。從此
T1718_.34.0045b11: 生疑。何者佛昔説三乘智慧同證不差。但
T1718_.34.0045b12: 餘習有盡不盡耳。今忽稱歎如來二智非
T1718_.34.0045b13: 我所及。是故疑佛二智也。從佛説一解脱
T1718_.34.0045b14: 義我等亦得此法下。此是自疑所得。三乘聖
T1718_.34.0045b15: 道是眞出要我修此理亦到涅槃。而今忽
T1718_.34.0045b16: 言皆是方便。未知何者眞實。故言不知是
T1718_.34.0045b17: 義所趣。此從上斥三爲僞而生是疑。爾時
T1718_.34.0045b18: 舍利下。第二正請。文有三請二止。就前爲
T1718_.34.0045b19: 三止。瑤師龍師云。初止爲理深難解。初請
T1718_.34.0045b20: 爲自他求決。次止爲驚疑不信。次請爲久
T1718_.34.0045b21: 殖必解。後止爲必謗墮惡。後請爲利根得
T1718_.34.0045b22: 益。今師或時云。佛豫知三周得益前後不
T1718_.34.0045b23: 倶。故三抑俟其三請也。就初請爲二。一長
T1718_.34.0045b24: 行二偈頌。長行爲二。一陳疑二陳請。陳疑
T1718_.34.0045b25: 疑二智。陳請已請衆請。頌中有十一行偈
T1718_.34.0045b26: 文爲六。初二句頌疑實智。自説得下。第二
T1718_.34.0045b27: 三行頌疑權智。無漏諸下。第三有三行明
T1718_.34.0045b28: 三乘四衆有疑。上句明羅漢。後二行明縁
T1718_.34.0045b29: 覺。中間稱及求涅槃者。即是明六度菩薩。
T1718_.34.0045c01: 何以得知。上云逮得涅槃者。此中稱及。及
T1718_.34.0045c02: 者此菩薩自求涅槃。又以及他。故異二乘
T1718_.34.0045c03: 知是菩薩也。於諸下。第四有一行半明身
T1718_.34.0045c04: 子疑。佛口所生下。第五有一行明佛子疑。
T1718_.34.0045c05: 諸天龍下。第六二行總明同疑請也。夫偈頌
T1718_.34.0045c06: 長行。可以意推。如其非頌即是長出。於義
T1718_.34.0045c07: 非急者。不能煩文分擘故略耳。從爾時佛
T1718_.34.0045c08: 告下。是二止。更牒疑爲請悉如文云云
T1718_.34.0045c09: 妙法蓮華經文句卷第三下
T1718_.34.0045c10:
T1718_.34.0045c11:
T1718_.34.0045c12:
T1718_.34.0045c13: 妙法蓮華經文句卷第四
T1718_.34.0045c14:  天台智者大師説 
T1718_.34.0045c15: ○從爾時世尊告舍利弗汝已殷懃三請豈
T1718_.34.0045c16: 得不説下。廣明開三顯一。凡七品半文爲
T1718_.34.0045c17: 三。一爲上根人法説。二爲中根人譬説。三
T1718_.34.0045c18: 爲下根人宿世因縁説。亦名理事行。例如
T1718_.34.0045c19: 大品亦爲三根云云。今以十義料揀。一有
T1718_.34.0045c20: 通有別。二有聲聞無聲聞。三惑有厚薄。
T1718_.34.0045c21: 四根轉不轉。五根有悟不悟。六領解無領解。
T1718_.34.0045c22: 七得記不得記。八悟有淺深。九益有權實。
T1718_.34.0045c23: 十待時不待時。一明通別者。初周別名法
T1718_.34.0045c24: 説。通則具三。如優曇花時一現耳。即譬説。
T1718_.34.0045c25: 若我遇衆生。盡教以佛道。即因縁説也。中
T1718_.34.0045c26: 周別名譬説。通則亦三。我先不言皆爲化
T1718_.34.0045c27: 菩薩故。又合譬於一佛乘分別説三。即是
T1718_.34.0045c28: 法説。於二萬億佛所常教化汝。即因縁説。
T1718_.34.0045c29: 若謂此文屬法説者。可取長者聞已驚入
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