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妙法蓮華經文句 (No. 1718_ 智顗説 ) in Vol. 34

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T1718_.34.0016a01: 意。不次第修五眼。是圓意。本迹者。本住實
T1718_.34.0016a02: 相眞天眼。不以二相見諸佛國。迹示半頭
T1718_.34.0016a03: 天眼。觀心者。觀因縁生善心。即肉眼。觀因
T1718_.34.0016a04: 縁生心空。即天眼。觀因縁生心假。即法眼。
T1718_.34.0016a05: 即中即佛眼云云。劫賓那者。此翻房宿
T1718_.34.0016a06: 母祷房星感子故。用房星以名生身也。
T1718_.34.0016a07: 是比丘初出家未見佛。始向佛所夜値雨。
T1718_.34.0016a08: 寄宿陶師房中。以草爲座。晩又一比丘亦
T1718_.34.0016a09: 寄宿。隨後而來。前比丘即推草與之在地
T1718_.34.0016a10: 而坐。中夜相問欲何所之。答覓佛。後比丘
T1718_.34.0016a11: 即爲説法。辭在阿含可撿取。豁然得道。後
T1718_.34.0016a12: 比丘即是佛也。共佛房宿
得見法身。
T1718_.34.0016a13: 從得道處爲名故。言劫賓那。毘沙門持蓋
T1718_.34.0016a14: 隨賓那後。毘沙門是宿主。主既侍奉星宿亦
T1718_.34.0016a15: 然。此比丘善占星宿。明識圖像從解得名。
T1718_.34.0016a16: 名劫賓那。増一阿含云。我佛法中。善知星
T1718_.34.0016a17: 宿日月者。劫賓那比丘第一。約教者。析破
T1718_.34.0016a18: 根塵之舍。同佛棲眞諦之房。是三藏意。體
T1718_.34.0016a19: 達根塵。即共如來同宿眞諦之房。是通教
T1718_.34.0016a20: 意。分別十法界根塵房舍。悉得見佛。是別
T1718_.34.0016a21: 教意。於一根塵房舍。即見一切房舍。見一
T1718_.34.0016a22: 切佛。即圓教意。約本迹者。本與如來同棲
T1718_.34.0016a23: 實相。迹示諸房宿耳。觀心者。觀五陰舍析
T1718_.34.0016a24: 空即空。與化佛同宿。觀五陰舍即假。與
T1718_.34.0016a25: 報佛同宿。觀五陰舍即中。與法佛同宿
T1718_.34.0016a26: 云云
T1718_.34.0016a27: 妙法蓮華經文句卷第一下
T1718_.34.0016a28:
T1718_.34.0016a29:
T1718_.34.0016b01:
T1718_.34.0016b02:
T1718_.34.0016b03: 妙法蓮華經文句卷第二上
T1718_.34.0016b04:  天台智者大師説 
T1718_.34.0016b05: 憍梵波提。此翻牛呞齝。無量壽稱牛王。増
T1718_.34.0016b06: 一云牛跡。昔五百世曾爲牛王。牛若食後恒
T1718_.34.0016b07: 事虚哨。餘報未夷唼唼常嚼。時人稱爲牛
T1718_.34.0016b08: 呞齝。昔五百雁。一雁常得花果供於雁王。佛
T1718_.34.0016b09: 一夏受阿耆達王請。五百比丘皆噉馬麥。而
T1718_.34.0016b10: 憍梵獨在天上尸利沙園。受天王供養。増一
T1718_.34.0016b11: 云。樂在天上不樂人間者。牛跡比丘第一。
T1718_.34.0016b12: 樂在天上者。是隨樂欲。世界悉檀也。供
T1718_.34.0016b13: 雁王福所致者。爲人也。避人笑者。對治
T1718_.34.0016b14: 也。天不笑者。第一義也云云。又云。人但觀形
T1718_.34.0016b15: 不知有徳。若*笑羅漢即得罪。避人*笑
T1718_.34.0016b16: 故常居天上。天知有徳不笑其形故居天
T1718_.34.0016b17: 也。佛滅度後。迦葉集千大羅漢。遣下座僧
T1718_.34.0016b18: 使追憍梵。憍梵問佛及和尚。答言皆滅。
T1718_.34.0016b19: 即言佛出我出。佛住我住。佛滅我滅。四道流
T1718_.34.0016b20: 注大迦葉所。水説云云。大象既去象子隨。
T1718_.34.0016b21: 世尊*和尚既滅度。我今在此復何爲。斯亦第
T1718_.34.0016b22: 一義也。約教者。住天園是示善。有牛嚼是
T1718_.34.0016b23: 示惡。三藏意也。以牛嚼身得道。此示惡
T1718_.34.0016b24: 非惡也。居天園而嚼示善非善。通教意。
T1718_.34.0016b25: 示界内外善惡者。別教意。示善惡實相者。
T1718_.34.0016b26: 圓教意。本迹者。本住四無所畏。安住聖主
T1718_.34.0016b27: 如牛王第一義天迹。示牛呞齝樂居天上
T1718_.34.0016b28: 也。觀心者。觀於心性中道之理。安歩平正其
T1718_.34.0016b29: 疾如風。即牛王觀也。離婆多。亦云離越。此
T1718_.34.0016c01: 翻星宿。或室宿或假和合。文殊問經稱常作
T1718_.34.0016c02: 聲。父母從星辰乞子。既其感獲因星作
T1718_.34.0016c03: 名。雖得出家猶隨本字。假和合者。有人
T1718_.34.0016c04: 引釋論。空亭中宿。見二鬼爭屍。告其分判
T1718_.34.0016c05: 設依理枉理倶不免害。故隨實而答。大鬼
T1718_.34.0016c06: 拔其手足。小鬼取屍補之。食竟拭口而去。
T1718_.34.0016c07: 其因煩惱不測誰身故。言假和合。常作聲
T1718_.34.0016c08: 者其疑此事。若我本身眼見拔去。若是他身
T1718_.34.0016c09: 復隨我行住。疑惑猶豫逢人即問。汝見我
T1718_.34.0016c10: 身不。故言常作聲。衆僧云。此人易度。語云。
T1718_.34.0016c11: 汝身本是他遺體非已有也。即得道也
T1718_.34.0016c12: 。増一云。坐禪入定心不倒亂者。離越比丘
T1718_.34.0016c13: 第一。約教言析破五陰非我所有。三藏意。
T1718_.34.0016c14: 體達五陰本非我有。通意。分別十法界五
T1718_.34.0016c15: 陰皆非己有。別意。達五陰非我有非他
T1718_.34.0016c16: 有。見陰實相。即圓意。本迹者。本住日星宿
T1718_.34.0016c17: 三昧。迹示此名。觀心者。觀心念佛見十方佛
T1718_.34.0016c18: 多。如夜觀星云云。畢陵伽婆蹉。此翻餘習。
T1718_.34.0016c19: 五百世爲婆羅門餘氣猶高。過恒水咄小
T1718_.34.0016c20: 婢駐流。恒神爲之兩派神往訴佛佛令懺
T1718_.34.0016c21: 謝。即合手小婢莫瞋。大衆*笑之懺而更罵。
T1718_.34.0016c22: 佛言。本習如此實無高心。増一云。樹下苦
T1718_.34.0016c23: 坐不避風雨者。婆蹉比丘第一。約教者。滅
T1718_.34.0016c24: 慢無慢。三藏意也。即慢。無慢。通意也。分
T1718_.34.0016c25: 別十法界高下。別意也。八自在我具足佛法。
T1718_.34.0016c26: 圓意也。本迹者。本住常樂我淨八自在我。微
T1718_.34.0016c27: 妙梵聲。迹示慢心惡口耳。觀心者。觀麁言
T1718_.34.0016c28: 軟語皆歸第一義云云。薄拘羅者。此翻善
T1718_.34.0016c29: 容。或偉形。或大肥盛。或腬嚢。或楞鄧。或賣
T1718_.34.0017a01: 性。然而色貌端正故言善容也。年一百六十
T1718_.34.0017a02: 歳無病無夭。有五不死報。後母置熬槃釜
T1718_.34.0017a03: 中水中。魚食刀破皆不死。昔持不殺戒故。
T1718_.34.0017a04: 九十一劫命不中夭。昔施僧一訶梨勒果故
T1718_.34.0017a05: 身常無病。能持一戒四戒莊嚴。堅持不犯
T1718_.34.0017a06: 不避火水。餘人雖持五戒多毀犯
T1718_.34.0017a07: 。身樂寂靜常處閑居不樂衆中。眼不樂
T1718_.34.0017a08: 玄黄等色。耳不樂聞世間之聲。鼻不嗅世
T1718_.34.0017a09: 間香臭。舌不曾爲人説一兩句語。意常在
T1718_.34.0017a10: 禪定不散亂。乃至舍利塔亦樂閑靜。阿育
T1718_.34.0017a11: 王禮諸羅漢塔。次至其塔而説偈言。雖自
T1718_.34.0017a12: 練無明於世少利益。供二十貝子。増一
T1718_.34.0017a13: 云施一錢而貝子從塔飛出。來著王足諸
T1718_.34.0017a14: 臣驚怪。閑靜少欲乃至其塔猶有是力故。増
T1718_.34.0017a15: 一云。壽命極長終不中夭。常樂閑居不處
T1718_.34.0017a16: 衆中薄拘羅第一。約教者。滅喧入眞三藏
T1718_.34.0017a17: 寂靜。即喧而眞通寂靜。離二邊入中別寂
T1718_.34.0017a18: 靜。即邊而中圓寂靜。本者。本住大寂滅定。
T1718_.34.0017a19: 長壽是常無病是樂不夭是我寂靜是淨。居
T1718_.34.0017a20: 此四徳之本。迹示六根寂靜耳。觀心者。心
T1718_.34.0017a21: 性中道。即空即假即中。常樂我淨觀也。摩訶
T1718_.34.0017a22: 拘絺羅此翻大膝。舍利弗舅。由來論勝姊。
T1718_.34.0017a23: 姊孕論則不勝。知所懷者智寄辯尚爾何
T1718_.34.0017a24: 況出胎云云。即棄家往南天竺。讀十八經時
T1718_.34.0017a25: 人*笑之。累世難通一生非冀。喟然歎曰。
T1718_.34.0017a26: 在家爲姊所勝。出路爲他所輕。誓讀不休
T1718_.34.0017a27: 無暇剪爪。時人呼爲長爪梵志。學訖還家
T1718_.34.0017a28: 問甥所在。人云爲佛弟子。即大憍慢我甥
T1718_.34.0017a29: 八歳聲震五竺。彼沙門者有何道術誘我
T1718_.34.0017b01: 姊子。徑往佛所思惟良久。不得一法入心。
T1718_.34.0017b02: 語佛言。一切法不忍。忍即安義。此言一切
T1718_.34.0017b03: 法我皆能破使不得安故。言一切法不忍。
T1718_.34.0017b04: 佛問。汝見是忍不。此墮兩負處。若我見忍
T1718_.34.0017b05: 前已云一切不忍。若我見不忍無以勝佛。
T1718_.34.0017b06: 即低頭得法眼淨。身子扇佛聞舅論。得阿
T1718_.34.0017b07: 羅漢果。増一云。得四辯才觸難能答。拘絺
T1718_.34.0017b08: 羅第一。南方天王毘留匐叉常來隨侍。約教
T1718_.34.0017b09: 者。外通四韋陀。内通三藏。三藏四辯也。我
T1718_.34.0017b10: 無所得辯乃如是。通教辯也。若名若義遍
T1718_.34.0017b11: 十法界。別教辯也。依於實相遍一切辯。圓
T1718_.34.0017b12: 教辯也。本者本住口密口輪不思議化大
T1718_.34.0017b13: 定大慧。迹示大膝也。觀心者。觀心即空即
T1718_.34.0017b14: 定即假即慧以嚴其心云云。難陀。亦云放牛
T1718_.34.0017b15: 難陀。此翻善歡喜。亦翻欣樂。淨飯王
T1718_.34.0017b16: 十萬釋出家。即一人也。有師言。是律中跋難
T1718_.34.0017b17: 陀。約教者。事歡喜理無歡喜。三藏意也。即
T1718_.34.0017b18: 事歡喜是理歡喜。是通教意也。歡喜地即別
T1718_.34.0017b19: 教也。歡喜住即圓教意也。*本者。本住實際
T1718_.34.0017b20: 非喜非不喜。迹名歡喜。觀心者。觀心與理
T1718_.34.0017b21: 相似相應故。名歡喜觀也。孫陀羅難陀。孫
T1718_.34.0017b22: 陀羅。此翻好愛。亦端正。難陀如前。種姓如
T1718_.34.0017b23: 那律中説。四月九日生。短佛四指容儀挺特
T1718_.34.0017b24: 與世殊異。若入衆中有不識者。謂言佛
T1718_.34.0017b25: 來。彌沙塞律云。摩竭有裸形外道大聰明。
T1718_.34.0017b26: 國人號爲智者見者。共身子論議結舌善
T1718_.34.0017b27: 心生。欲於佛法出家。見難陀色貌姝偉歎
T1718_.34.0017b28: 云。短小比丘智慧難概況堂堂者乎。難陀即
T1718_.34.0017b29: 度出家。婦即孫陀利極端正。食息不相離。佛
T1718_.34.0017c01: 與阿難途行乞食到其門。正共婦在高樓
T1718_.34.0017c02: 食。即起迎佛。婦言。須君還乃共食耳。白佛
T1718_.34.0017c03: 言。轉輪王種云何自辱。持佛鉢取飯。佛即
T1718_.34.0017c04: 還尼倶類園。語阿難令難陀送食來。阿難
T1718_.34.0017c05: 宣佛旨。令其送飯奉佛。佛令剃頭。握
T1718_.34.0017c06: 語剃者。勿持刀臨閻浮提王頂。佛*偪不得
T1718_.34.0017c07: 止乃剃頭。明日佛與五百比丘應請。求住
T1718_.34.0017c08: 守寺意欲逃去。佛令關房掃地。關南北
T1718_.34.0017c09: 開掃此彼汚。復懼佛歸即逃走歸去。於路
T1718_.34.0017c10: 値佛屏身隱樹。樹逈升空佛見即喚將還。
T1718_.34.0017c11: 問何故去。即答昨與婦別待還乃食。憶婦去
T1718_.34.0017c12: 耳。佛將遊天堂地獄云云。故以婦字標之。
T1718_.34.0017c13: 約教者。俗諦有法喜眞諦無喜。三藏教也。
T1718_.34.0017c14: 即俗喜是眞喜。通教也。從通法喜。有俗法
T1718_.34.0017c15: 喜中法喜。別教也。即通喜具一切法喜。圓
T1718_.34.0017c16: 教也。本迹觀心如前云云。富樓那。翻滿願。
T1718_.34.0017c17: 彌多羅。翻慈。尼女也。父於滿江祷梵天
T1718_.34.0017c18: 求子。正値江滿。又夢七寶器盛滿中寶入
T1718_.34.0017c19: 母懷。母懷子父願獲滿。從諸遂願故言
T1718_.34.0017c20: 滿願。母名彌多羅尼。此翻慈行。亦云知識。
T1718_.34.0017c21: 四韋陀。有此品其母誦之。以此爲名。尼者
T1718_.34.0017c22: 女也。通稱女爲尼。通稱男爲那。既是慈之
T1718_.34.0017c23: 所生故言慈子。増一云。我父名滿。我母名
T1718_.34.0017c24: 慈。諸梵行人呼我爲滿慈子。此從父母兩
T1718_.34.0017c25: 縁得名。故云滿慈子。是人善知内外經書
T1718_.34.0017c26: 靡所不知。就知滿故復名滿。増一云。善
T1718_.34.0017c27: 能廣説分別義理。滿願子最第一。下文云。於
T1718_.34.0017c28: 説法人中最爲第一。第一者。説滿字也。欲
T1718_.34.0017c29: 還本國利益。佛言。彼國弊惡汝云何。答我
T1718_.34.0018a01: 當修忍。若毀辱我。我當自幸不得拳歐。
T1718_.34.0018a02: 拳歐時自幸不得木杖。木杖時自幸不得刀
T1718_.34.0018a03: 刃。刀刃時自幸離五陰毒器。是爲行忍滿
T1718_.34.0018a04: 故名滿。七車喩經中説。爲大智舍利弗所
T1718_.34.0018a05: 稱歎。一切梵行人。皆當縈衣頂戴於汝。若
T1718_.34.0018a06: 見汝者得大利益。是爲歎滿故名滿。約教
T1718_.34.0018a07: 者。殷勤析法。所作已辦三藏願滿。體達即
T1718_.34.0018a08: 空。於空法得證通教願滿。法眼具足別教
T1718_.34.0018a09: 願滿。住祕密藏圓教願滿。本迹者。本願久
T1718_.34.0018a10: 滿。迹爲説法第一。示衆生知識也。觀心者。
T1718_.34.0018a11: 如止觀中人行理等善知識觀也。須菩提。此
T1718_.34.0018a12: 翻空生。生時家中倉庫筐篋器皿一切皆空。
T1718_.34.0018a13: 問占者。占者言吉。因空而生。字曰空生。
T1718_.34.0018a14: 從依報器皿瑞空以名正報。依正倶吉故
T1718_.34.0018a15: 言空生也。常修空行故言善業。若供養者
T1718_.34.0018a16: 得現報故。故言善吉。常樂遊止閑林石窟
T1718_.34.0018a17: 寂靜之處。所修行業以空爲本。常入空定
T1718_.34.0018a18: 住無諍三昧。喜説空法有所宣辯皆分別
T1718_.34.0018a19: 空。將護衆生不令起礙。嫌行即住嫌住
T1718_.34.0018a20: 即行。佛忉利下率土輻湊爭前頂禮。端坐
T1718_.34.0018a21: 石室念諸法空。色非佛乃至識非佛眼
T1718_.34.0018a22: 非佛。乃至意非佛豁然悟道。佛告蓮華比
T1718_.34.0018a23: 丘尼。非汝前禮。汝禮色身。須菩提。前見
T1718_.34.0018a24: 法身。約教者。自有滅色空智生。體色空智
T1718_.34.0018a25: 生。從有智生空智。從空智生俗智。從俗
T1718_.34.0018a26: 智生中智。空生即有智。是圓空智生。而今
T1718_.34.0018a27: 是圓空智生也。*本者。本住實相法身。迹
T1718_.34.0018a28: 見空而生也。觀心者。不在内外中間。
T1718_.34.0018a29: 非自有。是爲觀心法身也。阿難。此云歡喜。
T1718_.34.0018b01: 或無染。淨飯王冀太子爲金輪覇其宗社。
T1718_.34.0018b02: 忽棄國捐王憂惱殆絶。魔來誑之汝子已死。
T1718_.34.0018b03: 王哭云。阿夷語既虚瑞相亦無驗。復有天來
T1718_.34.0018b04: 云。汝子成佛王疑未決。須臾信報。昨夜天地
T1718_.34.0018b05: 大動太子成佛。王大歡喜。白飯王奏云。生兒
T1718_.34.0018b06: 擧國欣欣。因名歡喜。是爲父母作字。阿難
T1718_.34.0018b07: 端正人見皆悦。佛使著覆肩衣。有一女人
T1718_.34.0018b08: 將兒詣井。見阿難目視不眴。不覺以綆
T1718_.34.0018b09: 繋其兒頸。中阿含云。四衆若聞阿難所説。
T1718_.34.0018b10: 若多若少無不歡喜。欲發問時先爲謦咳。
T1718_.34.0018b11: 大衆皆歡喜。四衆若觀其默行住坐臥指撝
T1718_.34.0018b12: 處分進止動轉皆歡喜。阿難四月八日佛成
T1718_.34.0018b13: 道日生。侍佛得二十五年。推此佛年五十
T1718_.34.0018b14: 五。阿難年二十五。佛時求侍五百請爲如前
T1718_.34.0018b15: 説。衆勸阿難。阿難順從。五百皆歡喜。目連
T1718_.34.0018b16: 騰阿難三願。佛言。預知譏嫌求不受故衣
T1718_.34.0018b17: 食。欲自利益求出入無時。佛印而許。佛言。
T1718_.34.0018b18: 阿難勝過去侍。過去侍聞説乃解。今佛未
T1718_.34.0018b19: 發言。阿難已解如來意。須是不須是皆悉
T1718_.34.0018b20: 能知。故以法付阿難。如來歡喜。四天王各
T1718_.34.0018b21: 奉佛鉢。佛累而按之合成一鉢。四縁宛然而
T1718_.34.0018b22: 此鉢大重。阿難歡喜荷持無倦。中阿含第七
T1718_.34.0018b23: 云。阿難侍佛二十五年。所聞八十千揵度皆
T1718_.34.0018b24: 誦不遺。不重問一句。念力歡喜。阿難隨佛
T1718_.34.0018b25: 入天人龍宮。見天人龍女。心無染著。雖未
T1718_.34.0018b26: 盡殘思而能不染。一切天人龍神無不歡
T1718_.34.0018b27: 喜。佛滅度後在師子床。迦葉大衆讃曰。面
T1718_.34.0018b28: 如淨滿月。眼若青蓮華。佛法大海水流入阿
T1718_.34.0018b29: 難心。自誓坐入涅槃。住恐離車有怨。進恐
T1718_.34.0018c01: 闍王有怨於恒河中。入風奮迅三昧。分身
T1718_.34.0018c02: 爲四分。一與天。一與龍。一毘舍離。一阿闍
T1718_.34.0018c03: 世。阿育王禮阿難塔。奉千萬兩金偈歎白。
T1718_.34.0018c04: 能攝持法身。法燈故法住。念盛佛智海故
T1718_.34.0018c05: 設上供養。念持多所聞。口出微妙語。世尊
T1718_.34.0018c06: 所讃歎。天人之所愛。増一云。知時明物所
T1718_.34.0018c07: 至無疑所憶不忘。多聞廣達堪任奉持阿
T1718_.34.0018c08: 難第一。約教者。歡喜阿難三藏也。賢阿難通
T1718_.34.0018c09: 也。典藏阿難別也。海阿難圓也。本迹者。本住
T1718_.34.0018c10: 非歡喜非不歡喜。法身如虚空。智慧如雲
T1718_.34.0018c11: 雨。能持能受迹爲歡喜也。觀心與相似即
T1718_.34.0018c12: 空即假即中相應。是觀心歡喜。乃至眞觀
T1718_.34.0018c13: 相應云云。羅睺羅。此言覆障。往昔塞鼠穴。又
T1718_.34.0018c14: 不看婆羅門六日。由是縁故故言覆障。太
T1718_.34.0018c15: 子求出家。父王不許殷勤不已。王言。若汝
T1718_.34.0018c16: 有子聽汝出家。菩薩指指妃腹。却後六年汝
T1718_.34.0018c17: 當生男。在胎六年故言覆障。眞諦三藏云。
T1718_.34.0018c18: 羅睺。本名修羅。能手障日月。翻此應言障
T1718_.34.0018c19: 月。佛言。我法如月。此兒障我不即出家。世
T1718_.34.0018c20: 世障我。我世世能捨故言覆障。佛出家後耶
T1718_.34.0018c21: 輸有娠。諸釋咸瞋何因有此。欲治欲殺惡
T1718_.34.0018c22: 聲盈路。寶女劬毘羅證之小差。因焚火坑
T1718_.34.0018c23: 發大誓願。我若爲非子母倶滅。若眞遺體天
T1718_.34.0018c24: 當爲證。因抱子投坑。坑變爲池蓮華捧體。
T1718_.34.0018c25: 王及國人始復不疑。後佛還國。耶輸令羅睺
T1718_.34.0018c26: 奉佛歡喜丸。羅云以幼稚之年。於大衆中
T1718_.34.0018c27: 徑持上佛。耶輸以此息謗。謗由有子故言
T1718_.34.0018c28: 覆障。祖王歡喜雖失其父而獲其子。孫爲
T1718_.34.0018c29: 輪吾亦何恨。想其長大冀神寶至。而佛
T1718_.34.0019a01: 索令出家。父王不許。耶輸將上高樓。目連
T1718_.34.0019a02: 飛空來取。佛度出家。付舍利弗爲弟子。
T1718_.34.0019a03: 既出家已。王位亦失故言覆障。羅睺以沙
T1718_.34.0019a04: 彌之年喜多妄語。國王大臣婆羅門居士來
T1718_.34.0019a05: 求見佛。羅云答云不在。令無量人不得見
T1718_.34.0019a06: 佛。是爲障他由是妄語。佛即訶責行還使
T1718_.34.0019a07: 云洗足。脚挑澡盆三覆三仰。然後覆地
T1718_.34.0019a08: 命令注水。羅睺云。盆覆注水不立。佛言。
T1718_.34.0019a09: 汝如覆盆。於佛法中法水不立。今當實語
T1718_.34.0019a10: 勿妄語也。後時修道殷勤不獲以問佛。佛
T1718_.34.0019a11: 言。汝爲人説五陰未。答言未。當爲他説。説
T1718_.34.0019a12: 竟又問。汝説十二入未。説十八界未。説法
T1718_.34.0019a13: 是得道之門。若欲得道當爲他説法。因
T1718_.34.0019a14: 廣説法竟然後得道。是爲覆障。既已得道
T1718_.34.0019a15: 見愛皆除。三界生盡故言覆障。三界生盡
T1718_.34.0019a16: 願不能牽故言覆障。佛勅四大羅漢不得
T1718_.34.0019a17: 滅度。待我法滅盡。由是住持于今未得入
T1718_.34.0019a18: 無餘涅槃故言覆障云云。約教者。析法道諦
T1718_.34.0019a19: 障四住。三藏意也。體法道諦障四住。通教
T1718_.34.0019a20: 也。次第三智障五住。別教也。一心三智障
T1718_.34.0019a21: 五住。圓教也。本迹者。本住中道障塞二邊。
T1718_.34.0019a22: 八種障障涅槃邊。一種障障生死邊。一種非
T1718_.34.0019a23: 障生死。非障涅槃。障無餘也。觀心例前
T1718_.34.0019a24: 可解*云云。六結如是等衆所知識。或言知
T1718_.34.0019a25: 秖是識。或言聞名爲知見形爲識。見形
T1718_.34.0019a26: 爲知見心爲識。*本者本爲衆生作滿字知
T1718_.34.0019a27: 識。迹爲半字知識云云觀行知識如止觀。
T1718_.34.0019a28: 多知識衆竟。次列少知識衆者。復有學無
T1718_.34.0019a29: 學二千人倶。但擧位明數而不歎徳。呼此
T1718_.34.0019b01: 爲少知識衆耳。聖與凡絶交。亦不分別
T1718_.34.0019b02: 多識少識。特以希高慕遠者以多識引之。
T1718_.34.0019b03: 藏名隱徳退讓者以少識引之。隨順衆生
T1718_.34.0019b04: 故有若干不可以多少之迹失其本。學無
T1718_.34.0019b05: 學者。三藏中十八種學人。九種無學人。通
T1718_.34.0019b06: 教五地皆名學。六地名無學。又通教九地名
T1718_.34.0019b07: 爲學。佛地爲無學。別圓中。或就功用無功
T1718_.34.0019b08: 用。或就具足未具足。明學無學。阿含云。外
T1718_.34.0019b09: 道問佛羅漢更學不。佛言。羅漢不作惡法。
T1718_.34.0019b10: 住於善法。學其無學即名爲學。若爾學人
T1718_.34.0019b11: 亦稱無學。學人齊其所斷。不復更斷即是
T1718_.34.0019b12: 無學。是爲四句。就五方便非學非無學。便
T1718_.34.0019b13: 是五句。約四教中例亦應爾。四五二十句。
T1718_.34.0019b14: 本迹者。本法身大士。居滿字學無學位。衆生
T1718_.34.0019b15: 應以半字學無學人莊嚴雙樹也。觀者正
T1718_.34.0019b16: 觀中道。不縁二邊中間即是無學。能如是
T1718_.34.0019b17: 觀是名爲學。若就觀門明數者。觀色心
T1718_.34.0019b18: 具十法界十如。界如互論即具二千。擧迹
T1718_.34.0019b19: 故標本法。迹即是本迹也。次列尼衆者。舊
T1718_.34.0019b20: 以此例前爲二衆今不用。若例前爲多識
T1718_.34.0019b21: 少識二衆者。又復無文義亦不可。但是擧兩
T1718_.34.0019b22: 衆主。何須苦名爲大小多少耶。先列波闍
T1718_.34.0019b23: 波提。此翻大愛道。亦云憍曇彌。此翻衆主。
T1718_.34.0019b24: 尼者天竺女人通名也。本住智度法門。
T1718_.34.0019b25: 爲千佛之母。生育導師。觀釋者。中觀廣博
T1718_.34.0019b26: 名大。無縁慈名愛。中理虚通名道。大即自
T1718_.34.0019b27: 行愛即化他。如以愛故受生。慈故渉有道。
T1718_.34.0019b28: 即通自行化他也。六千者數也。觀門者。觀
T1718_.34.0019b29: 六根清淨具千功徳雖眼有八百耳千二
T1718_.34.0019c01: 百。以多足少數滿六千表本法門。亦是觀
T1718_.34.0019c02: 行意也。羅睺羅母。耶輸陀羅者。以子標母。
T1718_.34.0019c03: 此翻花色。亦曰名聞。或云無翻。温良恭儉
T1718_.34.0019c04: 徳齊太子。然在家爲菩薩之妻。天人知識。
T1718_.34.0019c05: 出家爲尼衆之主位居無學。豈是無名聞
T1718_.34.0019c06: 衆耶。十二遊經出三夫人。第一瞿夷。二耶
T1718_.34.0019c07: 輸。三鹿野。未曾有及瑞應。皆云羅睺。是瞿
T1718_.34.0019c08: 夷子。涅槃及法華。皆云是耶輸子。二義云何
T1718_.34.0019c09: 通。或可彼經擧大母。此處擧所生。釋論瞿
T1718_.34.0019c10: 毘陀是寶女不孕即是瞿夷。此翻明女。故知
T1718_.34.0019c11: 定是耶輸子也。本迹者。妻則齊也。豈有博地
T1718_.34.0019c12: 爲太子妻。故知本住寂定微妙法喜。迹爲
T1718_.34.0019c13: 佛妻。悲花云。寶藏佛所誓願爲妻耳。觀空
T1718_.34.0019c14: 無漏法喜。即以鹿野表妻。觀假道種智法
T1718_.34.0019c15: 喜。即以耶輸表妻。觀中法喜。即以瞿夷
T1718_.34.0019c16: 表妻。上當分明本迹觀心。今更總論。顯善
T1718_.34.0019c17: 權曲巧。明觀行精微。夫首楞嚴種種示現。
T1718_.34.0019c18: 稱適根性靡所不爲。今且近論。託迹王宮
T1718_.34.0019c19: 降神聖后。法身菩薩。皆輔佛行化散影餘
T1718_.34.0019c20: 家。若三十二瑞金姿誕應。諸大士各各出生。
T1718_.34.0019c21: 或空室雨寶寄辯通夢。若皇皇太子。捨國
T1718_.34.0019c22: 捐王踰城學道。諸大士悉從師請業。才藝
T1718_.34.0019c23: 兼通爲彼宗匠。若法輪初啓甘露門開。聞諸
T1718_.34.0019c24: 大士化縁未熟。示同不受分庭抗禮崇我
T1718_.34.0019c25: 道眞。能化所化全生如乳。若所化縁熟。則素
T1718_.34.0019c26: 絲易染。池花早開。革凡成聖轉乳成酪。
T1718_.34.0019c27: 師宗爲佛上首弟子。或智慧神通辯才三昧
T1718_.34.0019c28: 各各第一。共輔法王更度未度重熟已熟。
T1718_.34.0019c29: 於方等座席。聞菩薩不可思議功徳。耻小慕
T1718_.34.0020a01: 大。耻小則嗚呼自責。失於如來無量知
T1718_.34.0020a02: 見。慕大則不知。當云何得佛無上慧。如
T1718_.34.0020a03: 轉酪爲生蘇。次聞般若摩訶衍門。初歴色
T1718_.34.0020a04: 心終于種智。含挾小大出内取與。或共或
T1718_.34.0020a05: 別或偏或圓。奉命領知而無希取。雖未頓
T1718_.34.0020a06: 捨已漸通泰。如轉生蘇爲熟蘇。次聞法
T1718_.34.0020a07: 華會天性。定父子授記&T040879;。付大乘廢三
T1718_.34.0020a08: 歸一。如餘四味同一醍醐。不令一人獨得
T1718_.34.0020a09: 滅度。皆以如來滅度而滅度之。法王法臣
T1718_.34.0020a10: 大事出世巧用方便。初用半字法。破二十
T1718_.34.0020a11: 五有之繁&T039917;。成四枯雙樹利益衆生。次用
T1718_.34.0020a12: 半滿法。破二乘之獨善。成菩薩之廣大。成
T1718_.34.0020a13: 四榮雙樹利益聖人。後用常住滿字。破二
T1718_.34.0020a14: 邊之前後。成非枯非榮佛祕密藏究竟利益。
T1718_.34.0020a15: 主將之功畢。大誓之願滿。故身子目連於法
T1718_.34.0020a16: 華而息化。聖主贖命斯亦不久。文云。如我
T1718_.34.0020a17: 本誓願。今者已滿足。如來不久當入涅槃。
T1718_.34.0020a18: 唱滅之言起自於此。二萬燈明迦葉佛等。皆
T1718_.34.0020a19: 於法華究竟。今以師弟皆於此經發迹。
T1718_.34.0020a20: 内祕菩薩道。外現作聲聞。我實成佛已來
T1718_.34.0020a21: 無量億劫。以此推之。諸大羅漢從法身地。
T1718_.34.0020a22: 俯影隨縁迹臨萬水。爲學無學作男作女
T1718_.34.0020a23: 示道示俗。首楞嚴力靡所不現。方便善權
T1718_.34.0020a24: 爲若此云云。總明觀者。上師弟施化法身所
T1718_.34.0020a25: 爲。若不作觀方便。於行人無益。如貧數
T1718_.34.0020a26: 寶似盲執燭。然心數甚多且約善數。如弟
T1718_.34.0020a27: 子者衆但擧十人耳。十善數者。謂信進念定
T1718_.34.0020a28: 慧喜猗捨覺戒。此十數輔心王能改惡就善
T1718_.34.0020a29: 革凡成聖。辦一切法門。但以十心爲本。
T1718_.34.0020b01: 如十弟子。輔佛行化共熟衆生立于佛法
T1718_.34.0020b02: 也。信數對那律天眼第一。眼是五根首。如諸
T1718_.34.0020b03: 方以東爲上。信於諸數初入佛法也。進數
T1718_.34.0020b04: 對迦葉頭陀第一。抖擻勤苦對進數也。念
T1718_.34.0020b05: 數對波離持律第一。念力牢強憶持不忘也。
T1718_.34.0020b06: 定數對目連神通第一慧數對身子智慧第
T1718_.34.0020b07: 一。皆可解。喜數對阿難多聞第一。多聞分
T1718_.34.0020b08: 別樂。樂即喜數也。猗數對旃延。論體窮微
T1718_.34.0020b09: 盡理除邪顯正。如猗離惡得善放苦入樂
T1718_.34.0020b10: 也。捨數對善吉解空第一。若住空平等與
T1718_.34.0020b11: 捨數相應。覺數對富樓那説法第一。覺是語
T1718_.34.0020b12: 本。本立則辯説無窮戒數對羅云持戒第一。
T1718_.34.0020b13: 可解。十數扶心王能成觀行。於一念中深
T1718_.34.0020b14: 入善法三寶具足。王即佛寶數即僧寶。所縁
T1718_.34.0020b15: 實際無王無數即法寶。若入實際王數之
T1718_.34.0020b16: 功力用足矣。又取通大地十數與心王倶
T1718_.34.0020b17: 起。入善入惡遍通一切。謂想欲觸慧念思
T1718_.34.0020b18: 解脱憶定受也。想對富樓那。想得假名。其
T1718_.34.0020b19: 人善達假名辯才無滯。欲對迦葉。迦葉無
T1718_.34.0020b20: 世間欲而欲於無爲。觸對旃延。觸入二
T1718_.34.0020b21: 事更相渉入。*旃延善論義能窮往復。慧即
T1718_.34.0020b22: 身子可解。念對波離。念持律之上也。思對
T1718_.34.0020b23: 羅云。思是行陰。此人實行持戒也。解脱對善
T1718_.34.0020b24: 吉。脱名無累。此人解空於有得脱。憶對那
T1718_.34.0020b25: 律。憶動發取境修天眼易三摩提。定數對
T1718_.34.0020b26: 目連可解。受對阿難多聞領持無謬也。十
T1718_.34.0020b27: 人各備衆徳。爲引專門宣示佛道隨衆生
T1718_.34.0020b28: 欲。欲慧者師身子。乃至欲多聞者師阿難。
T1718_.34.0020b29: 共輔法王各掌一職。今觀心亦如是。一一
T1718_.34.0020c01: 心中皆具王數爲成觀。故王數相扶而取
T1718_.34.0020c02: 開悟。或於想數入道。或於欲數入道。隨
T1718_.34.0020c03: 所宜者心王心數而共攻之。化取塵勞諸
T1718_.34.0020c04: 心而作佛事。作此觀未悟觀行如乳。若
T1718_.34.0020c05: 發無漏觀行如酪。若破塵沙如生熟蘇。若
T1718_.34.0020c06: 破無明觀如醍醐。至醍醐時王數皆畢。心
T1718_.34.0020c07: 法數不行故。名行般若波羅蜜。普賢
T1718_.34.0020c08: 觀云。觀心無心法不住法。我心自空罪福
T1718_.34.0020c09: 無主。即是無心無數名爲正觀。是心數塵
T1718_.34.0020c10: 勞若不盡者觀則不訖。故經言。衆生不度
T1718_.34.0020c11: 我不成正覺。即此意也云云。第二列菩薩
T1718_.34.0020c12: 衆者。釋論云。菩薩爲出家在家四衆攝。何
T1718_.34.0020c13: 故別列。答有菩薩墮四衆中有四衆不墮
T1718_.34.0020c14: 菩薩中爲其不發心作佛。故今別列同發
T1718_.34.0020c15: 心求作佛者名菩薩衆。文爲六。一氣類。
T1718_.34.0020c16: 二大數。三階位。四歎徳。五列名。六結句。一
T1718_.34.0020c17: 氣類者。即是菩薩摩訶薩也。若具存。應言
T1718_.34.0020c18: 菩提薩埵摩訶薩埵。什師嫌煩略提埵二字。
T1718_.34.0020c19: 菩提。此言道。薩埵。此言心。摩訶。此言大。
T1718_.34.0020c20: 此諸人等皆求廣博大道。又成熟衆生故。
T1718_.34.0020c21: 道心大道心之氣類也。菩薩多種。謂偏通別
T1718_.34.0020c22: 圓。如釋論引迦旃延子明六度齊限而滿
T1718_.34.0020c23: 者。此欲調血衆生爲乳也。若大品明有
T1718_.34.0020c24: 菩薩發心與薩婆若相應者。此欲調乳入
T1718_.34.0020c25: 酪也。若大品明有菩薩發心遊戲神通
T1718_.34.0020c26: 淨佛國土。又如淨名中得不思議解脱者。
T1718_.34.0020c27: 皆能變身登座而復受屈被訶者。此欲調
T1718_.34.0020c28: 酪爲生熟蘇也。若大品明有菩薩發心即
T1718_.34.0020c29: 坐道樹成正覺轉法輪度衆生者。此是
T1718_.34.0021a01: 調蘇爲醍醐也。故下文云。菩薩聞是法
T1718_.34.0021a02: 疑網皆已除。又云。若菩薩不聞法華。非
T1718_.34.0021a03: 善行菩薩道。若聞此經即善行菩薩道。又
T1718_.34.0021a04: 涅槃云。菩薩不聞涅槃常有希望若聞涅
T1718_.34.0021a05: 槃希望都息。故略有四種也。本迹者。本
T1718_.34.0021a06: 地難測。或居等覺。或齊法王。如善財入
T1718_.34.0021a07: 法界見文殊色像無邊法門深遠。本隣諸
T1718_.34.0021a08: 佛。迹輔釋迦爲菩薩。普現色身三昧力。
T1718_.34.0021a09: 散影垂容。以口輪不可思議化隨宜廣説。
T1718_.34.0021a10: 可以意知。不可以言辯也。所以迹引四
T1718_.34.0021a11: 味。歸乎一實。譬如鎚碪器諸淳璞。成醍
T1718_.34.0021a12: 醐已一期化息。然其本地究竟成就。豈是今
T1718_.34.0021a13: 日始入大乘。亦非寂滅道場高山先照。若頓
T1718_.34.0021a14: 若漸皆迹所爲耳。觀解者。中道觀心雙照二
T1718_.34.0021a15: 諦名大。通至菩提果名道。破五住塵勞
T1718_.34.0021a16: 名成衆生云云。八萬人者數也。餘經集衆甚
T1718_.34.0021a17: 多此經何少。或是語其大數。或譬王論
T1718_.34.0021a18: 事不可率土同謀云云。約觀心者。觀一善
T1718_.34.0021a19: 心具十法界。十界交互具百法界千性相等。
T1718_.34.0021a20: 十善即萬法。約八正道即八萬法門也云云
T1718_.34.0021a21: 皆於阿耨三菩提不退轉者明位也。阿耨。
T1718_.34.0021a22: 此云無上道。如境妙中説。位如位妙中説。
T1718_.34.0021a23: 不退轉者。約位行念論不退。應四種分別。
T1718_.34.0021a24: 不生三惡道。位不退。不生邊地諸根完具
T1718_.34.0021a25: 不受女身。即行不退。常識宿命。即念不退。
T1718_.34.0021a26: 具此名阿鞞跋致地。三藏義也。若六心已
T1718_.34.0021a27: 前輕毛菩薩信根未立其位猶退。七心已上
T1718_.34.0021a28: 從初地至六地。不退爲凡夫二乘。名位不
T1718_.34.0021a29: 退。雖正使已盡。而未能遍修萬行其行猶
T1718_.34.0021b01: 退。至七地名行不退。而猶起二乘念故有
T1718_.34.0021b02: 念退。至八地道觀雙流入法流水。名念不
T1718_.34.0021b03: 退。此名阿鞞跋致地。此乃三乘共十地之義
T1718_.34.0021b04: 耳。地師云。十住是證不退。十行是位不退。十
T1718_.34.0021b05: 迴向是行不退。十地是念不退。此是別教義。
T1718_.34.0021b06: 不會此經。今所不用。瓔珞云。初地三觀
T1718_.34.0021b07: 前。心心寂滅自然流入。此亦別教不退。今亦
T1718_.34.0021b08: 不用。若華嚴明初住得如來一身無量身
T1718_.34.0021b09: 具三不退。此圓教不退。此是一實事。今用此
T1718_.34.0021b10: 判位也。本迹者。本地寂滅尚非十地況是
T1718_.34.0021b11: 初住。尚非初住不退。況復別通。別通之位
T1718_.34.0021b12: 宜釋餘經列衆。圓教之位正在今經。諸經
T1718_.34.0021b13: 論師。既不識迹安能知本。所歎既謬毀在
T1718_.34.0021b14: 其中。還成増減兩謗何謂歎徳。觀心者
T1718_.34.0021b15: 觀。即三不退。又一心三觀。即一心三不退
T1718_.34.0021b16: 。舊云皆得陀羅尼去。始是歎徳。今取不退
T1718_.34.0021b17: 轉即具兩意。成上屬明位。起後屬歎徳。
T1718_.34.0021b18: 舊云歎徳作十二句。分爲四意。初三句歎現
T1718_.34.0021b19: 徳。次三句歎往行。次四句歎内體。後兩句
T1718_.34.0021b20: 歎外名。四意不同而徳居於初。故稱歎徳。
T1718_.34.0021b21: 歎現又兩。初一句歎自行。後二句歎化他。
T1718_.34.0021b22: 歎行爲三。初句歎行本。本從諸佛得般
T1718_.34.0021b23: 若。次句歎本行。行福徳也。既有福徳能資
T1718_.34.0021b24: 於慧。次句爲佛所歎。體又三。初慈悲歎應
T1718_.34.0021b25: 身。中間兩句歎心慧報身。後一句歎法身。
T1718_.34.0021b26: 歎名爲二。初句歎名普聞。次句歎能度衆
T1718_.34.0021b27: 生。此之分文極有眉眼。覈論宗體殊無趣
T1718_.34.0021b28: 向。若歎通教。通教無三身。又非入佛慧。名
T1718_.34.0021b29: 不普聞種種義不成。若歎別教。別教初地已
T1718_.34.0021c01: 過二乘。云何七地更起聲聞支佛之念。若歎
T1718_.34.0021c02: 圓教。不應言七地已下無不退之徳。進退
T1718_.34.0021c03: 無當竟知歎誰。是所不用。今以十三句作
T1718_.34.0021c04: 横竪消文。一竪約十地義便。二横約初住
T1718_.34.0021c05: 義便。不退轉者成前。即是明位。起後即是
T1718_.34.0021c06: 歎徳。以對初地。初地名歡喜。喜其不退墮
T1718_.34.0021c07: 二邊入中道獲三不退。故知歎初歡喜地
T1718_.34.0021c08: 也。皆得陀羅尼歎二地。二地名離垢。亦名
T1718_.34.0021c09: 離達。離遮諸惡達持衆善。即陀羅尼義。故
T1718_.34.0021c10: 知歎離垢地也。樂説辯才歎三地。三地名
T1718_.34.0021c11: 明地。内智明外説辯。欲知智在説。説有種
T1718_.34.0021c12: 種樂説最勝故。故知歎第三明地也。轉不
T1718_.34.0021c13: 退轉法輪歎四地。四地名焔。焔能破闇。又
T1718_.34.0021c14: 能焦炷。轉法輪自害己惑如焦炷。破他
T1718_.34.0021c15: 迷如除闇。故知歎第四焔地也。供養百千
T1718_.34.0021c16: 諸佛歎五地。五地名難勝地。此地得深禪
T1718_.34.0021c17: 定。用神通力難勝難及。於一念頃遍至十
T1718_.34.0021c18: 方。供養諸佛。故知歎第五地也。於諸佛所
T1718_.34.0021c19: 植衆徳本歎六地。六地名現前。由得
T1718_.34.0021c20: 能供養諸佛。福資種智種智現前。智是徳
T1718_.34.0021c21: 本如植種於地。故知歎第六地也。常爲諸
T1718_.34.0021c22: 佛之所稱歎。歎第七遠行地。此地二智方便
T1718_.34.0021c23: 出過一切。廣修利益稱會佛心。故知歎第
T1718_.34.0021c24: 七地。以慈修身歎第八不動地。正智不動
T1718_.34.0021c25: 不出三界。但以慈董身應入五道。*董口
T1718_.34.0021c26: 爲説法。*董心爲設方便。正法華具*董三
T1718_.34.0021c27: 業。故知歎第八地也。善入佛慧歎第九
T1718_.34.0021c28: 地。九地名善慧。深入實際妙徹本源。此名
T1718_.34.0021c29: 義最合。故知歎第九地。通達大智歎第十
T1718_.34.0022a01: 地。十地名法雲。法身如虚空。禪定如大雲。
T1718_.34.0022a02: 智慧如大雨。善入佛法名慧。巧用佛法
T1718_.34.0022a03: 名智。互擧耳。到於彼岸歎十地内徳到三
T1718_.34.0022a04: 諦之彼岸因中説果。又到在不久也。名稱
T1718_.34.0022a05: 普聞。歎十地外徳。由内徳深廣。致令聲
T1718_.34.0022a06: 名普聞。内外相稱。若開等覺位者。此二句
T1718_.34.0022a07: 擬之。能度百千衆生者。餘地度人。或一界
T1718_.34.0022a08: 至九界不名能度。十地勝前故稱能度。諸
T1718_.34.0022a09: 地悉具衆功徳。而今出沒釋者。爲人情好異
T1718_.34.0022a10: 故。依十地名便故。又豎義易解故。作此一
T1718_.34.0022a11: 途消文耳。次横歎者。直約初住説之。餘位
T1718_.34.0022a12: 位例可解。初發心住一發一切發。出過二
T1718_.34.0022a13: 邊*革凡超聖入中道。其心寂滅念念流入
T1718_.34.0022a14: 薩婆若海故。言得不退轉。初住遮離取相
T1718_.34.0022a15: 無知無明等障。持達般若解脱法身等徳。故
T1718_.34.0022a16: 言得陀羅尼。十信似解尚能以妙音。遍滿
T1718_.34.0022a17: 三千界。何況初住。眞解口密功徳。故言樂説
T1718_.34.0022a18: 辯才。初住能分身百世界作佛。論其實處
T1718_.34.0022a19: 無量無邊。以能作佛説法教化。故言能轉不
T1718_.34.0022a20: 退法輪。初住得不思議神力。遍能承事法界
T1718_.34.0022a21: 諸佛。故言供養百千諸佛。初住得實相本。
T1718_.34.0022a22: 能植衆徳也。初住開佛知見。知見已法與
T1718_.34.0022a23: 諸佛同。故爲佛之所稱歎。初住無縁慈普現
T1718_.34.0022a24: 色身。遍應法界。故言以慈修身。初住入祕
T1718_.34.0022a25: 密藏。故言善入佛慧。初住一心三智無
T1718_.34.0022a26: 障礙。故云通達大智。初住事理分究竟。故言
T1718_.34.0022a27: 到於彼岸。初住圓徳眞實與名相稱。故言
T1718_.34.0022a28: 名稱普聞諸佛世界。初住能爲十法界而作
T1718_.34.0022a29: 依止。安立救護。故言能度百千衆生。初住更
T1718_.34.0022b01: 有無量無邊不可思議種種功徳。略言十三
T1718_.34.0022b02: 句耳。二住去乃至等覺亦復如是。故大品
T1718_.34.0022b03: 云。初阿字門。具四十一字功徳。後茶亦具
T1718_.34.0022b04: 諸字功徳。中間亦爾。字等語等功徳亦等。問
T1718_.34.0022b05: 此中歎斷惑徳。三藏不斷惑。可不被歎。
T1718_.34.0022b06: 聲聞尚被歎迹爲通別何不歎徳。答通歎
T1718_.34.0022b07: 於迹乃有此義。今經正明圓人。不歎方便
T1718_.34.0022b08: 耳。問云何諸句功徳皆歎初住耶。答曰。餘
T1718_.34.0022b09: 位亦如是。何獨初住。舊云八地有諸功徳
T1718_.34.0022b10: 不以爲疑。今圓歎初住何徳不攝。初住尚
T1718_.34.0022b11: 爾。何況後位耶。法華論云。上支下支門。總
T1718_.34.0022b12: 相別相。應知初得不退轉一句是總。此不
T1718_.34.0022b13: 退有十種示現。聞法不退轉。即是陀羅尼。樂
T1718_.34.0022b14: 説不退轉。即是樂説辯才。説不退轉。即是轉
T1718_.34.0022b15: 不退法輪。依善知識不退轉。即是供養百千
T1718_.34.0022b16: 諸佛植衆徳本。斷疑不退轉。即是爲諸佛稱
T1718_.34.0022b17: 歎。入事不退轉。即是以慈修身。入一切智如
T1718_.34.0022b18: 實境不退轉。即是善入佛慧。依我空法空不
T1718_.34.0022b19: 退轉。即是通達大智。入如實境不退轉。即是
T1718_.34.0022b20: 到於彼岸。應作所作不退轉。即是度百千衆
T1718_.34.0022b21: 生。故初總句即是上支。次諸別句即是下支。
T1718_.34.0022b22: 記中横歎初住徳。即與此意同也。論云二者
T1718_.34.0022b23: 攝取事門者。示現諸菩薩住何等清淨地中
T1718_.34.0022b24: 因何等方便何等境界何等應作所作故。若
T1718_.34.0022b25: 從此義。作豎歎菩薩徳亦無妨。觀心解歎
T1718_.34.0022b26: 徳者。不退轉如前説。陀羅尼者。空觀是旋
T1718_.34.0022b27: 陀羅尼。假觀是百千旋陀羅尼。中觀是法音
T1718_.34.0022b28: 方便陀羅尼。又空觀觀心但有名字。即聞
T1718_.34.0022b29: 持陀羅尼。假觀觀心無量心心心數法皆是
T1718_.34.0022c01: 法門。即行持陀羅尼。中觀觀心心即實相。即
T1718_.34.0022c02: 是義持陀羅尼。假觀觀心具十法界法。即法
T1718_.34.0022c03: 無礙辯。中觀觀心十法界皆入實相。即義無
T1718_.34.0022c04: 礙辯。空觀觀心十法界但有名字語言。即
T1718_.34.0022c05: 辭無礙辯。觀一心即三心。三心即一心。一
T1718_.34.0022c06: 界一切界。旋轉無礙。即樂説無礙辯。空觀是
T1718_.34.0022c07: 轉位不退法輪。假觀是轉行不退法輪。中觀
T1718_.34.0022c08: 是轉念不退法輪。供養佛者。*秖是隨順佛
T1718_.34.0022c09: 語。今順佛教修三觀心。即是供養佛。爲
T1718_.34.0022c10: 破五住得解脱故。即供養法。三諦理和即
T1718_.34.0022c11: 供養僧。又衆行心資觀智心。即供養佛。觀
T1718_.34.0022c12: 智心開發境界。即供養法。境智心和即供
T1718_.34.0022c13: 養僧。實相心是觀智心本。觀智心是衆行心
T1718_.34.0022c14: 本。得本種植則立。故言植衆徳本。觀智心
T1718_.34.0022c15: 冥於境界。境界印於觀智。智有所照常
T1718_.34.0022c16: 與境合。即是爲佛所歎。空觀爲法縁慈
T1718_.34.0022c17: 所薫。假觀爲衆生縁慈所薫。中觀爲無縁
T1718_.34.0022c18: 慈所薫。空觀入通佛慧。假觀入別佛慧。
T1718_.34.0022c19: 中觀入圓佛慧。空觀到一切智彼岸。假觀
T1718_.34.0022c20: 到道種智彼岸。中觀到一切種智彼岸。空觀
T1718_.34.0022c21: 聞於眞諦。假觀聞於俗諦。中觀普聞中道
T1718_.34.0022c22: 第一義諦。亦普聞三諦。空觀度四住百千衆
T1718_.34.0022c23: 生。假觀度塵沙百千衆生。中觀度無明百千
T1718_.34.0022c24: 衆生。一心三觀有無量徳。歎不能盡。止略
T1718_.34.0022c25: 説耳。五列名者。大士大名或從法門。或從
T1718_.34.0022c26: 行徳。或從本願。雖是一名備無量義。今依
T1718_.34.0022c27: 經依觀。銷十八菩薩名。文殊師利此云妙
T1718_.34.0022c28: 徳。大經云。了了見佛性。猶如妙徳等。無行
T1718_.34.0022c29: 經云。滿殊尸利普超云濡首。思益云。雖説
T1718_.34.0023a01: 諸法而不起法相。不起非法相。故名妙
T1718_.34.0023a02: 徳。悲花云。願我行菩薩道。所化衆生皆於
T1718_.34.0023a03: 十方先成正覺。令我天眼悉皆見之。我之
T1718_.34.0023a04: 國土皆一生菩薩。悉令從我勸發道心。我
T1718_.34.0023a05: 行菩薩道無有齊限。寶藏佛言。汝作功徳
T1718_.34.0023a06: 甚深甚深願取妙土。今故號汝名文殊師
T1718_.34.0023a07: 利。在北方歡喜世界作佛。號歡喜藏摩尼
T1718_.34.0023a08: 寶積佛。今猶現在。聞名滅四重罪。爲菩薩
T1718_.34.0023a09: 像影響釋迦耳。觀心性理三徳祕密。不縱
T1718_.34.0023a10: 不横故名妙徳。觀世音者。天竺云婆婁吉
T1718_.34.0023a11: 底税。思益云。若衆生見者。即時畢定得於菩
T1718_.34.0023a12: 提。稱名者得免衆苦。故名觀音。悲花云。
T1718_.34.0023a13: 若有衆生受苦。稱我名者念我者。爲我天
T1718_.34.0023a14: 耳天眼所見聞。不得免苦不取正覺。寶
T1718_.34.0023a15: 藏佛云。汝觀一切衆生生大悲心。今當字
T1718_.34.0023a16: 汝爲觀世音。此下文自釋名云云
T1718_.34.0023a17: 妙法蓮華經文句卷第二上
T1718_.34.0023a18:
T1718_.34.0023a19:
T1718_.34.0023a20:
T1718_.34.0023a21: 妙法蓮華經文句卷第二下
T1718_.34.0023a22:  天台智者大師説 
T1718_.34.0023a23: 觀心釋者。三智名觀。三諦名世。三觀
T1718_.34.0023a24: 語本故名音。得大勢者。思益云。我投足之
T1718_.34.0023a25: 處。震動三千大千世界及魔宮殿。故名大勢
T1718_.34.0023a26: 至。悲花云。願我世界如觀世音等無有
T1718_.34.0023a27: 異。寶藏佛言。由汝願取大千世界故。今
T1718_.34.0023a28: 當字汝爲大勢至。觀心釋者。三止爲足。投
T1718_.34.0023a29: 三諦地動十法界。一切見愛所住之處皆悉
T1718_.34.0023b01: 傾動云云。不休息者。思益云。恒河沙劫爲一
T1718_.34.0023b02: 日夜。是三十日爲月。十二月爲歳。過百千
T1718_.34.0023b03: 億億劫得値一佛。如是値恒河沙佛。行
T1718_.34.0023b04: 諸梵行修習功徳。然後受記。心不休息故
T1718_.34.0023b05: 名不休息。觀心者。觀空不住空。出假不住
T1718_.34.0023b06: 假。而入中不住中雙照二諦名不休息。
T1718_.34.0023b07: 寶掌者。普超云。被上徳鎧乃至佛無能沮
T1718_.34.0023b08: 敗令釋大乘。若於夢中不志二乘。常以
T1718_.34.0023b09: 實心諸通慧心。爲人講宣。於珍寶心無所
T1718_.34.0023b10: 貪惜。故名寶掌。觀心者。不思議三諦名之爲
T1718_.34.0023b11: 寶。一心三觀名之爲掌。以此觀掌執此諦
T1718_.34.0023b12: 寶。自利利他故云寶掌。藥王者。悲花云。願
T1718_.34.0023b13: 賢劫一千四佛初成道。我皆供養。諸佛入滅
T1718_.34.0023b14: 我皆起塔。劫盡苦惱我皆救護。刀兵疾疫作
T1718_.34.0023b15: 大醫王然後作佛。寶藏佛言。今當字汝爲
T1718_.34.0023b16: 火淨藥王。在後作佛即樓至如來。觀心釋
T1718_.34.0023b17: 云云。此下欠釋七菩薩。跋陀婆羅者此言善
T1718_.34.0023b18: 守。亦云賢守。思益云。若衆生聞名者。畢定
T1718_.34.0023b19: 得三菩提。故名善守。觀解者。中道正觀。於
T1718_.34.0023b20: 諸善中最爲上首。故言善守。彌勒者此云
T1718_.34.0023b21: 慈氏。思益云。若衆生見者。即得慈心三昧
T1718_.34.0023b22: 故名慈氏。賢愚云。國王見象師調象。即慈
T1718_.34.0023b23: 心生。從是得名慈氏。悲花云。發願於刀火
T1718_.34.0023b24: 劫中擁護衆生。今觀解者。中道正觀即是無
T1718_.34.0023b25: 縁大慈。慈善根力令諸心數皆入同體大慈
T1718_.34.0023b26: 法中離諸不善。故稱慈氏。又云慈乃姓也。
T1718_.34.0023b27: 名阿逸多。此翻無勝。下文云云。此下欠釋
T1718_.34.0023b28: 寶積。導師者。思益云。於墮邪道衆生。生大
T1718_.34.0023b29: 悲心令入正道不求恩報。故名導師。觀解
T1718_.34.0023c01: 者。三觀妙智導一切行不墜二邊。皆入正
T1718_.34.0023c02: 觀。故名導師。未釋者俟後追註云云。六如
T1718_.34.0023c03: 是下是結句也。第三列雜衆者。舊云凡夫
T1718_.34.0023c04: 衆。此中有聖。舊云俗衆。此中有道。舊云天
T1718_.34.0023c05: 人衆。此中有龍鬼皆不便。今呼爲雜衆。意
T1718_.34.0023c06: 則兼矣。所謂五道二界八番。是故言雜。方等
T1718_.34.0023c07: 經亦列地獄。中陰經亦化無色。此皆隨機
T1718_.34.0023c08: 適現。不可一例作並。復不可定其次第。
T1718_.34.0023c09: 舊云人是土主。讓諸客在前。無量義經。*秖
T1718_.34.0023c10: 與此經同席。明國王國臣國士國女。不論
T1718_.34.0023c11: 賓主相讓。出經家趣列在文。或有別意未
T1718_.34.0023c12: 詳。今觀此文有八番。先標帝釋。次列四
T1718_.34.0023c13: 王。前龍後鳥鬼神重出。爲此義故呼爲雜
T1718_.34.0023c14: 衆。不可言其次第。又雜衆者。此中有得道
T1718_.34.0023c15: 未得道者。雜果報與形服雜故言雜。其中
T1718_.34.0023c16: 得二乘道者。無漏智與無明煩惱雜故言
T1718_.34.0023c17: 雜。其中得菩薩道者。漚和與衆機雜故言
T1718_.34.0023c18: 雜其中得佛道者。一法具一切法故言雜。
T1718_.34.0023c19: 雜義如是。豈可以凡夫形俗判之。復不
T1718_.34.0023c20: 可以五道人天等判之。故言雜也。此是
T1718_.34.0023c21: 約教釋云云。釋提桓因因陀羅。或云旃提羅。
T1718_.34.0023c22: 此翻能作。作忉利天主。忉利此翻三十三。
T1718_.34.0023c23: 四面各八城就喜見城合三十三。共居須彌
T1718_.34.0023c24: 頂。須彌此翻安明。四寶所成。高廣三百三十
T1718_.34.0023c25: 六萬里。此是欲天之主故前列。雜阿含四十
T1718_.34.0023c26: 云。有一比丘問佛。何故名釋提桓因。答本
T1718_.34.0023c27: 爲人時行於頓施。堪能作主故名釋提桓
T1718_.34.0023c28: 因。何故名富蘭陀羅。爲人時數數行施故。
T1718_.34.0023c29: 何故名摩伽婆。本爲人時名故。何故名娑
T1718_.34.0024a01: 婆羅。本爲人時此衣布施故。何故名憍尸迦。
T1718_.34.0024a02: 本爲人時姓故。何故名舍脂鉢低。舍脂是婦
T1718_.34.0024a03: 鉢低是夫。何故名千眼。本爲人時聰明。於
T1718_.34.0024a04: 一時坐思千種義。觀察稱量故名千眼。何
T1718_.34.0024a05: 故名因提利。爲三十二天主。瓔珞第三云。天
T1718_.34.0024a06: 帝名拘翼。教門者。阿含中帝釋是阿那含。般
T1718_.34.0024a07: 若明十方難問般若者。皆名釋提桓因。別
T1718_.34.0024a08: 圓中明釋提桓因得首楞嚴三昧。内證不同。
T1718_.34.0024a09: 過賢劫二千二十四劫作佛。號無著世尊
T1718_.34.0024a10: 。本迹者。十住行向即三十。十地爲一。等覺
T1718_.34.0024a11: 爲二。妙覺爲主。同棲第一義天。共服實相
T1718_.34.0024a12: 甘露即本也。居須彌頂迹也。觀心解者。自
T1718_.34.0024a13: 行十善勸他隨喜。此三十善皆空皆假皆中。
T1718_.34.0024a14: 即是三十三觀門也。名月等三天子。是内臣
T1718_.34.0024a15: 如卿相。或云是三光天子耳。名月是寶吉祥
T1718_.34.0024a16: 月天子。大勢至應作。普香是明星天子。虚空
T1718_.34.0024a17: 藏應作。寶光是寶意日天子。觀世音應作。此
T1718_.34.0024a18: 即本迹釋也。觀解者。三觀二智。三智即
T1718_.34.0024a19: 三光。從三諦生三智。諦即天智即子云云。四
T1718_.34.0024a20: 大天王者。帝釋外臣如武將也。居四寶山。
T1718_.34.0024a21: 高半須彌。廣二十四萬里。東提頭頼吒。此云
T1718_.34.0024a22: 持國。亦言安民。居黄金山領二鬼。揵闥婆
T1718_.34.0024a23: 富單那。南毘留勒叉。此云増長。亦云免離。
T1718_.34.0024a24: 居琉璃山領二鬼。薜茘多鳩槃茶。西毘留
T1718_.34.0024a25: 博叉。此云非好報。亦云惡眼。亦云雜語。居
T1718_.34.0024a26: 白銀山領二鬼。毒龍毘舍闍。北毘沙門。此
T1718_.34.0024a27: 云種種聞。亦云多聞。居水精山領二鬼。羅
T1718_.34.0024a28: 刹夜叉。各領二鬼不令惱人故稱護世。本
T1718_.34.0024a29: 迹者。本爲常樂我淨四王護持佛法。不令
T1718_.34.0024b01: 外人取其枝葉斫截破壞。常王護東方常無
T1718_.34.0024b02: 常雙樹。樂王護南方樂無樂雙樹。我王護西
T1718_.34.0024b03: 方我無我雙樹。淨王護北方淨不淨雙樹。枝
T1718_.34.0024b04: 榦喩常。華喩於我。果喩於樂。茂葉喩淨。護
T1718_.34.0024b05: 此華果。常能利益一切衆生故。迹爲四王
T1718_.34.0024b06: 而護世也。觀解者。觀四諦智即是四王。一
T1718_.34.0024b07: 諦下除愛見二惑。即是護八愛見也。次忉
T1718_.34.0024b08: 利上有焔摩。此翻善時。大論云妙善。去
T1718_.34.0024b09: 忉利三百三十六萬里。善時上有兜率陀。此
T1718_.34.0024b10: 翻妙足。去焔摩如地遠。而不列者略耳。何
T1718_.34.0024b11: 者。下天鈍上天著樂。尚知來集。況不著不
T1718_.34.0024b12: 鈍而不來耶。自在即第五。大自在即第六。
T1718_.34.0024b13: 自化五欲他化五欲云云。有人言。是色界頂
T1718_.34.0024b14: 大自在。此不應超至彼也。本迹者。此兩天
T1718_.34.0024b15: 本住自在自在王等定。迹爲兩天耳。觀心
T1718_.34.0024b16: 者。入空是自在觀。入中是大自在觀云云。次
T1718_.34.0024b17: 列色界天。娑婆此翻忍。其土衆生安於十
T1718_.34.0024b18: 惡不肯出離。從人名土故稱爲忍。悲花經
T1718_.34.0024b19: 云。云何名娑婆。是諸衆生忍受三毒及諸煩
T1718_.34.0024b20: 惱故名忍土。亦名雜雜九道共居云云。梵
T1718_.34.0024b21: 者此翻離欲。除下地繋上升色界故名離
T1718_.34.0024b22: 欲。亦稱高淨。尸棄者此翻爲頂髻。又外國
T1718_.34.0024b23: 喚火爲樹提尸棄。此王本修火光定。破欲
T1718_.34.0024b24: 界惑。從徳立名。然經標梵王。復擧尸棄。
T1718_.34.0024b25: 如兩人。依釋論正以尸棄爲王。今經
T1718_.34.0024b26: 擧位顯名。恐目一人耳。住禪中間内有
T1718_.34.0024b27: 覺觀外有言説。得主領爲王。單修禪爲梵
T1718_.34.0024b28: 民。加四無量心爲王也。初禪有梵衆梵輔
T1718_.34.0024b29: 大梵。今擧王攝諸也。光明者二禪也。此有
T1718_.34.0024c01: 少光無量光光音。三禪有少淨無量淨遍淨。
T1718_.34.0024c02: 四禪有密身亦無挂礙無量密亦受福密果
T1718_.34.0024c03: 亦廣果無想密亦無想。又有五那含。不煩不
T1718_.34.0024c04: 熱善見善現色究竟亦大自在即摩醯首羅。
T1718_.34.0024c05: 經文存略不具出。但等等此諸天也。例
T1718_.34.0024c06: 有教門本迹觀心自思之。次列八龍者。
T1718_.34.0024c07: 難陀名歡喜。跋名善。兄弟常護摩竭提。雨
T1718_.34.0024c08: 澤以時國無饑年瓶沙王年爲一會。百姓
T1718_.34.0024c09: 聞皆歡喜。從此得名。即目連所降者也。居
T1718_.34.0024c10: 海中。本迹解者。本住歡喜地。迹居海間。觀
T1718_.34.0024c11: 解者。三觀即中道生法喜也。娑伽羅從居
T1718_.34.0024c12: 海受名。華嚴所稱。舊云因國得名。本住
T1718_.34.0024c13: 智度大海。迹處滄溟。和修吉此云多頭。亦
T1718_.34.0024c14: 云寶稱。居於水中。本住普現色身三昧。迹
T1718_.34.0024c15: 示多頭也。觀者。入假之觀。分別無量法
T1718_.34.0024c16: 門也云云。徳叉迦此云現毒。亦云多舌。或
T1718_.34.0024c17: 云兩舌。本住樂説無礙辯法門。迹示多舌。
T1718_.34.0024c18: 阿那婆達多。從池得名。此云無熱。無熱池。
T1718_.34.0024c19: 長阿含十八云。雪山頂有池。名阿耨達池。
T1718_.34.0024c20: 中有五柱堂。從池爲名。龍王常處其中。閻
T1718_.34.0024c21: 浮提諸龍有三患。一熱風熱沙著身。燒皮
T1718_.34.0024c22: 肉及骨髓以爲苦惱。二惡風暴起吹其宮
T1718_.34.0024c23: 殿失寶飾衣等。龍身自現以爲苦惱。三諸
T1718_.34.0024c24: 龍娯樂時。金翅鳥入宮。搏撮始生龍子食
T1718_.34.0024c25: 之。怖懼熱惱。此池無三患。若鳥起心欲往
T1718_.34.0024c26: 即便命終。故名無熱惱池也。本住清涼常
T1718_.34.0024c27: 樂我淨。迹處涼池。觀者三觀妙慧。淨五住
T1718_.34.0024c28: 之煩唼。免二死之熱沙云云。摩那斯此云
T1718_.34.0024c29: 大身。或大意大力等。修羅排海淹喜見城。
T1718_.34.0025a01: 此龍縈身以遏海水。本住無邊身法門。迹
T1718_.34.0025a02: 爲大體。觀者中道正觀其性廣博云云。漚鉢
T1718_.34.0025a03: 羅此云黛色蓮華池。龍依住從池得名。本
T1718_.34.0025a04: 住法華三昧。迹居此池。觀者三觀即是修
T1718_.34.0025a05: 因。因即蓮華也。正法念經云。龍爲諸天保
T1718_.34.0025a06: 境。修羅興兵前與龍鬪。故知爲天所管也。
T1718_.34.0025a07: 次列四緊那羅。亦云眞陀羅。此云疑神。似
T1718_.34.0025a08: 人而有一角故號人非人。天帝法樂神。居
T1718_.34.0025a09: 十寶山。身有異相即上奏樂。佛時説法。諸
T1718_.34.0025a10: 天弦歌般遮于瑟而頌法門。舊云。法緊奏四
T1718_.34.0025a11: 諦。妙緊奏十二因縁。大緊奏六度。持緊總
T1718_.34.0025a12: 奏前三。今言奏四教法門也。本住不可思
T1718_.34.0025a13: 議。不起滅定安禪合掌。以千萬偈讃諸法
T1718_.34.0025a14: 王。迹寄弦管歌詠十力。觀者。觀音聲即空
T1718_.34.0025a15: 即假即中。隨順三諦即是讃佛也。四乾闥
T1718_.34.0025a16: 婆此云嗅香。以香爲食。亦云香陰。其身出
T1718_.34.0025a17: 香。此是天帝俗樂之神也。樂者幢倒伎也。樂
T1718_.34.0025a18: 音者。鼓節弦管也。美者幢倒中勝品者。美
T1718_.34.0025a19: 音者弦管中勝者也。阿修羅者此云無酒。四
T1718_.34.0025a20: 天下採花醞於大海。魚龍業力其味不變。
T1718_.34.0025a21: 瞋妬誓斷故言無酒神。亦云不端。彌天安師
T1718_.34.0025a22: 云。質諒質諒直信也。此神諂曲不與名相
T1718_.34.0025a23: 稱。有二種鬼道攝者。居大海邊。畜生道攝
T1718_.34.0025a24: 者。居大海底。婆稚者此云被縛。或云五處
T1718_.34.0025a25: 被縛。或云五惡。物繋頸不得脱故云被
T1718_.34.0025a26: 縛。亦云有縛。爲帝釋所縛。本能五繋繋魔
T1718_.34.0025a27: 外道。迹爲此像耳。正法華云最勝觀者。以
T1718_.34.0025a28: 三觀智。縛五住惑入實際中。佉羅騫駄此云
T1718_.34.0025a29: 廣肩胛。亦云惡陰。涌海水者。正本云寶錦。
T1718_.34.0025b01: 本住權實二智。慈荷衆生故。迹爲廣肩胛。
T1718_.34.0025b02: 觀者。三觀能鼓覆五住生死大海也。毘摩質
T1718_.34.0025b03: 多此云淨心。亦云種種疑。波海水出聲。
T1718_.34.0025b04: 名毘摩質多。即舍脂父也。觀佛三昧云。光音
T1718_.34.0025b05: 天生此地。地使有欲入海洗不淨。墮泥變
T1718_.34.0025b06: 爲卵。八千歳生一女。千頭少一。二十四手。
T1718_.34.0025b07: 此女戲于水水精入身。八千歳生一男。二
T1718_.34.0025b08: 十四頭千手少一。海水波音名爲毘摩質多。
T1718_.34.0025b09: 索乾闥婆女生舍脂。帝釋業力令其父居七
T1718_.34.0025b10: 寶殿。納爲妻。後讒其父遂交兵。脚波海
T1718_.34.0025b11: 水手攻喜見。帝釋以般若呪力不能爲害。
T1718_.34.0025b12: 正本云燕居。本者色心本淨。迹爲此名。觀
T1718_.34.0025b13: 者正觀中道即是淨心。羅睺羅此云障持。
T1718_.34.0025b14: 障持日月者也。是畜生種身長八萬四千由
T1718_.34.0025b15: 旬。口廣千由旬。寶珠嚴身。觀天女天園
T1718_.34.0025b16: 林。若四天下人孝養父母。供養沙門者。諸
T1718_.34.0025b17: 天有威力。上空雨刀。若不爾諸天入宮
T1718_.34.0025b18: 不出。又日放光照其眼不能得見。擧
T1718_.34.0025b19: 手掌障日世人咸言日蝕怪險種種邪説。
T1718_.34.0025b20: 掩月亦如是。或作大聲。世人言天獸吼險
T1718_.34.0025b21: 亂王衰。種種*邪説。怖日月時倍大其身氣
T1718_.34.0025b22: 呵日月。日月失光來訴佛。佛告羅睺莫呑
T1718_.34.0025b23: 日月。羅睺支節戰動身流白汗即放日月。
T1718_.34.0025b24: 日月力衆生力佛力。衆因縁故不能爲害。昔
T1718_.34.0025b25: 有婆羅門聰明廣施。四千車載食。於曠野
T1718_.34.0025b26: 施。有一佛塔惡人所燒。即以四千車載水
T1718_.34.0025b27: 滅火救塔。歡喜發願願得大身欲界第一。
T1718_.34.0025b28: 既無正信好鬪愛戰喜施故生光明城。作
T1718_.34.0025b29: 羅睺羅。修羅主也。正本云吸氣。本觀云云。次
T1718_.34.0025c01: 列四迦樓羅。此云金翅。翅翮金色居四天
T1718_.34.0025c02: 下大樹上。兩翅相去三百三十六萬里。有人
T1718_.34.0025c03: 言莊子呼爲鵬。鵬行衆鳥翼之。亦稱爲鳳
T1718_.34.0025c04: 皇。私謂鳳不踐生草噉竹實棲乳桐。金翅
T1718_.34.0025c05: 噉龍云何是類。大威徳者。威勝群輩。又威
T1718_.34.0025c06: 攝諸龍也。正本云具足。大身者大群輩也。
T1718_.34.0025c07: 大滿者。龍恒充滿己意也。如意者頸有
T1718_.34.0025c08: 珠也。正本云不可動。迦樓鳥有神力。雄化
T1718_.34.0025c09: 爲天子。雌變爲天女。化己住處有寶宮。亦
T1718_.34.0025c10: 有百味。而報須食龍。胎能噉胎。不能噉
T1718_.34.0025c11: 三。卵能噉二。濕能噉三。化能噉四。觀佛三
T1718_.34.0025c12: 昧經云。正音迦樓。一日山東噉一龍王五百
T1718_.34.0025c13: 小龍。三方亦爾。周而復始壽八千年。臨終
T1718_.34.0025c14: 失勢欲噉龍子。龍母&MT05497;嘇之不得食。即
T1718_.34.0025c15: 嗔從金剛山透海。穿地輪過。不能過風
T1718_.34.0025c16: 輪。風彈之從故孔湧到金剛山如是七返
T1718_.34.0025c17: 還山頂命終。肉裂火起將燒寶山。難陀
T1718_.34.0025c18: 雨雨滅之。肉爛心衝風輪亦七返。墮山上
T1718_.34.0025c19: 成如意珠。龍得之即爲王。人王亦感此珠
T1718_.34.0025c20: 者也。次列人者。韋提希母也。翻思惟。頻婆
T1718_.34.0025c21: 娑羅。此翻模實父也。阿闍世者未生怨。或
T1718_.34.0025c22: 呼爲婆留支。此云無指。内人將護呼爲善
T1718_.34.0025c23: 見。善見之名本也。無指之稱表迹。大經云阿
T1718_.34.0025c24: 闍名不生。世者名怨。以不生佛性故。則
T1718_.34.0025c25: 煩惱怨生。煩惱怨生故不見佛性。不生煩
T1718_.34.0025c26: 惱即見佛性。又阿闍*者名不生。世名世
T1718_.34.0025c27: 法。以世八法所不汚故。故名阿闍世。此是
T1718_.34.0025c28: 本義也。普超經云。阿闍世從文殊懺悔。得
T1718_.34.0025c29: 柔順忍。命終入賓吒羅地獄。即入即出生
T1718_.34.0026a01: 上方佛土得無生忍。彌勒出時復來此界。
T1718_.34.0026a02: 名不動菩薩。後當作佛號淨界如來。其迹
T1718_.34.0026a03: 既爾本豈可量。説法華時預清淨衆。至涅
T1718_.34.0026a04: 槃時引逆罪者。何異迦葉於法華受記於
T1718_.34.0026a05: 涅槃不堪付囑。不可迷迹而惑其本也。
T1718_.34.0026a06: 觀解者。貪愛母無明父。害此故稱逆。逆即
T1718_.34.0026a07: 順也。行於非道通達佛道。問佛在人中説
T1718_.34.0026a08: 法。列人衆何少。答文略不載人實不少。文
T1718_.34.0026a09: 云及諸小王轉輪聖王等。無量義中列四輪
T1718_.34.0026a10: 王國王國臣國民士女其衆則廣。問天人龍
T1718_.34.0026a11: 鬼皆見佛聞法。地獄一道無色一界何意不
T1718_.34.0026a12: 列。答此義今當辯。夫諸道升沈由戒有持
T1718_.34.0026a13: 毀。見佛不見佛。由乘有緩急。然持戒有麁
T1718_.34.0026a14: 細。故報有優劣。持乘有小大。見佛有權實。
T1718_.34.0026a15: 且略判戒乘各爲三品。依涅槃一句開爲
T1718_.34.0026a16: 四句。釋之其義則顯。一戒乘倶急。二戒緩乘
T1718_.34.0026a17: 急。三戒急乘緩。四戒乘倶緩。若通論戒乘。
T1718_.34.0026a18: 一切善法。一切觀慧。皆得稱戒。亦皆是乘
T1718_.34.0026a19: 人天五乘即是其義。道共等戒悉是通意也。
T1718_.34.0026a20: 今就別判。三歸五戒十善八齋出家律儀。乃
T1718_.34.0026a21: 至定共能防身口。遮惡道果得人天報者。
T1718_.34.0026a22: 名之爲戒。若聞經生解。觀智推尋四諦十
T1718_.34.0026a23: 二縁六度生滅無生滅等。智能破煩惱。運
T1718_.34.0026a24: 出三界者。名之爲乘。故大品云。有相之善
T1718_.34.0026a25: 不動不出。無相之善能動能出。即此義也。
T1718_.34.0026a26: 若戒乘倶急者。持下品戒。戒急報在人中。
T1718_.34.0026a27: 持小乘乘急。以人中身。於三藏教時見佛
T1718_.34.0026a28: 聞法。持中乘乘急。以人報身。於通教大乘
T1718_.34.0026a29: 乃至帶方便諸大乘經時。見佛聞法。持上
T1718_.34.0026b01: 乘乘急。以人報身於華嚴法華等教及諸
T1718_.34.0026b02: 教中圓。見佛聞法。預列爲同聞衆者是也。
T1718_.34.0026b03: 若持中品戒急。報在欲界天。持小乘乘急。
T1718_.34.0026b04: 以欲界天身。於三藏時見佛聞法。餘如上
T1718_.34.0026b05: 説。若持上品戒急。加修禪定報在色無色
T1718_.34.0026b06: 天等。持小乘乘急。以色無色天身。於三藏
T1718_.34.0026b07: 中見佛聞法。餘如上説。釋第一句竟。若
T1718_.34.0026b08: 戒緩乘急者。三品戒皆緩報墮三途。持小
T1718_.34.0026b09: 乘乘急。以三途身。於三藏中見佛聞法。
T1718_.34.0026b10: 餘如上説。釋第二句竟。若戒急乘緩者。三
T1718_.34.0026b11: 戒急故。受欲界人天及色無色天身。三乘緩
T1718_.34.0026b12: 故。佛雖出世説三乘法。愛著樂報耽荒五
T1718_.34.0026b13: 欲。不見佛不聞法。舍衞三億家。及諸不見
T1718_.34.0026b14: 聞者。三界著樂諸天等是也。釋第三句竟。
T1718_.34.0026b15: 若戒乘倶緩者。受三途報不見佛不聞法
T1718_.34.0026b16: 也。釋第四句竟。此文不列地獄者。以其
T1718_.34.0026b17: 戒緩苦重報隔上乘又緩不能於法華見
T1718_.34.0026b18: 佛聞法。餘經有列者餘乘急耳。又不列無
T1718_.34.0026b19: 色天者。上戒急故受天身著定味。上乘緩
T1718_.34.0026b20: 故。不能於法華見佛聞法。餘經有列者。
T1718_.34.0026b21: 有餘乘急耳。若得此意。一一勘天龍八部。
T1718_.34.0026b22: 皆識本縁緩急。來不來義悉可解。廣釋如
T1718_.34.0026b23: 淨名疏。又識權者引實。本迹義轉明。將此
T1718_.34.0026b24: 勘已觀行。三世因果朗然可識。各禮佛足
T1718_.34.0026b25: 者。總結衆集也
T1718_.34.0026b26: 爾時世尊下。訖品名別序。文爲五。一衆
T1718_.34.0026b27: 集。二現瑞。三疑念。四發問。五答問。光宅逆
T1718_.34.0026b28: 順生起。由衆集故現瑞。乃至由問故答。答
T1718_.34.0026b29: 由於問。乃至瑞由衆集。此乃翻覆縁起。鉤
T1718_.34.0026c01: 鎖相連。序於正意竟自未顯。直是因縁一
T1718_.34.0026c02: 釋尚自不明。況二三四縁了無趣向。今明五
T1718_.34.0026c03: 序序正中四一。集衆叙人一。現瑞叙理一。
T1718_.34.0026c04: 疑念叙行一。問答叙教一。此則因縁釋也。
T1718_.34.0026c05: 約教者。此序序正。非三藏非通非別。乃是
T1718_.34.0026c06: 序於圓正耳。約本迹者。若以序序壽量中
T1718_.34.0026c07: 本地四一者。此義自可知不復記。觀心可
T1718_.34.0026c08: 云云。就衆集又二。初衆集威儀。次衆集供
T1718_.34.0026c09: 養。法華論目此。爲威儀如法住。四衆者。舊
T1718_.34.0026c10: 云。出家在家各二合爲四衆。此名局意不
T1718_.34.0026c11: 周。今約一衆。更開爲四。謂發起衆當機衆
T1718_.34.0026c12: 影響衆結縁衆。發起者。權謀智鑒知機知時。
T1718_.34.0026c13: 撃揚發動成辦利益。如大象躄樹使象子
T1718_.34.0026c14: 得飽。所謂發起令集發起瑞相。乃至發起
T1718_.34.0026c15: 問答等。皆名發起衆。當機者。宿植徳本縁
T1718_.34.0026c16: 合時熟。如癰欲潰不起于座聞即得道。此
T1718_.34.0026c17: 名當機衆。影嚮者。古往諸佛法身菩薩。隱
T1718_.34.0026c18: 其圓極匡輔法王。如衆星繞月。雖無爲
T1718_.34.0026c19: 作而有巨益。此名影嚮衆。結縁者。力無引
T1718_.34.0026c20: 導撃動之能。徳非伏物鎭嚴之用。而過去根
T1718_.34.0026c21: 淺覆漏汚雜三慧不生。現世雖見佛聞法。
T1718_.34.0026c22: 無四悉檀益。但作未來得度因縁。此名結
T1718_.34.0026c23: 縁衆。比丘衆既爾。餘三衆亦然。合十六衆。類
T1718_.34.0026c24: 如大通智勝佛時。王子覆講即彼時發起衆。
T1718_.34.0026c25: 聞法得道即彼時當機衆。聞法未度而世世
T1718_.34.0026c26: 相値。于今有住聲聞地者。即彼時結縁衆。
T1718_.34.0026c27: 彼佛世時尚有四四十六衆。今佛道同寧得
T1718_.34.0026c28: 無耶。此是圓教十六衆。約三教亦例可知。
T1718_.34.0026c29: 本迹可解。觀心者研境作觀。在名字觀行
T1718_.34.0027a01: 位中。即成結縁衆。入相似位即成當機衆。
T1718_.34.0027a02: 入分眞位即成發起影嚮衆云云。圍遶者。佛
T1718_.34.0027a03: 初出世人未知法。淨居天下化爲人像。到
T1718_.34.0027a04: 已右旋旋已敬禮。禮已却坐聽法。因於天
T1718_.34.0027a05: 敬人以爲楷。此因縁解也。圍遶者。行旋威
T1718_.34.0027a06: 儀也。表四門機動倶見圓理。以圓對偏例
T1718_.34.0027a07: 有四義。即教門解也。又佛身周匝相好莊嚴。
T1718_.34.0027a08: 四旋瞻仰増念佛定。即觀心解也。若觀佛色
T1718_.34.0027a09: 身。得見法身即本迹解。供養者通三業皆
T1718_.34.0027a10: 是供養。別論卑謹虔禮名恭敬。至念專注
T1718_.34.0027a11: 名尊重。發言稱美名讃歎。施其依報名供
T1718_.34.0027a12: 養。此中文略。具辯應如無量義經廣説。天厨
T1718_.34.0027a13: 天香天鉢器等即是供養。大莊嚴菩薩。及八
T1718_.34.0027a14: 萬大士。合掌叉手即是恭敬。一心瞻仰即是
T1718_.34.0027a15: 尊重。説七言偈即是讃歎。今論衆集指彼
T1718_.34.0027a16: 文者。彼經衆集説法竟儼然不散。即彼座席
T1718_.34.0027a17: 仍説法華。故知三業供養不得有異。用彼
T1718_.34.0027a18: 廣釋此略於義無咎。從爲諸菩薩説大乘
T1718_.34.0027a19: 經。下訖以佛舍利起七寶塔。是現相序。瑤師
T1718_.34.0027a20: 明七瑞。此土開六他土總一。光宅此彼各六
T1718_.34.0027a21: 瑞。此六者動則説法度人。靜則入定觀理。
T1718_.34.0027a22: 動靜爲一雙。上天雨四花。下地六種動。上
T1718_.34.0027a23: 下爲一雙。大衆内懷歡喜。如來外放光明。
T1718_.34.0027a24: 内外爲一雙。今謂尋文起盡如光宅。若取
T1718_.34.0027a25: 名義便易。表報之意並自未彰。今明智定
T1718_.34.0027a26: 因果感應爲三雙。智則指一説多。定則諦
T1718_.34.0027a27: 縁義處。因則四位天花。果則六處地動。感則
T1718_.34.0027a28: 大乘機發。應則圓毫照之。此六皆稱瑞相
T1718_.34.0027a29: 者。文云今相如本瑞。瑞秖是相耳。人情分
T1718_.34.0027b01: 別。以密報爲瑞奇異爲相。相何所報。妙理
T1718_.34.0027b02: 玄賾説之至難。人情悠悠不能尊重。先以
T1718_.34.0027b03: 異相駭變常情。常情既變而生欽渇。故以
T1718_.34.0027b04: 異釋相。以報釋瑞。略明六瑞表報十妙。感
T1718_.34.0027b05: 應妙中已説今更道。説法瑞。表報説法妙智
T1718_.34.0027b06: 妙。入定瑞。表報行妙。雨花瑞。表報位妙。地
T1718_.34.0027b07: 動瑞。表報境妙乘妙。衆喜瑞。表報眷屬妙利
T1718_.34.0027b08: 益妙。放光瑞。表報感應妙神通妙。是故六種
T1718_.34.0027b09: 倶名現相序。説大乘經者。善戒經有七大。
T1718_.34.0027b10: 一法大。謂十二部毘佛略也。二心大。謂求
T1718_.34.0027b11: 於菩提也。三解大。謂解菩薩藏也。四淨大。
T1718_.34.0027b12: 謂見道淨心云云。五莊嚴大。謂福徳智慧
T1718_.34.0027b13: 也。六時大。謂三僧祇行行也。七具足大。
T1718_.34.0027b14: 謂以相好自嚴得菩提也。六是因大。七是
T1718_.34.0027b15: 果大。大因大果合爲大乘經也。今將十妙
T1718_.34.0027b16: 義捒經應可解。生師云。無相空理大乘之
T1718_.34.0027b17: 本。封三來久頓説無三不能取信。故説
T1718_.34.0027b18: 無相爲法華序。觀師意同。若爾般若淨名皆
T1718_.34.0027b19: 應是序。何獨無量義耶。彼釋云。如此由五
T1718_.34.0027b20: 時故後教得起。更問。若爾無量義與諸經
T1718_.34.0027b21: 皆通途相生。非關別序。基師云。空理無形
T1718_.34.0027b22: 故云無量。序意同前難亦如是。印師云。無
T1718_.34.0027b23: 相善有成佛義故言無量。又云彼經不説
T1718_.34.0027b24: 有三無三有異。大品非法華所指。指者不
T1718_.34.0027b25: 來秦地。今謂此經是宋元嘉三年慧表比
T1718_.34.0027b26: 丘。於南海郡朝廷寺。遇曇摩耶舍受此本。
T1718_.34.0027b27: 還武當山。永明三年始傳於世。經既已來豈
T1718_.34.0027b28: 可送還天竺。光宅云。無量義以萬善同歸
T1718_.34.0027b29: 能成佛道。法華正明無二無三破三與一
T1718_.34.0027c01: 爲異。故即爲序。若言萬善同歸。二三何不
T1718_.34.0027c02: 同歸。二三若歸序正不異。若言破二破
T1718_.34.0027c03: 三何不破萬。破二破三則無二無三。既
T1718_.34.0027c04: 其破萬是則無序。取經互擧意爲異者不
T1718_.34.0027c05: 成異也。異意不顯序義亦不成也。劉虬注
T1718_.34.0027c06: 云。無相爲本無相一法含義不貲。若含義
T1718_.34.0027c07: 不貲。即是有相何謂無相。尋諸師各偏一
T1718_.34.0027c08: 種。若言有相之善有成佛義。此三藏意耳。
T1718_.34.0027c09: 若言無相之善有成佛義。此通教意耳。若
T1718_.34.0027c10: 言含法不貲。此別教意耳。並他經所明皆
T1718_.34.0027c11: 非序法華意耳。若法華論列十七種。皆
T1718_.34.0027c12: 法華之異名。無量義者。即法華之一名也。今
T1718_.34.0027c13: 申論意佛直説此名而入此定。故得爲
T1718_.34.0027c14: 序。大品金光明涅槃。皆先唱名於序無妨。
T1718_.34.0027c15: 今經文殊引古佛。亦名無量義。又云當説
T1718_.34.0027c16: 大乘經名妙法蓮華。此亦序中唱名。與論
T1718_.34.0027c17: 意同也。今按彼經釋。無量義者從一法生。
T1718_.34.0027c18: 其一法者所謂無相。無相不相名爲實相。從
T1718_.34.0027c19: 此實相生無量法。所謂二法三道四果。今
T1718_.34.0027c20: 釋此文。無相者。無生死相也。不相者。不涅
T1718_.34.0027c21: 槃相也。涅槃亦無。故言不相無相。指中道
T1718_.34.0027c22: 爲實相也。二法即頓漸。頓謂華嚴頓中一
T1718_.34.0027c23: 切法也。漸謂三藏方等般若一切法也。三
T1718_.34.0027c24: 道即三乘。四果即羅漢支佛菩薩佛。此等諸
T1718_.34.0027c25: 法名爲無量。實相爲義處從一義處出無
T1718_.34.0027c26: 量法。得爲無量法入一義處作序。譬如算
T1718_.34.0027c27: 師從一算下諸算除諸算歸一算由下
T1718_.34.0027c28: 故除下爲除序。從一派諸收諸歸一。開爲
T1718_.34.0027c29: 合序亦復如是。如此消釋不違彼經論。
T1718_.34.0028a01: 亦與此經合云云。復次無量義讃偈明法
T1718_.34.0028a02: 身百非洞遣應爲丈六紫金輝。普賢觀。明常
T1718_.34.0028a03: 樂我淨四波羅蜜住處。前後兩文皆明常。豈
T1718_.34.0028a04: 有中間壽量而是無常耶。他難云序已説常
T1718_.34.0028a05: 正何所道。今反難之。涅槃以純陀是序。已
T1718_.34.0028a06: 開常宗正何所道。他又例淨名序金剛無爲
T1718_.34.0028a07: 無數而正説不明常。法華亦應爾。今還反
T1718_.34.0028a08: 難之。純陀序常涅槃正應無常今論序常。
T1718_.34.0028a09: 正常何疑也。教菩薩法者。無量義處用教
T1718_.34.0028a10: 菩薩也。義處即諦理也。下文普令一切衆亦
T1718_.34.0028a11: 同得此道。又云。若我遇衆生。盡教以佛道。
T1718_.34.0028a12: 即此意焉。佛所護念者。無量義處是佛自
T1718_.34.0028a13: 所證得。是故如來之所護念。下文云佛自
T1718_.34.0028a14: 在大乘也。雖欲開示。衆生根鈍。久默斯
T1718_.34.0028a15: 要。不務速説。故言護念。佛説經已入無量
T1718_.34.0028a16: 義處三昧者。慧定相成。非禪不智須先入
T1718_.34.0028a17: 定。非智不禪故先説法。即智而定即定而
T1718_.34.0028a18: 智。先後入出無有隔礙。疑者云。若未説無
T1718_.34.0028a19: 量義可入斯定。説此經已何故入定。釋
T1718_.34.0028a20: 言。先入此定後説此經可解。説此經竟
T1718_.34.0028a21: 而更入者。是爲法華作序耳。何者。若不先
T1718_.34.0028a22: 開則後無所合。先入開定爲合定作序。
T1718_.34.0028a23: 稱爲瑞相即此義焉。若作次第者。先入無
T1718_.34.0028a24: 量義三昧已。應入法華三昧。若明文彰顯
T1718_.34.0028a25: 時衆則知。何俟彌勒殷勤文殊靳固。故知作
T1718_.34.0028a26: 序其義轉明。身心不動者。與所縁之處相應
T1718_.34.0028a27: 也。身之本源湛若虚空。心之理性畢竟常寂。
T1718_.34.0028a28: 大通智勝身體及手足。寂然安不動。其心常
T1718_.34.0028a29: 憺怕。未曾有散亂。身若金剛不可動轉。
T1718_.34.0028b01: 心若虚空無有分別。無量義處三昧法。持
T1718_.34.0028b02: 於身心故不動也。稱爲無量者。此定寂而
T1718_.34.0028b03: 常照能知世間。從此一法出無量法也。若
T1718_.34.0028b04: 作序義。身法體動運。今令不動運。心法體
T1718_.34.0028b05: 分別。今令不分別。序義明矣。問瑞相本論
T1718_.34.0028b06: 奇異。説法入定佛之恒儀何得爲瑞。答説法
T1718_.34.0028b07: 雖竟時衆不散。肅有所待。故知前之説法。
T1718_.34.0028b08: 擧衆來集待於後聞。此事奇特與常説異
T1718_.34.0028b09: 何意非瑞。雖入開定意在合定。與常入
T1718_.34.0028b10: 定有異。何意非瑞相耶。又文殊引古佛六
T1718_.34.0028b11: 瑞皆有此事。若昔非瑞相。何以證今今古
T1718_.34.0028b12: 同然。豈可以凡情而非之耶。天雨四花
T1718_.34.0028b13: 者。舊云小大白小大赤。正法華云。意花大意
T1718_.34.0028b14: 花。浦嚮花大浦嚮花。釋論九十九云。天花妙
T1718_.34.0028b15: 者名曼陀羅。又七十九云。八百比丘成佛國
T1718_.34.0028b16: 土。常雨五色曼陀羅花。舊雨小大白。表在
T1718_.34.0028b17: 家二衆。小大赤表出家二衆。表其昔來因而
T1718_.34.0028b18: 未果。今謂此解狹而不當。直論四衆。收三
T1718_.34.0028b19: 藏中十六衆尚不盡況復四十八衆。是故爲
T1718_.34.0028b20: 狹。夫花相密報其因。四衆昔來已是因何
T1718_.34.0028b21: 俟花報。若報其果天應雨實。何故雨花
T1718_.34.0028b22: 故云不當。今言雨花明其昔因非佛因。三
T1718_.34.0028b23: 藏中因是二乘因。通中因是共因。別中是菩
T1718_.34.0028b24: 薩因皆非佛因。今天雨花報其當獲佛因。
T1718_.34.0028b25: 佛因者即四輪因也。小白表銅輪習種性開
T1718_.34.0028b26: 佛知見也。大白表銀輪性種性十行示佛知
T1718_.34.0028b27: 見也。小赤表迦輪道種性十迴向悟佛知
T1718_.34.0028b28: 見也。大赤表琉璃輪聖種性十地入佛知見
T1718_.34.0028b29: 也。四輪皆同是因。是因由中而生。故從天
T1718_.34.0028c01: 而雨。由是因位故以花表之。但因有趣果
T1718_.34.0028c02: 之義故而散佛上。如此因果誰當感剋。秖
T1718_.34.0028c03: 是此會時衆。故言及諸大衆也。下文殊釋
T1718_.34.0028c04: 疑。吹大法蠡等四句。又正説中開示悟入。又
T1718_.34.0028c05: 與大車中遊於四方。節節相承皆是位義。故
T1718_.34.0028c06: 知花表因位也。問四輪是別位義。那得釋
T1718_.34.0028c07: 圓位耶。答名通義圓尚無所失。況名別義
T1718_.34.0028c08: 圓而不得用耶。問別義賢聖圓亦有耶。答已
T1718_.34.0028c09: 如玄義。若言四花倶從天雨表四衆當同
T1718_.34.0028c10: 成一因。如此釋者。出三藏義未出通義。
T1718_.34.0028c11: 若言四衆同是菩薩因者。此釋出通義未
T1718_.34.0028c12: 出別義並非佛因。皆非法華意也。法華意
T1718_.34.0028c13: 如前説。普佛世界地六種動者。舊云。動三
T1718_.34.0028c14: 乘人因果決定六執者。此破三藏家三乘六
T1718_.34.0028c15: 執。未破通教三乘六執。通教約法三人因
T1718_.34.0028c16: 果同。若約人三人因果異。此之同異倶被
T1718_.34.0028c17: 破。而舊家破意不破此也。別教無三乘名
T1718_.34.0028c18: 則無六執。舊所不破。今明別家因時三法
T1718_.34.0028c19: 縱横。果時三法亦縱横此則須破。今釋地六
T1718_.34.0028c20: 種動。表圓家六番破無明。無明磬&MT01197;未曾
T1718_.34.0028c21: 侵毀方將破壞。故動地以表之。無明若轉
T1718_.34.0028c22: 即變爲明。故普佛世界六種震動也。六種表
T1718_.34.0028c23: 住行向地等妙六番也。優婆塞清淨行經云。
T1718_.34.0028c24: 菩薩生時動地。示此生已盡無復煩惱。一
T1718_.34.0028c25: 切衆生應得道者。煩惱將滅故動。即此義
T1718_.34.0028c26: 也。本迹解者。如文殊釋疑引古佛爲答。密
T1718_.34.0028c27: 得此意即是識本。非謂他佛昔現斯瑞。而
T1718_.34.0028c28: 我世尊本亦斯瑞。非今一反也云云。觀行者
T1718_.34.0028c29: 動六根也。地相堅固如六根氷執未曾入
T1718_.34.0029a01: 大乘之道動難動之地。表淨未淨之根。東
T1718_.34.0029a02: 涌西沒者。東方青主肝。肝主眼。西方白主
T1718_.34.0029a03: 肺。肺主鼻。此表眼根功徳生鼻根煩惱互
T1718_.34.0029a04: 滅。鼻根功徳生眼中煩惱互滅。餘方涌沒
T1718_.34.0029a05: 表餘根生滅亦復如是。六動者。動起涌震
T1718_.34.0029a06: 吼覺。一一中又有三。謂動遍動等遍動直動
T1718_.34.0029a07: 爲動。四天下動爲遍動。大千動爲等遍動。
T1718_.34.0029a08: 餘五亦如是。合十八種動。此即表淨十八
T1718_.34.0029a09: 界也云云。次明大衆心喜瑞者。衆見雨花地
T1718_.34.0029a10: 動。知甘露將降欣躍内充。表大機當發感
T1718_.34.0029a11: 於勝應。問喜怒人之常情何得爲瑞。答天花
T1718_.34.0029a12: 悦眼地動震心。大經云。動時能令衆生心
T1718_.34.0029a13: 動。花地是外瑞。心喜是内瑞。非常之喜。昔
T1718_.34.0029a14: 雖曾有。而不爲喜所動。而能一心觀佛。
T1718_.34.0029a15: 何得非瑞。若言歡喜動陰心者。人天義也。
T1718_.34.0029a16: 喜動眞諦無漏心者。藏通義也。若喜
T1718_.34.0029a17: 動即假心者。別義也。喜動實相心者。圓
T1718_.34.0029a18: 義也。次明佛放光瑞。即表應機設教破
T1718_.34.0029a19: 惑除疑。白毫具種種功徳。觀佛海三昧經
T1718_.34.0029a20: 云。佛初生時。牽長五尺。苦行時長一丈四
T1718_.34.0029a21: 尺。得佛時長一丈五尺。其毫中表倶空如白
T1718_.34.0029a22: 琉璃筒。内外清淨從初發心。中間行行種種
T1718_.34.0029a23: 相貌。乃至入涅槃。一切功徳皆現毫中。毫
T1718_.34.0029a24: 在二眉之間。即表中道常也。其相柔軟表
T1718_.34.0029a25: 樂。卷舒自在表我。白即表淨。放光破闇
T1718_.34.0029a26: 表中道生智慧。光照此土他土。表自覺覺
T1718_.34.0029a27: 他。復次二乘雖達二諦不知中道。如有
T1718_.34.0029a28: 二眉而無白毫。別教雖知三諦。不能毫中
T1718_.34.0029a29: 具一切法。當知從初至後。法界中事悉現
T1718_.34.0029b01: 毫内者。即表圓教之意。復次衆經明放光
T1718_.34.0029b02: 不同。大品從足下千輻輪相。乃至頂髻。一
T1718_.34.0029b03: 一各放六萬億光明。如彼廣説。大經面門放
T1718_.34.0029b04: 光。此經白毫放光。縁宜不同耳。又收光
T1718_.34.0029b05: 不同。育王經云。收從背入欲記過去事。收
T1718_.34.0029b06: 從前入欲記未來事。而不見記現在事。私
T1718_.34.0029b07: 謂脇入應記現在事也。足入記地獄。踝入
T1718_.34.0029b08: 記畜生。脚指入記鬼。膝入記人。左掌入記
T1718_.34.0029b09: 鐵輪王。右掌入記金輪王。及記諸天。臍入
T1718_.34.0029b10: 記聲聞。口入記縁覺。白毫入記菩薩。肉髻
T1718_.34.0029b11: 入記佛。而今經放白毫光。而未見收光之
T1718_.34.0029b12: 文者略耳。又解云。放光照現在事。收光明
T1718_.34.0029b13: 將來事。此經正論此土他土諸佛道同。故正
T1718_.34.0029b14: 論放光。若解諸佛道同。即開示悟入。任運獲
T1718_.34.0029b15: 記則放光爲正收光是傍。故略而不説耳。
T1718_.34.0029b16: 若丈六佛放光者。三藏義也。若尊特佛與丈
T1718_.34.0029b17: 六佛共放光者。通義也。若尊特佛獨放光
T1718_.34.0029b18: 者。別義也。若丈六佛即毘盧遮那法身放光
T1718_.34.0029b19: 者。圓義也。舊云此土六瑞訖至膩吒天。今尋
T1718_.34.0029b20: 文從照東方萬八千土下。即是他土六瑞之
T1718_.34.0029b21: 文。蓋斟酌由人耳。舊云實照十方。照東方
T1718_.34.0029b22: 者。表一乘因果是諸因果之上。萬是數圓表
T1718_.34.0029b23: 果位滿。八千數缺表因果未足。若照東方
T1718_.34.0029b24: 義已足。更照九方復何所表。今明東是方始。
T1718_.34.0029b25: 表十住是位始迹門説法生身菩薩朗然見理
T1718_.34.0029b26: 入於十住開佛知見。擧初即知中後。故云
T1718_.34.0029b27: 靡不周遍者。當知諸方亦然。諸位亦然。若
T1718_.34.0029b28: 就本門説法。四方佛集即表本門説法法身
T1718_.34.0029b29: 菩薩増道損生四位増長也。觀解萬八千者。
T1718_.34.0029c01: 約十八界。論百法界千性相。即有一萬八
T1718_.34.0029c02: 千。此等境界佛慧未開今應當開。故以數
T1718_.34.0029c03: 表之耳。文云從阿鼻獄上至有頂。即六法
T1718_.34.0029c04: 界也。又見諸佛菩薩比丘等。十界具足。故文
T1718_.34.0029c05: 云靡不周遍。即此意也。若分文屬此土第
T1718_.34.0029c06: 六相。若屬他土即是總相照他土文。次明
T1718_.34.0029c07: 光照他土六瑞者。一見六趣二見諸佛。即
T1718_.34.0029c08: 是上聖下凡爲一雙。三聞佛説法。四見四
T1718_.34.0029c09: 衆得道。即是人法一雙。五見菩薩行行。六
T1718_.34.0029c10: 見佛涅槃。即是始終一雙。既有可化衆生。
T1718_.34.0029c11: 即有能化之佛。有佛即有説法。説法即有
T1718_.34.0029c12: 弟子。弟子即是行始。行始必致終也。若此土
T1718_.34.0029c13: 六瑞。總報衆生當獲自覺。彼土六瑞總報
T1718_.34.0029c14: 衆生當獲覺他。又此彼六瑞。表此彼諸佛
T1718_.34.0029c15: 道同。從盡見彼土六趣衆生下。至行菩薩
T1718_.34.0029c16: 道者。是現彼土已與此同。從復見諸佛下
T1718_.34.0029c17: 至七寶塔者。是現此土當與彼同。略説竟。
T1718_.34.0029c18: 更廣説者。從又見六趣衆生。是現彼佛爲
T1718_.34.0029c19: 五濁故出現於世。此佛亦然。二土出世意
T1718_.34.0029c20: 同也。及聞諸佛所説經者。是現彼佛初從
T1718_.34.0029c21: 無相一法非頓而頓與此土初説華嚴意
T1718_.34.0029c22: 同也。從并見諸比丘下。是現彼佛非漸而
T1718_.34.0029c23: 漸與此土佛次説三藏意同也。從復見諸
T1718_.34.0029c24: 菩薩下。是彼佛三藏之後。説方等般若衆
T1718_.34.0029c25: 經。與此土佛三藏之後意同也。從復見諸
T1718_.34.0029c26: 佛下。至起七寶塔。是現彼佛般若之後開權
T1718_.34.0029c27: 顯實收無量法還入一法唱入涅槃息化
T1718_.34.0029c28: 起塔。光照彼土始終究竟炳然在目。當知
T1718_.34.0029c29: 此土從一出無量。非頓而頓非漸而漸其
T1718_.34.0030a01: 事已竟。必當收無量法還入一法開權顯
T1718_.34.0030a02: 實息化歸眞與彼土同也。復次種種因縁
T1718_.34.0030a03: 者。昔善爲因今教爲縁。又別説者。正是三
T1718_.34.0030a04: 藏之後。明共不共般若爲因。助道戒定慧
T1718_.34.0030a05: 等爲縁。約三人即有種種因縁。又就共不
T1718_.34.0030a06: 共人種種因縁。種種相貌者。共不共各四門。
T1718_.34.0030a07: 一一門復有無量相貌。五百比丘各説身因。
T1718_.34.0030a08: 即其義也。不共四門亦如是。故知因縁相貌
T1718_.34.0030a09: 種別無量。皆是彼與此同。彼明此相因縁相
T1718_.34.0030a10: 貌還入一因一縁一相一貌。當知此土亦與
T1718_.34.0030a11: 彼同。爾時彌勒作是念。訖今當問誰。是疑
T1718_.34.0030a12: 念序。文爲兩。一彌勒疑念。二大衆疑念。彌
T1718_.34.0030a13: 勒有三念。一正念六瑞。二念問誰。三念文
T1718_.34.0030a14: 殊。文殊念起第二念除。唯初念在。但成一
T1718_.34.0030a15: 疑也。神變者。神内也變外也。神名天心。即
T1718_.34.0030a16: 是天然内慧。變名變動。即是六瑞外彰。首楞
T1718_.34.0030a17: 嚴云。佛住不二法能作神通。法王法力超
T1718_.34.0030a18: 蓋一切。彌勒不測外變。亦不知内慧。故興
T1718_.34.0030a19: 念至此。若夫庸人不知術者。散人不知定
T1718_.34.0030a20: 者。凡人不知聖者。小聖不知身子。身子不
T1718_.34.0030a21: 知菩薩。菩薩不知補處。補處不知尊極。
T1718_.34.0030a22: 此就極處亦不知也。又彌勒値佛植善既
T1718_.34.0030a23: 多。何容不髣髴知。應須隱明示闇權言不
T1718_.34.0030a24: 知也。大衆有兩念。一正念六瑞。二念問
T1718_.34.0030a25: 誰。若將下偈望此。亦得有三念。偈云四衆
T1718_.34.0030a26: 欣仰瞻仁及我。無第三念何事瞻仁。而此
T1718_.34.0030a27: 中無者。欲推補處居先也。舊解先有三意。
T1718_.34.0030a28: 一是補處。二有三念。三能發問。爲此義故
T1718_.34.0030a29: 大衆闕一念也。問文殊彌勒徳位相亞。何故
T1718_.34.0030b01: 一問一答。答夫機有在無。位雖齊等賓主
T1718_.34.0030b02: 異宜。聖人承機非問者不能答也。又法門
T1718_.34.0030b03: 有權實。權補處須問實者須答。又迹有久
T1718_.34.0030b04: 近近問久答。又名有便易。彌勒名慈。慈爲
T1718_.34.0030b05: 衆生應須問。文殊名妙徳。徳應須答。此即
T1718_.34.0030b06: 四種消文意
T1718_.34.0030b07: 妙法蓮華經文句卷第二下
T1718_.34.0030b08:
T1718_.34.0030b09:
T1718_.34.0030b10:
T1718_.34.0030b11: 妙法蓮華經文句卷第三上
T1718_.34.0030b12:  天台智者大師説 
T1718_.34.0030b13: 從爾時彌勒欲自決疑下訖偈。即是發問
T1718_.34.0030b14: 序。文爲二。長行偈頌。長行中經家述自疑
T1718_.34.0030b15: 他疑發問。問中此土他土如文。何意有偈
T1718_.34.0030b16: 頌耶。龍樹毘婆沙云。一隨國土天竺有散
T1718_.34.0030b17: 花貫花之説。如此間序後銘也。二隨樂欲
T1718_.34.0030b18: 不同。有樂散説或樂章句。三隨生解不
T1718_.34.0030b19: 同。或於散説得解。或於章句得解。四隨
T1718_.34.0030b20: 利鈍。利者一聞即悟。鈍者再説方悟。又表佛
T1718_.34.0030b21: 殷勤重説。又爲衆集前後故有偈也。偈有
T1718_.34.0030b22: 六十二行文爲兩。初五十四行頌上問。後
T1718_.34.0030b23: 八行請答。就問爲兩。前四行問此土。後
T1718_.34.0030b24: 五十行問他土。長行總問此土六瑞。偈中
T1718_.34.0030b25: 長有香風地淨。無説法入定。觀文謂言盈
T1718_.34.0030b26: 縮尋義不然。説法是慧性。入定是天心。由
T1718_.34.0030b27: 天心慧性。能作動地放光。擧末即能知本
T1718_.34.0030b28: 故。縮非縮也。他不見此意。謂彌勒不問
T1718_.34.0030b29: 兩事。便不以爲瑞。今反難之。若彌勒不問。
T1718_.34.0030c01: 文殊何故而答。又問指何處爲問。今指長
T1718_.34.0030c02: 行總問是也。若更顯其別問。秖導師兩字是
T1718_.34.0030c03: 也。良以説法入定能導於人。既稱導師。即
T1718_.34.0030c04: 是問説法入定也。是故非縮。他云風由檀
T1718_.34.0030c05: 林故香。地加之嚴淨盈長兩事。今謂非盈。
T1718_.34.0030c06: 風本無香而香。爲奇特故以成瑞。夫天花
T1718_.34.0030c07: 至妙豈有色而無香。此表因運至果。如花
T1718_.34.0030c08: 有香風。花既集地地則嚴淨。因若趣果果
T1718_.34.0030c09: 則嚴淨。金光明云。聚集功徳莊嚴佛身。故
T1718_.34.0030c10: 以二事顯成四花。盈非盈也。眉間光下。
T1718_.34.0030c11: 次有五十行。頌問他土六瑞。舊云頌中不
T1718_.34.0030c12: 問三乘四衆。不問佛涅槃。今教廢三那
T1718_.34.0030c13: 忽問三。方説壽量那問滅度。於義不便
T1718_.34.0030c14: 故不問也。嗚呼不解消文。抑經就情。
T1718_.34.0030c15: 今明頌中具問他土六瑞。文爲六。初三行
T1718_.34.0030c16: 問六趣衆生。二四行問見彼佛及説法。三
T1718_.34.0030c17: 三行問他土四衆。次一行半結前開後。
T1718_.34.0030c18: 三十一行半。問他土修菩薩行。次七行
T1718_.34.0030c19: 問供養舍利。即是問佛涅槃也。初三行
T1718_.34.0030c20: 問六趣。驗此頌。知上文光照東方是總照
T1718_.34.0030c21: 他土意也。此頌頌上總問。六趣衆生是
T1718_.34.0030c22: 能趣之人。生死是所趣之處。善惡業縁是趣
T1718_.34.0030c23: 因。好醜是趣果也。從又覩諸佛下。第二四
T1718_.34.0030c24: 行問見彼佛土。直見佛説法。此廣明説法
T1718_.34.0030c25: 之相。謂説頓教逗大根性。聖主師子即如
T1718_.34.0030c26: 此土現盧舍那像也。演説經法微妙第一
T1718_.34.0030c27: 者。即如此土先照高山演華嚴教也。教諸
T1718_.34.0030c28: 菩薩者。即如此土七處等會無聲聞人也。
T1718_.34.0030c29: 照明佛法開悟衆生者。即如此土始見
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