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妙法蓮華經文句 (No. 1718_ 智顗説 ) in Vol. 34

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T1718_.34.0023a01: 諸法而不起法相。不起非法相。故名妙
T1718_.34.0023a02: 徳。悲花云。願我行菩薩道。所化衆生皆於
T1718_.34.0023a03: 十方先成正覺。令我天眼悉皆見之。我之
T1718_.34.0023a04: 國土皆一生菩薩。悉令從我勸發道心。我
T1718_.34.0023a05: 行菩薩道無有齊限。寶藏佛言。汝作功徳
T1718_.34.0023a06: 甚深甚深願取妙土。今故號汝名文殊師
T1718_.34.0023a07: 利。在北方歡喜世界作佛。號歡喜藏摩尼
T1718_.34.0023a08: 寶積佛。今猶現在。聞名滅四重罪。爲菩薩
T1718_.34.0023a09: 像影響釋迦耳。觀心性理三徳祕密。不縱
T1718_.34.0023a10: 不横故名妙徳。觀世音者。天竺云婆婁吉
T1718_.34.0023a11: 底税。思益云。若衆生見者。即時畢定得於菩
T1718_.34.0023a12: 提。稱名者得免衆苦。故名觀音。悲花云。
T1718_.34.0023a13: 若有衆生受苦。稱我名者念我者。爲我天
T1718_.34.0023a14: 耳天眼所見聞。不得免苦不取正覺。寶
T1718_.34.0023a15: 藏佛云。汝觀一切衆生生大悲心。今當字
T1718_.34.0023a16: 汝爲觀世音。此下文自釋名云云◎
T1718_.34.0023a17: 妙法蓮華經文句卷第二上
T1718_.34.0023a18:
T1718_.34.0023a19:
T1718_.34.0023a20:
T1718_.34.0023a21: 妙法蓮華經文句卷第二下
T1718_.34.0023a22: 　天台智者大師説　
T1718_.34.0023a23: ◎觀心釋者。三智名觀。三諦名世。三觀是
T1718_.34.0023a24: 語本故名音。得大勢者。思益云。我投足之
T1718_.34.0023a25: 處。震動三千大千世界及魔宮殿。故名大勢
T1718_.34.0023a26: 至。悲花云。願我世界如觀世音等無有
T1718_.34.0023a27: 異。寶藏佛言。由汝願取大千世界故。今
T1718_.34.0023a28: 當字汝爲大勢至。觀心釋者。三止爲足。投
T1718_.34.0023a29: 三諦地動十法界。一切見愛所住之處皆悉
T1718_.34.0023b01: 傾動云云。不休息者。思益云。恒河沙劫爲一
T1718_.34.0023b02: 日夜。是三十日爲月。十二月爲歳。過百千
T1718_.34.0023b03: 億億劫得値一佛。如是値恒河沙佛。行
T1718_.34.0023b04: 諸梵行修習功徳。然後受記。心不休息故
T1718_.34.0023b05: 名不休息。觀心者。觀空不住空。出假不住
T1718_.34.0023b06: 假。而入中不住中雙照二諦名不休息。
T1718_.34.0023b07: 寶掌者。普超云。被上徳鎧乃至佛無能沮
T1718_.34.0023b08: 敗令釋大乘。若於夢中不志二乘。常以
T1718_.34.0023b09: 實心諸通慧心。爲人講宣。於珍寶心無所
T1718_.34.0023b10: 貪惜。故名寶掌。觀心者。不思議三諦名之爲
T1718_.34.0023b11: 寶。一心三觀名之爲掌。以此觀掌執此諦
T1718_.34.0023b12: 寶。自利利他故云寶掌。藥王者。悲花云。願
T1718_.34.0023b13: 賢劫一千四佛初成道。我皆供養。諸佛入滅
T1718_.34.0023b14: 我皆起塔。劫盡苦惱我皆救護。刀兵疾疫作
T1718_.34.0023b15: 大醫王然後作佛。寶藏佛言。今當字汝爲
T1718_.34.0023b16: 火淨藥王。在後作佛即樓至如來。觀心釋
T1718_.34.0023b17: 云云。此下欠釋七菩薩。跋陀婆羅者此言善
T1718_.34.0023b18: 守。亦云賢守。思益云。若衆生聞名者。畢定
T1718_.34.0023b19: 得三菩提。故名善守。觀解者。中道正觀。於
T1718_.34.0023b20: 諸善中最爲上首。故言善守。彌勒者此云
T1718_.34.0023b21: 慈氏。思益云。若衆生見者。即得慈心三昧
T1718_.34.0023b22: 故名慈氏。賢愚云。國王見象師調象。即慈
T1718_.34.0023b23: 心生。從是得名慈氏。悲花云。發願於刀火
T1718_.34.0023b24: 劫中擁護衆生。今觀解者。中道正觀即是無
T1718_.34.0023b25: 縁大慈。慈善根力令諸心數皆入同體大慈
T1718_.34.0023b26: 法中離諸不善。故稱慈氏。又云慈乃姓也。
T1718_.34.0023b27: 名阿逸多。此翻無勝。下文云云。此下欠釋
T1718_.34.0023b28: 寶積。導師者。思益云。於墮邪道衆生。生大
T1718_.34.0023b29: 悲心令入正道不求恩報。故名導師。觀解
T1718_.34.0023c01: 者。三觀妙智導一切行不墜二邊。皆入正
T1718_.34.0023c02: 觀。故名導師。未釋者俟後追註云云。六如
T1718_.34.0023c03: 是下是結句也。第三列雜衆者。舊云凡夫
T1718_.34.0023c04: 衆。此中有聖。舊云俗衆。此中有道。舊云天
T1718_.34.0023c05: 人衆。此中有龍鬼皆不便。今呼爲雜衆。意
T1718_.34.0023c06: 則兼矣。所謂五道二界八番。是故言雜。方等
T1718_.34.0023c07: 經亦列地獄。中陰經亦化無色。此皆隨機
T1718_.34.0023c08: 適現。不可一例作並。復不可定其次第。
T1718_.34.0023c09: 舊云人是土主。讓諸客在前。無量義經。＊秖
T1718_.34.0023c10: 與此經同席。明國王國臣國士國女。不論
T1718_.34.0023c11: 賓主相讓。出經家趣列在文。或有別意未
T1718_.34.0023c12: 詳。今觀此文有八番。先標帝釋。次列四
T1718_.34.0023c13: 王。前龍後鳥鬼神重出。爲此義故呼爲雜
T1718_.34.0023c14: 衆。不可言其次第。又雜衆者。此中有得道
T1718_.34.0023c15: 未得道者。雜果報與形服雜故言雜。其中
T1718_.34.0023c16: 得二乘道者。無漏智與無明煩惱雜故言
T1718_.34.0023c17: 雜。其中得菩薩道者。漚和與衆機雜故言
T1718_.34.0023c18: 雜其中得佛道者。一法具一切法故言雜。
T1718_.34.0023c19: 雜義如是。豈可以凡夫形俗判之。復不
T1718_.34.0023c20: 可以五道人天等判之。故言雜也。此是
T1718_.34.0023c21: 約教釋云云。釋提桓因因陀羅。或云旃提羅。
T1718_.34.0023c22: 此翻能作。作忉利天主。忉利此翻三十三。
T1718_.34.0023c23: 四面各八城就喜見城合三十三。共居須彌
T1718_.34.0023c24: 頂。須彌此翻安明。四寶所成。高廣三百三十
T1718_.34.0023c25: 六萬里。此是欲天之主故前列。雜阿含四十
T1718_.34.0023c26: 云。有一比丘問佛。何故名釋提桓因。答本
T1718_.34.0023c27: 爲人時行於頓施。堪能作主故名釋提桓
T1718_.34.0023c28: 因。何故名富蘭陀羅。爲人時數數行施故。
T1718_.34.0023c29: 何故名摩伽婆。本爲人時名故。何故名娑
T1718_.34.0024a01: 婆羅。本爲人時此衣布施故。何故名憍尸迦。
T1718_.34.0024a02: 本爲人時姓故。何故名舍脂鉢低。舍脂是婦
T1718_.34.0024a03: 鉢低是夫。何故名千眼。本爲人時聰明。於
T1718_.34.0024a04: 一時坐思千種義。觀察稱量故名千眼。何
T1718_.34.0024a05: 故名因提利。爲三十二天主。瓔珞第三云。天
T1718_.34.0024a06: 帝名拘翼。教門者。阿含中帝釋是阿那含。般
T1718_.34.0024a07: 若明十方難問般若者。皆名釋提桓因。別
T1718_.34.0024a08: 圓中明釋提桓因得首楞嚴三昧。内證不同。
T1718_.34.0024a09: 過賢劫二千二十四劫作佛。號無著世尊云
T1718_.34.0024a10: 云。本迹者。十住行向即三十。十地爲一。等覺
T1718_.34.0024a11: 爲二。妙覺爲主。同棲第一義天。共服實相
T1718_.34.0024a12: 甘露即本也。居須彌頂迹也。觀心解者。自
T1718_.34.0024a13: 行十善勸他隨喜。此三十善皆空皆假皆中。
T1718_.34.0024a14: 即是三十三觀門也。名月等三天子。是内臣
T1718_.34.0024a15: 如卿相。或云是三光天子耳。名月是寶吉祥
T1718_.34.0024a16: 月天子。大勢至應作。普香是明星天子。虚空
T1718_.34.0024a17: 藏應作。寶光是寶意日天子。觀世音應作。此
T1718_.34.0024a18: 即本迹釋也。觀解者。三觀即二智。三智即
T1718_.34.0024a19: 三光。從三諦生三智。諦即天智即子云云。四
T1718_.34.0024a20: 大天王者。帝釋外臣如武將也。居四寶山。
T1718_.34.0024a21: 高半須彌。廣二十四萬里。東提頭頼吒。此云
T1718_.34.0024a22: 持國。亦言安民。居黄金山領二鬼。揵闥婆
T1718_.34.0024a23: 富單那。南毘留勒叉。此云増長。亦云免離。
T1718_.34.0024a24: 居琉璃山領二鬼。薜茘多鳩槃茶。西毘留
T1718_.34.0024a25: 博叉。此云非好報。亦云惡眼。亦云雜語。居
T1718_.34.0024a26: 白銀山領二鬼。毒龍毘舍闍。北毘沙門。此
T1718_.34.0024a27: 云種種聞。亦云多聞。居水精山領二鬼。羅
T1718_.34.0024a28: 刹夜叉。各領二鬼不令惱人故稱護世。本
T1718_.34.0024a29: 迹者。本爲常樂我淨四王護持佛法。不令
T1718_.34.0024b01: 外人取其枝葉斫截破壞。常王護東方常無
T1718_.34.0024b02: 常雙樹。樂王護南方樂無樂雙樹。我王護西
T1718_.34.0024b03: 方我無我雙樹。淨王護北方淨不淨雙樹。枝
T1718_.34.0024b04: 榦喩常。華喩於我。果喩於樂。茂葉喩淨。護
T1718_.34.0024b05: 此華果。常能利益一切衆生故。迹爲四王
T1718_.34.0024b06: 而護世也。觀解者。觀四諦智即是四王。一
T1718_.34.0024b07: 諦下除愛見二惑。即是護八愛見也。次忉
T1718_.34.0024b08: 利上有焔摩。此翻善時。大論云妙善。去
T1718_.34.0024b09: 忉利三百三十六萬里。善時上有兜率陀。此
T1718_.34.0024b10: 翻妙足。去焔摩如地遠。而不列者略耳。何
T1718_.34.0024b11: 者。下天鈍上天著樂。尚知來集。況不著不
T1718_.34.0024b12: 鈍而不來耶。自在即第五。大自在即第六。
T1718_.34.0024b13: 自化五欲他化五欲云云。有人言。是色界頂
T1718_.34.0024b14: 大自在。此不應超至彼也。本迹者。此兩天
T1718_.34.0024b15: 本住自在自在王等定。迹爲兩天耳。觀心
T1718_.34.0024b16: 者。入空是自在觀。入中是大自在觀云云。次
T1718_.34.0024b17: 列色界天。娑婆此翻忍。其土衆生安於十
T1718_.34.0024b18: 惡不肯出離。從人名土故稱爲忍。悲花經
T1718_.34.0024b19: 云。云何名娑婆。是諸衆生忍受三毒及諸煩
T1718_.34.0024b20: 惱故名忍土。亦名雜雜九道共居云云。梵
T1718_.34.0024b21: 者此翻離欲。除下地繋上升色界故名離
T1718_.34.0024b22: 欲。亦稱高淨。尸棄者此翻爲頂髻。又外國
T1718_.34.0024b23: 喚火爲樹提尸棄。此王本修火光定。破欲
T1718_.34.0024b24: 界惑。從徳立名。然經標梵王。復擧尸棄。
T1718_.34.0024b25: 似如兩人。依釋論正以尸棄爲王。今經
T1718_.34.0024b26: 擧位顯名。恐目一人耳。住禪中間内有
T1718_.34.0024b27: 覺觀外有言説。得主領爲王。單修禪爲梵
T1718_.34.0024b28: 民。加四無量心爲王也。初禪有梵衆梵輔
T1718_.34.0024b29: 大梵。今擧王攝諸也。光明者二禪也。此有
T1718_.34.0024c01: 少光無量光光音。三禪有少淨無量淨遍淨。
T1718_.34.0024c02: 四禪有密身亦無挂礙無量密亦受福密果
T1718_.34.0024c03: 亦廣果無想密亦無想。又有五那含。不煩不
T1718_.34.0024c04: 熱善見善現色究竟亦大自在即摩醯首羅。
T1718_.34.0024c05: 經文存略不具出。但等等此諸天也。例
T1718_.34.0024c06: 有教門本迹觀心自思之。次列八龍者。
T1718_.34.0024c07: 難陀名歡喜。跋名善。兄弟常護摩竭提。雨
T1718_.34.0024c08: 澤以時國無饑年瓶沙王年爲一會。百姓
T1718_.34.0024c09: 聞皆歡喜。從此得名。即目連所降者也。居
T1718_.34.0024c10: 海中。本迹解者。本住歡喜地。迹居海間。觀
T1718_.34.0024c11: 解者。三觀即中道生法喜也。娑伽羅從居
T1718_.34.0024c12: 海受名。華嚴所稱。舊云因國得名。本住
T1718_.34.0024c13: 智度大海。迹處滄溟。和修吉此云多頭。亦
T1718_.34.0024c14: 云寶稱。居於水中。本住普現色身三昧。迹
T1718_.34.0024c15: 示多頭也。觀者。入假之觀。分別無量法
T1718_.34.0024c16: 門也云云。徳叉迦此云現毒。亦云多舌。或
T1718_.34.0024c17: 云兩舌。本住樂説無礙辯法門。迹示多舌。
T1718_.34.0024c18: 阿那婆達多。從池得名。此云無熱。無熱池。
T1718_.34.0024c19: 長阿含十八云。雪山頂有池。名阿耨達池。
T1718_.34.0024c20: 中有五柱堂。從池爲名。龍王常處其中。閻
T1718_.34.0024c21: 浮提諸龍有三患。一熱風熱沙著身。燒皮
T1718_.34.0024c22: 肉及骨髓以爲苦惱。二惡風暴起吹其宮
T1718_.34.0024c23: 殿失寶飾衣等。龍身自現以爲苦惱。三諸
T1718_.34.0024c24: 龍娯樂時。金翅鳥入宮。搏撮始生龍子食
T1718_.34.0024c25: 之。怖懼熱惱。此池無三患。若鳥起心欲往
T1718_.34.0024c26: 即便命終。故名無熱惱池也。本住清涼常
T1718_.34.0024c27: 樂我淨。迹處涼池。觀者三觀妙慧。淨五住
T1718_.34.0024c28: 之煩唼。免二死之熱沙云云。摩那斯此云
T1718_.34.0024c29: 大身。或大意大力等。修羅排海淹喜見城。
T1718_.34.0025a01: 此龍縈身以遏海水。本住無邊身法門。迹
T1718_.34.0025a02: 爲大體。觀者中道正觀其性廣博云云。漚鉢
T1718_.34.0025a03: 羅此云黛色蓮華池。龍依住從池得名。本
T1718_.34.0025a04: 住法華三昧。迹居此池。觀者三觀即是修
T1718_.34.0025a05: 因。因即蓮華也。正法念經云。龍爲諸天保
T1718_.34.0025a06: 境。修羅興兵前與龍鬪。故知爲天所管也。
T1718_.34.0025a07: 次列四緊那羅。亦云眞陀羅。此云疑神。似
T1718_.34.0025a08: 人而有一角故號人非人。天帝法樂神。居
T1718_.34.0025a09: 十寶山。身有異相即上奏樂。佛時説法。諸
T1718_.34.0025a10: 天弦歌般遮于瑟而頌法門。舊云。法緊奏四
T1718_.34.0025a11: 諦。妙緊奏十二因縁。大緊奏六度。持緊總
T1718_.34.0025a12: 奏前三。今言奏四教法門也。本住不可思
T1718_.34.0025a13: 議。不起滅定安禪合掌。以千萬偈讃諸法
T1718_.34.0025a14: 王。迹寄弦管歌詠十力。觀者。觀音聲即空
T1718_.34.0025a15: 即假即中。隨順三諦即是讃佛也。四乾闥
T1718_.34.0025a16: 婆此云嗅香。以香爲食。亦云香陰。其身出
T1718_.34.0025a17: 香。此是天帝俗樂之神也。樂者幢倒伎也。樂
T1718_.34.0025a18: 音者。鼓節弦管也。美者幢倒中勝品者。美
T1718_.34.0025a19: 音者弦管中勝者也。阿修羅者此云無酒。四
T1718_.34.0025a20: 天下採花醞於大海。魚龍業力其味不變。
T1718_.34.0025a21: 瞋妬誓斷故言無酒神。亦云不端。彌天安師
T1718_.34.0025a22: 云。質諒質諒直信也。此神諂曲不與名相
T1718_.34.0025a23: 稱。有二種鬼道攝者。居大海邊。畜生道攝
T1718_.34.0025a24: 者。居大海底。婆稚者此云被縛。或云五處
T1718_.34.0025a25: 被縛。或云五惡。物繋頸不得脱故云被
T1718_.34.0025a26: 縛。亦云有縛。爲帝釋所縛。本能五繋繋魔
T1718_.34.0025a27: 外道。迹爲此像耳。正法華云最勝觀者。以
T1718_.34.0025a28: 三觀智。縛五住惑入實際中。佉羅騫駄此云
T1718_.34.0025a29: 廣肩胛。亦云惡陰。涌海水者。正本云寶錦。
T1718_.34.0025b01: 本住權實二智。慈荷衆生故。迹爲廣肩胛。
T1718_.34.0025b02: 觀者。三觀能鼓覆五住生死大海也。毘摩質
T1718_.34.0025b03: 多此云淨心。亦云種種疑。波海水出聲。
T1718_.34.0025b04: 名毘摩質多。即舍脂父也。觀佛三昧云。光音
T1718_.34.0025b05: 天生此地。地使有欲入海洗不淨。墮泥變
T1718_.34.0025b06: 爲卵。八千歳生一女。千頭少一。二十四手。
T1718_.34.0025b07: 此女戲于水水精入身。八千歳生一男。二
T1718_.34.0025b08: 十四頭千手少一。海水波音名爲毘摩質多。
T1718_.34.0025b09: 索乾闥婆女生舍脂。帝釋業力令其父居七
T1718_.34.0025b10: 寶殿。納爲妻。後讒其父遂交兵。脚波海
T1718_.34.0025b11: 水手攻喜見。帝釋以般若呪力不能爲害。
T1718_.34.0025b12: 正本云燕居。本者色心本淨。迹爲此名。觀
T1718_.34.0025b13: 者正觀中道即是淨心。羅睺羅此云障持。
T1718_.34.0025b14: 障持日月者也。是畜生種身長八萬四千由
T1718_.34.0025b15: 旬。口廣千由旬。寶珠嚴身。觀天女天園
T1718_.34.0025b16: 林。若四天下人孝養父母。供養沙門者。諸
T1718_.34.0025b17: 天有威力。上空雨刀。若不爾諸天入宮
T1718_.34.0025b18: 不出。又日放光照其眼不能得見。擧
T1718_.34.0025b19: 手掌障日世人咸言日蝕怪險種種邪説。
T1718_.34.0025b20: 掩月亦如是。或作大聲。世人言天獸吼險
T1718_.34.0025b21: 亂王衰。種種＊邪説。怖日月時倍大其身氣
T1718_.34.0025b22: 呵日月。日月失光來訴佛。佛告羅睺莫呑
T1718_.34.0025b23: 日月。羅睺支節戰動身流白汗即放日月。
T1718_.34.0025b24: 日月力衆生力佛力。衆因縁故不能爲害。昔
T1718_.34.0025b25: 有婆羅門聰明廣施。四千車載食。於曠野
T1718_.34.0025b26: 施。有一佛塔惡人所燒。即以四千車載水
T1718_.34.0025b27: 滅火救塔。歡喜發願願得大身欲界第一。
T1718_.34.0025b28: 既無正信好鬪愛戰喜施故生光明城。作
T1718_.34.0025b29: 羅睺羅。修羅主也。正本云吸氣。本觀云云。次
T1718_.34.0025c01: 列四迦樓羅。此云金翅。翅翮金色居四天
T1718_.34.0025c02: 下大樹上。兩翅相去三百三十六萬里。有人
T1718_.34.0025c03: 言莊子呼爲鵬。鵬行衆鳥翼之。亦稱爲鳳
T1718_.34.0025c04: 皇。私謂鳳不踐生草噉竹實棲乳桐。金翅
T1718_.34.0025c05: 噉龍云何是類。大威徳者。威勝群輩。又威
T1718_.34.0025c06: 攝諸龍也。正本云具足。大身者大群輩也。
T1718_.34.0025c07: 大滿者。龍恒充滿己意也。如意者頸有此
T1718_.34.0025c08: 珠也。正本云不可動。迦樓鳥有神力。雄化
T1718_.34.0025c09: 爲天子。雌變爲天女。化己住處有寶宮。亦
T1718_.34.0025c10: 有百味。而報須食龍。胎能噉胎。不能噉
T1718_.34.0025c11: 三。卵能噉二。濕能噉三。化能噉四。觀佛三
T1718_.34.0025c12: 昧經云。正音迦樓。一日山東噉一龍王五百
T1718_.34.0025c13: 小龍。三方亦爾。周而復始壽八千年。臨終
T1718_.34.0025c14: 失勢欲噉龍子。龍母&MT05497;嘇之不得食。即
T1718_.34.0025c15: 嗔從金剛山透海。穿地輪過。不能過風
T1718_.34.0025c16: 輪。風彈之從故孔湧到金剛山如是七返
T1718_.34.0025c17: 還山頂命終。肉裂火起將燒寶山。難陀
T1718_.34.0025c18: 雨雨滅之。肉爛心衝風輪亦七返。墮山上
T1718_.34.0025c19: 成如意珠。龍得之即爲王。人王亦感此珠
T1718_.34.0025c20: 者也。次列人者。韋提希母也。翻思惟。頻婆
T1718_.34.0025c21: 娑羅。此翻模實父也。阿闍世者未生怨。或
T1718_.34.0025c22: 呼爲婆留支。此云無指。内人將護呼爲善
T1718_.34.0025c23: 見。善見之名本也。無指之稱表迹。大經云阿
T1718_.34.0025c24: 闍名不生。世者名怨。以不生佛性故。則
T1718_.34.0025c25: 煩惱怨生。煩惱怨生故不見佛性。不生煩
T1718_.34.0025c26: 惱即見佛性。又阿闍＊者名不生。世名世
T1718_.34.0025c27: 法。以世八法所不汚故。故名阿闍世。此是
T1718_.34.0025c28: 本義也。普超經云。阿闍世從文殊懺悔。得
T1718_.34.0025c29: 柔順忍。命終入賓吒羅地獄。即入即出生
T1718_.34.0026a01: 上方佛土得無生忍。彌勒出時復來此界。
T1718_.34.0026a02: 名不動菩薩。後當作佛號淨界如來。其迹
T1718_.34.0026a03: 既爾本豈可量。説法華時預清淨衆。至涅
T1718_.34.0026a04: 槃時引逆罪者。何異迦葉於法華受記於
T1718_.34.0026a05: 涅槃不堪付囑。不可迷迹而惑其本也。
T1718_.34.0026a06: 觀解者。貪愛母無明父。害此故稱逆。逆即
T1718_.34.0026a07: 順也。行於非道通達佛道。問佛在人中説
T1718_.34.0026a08: 法。列人衆何少。答文略不載人實不少。文
T1718_.34.0026a09: 云及諸小王轉輪聖王等。無量義中列四輪
T1718_.34.0026a10: 王國王國臣國民士女其衆則廣。問天人龍
T1718_.34.0026a11: 鬼皆見佛聞法。地獄一道無色一界何意不
T1718_.34.0026a12: 列。答此義今當辯。夫諸道升沈由戒有持
T1718_.34.0026a13: 毀。見佛不見佛。由乘有緩急。然持戒有麁
T1718_.34.0026a14: 細。故報有優劣。持乘有小大。見佛有權實。
T1718_.34.0026a15: 且略判戒乘各爲三品。依涅槃一句開爲
T1718_.34.0026a16: 四句。釋之其義則顯。一戒乘倶急。二戒緩乘
T1718_.34.0026a17: 急。三戒急乘緩。四戒乘倶緩。若通論戒乘。
T1718_.34.0026a18: 一切善法。一切觀慧。皆得稱戒。亦皆是乘
T1718_.34.0026a19: 人天五乘即是其義。道共等戒悉是通意也。
T1718_.34.0026a20: 今就別判。三歸五戒十善八齋出家律儀。乃
T1718_.34.0026a21: 至定共能防身口。遮惡道果得人天報者。
T1718_.34.0026a22: 名之爲戒。若聞經生解。觀智推尋四諦十
T1718_.34.0026a23: 二縁六度生滅無生滅等。智能破煩惱。運
T1718_.34.0026a24: 出三界者。名之爲乘。故大品云。有相之善
T1718_.34.0026a25: 不動不出。無相之善能動能出。即此義也。
T1718_.34.0026a26: 若戒乘倶急者。持下品戒。戒急報在人中。
T1718_.34.0026a27: 持小乘乘急。以人中身。於三藏教時見佛
T1718_.34.0026a28: 聞法。持中乘乘急。以人報身。於通教大乘
T1718_.34.0026a29: 乃至帶方便諸大乘經時。見佛聞法。持上
T1718_.34.0026b01: 乘乘急。以人報身於華嚴法華等教及諸
T1718_.34.0026b02: 教中圓。見佛聞法。預列爲同聞衆者是也。
T1718_.34.0026b03: 若持中品戒急。報在欲界天。持小乘乘急。
T1718_.34.0026b04: 以欲界天身。於三藏時見佛聞法。餘如上
T1718_.34.0026b05: 説。若持上品戒急。加修禪定報在色無色
T1718_.34.0026b06: 天等。持小乘乘急。以色無色天身。於三藏
T1718_.34.0026b07: 中見佛聞法。餘如上説。釋第一句竟。若
T1718_.34.0026b08: 戒緩乘急者。三品戒皆緩報墮三途。持小
T1718_.34.0026b09: 乘乘急。以三途身。於三藏中見佛聞法。
T1718_.34.0026b10: 餘如上説。釋第二句竟。若戒急乘緩者。三
T1718_.34.0026b11: 戒急故。受欲界人天及色無色天身。三乘緩
T1718_.34.0026b12: 故。佛雖出世説三乘法。愛著樂報耽荒五
T1718_.34.0026b13: 欲。不見佛不聞法。舍衞三億家。及諸不見
T1718_.34.0026b14: 聞者。三界著樂諸天等是也。釋第三句竟。
T1718_.34.0026b15: 若戒乘倶緩者。受三途報不見佛不聞法
T1718_.34.0026b16: 也。釋第四句竟。此文不列地獄者。以其
T1718_.34.0026b17: 戒緩苦重報隔上乘又緩不能於法華見
T1718_.34.0026b18: 佛聞法。餘經有列者餘乘急耳。又不列無
T1718_.34.0026b19: 色天者。上戒急故受天身著定味。上乘緩
T1718_.34.0026b20: 故。不能於法華見佛聞法。餘經有列者。
T1718_.34.0026b21: 有餘乘急耳。若得此意。一一勘天龍八部。
T1718_.34.0026b22: 皆識本縁緩急。來不來義悉可解。廣釋如
T1718_.34.0026b23: 淨名疏。又識權者引實。本迹義轉明。將此
T1718_.34.0026b24: 勘已觀行。三世因果朗然可識。各禮佛足
T1718_.34.0026b25: 者。總結衆集也
T1718_.34.0026b26: ◎爾時世尊下。訖品名別序。文爲五。一衆
T1718_.34.0026b27: 集。二現瑞。三疑念。四發問。五答問。光宅逆
T1718_.34.0026b28: 順生起。由衆集故現瑞。乃至由問故答。答
T1718_.34.0026b29: 由於問。乃至瑞由衆集。此乃翻覆縁起。鉤
T1718_.34.0026c01: 鎖相連。序於正意竟自未顯。直是因縁一
T1718_.34.0026c02: 釋尚自不明。況二三四縁了無趣向。今明五
T1718_.34.0026c03: 序序正中四一。集衆叙人一。現瑞叙理一。
T1718_.34.0026c04: 疑念叙行一。問答叙教一。此則因縁釋也。
T1718_.34.0026c05: 約教者。此序序正。非三藏非通非別。乃是
T1718_.34.0026c06: 序於圓正耳。約本迹者。若以序序壽量中
T1718_.34.0026c07: 本地四一者。此義自可知不復記。觀心可
T1718_.34.0026c08: 解云云。就衆集又二。初衆集威儀。次衆集供
T1718_.34.0026c09: 養。法華論目此。爲威儀如法住。四衆者。舊
T1718_.34.0026c10: 云。出家在家各二合爲四衆。此名局意不
T1718_.34.0026c11: 周。今約一衆。更開爲四。謂發起衆當機衆
T1718_.34.0026c12: 影響衆結縁衆。發起者。權謀智鑒知機知時。
T1718_.34.0026c13: 撃揚發動成辦利益。如大象躄樹使象子
T1718_.34.0026c14: 得飽。所謂發起令集發起瑞相。乃至發起
T1718_.34.0026c15: 問答等。皆名發起衆。當機者。宿植徳本縁
T1718_.34.0026c16: 合時熟。如癰欲潰不起于座聞即得道。此
T1718_.34.0026c17: 名當機衆。影嚮者。古往諸佛法身菩薩。隱
T1718_.34.0026c18: 其圓極匡輔法王。如衆星繞月。雖無爲
T1718_.34.0026c19: 作而有巨益。此名影嚮衆。結縁者。力無引
T1718_.34.0026c20: 導撃動之能。徳非伏物鎭嚴之用。而過去根
T1718_.34.0026c21: 淺覆漏汚雜三慧不生。現世雖見佛聞法。
T1718_.34.0026c22: 無四悉檀益。但作未來得度因縁。此名結
T1718_.34.0026c23: 縁衆。比丘衆既爾。餘三衆亦然。合十六衆。類
T1718_.34.0026c24: 如大通智勝佛時。王子覆講即彼時發起衆。
T1718_.34.0026c25: 聞法得道即彼時當機衆。聞法未度而世世
T1718_.34.0026c26: 相値。于今有住聲聞地者。即彼時結縁衆。
T1718_.34.0026c27: 彼佛世時尚有四四十六衆。今佛道同寧得
T1718_.34.0026c28: 無耶。此是圓教十六衆。約三教亦例可知。
T1718_.34.0026c29: 本迹可解。觀心者研境作觀。在名字觀行
T1718_.34.0027a01: 位中。即成結縁衆。入相似位即成當機衆。
T1718_.34.0027a02: 入分眞位即成發起影嚮衆云云。圍遶者。佛
T1718_.34.0027a03: 初出世人未知法。淨居天下化爲人像。到
T1718_.34.0027a04: 已右旋旋已敬禮。禮已却坐聽法。因於天
T1718_.34.0027a05: 敬人以爲楷。此因縁解也。圍遶者。行旋威
T1718_.34.0027a06: 儀也。表四門機動倶見圓理。以圓對偏例
T1718_.34.0027a07: 有四義。即教門解也。又佛身周匝相好莊嚴。
T1718_.34.0027a08: 四旋瞻仰増念佛定。即觀心解也。若觀佛色
T1718_.34.0027a09: 身。得見法身即本迹解。供養者通三業皆
T1718_.34.0027a10: 是供養。別論卑謹虔禮名恭敬。至念專注
T1718_.34.0027a11: 名尊重。發言稱美名讃歎。施其依報名供
T1718_.34.0027a12: 養。此中文略。具辯應如無量義經廣説。天厨
T1718_.34.0027a13: 天香天鉢器等即是供養。大莊嚴菩薩。及八
T1718_.34.0027a14: 萬大士。合掌叉手即是恭敬。一心瞻仰即是
T1718_.34.0027a15: 尊重。説七言偈即是讃歎。今論衆集指彼
T1718_.34.0027a16: 文者。彼經衆集説法竟儼然不散。即彼座席
T1718_.34.0027a17: 仍説法華。故知三業供養不得有異。用彼
T1718_.34.0027a18: 廣釋此略於義無咎。從爲諸菩薩説大乘
T1718_.34.0027a19: 經。下訖以佛舍利起七寶塔。是現相序。瑤師
T1718_.34.0027a20: 明七瑞。此土開六他土總一。光宅此彼各六
T1718_.34.0027a21: 瑞。此六者動則説法度人。靜則入定觀理。
T1718_.34.0027a22: 動靜爲一雙。上天雨四花。下地六種動。上
T1718_.34.0027a23: 下爲一雙。大衆内懷歡喜。如來外放光明。
T1718_.34.0027a24: 内外爲一雙。今謂尋文起盡如光宅。若取
T1718_.34.0027a25: 名義便易。表報之意並自未彰。今明智定
T1718_.34.0027a26: 因果感應爲三雙。智則指一説多。定則諦
T1718_.34.0027a27: 縁義處。因則四位天花。果則六處地動。感則
T1718_.34.0027a28: 大乘機發。應則圓毫照之。此六皆稱瑞相
T1718_.34.0027a29: 者。文云今相如本瑞。瑞秖是相耳。人情分
T1718_.34.0027b01: 別。以密報爲瑞奇異爲相。相何所報。妙理
T1718_.34.0027b02: 玄賾説之至難。人情悠悠不能尊重。先以
T1718_.34.0027b03: 異相駭變常情。常情既變而生欽渇。故以
T1718_.34.0027b04: 異釋相。以報釋瑞。略明六瑞表報十妙。感
T1718_.34.0027b05: 應妙中已説今更道。説法瑞。表報説法妙智
T1718_.34.0027b06: 妙。入定瑞。表報行妙。雨花瑞。表報位妙。地
T1718_.34.0027b07: 動瑞。表報境妙乘妙。衆喜瑞。表報眷屬妙利
T1718_.34.0027b08: 益妙。放光瑞。表報感應妙神通妙。是故六種
T1718_.34.0027b09: 倶名現相序。説大乘經者。善戒經有七大。
T1718_.34.0027b10: 一法大。謂十二部毘佛略也。二心大。謂求
T1718_.34.0027b11: 於菩提也。三解大。謂解菩薩藏也。四淨大。
T1718_.34.0027b12: 謂見道淨心云云。五莊嚴大。謂福徳智慧
T1718_.34.0027b13: 也。六時大。謂三僧祇行行也。七具足大。
T1718_.34.0027b14: 謂以相好自嚴得菩提也。六是因大。七是
T1718_.34.0027b15: 果大。大因大果合爲大乘經也。今將十妙
T1718_.34.0027b16: 義捒經應可解。生師云。無相空理大乘之
T1718_.34.0027b17: 本。封三來久頓説無三不能取信。故説
T1718_.34.0027b18: 無相爲法華序。觀師意同。若爾般若淨名皆
T1718_.34.0027b19: 應是序。何獨無量義耶。彼釋云。如此由五
T1718_.34.0027b20: 時故後教得起。更問。若爾無量義與諸經
T1718_.34.0027b21: 皆通途相生。非關別序。基師云。空理無形
T1718_.34.0027b22: 故云無量。序意同前難亦如是。印師云。無
T1718_.34.0027b23: 相善有成佛義故言無量。又云彼經不説
T1718_.34.0027b24: 有三無三有異。大品非法華所指。指者不
T1718_.34.0027b25: 來秦地。今謂此經是宋元嘉三年慧表比
T1718_.34.0027b26: 丘。於南海郡朝廷寺。遇曇摩耶舍受此本。
T1718_.34.0027b27: 還武當山。永明三年始傳於世。經既已來豈
T1718_.34.0027b28: 可送還天竺。光宅云。無量義以萬善同歸
T1718_.34.0027b29: 能成佛道。法華正明無二無三破三與一
T1718_.34.0027c01: 爲異。故即爲序。若言萬善同歸。二三何不
T1718_.34.0027c02: 同歸。二三若歸序正不異。若言破二破
T1718_.34.0027c03: 三何不破萬。破二破三則無二無三。既
T1718_.34.0027c04: 其破萬是則無序。取經互擧意爲異者不
T1718_.34.0027c05: 成異也。異意不顯序義亦不成也。劉虬注
T1718_.34.0027c06: 云。無相爲本無相一法含義不貲。若含義
T1718_.34.0027c07: 不貲。即是有相何謂無相。尋諸師各偏一
T1718_.34.0027c08: 種。若言有相之善有成佛義。此三藏意耳。
T1718_.34.0027c09: 若言無相之善有成佛義。此通教意耳。若
T1718_.34.0027c10: 言含法不貲。此別教意耳。並他經所明皆
T1718_.34.0027c11: 非序法華意耳。若法華論列十七種。皆
T1718_.34.0027c12: 法華之異名。無量義者。即法華之一名也。今
T1718_.34.0027c13: 申論意佛直説此名而入此定。故得爲
T1718_.34.0027c14: 序。大品金光明涅槃。皆先唱名於序無妨。
T1718_.34.0027c15: 今經文殊引古佛。亦名無量義。又云當説
T1718_.34.0027c16: 大乘經名妙法蓮華。此亦序中唱名。與論
T1718_.34.0027c17: 意同也。今按彼經釋。無量義者從一法生。
T1718_.34.0027c18: 其一法者所謂無相。無相不相名爲實相。從
T1718_.34.0027c19: 此實相生無量法。所謂二法三道四果。今
T1718_.34.0027c20: 釋此文。無相者。無生死相也。不相者。不涅
T1718_.34.0027c21: 槃相也。涅槃亦無。故言不相無相。指中道
T1718_.34.0027c22: 爲實相也。二法即頓漸。頓謂華嚴頓中一
T1718_.34.0027c23: 切法也。漸謂三藏方等般若一切法也。三
T1718_.34.0027c24: 道即三乘。四果即羅漢支佛菩薩佛。此等諸
T1718_.34.0027c25: 法名爲無量。實相爲義處從一義處出無
T1718_.34.0027c26: 量法。得爲無量法入一義處作序。譬如算
T1718_.34.0027c27: 師從一算下諸算除諸算歸一算由下
T1718_.34.0027c28: 故除下爲除序。從一派諸收諸歸一。開爲
T1718_.34.0027c29: 合序亦復如是。如此消釋不違彼經論。
T1718_.34.0028a01: 亦與此經合云云。復次無量義讃偈明法
T1718_.34.0028a02: 身百非洞遣應爲丈六紫金輝。普賢觀。明常
T1718_.34.0028a03: 樂我淨四波羅蜜住處。前後兩文皆明常。豈
T1718_.34.0028a04: 有中間壽量而是無常耶。他難云序已説常
T1718_.34.0028a05: 正何所道。今反難之。涅槃以純陀是序。已
T1718_.34.0028a06: 開常宗正何所道。他又例淨名序金剛無爲
T1718_.34.0028a07: 無數而正説不明常。法華亦應爾。今還反
T1718_.34.0028a08: 難之。純陀序常涅槃正應無常今論序常。
T1718_.34.0028a09: 正常何疑也。教菩薩法者。無量義處用教
T1718_.34.0028a10: 菩薩也。義處即諦理也。下文普令一切衆亦
T1718_.34.0028a11: 同得此道。又云。若我遇衆生。盡教以佛道。
T1718_.34.0028a12: 即此意焉。佛所護念者。無量義處是佛自
T1718_.34.0028a13: 所證得。是故如來之所護念。下文云佛自
T1718_.34.0028a14: 在大乘也。雖欲開示。衆生根鈍。久默斯
T1718_.34.0028a15: 要。不務速説。故言護念。佛説經已入無量
T1718_.34.0028a16: 義處三昧者。慧定相成。非禪不智須先入
T1718_.34.0028a17: 定。非智不禪故先説法。即智而定即定而
T1718_.34.0028a18: 智。先後入出無有隔礙。疑者云。若未説無
T1718_.34.0028a19: 量義可入斯定。説此經已何故入定。釋
T1718_.34.0028a20: 言。先入此定後説此經可解。説此經竟
T1718_.34.0028a21: 而更入者。是爲法華作序耳。何者。若不先
T1718_.34.0028a22: 開則後無所合。先入開定爲合定作序。
T1718_.34.0028a23: 稱爲瑞相即此義焉。若作次第者。先入無
T1718_.34.0028a24: 量義三昧已。應入法華三昧。若明文彰顯
T1718_.34.0028a25: 時衆則知。何俟彌勒殷勤文殊靳固。故知作
T1718_.34.0028a26: 序其義轉明。身心不動者。與所縁之處相應
T1718_.34.0028a27: 也。身之本源湛若虚空。心之理性畢竟常寂。
T1718_.34.0028a28: 大通智勝身體及手足。寂然安不動。其心常
T1718_.34.0028a29: 憺怕。未曾有散亂。身若金剛不可動轉。
T1718_.34.0028b01: 心若虚空無有分別。無量義處三昧法。持
T1718_.34.0028b02: 於身心故不動也。稱爲無量者。此定寂而
T1718_.34.0028b03: 常照能知世間。從此一法出無量法也。若
T1718_.34.0028b04: 作序義。身法體動運。今令不動運。心法體
T1718_.34.0028b05: 分別。今令不分別。序義明矣。問瑞相本論
T1718_.34.0028b06: 奇異。説法入定佛之恒儀何得爲瑞。答説法
T1718_.34.0028b07: 雖竟時衆不散。肅有所待。故知前之説法。
T1718_.34.0028b08: 擧衆來集待於後聞。此事奇特與常説異
T1718_.34.0028b09: 何意非瑞。雖入開定意在合定。與常入
T1718_.34.0028b10: 定有異。何意非瑞相耶。又文殊引古佛六
T1718_.34.0028b11: 瑞皆有此事。若昔非瑞相。何以證今今古
T1718_.34.0028b12: 同然。豈可以凡情而非之耶。天雨四花
T1718_.34.0028b13: 者。舊云小大白小大赤。正法華云。意花大意
T1718_.34.0028b14: 花。浦嚮花大浦嚮花。釋論九十九云。天花妙
T1718_.34.0028b15: 者名曼陀羅。又七十九云。八百比丘成佛國
T1718_.34.0028b16: 土。常雨五色曼陀羅花。舊雨小大白。表在
T1718_.34.0028b17: 家二衆。小大赤表出家二衆。表其昔來因而
T1718_.34.0028b18: 未果。今謂此解狹而不當。直論四衆。收三
T1718_.34.0028b19: 藏中十六衆尚不盡況復四十八衆。是故爲
T1718_.34.0028b20: 狹。夫花相密報其因。四衆昔來已是因何
T1718_.34.0028b21: 俟花報。若報其果天應雨實。何故雨花
T1718_.34.0028b22: 故云不當。今言雨花明其昔因非佛因。三
T1718_.34.0028b23: 藏中因是二乘因。通中因是共因。別中是菩
T1718_.34.0028b24: 薩因皆非佛因。今天雨花報其當獲佛因。
T1718_.34.0028b25: 佛因者即四輪因也。小白表銅輪習種性開
T1718_.34.0028b26: 佛知見也。大白表銀輪性種性十行示佛知
T1718_.34.0028b27: 見也。小赤表迦輪道種性十迴向悟佛知
T1718_.34.0028b28: 見也。大赤表琉璃輪聖種性十地入佛知見
T1718_.34.0028b29: 也。四輪皆同是因。是因由中而生。故從天
T1718_.34.0028c01: 而雨。由是因位故以花表之。但因有趣果
T1718_.34.0028c02: 之義故而散佛上。如此因果誰當感剋。秖
T1718_.34.0028c03: 是此會時衆。故言及諸大衆也。下文殊釋
T1718_.34.0028c04: 疑。吹大法蠡等四句。又正説中開示悟入。又
T1718_.34.0028c05: 與大車中遊於四方。節節相承皆是位義。故
T1718_.34.0028c06: 知花表因位也。問四輪是別位義。那得釋
T1718_.34.0028c07: 圓位耶。答名通義圓尚無所失。況名別義
T1718_.34.0028c08: 圓而不得用耶。問別義賢聖圓亦有耶。答已
T1718_.34.0028c09: 如玄義。若言四花倶從天雨表四衆當同
T1718_.34.0028c10: 成一因。如此釋者。出三藏義未出通義。
T1718_.34.0028c11: 若言四衆同是菩薩因者。此釋出通義未
T1718_.34.0028c12: 出別義並非佛因。皆非法華意也。法華意
T1718_.34.0028c13: 如前説。普佛世界地六種動者。舊云。動三
T1718_.34.0028c14: 乘人因果決定六執者。此破三藏家三乘六
T1718_.34.0028c15: 執。未破通教三乘六執。通教約法三人因
T1718_.34.0028c16: 果同。若約人三人因果異。此之同異倶被
T1718_.34.0028c17: 破。而舊家破意不破此也。別教無三乘名
T1718_.34.0028c18: 則無六執。舊所不破。今明別家因時三法
T1718_.34.0028c19: 縱横。果時三法亦縱横此則須破。今釋地六
T1718_.34.0028c20: 種動。表圓家六番破無明。無明磬&MT01197;未曾
T1718_.34.0028c21: 侵毀方將破壞。故動地以表之。無明若轉
T1718_.34.0028c22: 即變爲明。故普佛世界六種震動也。六種表
T1718_.34.0028c23: 住行向地等妙六番也。優婆塞清淨行經云。
T1718_.34.0028c24: 菩薩生時動地。示此生已盡無復煩惱。一
T1718_.34.0028c25: 切衆生應得道者。煩惱將滅故動。即此義
T1718_.34.0028c26: 也。本迹解者。如文殊釋疑引古佛爲答。密
T1718_.34.0028c27: 得此意即是識本。非謂他佛昔現斯瑞。而
T1718_.34.0028c28: 我世尊本亦斯瑞。非今一反也云云。觀行者
T1718_.34.0028c29: 動六根也。地相堅固如六根氷執未曾入
T1718_.34.0029a01: 大乘之道動難動之地。表淨未淨之根。東
T1718_.34.0029a02: 涌西沒者。東方青主肝。肝主眼。西方白主
T1718_.34.0029a03: 肺。肺主鼻。此表眼根功徳生鼻根煩惱互
T1718_.34.0029a04: 滅。鼻根功徳生眼中煩惱互滅。餘方涌沒
T1718_.34.0029a05: 表餘根生滅亦復如是。六動者。動起涌震
T1718_.34.0029a06: 吼覺。一一中又有三。謂動遍動等遍動直動
T1718_.34.0029a07: 爲動。四天下動爲遍動。大千動爲等遍動。
T1718_.34.0029a08: 餘五亦如是。合十八種動。此即表淨十八
T1718_.34.0029a09: 界也云云。次明大衆心喜瑞者。衆見雨花地
T1718_.34.0029a10: 動。知甘露將降欣躍内充。表大機當發感
T1718_.34.0029a11: 於勝應。問喜怒人之常情何得爲瑞。答天花
T1718_.34.0029a12: 悦眼地動震心。大經云。動時能令衆生心
T1718_.34.0029a13: 動。花地是外瑞。心喜是内瑞。非常之喜。昔
T1718_.34.0029a14: 雖曾有。而不爲喜所動。而能一心觀佛。
T1718_.34.0029a15: 何得非瑞。若言歡喜動陰心者。人天義也。
T1718_.34.0029a16: 若喜動眞諦無漏心者。藏通義也。若喜
T1718_.34.0029a17: 動即假心者。別義也。喜動實相心者。圓
T1718_.34.0029a18: 義也。次明佛放光瑞。即表應機設教破
T1718_.34.0029a19: 惑除疑。白毫具種種功徳。觀佛海三昧經
T1718_.34.0029a20: 云。佛初生時。牽長五尺。苦行時長一丈四
T1718_.34.0029a21: 尺。得佛時長一丈五尺。其毫中表倶空如白
T1718_.34.0029a22: 琉璃筒。内外清淨從初發心。中間行行種種
T1718_.34.0029a23: 相貌。乃至入涅槃。一切功徳皆現毫中。毫
T1718_.34.0029a24: 在二眉之間。即表中道常也。其相柔軟表
T1718_.34.0029a25: 樂。卷舒自在表我。白即表淨。放光破闇
T1718_.34.0029a26: 表中道生智慧。光照此土他土。表自覺覺
T1718_.34.0029a27: 他。復次二乘雖達二諦不知中道。如有
T1718_.34.0029a28: 二眉而無白毫。別教雖知三諦。不能毫中
T1718_.34.0029a29: 具一切法。當知從初至後。法界中事悉現
T1718_.34.0029b01: 毫内者。即表圓教之意。復次衆經明放光
T1718_.34.0029b02: 不同。大品從足下千輻輪相。乃至頂髻。一
T1718_.34.0029b03: 一各放六萬億光明。如彼廣説。大經面門放
T1718_.34.0029b04: 光。此經白毫放光。縁宜不同耳。又收光
T1718_.34.0029b05: 不同。育王經云。收從背入欲記過去事。收
T1718_.34.0029b06: 從前入欲記未來事。而不見記現在事。私
T1718_.34.0029b07: 謂脇入應記現在事也。足入記地獄。踝入
T1718_.34.0029b08: 記畜生。脚指入記鬼。膝入記人。左掌入記
T1718_.34.0029b09: 鐵輪王。右掌入記金輪王。及記諸天。臍入
T1718_.34.0029b10: 記聲聞。口入記縁覺。白毫入記菩薩。肉髻
T1718_.34.0029b11: 入記佛。而今經放白毫光。而未見收光之
T1718_.34.0029b12: 文者略耳。又解云。放光照現在事。收光明
T1718_.34.0029b13: 將來事。此經正論此土他土諸佛道同。故正
T1718_.34.0029b14: 論放光。若解諸佛道同。即開示悟入。任運獲
T1718_.34.0029b15: 記則放光爲正收光是傍。故略而不説耳。
T1718_.34.0029b16: 若丈六佛放光者。三藏義也。若尊特佛與丈
T1718_.34.0029b17: 六佛共放光者。通義也。若尊特佛獨放光
T1718_.34.0029b18: 者。別義也。若丈六佛即毘盧遮那法身放光
T1718_.34.0029b19: 者。圓義也。舊云此土六瑞訖至膩吒天。今尋
T1718_.34.0029b20: 文從照東方萬八千土下。即是他土六瑞之
T1718_.34.0029b21: 文。蓋斟酌由人耳。舊云實照十方。照東方
T1718_.34.0029b22: 者。表一乘因果是諸因果之上。萬是數圓表
T1718_.34.0029b23: 果位滿。八千數缺表因果未足。若照東方
T1718_.34.0029b24: 義已足。更照九方復何所表。今明東是方始。
T1718_.34.0029b25: 表十住是位始迹門説法生身菩薩朗然見理
T1718_.34.0029b26: 入於十住開佛知見。擧初即知中後。故云
T1718_.34.0029b27: 靡不周遍者。當知諸方亦然。諸位亦然。若
T1718_.34.0029b28: 就本門説法。四方佛集即表本門説法法身
T1718_.34.0029b29: 菩薩増道損生四位増長也。觀解萬八千者。
T1718_.34.0029c01: 約十八界。論百法界千性相。即有一萬八
T1718_.34.0029c02: 千。此等境界佛慧未開今應當開。故以數
T1718_.34.0029c03: 表之耳。文云從阿鼻獄上至有頂。即六法
T1718_.34.0029c04: 界也。又見諸佛菩薩比丘等。十界具足。故文
T1718_.34.0029c05: 云靡不周遍。即此意也。若分文屬此土第
T1718_.34.0029c06: 六相。若屬他土即是總相照他土文。次明
T1718_.34.0029c07: 光照他土六瑞者。一見六趣二見諸佛。即
T1718_.34.0029c08: 是上聖下凡爲一雙。三聞佛説法。四見四
T1718_.34.0029c09: 衆得道。即是人法一雙。五見菩薩行行。六
T1718_.34.0029c10: 見佛涅槃。即是始終一雙。既有可化衆生。
T1718_.34.0029c11: 即有能化之佛。有佛即有説法。説法即有
T1718_.34.0029c12: 弟子。弟子即是行始。行始必致終也。若此土
T1718_.34.0029c13: 六瑞。總報衆生當獲自覺。彼土六瑞總報
T1718_.34.0029c14: 衆生當獲覺他。又此彼六瑞。表此彼諸佛
T1718_.34.0029c15: 道同。從盡見彼土六趣衆生下。至行菩薩
T1718_.34.0029c16: 道者。是現彼土已與此同。從復見諸佛下
T1718_.34.0029c17: 至七寶塔者。是現此土當與彼同。略説竟。
T1718_.34.0029c18: 更廣説者。從又見六趣衆生。是現彼佛爲
T1718_.34.0029c19: 五濁故出現於世。此佛亦然。二土出世意
T1718_.34.0029c20: 同也。及聞諸佛所説經者。是現彼佛初從
T1718_.34.0029c21: 無相一法非頓而頓與此土初説華嚴意
T1718_.34.0029c22: 同也。從并見諸比丘下。是現彼佛非漸而
T1718_.34.0029c23: 漸與此土佛次説三藏意同也。從復見諸
T1718_.34.0029c24: 菩薩下。是彼佛三藏之後。説方等般若衆
T1718_.34.0029c25: 經。與此土佛三藏之後意同也。從復見諸
T1718_.34.0029c26: 佛下。至起七寶塔。是現彼佛般若之後開權
T1718_.34.0029c27: 顯實收無量法還入一法唱入涅槃息化
T1718_.34.0029c28: 起塔。光照彼土始終究竟炳然在目。當知
T1718_.34.0029c29: 此土從一出無量。非頓而頓非漸而漸其
T1718_.34.0030a01: 事已竟。必當收無量法還入一法開權顯
T1718_.34.0030a02: 實息化歸眞與彼土同也。復次種種因縁
T1718_.34.0030a03: 者。昔善爲因今教爲縁。又別説者。正是三
T1718_.34.0030a04: 藏之後。明共不共般若爲因。助道戒定慧
T1718_.34.0030a05: 等爲縁。約三人即有種種因縁。又就共不
T1718_.34.0030a06: 共人種種因縁。種種相貌者。共不共各四門。
T1718_.34.0030a07: 一一門復有無量相貌。五百比丘各説身因。
T1718_.34.0030a08: 即其義也。不共四門亦如是。故知因縁相貌
T1718_.34.0030a09: 種別無量。皆是彼與此同。彼明此相因縁相
T1718_.34.0030a10: 貌還入一因一縁一相一貌。當知此土亦與
T1718_.34.0030a11: 彼同。爾時彌勒作是念。訖今當問誰。是疑
T1718_.34.0030a12: 念序。文爲兩。一彌勒疑念。二大衆疑念。彌
T1718_.34.0030a13: 勒有三念。一正念六瑞。二念問誰。三念文
T1718_.34.0030a14: 殊。文殊念起第二念除。唯初念在。但成一
T1718_.34.0030a15: 疑也。神變者。神内也變外也。神名天心。即
T1718_.34.0030a16: 是天然内慧。變名變動。即是六瑞外彰。首楞
T1718_.34.0030a17: 嚴云。佛住不二法能作神通。法王法力超
T1718_.34.0030a18: 蓋一切。彌勒不測外變。亦不知内慧。故興
T1718_.34.0030a19: 念至此。若夫庸人不知術者。散人不知定
T1718_.34.0030a20: 者。凡人不知聖者。小聖不知身子。身子不
T1718_.34.0030a21: 知菩薩。菩薩不知補處。補處不知尊極。
T1718_.34.0030a22: 此就極處亦不知也。又彌勒値佛植善既
T1718_.34.0030a23: 多。何容不髣髴知。應須隱明示闇權言不
T1718_.34.0030a24: 知也。大衆有兩念。一正念六瑞。二念問
T1718_.34.0030a25: 誰。若將下偈望此。亦得有三念。偈云四衆
T1718_.34.0030a26: 欣仰瞻仁及我。無第三念何事瞻仁。而此
T1718_.34.0030a27: 中無者。欲推補處居先也。舊解先有三意。
T1718_.34.0030a28: 一是補處。二有三念。三能發問。爲此義故
T1718_.34.0030a29: 大衆闕一念也。問文殊彌勒徳位相亞。何故
T1718_.34.0030b01: 一問一答。答夫機有在無。位雖齊等賓主
T1718_.34.0030b02: 異宜。聖人承機非問者不能答也。又法門
T1718_.34.0030b03: 有權實。權補處須問實者須答。又迹有久
T1718_.34.0030b04: 近近問久答。又名有便易。彌勒名慈。慈爲
T1718_.34.0030b05: 衆生應須問。文殊名妙徳。徳應須答。此即
T1718_.34.0030b06: 四種消文意◎
T1718_.34.0030b07: 妙法蓮華經文句卷第二下
T1718_.34.0030b08:
T1718_.34.0030b09:
T1718_.34.0030b10:
T1718_.34.0030b11: 妙法蓮華經文句卷第三上
T1718_.34.0030b12: 　天台智者大師説　
T1718_.34.0030b13: ◎從爾時彌勒欲自決疑下訖偈。即是發問
T1718_.34.0030b14: 序。文爲二。長行偈頌。長行中經家述自疑
T1718_.34.0030b15: 他疑發問。問中此土他土如文。何意有偈
T1718_.34.0030b16: 頌耶。龍樹毘婆沙云。一隨國土天竺有散
T1718_.34.0030b17: 花貫花之説。如此間序後銘也。二隨樂欲
T1718_.34.0030b18: 不同。有樂散説或樂章句。三隨生解不
T1718_.34.0030b19: 同。或於散説得解。或於章句得解。四隨
T1718_.34.0030b20: 利鈍。利者一聞即悟。鈍者再説方悟。又表佛
T1718_.34.0030b21: 殷勤重説。又爲衆集前後故有偈也。偈有
T1718_.34.0030b22: 六十二行文爲兩。初五十四行頌上問。後
T1718_.34.0030b23: 八行請答。就問爲兩。前四行問此土。後
T1718_.34.0030b24: 五十行問他土。長行總問此土六瑞。偈中
T1718_.34.0030b25: 長有香風地淨。無説法入定。觀文謂言盈
T1718_.34.0030b26: 縮尋義不然。説法是慧性。入定是天心。由
T1718_.34.0030b27: 天心慧性。能作動地放光。擧末即能知本
T1718_.34.0030b28: 故。縮非縮也。他不見此意。謂彌勒不問
T1718_.34.0030b29: 兩事。便不以爲瑞。今反難之。若彌勒不問。
T1718_.34.0030c01: 文殊何故而答。又問指何處爲問。今指長
T1718_.34.0030c02: 行總問是也。若更顯其別問。秖導師兩字是
T1718_.34.0030c03: 也。良以説法入定能導於人。既稱導師。即
T1718_.34.0030c04: 是問説法入定也。是故非縮。他云風由檀
T1718_.34.0030c05: 林故香。地加之嚴淨盈長兩事。今謂非盈。
T1718_.34.0030c06: 風本無香而香。爲奇特故以成瑞。夫天花
T1718_.34.0030c07: 至妙豈有色而無香。此表因運至果。如花
T1718_.34.0030c08: 有香風。花既集地地則嚴淨。因若趣果果
T1718_.34.0030c09: 則嚴淨。金光明云。聚集功徳莊嚴佛身。故
T1718_.34.0030c10: 以二事顯成四花。盈非盈也。眉間光下。
T1718_.34.0030c11: 次有五十行。頌問他土六瑞。舊云頌中不
T1718_.34.0030c12: 問三乘四衆。不問佛涅槃。今教廢三那
T1718_.34.0030c13: 忽問三。方説壽量那問滅度。於義不便
T1718_.34.0030c14: 故不問也。嗚呼不解消文。抑經就情。
T1718_.34.0030c15: 今明頌中具問他土六瑞。文爲六。初三行
T1718_.34.0030c16: 問六趣衆生。二四行問見彼佛及説法。三
T1718_.34.0030c17: 三行問他土四衆。次一行半結前開後。次
T1718_.34.0030c18: 三十一行半。問他土修菩薩行。次七行
T1718_.34.0030c19: 問供養舍利。即是問佛涅槃也。初三行
T1718_.34.0030c20: 問六趣。驗此頌。知上文光照東方是總照
T1718_.34.0030c21: 他土意也。此頌頌上總問。六趣衆生是
T1718_.34.0030c22: 能趣之人。生死是所趣之處。善惡業縁是趣
T1718_.34.0030c23: 因。好醜是趣果也。從又覩諸佛下。第二四
T1718_.34.0030c24: 行問見彼佛土。直見佛説法。此廣明説法
T1718_.34.0030c25: 之相。謂説頓教逗大根性。聖主師子即如
T1718_.34.0030c26: 此土現盧舍那像也。演説經法微妙第一
T1718_.34.0030c27: 者。即如此土先照高山演華嚴教也。教諸
T1718_.34.0030c28: 菩薩者。即如此土七處等會無聲聞人也。
T1718_.34.0030c29: 照明佛法開悟衆生者。即如此土始見
T1718_.34.0031a01: 佛身入如來慧也。若人遭苦下。第三三行
T1718_.34.0031a02: 問彼土四衆。即是頓説之後。次明三藏教
T1718_.34.0031a03: 也。若人遭苦者。開聲聞乘也。此頌具明四
T1718_.34.0031a04: 諦在文分明云云。若人遭苦而造惡業苦不
T1718_.34.0031a05: 得盡。底下衆生是也。若人遭苦而造善
T1718_.34.0031a06: 業苦亦不盡。厭下攀上如難陀爲欲故持
T1718_.34.0031a07: 戒等是也。若人遭苦。於外道法中求解
T1718_.34.0031a08: 脱。増見長非者苦亦不盡。若人遭苦厭集。
T1718_.34.0031a09: 復厭依果。感佛説涅槃者。此人能盡諸苦
T1718_.34.0031a10: 際也。他土亦開此乘也。若人有福下一行。是
T1718_.34.0031a11: 開中乘也。若供養佛少遭苦致惱。若供
T1718_.34.0031a12: 佛多雖遭苦而福。故云聲聞三生種福支
T1718_.34.0031a13: 佛百劫種福。形彼聲聞故言有福。志求勝
T1718_.34.0031a14: 法者。聲聞厭苦而修行。支佛求道故修行。
T1718_.34.0031a15: 深求縁起勝妙之理。即是他土開中乘也。
T1718_.34.0031a16: 若有佛子下。是開六度大乘也。眞慈悲能
T1718_.34.0031a17: 紹佛種故言佛子。修於六度故言種種行。
T1718_.34.0031a18: 志求故言無上慧。六度中無六蔽。如藥中
T1718_.34.0031a19: 無病故言淨道。非畢竟淨也。又聲聞苦諦
T1718_.34.0031a20: 爲觀門。縁覺集諦爲門。六度菩薩道諦爲
T1718_.34.0031a21: 門故言淨道。文殊我住下。第四有一行
T1718_.34.0031a22: 半結前開後。見聞若斯即是結前。如是衆
T1718_.34.0031a23: 多即是開後。我見彼土下。第五有三十一行
T1718_.34.0031a24: 半。問他土菩薩種種修行。就此爲三。初一
T1718_.34.0031a25: 行總問。次十五行次第問。次十五行半雜問。
T1718_.34.0031a26: 初總問可解。或有行施下。第二有十五行
T1718_.34.0031a27: 次第問。中爲六。初六行問檀。二二行問尸。
T1718_.34.0031a28: 三一行問忍。四一行問進。五二行問禪。六
T1718_.34.0031a29: 三行問慧。就問檀有三意。初四行問捨
T1718_.34.0031b01: 財。一行問捨身。一行問捨命。珍寶奴婢貴
T1718_.34.0031b02: 賤共能此施。駟馬寶車豪侠者所施。妻子等
T1718_.34.0031b03: 是外身。身肉等是内身。捨頭目即捨命。而
T1718_.34.0031b04: 不言法施者。讓後般若也。又約身命財
T1718_.34.0031b05: 與生死後際等得不壞常住。即是法施故
T1718_.34.0031b06: 不別説也。文殊師利見王下。第二二行問
T1718_.34.0031b07: 戒。約比丘論持戒者。在家施易戒難。出家
T1718_.34.0031b08: 施難戒易。故約比丘明戒。此中引五王經
T1718_.34.0031b09: 云云。或見菩薩下。第三一行問忍。忍有三種。
T1718_.34.0031b10: 閑林邃谷惡人惡獸忍耐無瞋即生忍。自節
T1718_.34.0031b11: 守志即苦行忍。爲求佛道即第一義忍。又
T1718_.34.0031b12: 而作比丘即苦行忍。獨處閑靜即生忍。樂誦
T1718_.34.0031b13: 經典即第一義忍。又見菩薩勇下。第四一行
T1718_.34.0031b14: 問精進者。夫深山可畏。非窳怯者所居。
T1718_.34.0031b15: 勇進者能安之。傍若無物。思修實相念念
T1718_.34.0031b16: 不休。進求佛道也。又見離下。第五兩行問
T1718_.34.0031b17: 禪。前一行問修根本禪。後一行問修出世
T1718_.34.0031b18: 上上禪。通途皆得有根本之修也。離欲者。
T1718_.34.0031b19: 若離欲得五通。通教定也。又根本本離欲。
T1718_.34.0031b20: 背捨亦修不淨等離欲。別教兼離二乘欲。
T1718_.34.0031b21: 中道又離順道法愛欲云云。深修禪定者。
T1718_.34.0031b22: 發初禪一品此定未深。乃至九品傳傳爲
T1718_.34.0031b23: 深。又背捨九定八勝十一切入等傳傳爲深。
T1718_.34.0031b24: 此定轉變自在能發諸通。凡夫但五通。二乘
T1718_.34.0031b25: 具六。別教菩薩讓佛分有無漏。亦但稱五
T1718_.34.0031b26: 通也。圓教初後皆具六通。安禪萬偈下。第
T1718_.34.0031b27: 二一行明上上禪。此是別圓之禪。靜散不
T1718_.34.0031b28: 相妨。不起滅定現諸威儀。如修羅琴不拊
T1718_.34.0031b29: 而韻。無縁無念有感則形。故能安禪讃佛
T1718_.34.0031c01: 也。復見智深下。第六三行問般若爲二。初
T1718_.34.0031c02: 一行是自行。智深者。慧窮理本也。志固者。
T1718_.34.0031c03: 誓願廣大也。此即二種莊嚴能問能持也。又
T1718_.34.0031c04: 見佛子定慧下。次兩行是化他也。未到慧多
T1718_.34.0031c05: 無色定多。四禪等又背捨慧多九定定多。十
T1718_.34.0031c06: 一切中等。又二乘定多菩薩慧多佛。則等。又
T1718_.34.0031c07: 空觀定多假觀慧多。中觀則等。無量喩即是
T1718_.34.0031c08: 種種方便。諸教之中引無量譬類。助顯第一
T1718_.34.0031c09: 義也。破魔兵者。空觀破四魔。假觀次第破
T1718_.34.0031c10: 八魔。中觀圓破八魔十魔一切魔。撃鼓者。初
T1718_.34.0031c11: 發心住便成正覺。百佛世界作佛。圓撃梵輪
T1718_.34.0031c12: 法鼓。從又見菩薩寂然宴默下。第三有十
T1718_.34.0031c13: 五行半。不歴次第隨見而問。問上六度自
T1718_.34.0031c14: 收得萬行。何須更問太煩雜耶。答上問次
T1718_.34.0031c15: 第者。自漸一途。非次第者不定一途。既言
T1718_.34.0031c16: 種種相貌。何啻兩途而言是煩耶。此次第雜
T1718_.34.0031c17: 亂兩番六度。擬他土開三藏後説方等十
T1718_.34.0031c18: 二部經辯六度相貌。具如此間不異。就雜
T1718_.34.0031c19: 問中文爲七意。初二行問禪又二。前一行
T1718_.34.0031c20: 問入捨禪。即是自行。次又見菩薩放光下。第
T1718_.34.0031c21: 二一行問入悲禪初是化他。菩薩入定。放
T1718_.34.0031c22: 光種種利益。具出華嚴思益云云。次又見佛
T1718_.34.0031c23: 子未甞下。第二一行問精進。即是般舟念佛
T1718_.34.0031c24: 等法門也。次又見具戒下。第三一行問戒。威
T1718_.34.0031c25: 儀無缺即是初不缺戒。淨如寶珠。即是第十
T1718_.34.0031c26: 究竟戒。中間可解。十戒如玄義中説。次又
T1718_.34.0031c27: 見佛子住忍下。第四一行半問忍。即生法二
T1718_.34.0031c28: 忍。次又見菩薩離戲下。第五兩行更問禪。離
T1718_.34.0031c29: 戲笑。是却掉悔蓋。離癡眷屬即除瞋蓋。近
T1718_.34.0032a01: 智者除疑蓋。一心除亂是却貪蓋。攝念山
T1718_.34.0032a02: 林除睡蓋。次從或見菩薩至飮食下。第六
T1718_.34.0032a03: 五行問檀爲二。前四行明四事施。如是下第
T1718_.34.0032a04: 二一行結成。次或有菩薩説下。第七有三行
T1718_.34.0032a05: 問般若。初一行不可説而説般若。二一行
T1718_.34.0032a06: 不可觀而觀般若。三一行言語道斷心行處
T1718_.34.0032a07: 滅。即是説不可説。觀不可觀而論般若也。
T1718_.34.0032a08: 或可用此三番般若成上見他土説方等
T1718_.34.0032a09: 中六度。或可別擬他土説方等後明大品
T1718_.34.0032a10: 教盛譚般若寂滅無二清淨不著。此彼同也。
T1718_.34.0032a11: 或可説寂滅法是方等中意觀諸法性猶
T1718_.34.0032a12: 如虚空是般若意。正是歴法作觀法相無
T1718_.34.0032a13: 二。此義實與大品相會。若作彼土見法華
T1718_.34.0032a14: 意者。以此妙慧求無上道一行是也。但
T1718_.34.0032a15: 見修妙慧人。不見法華妙慧座席。若見座
T1718_.34.0032a16: 席即知此如彼。何事須疑。但見人不見
T1718_.34.0032a17: 座。闔衆疑問耳。或可三番般若與此間般
T1718_.34.0032a18: 若相同。未知此後次何所説。是故疑問。此
T1718_.34.0032a19: 兩意從人用之耳。上長行文迮但擧六意。
T1718_.34.0032a20: 偈頌既廣顯義冷然云云。文殊師利又有菩
T1718_.34.0032a21: 薩下。第六有七行。明佛滅後以舍利起塔
T1718_.34.0032a22: 者。正頌上他土佛出五濁從無相一法開
T1718_.34.0032a23: 漸頓教故有二法三道種種行類相貌不同。
T1718_.34.0032a24: 如上所見也。今見他土佛般涅槃佛子慕
T1718_.34.0032a25: 徳爲樹墳塔。即表無量悉歸入一。一出無
T1718_.34.0032a26: 量。前相已表無量歸一。正是入於涅槃。云
T1718_.34.0032a27: 何畏妨壽量。作起塔爲佛事耶。痛哉痛
T1718_.34.0032a28: 哉。就文爲六。初一行總標佛滅起塔。次又
T1718_.34.0032a29: 見佛子造下。第二一行明塔數。次寶塔高妙
T1718_.34.0032b01: 下。第三一行明塔量。次一一塔下。第四一行
T1718_.34.0032b02: 明塔相。次諸天龍神下。第五一行明供養。
T1718_.34.0032b03: 次文殊下。第六兩行結。塔婆此云方墳。方墳
T1718_.34.0032b04: 如此土塚墓。大灌頂翻爲塚也。殿堂如此
T1718_.34.0032b05: 土靈宇。崇臺峻階承露干雲。長表淨域歸
T1718_.34.0032b06: 心上聖耳。樹王者即波利質多。正供舍利
T1718_.34.0032b07: 傍嚴佛國土云云。從佛放下。第二有八行
T1718_.34.0032b08: 請答爲二。初三行擧疑事述請。後五行釋
T1718_.34.0032b09: 伏難。初三行爲三。初一行擧見此土事。白
T1718_.34.0032b10: 毫爲本故先擧。及諸事故言種種。次諸佛
T1718_.34.0032b11: 下。第二一行擧見他土事。諸佛爲本即總
T1718_.34.0032b12: 攝餘五也。我等下。第三一行請答。第二就
T1718_.34.0032b13: 釋伏難爲二。初四行正釋伏難。次一行結
T1718_.34.0032b14: 請。言伏難者。文殊内心搆難不肯時答。其
T1718_.34.0032b15: 意有三。一此瑞希奇。不可倉卒輕爾有判。
T1718_.34.0032b16: 二智衆如海謙光推高。三靳固前却生衆渇
T1718_.34.0032b17: 仰。故以伏難潜而拒之。彌勒彰灼釋難意
T1718_.34.0032b18: 亦有三。一瑞大疑大。若不爲釋。憂兕在
T1718_.34.0032b19: 懷妨聞正説。二衆海乃多機在仁者。三闔
T1718_.34.0032b20: 衆瞻仁。故知注誠殷重。所以彰言釋難。請
T1718_.34.0032b21: 令時答。初伏難者。因正請生。請云佛子文
T1718_.34.0032b22: 殊願決衆疑。文殊仍此起初伏難。汝云衆
T1718_.34.0032b23: 疑衆未曾疑。若疑應問。衆既不疑我何所
T1718_.34.0032b24: 決。彌勒即以第一偈釋云。四衆欣仰瞻仁
T1718_.34.0032b25: 及我。及我欲令我問。瞻仁欲得仁答。文
T1718_.34.0032b26: 殊因此起第二難。衆同有疑不易可答。
T1718_.34.0032b27: 待佛出定然後決疑。彌勒即用第二偈釋。
T1718_.34.0032b28: 若有疑在懷憂　＊兕不泰。應以時答。復知
T1718_.34.0032b29: 如來何時起定。故言佛子時答決疑令喜。
T1718_.34.0032c01: 文殊因此起第三難。我與仁者同居學地。
T1718_.34.0032c02: 欲測佛意微共籌量。獨令我答於理不可。
T1718_.34.0032c03: 彌勒即以第三偈釋。我亦微心下思踟蹰
T1718_.34.0032c04: 兩楹。爲説妙法爲當授記。故言佛坐道
T1718_.34.0032c05: 場所得妙法爲欲説此爲當授記。文殊因
T1718_.34.0032c06: 此起第四難。若如汝説即是釋疑何煩我
T1718_.34.0032c07: 答。彌勒即以第四偈釋。安得以我猶豫之
T1718_.34.0032c08: 心而判大事。故言示諸佛土此非小縁。文
T1718_.34.0032c09: 殊伏難既窮謙光亦止。後一偈結請答也。此
T1718_.34.0032c10: 四伏難光宅受於次師。次師受於江北釗師。
T1718_.34.0032c11: 既是先賢文外巧思今用之。從是時文殊師
T1718_.34.0032c12: 利語彌勒下訖偈。名答問序。有長行偈頌。
T1718_.34.0032c13: 長行文爲四。一從語彌勒下。名惟忖答。二
T1718_.34.0032c14: 從善男子我於過去下。名略曾見答。三從
T1718_.34.0032c15: 諸善男子如過去下。名廣曾見答。四從今
T1718_.34.0032c16: 見此瑞與本無異下。名分明判答。夫以下
T1718_.34.0032c17: 測上。止可罔像卜度。惟昔儔今不可頓
T1718_.34.0032c18: 決。所以初從髣髴。次引略見。略見未周更
T1718_.34.0032c19: 引廣見。以多證一爾乃分判。惟忖答。答上
T1718_.34.0032c20: 此土問。略曾見答。答上他土問。廣曾見答。
T1718_.34.0032c21: 雙答此土他土問。判當答雙判此土他土問
T1718_.34.0032c22: 也。惟忖答爲二。初標章。次正惟忖。惟者思惟
T1718_.34.0032c23: 也。忖者忖量。惟今如昔忖昔如今。然文殊
T1718_.34.0032c24: 古佛豈應不知。迹示思惟也。光宅以初
T1718_.34.0032c25: 後兩句是法説。表因果廣略。中間三句是譬
T1718_.34.0032c26: 説。欲説大法是略開三顯一。略開近顯遠。
T1718_.34.0032c27: 演大法義。是廣開三顯一。廣開近顯遠。大
T1718_.34.0032c28: 法雨者。譬得記作佛。昔因果定執不得作
T1718_.34.0032c29: 佛。是枯涸義。今皆作佛是被雨潤義。吹蠡
T1718_.34.0033a01: 是改三乘之號。嚴鼓誡兵譬破無明。今明
T1718_.34.0033a02: 其法説不用。何者迹本兩門由籍各異。迹由
T1718_.34.0033a03: 籍起彌勒生疑。文殊爲釋。本由籍未起。彌
T1718_.34.0033a04: 勒何所疑。文殊何所釋。若於此中。已是釋
T1718_.34.0033a05: 於開近顯遠之疑者。後地裂衆涌。彌勒何
T1718_.34.0033a06: 故更疑。更疑則浪疑浪釋。釋後既虚釋前亦
T1718_.34.0033a07: 謬。此大有所妨故不用也。今明彌勒但問
T1718_.34.0033a08: 迹中此彼二土等瑞。文殊以惟忖答。答迹中
T1718_.34.0033a09: 事。不關壽量本中事也。欲説大法者。答説
T1718_.34.0033a10: 法瑞。雨大法雨答雨花瑞。吹大法蠡答大
T1718_.34.0033a11: 衆心喜瑞。撃大法鼓答地動瑞。演大法義答
T1718_.34.0033a12: 放光瑞。欲説大法者。惟昔諸佛説無量義
T1718_.34.0033a13: 後則開權顯實收無量歸一。忖於今佛既
T1718_.34.0033a14: 説法已亦應開權顯實會無量以歸一。一
T1718_.34.0033a15: 者即大法也。雨大法雨者。惟昔諸佛天雨四
T1718_.34.0033a16: 花之後普入圓因住行向地。忖於今佛雨花
T1718_.34.0033a17: 之後皆成佛因住行向地。故言雨大法雨
T1718_.34.0033a18: 也。吹大法蠡者。惟昔四衆見瑞歡喜得未
T1718_.34.0033a19: 曾有障除機動即改人教行理。忖今衆喜亦
T1718_.34.0033a20: 應障除機動改人教行理。所改既深。故言
T1718_.34.0033a21: 吹大法蠡也。撃大法鼓者。惟昔地動已後即
T1718_.34.0033a22: 有六番破無明賊。忖於今佛地動已後亦
T1718_.34.0033a23: 應六番破無明惑。聲教極妙。故言撃大法
T1718_.34.0033a24: 鼓。演大法義者。惟昔諸佛放白毫光後説
T1718_.34.0033a25: 法華彼此道同。忖於今佛放光已後廣明五
T1718_.34.0033a26: 佛道同。既是佛道。故言演大法義。如是五
T1718_.34.0033a27: 句悉是惟昔判今忖今類昔。會文附義唯
T1718_.34.0033a28: 少入定一瑞。而雨花動地放光等。皆由入
T1718_.34.0033a29: 定故爾。意則兼具無勞疑也。闕此一條故
T1718_.34.0033b01: 稱略答耳。今更別解。初一句總後四句別。
T1718_.34.0033b02: 總者大法是也。別者雨吹撃演開示悟入
T1718_.34.0033b03: 是也。如天非小大非赤白而雨赤白之
T1718_.34.0033b04: 花
T1718_.34.0033b05: 如第一義非開示悟入。見此理時即證開
T1718_.34.0033b06: 示悟入。譬如種子得雨萌開。今聞大法雨。
T1718_.34.0033b07: 潤法性種破無明糠。開於十住佛知見也。
T1718_.34.0033b08: 譬如吹蠡知是改號。今之與先已得十住。
T1718_.34.0033b09: 今從十住聞法更改入十行。示佛知見也。
T1718_.34.0033b10: 譬如擊鼓知是誡兵。今之與先已在十行。
T1718_.34.0033b11: 今從十行聞法誡入迴向。悟佛知見也。演
T1718_.34.0033b12: 之言布横闊豎深。乃是演義。今之與先已在
T1718_.34.0033b13: 十向。今從十迴向入於十地入佛知見。窮
T1718_.34.0033b14: 源盡邊深廣備足也。惟昔六瑞已後即開示
T1718_.34.0033b15: 悟入。忖今瑞後亦應如是。横豎釋惟忖答
T1718_.34.0033b16: 竟。從我於過去下。第二引略曾見答者。初
T1718_.34.0033b17: 以己智惟忖。今以略曾小分明於前。擧此
T1718_.34.0033b18: 答他土問也。此土五瑞不通他土。唯放光
T1718_.34.0033b19: 一瑞遍照東方。略曾見答專答放光。故知是
T1718_.34.0033b20: 答他土之問也。今見如昔昔秖如今。欲令
T1718_.34.0033b21: 衆生咸得聞知者。即聞思兩慧亦信法兩行。
T1718_.34.0033b22: 收無量歸一。改三乘教理。六番破無明
T1718_.34.0033b23: 等。諸佛道同開示悟入佛之知見。故言一
T1718_.34.0033b24: 切世間難信之法也。如過去下。三引廣曾
T1718_.34.0033b25: 見答。更分明於略。此廣答此土他土之問。
T1718_.34.0033b26: 彌勒因光横見東方以爲問。文殊引昔豎
T1718_.34.0033b27: 見而爲答。横豎顯諸佛道同也。文爲三。初
T1718_.34.0033b28: 引一佛同。次引二萬佛同。後引最後一佛
T1718_.34.0033b29: 同。就前一佛又爲三。一明時節。二標名。三
T1718_.34.0033c01: 説法時節如文。有佛號日月標名同者。通
T1718_.34.0033c02: 號與今佛可同。別名云何同。此當以名別
T1718_.34.0033c03: 義同爲釋。何者日是慧月是定。定慧是自行
T1718_.34.0033c04: 徳。燈明是化他徳。能仁能定慧能自他。又
T1718_.34.0033c05: 日月燈是三智。今佛亦三智。隨縁稱別義則
T1718_.34.0033c06: 不殊。故言名同。演説法下。第三説法同者。
T1718_.34.0033c07: 昔佛先頓後漸。與今佛初頓後漸同也。演
T1718_.34.0033c08: 説正法初中後善者。即是頓教也。夫七善之
T1718_.34.0033c09: 語乃通大小。尋文是大乘七善。初中後善
T1718_.34.0033c10: 者。即是頓教序正流通。名爲時節善。其義深
T1718_.34.0033c11: 遠。即是頓教了義之理。二乘不測其邊底。
T1718_.34.0033c12: 故言深遠。是名義善。其語巧妙即是頓教八
T1718_.34.0033c13: 音所吐。會理直説悦菩薩心。即頓教之文。
T1718_.34.0033c14: 名爲語善。純一無雜。不與二乘共。即是頓
T1718_.34.0033c15: 教獨一善具足者。具明界内界外滿字之法。
T1718_.34.0033c16: 即是頓教圓滿善。清白無二邊瑕穢。即是頓
T1718_.34.0033c17: 教調柔善。師云行善梵行之相者。梵即頓教
T1718_.34.0033c18: 無縁慈善。又初中後善。解者不同。今且依
T1718_.34.0033c19: 一途。若小乘以戒定慧爲三善。大乘以初
T1718_.34.0033c20: 中後心爲三善。金光明云。前心如來不可思
T1718_.34.0033c21: 議。中心如來種種莊嚴。後心如來不可破
T1718_.34.0033c22: 壞。此亦三善之意也。文殊引古佛頓教七善。
T1718_.34.0033c23: 與今佛頓説七善同。亦與他土初頓説同。
T1718_.34.0033c24: 所以用此爲答者。酬上彌勒據光横問他
T1718_.34.0033c25: 土佛云聖主師子演説經法微妙第一。文
T1718_.34.0033c26: 殊豎引昔擧此爲答。即是初佛説頓法同
T1718_.34.0033c27: 也。爲求聲聞人。説應四諦法者。即是古佛
T1718_.34.0033c28: 次頓之後。開漸教法同也。上問若人遭苦
T1718_.34.0033c29: 爲説涅槃。今引古佛亦開此漸。以答斯問
T1718_.34.0034a01: 也。爲求辟支佛。説應十二因縁法。答上若
T1718_.34.0034a02: 人有福志求勝法之問也。爲諸菩薩。説應
T1718_.34.0034a03: 六波羅蜜。答上佛子修種種行之問也。皆
T1718_.34.0034a04: 引古佛開漸教同也。廣引曾見佛。答他
T1718_.34.0034a05: 土之問也。令得三菩提成一切種智者。此
T1718_.34.0034a06: 明古佛開頓漸後即顯實之説始終究竟。
T1718_.34.0034a07: 此答彌勒見他土佛般涅槃涅槃後起塔之
T1718_.34.0034a08: 問也。若引古佛説法至六波羅蜜者。明今
T1718_.34.0034a09: 佛已與昔同。從令得三菩提去。明今佛當
T1718_.34.0034a10: 與昔同云云。次引二萬佛名號説法皆同。
T1718_.34.0034a11: 初引一佛。備擧頓漸説法同。中擧二萬佛。
T1718_.34.0034a12: 但擧説頓同故。言初中後善也。後引一
T1718_.34.0034a13: 佛。但擧開漸同。所以然者互擧耳。指前可
T1718_.34.0034a14: 知。而不引二萬之前佛者。正爲名字説法
T1718_.34.0034a15: 皆同。據義爲便耳。姓頗羅墮者。此翻捷疾。
T1718_.34.0034a16: 亦云利根。亦云滿語也。其最後下。第三引
T1718_.34.0034a17: 一佛同。文爲三。一明曾見事與今已同。二
T1718_.34.0034a18: 明曾見事與今今同。三明曾見事與今當
T1718_.34.0034a19: 同。曾謂昔之所更。已謂謝在過去。曾之
T1718_.34.0034a20: 與已倶謝倶更。今取久遠者爲曾。小近者
T1718_.34.0034a21: 謂已。取六瑞等爲今。取佛出定去爲當
T1718_.34.0034a22: 也。第一從其最後佛有八子者。是曾與已
T1718_.34.0034a23: 同。昔佛八子今佛一子。數雖不等。並出同
T1718_.34.0034a24: 居之土。土有見思倶示有子有子事同。一
T1718_.34.0034a25: 八赴縁別有所表。生一子總表一道清淨。
T1718_.34.0034a26: 生八子表八正道。數異義同。今取有子義
T1718_.34.0034a27: 同也。又昔佛子出家發大乘意。今佛子住
T1718_.34.0034a28: 小乘果。此云何同。昔化道已竟顯本事彰。故
T1718_.34.0034a29: 言發大乘意。今未發迹猶言羅漢。至下文
T1718_.34.0034b01: 發本。即是菩薩其義則同。從是時日月燈佛
T1718_.34.0034b02: 説大乘經下。第二明曾與今同。昔佛自土
T1718_.34.0034b03: 六瑞悉與今同。次第如文。昔佛他土六瑞。
T1718_.34.0034b04: 總云如今所見。則知昔佛他土六瑞亦與
T1718_.34.0034b05: 今同。昔明別序。既有現相懷疑二序同。而
T1718_.34.0034b06: 無集衆發問答問三序者。義推則有。既言
T1718_.34.0034b07: 説法知必集衆。既道懷疑知應有問。若
T1718_.34.0034b08: 問必答。例二必兼得三序同也。又若述昔
T1718_.34.0034b09: 答。則不俟文殊費辭。既不言答亦不出
T1718_.34.0034b10: 問。其義可解。從時有菩薩名曰妙光下。第
T1718_.34.0034b11: 三明曾與當同。此文爲六。一從時有菩薩
T1718_.34.0034b12: 者。是因人同。二從爾時日月燈明佛從三
T1718_.34.0034b13: 昧起者。是説法名同。三從六十小劫者。是
T1718_.34.0034b14: 時節同。四從説是經已於梵魔沙門者。是唱
T1718_.34.0034b15: 滅同。五從時有菩薩名曰徳藏者。是授記
T1718_.34.0034b16: 同。六從便於中夜者。明滅後通經同。今初
T1718_.34.0034b17: 云何因人同。昔佛定起因妙光菩薩説經。
T1718_.34.0034b18: 今佛定起因身子聲聞説經。此云何同。瑤
T1718_.34.0034b19: 師云。因者因託。付傳一乘之經。非直對告
T1718_.34.0034b20: 之人也。彼佛對告何必是妙光。如今對告
T1718_.34.0034b21: 身子。身子未必能有宣通。因託宣通莫若
T1718_.34.0034b22: 妙光。如今因委莫若文殊。今佛不歎者。往
T1718_.34.0034b23: 佛何必歎也。文殊引往佛歎妙光者。正明
T1718_.34.0034b24: 可因託耳。又舊以藥王爲所因人者。亦
T1718_.34.0034b25: 可爾。但引往證今小不類耳。或言。因文殊
T1718_.34.0034b26: 釋疑。得起定説經此對不便。今明不爾。
T1718_.34.0034b27: 經文自云因妙光正説。而作因託流通之
T1718_.34.0034b28: 解。又取藥王爲例。此乃公抗佛語。何關釋
T1718_.34.0034b29: 經。昔因妙光今因身子。正是所因人同。昔
T1718_.34.0034c01: 佛八子師於妙光。如來起定對告妙光。又
T1718_.34.0034c02: 付託妙光。今佛子羅云亦師身子。佛從定起
T1718_.34.0034c03: 亦對告身子。迹門竟又付託身子。今古孱齊
T1718_.34.0034c04: 更若爲勝此。而近棄身子遠取藥王。疑者
T1718_.34.0034c05: 言。妙光是菩薩。身子是聲聞。云何是同。昔事
T1718_.34.0034c06: 已彰譚爲菩薩。今事未發道是聲聞。比及
T1718_.34.0034c07: 發迹。身子是大菩薩非同何謂。昔妙光垂迹。
T1718_.34.0034c08: 何必不作聲聞。特是文殊巧説。方便隱顯
T1718_.34.0034c09: 耳。從是時日月下。第二説法名同者如文。
T1718_.34.0034c10: 上彌勒見他土初頓。頓後見漸。漸後見種種
T1718_.34.0034c11: 行。行後無境後見佛涅槃。今文殊答曾見
T1718_.34.0034c12: 佛初頓頓後漸後云種種行即見法華。此彼
T1718_.34.0034c13: 六瑞之後已説法華。法華後即入涅槃。此分
T1718_.34.0034c14: 明定答他土之問也。從六十小下。第三時
T1718_.34.0034c15: 節同者如下文云五十小劫謂如半日即
T1718_.34.0034c16: 是同也。從日月燈明下。第四唱滅同者。昔
T1718_.34.0034c17: 説法華即唱入滅。亦如迦葉佛云云。今佛
T1718_.34.0034c18: 説寶塔品中。明如來不久當入涅槃。化道
T1718_.34.0034c19: 已足唱滅事齊也。時有菩薩下。第五授記同
T1718_.34.0034c20: 者。昔授徳藏菩薩記。今經授聲聞記。豈得
T1718_.34.0034c21: 是同。昔事已成故言授菩薩記。然正是會三
T1718_.34.0034c22: 歸一。聲聞得記也。若説昔授聲聞記者。佛
T1718_.34.0034c23: 從定起更何所論。文殊巧譚故不發迹耳。
T1718_.34.0034c24: 若説授菩薩記諸經皆爾。執教者未驚
T1718_.34.0034c25: 也云云。從佛授記已下。第六通經同文爲
T1718_.34.0034c26: 五。一時節即佛滅後也。二出其人即妙光
T1718_.34.0034c27: 也。三久近即八十小劫也。四所化之衆。即八
T1718_.34.0034c28: 子八百也。五結會古今。即求名妙徳等也。就
T1718_.34.0034c29: 所化之人又爲二。初八子行成久已得佛。
T1718_.34.0035a01: 八百之一方成今住補處。所以引此八子八
T1718_.34.0035a02: 百者。近則釋疑密開壽量。釋疑者。或謂彌
T1718_.34.0035a03: 勒補處爲大。文殊非補處爲小。小不應答
T1718_.34.0035a04: 大不應問。故擧八百。宜應有問。妙光昔親
T1718_.34.0035a05: 對佛。先復爲師故釋疑非謬。密開壽量
T1718_.34.0035a06: 者。八子最小佛號然燈。然燈是定光。妙光是
T1718_.34.0035a07: 釋迦九世祖師。孫今成佛師祖爲弟子師弟
T1718_.34.0035a08: 無定。將密顯生非生滅非滅之意。問彌勒
T1718_.34.0035a09: 昔見諸佛曾聞法華。何故疑問。答時衆機宜
T1718_.34.0035a10: 應須扣發耳。第四從今見此瑞下。名分明
T1718_.34.0035a11: 判答。今昔六瑞既同。惟忖決定不謬。略曾廣
T1718_.34.0035a12: 曾皆決定也。當説大乘決定前説法瑞也。名
T1718_.34.0035a13: 妙法蓮華。決定前雨花瑞也。教菩薩法。決
T1718_.34.0035a14: 定前衆喜瑞也。佛所護念。決定前地動瑞
T1718_.34.0035a15: 也。兼總入定悉在其中。有人作已同當同
T1718_.34.0035a16: 不作今同。尋文云。今見此瑞與本無異。
T1718_.34.0035a17: 此正語於今。云何喚六瑞作已。據此文
T1718_.34.0035a18: 爲今。故作三同之釋也。頌有四十五行偈。
T1718_.34.0035a19: 不頌上惟忖略曾見答。於廣曾見中。但頌
T1718_.34.0035a20: 前後不頌中間也。初有兩行。頌廣曾見中
T1718_.34.0035a21: 時節名號説法等同也。從佛未出家下。第二
T1718_.34.0035a22: 有三十九行偈。頌最後佛三同。次有四行
T1718_.34.0035a23: 頌決定答。就第二三同中有三。初有一行
T1718_.34.0035a24: 偈。頌曾與已同。次第二有十五行半。頌曾
T1718_.34.0035a25: 與今同。第三次有二十二行半。頌曾與當
T1718_.34.0035a26: 同。從佛説大下。第二就今同中又二。初
T1718_.34.0035a27: 十四行頌此彼六瑞。第二從爾時四部衆下
T1718_.34.0035a28: 一行半。頌四衆懷疑。初又二。初有四行偈。
T1718_.34.0035a29: 頌此土六瑞同。而長出天鼓自鳴。表無問
T1718_.34.0035b01: 自説也。現諸希有事者。即總頌諸瑞也。
T1718_.34.0035b02: 從此光照下。第二次十行。頌他土六瑞
T1718_.34.0035b03: 同。長行但云如今所見是諸佛土。其文則略
T1718_.34.0035b04: 此頌廣也。文爲五。初三行。頌見六趣衆生
T1718_.34.0035b05: 同。次又見諸如來下。第二一行兩句。頌見佛
T1718_.34.0035b06: 同。次世尊在下。第三兩句。頌聞佛説頓教
T1718_.34.0035b07: 七善法同也。次一一諸佛下。第四三行。頌
T1718_.34.0035b08: 見聲聞等三乘即是昔佛開漸教法同也。
T1718_.34.0035b09: 次又見諸菩薩下。第五二行。頌見菩薩種種
T1718_.34.0035b10: 因縁。即是頌開方等般若教同。初三行如
T1718_.34.0035b11: 文。第二一行半釋。自然成佛道者。方便道
T1718_.34.0035b12: 則加心修習。發眞道即是自然任運與理
T1718_.34.0035b13: 合也。約四教可知云云。問發眞自然者。何
T1718_.34.0035b14: 須諸佛説法。答如船順流若遇風加棹助
T1718_.34.0035b15: 疾有所至。風喩見佛聞法。棹喩修行。例如
T1718_.34.0035b16: 初果任運七生若値佛加修或一生二生得
T1718_.34.0035b17: 至無學云云。自然成佛道是報身。琉璃是法
T1718_.34.0035b18: 身本淨。金像是應物現形。世尊在大衆敷演
T1718_.34.0035b19: 深法義下。第三半行此則將法約人。法既深
T1718_.34.0035b20: 玄。當知必運大機開頓教也。此頌上純一
T1718_.34.0035b21: 無雜七善之文。一一諸佛土聲聞衆下。第四
T1718_.34.0035b22: 三行此即將人約法。人既二乘。必知開三
T1718_.34.0035b23: 藏説也。即頌上爲聲聞人説應四諦等
T1718_.34.0035b24: 也。雖不頌出縁覺兼攝在中。行施忍辱等。
T1718_.34.0035b25: 等於四度耳。此一行頌上六度大乘也。又
T1718_.34.0035b26: 見菩薩深入諸禪定下。第五兩行頌上見他
T1718_.34.0035b27: 土菩薩種種因縁信解相貌也。略不答上起
T1718_.34.0035b28: 塔也。上不見他土法華相故。次此見起
T1718_.34.0035b29: 塔。今答出法華相故起塔入滅事在後答
T1718_.34.0035c01: 也。次爾時四部衆下。第二一行半。追頌昔佛
T1718_.34.0035c02: 四衆疑念如文。從天人所奉尊下。二十二
T1718_.34.0035c03: 行半。頌曾與今當同。文爲六。初兩行二句
T1718_.34.0035c04: 頌因人同。次説是法下。第二一句頌上説法
T1718_.34.0035c05: 同。次滿六十小劫下。第三一行一句頌時節
T1718_.34.0035c06: 同。約不思議延促劫智也。妙光皆悉受持
T1718_.34.0035c07: 昔佛法也。亦如身子受佛付囑也。次佛説
T1718_.34.0035c08: 是法華下。第四五行頌上唱滅同。即是答上
T1718_.34.0035c09: 他土入滅之意也。就此文有唱滅有囑累。
T1718_.34.0035c10: 囑累如遺教。有悲泣如涅槃有慰喩亦
T1718_.34.0035c11: 如遺教。其得度者悉皆得度。未度者作得度
T1718_.34.0035c12: 因縁。例如今佛將付彌勒云云。次是徳藏下。
T1718_.34.0035c13: 第五有一行半頌上授記。次佛此夜。第六
T1718_.34.0035c14: 有十二行頌上通經。通經又爲五。初有兩
T1718_.34.0035c15: 行頌上佛滅後時節四衆得益。如薪盡火
T1718_.34.0035c16: 滅者。小乘佛。以果報身爲薪智慧爲火。慧
T1718_.34.0035c17: 依報身身滅智亡。大乘佛以機爲薪逗應
T1718_.34.0035c18: 爲火。衆生機盡應形亦滅。倍加精進者。應
T1718_.34.0035c19: 以滅度度者也。次是妙光下。第二有兩句。
T1718_.34.0035c20: 頌上能弘經之人。次八十小劫下。第三有兩
T1718_.34.0035c21: 句。頌上行經時節。次是諸八王下。第四有八
T1718_.34.0035c22: 行。頌上所益弟子。又爲二。初三行頌已成
T1718_.34.0035c23: 弟子。次是妙光下。第二五行頌當成弟子。
T1718_.34.0035c24: 次彼佛滅下。第五有一行。頌上結會古今。
T1718_.34.0035c25: 後四偈。舊云是結成令物慕仰。今釋不爾。
T1718_.34.0035c26: 上長行有分明判答此文頌之。文爲三。初
T1718_.34.0035c27: 我見燈下。初＊有一行頌上當説大乘經。
T1718_.34.0035c28: 次今相如本下。第二兩行頌上教菩薩法。次
T1718_.34.0035c29: 諸求三乘人下。第三一行頌上佛所護念。在
T1718_.34.0036a01: 文可解。又前彌勒釋四伏難。令文殊必定
T1718_.34.0036a02: 有答。此中是文殊斷四伏疑。使彌勒莫復
T1718_.34.0036a03: 更問。初第一疑。因文殊廣引先佛曾説法
T1718_.34.0036a04: 華故彌勒潜疑欲問。諸佛赴縁人時各異。
T1718_.34.0036a05: 古佛雖名法華今佛何必如此。文殊即以
T1718_.34.0036a06: 第一偈斷云。我見燈明佛本光瑞如此。以
T1718_.34.0036a07: 是知今佛。欲説法華經。此斷其疑名之問
T1718_.34.0036a08: 也。彌勒因此又疑。自有名同義同。自有名
T1718_.34.0036a09: 同義異。此名何所顯召。文殊即以第二偈
T1718_.34.0036a10: 斷云。今相如本瑞。是諸佛方便。今佛放光
T1718_.34.0036a11: 明。助發實相義。此是斷其疑體之問。彌勒
T1718_.34.0036a12: 因此又疑。實相無相何人會之。文殊即以
T1718_.34.0036a13: 第三偈斷云。諸人今當知。合掌一心待。佛
T1718_.34.0036a14: 當雨法雨充足求道者。此斷其疑宗之問。
T1718_.34.0036a15: 彌勒因此又疑。佛雨法雨止洽菩薩亦潤
T1718_.34.0036a16: 二乘。文殊即以第四偈斷云。諸求三乘人
T1718_.34.0036a17: 若有疑悔者。佛當爲除斷令盡無有餘。此
T1718_.34.0036a18: 即斷其疑用之問。彌勒聯翩構疑。文殊頻
T1718_.34.0036a19: 煩爲斷。既事窮理盡即得之於懷。可謂善
T1718_.34.0036a20: 於問答具二莊嚴。光宅但知述於釗師釋
T1718_.34.0036a21: 四種伏難使文殊必答。顯彌勒之美不
T1718_.34.0036a22: 見文殊釋四伏疑令彌勒不問。抑妙徳之
T1718_.34.0036a23: 能。此義出自天台非傳他疏。寄語後賢
T1718_.34.0036a24: 勿遏人長也。自釗師已後。數百年中。講
T1718_.34.0036a25: 法華者溢路。頗有見斯意不。非長何謂
也
T1718_.34.0036a26: 釋方便品
T1718_.34.0036a27: ○釋此有略廣。略爲二。先略次料簡。方者
T1718_.34.0036a28: 法也。便者用也。法有方圓。用有差會。三權
T1718_.34.0036a29: 是矩是方。一實是規是圓。若智詣於矩。則善
T1718_.34.0036b01: 用偏法逗會衆生。若智詣於規。則善用圓
T1718_.34.0036b02: 法逗會衆生。譬如偏擧指以目偏處。是擧
T1718_.34.0036b03: 偏法以目智。宜用法以釋方將用以釋
T1718_.34.0036b04: 便。若總擧指以目圓處。宜將祕以釋方妙
T1718_.34.0036b05: 以釋便也。擧偏法釋方便。蓋隨衆生欲
T1718_.34.0036b06: 非佛本懷。如經令離諸著出三界苦。是故
T1718_.34.0036b07: 如來殷勤稱歎方便。此義可釋他經非今
T1718_.34.0036b08: 品意。又方便者門也。門名能通通於所通
T1718_.34.0036b09: 方便權略皆是哢引。爲眞實作門。眞實得
T1718_.34.0036b10: 顯功由方便。從能顯得名。故以門釋方
T1718_.34.0036b11: 便。如經開方便門示眞實相。此義可釋他
T1718_.34.0036b12: 經非今品意。又方者祕也便者妙也。妙達
T1718_.34.0036b13: 於方即是眞祕。點内衣裏無價之珠。與王頂
T1718_.34.0036b14: 上唯有一珠無二無別。指客作人是長者
T1718_.34.0036b15: 子亦無二無別。如斯之言是祕是妙。如經
T1718_.34.0036b16: 唯我知是相。十方佛亦然。止止不須説。我
T1718_.34.0036b17: 法妙難思。故以祕釋方。以妙釋便。正是今
T1718_.34.0036b18: 品之意。故言方便品也。料簡者。初番釋者
T1718_.34.0036b19: 是體外方便。化物之權隨他意語。次釋亦是
T1718_.34.0036b20: 體外方便。自行化他之權。亦是隨自他意語。
T1718_.34.0036b21: 後釋是同體方便。即是自行權隨自意語。初
T1718_.34.0036b22: 釋方便非能入非所入。次釋方便是能入非
T1718_.34.0036b23: 所入。後釋方便是所入非能入。故知名同其
T1718_.34.0036b24: 義大異。世人多不見此意。浪釋方便品云
T1718_.34.0036b25: 云。問方便與權云何。答四句分別。自有方便
T1718_.34.0036b26: 破權。權破方便方便修權。權修方便。方便
T1718_.34.0036b27: 即權權即方便。方便破權者。四種皆是祕妙
T1718_.34.0036b28: 之方便。此方便破隨他意權也。權破方便
T1718_.34.0036b29: 者。權是同體之權。破於體外之方便也。相
T1718_.34.0036c01: 修者亦可解。相即者亦可解云云。三句可
T1718_.34.0036c02: 釋他經。第四句今品意也。故正法華名善
T1718_.34.0036c03: 權品。權即方便無二無別。低頭擧手皆成
T1718_.34.0036c04: 佛道。方便善權皆眞實也。廣釋者先出舊解
T1718_.34.0036c05: 五時權實。十二年前照無常事爲權。照無
T1718_.34.0036c06: 常理爲實指阿毘曇。今謂釋論破無常是
T1718_.34.0036c07: 對治法。皆屬三悉檀。云何有實耶。非今所
T1718_.34.0036c08: 用。十二年後般若照假有爲權。照假有即
T1718_.34.0036c09: 空爲實。釋論亦破此義。念想觀已除。言語
T1718_.34.0036c10: 法皆滅。照假有即空者。猶是觀想耳。非今
T1718_.34.0036c11: 所用。次淨名思益。内諍鑒空有二境爲實
T1718_.34.0036c12: 智。外變動應用爲權智。今謂内鑒外用爲
T1718_.34.0036c13: 二。非入不二門。非今所用。次法華照三
T1718_.34.0036c14: 三爲權。照四一爲實。今謂三權一向不
T1718_.34.0036c15: 會實。一實不關三權。非今所用。次涅槃金
T1718_.34.0036c16: 剛前無常爲權。金剛後常爲實。今謂道前眞
T1718_.34.0036c17: 如亦是常。道後如量智亦是權。此五時權實
T1718_.34.0036c18: 非今所用。乃至半滿四宗所明權實二智。亦
T1718_.34.0036c19: 非今所用。復有人解。方便是權爾實是審實。
T1718_.34.0036c20: 又方便是權巧實是智慧。又方便是權假。假
T1718_.34.0036c21: 三車於門外。又方便是權宜。宜説三乘故。
T1718_.34.0036c22: 又權是譬名。譬如秤錘前之則重却之則
T1718_.34.0036c23: 輕處中則平。合於佛智照察稱量。如是等
T1718_.34.0036c24: 釋各取一途。權爾權假約處所。權宜約法
T1718_.34.0036c25: 門。權巧秤錘約智能。各不包含義不融妙。
T1718_.34.0036c26: 不可用此釋今品。又有人以四種二慧。初
T1718_.34.0036c27: 一是權一是實。次空有二智。觀空不證離
T1718_.34.0036c28: 二乘渉有無染出凡夫。次空有内靜爲實。
T1718_.34.0036c29: 外用爲權。次金剛前後常無常爲權實。初二
T1718_.34.0037a01: 慧令生信。次二慧令生解。次二慧令化
T1718_.34.0037a02: 他。後二慧是果。此諸二慧凡有三轉。初以
T1718_.34.0037a03: 有爲俗空爲眞。次空有爲俗。非空非有爲
T1718_.34.0037a04: 眞。次空有爲二。非空非有爲不二。二不二
T1718_.34.0037a05: 皆爲俗。非二非不二爲眞。教智亦然。何故
T1718_.34.0037a06: 爾。爲人悉檀故。自有人聞前不悟聞後即
T1718_.34.0037a07: 悟。是故二諦不同。又如來常依二諦説法。
T1718_.34.0037a08: 故二諦有三門。又佛教雖多不出三門。又
T1718_.34.0037a09: 漸引衆生故。凡夫計心形是實。蓋非實也。
T1718_.34.0037a10: 法性空乃眞耳。凡夫即捨有取空故。説空
T1718_.34.0037a11: 有皆是俗非空非有乃是眞。或者捨二邊復
T1718_.34.0037a12: 滯中道。故第三遠離二邊不著中道。乃是
T1718_.34.0037a13: 眞。此爲五乘人。初引凡夫生信出有。次
T1718_.34.0037a14: 引二乘令入中。次引菩薩令中偏倶捨。
T1718_.34.0037a15: 又爲學中者。謂三假爲世。三假空爲眞此
T1718_.34.0037a16: 但得初意。次非三假空有皆俗。非空非有
T1718_.34.0037a17: 爲眞云云。今詳彼釋。乃是傍五時顯己意。
T1718_.34.0037a18: 却漸次梯隥之非耳。可釋他經非今品意。
T1718_.34.0037a19: 經云咸令衆生皆得覩見。何時前後開悟不
T1718_.34.0037a20: 同。又云。正直捨方便。那用漸次會於圓妙。
T1718_.34.0037a21: 又初引生信解化果等。何關今經悟入之意
T1718_.34.0037a22: 耶。如天親列十七名。第十三名大巧方便。
T1718_.34.0037a23: 又大乘方便經。明方便十種。第九名善巧
T1718_.34.0037a24: 移二乘令入大乘方便波羅蜜。當知今品乃
T1718_.34.0037a25: 是如來方便。攝一切法如空包色。若海納
T1718_.34.0037a26: 流。豈可以諸師一枝一派釋法界之大都
T1718_.34.0037a27: 耶。今明權實者。先作四句。謂一切法皆權
T1718_.34.0037a28: 一切法皆實一切法亦權亦實。一切法非權
T1718_.34.0037a29: 非實。一切法權者。如文云。諸法如是性相體
T1718_.34.0037b01: 力本末等。介爾有言皆是權也。一切法實者。
T1718_.34.0037b02: 如文如來巧説諸法悦可衆心。衆心以入
T1718_.34.0037b03: 實爲悦。又諸法從本來。常自寂滅相。又云。
T1718_.34.0037b04: 如來所説皆悉到於一切智地。又云。皆實不
T1718_.34.0037b05: 虚。又大經四句皆不可説也。一切法亦權亦
T1718_.34.0037b06: 實者。如文所謂諸法如實相。是雙明一切亦
T1718_.34.0037b07: 權亦實。例如不淨觀亦實亦虚云云◎
T1718_.34.0037b08: 妙法蓮華經文句卷第三上
T1718_.34.0037b09:
T1718_.34.0037b10:
T1718_.34.0037b11:
T1718_.34.0037b12: 妙法蓮華經文句卷第三下
T1718_.34.0037b13: 　天台智者大師説　
T1718_.34.0037b14: ◎一切法非權非實者。文云。非如非異。又云。
T1718_.34.0037b15: 亦復不行上中下法有爲無爲實不實法。非
T1718_.34.0037b16: 虚非實如實相也。若一切法皆權。何所不
T1718_.34.0037b17: 破。縱令百千種師。一一師作百千種説。無
T1718_.34.0037b18: 不是權。如來有所説尚復是權。況復人師
T1718_.34.0037b19: 寧得非權。如前所出悉皆權也。若一切法
T1718_.34.0037b20: 皆實者。何所不破。唯此一事實。餘二則非
T1718_.34.0037b21: 眞。但一究竟道。寧得衆多究竟道耶。如前
T1718_.34.0037b22: 所出諸師。皆破入實。寧復保其樔窟耶。若
T1718_.34.0037b23: 一切法亦權亦實。復何所不破。一切悉有
T1718_.34.0037b24: 權有實。那得自是一途非他異解。一一法
T1718_.34.0037b25: 中皆有權實。不得一向權一向實也。若一
T1718_.34.0037b26: 切法非權非實。復何所不破。何復紛紜強
T1718_.34.0037b27: 生建立。直列名尚自如此。遙觀玄覽曠蕩
T1718_.34.0037b28: 高明爲若此。況論旨趣耶。今就有權有實
T1718_.34.0037b29: 句更開十法。就十法中。爲八番解釋。一列
T1718_.34.0037c01: 十名。二生起。三解釋。四引證。五結十爲三
T1718_.34.0037c02: 種權實。六分別三種權實照三種二諦。七
T1718_.34.0037c03: 約諸經判權實。八約本迹判權實。一列名
T1718_.34.0037c04: 者。謂事理。理教教行縛脱因果體用漸頓開
T1718_.34.0037c05: 合通別悉檀。即是十種名也。二生起者。從無
T1718_.34.0037c06: 住本立一切法。無住者理也。一切法者事
T1718_.34.0037c07: 也。理事故有教。由教故有行。由行故有縛
T1718_.34.0037c08: 脱。由脱故成因果。由果故體顯能用。故
T1718_.34.0037c09: 有漸頓之化。由開漸頓故有於開合。開合
T1718_.34.0037c10: 故有通別之益。分別兩益故有四悉檀。是
T1718_.34.0037c11: 爲十章次第云云。三解釋者。理是眞如。眞如
T1718_.34.0037c12: 本淨。有佛無佛常不變易故。名理爲實事
T1718_.34.0037c13: 是心意識等起淨不淨業改動不定故。名
T1718_.34.0037c14: 事爲權。若非理無以立事。非事不能顯
T1718_.34.0037c15: 理。事有顯理之功。是故殷勤稱歎方便。理
T1718_.34.0037c16: 教者總前理事皆名爲理。例如眞俗倶稱
T1718_.34.0037c17: 爲諦。諸佛體之而得成聖。聖者正實也。
T1718_.34.0037c18: 欲以己法下被衆生。因理而設教教即權
T1718_.34.0037c19: 也。非教無以顯理。顯理由教。是故如來稱
T1718_.34.0037c20: 歎方便云云。教行者依教求理則生正行。行
T1718_.34.0037c21: 有進趣深淺之殊。故行名權也。教無進趣
T1718_.34.0037c22: 深淺之異。故教名實也。非教無以立行。非
T1718_.34.0037c23: 行無以會教。會教由行。是故如來稱歎方
T1718_.34.0037c24: 便云云。縛脱者。爲行違理則縛。縛是虚妄故
T1718_.34.0037c25: 稱權。爲行順理則生解。解冥於理故稱
T1718_.34.0037c26: 實。非縛無由求脱。得脱由縛。如因屍
T1718_.34.0037c27: 渡海。屍有濟岸之力故。稱歎方便。因果
T1718_.34.0037c28: 者。因有進趣暫用故名權。果有剋終永證
T1718_.34.0037c29: 故爲實。無果因無所望。無因果不自顯。
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