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妙法蓮華經文句 (No. 1718_ 智顗説 ) in Vol. 34

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T1718_.34.0030a01: 事已竟。必當收無量法還入一法開權顯
T1718_.34.0030a02: 實息化歸眞與彼土同也。復次種種因縁
T1718_.34.0030a03: 者。昔善爲因今教爲縁。又別説者。正是三
T1718_.34.0030a04: 藏之後。明共不共般若爲因。助道戒定慧
T1718_.34.0030a05: 等爲縁。約三人即有種種因縁。又就共不
T1718_.34.0030a06: 共人種種因縁。種種相貌者。共不共各四門。
T1718_.34.0030a07: 一一門復有無量相貌。五百比丘各説身因。
T1718_.34.0030a08: 即其義也。不共四門亦如是。故知因縁相貌
T1718_.34.0030a09: 種別無量。皆是彼與此同。彼明此相因縁相
T1718_.34.0030a10: 貌還入一因一縁一相一貌。當知此土亦與
T1718_.34.0030a11: 彼同。爾時彌勒作是念。訖今當問誰。是疑
T1718_.34.0030a12: 念序。文爲兩。一彌勒疑念。二大衆疑念。彌
T1718_.34.0030a13: 勒有三念。一正念六瑞。二念問誰。三念文
T1718_.34.0030a14: 殊。文殊念起第二念除。唯初念在。但成一
T1718_.34.0030a15: 疑也。神變者。神内也變外也。神名天心。即
T1718_.34.0030a16: 是天然内慧。變名變動。即是六瑞外彰。首楞
T1718_.34.0030a17: 嚴云。佛住不二法能作神通。法王法力超
T1718_.34.0030a18: 蓋一切。彌勒不測外變。亦不知内慧。故興
T1718_.34.0030a19: 念至此。若夫庸人不知術者。散人不知定
T1718_.34.0030a20: 者。凡人不知聖者。小聖不知身子。身子不
T1718_.34.0030a21: 知菩薩。菩薩不知補處。補處不知尊極。
T1718_.34.0030a22: 此就極處亦不知也。又彌勒値佛植善既
T1718_.34.0030a23: 多。何容不髣髴知。應須隱明示闇權言不
T1718_.34.0030a24: 知也。大衆有兩念。一正念六瑞。二念問
T1718_.34.0030a25: 誰。若將下偈望此。亦得有三念。偈云四衆
T1718_.34.0030a26: 欣仰瞻仁及我。無第三念何事瞻仁。而此
T1718_.34.0030a27: 中無者。欲推補處居先也。舊解先有三意。
T1718_.34.0030a28: 一是補處。二有三念。三能發問。爲此義故
T1718_.34.0030a29: 大衆闕一念也。問文殊彌勒徳位相亞。何故
T1718_.34.0030b01: 一問一答。答夫機有在無。位雖齊等賓主
T1718_.34.0030b02: 異宜。聖人承機非問者不能答也。又法門
T1718_.34.0030b03: 有權實。權補處須問實者須答。又迹有久
T1718_.34.0030b04: 近近問久答。又名有便易。彌勒名慈。慈爲
T1718_.34.0030b05: 衆生應須問。文殊名妙徳。徳應須答。此即
T1718_.34.0030b06: 四種消文意
T1718_.34.0030b07: 妙法蓮華經文句卷第二下
T1718_.34.0030b08:
T1718_.34.0030b09:
T1718_.34.0030b10:
T1718_.34.0030b11: 妙法蓮華經文句卷第三上
T1718_.34.0030b12:  天台智者大師説 
T1718_.34.0030b13: 從爾時彌勒欲自決疑下訖偈。即是發問
T1718_.34.0030b14: 序。文爲二。長行偈頌。長行中經家述自疑
T1718_.34.0030b15: 他疑發問。問中此土他土如文。何意有偈
T1718_.34.0030b16: 頌耶。龍樹毘婆沙云。一隨國土天竺有散
T1718_.34.0030b17: 花貫花之説。如此間序後銘也。二隨樂欲
T1718_.34.0030b18: 不同。有樂散説或樂章句。三隨生解不
T1718_.34.0030b19: 同。或於散説得解。或於章句得解。四隨
T1718_.34.0030b20: 利鈍。利者一聞即悟。鈍者再説方悟。又表佛
T1718_.34.0030b21: 殷勤重説。又爲衆集前後故有偈也。偈有
T1718_.34.0030b22: 六十二行文爲兩。初五十四行頌上問。後
T1718_.34.0030b23: 八行請答。就問爲兩。前四行問此土。後
T1718_.34.0030b24: 五十行問他土。長行總問此土六瑞。偈中
T1718_.34.0030b25: 長有香風地淨。無説法入定。觀文謂言盈
T1718_.34.0030b26: 縮尋義不然。説法是慧性。入定是天心。由
T1718_.34.0030b27: 天心慧性。能作動地放光。擧末即能知本
T1718_.34.0030b28: 故。縮非縮也。他不見此意。謂彌勒不問
T1718_.34.0030b29: 兩事。便不以爲瑞。今反難之。若彌勒不問。
T1718_.34.0030c01: 文殊何故而答。又問指何處爲問。今指長
T1718_.34.0030c02: 行總問是也。若更顯其別問。秖導師兩字是
T1718_.34.0030c03: 也。良以説法入定能導於人。既稱導師。即
T1718_.34.0030c04: 是問説法入定也。是故非縮。他云風由檀
T1718_.34.0030c05: 林故香。地加之嚴淨盈長兩事。今謂非盈。
T1718_.34.0030c06: 風本無香而香。爲奇特故以成瑞。夫天花
T1718_.34.0030c07: 至妙豈有色而無香。此表因運至果。如花
T1718_.34.0030c08: 有香風。花既集地地則嚴淨。因若趣果果
T1718_.34.0030c09: 則嚴淨。金光明云。聚集功徳莊嚴佛身。故
T1718_.34.0030c10: 以二事顯成四花。盈非盈也。眉間光下。
T1718_.34.0030c11: 次有五十行。頌問他土六瑞。舊云頌中不
T1718_.34.0030c12: 問三乘四衆。不問佛涅槃。今教廢三那
T1718_.34.0030c13: 忽問三。方説壽量那問滅度。於義不便
T1718_.34.0030c14: 故不問也。嗚呼不解消文。抑經就情。
T1718_.34.0030c15: 今明頌中具問他土六瑞。文爲六。初三行
T1718_.34.0030c16: 問六趣衆生。二四行問見彼佛及説法。三
T1718_.34.0030c17: 三行問他土四衆。次一行半結前開後。
T1718_.34.0030c18: 三十一行半。問他土修菩薩行。次七行
T1718_.34.0030c19: 問供養舍利。即是問佛涅槃也。初三行
T1718_.34.0030c20: 問六趣。驗此頌。知上文光照東方是總照
T1718_.34.0030c21: 他土意也。此頌頌上總問。六趣衆生是
T1718_.34.0030c22: 能趣之人。生死是所趣之處。善惡業縁是趣
T1718_.34.0030c23: 因。好醜是趣果也。從又覩諸佛下。第二四
T1718_.34.0030c24: 行問見彼佛土。直見佛説法。此廣明説法
T1718_.34.0030c25: 之相。謂説頓教逗大根性。聖主師子即如
T1718_.34.0030c26: 此土現盧舍那像也。演説經法微妙第一
T1718_.34.0030c27: 者。即如此土先照高山演華嚴教也。教諸
T1718_.34.0030c28: 菩薩者。即如此土七處等會無聲聞人也。
T1718_.34.0030c29: 照明佛法開悟衆生者。即如此土始見
T1718_.34.0031a01: 佛身入如來慧也。若人遭苦下。第三三行
T1718_.34.0031a02: 問彼土四衆。即是頓説之後。次明三藏教
T1718_.34.0031a03: 也。若人遭苦者。開聲聞乘也。此頌具明四
T1718_.34.0031a04: 諦在文分明云云。若人遭苦而造惡業苦不
T1718_.34.0031a05: 得盡。底下衆生是也。若人遭苦而造善
T1718_.34.0031a06: 業苦亦不盡。厭下攀上如難陀爲欲故持
T1718_.34.0031a07: 戒等是也。若人遭苦。於外道法中求解
T1718_.34.0031a08: 脱。増見長非者苦亦不盡。若人遭苦厭集。
T1718_.34.0031a09: 復厭依果。感佛説涅槃者。此人能盡諸苦
T1718_.34.0031a10: 際也。他土亦開此乘也。若人有福下一行。是
T1718_.34.0031a11: 開中乘也。若供養佛少遭苦致惱。若
T1718_.34.0031a12: 佛多雖遭苦而福。故云聲聞三生種福支
T1718_.34.0031a13: 佛百劫種福。形彼聲聞故言有福。志求勝
T1718_.34.0031a14: 法者。聲聞厭苦而修行。支佛求道故修行。
T1718_.34.0031a15: 深求縁起勝妙之理。即是他土開中乘也。
T1718_.34.0031a16: 若有佛子下。是開六度大乘也。眞慈悲能
T1718_.34.0031a17: 紹佛種故言佛子。修於六度故言種種行。
T1718_.34.0031a18: 志求故言無上慧。六度中無六蔽。如藥中
T1718_.34.0031a19: 無病故言淨道。非畢竟淨也。又聲聞苦諦
T1718_.34.0031a20: 爲觀門。縁覺集諦爲門。六度菩薩道諦爲
T1718_.34.0031a21: 門故言淨道。文殊我住下。第四有一行
T1718_.34.0031a22: 半結前開後。見聞若斯即是結前。如是衆
T1718_.34.0031a23: 多即是開後。我見彼土下。第五有三十一行
T1718_.34.0031a24: 半。問他土菩薩種種修行。就此爲三。初一
T1718_.34.0031a25: 行總問。次十五行次第問。次十五行半雜問。
T1718_.34.0031a26: 初總問可解。或有行施下。第二有十五行
T1718_.34.0031a27: 次第問。中爲六。初六行問檀。二二行問尸。
T1718_.34.0031a28: 三一行問忍。四一行問進。五二行問禪。六
T1718_.34.0031a29: 三行問慧。就問檀有三意。初四行問捨
T1718_.34.0031b01: 財。一行問捨身。一行問捨命。珍寶奴婢貴
T1718_.34.0031b02: 賤共能此施。駟馬寶車豪侠者所施。妻子等
T1718_.34.0031b03: 是外身。身肉等是内身。捨頭目即捨命。而
T1718_.34.0031b04: 不言法施者。讓後般若也。又約身命財
T1718_.34.0031b05: 與生死後際等得不壞常住。即是法施故
T1718_.34.0031b06: 不別説也。文殊師利見王下。第二二行問
T1718_.34.0031b07: 戒。約比丘論持戒者。在家施易戒難。出家
T1718_.34.0031b08: 施難戒易。故約比丘明戒。此中引五王經
T1718_.34.0031b09: 云云。或見菩薩下。第三一行問忍。忍有三種。
T1718_.34.0031b10: 閑林邃谷惡人惡獸忍耐無瞋即生忍。自節
T1718_.34.0031b11: 守志即苦行忍。爲求佛道即第一義忍。又
T1718_.34.0031b12: 而作比丘即苦行忍。獨處閑靜即生忍。樂誦
T1718_.34.0031b13: 經典即第一義忍。又見菩薩勇下。第四一行
T1718_.34.0031b14: 問精進者。夫深山可畏。非窳怯者所居。
T1718_.34.0031b15: 勇進者能安之。傍若無物。思修實相念念
T1718_.34.0031b16: 不休。進求佛道也。又見離下。第五兩行問
T1718_.34.0031b17: 禪。前一行問修根本禪。後一行問修出世
T1718_.34.0031b18: 上上禪。通途皆得有根本之修也。離欲者。
T1718_.34.0031b19: 若離欲得五通。通教定也。又根本本離欲。
T1718_.34.0031b20: 背捨亦修不淨等離欲。別教兼離二乘欲。
T1718_.34.0031b21: 中道又離順道法愛欲云云。深修禪定者。
T1718_.34.0031b22: 發初禪一品此定未深。乃至九品傳傳爲
T1718_.34.0031b23: 深。又背捨九定八勝十一切入等傳傳爲深。
T1718_.34.0031b24: 此定轉變自在能發諸通。凡夫但五通。二乘
T1718_.34.0031b25: 具六。別教菩薩讓佛分有無漏。亦但稱五
T1718_.34.0031b26: 通也。圓教初後皆具六通。安禪萬偈下。第
T1718_.34.0031b27: 一行明上上禪。此是別圓之禪。靜散不
T1718_.34.0031b28: 相妨。不起滅定現諸威儀。如修羅琴不拊
T1718_.34.0031b29: 而韻。無縁無念有感則形。故能安禪讃佛
T1718_.34.0031c01: 也。復見智深下。第六三行問般若爲二。初
T1718_.34.0031c02: 一行是自行。智深者。慧窮理本也。志固者。
T1718_.34.0031c03: 誓願廣大也。此即二種莊嚴能問能持也。又
T1718_.34.0031c04: 見佛子定慧下。次兩行是化他也。未到慧多
T1718_.34.0031c05: 無色定多。四禪等又背捨慧多九定定多。十
T1718_.34.0031c06: 一切中等。又二乘定多菩薩慧多佛。則等。又
T1718_.34.0031c07: 空觀定多假觀慧多。中觀則等。無量喩即是
T1718_.34.0031c08: 種種方便。諸教之中引無量譬類。助顯第一
T1718_.34.0031c09: 義也。破魔兵者。空觀破四魔。假觀次第破
T1718_.34.0031c10: 八魔。中觀圓破八魔十魔一切魔。撃鼓者。初
T1718_.34.0031c11: 發心住便成正覺。百佛世界作佛。圓撃梵輪
T1718_.34.0031c12: 法鼓。從又見菩薩寂然宴默下。第三有十
T1718_.34.0031c13: 五行半。不歴次第隨見而問。問上六度自
T1718_.34.0031c14: 收得萬行。何須更問太煩雜耶。答上問次
T1718_.34.0031c15: 第者。自漸一途。非次第者不定一途。既言
T1718_.34.0031c16: 種種相貌。何啻兩途而言是煩耶。此次第雜
T1718_.34.0031c17: 亂兩番六度。擬他土開三藏後説方等十
T1718_.34.0031c18: 二部經辯六度相貌。具如此間不異。就雜
T1718_.34.0031c19: 問中文爲七意。初二行問禪又二。前一行
T1718_.34.0031c20: 問入捨禪。即是自行。次又見菩薩放光下。第
T1718_.34.0031c21: 二一行問入悲禪初是化他。菩薩入定。放
T1718_.34.0031c22: 光種種利益。具出華嚴思益云云。次又見佛
T1718_.34.0031c23: 子未甞下。第二一行問精進。即是般舟念佛
T1718_.34.0031c24: 等法門也。次又見具戒下。第三一行問戒。威
T1718_.34.0031c25: 儀無缺即是初不缺戒。淨如寶珠。即是第十
T1718_.34.0031c26: 究竟戒。中間可解。十戒如玄義中説。次又
T1718_.34.0031c27: 見佛子住忍下。第四一行半問忍。即生法二
T1718_.34.0031c28: 忍。次又見菩薩離戲下。第五兩行更問禪。離
T1718_.34.0031c29: 戲笑。是却掉悔蓋。離癡眷屬即除瞋蓋。近
T1718_.34.0032a01: 智者除疑蓋。一心除亂是却貪蓋。攝念山
T1718_.34.0032a02: 林除睡蓋。次從或見菩薩至飮食下。第六
T1718_.34.0032a03: 五行問檀爲二。前四行明四事施。如是下第
T1718_.34.0032a04: 二一行結成。次或有菩薩説下。第七有三行
T1718_.34.0032a05: 問般若。初一行不可説而説般若。二一行
T1718_.34.0032a06: 不可觀而觀般若。三一行言語道斷心行處
T1718_.34.0032a07: 滅。即是説不可説。觀不可觀而論般若也。
T1718_.34.0032a08: 或可用此三番般若成上見他土説方等
T1718_.34.0032a09: 中六度。或可別擬他土説方等後明大品
T1718_.34.0032a10: 教盛譚般若寂滅無二清淨不著。此彼同也。
T1718_.34.0032a11: 或可説寂滅法是方等中意觀諸法性猶
T1718_.34.0032a12: 如虚空是般若意。正是歴法作觀法相無
T1718_.34.0032a13: 二。此義實與大品相會。若作彼土見法華
T1718_.34.0032a14: 意者。以此妙慧求無上道一行是也。但
T1718_.34.0032a15: 見修妙慧人。不見法華妙慧座席。若見座
T1718_.34.0032a16: 席即知此如彼。何事須疑。但見人不見
T1718_.34.0032a17: 座。闔衆疑問耳。或可三番般若與此間般
T1718_.34.0032a18: 若相同。未知此後次何所説。是故疑問。此
T1718_.34.0032a19: 兩意從人用之耳。上長行文迮但擧六意。
T1718_.34.0032a20: 偈頌既廣顯義冷然云云。文殊師利又有菩
T1718_.34.0032a21: 薩下。第六有七行。明佛滅後以舍利起塔
T1718_.34.0032a22: 者。正頌上他土佛出五濁從無相一法開
T1718_.34.0032a23: 漸頓教故有二法三道種種行類相貌不同。
T1718_.34.0032a24: 如上所見也。今見他土佛般涅槃佛子慕
T1718_.34.0032a25: 徳爲樹墳塔。即表無量悉歸入一。一出無
T1718_.34.0032a26: 量。前相已表無量歸一。正是入於涅槃。云
T1718_.34.0032a27: 何畏妨壽量。作起塔爲佛事耶。痛哉痛
T1718_.34.0032a28: 哉。就文爲六。初一行總標佛滅起塔。次又
T1718_.34.0032a29: 見佛子造下。第二一行明塔數。次寶塔高妙
T1718_.34.0032b01: 下。第三一行明塔量。次一一塔下。第四一行
T1718_.34.0032b02: 明塔相。次諸天龍神下。第五一行明供養。
T1718_.34.0032b03: 次文殊下。第六兩行結。塔婆此云方墳。方墳
T1718_.34.0032b04: 如此土塚墓。大灌頂翻爲塚也。殿堂如此
T1718_.34.0032b05: 土靈宇。崇臺峻階承露干雲。長表淨域歸
T1718_.34.0032b06: 心上聖耳。樹王者即波利質多。正供舍利
T1718_.34.0032b07: 傍嚴佛國土云云。從佛放下。第二有八行
T1718_.34.0032b08: 請答爲二。初三行擧疑事述請。後五行釋
T1718_.34.0032b09: 伏難。初三行爲三。初一行擧見此土事。白
T1718_.34.0032b10: 毫爲本故先擧。及諸事故言種種。次諸佛
T1718_.34.0032b11: 下。第二一行擧見他土事。諸佛爲本即總
T1718_.34.0032b12: 攝餘五也。我等下。第三一行請答。第二就
T1718_.34.0032b13: 釋伏難爲二。初四行正釋伏難。次一行結
T1718_.34.0032b14: 請。言伏難者。文殊内心搆難不肯時答。其
T1718_.34.0032b15: 意有三。一此瑞希奇。不可倉卒輕爾有判。
T1718_.34.0032b16: 二智衆如海謙光推高。三靳固前却生衆渇
T1718_.34.0032b17: 仰。故以伏難潜而拒之。彌勒彰灼釋難意
T1718_.34.0032b18: 亦有三。一瑞大疑大。若不爲釋。憂兕在
T1718_.34.0032b19: 懷妨聞正説。二衆海乃多機在仁者。三闔
T1718_.34.0032b20: 衆瞻仁。故知注誠殷重。所以彰言釋難。請
T1718_.34.0032b21: 令時答。初伏難者。因正請生。請云佛子文
T1718_.34.0032b22: 殊願決衆疑。文殊仍此起初伏難。汝云衆
T1718_.34.0032b23: 疑衆未曾疑。若疑應問。衆既不疑我何所
T1718_.34.0032b24: 決。彌勒即以第一偈釋云。四衆欣仰瞻仁
T1718_.34.0032b25: 及我。及我欲令我問。瞻仁欲得仁答。文
T1718_.34.0032b26: 殊因此起第二難。衆同有疑不易可答。
T1718_.34.0032b27: 待佛出定然後決疑。彌勒即用第二偈釋。
T1718_.34.0032b28: 若有疑在懷憂 *兕不泰。應以時答。復知
T1718_.34.0032b29: 如來何時起定。故言佛子時答決疑令喜。
T1718_.34.0032c01: 文殊因此起第三難。我與仁者同居學地。
T1718_.34.0032c02: 欲測佛意微共籌量。獨令我答於理不可。
T1718_.34.0032c03: 彌勒即以第三偈釋。我亦微心下思踟蹰
T1718_.34.0032c04: 兩楹。爲説妙法爲當授記。故言佛坐道
T1718_.34.0032c05: 場所得妙法爲欲説此爲當授記。文殊因
T1718_.34.0032c06: 此起第四難。若如汝説即是釋疑何煩我
T1718_.34.0032c07: 答。彌勒即以第四偈釋。安得以我猶豫之
T1718_.34.0032c08: 心而判大事。故言示諸佛土此非小縁。文
T1718_.34.0032c09: 殊伏難既窮謙光亦止。後一偈結請答也。此
T1718_.34.0032c10: 四伏難光宅受於次師。次師受於江北釗師。
T1718_.34.0032c11: 既是先賢文外巧思今用之。從是時文殊師
T1718_.34.0032c12: 利語彌勒下訖偈。名答問序。有長行偈頌。
T1718_.34.0032c13: 長行文爲四。一從語彌勒下。名惟忖答。二
T1718_.34.0032c14: 從善男子我於過去下。名略曾見答。三從
T1718_.34.0032c15: 諸善男子如過去下。名廣曾見答。四從今
T1718_.34.0032c16: 見此瑞與本無異下。名分明判答。夫以下
T1718_.34.0032c17: 測上。止可罔像卜度。惟昔儔今不可頓
T1718_.34.0032c18: 決。所以初從髣髴。次引略見。略見未周更
T1718_.34.0032c19: 引廣見。以多證一爾乃分判。惟忖答。答上
T1718_.34.0032c20: 此土問。略曾見答。答上他土問。廣曾見答。
T1718_.34.0032c21: 雙答此土他土問。判當答雙判此土他土問
T1718_.34.0032c22: 也。惟忖答爲二。初標章。次正惟忖。惟者思惟
T1718_.34.0032c23: 也。忖者忖量。惟今如昔忖昔如今。然文殊
T1718_.34.0032c24: 古佛豈應不知。迹示思惟也。光宅以初
T1718_.34.0032c25: 後兩句是法説。表因果廣略。中間三句是譬
T1718_.34.0032c26: 説。欲説大法是略開三顯一。略開近顯遠。
T1718_.34.0032c27: 演大法義。是廣開三顯一。廣開近顯遠。大
T1718_.34.0032c28: 法雨者。譬得記作佛。昔因果定執不得作
T1718_.34.0032c29: 佛。是枯涸義。今皆作佛是被雨潤義。吹蠡
T1718_.34.0033a01: 是改三乘之號。嚴鼓誡兵譬破無明。今明
T1718_.34.0033a02: 其法説不用。何者迹本兩門由籍各異。迹由
T1718_.34.0033a03: 籍起彌勒生疑。文殊爲釋。本由籍未起。彌
T1718_.34.0033a04: 勒何所疑。文殊何所釋。若於此中。已是釋
T1718_.34.0033a05: 於開近顯遠之疑者。後地裂衆涌。彌勒何
T1718_.34.0033a06: 故更疑。更疑則浪疑浪釋。釋後既虚釋前亦
T1718_.34.0033a07: 謬。此大有所妨故不用也。今明彌勒但問
T1718_.34.0033a08: 迹中此彼二土等瑞。文殊以惟忖答。答迹中
T1718_.34.0033a09: 事。不關壽量本中事也。欲説大法者。答説
T1718_.34.0033a10: 法瑞。雨大法雨答雨花瑞。吹大法蠡答大
T1718_.34.0033a11: 衆心喜瑞。撃大法鼓答地動瑞。演大法義答
T1718_.34.0033a12: 放光瑞。欲説大法者。惟昔諸佛説無量義
T1718_.34.0033a13: 後則開權顯實收無量歸一。忖於今佛既
T1718_.34.0033a14: 説法已亦應開權顯實會無量以歸一。一
T1718_.34.0033a15: 者即大法也。雨大法雨者。惟昔諸佛天雨四
T1718_.34.0033a16: 花之後普入圓因住行向地。忖於今佛雨花
T1718_.34.0033a17: 之後皆成佛因住行向地。故言雨大法雨
T1718_.34.0033a18: 也。吹大法蠡者。惟昔四衆見瑞歡喜得未
T1718_.34.0033a19: 曾有障除機動即改人教行理。忖今衆喜亦
T1718_.34.0033a20: 應障除機動改人教行理。所改既深。故言
T1718_.34.0033a21: 吹大法蠡也。撃大法鼓者。惟昔地動已後即
T1718_.34.0033a22: 有六番破無明賊。忖於今佛地動已後亦
T1718_.34.0033a23: 應六番破無明惑。聲教極妙。故言撃大法
T1718_.34.0033a24: 鼓。演大法義者。惟昔諸佛放白毫光後説
T1718_.34.0033a25: 法華彼此道同。忖於今佛放光已後廣明五
T1718_.34.0033a26: 佛道同。既是佛道。故言演大法義。如是五
T1718_.34.0033a27: 句悉是惟昔判今忖今類昔。會文附義唯
T1718_.34.0033a28: 少入定一瑞。而雨花動地放光等。皆由入
T1718_.34.0033a29: 定故爾。意則兼具無勞疑也。闕此一條故
T1718_.34.0033b01: 稱略答耳。今更別解。初一句總後四句別。
T1718_.34.0033b02: 總者大法是也。別者雨吹撃演開示悟入
T1718_.34.0033b03: 是也。如天非小大非赤白而雨赤白之
T1718_.34.0033b04:
T1718_.34.0033b05: 如第一義非開示悟入。見此理時即證開
T1718_.34.0033b06: 示悟入。譬如種子得雨萌開。今聞大法雨。
T1718_.34.0033b07: 潤法性種破無明糠。開於十住佛知見也。
T1718_.34.0033b08: 譬如吹蠡知是改號。今之與先已得十住。
T1718_.34.0033b09: 今從十住聞法更改入十行。示佛知見也。
T1718_.34.0033b10: 譬如擊鼓知是誡兵。今之與先已在十行。
T1718_.34.0033b11: 今從十行聞法誡入迴向。悟佛知見也。演
T1718_.34.0033b12: 之言布横闊豎深。乃是演義。今之與先已在
T1718_.34.0033b13: 十向。今從十迴向入於十地入佛知見。窮
T1718_.34.0033b14: 源盡邊深廣備足也。惟昔六瑞已後即開示
T1718_.34.0033b15: 悟入。忖今瑞後亦應如是。横豎釋惟忖答
T1718_.34.0033b16: 竟。從我於過去下。第二引略曾見答者。初
T1718_.34.0033b17: 以己智惟忖。今以略曾小分明於前。擧此
T1718_.34.0033b18: 答他土問也。此土五瑞不通他土。唯放光
T1718_.34.0033b19: 一瑞遍照東方。略曾見答專答放光。故知是
T1718_.34.0033b20: 答他土之問也。今見如昔昔秖如今。欲令
T1718_.34.0033b21: 衆生咸得聞知者。即聞思兩慧亦信法兩行。
T1718_.34.0033b22: 收無量歸一。改三乘教理。六番破無明
T1718_.34.0033b23: 等。諸佛道同開示悟入佛之知見。故言一
T1718_.34.0033b24: 切世間難信之法也。如過去下。三引廣曾
T1718_.34.0033b25: 見答。更分明於略。此廣答此土他土之問。
T1718_.34.0033b26: 彌勒因光横見東方以爲問。文殊引昔豎
T1718_.34.0033b27: 見而爲答。横豎顯諸佛道同也。文爲三。初
T1718_.34.0033b28: 引一佛同。次引二萬佛同。後引最後一佛
T1718_.34.0033b29: 同。就前一佛又爲三。一明時節。二標名。三
T1718_.34.0033c01: 説法時節如文。有佛號日月標名同者。通
T1718_.34.0033c02: 號與今佛可同。別名云何同。此當以名別
T1718_.34.0033c03: 義同爲釋。何者日是慧月是定。定慧是自行
T1718_.34.0033c04: 徳。燈明是化他徳。能仁能定慧能自他。又
T1718_.34.0033c05: 日月燈是三智。今佛亦三智。隨縁稱別義則
T1718_.34.0033c06: 不殊。故言名同。演説法下。第三説法同者。
T1718_.34.0033c07: 昔佛先頓後漸。與今佛初頓後漸同也。演
T1718_.34.0033c08: 説正法初中後善者。即是頓教也。夫七善之
T1718_.34.0033c09: 語乃通大小。尋文是大乘七善。初中後善
T1718_.34.0033c10: 者。即是頓教序正流通。名爲時節善。其義深
T1718_.34.0033c11: 遠。即是頓教了義之理。二乘不測其邊底。
T1718_.34.0033c12: 故言深遠。是名義善。其語巧妙即是頓教八
T1718_.34.0033c13: 音所吐。會理直説悦菩薩心。即頓教之文。
T1718_.34.0033c14: 名爲語善。純一無雜。不與二乘共。即是頓
T1718_.34.0033c15: 教獨一善具足者。具明界内界外滿字之法。
T1718_.34.0033c16: 即是頓教圓滿善。清白無二邊瑕穢。即是頓
T1718_.34.0033c17: 教調柔善。師云行善梵行之相者。梵即頓教
T1718_.34.0033c18: 無縁慈善。又初中後善。解者不同。今且依
T1718_.34.0033c19: 一途。若小乘以戒定慧爲三善。大乘以初
T1718_.34.0033c20: 中後心爲三善。金光明云。前心如來不可思
T1718_.34.0033c21: 議。中心如來種種莊嚴。後心如來不可破
T1718_.34.0033c22: 壞。此亦三善之意也。文殊引古佛頓教七善。
T1718_.34.0033c23: 與今佛頓説七善同。亦與他土初頓説同。
T1718_.34.0033c24: 所以用此爲答者。酬上彌勒據光横問他
T1718_.34.0033c25: 土佛云聖主師子演説經法微妙第一。文
T1718_.34.0033c26: 殊豎引昔擧此爲答。即是初佛説頓法同
T1718_.34.0033c27: 也。爲求聲聞人。説應四諦法者。即是古佛
T1718_.34.0033c28: 次頓之後。開漸教法同也。上問若人遭苦
T1718_.34.0033c29: 爲説涅槃。今引古佛亦開此漸。以答斯問
T1718_.34.0034a01: 也。爲求辟支佛。説應十二因縁法。答上若
T1718_.34.0034a02: 人有福志求勝法之問也。爲諸菩薩。説應
T1718_.34.0034a03: 六波羅蜜。答上佛子修種種行之問也。皆
T1718_.34.0034a04: 引古佛開漸教同也。廣引曾見佛。答他
T1718_.34.0034a05: 土之問也。令得三菩提成一切種智者。此
T1718_.34.0034a06: 明古佛開頓漸後即顯實之説始終究竟。
T1718_.34.0034a07: 此答彌勒見他土佛般涅槃涅槃後起塔之
T1718_.34.0034a08: 問也。若引古佛説法至六波羅蜜者。明今
T1718_.34.0034a09: 佛已與昔同。從令得三菩提去。明今佛當
T1718_.34.0034a10: 與昔同云云。次引二萬佛名號説法皆同。
T1718_.34.0034a11: 初引一佛。備擧頓漸説法同。中擧二萬佛。
T1718_.34.0034a12: 但擧説頓同故。言初中後善也。後引一
T1718_.34.0034a13: 佛。但擧開漸同。所以然者互擧耳。指前可
T1718_.34.0034a14: 知。而不引二萬之前佛者。正爲名字説法
T1718_.34.0034a15: 皆同。據義爲便耳。姓頗羅墮者。此翻捷疾。
T1718_.34.0034a16: 亦云利根。亦云滿語也。其最後下。第三引
T1718_.34.0034a17: 一佛同。文爲三。一明曾見事與今已同。二
T1718_.34.0034a18: 明曾見事與今今同。三明曾見事與今當
T1718_.34.0034a19: 同。曾謂昔之所更。已謂謝在過去。曾之
T1718_.34.0034a20: 與已倶謝倶更。今取久遠者爲曾。小近者
T1718_.34.0034a21: 謂已。取六瑞等爲今。取佛出定去爲當
T1718_.34.0034a22: 也。第一從其最後佛有八子者。是曾與已
T1718_.34.0034a23: 同。昔佛八子今佛一子。數雖不等。並出同
T1718_.34.0034a24: 居之土。土有見思倶示有子有子事同。一
T1718_.34.0034a25: 八赴縁別有所表。生一子總表一道清淨。
T1718_.34.0034a26: 生八子表八正道。數異義同。今取有子義
T1718_.34.0034a27: 同也。又昔佛子出家發大乘意。今佛子住
T1718_.34.0034a28: 小乘果。此云何同。昔化道已竟顯本事彰。故
T1718_.34.0034a29: 言發大乘意。今未發迹猶言羅漢。至下文
T1718_.34.0034b01: 發本。即是菩薩其義則同。從是時日月燈佛
T1718_.34.0034b02: 説大乘經下。第二明曾與今同。昔佛自土
T1718_.34.0034b03: 六瑞悉與今同。次第如文。昔佛他土六瑞。
T1718_.34.0034b04: 總云如今所見。則知昔佛他土六瑞亦與
T1718_.34.0034b05: 今同。昔明別序。既有現相懷疑二序同。而
T1718_.34.0034b06: 無集衆發問答問三序者。義推則有。既言
T1718_.34.0034b07: 説法知必集衆。既道懷疑知應有問。若
T1718_.34.0034b08: 問必答。例二必兼得三序同也。又若述昔
T1718_.34.0034b09: 答。則不俟文殊費辭。既不言答亦不出
T1718_.34.0034b10: 問。其義可解。從時有菩薩名曰妙光下。第
T1718_.34.0034b11: 三明曾與當同。此文爲六。一從時有菩薩
T1718_.34.0034b12: 者。是因人同。二從爾時日月燈明佛從三
T1718_.34.0034b13: 昧起者。是説法名同。三從六十小劫者。是
T1718_.34.0034b14: 時節同。四從説是經已於梵魔沙門者。是唱
T1718_.34.0034b15: 滅同。五從時有菩薩名曰徳藏者。是授記
T1718_.34.0034b16: 同。六從便於中夜者。明滅後通經同。今初
T1718_.34.0034b17: 云何因人同。昔佛定起因妙光菩薩説經。
T1718_.34.0034b18: 今佛定起因身子聲聞説經。此云何同。瑤
T1718_.34.0034b19: 師云。因者因託。付傳一乘之經。非直對告
T1718_.34.0034b20: 之人也。彼佛對告何必是妙光。如今對告
T1718_.34.0034b21: 身子。身子未必能有宣通。因託宣通莫若
T1718_.34.0034b22: 妙光。如今因委莫若文殊。今佛不歎者。往
T1718_.34.0034b23: 佛何必歎也。文殊引往佛歎妙光者。正明
T1718_.34.0034b24: 可因託耳。又舊以藥王爲所因人者。亦
T1718_.34.0034b25: 可爾。但引往證今小不類耳。或言。因文殊
T1718_.34.0034b26: 釋疑。得起定説經此對不便。今明不爾。
T1718_.34.0034b27: 經文自云因妙光正説。而作因託流通之
T1718_.34.0034b28: 解。又取藥王爲例。此乃公抗佛語。何關釋
T1718_.34.0034b29: 經。昔因妙光今因身子。正是所因人同。昔
T1718_.34.0034c01: 佛八子師於妙光。如來起定對告妙光。又
T1718_.34.0034c02: 付託妙光。今佛子羅云亦師身子。佛從定起
T1718_.34.0034c03: 亦對告身子。迹門竟又付託身子。今古孱齊
T1718_.34.0034c04: 更若爲勝此。而近棄身子遠取藥王。疑者
T1718_.34.0034c05: 言。妙光是菩薩。身子是聲聞。云何是同。昔事
T1718_.34.0034c06: 已彰譚爲菩薩。今事未發道是聲聞。比及
T1718_.34.0034c07: 發迹。身子是大菩薩非同何謂。昔妙光垂迹。
T1718_.34.0034c08: 何必不作聲聞。特是文殊巧説。方便隱顯
T1718_.34.0034c09: 耳。從是時日月下。第二説法名同者如文。
T1718_.34.0034c10: 上彌勒見他土初頓。頓後見漸。漸後見種種
T1718_.34.0034c11: 行。行後無境後見佛涅槃。今文殊答曾見
T1718_.34.0034c12: 佛初頓頓後漸後云種種行即見法華。此彼
T1718_.34.0034c13: 六瑞之後已説法華。法華後即入涅槃。此分
T1718_.34.0034c14: 明定答他土之問也。從六十小下。第三時
T1718_.34.0034c15: 節同者如下文云五十小劫謂如半日即
T1718_.34.0034c16: 是同也。從日月燈明下。第四唱滅同者。昔
T1718_.34.0034c17: 説法華即唱入滅。亦如迦葉佛云云。今佛
T1718_.34.0034c18: 説寶塔品中。明如來不久當入涅槃。化道
T1718_.34.0034c19: 已足唱滅事齊也。時有菩薩下。第五授記同
T1718_.34.0034c20: 者。昔授徳藏菩薩記。今經授聲聞記。豈得
T1718_.34.0034c21: 是同。昔事已成故言授菩薩記。然正是會三
T1718_.34.0034c22: 歸一。聲聞得記也。若説昔授聲聞記者。佛
T1718_.34.0034c23: 從定起更何所論。文殊巧譚故不發迹耳。
T1718_.34.0034c24: 説授菩薩記諸經皆爾。執教者未驚
T1718_.34.0034c25: 云云。從佛授記已下。第六通經同文爲
T1718_.34.0034c26: 五。一時節即佛滅後也。二出其人即妙光
T1718_.34.0034c27: 也。三久近即八十小劫也。四所化之衆。即八
T1718_.34.0034c28: 子八百也。五結會古今。即求名妙徳等也。就
T1718_.34.0034c29: 所化之人又爲二。初八子行成久已得佛。
T1718_.34.0035a01: 八百之一方成今住補處。所以引此八子八
T1718_.34.0035a02: 百者。近則釋疑密開壽量。釋疑者。或謂彌
T1718_.34.0035a03: 勒補處爲大。文殊非補處爲小。小不應答
T1718_.34.0035a04: 大不應問。故擧八百。宜應有問。妙光昔親
T1718_.34.0035a05: 對佛。先復爲師故釋疑非謬。密開壽量
T1718_.34.0035a06: 者。八子最小佛號然燈。然燈是定光。妙光是
T1718_.34.0035a07: 釋迦九世祖師。孫今成佛師祖爲弟子師弟
T1718_.34.0035a08: 無定。將密顯生非生滅非滅之意。問彌勒
T1718_.34.0035a09: 昔見諸佛曾聞法華。何故疑問。答時衆機宜
T1718_.34.0035a10: 應須扣發耳。第四從今見此瑞下。名分明
T1718_.34.0035a11: 判答。今昔六瑞既同。惟忖決定不謬。略曾廣
T1718_.34.0035a12: 曾皆決定也。當説大乘決定前説法瑞也。名
T1718_.34.0035a13: 妙法蓮華。決定前雨花瑞也。教菩薩法。決
T1718_.34.0035a14: 定前衆喜瑞也。佛所護念。決定前地動瑞
T1718_.34.0035a15: 也。兼總入定悉在其中。有人作已同當同
T1718_.34.0035a16: 不作今同。尋文云。今見此瑞與本無異。
T1718_.34.0035a17: 此正語於今。云何喚六瑞作已。據此文
T1718_.34.0035a18: 爲今。故作三同之釋也。頌有四十五行偈。
T1718_.34.0035a19: 不頌上惟忖略曾見答。於廣曾見中。但頌
T1718_.34.0035a20: 前後不頌中間也。初有兩行。頌廣曾見中
T1718_.34.0035a21: 時節名號説法等同也。從佛未出家下。第二
T1718_.34.0035a22: 有三十九行偈。頌最後佛三同。次有四行
T1718_.34.0035a23: 頌決定答。就第二三同中有三。初有一行
T1718_.34.0035a24: 偈。頌曾與已同。次第二有十五行半。頌曾
T1718_.34.0035a25: 與今同。第三次有二十二行半。頌曾與當
T1718_.34.0035a26: 同。從佛説大下。第二就今同中又二。初
T1718_.34.0035a27: 十四行頌此彼六瑞。第二從爾時四部衆下
T1718_.34.0035a28: 一行半。頌四衆懷疑。初又二。初有四行偈。
T1718_.34.0035a29: 頌此土六瑞同。而長出天鼓自鳴。表無問
T1718_.34.0035b01: 自説也。現諸希有事者。即總頌諸瑞也。
T1718_.34.0035b02: 從此光照下。第二次十行。頌他土六瑞
T1718_.34.0035b03: 同。長行但云如今所見是諸佛土。其文則略
T1718_.34.0035b04: 此頌廣也。文爲五。初三行。頌見六趣衆生
T1718_.34.0035b05: 同。次又見諸如來下。第二一行兩句。頌見佛
T1718_.34.0035b06: 同。次世尊在下。第三兩句。頌聞佛説頓教
T1718_.34.0035b07: 七善法同也。次一一諸佛下。第四三行。頌
T1718_.34.0035b08: 見聲聞等三乘即是昔佛開漸教法同也。
T1718_.34.0035b09: 次又見諸菩薩下。第五二行。頌見菩薩種種
T1718_.34.0035b10: 因縁。即是頌開方等般若教同。初三行如
T1718_.34.0035b11: 文。第二一行半釋。自然成佛道者。方便道
T1718_.34.0035b12: 則加心修習。發眞道即是自然任運與理
T1718_.34.0035b13: 合也。約四教可知云云。問發眞自然者。何
T1718_.34.0035b14: 須諸佛説法。答如船順流若遇風加棹助
T1718_.34.0035b15: 疾有所至。風喩見佛聞法。棹喩修行。例如
T1718_.34.0035b16: 初果任運七生若値佛加修或一生二生得
T1718_.34.0035b17: 至無學云云。自然成佛道是報身。琉璃是法
T1718_.34.0035b18: 身本淨。金像是應物現形。世尊在大衆敷演
T1718_.34.0035b19: 深法義下。第三半行此則將法約人。法既深
T1718_.34.0035b20: 玄。當知必運大機開頓教也。此頌上純一
T1718_.34.0035b21: 無雜七善之文。一一諸佛土聲聞衆下。第四
T1718_.34.0035b22: 三行此即將人約法。人既二乘。必知開三
T1718_.34.0035b23: 藏説也。即頌上爲聲聞人説應四諦
T1718_.34.0035b24: 也。雖不頌出縁覺兼攝在中。行施忍辱等。
T1718_.34.0035b25: 等於四度耳。此一行頌上六度大乘也。又
T1718_.34.0035b26: 見菩薩深入諸禪定下。第五兩行頌上見他
T1718_.34.0035b27: 土菩薩種種因縁信解相貌也。略不答上起
T1718_.34.0035b28: 塔也。上不見他土法華相故。次此見起
T1718_.34.0035b29: 塔。今答出法華相故起塔入滅事在後答
T1718_.34.0035c01: 也。次爾時四部衆下。第二一行半。追頌昔佛
T1718_.34.0035c02: 四衆疑念如文。從天人所奉尊下。二十二
T1718_.34.0035c03: 行半。頌曾與今當同。文爲六。初兩行二句
T1718_.34.0035c04: 頌因人同。次説是法下。第二一句頌上説法
T1718_.34.0035c05: 同。次滿六十小劫下。第三一行一句頌時節
T1718_.34.0035c06: 同。約不思議延促劫智也。妙光皆悉受持
T1718_.34.0035c07: 昔佛法也。亦如身子受佛付囑也。次佛説
T1718_.34.0035c08: 是法華下。第四五行頌上唱滅同。即是答上
T1718_.34.0035c09: 他土入滅之意也。就此文有唱滅有囑累。
T1718_.34.0035c10: 囑累如遺教。有悲泣如涅槃有慰喩亦
T1718_.34.0035c11: 如遺教。其得度者悉皆得度。未度者作得度
T1718_.34.0035c12: 因縁。例如今佛將付彌勒云云。次是徳藏下。
T1718_.34.0035c13: 第五有一行半頌上授記。次佛此夜。第六
T1718_.34.0035c14: 有十二行頌上通經。通經又爲五。初有兩
T1718_.34.0035c15: 行頌上佛滅後時節四衆得益。如薪盡火
T1718_.34.0035c16: 滅者。小乘佛。以果報身爲薪智慧爲火。慧
T1718_.34.0035c17: 依報身身滅智亡。大乘佛以機爲薪逗應
T1718_.34.0035c18: 爲火。衆生機盡應形亦滅。倍加精進者。應
T1718_.34.0035c19: 以滅度度者也。次是妙光下。第二有兩句。
T1718_.34.0035c20: 頌上能弘經之人。次八十小劫下。第三有兩
T1718_.34.0035c21: 句。頌上行經時節。次是諸八王下。第四有八
T1718_.34.0035c22: 行。頌上所益弟子。又爲二。初三行頌已成
T1718_.34.0035c23: 弟子。次是妙光下。第二五行頌當成弟子。
T1718_.34.0035c24: 次彼佛滅下。第五有一行。頌上結會古今。
T1718_.34.0035c25: 四偈。舊云是結成令物慕仰。今釋不爾。
T1718_.34.0035c26: 上長行有分明判答此文頌之。文爲三。初
T1718_.34.0035c27: 我見燈下。初*有一行頌上當説大乘經。
T1718_.34.0035c28: 次今相如本下。第二兩行頌上教菩薩法。次
T1718_.34.0035c29: 諸求三乘人下。第三一行頌上佛所護念。在
T1718_.34.0036a01: 文可解。又前彌勒釋四伏難。令文殊必定
T1718_.34.0036a02: 有答。此中是文殊斷四伏疑。使彌勒莫復
T1718_.34.0036a03: 更問。初第一疑。因文殊廣引先佛曾説法
T1718_.34.0036a04: 華故彌勒潜疑欲問。諸佛赴縁人時各異。
T1718_.34.0036a05: 古佛雖名法華今佛何必如此。文殊即以
T1718_.34.0036a06: 第一偈斷云。我見燈明佛本光瑞如此。以
T1718_.34.0036a07: 是知今佛。欲説法華經。此斷其疑名之問
T1718_.34.0036a08: 也。彌勒因此又疑。自有名同義同。自有名
T1718_.34.0036a09: 同義異。此名何所顯召。文殊即以第二偈
T1718_.34.0036a10: 斷云。今相如本瑞。是諸佛方便。今佛放光
T1718_.34.0036a11: 明。助發實相義。此是斷其疑體之問。彌勒
T1718_.34.0036a12: 因此又疑。實相無相何人會之。文殊即以
T1718_.34.0036a13: 第三偈斷云。諸人今當知。合掌一心待。佛
T1718_.34.0036a14: 當雨法雨充足求道者。此斷其疑宗之問。
T1718_.34.0036a15: 彌勒因此又疑。佛雨法雨止洽菩薩亦潤
T1718_.34.0036a16: 二乘。文殊即以第四偈斷云。諸求三乘人
T1718_.34.0036a17: 若有疑悔者。佛當爲除斷令盡無有餘。此
T1718_.34.0036a18: 即斷其疑用之問。彌勒聯翩構疑。文殊頻
T1718_.34.0036a19: 煩爲斷。既事窮理盡即得之於懷。可謂善
T1718_.34.0036a20: 於問答具二莊嚴。光宅但知述於釗師釋
T1718_.34.0036a21: 四種伏難使文殊必答。顯彌勒之美不
T1718_.34.0036a22: 見文殊釋四伏疑令彌勒不問。抑妙徳之
T1718_.34.0036a23: 能。此義出自天台非傳他疏。寄語後賢
T1718_.34.0036a24: 勿遏人長也。自釗師已後。數百年中。講
T1718_.34.0036a25: 法華者溢路。頗有見斯意不。非長何
T1718_.34.0036a26: 釋方便品
T1718_.34.0036a27: ○釋此有略廣。略爲二。先略次料簡。方者
T1718_.34.0036a28: 法也。便者用也。法有方圓。用有差會。三權
T1718_.34.0036a29: 是矩是方。一實是規是圓。若智詣於矩。則善
T1718_.34.0036b01: 用偏法逗會衆生。若智詣於規。則善用圓
T1718_.34.0036b02: 法逗會衆生。譬如偏擧指以目偏處。是擧
T1718_.34.0036b03: 偏法以目智。宜用法以釋方將用以釋
T1718_.34.0036b04: 便。若總擧指以目圓處。宜將祕以釋方妙
T1718_.34.0036b05: 以釋便也。擧偏法釋方便。蓋隨衆生欲
T1718_.34.0036b06: 非佛本懷。如經令離諸著出三界苦。是故
T1718_.34.0036b07: 如來殷勤稱歎方便。此義可釋他經非今
T1718_.34.0036b08: 品意。又方便者門也。門名能通通於所通
T1718_.34.0036b09: 方便權略皆是哢引。爲眞實作門。眞實得
T1718_.34.0036b10: 顯功由方便。從能顯得名。故以門釋方
T1718_.34.0036b11: 便。如經開方便門示眞實相。此義可釋他
T1718_.34.0036b12: 經非今品意。又方者祕也便者妙也。妙達
T1718_.34.0036b13: 於方即是眞祕。點内衣裏無價之珠。與王頂
T1718_.34.0036b14: 上唯有一珠無二無別。指客作人是長者
T1718_.34.0036b15: 子亦無二無別。如斯之言是祕是妙。如經
T1718_.34.0036b16: 唯我知是相。十方佛亦然。止止不須説。我
T1718_.34.0036b17: 法妙難思。故以祕釋方。以妙釋便。正是今
T1718_.34.0036b18: 品之意。故言方便品也。料簡者。初番釋者
T1718_.34.0036b19: 是體外方便。化物之權隨他意語。次釋亦是
T1718_.34.0036b20: 體外方便。自行化他之權。亦是隨自他意語。
T1718_.34.0036b21: 後釋是同體方便。即是自行權隨自意語。初
T1718_.34.0036b22: 釋方便非能入非所入。次釋方便是能入非
T1718_.34.0036b23: 所入。後釋方便是所入非能入。故知名同其
T1718_.34.0036b24: 義大異。世人多不見此意。浪釋方便品
T1718_.34.0036b25: 。問方便與權云何。答四句分別。自有方便
T1718_.34.0036b26: 破權。權破方便方便修權。權修方便。方便
T1718_.34.0036b27: 即權權即方便。方便破權者。四種皆是祕妙
T1718_.34.0036b28: 之方便。此方便破隨他意權也。權破方便
T1718_.34.0036b29: 者。權是同體之權。破於體外之方便也。相
T1718_.34.0036c01: 修者亦可解。相即者亦可解云云。三句可
T1718_.34.0036c02: 釋他經。第四句今品意也。故正法華名善
T1718_.34.0036c03: 權品。權即方便無二無別。低頭擧手皆成
T1718_.34.0036c04: 佛道。方便善權皆眞實也。廣釋者先出舊解
T1718_.34.0036c05: 五時權實。十二年前照無常事爲權。照無
T1718_.34.0036c06: 常理爲實指阿毘曇。今謂釋論破無常是
T1718_.34.0036c07: 對治法。皆屬三悉檀。云何有實耶。非今所
T1718_.34.0036c08: 用。十二年後般若照假有爲權。照假有即
T1718_.34.0036c09: 空爲實。釋論亦破此義。念想觀已除。言語
T1718_.34.0036c10: 法皆滅。照假有即空者。猶是觀想耳。非今
T1718_.34.0036c11: 所用。次淨名思益。内諍鑒空有二境爲實
T1718_.34.0036c12: 智。外變動應用爲權智。今謂内鑒外用爲
T1718_.34.0036c13: 二。非入不二門。非今所用。次法華照三
T1718_.34.0036c14: 三爲權。照四一爲實。今謂三權一向不
T1718_.34.0036c15: 會實。一實不關三權。非今所用。次涅槃金
T1718_.34.0036c16: 剛前無常爲權。金剛後常爲實。今謂道前眞
T1718_.34.0036c17: 如亦是常。道後如量智亦是權。此五時權實
T1718_.34.0036c18: 非今所用。乃至半滿四宗所明權實二智。亦
T1718_.34.0036c19: 非今所用。復有人解。方便是權爾實是審實。
T1718_.34.0036c20: 又方便是權巧實是智慧。又方便是權假。假
T1718_.34.0036c21: 三車於門外。又方便是權宜。宜説三乘故。
T1718_.34.0036c22: 又權是譬名。譬如秤錘前之則重却之則
T1718_.34.0036c23: 輕處中則平。合於佛智照察稱量。如是等
T1718_.34.0036c24: 釋各取一途。權爾權假約處所。權宜約法
T1718_.34.0036c25: 門。權巧秤錘約智能。各不包含義不融妙。
T1718_.34.0036c26: 不可用此釋今品。又有人以四種二慧。初
T1718_.34.0036c27: 一是權一是實。次空有二智。觀空不證離
T1718_.34.0036c28: 二乘渉有無染出凡夫。次空有内靜爲實。
T1718_.34.0036c29: 外用爲權。次金剛前後常無常爲權實。初二
T1718_.34.0037a01: 慧令生信。次二慧令生解。次二慧令化
T1718_.34.0037a02: 他。後二慧是果。此諸二慧凡有三轉。初以
T1718_.34.0037a03: 有爲俗空爲眞。次空有爲俗。非空非有爲
T1718_.34.0037a04: 眞。次空有爲二。非空非有爲不二。二不二
T1718_.34.0037a05: 皆爲俗。非二非不二爲眞。教智亦然。何故
T1718_.34.0037a06: 爾。爲人悉檀故。自有人聞前不悟聞後即
T1718_.34.0037a07: 悟。是故二諦不同。又如來常依二諦説法。
T1718_.34.0037a08: 故二諦有三門。又佛教雖多不出三門。又
T1718_.34.0037a09: 漸引衆生故。凡夫計心形是實。蓋非實也。
T1718_.34.0037a10: 法性空乃眞耳。凡夫即捨有取空故。説空
T1718_.34.0037a11: 有皆是俗非空非有乃是眞。或者捨二邊復
T1718_.34.0037a12: 滯中道。故第三遠離二邊不著中道。乃是
T1718_.34.0037a13: 眞。此爲五乘人。初引凡夫生信出有。次
T1718_.34.0037a14: 引二乘令入中。次引菩薩令中偏倶捨。
T1718_.34.0037a15: 又爲學中者。謂三假爲世。三假空爲眞此
T1718_.34.0037a16: 但得初意。次非三假空有皆俗。非空非有
T1718_.34.0037a17: 爲眞云云。今詳彼釋。乃是傍五時顯己意。
T1718_.34.0037a18: 却漸次梯隥之非耳。可釋他經非今品意。
T1718_.34.0037a19: 經云咸令衆生皆得覩見。何時前後開悟不
T1718_.34.0037a20: 同。又云。正直捨方便。那用漸次會於圓妙。
T1718_.34.0037a21: 又初引生信解化果等。何關今經悟入之意
T1718_.34.0037a22: 耶。如天親列十七名。第十三名大巧方便。
T1718_.34.0037a23: 又大乘方便經。明方便十種。第九名善巧
T1718_.34.0037a24: 移二乘令入大乘方便波羅蜜。當知今品乃
T1718_.34.0037a25: 是如來方便。攝一切法如空包色。若海納
T1718_.34.0037a26: 流。豈可以諸師一枝一派釋法界之大都
T1718_.34.0037a27: 耶。今明權實者。先作四句。謂一切法皆權
T1718_.34.0037a28: 一切法皆實一切法亦權亦實。一切法非權
T1718_.34.0037a29: 非實。一切法權者。如文云。諸法如是性相體
T1718_.34.0037b01: 力本末等。介爾有言皆是權也。一切法實者。
T1718_.34.0037b02: 如文如來巧説諸法悦可衆心。衆心以入
T1718_.34.0037b03: 實爲悦。又諸法從本來。常自寂滅相。又云。
T1718_.34.0037b04: 如來所説皆悉到於一切智地。又云。皆實不
T1718_.34.0037b05: 虚。又大經四句皆不可説也。一切法亦權亦
T1718_.34.0037b06: 實者。如文所謂諸法如實相。是雙明一切亦
T1718_.34.0037b07: 權亦實。例如不淨觀亦實亦虚云云
T1718_.34.0037b08: 妙法蓮華經文句卷第三上
T1718_.34.0037b09:
T1718_.34.0037b10:
T1718_.34.0037b11:
T1718_.34.0037b12: 妙法蓮華經文句卷第三下
T1718_.34.0037b13:  天台智者大師説 
T1718_.34.0037b14: 一切法非權非實者。文云。非如非異。又云。
T1718_.34.0037b15: 亦復不行上中下法有爲無爲實不實法。非
T1718_.34.0037b16: 虚非實如實相也。若一切法皆權。何所不
T1718_.34.0037b17: 破。縱令百千種師。一一師作百千種説。無
T1718_.34.0037b18: 不是權。如來有所説尚復是權。況復人師
T1718_.34.0037b19: 寧得非權。如前所出悉皆權也。若一切法
T1718_.34.0037b20: 皆實者。何所不破。唯此一事實。餘二則非
T1718_.34.0037b21: 眞。但一究竟道。寧得衆多究竟道耶。如前
T1718_.34.0037b22: 所出諸師。皆破入實。寧復保其樔窟耶。若
T1718_.34.0037b23: 一切法亦權亦實。復何所不破。一切悉有
T1718_.34.0037b24: 權有實。那得自是一途非他異解。一一法
T1718_.34.0037b25: 中皆有權實。不得一向權一向實也。若一
T1718_.34.0037b26: 切法非權非實。復何所不破。何復紛紜強
T1718_.34.0037b27: 生建立。直列名尚自如此。遙觀玄覽曠蕩
T1718_.34.0037b28: 高明爲若此。況論旨趣耶。今就有權有實
T1718_.34.0037b29: 句更開十法。就十法中。爲八番解釋。一列
T1718_.34.0037c01: 十名。二生起。三解釋。四引證。五結十爲三
T1718_.34.0037c02: 種權實。六分別三種權實照三種二諦。七
T1718_.34.0037c03: 約諸經判權實。八約本迹判權實。一列名
T1718_.34.0037c04: 者。謂事理。理教教行縛脱因果體用漸頓開
T1718_.34.0037c05: 合通別悉檀。即是十種名也。二生起者。從無
T1718_.34.0037c06: 住本立一切法。無住者理也。一切法者事
T1718_.34.0037c07: 也。理事故有教。由教故有行。由行故有縛
T1718_.34.0037c08: 脱。由脱故成因果。由果故體顯能用。故
T1718_.34.0037c09: 有漸頓之化。由開漸頓故有於開合。開合
T1718_.34.0037c10: 故有通別之益。分別兩益故有四悉檀。是
T1718_.34.0037c11: 爲十章次第云云。三解釋者。理是眞如。眞如
T1718_.34.0037c12: 本淨。有佛無佛常不變易故。名理爲實事
T1718_.34.0037c13: 是心意識等起淨不淨業改動不定故。名
T1718_.34.0037c14: 事爲權。若非理無以立事。非事不能顯
T1718_.34.0037c15: 理。事有顯理之功。是故殷勤稱歎方便。理
T1718_.34.0037c16: 教者總前理事皆名爲理。例如眞俗倶稱
T1718_.34.0037c17: 爲諦。諸佛體之而得成聖。聖者正實也。
T1718_.34.0037c18: 欲以己法下被衆生。因理而設教教即權
T1718_.34.0037c19: 也。非教無以顯理。顯理由教。是故如來稱
T1718_.34.0037c20: 歎方便云云。教行者依教求理則生正行。行
T1718_.34.0037c21: 有進趣深淺之殊。故行名權也。教無進趣
T1718_.34.0037c22: 深淺之異。故教名實也。非教無以立行。非
T1718_.34.0037c23: 行無以會教。會教由行。是故如來稱歎方
T1718_.34.0037c24: 便云云。縛脱者。爲行違理則縛。縛是虚妄故
T1718_.34.0037c25: 稱權。爲行順理則生解。解冥於理故稱
T1718_.34.0037c26: 實。非縛無由求脱。得脱由縛。如因屍
T1718_.34.0037c27: 渡海。屍有濟岸之力故。稱歎方便。因果
T1718_.34.0037c28: 者。因有進趣暫用故名權。果有剋終永證
T1718_.34.0037c29: 故爲實。無果因無所望。無因果不自顯。
T1718_.34.0038a01: 是以二觀爲方便道。斷惑成因得入中道
T1718_.34.0038a02: 解脱之果。若非二觀豈契中道。果由因剋
T1718_.34.0038a03: 故。稱歎方便。體用者。前方便爲因。正觀入
T1718_.34.0038a04: 住爲果。住出爲體用。體即實相無有分別。
T1718_.34.0038a05: 用即立一切法差降不同。如大地一生種種
T1718_.34.0038a06: 芽。非地無以生。非生無以顯。尋流得源
T1718_.34.0038a07: 推用識體。用有顯體之功故。稱歎方便。
T1718_.34.0038a08: 漸頓者。修因證果從體起用。倶有漸頓今
T1718_.34.0038a09: 明起用。用漸爲權用頓爲實。若非漸引
T1718_.34.0038a10: 無由入頓。從漸得實故稱歎方便。開合
T1718_.34.0038a11: 者。從頓開漸漸自不合亦不合頓。故名爲
T1718_.34.0038a12: 權。漸令究竟還合於頓故名爲實。由開
T1718_.34.0038a13: 故合。開有合力從開受名。故稱歎方便。通
T1718_.34.0038a14: 別益者。通則半字無常之益。別即滿字常住
T1718_.34.0038a15: 之益。然常益道長。喜生退沒故。以化城接
T1718_.34.0038a16: 引。生安隱想。然後息化引至寶所。若無半
T1718_.34.0038a17: 益不得會常。半有顯滿之功故稱歎方
T1718_.34.0038a18: 便。四悉檀者。三是世間是故爲權。第一義
T1718_.34.0038a19: 是出世是故爲實。非世不得出世。由三悉
T1718_.34.0038a20: 檀得第一義。是故如來稱歎方便。當用四
T1718_.34.0038a21: 句釋十番權實。三番是他經意。一番是此品
T1718_.34.0038a22: 云云。四引證者。此十義通大小教。亘一切
T1718_.34.0038a23: 法。且引今經。不如三界見於三界。三界
T1718_.34.0038a24: 者是事。不如三界見者理也。諸法寂滅不
T1718_.34.0038a25: 可言宣是理。方便力爲五比丘説是教。若
T1718_.34.0038a26: 聞此經是善行菩薩道證教行也。又汝等
T1718_.34.0038a27: 所行是菩薩道。佛子行道已。來世得作佛。
T1718_.34.0038a28: 又種種因縁而求佛道。但離虚妄名爲解
T1718_.34.0038a29: 脱。未得一切解脱。盡行諸佛所有道法。道
T1718_.34.0038b01: 場得成果云云。我以佛眼觀見六道衆生。
T1718_.34.0038b02: 始見我身聞我所説。即皆信受入如來慧。
T1718_.34.0038b03: 除先修習學小乘者云云。窮子初逃中間客
T1718_.34.0038b04: 糞後則付財。初息化城後引寶所。種種欲
T1718_.34.0038b05: 種種性相憶念等。此通引一部爲證。今別
T1718_.34.0038b06: 引一品。雖不次第十文具足。諸佛智慧甚
T1718_.34.0038b07: 深無量。其智慧門難解難入者。一切事理境
T1718_.34.0038b08: 智等。悉名爲實。施設詮辯阿含言教悉是智
T1718_.34.0038b09: 慧門。此證理教論權實。難解難入。一切聲
T1718_.34.0038b10: 聞支佛不能知者。即是縛脱論權實。所以
T1718_.34.0038b11: 者何。佛曾親近至名稱普聞。即是教行論權
T1718_.34.0038b12: 實。成就甚深至意趣難解。即是體用論權
T1718_.34.0038b13: 實。吾從成佛已來者。成佛即是果。果必有
T1718_.34.0038b14: 因。即是因果論權實。種種因縁譬喩。至令
T1718_.34.0038b15: 離諸著。即是漸頓論權實。所以者何。如
T1718_.34.0038b16: 來方便知見皆已具足。即是開合論權實。諸
T1718_.34.0038b17: 佛爲大事因縁故出現於世。爲令衆生開
T1718_.34.0038b18: 示悟入佛之知見故者。是爲利益論權實。
T1718_.34.0038b19: 取要言之佛悉成就。即是三悉檀成就也。
T1718_.34.0038b20: 止止不須説。即是第一義悉檀。是爲四悉
T1718_.34.0038b21: 檀論權實。所以者何。佛悉成就第一希有。
T1718_.34.0038b22: 至諸法實相。即是理。所謂諸法如是相者。即
T1718_.34.0038b23: 是事。是爲理事論權實。此一段長行明五
T1718_.34.0038b24: 佛權實。佛佛皆爾。然法華論解諸佛智慧甚
T1718_.34.0038b25: 深。爲證甚深。甚深有五。謂義甚深。實體甚
T1718_.34.0038b26: 深。内證甚深。依止甚深。無上甚深。無上甚
T1718_.34.0038b27: 深。謂證大菩提也。名智慧門爲説阿含義
T1718_.34.0038b28: 甚深。此與理教權實意同。論解佛曾親近
T1718_.34.0038b29: 百千佛。爲修行甚深。勇猛精進名稱普聞。
T1718_.34.0038c01: 爲増長功徳甚深。此與教行權實意同。論
T1718_.34.0038c02: 解成就甚深未曾有法。爲微妙事甚深。意
T1718_.34.0038c03: 趣難解等。爲無上甚深入甚深此與體用權
T1718_.34.0038c04: 實意同。論解吾從成佛已來。爲説如來功徳
T1718_.34.0038c05: 成就法。此與因果權實意同論解無數方便
T1718_.34.0038c06: 者即是教化成就説法成就。此與漸頓權實
T1718_.34.0038c07: 意同。論解如來方便知見。乃至深入無際
T1718_.34.0038c08: 等。是自身成就不可思議境。勝餘一切菩
T1718_.34.0038c09: 薩。此是明利也。論解能種種分別。悦可衆
T1718_.34.0038c10: 心等。是言語成就。此是益也。與利益權實
T1718_.34.0038c11: 意同。論解取要言之止不須説等。爲可化
T1718_.34.0038c12: 衆生成就。此與四悉檀分別可化不可化意
T1718_.34.0038c13: 同。論解唯佛與佛乃能究盡。爲無量福成
T1718_.34.0038c14: 就諸佛能知。謂如來法身之體不變故覺。能
T1718_.34.0038c15: 自證成就。能隨順衆生。説一切諸法相等。
T1718_.34.0038c16: 此與理事權實意同。彼論解佛經。今疏冥
T1718_.34.0038c17: 符二聖。可謂與修多羅優波提舍皆合也。
T1718_.34.0038c18: 五結權實者。此十種通四教。合四十權實。
T1718_.34.0038c19: 若三藏中自證十法。名自行權實。説己十
T1718_.34.0038c20: 法利益衆生。名化他權實。化他之十皆合
T1718_.34.0038c21: 爲權。自行之十皆合爲實。名爲自他權實。
T1718_.34.0038c22: 餘三教十法。束爲三種權實亦如是。又當
T1718_.34.0038c23: 教各以事理教行縛脱因果四種。爲自行權
T1718_.34.0038c24: 實。各以理教開合二種。是化他權實。各以體
T1718_.34.0038c25: 用漸頓通別悉檀四種。爲自他權實。其名雖
T1718_.34.0038c26: 同其義各異也。別結者。三教若通若別。當分
T1718_.34.0038c27: 皆是化他權實。隨他意語故。圓教若通若別。
T1718_.34.0038c28: 當分皆是自行權實。隨自意語故。化他之三
T1718_.34.0038c29: 皆名爲權。自行皆名爲實。次結成四句。隨
T1718_.34.0039a01: 他意語者。即一切法權。隨自意語者。即一切
T1718_.34.0039a02: 法實。雙取即一切法亦權亦實。雙非即一切
T1718_.34.0039a03: 法非權非實。次結成三番釋品者。若自行自
T1718_.34.0039a04: 意者。此文稱道場所得法。大經云修道得
T1718_.34.0039a05: 故。攝大乘稱如理如量智。皆是圓教自行權
T1718_.34.0039a06: 實隨自意語。佛雖能於此不可説法方便能
T1718_.34.0039a07: 説。而衆生不堪。若發軫單説此法。取衆生
T1718_.34.0039a08: 者。即不能得也。故言不可説不可説也。復
T1718_.34.0039a09: 置此事。以自行權實。共別教權實。共取衆
T1718_.34.0039a10: 生者。大機利者直得。鈍者曲得。小機利鈍倶
T1718_.34.0039a11: 不得。蓋華嚴意也。復置此事。單用三藏權
T1718_.34.0039a12: 實。取衆生者。大機利鈍者。密得顯不得。小
T1718_.34.0039a13: 機利鈍者。但保於證取亦不得。蓋三藏意
T1718_.34.0039a14: 也。復置是事。合用四種權實。共取衆生者。
T1718_.34.0039a15: 大機利鈍者曲直倶得。小機利鈍者。保證倶
T1718_.34.0039a16: 不得。蓋方等意也。復置是事。捨三藏權實。
T1718_.34.0039a17: 用三種權實。共取衆生者。大機利鈍倶得。
T1718_.34.0039a18: 小機利鈍保證倶不得。蓋般若意也。復置
T1718_.34.0039a19: 是事。捨三種權實。單用圓教自行權實取
T1718_.34.0039a20: 衆生者。大小機利鈍倶得。蓋法華意也。如來
T1718_.34.0039a21: 智慧靡所不達。明照時宜用與可否。故釋
T1718_.34.0039a22: 品云。方者諸方法也。便者善巧用也。巧用
T1718_.34.0039a23: 方法取衆生得。是故殷勤稱歎方便。復次
T1718_.34.0039a24: 如來自證權實倶不可説。愍念衆生説自
T1718_.34.0039a25: 證之權爲門。於物非宜。衆生不能得入。
T1718_.34.0039a26: 故自證亦不可説。説別權實爲門。利者
T1718_.34.0039a27: 得入鈍者不入。於物非宜別權實亦不可
T1718_.34.0039a28: 説。説三藏權實爲門。利者密入。鈍者亦
T1718_.34.0039a29: 不入。於物非宜亦不可説。説三種化他權
T1718_.34.0039b01: 實爲門。利者得入鈍亦不入。於物非宜亦
T1718_.34.0039b02: 不可説。説二種化他權實爲門。於利者得
T1718_.34.0039b03: 入。鈍亦不入亦不可説。於物非宜。捨三
T1718_.34.0039b04: 種化他權實。但説自行之權。於利者鈍者
T1718_.34.0039b05: 倶得入。從始至終以方便爲門。是故如來
T1718_.34.0039b06: 稱歎方便。釋品云。方便爲入實之門。即此
T1718_.34.0039b07: 意也。前一番。明如來能知方便能用方便。
T1718_.34.0039b08: 此一番明行者能隨順方便云云。復次如來
T1718_.34.0039b09: 自證修道所得於一切方便即是眞實。而
T1718_.34.0039b10: 此眞實不可得説。雖能説之衆生不能即
T1718_.34.0039b11: 實。以方便力。帶不即説一即利者能即
T1718_.34.0039b12: 鈍不能即。又純説一不即。利者密即鈍者
T1718_.34.0039b13: 不即。又帶三不即説一即。利者能即鈍者
T1718_.34.0039b14: 不即。又帶二不即説一即。利者能即鈍者
T1718_.34.0039b15: 不即。又廢三不即。純説一切即。利鈍者倶
T1718_.34.0039b16: 能即。於方便得見眞實。上兩意用方便從
T1718_.34.0039b17: 方便。此一意即方便即眞實。眞實即圓因。
T1718_.34.0039b18: 圓因即自行之方便。如此自行方便今始證
T1718_.34.0039b19: 入。上釋品云。方便者即是眞實。從自行方
T1718_.34.0039b20: 便得名。故言方便品。六分別照諦者。前既
T1718_.34.0039b21: 通別當分結束權實。今還約此智照義則易
T1718_.34.0039b22: 見。若通以十種。明自行二智者。即照隨智
T1718_.34.0039b23: 二諦也。通用十法逗縁者。即照隨情二諦
T1718_.34.0039b24: 也。若束四爲二者。即照隨情智二諦也。若
T1718_.34.0039b25: 當分照諦者。事理教行縛脱因果悉是自證。
T1718_.34.0039b26: 即照隨智二諦也。理教開合此兩屬化他。
T1718_.34.0039b27: 即照隨情二諦也。體用漸頓通別悉檀四通
T1718_.34.0039b28: 自他。即照隨情智二諦也。三教照諦準此
T1718_.34.0039b29: 可解。又三藏三十種二智。是化他二智。皆
T1718_.34.0039c01: 照隨情二諦若通別六十種。是自他二智。即
T1718_.34.0039c02: 照隨情智二諦也。通教或時與前三藏。共
T1718_.34.0039c03: 爲隨情二諦。若圓教三十種權實。是自行二
T1718_.34.0039c04: 智。照隨智二諦。又三教若通若別。皆是逗
T1718_.34.0039c05: 縁。悉是化他二智。照隨情二諦。圓教若通
T1718_.34.0039c06: 若別。皆是自行二智。即照隨智二諦。若束
T1718_.34.0039c07: 三教之實爲權。束圓教之權爲實。即自他
T1718_.34.0039c08: 二智。照隨情智二諦也。七約諸經者。華嚴
T1718_.34.0039c09: 論教但是滿字。論時但是乳。論法是一自
T1718_.34.0039c10: 行一化他。若對人但是菩薩。二乘聾唖生身
T1718_.34.0039c11: 菩薩亦未能發自行之權隨智之實。若依
T1718_.34.0039c12: 今經文。未曾向人説如此事。約三藏者。
T1718_.34.0039c13: 若論教唯是半字。若論法是一種化他。若論
T1718_.34.0039c14: 時即是酪。若依今文。住立門外著弊垢衣。
T1718_.34.0039c15: 執除糞器。二乘人耳。約方等教。若論教對
T1718_.34.0039c16: 半論滿。若論時並酪明蘇。若論法有三
T1718_.34.0039c17: 種化他一種自行。若依今文。心相體信入出
T1718_.34.0039c18: 無難。約般若。若論教帶半論滿。若依時
T1718_.34.0039c19: 挾生而熟。若依法則有二種化他一種自
T1718_.34.0039c20: 行。若依今文。出内取與皆使令知。約法華。
T1718_.34.0039c21: 論教廢半論滿。若論時純是醍醐。若論法
T1718_.34.0039c22: 唯有自行。若依今文開權顯實。此實我子
T1718_.34.0039c23: 我之所生我實是父。付以家業授記作佛。
T1718_.34.0039c24: 前教不説者。今皆發之。正直捨方便。但説
T1718_.34.0039c25: 無上道。故是自行之權。故言方便品。自餘或
T1718_.34.0039c26: 是自他二智。或化他二智。復次華嚴對二菩
T1718_.34.0039c27: 薩。説一自一他。不擬二乘不聞不解。三
T1718_.34.0039c28: 藏對二乘説一化他。不擬菩薩故無自
T1718_.34.0039c29: 行。方等具對小大。對二乘。説兩化他。對菩
T1718_.34.0040a01: 薩説一自一他。般若亦對三。説一自二他。
T1718_.34.0040a02: 對二乘説一他對菩薩説一自一他。法華
T1718_.34.0040a03: 普對機熟者。但明一自不復論他。文云菩
T1718_.34.0040a04: 薩聞是法。疑網皆已除。千二百羅漢。悉亦
T1718_.34.0040a05: 當作佛。一切衆生悉入自行之方便。故言
T1718_.34.0040a06: 方便品云云。八本迹者。如來本地久已證得
T1718_.34.0040a07: 一切權實。名爲自行。中間垂迹亦作兼帶
T1718_.34.0040a08: 等説。今日垂迹寂滅道場。帶別化他説自
T1718_.34.0040a09: 行。次説一化他。次説三。次説二。次説廢三
T1718_.34.0040a10: 等。皆名化他權實。束本權名實。束迹實
T1718_.34.0040a11: 名權。即是自他權實也。結此則有四句。一
T1718_.34.0040a12: 切實一切權。一切亦權亦實。一切非權非實
T1718_.34.0040a13: 云云。身子本證一切權實即自行。迹在鹿苑
T1718_.34.0040a14: 單受化他。在方等受一被三折。在般若
T1718_.34.0040a15: 帶二轉一。至法華廢三悟一。皆是化他權
T1718_.34.0040a16: 實。束本權爲實。束迹實爲權。即自他權
T1718_.34.0040a17: 實亦具四句云云。若從佛迹説。亦是化他之
T1718_.34.0040a18: 權實。亦稱方便品。若從引入圓因。自行亦
T1718_.34.0040a19: 是方便品。若從身子迹權。亦是方便品。若
T1718_.34.0040a20: 從身子迹入實。亦是方便品。爲此諸義故
T1718_.34.0040a21: 稱方便品也
T1718_.34.0040a22: ○從此品下。訖分別功徳品十九行偈。或
T1718_.34.0040a23: 至偈後現在四信弟子文盡。名爲正説分。若
T1718_.34.0040a24: 作兩正説。從此下訖授學無學人記品。是迹
T1718_.34.0040a25: 門正説。今且逐近就迹門正説更爲兩。一
T1718_.34.0040a26: 縱此下。是略開三顯一。二從告舍利弗汝已
T1718_.34.0040a27: 殷勤下。是廣開三顯一
T1718_.34.0040a28: ○略更爲二。初從爾時世尊下。是略開三
T1718_.34.0040a29: 顯一。二從爾時大衆下。是動執生疑。略開三
T1718_.34.0040b01: 顯一。有長行偈頌。長行爲二。一寄言歎二
T1718_.34.0040b02: 智。二絶言歎二智。若不措言則無能知者。
T1718_.34.0040b03: 雖復稱揚言不能盡。諸佛二智如前説
T1718_.34.0040b04: 。寄言爲二。一明諸佛權實。二明釋迦權
T1718_.34.0040b05: 實。諸佛道同是故倶歎。上光照他土。彌勒横
T1718_.34.0040b06: 問。文殊引古大衆豎聞。正表於此故發軫
T1718_.34.0040b07: 定起。即明諸佛道同也。就歎諸佛文爲
T1718_.34.0040b08: 三。一雙歎二雙釋三雙結。就雙歎中先經家
T1718_.34.0040b09: 提起次正歎。爾時者。當爾之時也。佛常在
T1718_.34.0040b10: 定何故言起。此有所示。往古諸佛説此經
T1718_.34.0040b11: 時。必前入無量義即入法華。今佛亦爾。此
T1718_.34.0040b12: 示世界悉檀哀從定起。履歴法縁二倶審諦。
T1718_.34.0040b13: 説必不謬増長物信。此示爲人悉檀哀從
T1718_.34.0040b14: 定起。佛寂而常照。尚須入定方乃説法。況
T1718_.34.0040b15: 復散心妄有所説。此是對治悉檀。哀從定起。
T1718_.34.0040b16: 入定縁理安心實相。出定令他安心實相。
T1718_.34.0040b17: 此是第一義悉檀。哀從定起。安此四法故
T1718_.34.0040b18: 言安詳而起也。告舍利弗者。小乘中智慧
T1718_.34.0040b19: 第一。將欲因其破小智顯大智。廢會開覆
T1718_.34.0040b20: 凡十種。如玄義中説。此乃經家提起之文。法
T1718_.34.0040b21: 華論云。佛入甚深三昧正念不動。如實智
T1718_.34.0040b22: 觀。從三昧而起。現如來得自在力故。如來
T1718_.34.0040b23: 入定無能驚忤故。論與今義相應。第一義
T1718_.34.0040b24: 檀出過世間。故無能驚忤。四悉檀無障礙
T1718_.34.0040b25: 故得自在云云。加趺坐者。古往微塵恒沙諸
T1718_.34.0040b26: 佛。及弟子盡行此法故。又加趺起惡覺。尚
T1718_.34.0040b27: 生他敬心。況入深境界。而不適悦天人耶。
T1718_.34.0040b28: 又非世受用法。不與外道共。能破魔軍煩
T1718_.34.0040b29: 惱故。又能生三種菩提道故。私謂此是四
T1718_.34.0040c01: 悉檀意也。問餘經云繋念在前者云何。答
T1718_.34.0040c02: 背色想生死煩惱境界在後故。觀寂滅涅
T1718_.34.0040c03: 槃所縁。在前故應作四解云云。問云何在
T1718_.34.0040c04: 面。答凡人於面起欲能生猗樂。然後遍身。
T1718_.34.0040c05: 又九處流穢。面有七孔以不淨治欲。故繋
T1718_.34.0040c06: 縁在面
又六識在面心多上縁。表一切
T1718_.34.0040c07: 賢聖尚空與空相應故。繋縁在面
又若
T1718_.34.0040c08: 觀於面則能分別六識。爲分別故故繋縁
T1718_.34.0040c09: 在面
又身有六分頭面爲勝。表諸法中實
T1718_.34.0040c10: 相第一。第一法故繋縁在面
就雙歎二
T1718_.34.0040c11: 智。先歎實次歎權。實者諸佛智慧也。非三
T1718_.34.0040c12: 種化他權實故言諸佛。顯自行之實故言
T1718_.34.0040c13: 智慧。此智慧體即一心三智。甚深無量者。即
T1718_.34.0040c14: 稱歎之辭也。明佛實智豎徹如理之底故
T1718_.34.0040c15: 言甚深。横窮法界之邊故言無量。無量甚
T1718_.34.0040c16: 深深高横廣。譬如根深則條茂源遠則流長。
T1718_.34.0040c17: 實智既然權智例爾云云。其智慧門即是歎
T1718_.34.0040c18: 權智也。蓋是自行道前方便。有進趣之力故
T1718_.34.0040c19: 名爲門。從門入到道中。道中稱實道前謂
T1718_.34.0040c20: 權也。難解難入者歎權之辭也。不謀而了無
T1718_.34.0040c21: 方大用。七種方便不能測度。十住始解十地
T1718_.34.0040c22: 爲入。擧初與後中間難示難悟可知。而別
T1718_.34.0040c23: 擧聲聞縁覺所不能知者。執重故別破之
T1718_.34.0040c24: 耳。法身本意元以自行權實擬之。無機逃
T1718_.34.0040c25: 走故言不知。華嚴頓照聾唖瞽聵故言不知。
T1718_.34.0040c26: 方等彈斥保住草庵故言不知。般若轉教無
T1718_.34.0040c27: 心悕取一飱之意故言不知。今大機啓發
T1718_.34.0040c28: 放光動地。彼此今古諸佛道同。由懷疑惑故
T1718_.34.0040c29: 言不知。利根菩薩節節能知。鈍同二乘是
T1718_.34.0041a01: 亦不知也。門者光宅取二乘方便。爲今經智
T1718_.34.0041a02: 慧門。此須與奪。若爾即是得門。云何如來破
T1718_.34.0041a03: 言不知。不知者則非門也。與者此是最淺之
T1718_.34.0041a04: 能永不識所云云。今解自有方便智慧爲門
T1718_.34.0041a05: 得入佛智慧。如瓔珞云。二觀爲方便道。得
T1718_.34.0041a06: 入中道第一義諦。亦是三教各各有四門。爲
T1718_.34.0041a07: 方便得入中道。光宅之解於二觀中秖是
T1718_.34.0041a08: 一觀。於十二門秖是一門云云。又方便智慧
T1718_.34.0041a09: 爲門得入方便智。即是三教各各四門齊教
T1718_.34.0041a10: 入證也。自有佛智爲門得入佛智慧。如
T1718_.34.0041a11: 上説圓因稱方便品。即是自行觀智爲門。
T1718_.34.0041a12: 即是今經所歎其智慧門。圓教四門即其一
T1718_.34.0041a13: 也。自有實爲門入方便智雙照二諦即其
T1718_.34.0041a14: 義也。如此釋者豐富開闊。何如光宅區區一
T1718_.34.0041a15: 種耶。若依論以阿含爲門。此須開拓諸
T1718_.34.0041a16: 教準觀可知云云。從所以者何下。光宅云
T1718_.34.0041a17: 歎釋迦章。今推文意是雙釋諸佛二智也。
T1718_.34.0041a18: 佛曾親近至盡行道法。是釋諸佛實智。良
T1718_.34.0041a19: 由外値佛多禀承至要故。實智甚深。良由
T1718_.34.0041a20: 内行純厚盡行道法故。實智無量。無量則
T1718_.34.0041a21: 釋横廣。甚深則釋豎高也。勇猛精進名稱
T1718_.34.0041a22: 普聞。是釋諸佛權智。其智慧門難解難入。
T1718_.34.0041a23: 良由勇猛精進能入難入之門。既入門已澤
T1718_.34.0041a24: 被無疆物欽勝徳。故名稱普聞。亦可分句
T1718_.34.0041a25: 勇猛精進能入法門。即釋權智深。名稱普聞
T1718_.34.0041a26: 即釋權智廣。觀權文無深廣之語。例實智
T1718_.34.0041a27: 此義則成云云。從成就甚深下。雙結諸佛二
T1718_.34.0041a28: 智。稱理究竟故言成就。到彼岸底故言甚
T1718_.34.0041a29: 深。此結成實智也。稱機適會故言隨宜。非
T1718_.34.0041b01: 七方便所知故言難解。此結成權智也。隨
T1718_.34.0041b02: 情則翳理故言難解。了義故意顯故言易
T1718_.34.0041b03: 知。攝大乘云。了義經依文判義。不了義經
T1718_.34.0041b04: 依義判文即斯義也。有時解成就甚深未曾
T1718_.34.0041b05: 有法。結自行權實。隨宜所説意趣難解。結
T1718_.34.0041b06: 化他權實云云。從吾從成佛已來者。是歎釋
T1718_.34.0041b07: 迦權實。舊云釋迦權實各各歎。謂吾從成佛
T1718_.34.0041b08: 下。是歎權。所以者何。是釋權如來知見廣
T1718_.34.0041b09: 大下。是歎實。從無量無礙下。是釋實。從
T1718_.34.0041b10: 如來能種種分別下。是結歎實文。舊料揀前
T1718_.34.0041b11: 後有三意。一合歎諸佛二智者。明二智體
T1718_.34.0041b12: 同。開歎釋迦二智者。明二智功用有異。二
T1718_.34.0041b13: 明垂迹之本。故諸佛先歎實。明顯本之能。
T1718_.34.0041b14: 故釋迦先歎權。三諸佛顯自行。先須得實。
T1718_.34.0041b15: 釋迦明化他。先以權引童蒙。而互現出沒
T1718_.34.0041b16: 者。將明體圓不可偏存。存則失旨也。今謂
T1718_.34.0041b17: 不爾。但依文次第於義易解。不須曲辯。
T1718_.34.0041b18: 又汝云諸佛道同。云何異解。如人善讃孝
T1718_.34.0041b19: 順而打擲父母云云。就釋迦文亦爲三。初
T1718_.34.0041b20: 雙歎次雙釋後雙結。吾從成佛已來歎實智。
T1718_.34.0041b21: 若實智不圓佛道不成。既云成佛。一成一
T1718_.34.0041b22: 切成。即是歎實智也。種種因縁下。是歎權
T1718_.34.0041b23: 智。四十餘年以三種化他權實逗會衆生。故
T1718_.34.0041b24: 言種種因縁也。譬喩者。小乘中以芭蕉水
T1718_.34.0041b25: 沫爲譬。大乘中以乾城鏡幻等譬。依諸論
T1718_.34.0041b26: 者以小乘譬乳。大乘譬醍醐也。廣演者。能
T1718_.34.0041b27: 於一法出無量義也。無數方便者。即七種
T1718_.34.0041b28: 方便也。引導衆生令離諸著者。説散十
T1718_.34.0041b29: 善離三途著。説淨十善離欲界著。説三
T1718_.34.0041c01: 藏離見思著。説菩薩法離涅槃著。説佛
T1718_.34.0041c02: 法離順道法愛著。從所以者何。是雙釋二
T1718_.34.0041c03: 智也。如來半句即是釋實智。從眞如實相
T1718_.34.0041c04: 中來。而得成佛道故名如來。即釋成實
T1718_.34.0041c05: 智也。方便即是釋權智。由於方便善巧故
T1718_.34.0041c06: 能種種因縁。知見波羅蜜者。即是雙擧權實
T1718_.34.0041c07: 知見也。一切種智名實知。佛眼名實見。道
T1718_.34.0041c08: 種智名權知。法眼名權見。悉到事理邊故。
T1718_.34.0041c09: 悉名波羅蜜。皆已具足者。權實悉究竟也。若
T1718_.34.0041c10: 不作雙釋之意。那忽言皆已。皆已者雙釋
T1718_.34.0041c11: 意顯也。從如來知見廣大深遠。即是雙結釋
T1718_.34.0041c12: 迦二智也。如來知見如前説。廣大明横深
T1718_.34.0041c13: 遠明豎。如此實智非横非豎。寄言往歎論
T1718_.34.0041c14: 其横豎照無限極。如函大蓋大也。無量無
T1718_.34.0041c15: 礙下。即是結權智也。自行之權道前方便
T1718_.34.0041c16: 約諸法門。故知是結權智明矣。實智無若
T1718_.34.0041c17: 干也。光宅以此釋實智。非但光宅不識實
T1718_.34.0041c18: 智。梁代皆不知其無礙慧無若干也云云
T1718_.34.0041c19: 無量即佛地四等也。無礙即佛地四辯也。能
T1718_.34.0041c20: 於一辭一義。旋出無量樂説不窮。比於別
T1718_.34.0041c21: 通菩薩。如甲上土方地。力即十力。畏即四
T1718_.34.0041c22: 無所畏。禪盡禪之實相。定即首楞嚴定。三昧
T1718_.34.0041c23: 即王三昧。深入無際者。結成豎深。成就一
T1718_.34.0041c24: 切未曾有法結成横廣。從舍利弗如來能種
T1718_.34.0041c25: 種分別下。舊將結成前權實。今用起後將
T1718_.34.0041c26: 欲絶言。更擧權實爲絶歎之由。文爲二。
T1718_.34.0041c27: 初擧絶歎之由。次指絶言之境。鄭重者表
T1718_.34.0041c28: 殷勤也。如來能善分別。巧説諸法者。即擧
T1718_.34.0041c29: 權也。言辭柔軟悦可衆心者。擧實也。何以
T1718_.34.0042a01: 得知。上見他土説頓云。其聲清淨出柔軟
T1718_.34.0042a02: 音下。身子領解云。聞佛柔軟音深遠甚微
T1718_.34.0042a03: 妙。據前後兩文。知是擧實智也。前歎中
T1718_.34.0042a04: 前實後權。今何意前權後實。明前欲寄言
T1718_.34.0042a05: 故從實而舒權今欲絶言須卷權歸實耳。
T1718_.34.0042a06: 從取要言之是指實境。要者茣過于實也。
T1718_.34.0042a07: 無量無邊未曾有法是指權境。又擧要是創
T1718_.34.0042a08: 指之端。無量無邊是指權。未曾有法是指
T1718_.34.0042a09: 實。言此二法佛悉成就。修道得故此那可
T1718_.34.0042a10: 説。若單明一事不應言悉。既雙指權實
T1718_.34.0042a11: 其意明矣。止者下。第二即絶言歎也。印師云。
T1718_.34.0042a12: 欲因止生其疑請之心也。觀師云。實法難
T1718_.34.0042a13: 知故先抑止驚其常情。今明此法深寂言語
T1718_.34.0042a14: 道斷。體不可説故止而歎之。設慈悲爲説
T1718_.34.0042a15: 聞不能解。傷其善根是故止也。從所以者
T1718_.34.0042a16: 何下。是釋止歎之意意爲兩。一就佛是最
T1718_.34.0042a17: 上人成就修得最上法故不可説。次明甚
T1718_.34.0042a18: 深境界不可思議故不可説。就佛成就下。
T1718_.34.0042a19: 明上人權實横滿不可説。從唯佛與佛下。
T1718_.34.0042a20: 明上人權實豎深不可説。成就對不成就。
T1718_.34.0042a21: 乃至難解對不難解。即是横明成就。修道
T1718_.34.0042a22: 得故故不可説。唯佛與佛乃能究盡者。初
T1718_.34.0042a23: 中分獲未盡其源。如十四日月光用未普。
T1718_.34.0042a24: 獨佛與佛究竟邊底。如十五日之月。體
T1718_.34.0042a25: 無不圓光無不遍。如此豎深修道得故。故
T1718_.34.0042a26: 不可説。從諸法實相下。即是甚深境界不
T1718_.34.0042a27: 可思議故不可説。光宅云。初一句標二智章。
T1718_.34.0042a28: 諸法標權智境。三三非一故言諸法。三法
T1718_.34.0042a29: 之中其教最顯。教必逗機仍有其人。故知三
T1718_.34.0042b01: 三是權也。實相者是實智境。一理非虚故言
T1718_.34.0042b02: 實相。四一之中遍擧一理。理是本故故是實
T1718_.34.0042b03: 也。中有九句還釋上兩章耳。前五句釋權
T1718_.34.0042b04: 章。如是相者。三乘言教攬而可別也。如是性
T1718_.34.0042b05: 者。三乘教性分不可移易也。如是體者。三
T1718_.34.0042b06: 乘之教八音章句各各有體。菩薩教以六度
T1718_.34.0042b07: 爲體云云。如是力者。三乘教用訓導之力也。
T1718_.34.0042b08: 如是作者。三乘教被前人有造作也。廣實
T1718_.34.0042b09: 智境略不牒章。實境有四一。以四廣其一
T1718_.34.0042b10: 理。如是因者。境生眞解爲因。萬善望果也。
T1718_.34.0042b11: 如是縁者。境發實智爲縁。以因所望處爲
T1718_.34.0042b12: 果。果起酬因爲報。後二句雙結。初句結權。
T1718_.34.0042b13: 本即擧相末即擧作。次句結實。究竟即結
T1718_.34.0042b14: 因。等即結報也。北地師云。三乘法皆有相
T1718_.34.0042b15: 性果報本末也。瑤師云。如是相性此釋智慧
T1718_.34.0042b16: 照用。三乘萌異爲相。必爾成三爲性。發心
T1718_.34.0042b17: 爲體隨心。所堪爲力。力有所造爲作。作
T1718_.34.0042b18: 行招果爲因。因者語其已分。所由爲縁。縁
T1718_.34.0042b19: 者語其外力。遂剋爲果。酬因爲報。相爲本
T1718_.34.0042b20: 報爲末。終同一致爲究竟等也。如是者。其
T1718_.34.0042b21: 事不差也。暢師但約佛上作。相者十力各
T1718_.34.0042b22: 有相貌也。性者。從根各有所習。所習不改
T1718_.34.0042b23: 謂之爲性。是性力境也。體者。根性不同
T1718_.34.0042b24: 所欲亦異。言其心用縛著故以體爲名。此
T1718_.34.0042b25: 欲力境也。力者。定別名也。神通變動非定
T1718_.34.0042b26: 不運。鎭心靜亂非定不寂。故力爲禪定境
T1718_.34.0042b27: 也。作者。是業。即業力境也。因者。道爲因能
T1718_.34.0042b28: 至涅槃。即至處道力境也。縁者。縁宿命力境
T1718_.34.0042b29: 也。果者。據今因所召果在未來。是天眼力
T1718_.34.0042c01: 境也。報者。今報以望往因據即漏盡力境
T1718_.34.0042c02: 也。故語報是漏盡也。本者是相末是報。總
T1718_.34.0042c03: 而望之都是處非處力境也。上來諸釋非不
T1718_.34.0042c04: 一途。然於理不通於文不允。文不允者
T1718_.34.0042c05: 經云諸法。何法不收豈止三乘耶。理不通者。
T1718_.34.0042c06: 經云實相何所不在。而但在因果體。若實
T1718_.34.0042c07: 獨在於佛佛則不權。權獨在三乘。三乘則
T1718_.34.0042c08: 永無實。若三乘但爲五。則權法不足復全
T1718_.34.0042c09: 無實。若四句但在佛佛全無權。實亦不足。
T1718_.34.0042c10: 義不渉於凡夫。則諸法之文。便是無用。實
T1718_.34.0042c11: 相不遍實相外別更有法。如此等過故皆
T1718_.34.0042c12: 不用也。釋論三十一。明一一法各有九種。
T1718_.34.0042c13: 一各有體。二各有法如眼耳雖同四大造
T1718_.34.0042c14: 而眼有見用耳無見功。如火以熱爲法而
T1718_.34.0042c15: 不能潤也。三各有力。如火以燒爲力水
T1718_.34.0042c16: 以潤爲力。四各有因五各有縁。六各有果
T1718_.34.0042c17: 七各有性。八各有限礙。九各有開通方
T1718_.34.0042c18: 便。達磨欝多。將此九種會法華中十如。各
T1718_.34.0042c19: 有法者。即是法華中如是作。各有限礙者。
T1718_.34.0042c20: 即是法華中如是相。各有果者。即是法華
T1718_.34.0042c21: 中如是果如是報也。各有開通方便者。即是
T1718_.34.0042c22: 法華中如是本末究竟等。餘者名同可解。今
T1718_.34.0042c23: 明此境爲二。初一句略標權實章如文。次
T1718_.34.0042c24: 十句廣釋權實相。今作四番釋。一約十法
T1718_.34.0042c25: 界。二約佛法界。三約離合。四約位。經云
T1718_.34.0042c26: 諸法。故用十法界釋也。經云佛所成就第
T1718_.34.0042c27: 一希有之法。故用佛法界釋也。經云止止
T1718_.34.0042c28: 不須説。我法妙難思。故用離合釋也。經云
T1718_.34.0042c29: 唯佛與佛乃能究盡。故用位釋也。約十法
T1718_.34.0043a01: 界者。謂六道四聖是爲十法也。法雖無量
T1718_.34.0043a02: 數不出十。一一界中雖復多派。不出十如。
T1718_.34.0043a03: 如地獄界。當地自具相性本末。亦具畜生
T1718_.34.0043a04: 界相性本末。乃至具佛法界相性本末無
T1718_.34.0043a05: 有缺減。故毘曇毘婆沙第七云。地獄道成
T1718_.34.0043a06: 就他化天法。即是其例餘九法界亦如是。當
T1718_.34.0043a07: 知一一界皆有九界十如。若照自位九界十
T1718_.34.0043a08: 如皆名爲權。照其自位佛界十如名之爲
T1718_.34.0043a09: 實。一中具無量。無量中具一。所以名不可
T1718_.34.0043a10: 思議。若照六道三聖五如爲權。若照佛界
T1718_.34.0043a11: 四如爲實。當分歴歴此則可説可示。何俟
T1718_.34.0043a12: 止止絶言歎也。所以一中無量。凡夫雖具絶
T1718_.34.0043a13: 理情迷。二乘雖具捨離求脱。菩薩雖具照
T1718_.34.0043a14: 則不周名不了了。如來洞覽横豎具足。唯獨
T1718_.34.0043a15: 自明了。餘人所不見不可宣示。止止絶言
T1718_.34.0043a16: 其在此耳。上玄義中已説今不具記云云。二
T1718_.34.0043a17: 約佛法界釋者。佛界非相非不相。而名如
T1718_.34.0043a18: 是相。指萬善縁因。故下文云衆寶莊校即
T1718_.34.0043a19: 其義也。佛界非性非不性。而名如是性。指
T1718_.34.0043a20: 智慧了因。故下文云有大白牛也。佛界非
T1718_.34.0043a21: 體非不體。而名如是體。指實相正因。故下
T1718_.34.0043a22: 文云其車高廣也。佛界非力非不力。而名
T1718_.34.0043a23: 爲力。指菩提道心慈善根力等。故下文云
T1718_.34.0043a24: 又於其上張設幰蓋也。佛界非作非不作。
T1718_.34.0043a25: 而名如是作。指任運無功用道。故下文云
T1718_.34.0043a26: 其疾如風也。佛界非因非不因。而名如是
T1718_.34.0043a27: 因。指四十一位。故下文乘是寶乘遊於四
T1718_.34.0043a28: 方也。佛界非縁非不縁。而名如是縁。指一
T1718_.34.0043a29: 切助菩提道。故下文又多僕從而侍衞之。
T1718_.34.0043b01: 佛界非果非不果。而名如是果。指妙覺朗
T1718_.34.0043b02: 然圓因所剋。故下文直至道場也。佛界非報
T1718_.34.0043b03: 非不報。而名如是報。指大般涅槃。故下文
T1718_.34.0043b04: 得無量無漏清淨之果報也。佛果非本非
T1718_.34.0043b05: 末。而言本末。本即佛相末即佛報。是自行
T1718_.34.0043b06: 權也。佛界非等非不等。而言究竟等。指於
T1718_.34.0043b07: 實相。故標章云實相也。是自行之實也。即
T1718_.34.0043b08: 實而權故言本末。即權而實故言爲等。此
T1718_.34.0043b09: 是如來自行權實最爲無上。無上相乃至無
T1718_.34.0043b10: 上果報。横廣豎深而無有上。故標章云諸法
T1718_.34.0043b11: 實相也。例亦應言諸法實性實體實力。乃至
T1718_.34.0043b12: 應言實究竟等。但略擧一而蔽諸耳。如來
T1718_.34.0043b13: 遍照横豎悉周如觀掌果。秖爲凡夫如雙
T1718_.34.0043b14: 盲二乘如眇目菩薩夜視矇朧不曉。不可
T1718_.34.0043b15: 得説。止止絶言其意在此耳。三約離合者。
T1718_.34.0043b16: 若佛心中所觀。十界十如皆無上相。乃至無
T1718_.34.0043b17: 上果報。唯是一佛法界。如海總萬流。若千
T1718_.34.0043b18: 車共一轍。此即自行權實。若隨他意則有九
T1718_.34.0043b19: 法界十如相性等。即是化他權實。化他雖復
T1718_.34.0043b20: 有實皆束爲權。自行雖復有權皆束爲實。
T1718_.34.0043b21: 此即自行化他權實。隨他則開。隨自則合。横
T1718_.34.0043b22: 豎周照開合自在。雖開無量無量而一。雖
T1718_.34.0043b23: 合爲一一而無量。雖無量一。而非一非無
T1718_.34.0043b24: 量。雖非一非無量而一而無量。唯佛與佛
T1718_.34.0043b25: 乃能究盡。凡夫則誹謗不信。二乘則迷悶不
T1718_.34.0043b26: 受。菩薩則塵杌未明。爲此義故止止絶言
T1718_.34.0043b27: 云云。四約位者。如是相者一切衆生皆有實
T1718_.34.0043b28: 相。本自有之。乃是如來藏之相貌也。如是
T1718_.34.0043b29: 性。即是性徳智慧第一義空也。如是體。即是
T1718_.34.0043c01: 中道法性之理也。是爲三徳通十法界位
T1718_.34.0043c02: 位皆有。若研此三徳入於十信位。則名如
T1718_.34.0043c03: 是力如是作。入四十一地。名如是因如是
T1718_.34.0043c04: 縁。若至佛地名如是果如是報。初三名本。
T1718_.34.0043c05: 後三名末。初後同是三徳。故言究竟等。初
T1718_.34.0043c06: 位三徳通惡通善通賢通聖通小通大通
T1718_.34.0043c07: 始通極。雖在惡而不沈。雖在善而不升。
T1718_.34.0043c08: 雖在賢而不下。雖在聖而不高。雖在小
T1718_.34.0043c09: 而不窄。雖在大而不寛。雖在始而非新。
T1718_.34.0043c10: 雖在極而非故。故是不可思議。不可得説
T1718_.34.0043c11: 止止絶言耳。復次三徳究竟等者。十界相性
T1718_.34.0043c12: 權實開合差別若干。以平等大慧如實觀
T1718_.34.0043c13: 之。究竟皆等。若迷此境。即有六界相性。名
T1718_.34.0043c14: 爲世諦。若解此境。即有二乘相性。名爲眞
T1718_.34.0043c15: 諦。達此非迷非解。即有菩薩佛界性相中
T1718_.34.0043c16: 道第一義諦。若以此慧。等於俗諦。俗諦非迷。
T1718_.34.0043c17: 等於眞諦。眞諦非解。非解非迷。雙非迷解。
T1718_.34.0043c18: 但名平等。若雙照者。權即是實。實即是權。
T1718_.34.0043c19: 雖二而不二。亦名究竟等也。又權實不二
T1718_.34.0043c20: 之境。七種方便。不能以不二智等不二之
T1718_.34.0043c21: 境。唯有諸佛以不二智等不二境。故言究
T1718_.34.0043c22: 竟等。又今大乘機動。不明九界性相。直説
T1718_.34.0043c23: 一切性相悉入佛界性相。昔教不説。謂昔
T1718_.34.0043c24: 不與今等今教説之。知昔與今等。故言
T1718_.34.0043c25: 究竟等。初約惑解等。次約人等。後約教等。
T1718_.34.0043c26: 説此甚廣。記者不能委悉耳。若就絶言絶
T1718_.34.0043c27: 思。明不可思議。釋論七十九云。不可思議
T1718_.34.0043c28: 名不決定。出一切心心數法。出一切言語
T1718_.34.0043c29: 道。不能行不能到。故名不可思議。若就
T1718_.34.0044a01: 譬喩明不可思議。如釋論十四。不以敗壞
T1718_.34.0044a02: 色得趣平等道。觀色不異乃能等於大乘。
T1718_.34.0044a03: 如明與暗共合。而汝不見謂明暗異。欲知
T1718_.34.0044a04: 其義如彼月光。又日出時暗不向十方。暗
T1718_.34.0044a05: 常在無所歸趣。明亦如是與暗共合。生死
T1718_.34.0044a06: 與道合。道即是生死。佛之所盡已盡所度已
T1718_.34.0044a07: 度。皆不可思議。諸經諸論此例甚多。若就事
T1718_.34.0044a08: 中不可思議者。如阿含經明四不可思議。
T1718_.34.0044a09: 謂衆生世界龍佛。衆生從何處來向何處
T1718_.34.0044a10: 去。爲底而生爲底而死。世界爲有邊無邊。
T1718_.34.0044a11: 爲可斷不可斷。爲天龍人鬼誰所造耶。阿
T1718_.34.0044a12: 含云。一士夫於王舍城拘絺羅池側。思惟世
T1718_.34.0044a13: 間邊無邊。見四兵入藕絲孔。自驚我狂耶。
T1718_.34.0044a14: 世無此狂。問佛。佛言非狂是脩羅。爲諸天
T1718_.34.0044a15: 所逐退入藕絲孔藏。此乃世間思惟非涅
T1718_.34.0044a16: 槃道。無義饒益無法饒益無梵行饒益
T1718_.34.0044a17: 。龍雨爲從龍口耳眼鼻舌出耶。實不從
T1718_.34.0044a18: 爾許出。但從其念出。念善念惡皆能出
T1718_.34.0044a19: 雨。由前本行今得是力。須彌腹有天名大
T1718_.34.0044a20: 力亦能作雨。又經出五道各一不可思議。
T1718_.34.0044a21: 地獄有斷續。畜生能飛。鬼能變少爲多。人
T1718_.34.0044a22: 能令火燒薪。天能自然致果報。皆是果報
T1718_.34.0044a23: 法事不可思議云云。此是約因縁事。釋不可
T1718_.34.0044a24: 思議。況甚深境界。寧非不可思議耶。偈有
T1718_.34.0044a25: 二十一行爲兩。初十七行半頌長行。後三
T1718_.34.0044a26: 行半略開三顯一動執生疑。前又二。初四
T1718_.34.0044a27: 行頌寄言歎。後十三行半頌絶言歎。夫偈頌
T1718_.34.0044a28: 長行互有廣略者。令義易顯耳。長行二佛
T1718_.34.0044a29: 權實各歎表化縁異。故頌中二佛合歎。示二
T1718_.34.0044b01: 智理同故。初寄言中又二。初兩行合頌二佛
T1718_.34.0044b02: 二智。後二行合頌二佛釋歎結歎等也。初又
T1718_.34.0044b03: 二。今初一句世雄者。頌上諸佛智慧也。不
T1718_.34.0044b04: 可量者。頌上甚深無量。此頌諸佛實智也。
T1718_.34.0044b05: 次三句頌上諸佛權智。此有三異。一上擧人
T1718_.34.0044b06: 又標法。故云諸佛智慧。今頌但頌人。將人
T1718_.34.0044b07: 以美法。故云世雄。二者上開歎今合歎。以法
T1718_.34.0044b08: 別故須開。以人總故須合。三者上云一切
T1718_.34.0044b09: 二乘不知。今言一切衆生類不知。佛力下。
T1718_.34.0044b10: 後一行頌歎釋迦二智也。佛者頌吾從成
T1718_.34.0044b11: 佛也。正頌實智。力無畏等頌諸功徳。是頌
T1718_.34.0044b12: 權智。餘法者即指化他之權。是實智之餘助
T1718_.34.0044b13: 耳。正頌上種種因縁云云。本從下後二行合
T1718_.34.0044b14: 頌二佛釋歎結歎之意也。本從無數佛具足
T1718_.34.0044b15: 行諸道。頌上諸佛釋歎。佛曾親近百千諸佛
T1718_.34.0044b16: 盡行道法之文也。甚深微妙法。頌上結歎
T1718_.34.0044b17: 實成就甚深未曾有法也。難見難可了頌上
T1718_.34.0044b18: 結歎權意趣難解也。於無量億劫行此諸道
T1718_.34.0044b19: 已。頌上釋釋迦知見波羅蜜皆已得具足。
T1718_.34.0044b20: 上二句擧因具足。次下一句擧果具足。我已
T1718_.34.0044b21: 悉知見一句。頌上結釋迦二智如來知見廣
T1718_.34.0044b22: 大之文也。或時用四偈。合頌上二佛權實。
T1718_.34.0044b23: 文爲六。初世雄一句。總頌二佛二智。二諸
T1718_.34.0044b24: 天及世人三句頌揀人。三佛力下一行頌釋
T1718_.34.0044b25: 迦中釋權實。四本從下一行。頌諸佛釋權
T1718_.34.0044b26: 實。五於無量下半行。頌上行因。六道場得成
T1718_.34.0044b27: 下二句。頌上得果。從如是大果報去。第二
T1718_.34.0044b28: 有十三行半頌上絶言也。文爲五。初半行
T1718_.34.0044b29: 如是大果報。即頌不思議境。但擧初後中
T1718_.34.0044c01: 間略可知。義字兼頌究竟等也。大與種種
T1718_.34.0044c02: 如玄義中説。我及十方佛下第二半行。追頌
T1718_.34.0044c03: 取要言之佛悉成就也。不可示下第三半行。
T1718_.34.0044c04: 追頌上止不須説也。實相非方所故不可
T1718_.34.0044c05: 示。非言語道故言辭相寂滅。從諸餘衆生
T1718_.34.0044c06: 類下。第四頌擧不知之人。故上長行明無
T1718_.34.0044c07: 有知者故止而不説。頌中十行半頌出不
T1718_.34.0044c08: 知之人。文爲八。初半偈總揀不入者。即七
T1718_.34.0044c09: 方便也。除諸下。第二二句揀能入者。即圓教
T1718_.34.0044c10: 十信。故言信力堅固者也。長行明究竟佛
T1718_.34.0044c11: 知。頌中明初信知。互擧耳。諸佛子下。第三
T1718_.34.0044c12: 有一行半。揀二乘不知。假使滿下。第四有
T1718_.34.0044c13: 一行。擧身子不知。正使滿下。第五一行半。
T1718_.34.0044c14: 擧諸大弟子。辟支佛下。第六二行擧支佛。
T1718_.34.0044c15: 新發意下。第七二行半。擧發心菩薩不入。發
T1718_.34.0044c16: 心語通。或可六度菩薩三僧祇未斷惑名
T1718_.34.0044c17: 爲發心。或可指上人天中自攝得六度而
T1718_.34.0044c18: 發心之語別擬通別等發心也。不退菩薩下。
T1718_.34.0044c19: 第八有一行。揀不退菩薩亦不知也。通教
T1718_.34.0044c20: 不退斷界内惑。是故不知別理。別教地前
T1718_.34.0044c21: 亦有證位不退行不退等。亦所不知也。次
T1718_.34.0044c22: 又告舍利弗無漏下。第五一行半。頌上難解
T1718_.34.0044c23: 法佛能知實相境。無漏不思議者。頌上結
T1718_.34.0044c24: 要擧權實所止之境也。甚深微妙法一句。
T1718_.34.0044c25: 頌上第一希有難解之法。我今已具得三句。
T1718_.34.0044c26: 頌上唯佛與佛乃能究盡也。明諸佛道同同
T1718_.34.0044c27: 皆究竟。故云唯我知是相十方佛亦然。釋不
T1718_.34.0044c28: 思議者。如如意珠無毫釐之有能雨衆寶。
T1718_.34.0044c29: 實相不生能生般若也。無漏不思議一行半
T1718_.34.0045a01: 爲本。生出四種解釋。已如上説。從無漏半
T1718_.34.0045a02: 句。爲十法界釋作本。十法界十如。收諸凡
T1718_.34.0045a03: 聖理性無漏失也。收三諦無漏失。權實智
T1718_.34.0045a04: 無漏失。約不思議爲開合釋作本。即權
T1718_.34.0045a05: 而實即實而權。故不可思議也。約甚深微妙
T1718_.34.0045a06: 法。爲佛法界釋作本。此可知。約唯我知是
T1718_.34.0045a07: 相。爲約位釋作本。此亦可知云云。從舍利弗
T1718_.34.0045a08: 當知諸佛語無異下。略開三顯一動執生
T1718_.34.0045a09: 疑。就開顯爲二。初明諸佛顯實。次明釋
T1718_.34.0045a10: 迦開三。互明一邊耳。諸佛語無異者。此論
T1718_.34.0045a11: 諸佛化道是同。次兩句勸信。後兩句正顯實。
T1718_.34.0045a12: 世尊法久後。要當説眞實。即顯眞。動昔之
T1718_.34.0045a13: 執。生今之疑。將非魔作佛。正由聞此語也。
T1718_.34.0045a14: 佛既如實語勸信。何事翻疑。爲防因疑起
T1718_.34.0045a15: 謗者。故須勸信耳。從告諸聲聞衆下。明釋
T1718_.34.0045a16: 迦開三。文爲三。初一行正明開三。將明二
T1718_.34.0045a17: 乘之非。故言逮得涅槃者。又解我令脱苦縛
T1718_.34.0045a18: 逮得涅槃。即擬六度菩薩乘。何以知之。修
T1718_.34.0045a19: 六度行即免四趣縛。未能入滅度。三僧祇
T1718_.34.0045a20: 百劫乃得涅槃。逮之言遠乃及耳。又六度行
T1718_.34.0045a21: 前度他。故言我令脱苦縛。後取無漏故言
T1718_.34.0045a22: 逮得涅槃。此義推之知是六度乘也。又以
T1718_.34.0045a23: 數推之下句。云佛以方便力示以三乘教。
T1718_.34.0045a24: 若不指此將何爲三。不應重數二乘爲
T1718_.34.0045a25: 三乘也。次半行正斥三乘皆是虚僞。次兩句
T1718_.34.0045a26: 出立三之意。意是權引離諸苦故。非爲眞
T1718_.34.0045a27: 實。但是方便門耳
T1718_.34.0045a28: ○從爾時大衆下。是騰疑致請。由聞三僞
T1718_.34.0045a29: 一眞故。執動疑生。文爲二。一叙疑。二正請
T1718_.34.0045b01: 決。叙疑又二。一經家叙。二正生疑。先叙千
T1718_.34.0045b02: 二百疑。次叙四衆。上斥三乘皆是方便。叙
T1718_.34.0045b03: 疑但在二乘者。以其執重疑深偏擧若至
T1718_.34.0045b04: 下陳疑中。即云求佛諸菩薩大數有八萬。
T1718_.34.0045b05: 亦皆有疑。故知三乘僉疑。偏擧二乘耳。從
T1718_.34.0045b06: 各作是念下。是正疑。又爲二。一疑佛二智。
T1718_.34.0045b07: 二疑己所得。從何故殷懃稱歎方便。即是總
T1718_.34.0045b08: 疑權實二智。從而作是言佛所得法甚深
T1718_.34.0045b09: 者。是疑實智。有所言説意趣難知下。是疑
T1718_.34.0045b10: 權智。以聞諸佛語無異要當説眞實。從此
T1718_.34.0045b11: 生疑。何者佛昔説三乘智慧同證不差。但
T1718_.34.0045b12: 餘習有盡不盡耳。今忽稱歎如來二智非
T1718_.34.0045b13: 我所及。是故疑佛二智也。從佛説一解脱
T1718_.34.0045b14: 義我等亦得此法下。此是自疑所得。三乘聖
T1718_.34.0045b15: 道是眞出要我修此理亦到涅槃。而今忽
T1718_.34.0045b16: 言皆是方便。未知何者眞實。故言不知是
T1718_.34.0045b17: 義所趣。此從上斥三爲僞而生是疑。爾時
T1718_.34.0045b18: 舍利下。第二正請。文有三請二止。就前爲
T1718_.34.0045b19: 三止。瑤師龍師云。初止爲理深難解。初請
T1718_.34.0045b20: 爲自他求決。次止爲驚疑不信。次請爲久
T1718_.34.0045b21: 殖必解。後止爲必謗墮惡。後請爲利根得
T1718_.34.0045b22: 益。今師或時云。佛豫知三周得益前後不
T1718_.34.0045b23: 倶。故三抑俟其三請也。就初請爲二。一長
T1718_.34.0045b24: 行二偈頌。長行爲二。一陳疑二陳請。陳疑
T1718_.34.0045b25: 疑二智。陳請已請衆請。頌中有十一行偈
T1718_.34.0045b26: 文爲六。初二句頌疑實智。自説得下。第二
T1718_.34.0045b27: 三行頌疑權智。無漏諸下。第三有三行明
T1718_.34.0045b28: 三乘四衆有疑。上句明羅漢。後二行明縁
T1718_.34.0045b29: 覺。中間稱及求涅槃者。即是明六度菩薩。
T1718_.34.0045c01: 何以得知。上云逮得涅槃者。此中稱及。及
T1718_.34.0045c02: 者此菩薩自求涅槃。又以及他。故異二乘
T1718_.34.0045c03: 知是菩薩也。於諸下。第四有一行半明身
T1718_.34.0045c04: 子疑。佛口所生下。第五有一行明佛子疑。
T1718_.34.0045c05: 諸天龍下。第六二行總明同疑請也。夫偈頌
T1718_.34.0045c06: 長行。可以意推。如其非頌即是長出。於義
T1718_.34.0045c07: 非急者。不能煩文分擘故略耳。從爾時佛
T1718_.34.0045c08: 告下。是二止。更牒疑爲請悉如文云云
T1718_.34.0045c09: 妙法蓮華經文句卷第三下
T1718_.34.0045c10:
T1718_.34.0045c11:
T1718_.34.0045c12:
T1718_.34.0045c13: 妙法蓮華經文句卷第四
T1718_.34.0045c14:  天台智者大師説 
T1718_.34.0045c15: ○從爾時世尊告舍利弗汝已殷懃三請豈
T1718_.34.0045c16: 得不説下。廣明開三顯一。凡七品半文爲
T1718_.34.0045c17: 三。一爲上根人法説。二爲中根人譬説。三
T1718_.34.0045c18: 爲下根人宿世因縁説。亦名理事行。例如
T1718_.34.0045c19: 大品亦爲三根云云。今以十義料揀。一有
T1718_.34.0045c20: 通有別。二有聲聞無聲聞。三惑有厚薄。
T1718_.34.0045c21: 四根轉不轉。五根有悟不悟。六領解無領解。
T1718_.34.0045c22: 七得記不得記。八悟有淺深。九益有權實。
T1718_.34.0045c23: 十待時不待時。一明通別者。初周別名法
T1718_.34.0045c24: 説。通則具三。如優曇花時一現耳。即譬説。
T1718_.34.0045c25: 若我遇衆生。盡教以佛道。即因縁説也。中
T1718_.34.0045c26: 周別名譬説。通則亦三。我先不言皆爲化
T1718_.34.0045c27: 菩薩故。又合譬於一佛乘分別説三。即是
T1718_.34.0045c28: 法説。於二萬億佛所常教化汝。即因縁説。
T1718_.34.0045c29: 若謂此文屬法説者。可取長者聞已驚入
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