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妙法蓮華經文句 (No. 1718_ 智顗説 ) in Vol. 34

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T1718_.34.0009a01: 來陰變名老生。未來陰壞名死生。心中内熱
T1718_.34.0009a02: 名憂生。發聲大喚名悲生。身心顦悸名苦
T1718_.34.0009a03: 惱生。是名眼見色時即有三世十二因縁大
T1718_.34.0009a04: 苦聚生非不生。耳鼻舌身。意眼界乃至法
T1718_.34.0009a05: 界亦如是。是爲入界生非不生。云何不生。
T1718_.34.0009a06: 觀眼色時。不種苦種不生苦芽。不漏
T1718_.34.0009a07: 臭汁不集蛆蠅。若種不生則*芽不生。則
T1718_.34.0009a08: 臭汁不生。則*蛆蠅不生。故名不生。云何苦
T1718_.34.0009a09: 種。眼見色時起貪恚覺是爲苦種。念於五
T1718_.34.0009a10: 欲法是生苦*芽。六根取六塵是名臭汁流
T1718_.34.0009a11: 出。於六塵中善惡競起是名*蛆蠅。若知眼
T1718_.34.0009a12: 色無常苦空無我。則貪恚不生念欲不生。取
T1718_.34.0009a13: 境不生善惡行不生。是爲不生。耳鼻舌身意
T1718_.34.0009a14: 亦如是。是眼界乃至法界亦如是。阿若最初
T1718_.34.0009a15: 得此三藏不生智故。名阿若憍陳如。通教
T1718_.34.0009a16: 無生觀。譬如幻人執幻鏡以幻六分臨幻
T1718_.34.0009a17: 鏡覩幻像。像非鏡生非面生。非鏡面合
T1718_.34.0009a18: 生。非離鏡面生。既不從四句生。則非内
T1718_.34.0009a19: 外中間。不常自有亦無滅處。去不至東西
T1718_.34.0009a20: 南北方。性本無生。非滅生無生。性本無
T1718_.34.0009a21: 滅。非滅滅無滅。無生無滅故曰無生。受
T1718_.34.0009a22: 想行識亦復如是。又觀幻色如幻鏡像。觀
T1718_.34.0009a23: 受如泡。觀想如炎。觀行如芭蕉。觀識如
T1718_.34.0009a24: 幻。幻不從幻物生。不從幻師生。非物師
T1718_.34.0009a25: 合生。非離物師生。四句求幻生生無從
T1718_.34.0009a26: 來。四方求幻滅滅無去處。性本無生。非滅
T1718_.34.0009a27: 生無生。性本無滅。非滅滅無滅。無生無
T1718_.34.0009a28: 滅故曰無生。觀根塵村落結賊所止。從本
T1718_.34.0009a29: 已來一一不實。妄想故起。業力機關假爲空
T1718_.34.0009b01: 聚。無明體性本自不有。妄想因縁和合而有。
T1718_.34.0009b02: 有本自無因縁成諸。煩惱業苦如旋火輪。
T1718_.34.0009b03: 觀其本無。皆如上説。此通意云云
T1718_.34.0009b04: 妙法蓮華經文句卷第一上
T1718_.34.0009b05:
T1718_.34.0009b06:
T1718_.34.0009b07:
T1718_.34.0009b08: 妙法蓮華經文句卷第一下
T1718_.34.0009b09:  天台智者大師説 
T1718_.34.0009b10: 別觀無生智者。鏡譬法界。眼譬觀智。青
T1718_.34.0009b11: 黄赤白小大長短譬十法界。青譬地獄因果。
T1718_.34.0009b12: 黄譬餓鬼因果。赤譬畜生因果。白譬人天
T1718_.34.0009b13: 因果。小色像譬二乘因果。大色像譬通菩薩
T1718_.34.0009b14: 因果。短色像譬別菩薩因果。長色像譬佛因
T1718_.34.0009b15: 果。皆於鏡中分別無謬。若欲自正。令九因
T1718_.34.0009b16: 果不生一因果生。若欲正他。令他九因果
T1718_.34.0009b17: 不生一因果生。依於法界行菩提行。次第
T1718_.34.0009b18: 用析體觀智。斷四住生令不生。次用恒沙
T1718_.34.0009b19: 佛法。斷客塵煩惱。令無知不生。後用實相
T1718_.34.0009b20: 智慧斷無明。令根本不生。若無四住。則分
T1718_.34.0009b21: 段不生。若無無知則方便不生。若無無明
T1718_.34.0009b22: 則實報不生。生亦不生。不生亦不生。故名
T1718_.34.0009b23: 不生。是名別教無生智也。約圓教觀無生
T1718_.34.0009b24: 智者。觀鏡團圓。不觀背面不觀形像。非
T1718_.34.0009b25: 背非闇非面非明。不取種種形容。不取
T1718_.34.0009b26: 種種檠像。但觀團圓。無際畔。無始終。無明
T1718_.34.0009b27: 闇。無一異差別者。譬於圓觀。不取十法界
T1718_.34.0009b28: 相貌。無善惡。無邪正。無小大等。一切皆泯。
T1718_.34.0009b29: 但縁諸法實相法性佛法。若色若香無非實
T1718_.34.0009c01: 相。觀煩惱業生。即無生無生不生。故曰無
T1718_.34.0009c02: 生。陰入界苦即是法身。非顯現故名爲法
T1718_.34.0009c03: 身。障即法身。貪恚癡即般若。非能明故名
T1718_.34.0009c04: 爲般若。無所可照性自明了。業行繋縛皆
T1718_.34.0009c05: 名解脱。非斷縛得脱。亦無體可繋。亦無
T1718_.34.0009c06: 能繋故稱解脱。解脱即業不生。般若即煩惱
T1718_.34.0009c07: 不生。法身即苦不生。是三不生即一不生。是
T1718_.34.0009c08: 一不生即三不生。非三非一故言不生。況
T1718_.34.0009c09: 變易煩惱業苦而非不生。此即圓無生觀智
T1718_.34.0009c10: 云云。本迹者。是憍陳如本自不生。非始不生。
T1718_.34.0009c11: 欲引乳爲酪。故迹爲初教不生。引酪爲生
T1718_.34.0009c12: 蘇。故迹爲通不生。引生爲熟。故迹爲別
T1718_.34.0009c13: 不生。引熟爲醍醐。故迹爲圓不生。而其本
T1718_.34.0009c14: 地住阿字門。謂一切法初不生故。若聞阿字
T1718_.34.0009c15: 門。則解一切義皆非生非不生。垂迹引化。
T1718_.34.0009c16: 能爲生不生。衆生若能會圓不生。則同阿
T1718_.34.0009c17: 若。非本非迹非生非不生。大事因縁於
T1718_.34.0009c18: 茲畢矣。故下文云。富樓那種種變化事。我若
T1718_.34.0009c19: 具足説。衆生聞是者。心則懷疑惑。即其義
T1718_.34.0009c20: 也。阿含云。阿難持傘蓋燈隨佛後。大梵王
T1718_.34.0009c21: 持傘蓋燈。隨陳如後。斯皆示迹而欲顯本
T1718_.34.0009c22: 也。觀心不生者。約三觀。不生可知不煩更
T1718_.34.0009c23: 説。摩訶迦葉。此翻大龜氏。其先代學道。
T1718_.34.0009c24: 靈龜負仙圖而應。從徳命族故言龜氏。眞
T1718_.34.0009c25: 諦三藏翻光波。古仙人。身光炎踊能映餘
T1718_.34.0009c26: 光。使不現故言光波。亦云飮光。迦葉身光
T1718_.34.0009c27: 亦能映物。名畢鉢羅。或畢鉢波羅延。或梯毘
T1718_.34.0009c28: 犁。畢鉢羅樹也。父母祷樹神求得此子。以
T1718_.34.0009c29: 樹名之。跋耆子生此聚落。人以爲號。其家
T1718_.34.0010a01: 大富。増一阿含云。羅閲祇大富長者。名迦毘
T1718_.34.0010a02: 羅。婦名檀那子名畢鉢羅。子婦名婆陀。
T1718_.34.0010a03: 其家千倍勝瓶沙王。十六大國無以爲隣。
T1718_.34.0010a04: 付法藏言。毘婆尸佛滅後。塔像金色缺壞。時
T1718_.34.0010a05: 有貧女匃得金珠倩匠爲薄金師歡喜治
T1718_.34.0010a06: 瑩佛畢。立誓爲夫婦。九十一劫。人中天
T1718_.34.0010a07: 上身恒金色心恒受樂。最後託摩竭提國尼
T1718_.34.0010a08: 拘律陀婆羅門家生。畏勝王得罪。減一耕
T1718_.34.0010a09: 犁。但用九百九十九雙牛金犁。又經云。其
T1718_.34.0010a10: 家有&T073554;。最下品者。直百千兩金。以釘釘入
T1718_.34.0010a11: 地七尺。*&T073554;不穿破如本不異。六十庫金
T1718_.34.0010a12: 粟。一庫容三百四十斛。庫倉類也。又經云。
T1718_.34.0010a13: 以麥飯供養支佛。怛越忉利各千反受樂。
T1718_.34.0010a14: 身有三十相。直論金色剡浮那陀金。在濁
T1718_.34.0010a15: 水底光徹水上。在闇闇滅。迦葉身光勝於
T1718_.34.0010a16: 此金。身光照一由旬。闕二相。應是無白毫
T1718_.34.0010a17: 肉髻也。故諸天請結集時讃言。耆年欲恚
T1718_.34.0010a18: 慢已除。其形譬如紫金柱。上下端嚴妙無
T1718_.34.0010a19: 比目明清淨如蓮花。捨此家業。又納金色
T1718_.34.0010a20: 婦迭臥無欲。捨而出家。身披無價寶衣。截
T1718_.34.0010a21: 爲僧伽梨。四疊奉佛爲座。如是三捨世無
T1718_.34.0010a22: 倫匹。是爲捨大。於跋耆聚落。値佛奉寶衣。
T1718_.34.0010a23: 佛授糞掃大衣。此衣是大聖大衣。又不麁重。
T1718_.34.0010a24: 故迦葉云。我受佛衣師想塔想未曾頭枕。
T1718_.34.0010a25: 況以覆臥。如此大衣大進我行故言受大。
T1718_.34.0010a26: 佛弟子中多名迦葉。如十力三迦葉等。皆是
T1718_.34.0010a27: 大人。於諸同名中最長故標大迦葉也於
T1718_.34.0010a28: 跋耆聚落。初從佛聞増上戒定慧。即得無
T1718_.34.0010a29: 漏。受乞食法。行十二頭陀。逾老不捨。後時
T1718_.34.0010b01: 佛語汝年高。可捨乞食歸衆受食。可捨
T1718_.34.0010b02: 麁重糞掃衣受壞色居士輕衣。迦葉白佛。
T1718_.34.0010b03: 佛不出世我當爲辟支佛終身行頭陀。我
T1718_.34.0010b04: 今不敢放所習更學餘者。又爲當來世作
T1718_.34.0010b05: 明。未來世言上座迦葉爲佛所歎。我亦當
T1718_.34.0010b06: 學難行苦行。佛言善哉。是爲行大。増一阿
T1718_.34.0010b07: 含。佛法中行十二頭陀。難行苦行大迦葉第
T1718_.34.0010b08: 一。頭陀既久鬚髮長衣服弊。來詣佛所諸比
T1718_.34.0010b09: 丘起慢。佛命令就佛半座共坐迦葉不肯。
T1718_.34.0010b10: 佛言吾有四禪。禪定息心從始至終無有
T1718_.34.0010b11: 耗損。迦葉亦然。吾有大慈仁覆一切。汝亦
T1718_.34.0010b12: 如此體性亦慈。吾有大悲濟度衆生。汝亦
T1718_.34.0010b13: 如是。吾有四神三昧。一無形二無量意三清
T1718_.34.0010b14: 淨積四不退轉。汝亦如是。吾有六通汝亦
T1718_.34.0010b15: 如是。吾有四定。一禪定二智定三慧定四戒
T1718_.34.0010b16: 定。汝亦如是。増一阿含云。一婆羅門白佛。
T1718_.34.0010b17: 昨有婆羅門至我家。何者是。佛指迦葉。又
T1718_.34.0010b18: 問。此沙門非婆羅門。佛言沙門法律。婆羅門
T1718_.34.0010b19: 法律。我皆知迦葉亦爾。迦葉功徳與我不
T1718_.34.0010b20: 異。何故不坐。諸比丘聞佛所讃。心驚毛竪
T1718_.34.0010b21: 佛引本因縁。昔有聖王號文陀竭。高才絶
T1718_.34.0010b22: 倫。天帝欽徳遣千馬車造闕迎王。天帝出
T1718_.34.0010b23: 候與王同坐。相娯樂已送王還宮。昔迦葉
T1718_.34.0010b24: 以生死座命吾同坐。吾今成佛以正法座
T1718_.34.0010b25: 報其往勳。對佛坐時天人咸謂佛師。又迦
T1718_.34.0010b26: 葉共阿難。爲比丘尼説法。有一比丘尼不
T1718_.34.0010b27: 喜云。販針兒在針師前賣針。迦葉語阿難
T1718_.34.0010b28: 言。此比丘尼以汝爲針師。我爲販針兒。迦
T1718_.34.0010b29: 葉語尼言。佛説月喩經。日日増長常如新
T1718_.34.0010c01: 學者唯大迦葉。汝聞不。於大衆中分半座。
T1718_.34.0010c02: 汝聞不。於大衆中讃同佛廣大功徳。汝聞
T1718_.34.0010c03: 不。云何此人是販針兒。如此等是被佛印可
T1718_.34.0010c04: 大也。位大者。於大衆中爲大。於千二百五
T1718_.34.0010c05: 十中爲大。於五百中爲大。於四大弟子
T1718_.34.0010c06: 中爲大。爲五山寺主。作閻浮提知事上座
T1718_.34.0010c07: 故言位大。佛燒身後灰場生四鉢多羅樹此
T1718_.34.0010c08: 表迦葉集三僧祇劫法爲三藏四阿含。僧
T1718_.34.0010c09: 肇序云。宗極絶於稱謂。賢聖以之冲默。玄
T1718_.34.0010c10: 旨非言不傳。釋迦以之致教約身口防之
T1718_.34.0010c11: 以禁律。明善惡則導之以契經。演幽微
T1718_.34.0010c12: 辨之以法相。此即明戒定慧三藏也。増一
T1718_.34.0010c13: 明人天因果。長破邪見。中明深義。雜明禪
T1718_.34.0010c14: 定。皆大迦葉之功也。若別論集者阿難誦出
T1718_.34.0010c15: 修多羅優波離誦出毘尼。迦葉誦出阿毘
T1718_.34.0010c16: 曇故。言結集大也。如來去後法付迦葉。能
T1718_.34.0010c17: 爲一切而作依止猶如如來。何者。若有頭
T1718_.34.0010c18: 陀苦行人我法則存。若無此人我法則不
T1718_.34.0010c19: 存。迦葉能荷負佛法令得久住。至未來
T1718_.34.0010c20: 佛付法授衣竟然後入滅故言持法大。而
T1718_.34.0010c21: 迦葉將隱密上天禮佛髮爲諸天説法云。
T1718_.34.0010c22: 爲善生天爲惡入淵五欲無常如花上露
T1718_.34.0010c23: 見陽則晞。於是別去諸天泣歎曰。里巷窮酸
T1718_.34.0010c24: 苦厄羸劣貧窮孤露彼恒矜愍。今捨滅度誰
T1718_.34.0010c25: 復覆護云云。約教明抖擻。抖擻十二種過。謂
T1718_.34.0010c26: 好衣求時苦。得時多怖畏。失時生懊惱。糞
T1718_.34.0010c27: 掃衣無水火盜賊王難五怖。若多畜者縫治
T1718_.34.0010c28: 浣負其勞亦多故但三衣。若僧中食則營佐
T1718_.34.0010c29: 僧事故乞食若受殘食小食。擾動喪時故一
T1718_.34.0011a01: 坐食。多食難消生睡懈怠。少食饑縣乏力
T1718_.34.0011a02: 故節量食。多器洗持多妨故一鉢食。須漿
T1718_.34.0011a03: 勞動故不飮漿。房舍生著故樹下。樹下又
T1718_.34.0011a04: 著故塚間。冢間憂悲妨故露地若臥消功増
T1718_.34.0011a05: 懶故常坐二是衣法。六是食法。四是住處
T1718_.34.0011a06: 法。且約乞食明抖擻者。乞易得生喜。難
T1718_.34.0011a07: 得生瞋。得好則愛得惡則憂。憂喜依色而
T1718_.34.0011a08: 起即色陰。受此憂喜即受陰。取憂喜相即
T1718_.34.0011a09: 想陰。憂喜即是行陰。分別憂喜即識陰。憂喜
T1718_.34.0011a10: 即意法二入三界。界入陰即苦諦。我能乞食。
T1718_.34.0011a11: 計有我無我。以乞爲道以乞爲實。如是諦
T1718_.34.0011a12: 當讃喜毀瞋我能被呵即疑不了爲癡。是
T1718_.34.0011a13: 爲十使。歴三界四諦。即八十八使名集諦。
T1718_.34.0011a14: 若識乞食中四倒相似相續覆故謂常。適
T1718_.34.0011a15: 意謂樂動轉所作覆故謂我。薄皮覆故謂
T1718_.34.0011a16: 淨。識四覆無四倒勤遮二惡生二善。修
T1718_.34.0011a17: 四定根力覺道。是爲道諦。於乞食中不計
T1718_.34.0011a18: 我則癡滅。癡滅故愛滅。愛滅故瞋滅。瞋滅故
T1718_.34.0011a19: 不自擧則慢滅慢滅故被呵則無疑。無我
T1718_.34.0011a20: 故我見滅。我見滅故邊見滅。不執是道則
T1718_.34.0011a21: 戒取滅。不計爲實故見取滅。不邪執故邪
T1718_.34.0011a22: 見滅。此十滅故則八十八滅。八十*八滅
T1718_.34.0011a23: 故子縛滅。子縛滅故果縛滅。果縛滅故二
T1718_.34.0011a24: 十五有滅。是爲滅諦。若於乞食中。不見
T1718_.34.0011a25: 四眞諦。是故久流轉生死大苦海。若能見四
T1718_.34.0011a26: 諦。則得斷生死。生死既盡已。更不受諸有。
T1718_.34.0011a27: 是爲乞食中抖擻觀慧。衣法住處法亦復如
T1718_.34.0011a28: 是。是三藏頭陀也。通教抖擻者縁眞證寂
T1718_.34.0011a29: 則是住處空慧爲食空心行諸行爲衣。常
T1718_.34.0011b01: 性空無不性空時。空慧抖擻皆如幻化。妄
T1718_.34.0011b02: 想諸惡寂滅不起。心心數法不行故。以不
T1718_.34.0011b03: 可得故諸相應中空相應最爲第一。諸苦行
T1718_.34.0011b04: 中空行第一。諸抖擻中。空慧抖擻最爲第一。
T1718_.34.0011b05: 略説竟別教抖擻者。依於法身以爲住處。
T1718_.34.0011b06: 般若智慧以爲食。一切諸行莊嚴遮覆。遮覆
T1718_.34.0011b07: 抖擻黒業之惡。般若抖擻煩惱之惡。法身
T1718_.34.0011b08: 抖擻生死苦惡。前抖擻分段煩惱業苦。次
T1718_.34.0011b09: 抖擻變易煩惱業苦。是爲中道正觀頭陀。
T1718_.34.0011b10: 出過二乘所行苦行云云。圓教抖擻者。住處
T1718_.34.0011b11: 即衣即食。但是一法分別説三。一抖擻一切
T1718_.34.0011b12: 抖擻。一切抖擻一抖擻。非一非一切。於一
T1718_.34.0011b13: 切抖擻無非實相。諸佛所行是如來行。過
T1718_.34.0011b14: 諸菩薩所行清淨云云。本迹者。本與如來同
T1718_.34.0011b15: 坐畢竟空理。同得廣大法身。同得無礙智
T1718_.34.0011b16: 慧。同得無量功徳。内捨法愛外無垢染。内
T1718_.34.0011b17: 外抖擻本已清淨。欲引乳味事中抖擻。次
T1718_.34.0011b18: 引酪味空中抖擻。次引生蘇別中抖擻。次
T1718_.34.0011b19: 引熟蘇圓中抖擻。觀心者。即空抖擻取相。
T1718_.34.0011b20: 即假抖擻塵沙。即中抖擻無明。一心中抖
T1718_.34.0011b21: 擻五住云云。三迦葉。迦葉如前釋。優樓頻蠡。
T1718_.34.0011b22: 亦優樓毘。亦優爲。此翻木瓜林。那提。此翻
T1718_.34.0011b23: 河。亦江伽耶。亦竭夷亦象。此翻城家在王
T1718_.34.0011b24: 舍城南七由旬。毘婆尸佛時共樹刹柱。縁
T1718_.34.0011b25: 是爲兄弟。兄爲瓶沙王師五百弟子。兩弟
T1718_.34.0011b26: 各二百五十。行兄法。佛作十種變。謂龍毒
T1718_.34.0011b27: 不中。龍火不燒。恒水不溺。三方取果。北
T1718_.34.0011b28: 取粳糧忉利甘露。知嫌隱去。知念現來。
T1718_.34.0011b29: 火滅不然。斧擧不下。廣出瑞應雖覩衆變
T1718_.34.0011c01: 邪執未改。故言瞿曇雖神不如我道眞。佛即
T1718_.34.0011c02: 語云。汝非羅漢亦不得道。霍然開悟師徒
T1718_.34.0011c03: 皆伏。二弟見相亦隨歸佛。是則一千比丘。
T1718_.34.0011c04: 約教者。如増一阿含云。優留毘 能將護四
T1718_.34.0011c05: 衆供給四事。令無所乏最爲第一。那提比
T1718_.34.0011c06: 丘心意寂然降伏諸結。精進最第一。伽耶比
T1718_.34.0011c07: 丘觀了諸法都無所著。善能教化爲最第
T1718_.34.0011c08: 一。是爲酪教中意。若轉入生蘇。即應耻小
T1718_.34.0011c09: 慕大。例則可知。若轉入熟蘇。即應委業
T1718_.34.0011c10: 領教。若轉入醍醐。如此經中得記作佛也。
T1718_.34.0011c11: 本迹者住於三徳。林即般若。城即法身。水即
T1718_.34.0011c12: 解脱。是爲祕密本藏。而迹依林城水以度
T1718_.34.0011c13: 衆生也。觀心者。正觀心性。中道不動如城
T1718_.34.0011c14: 防敵不動而動。如水淨諸邊顛倒。雙照枯
T1718_.34.0011c15: 榮如林蓊欝。三法相資即是連枝兄弟也。舍
T1718_.34.0011c16: 利弗具存。應言舍利弗羅。此翻身子。又翻
T1718_.34.0011c17: 舍利爲珠。其母於女人中聰明。聰明相在
T1718_.34.0011c18: 眼珠。珠之所生故是珠子。又翻身。此女好
T1718_.34.0011c19: 形身。身之所生故言身子。時人以子顯母。
T1718_.34.0011c20: 爲作此號也。父爲作名。名優波提舍。或
T1718_.34.0011c21: 優波替。此翻論義。論義得妻因論名子。
T1718_.34.0011c22: 標父徳也。釋論云。我名提舍。逐我作字。
T1718_.34.0011c23: 字優波提舍。優波此言逐。提舍者星名也。
T1718_.34.0011c24: 又舍標父利標母。雙顯父母故言舍利弗。
T1718_.34.0011c25: 弗子也。姓拘栗陀婆羅門種。増一云。我佛法
T1718_.34.0011c26: 中。智慧無窮決了諸疑者。舍利弗第一。昔
T1718_.34.0011c27: 生經云。過去舅甥倶爲織師。知王寶藏。
T1718_.34.0011c28: 因穿土盜之大獲珍寶寶&MT01142;白王。王云。勿
T1718_.34.0011c29: 揚彼盜尋來伺而執之。甥因令舅倒入被
T1718_.34.0012a01: 執。甥恐人識即級舅頭。王令以屍置四交
T1718_.34.0012a02: 道引取其親。後因賈客群集猥鬧。甥載兩
T1718_.34.0012a03: 車薪覆之。王又伺取。又因童兒舞戲投火
T1718_.34.0012a04: 燒之。又行置酒。伺者大醉。酒瓶盛骨而去。
T1718_.34.0012a05: 王憂狡猾出女嚴防。在水邊先誡其女。來
T1718_.34.0012a06: 者執喚。其浮株於水。防者謂人視之乃株連
T1718_.34.0012a07: 日不備。因是得來通女。女執其衣其即授
T1718_.34.0012a08: 死人手而去。女大喚視之乃死手耳。因是
T1718_.34.0012a09: 有身生男端正。王令乳母抱出有嗚者執
T1718_.34.0012a10: 之。連日飢渇至煮餅爐下。餅師與餅而嗚。
T1718_.34.0012a11: 王更令出。因酤醇酒伺人大醉。抱兒而去
T1718_.34.0012a12: 出過他國。他國賢其謀。以大臣女妻之不
T1718_.34.0012a13: 用。因字之爲兒。聘本國王女許之。疑是
T1718_.34.0012a14: 前盜。其人以五百騎鞍馬衣服一種相似。往
T1718_.34.0012a15: 迎婦時。本王見之問是前盜。歎其姦詐以
T1718_.34.0012a16: 女婦之。甥者舍利弗是。舅者調達是云云。胎
T1718_.34.0012a17: 者。父名優波提舍。學通典籍。鐵鍱其腹頭
T1718_.34.0012a18: 戴火冠。獨歩王舍打論議鼓。國師陀羅自
T1718_.34.0012a19: 知陳故兼則相不祥。義屈奪封以女妻之。
T1718_.34.0012a20: 妻夢見人身被甲冑手執金剛杵碎一切
T1718_.34.0012a21: 山後立一山邊。夢覺體重以問其夫。夫云。
T1718_.34.0012a22: 汝所懷者。破一切論師唯不勝一人當
T1718_.34.0012a23: 爲弟子。舅名拘絺羅。論常勝姊。既懷智
T1718_.34.0012a24: 人論則勝弟。弟自念言。此非姊力。必懷智
T1718_.34.0012a25: 人寄辯母口。在胎尚爾何況出生耶。委家
T1718_.34.0012a26: 更廣遊學不暇剪爪。時人呼爲長爪梵志
T1718_.34.0012a27: 云云。難陀跋難陀二龍。護王舍城雨澤以時。
T1718_.34.0012a28: 國無饑年。王及臣民。歳設大會置三高座。
T1718_.34.0012a29: 王太子論師。身子以八歳之年身到會所。
T1718_.34.0012b01: 問人三座人具答之。即越衆登論床。群儒
T1718_.34.0012b02: 耻不肯論議。勝此小兒無足顯譽。脱
T1718_.34.0012b03: 其不如屈辱大矣。皆遣侍者傳語問之。答
T1718_.34.0012b04: 過問表。盡墮諸幢無敢當者。王及臣民稱
T1718_.34.0012b05: 慶無極。國將太平智人出世。及年十六
T1718_.34.0012b06: 究盡閻浮典籍。無事不閑博古覽今演暢
T1718_.34.0012b07: 幽奧。十六大國論議無雙。五天竺地最爲第
T1718_.34.0012b08: 一。師事沙然梵志。梵志道術身子皆得。師有
T1718_.34.0012b09: 二百五十弟子。悉附身子而成就之。沙然
T1718_.34.0012b10: 臨死欣然而笑。身子問故。答世俗無眼爲
T1718_.34.0012b11: 恩愛所親。我見金地國王死。夫人投火聚。
T1718_.34.0012b12: 願同生一處。言已命終。後見金地商人問
T1718_.34.0012b13: 之果然。身子追悔我未盡師術而不授此
T1718_.34.0012b14: 法。爲我非其人師祕乎。自知未達更求
T1718_.34.0012b15: 勝法。而無師可事。雖不逮此一法餘
T1718_.34.0012b16: 通。於外道衆中最爲第一。於道見頞
T1718_.34.0012b17: &T058462;威儀庠序。因問師法。頞&T058462;答云。諸法從
T1718_.34.0012b18: 縁生。是故説因縁。是法縁及盡。我師如是
T1718_.34.0012b19: 説。一聞即得須陀洹果。來至佛所七日遍
T1718_.34.0012b20: 達佛法淵海。又云。十五日後得阿羅漢。爲
T1718_.34.0012b21: 羅云和尚。憍梵作師。聲聞衆中右面弟子。調
T1718_.34.0012b22: 達破僧。引五百比丘去。身子往化五百人
T1718_.34.0012b23: 云云。勞度差捔力。度差爲花池。身子爲象
T1718_.34.0012b24: 拔花&T050460;池。度差爲夜叉鬼。身子爲毘沙門
T1718_.34.0012b25: 王。種種皆勝度差降伏。中阿含云。身子是四
T1718_.34.0012b26: 衆所生母目連是所養母云云。中阿含第二云。
T1718_.34.0012b27: 生處安居比丘。稱歎滿慈子。少欲知足精進
T1718_.34.0012b28: 閑居。一心正念智慧無漏。勸發亦稱説此等
T1718_.34.0012b29: 法。時身子聞念我何時得見此人。此人
T1718_.34.0012c01: 時到佛所。他示云。白哲隆鼻鸚鵡嘴者是其
T1718_.34.0012c02: 形相。後於安陀林。此云勝林。相見身子問。
T1718_.34.0012c03: 賢者於瞿曇所修梵行耶。答如是。又問爲
T1718_.34.0012c04: 戒淨修梵行耶。答不也。爲心淨見淨度
T1718_.34.0012c05: 疑淨知道非道淨道迹知見淨道迹智斷淨
T1718_.34.0012c06: 修梵行耶。答不也。又問向言如是今言不
T1718_.34.0012c07: 也。此義云何。答爲無餘涅槃故修梵行。又
T1718_.34.0012c08: 問以戒淨故。設無餘涅槃。答不也。乃至道
T1718_.34.0012c09: 迹智斷淨故。設無餘涅槃。答不也。又問此
T1718_.34.0012c10: 義云何。答若以戒淨設無餘者。此以有餘
T1718_.34.0012c11: 稱無餘。乃至道迹智斷淨設無餘者。亦是
T1718_.34.0012c12: 有餘稱無餘。若離此七者。凡夫人當般涅
T1718_.34.0012c13: 槃。凡夫離七故。以不離故。從戒淨至心
T1718_.34.0012c14: 淨。乃至道迹智斷淨。仁者聽我説喩。如波
T1718_.34.0012c15: 斯匿王欲從拘薩羅至婆雞帝。中間布七
T1718_.34.0012c16: 車。捨初乘二。乃至捨六乘七。婆鷄帝人問。
T1718_.34.0012c17: 爲乘初車。答不也。乃至乘第七車。答不也。
T1718_.34.0012c18: 問離此七車。答不也。此喩問可知。身子問。
T1718_.34.0012c19: 賢名何等。梵行人云何稱汝。答我父名滿。
T1718_.34.0012c20: 我母名慈。梵行人稱我爲滿慈子。身子稱嗟
T1718_.34.0012c21: 善哉賢者滿慈子。爲如來弟子。智辯聰明決
T1718_.34.0012c22: 定安隱無畏。逮大辯才得甘露幢。於甘露
T1718_.34.0012c23: 自作證。値汝者得大饒益。諸梵行人應縈
T1718_.34.0012c24: 衣頂載。滿慈子問。賢者何名。梵行人云何
T1718_.34.0012c25: 稱。答我父字優波提舍。我母名舍利。故稱
T1718_.34.0012c26: 我爲舍利子。滿慈子嗟曰。今與世尊等弟
T1718_.34.0012c27: 子共論而不知與第二世尊共論而不知。
T1718_.34.0012c28: 與法將共論而不知。與轉法輪復轉弟子
T1718_.34.0012c29: 共論而不知。若我知尊者。不能答一句。況
T1718_.34.0013a01: 復深論。善哉善哉爲如來弟子。乃至縈衣頂
T1718_.34.0013a02: 云云。佛説一句。身子以一句爲本。七日
T1718_.34.0013a03: 七夜作師子吼。更出異句異味使無窮盡。
T1718_.34.0013a04: 況佛多説。而身子智辯寧可盡耶。申阿含第
T1718_.34.0013a05: 二十云。佛在阿耨達池。龍王云。此衆不見
T1718_.34.0013a06: 舍利弗。願佛召之。佛命目連往祇洹呼身
T1718_.34.0013a07: 子。正縫五納衣。答云。汝但前去我在後來。
T1718_.34.0013a08: 目連云。我爲佛使人云何前去。目連以手
T1718_.34.0013a09: 摩衣衣即成。身子念目連弄試我。我亦試
T1718_.34.0013a10: 之。即以衣繩擲地。汝能擧此耶。目連念身
T1718_.34.0013a11: 子弄試我。即盡力擧不起。身子于時以繩
T1718_.34.0013a12: 繋閻浮樹。一天下動。繋二三四。四天下亦
T1718_.34.0013a13: 不立。又繋小千中千大千亦不立。又繋他
T1718_.34.0013a14: 方佛座脚。十方佛世界。皆鎭鎭不動。目連自
T1718_.34.0013a15: 念我神力第一。今不能動將不失神力。因
T1718_.34.0013a16: 催促令去。答汝前去。目連還佛所。已見身
T1718_.34.0013a17: 子在佛前。龍王見地動問佛。佛答二人之
T1718_.34.0013a18: 力。龍王及五百比丘。於目連生輕心。佛言
T1718_.34.0013a19: 舍利弗。於四神力得自在。目連亦自在而
T1718_.34.0013a20: 不能拔者佛力耳。語目連云。現汝神力。目
T1718_.34.0013a21: 連以鉢絡。盛五百比丘。擧著梵宮。一足躡
T1718_.34.0013a22: 須彌。一足至梵宮。身在彼方而説偈滿大
T1718_.34.0013a23: 千國。五百心伏云云。約教者。若三藏智慧即
T1718_.34.0013a24: 是無學十智斷結證眞輔佛揚化。釋論四
T1718_.34.0013a25: 十稱爲右面大將。即其義也。通教智慧者。
T1718_.34.0013a26: 如般若中自説所以爲摩訶薩。謂我見衆
T1718_.34.0013a27: 生見佛見菩提見轉法輪見。破如此等見
T1718_.34.0013a28: 故。名摩訶薩。諸賢聖自説己法。不如即今
T1718_.34.0013a29: 人妄有所説。當知身子非但破生死見。亦
T1718_.34.0013b01: 破佛見菩提法輪涅槃等見。此慧異初教
T1718_.34.0013b02: 也。別教智慧者。當約五味分別。若從元初
T1718_.34.0013b03: 但聞乳酪不聞餘味。發心修行但行乳酪
T1718_.34.0013b04: 者。此是初教智慧也。若但聞酪。酪不由乳。
T1718_.34.0013b05: 善惡之性性本自空。不由修善破惡滅色
T1718_.34.0013b06: 取空。但修即空者是。通教智慧。若從元初
T1718_.34.0013b07: 得聞醍醐爲醍醐故。&T021355;牛求乳烹乳
T1718_.34.0013b08: 爲酪。轉酪爲生蘇。轉生爲熟蘇。方得醍
T1718_.34.0013b09: 醐。修如此行。者即是別教智慧也。若從元
T1718_.34.0013b10: 初但聞牛食忍草。即出醍醐若能服者衆
T1718_.34.0013b11: 病皆除一切諸藥悉入其中。爲此修行。即是
T1718_.34.0013b12: 圓教智慧也。本迹者。本住實相智度爲母。
T1718_.34.0013b13: 從境生智慧。境即是身智慧即是子。悲愍
T1718_.34.0013b14: 衆生。迹爲五味身子。欲轉煩惱惡血令成
T1718_.34.0013b15: 善乳。示爲外道智慧。作大論師。欲*烹乳
T1718_.34.0013b16: 爲酪。示三藏智慧。爲第二世尊。欲引酪爲
T1718_.34.0013b17: 生蘇。訥大現小受淨名之屈。欲引生蘇
T1718_.34.0013b18: 爲熟蘇。安慰饒益同梵行者。於般若領
T1718_.34.0013b19: 教。欲引熟蘇爲醍醐。於法華初悟。斯皆
T1718_.34.0013b20: 迹中外現。而本地内祕其實久矣。觀心者。一
T1718_.34.0013b21: 心三觀。攝得一切智慧。觀心即空故。攝得
T1718_.34.0013b22: 酪智慧。觀心即假故。攝得兩蘇智慧及世
T1718_.34.0013b23: 智慧。觀心即中故。攝得醍醐智慧。是名觀
T1718_.34.0013b24: 心中一慧一切慧一切慧一慧非一慧非一
T1718_.34.0013b25: 切慧云云
T1718_.34.0013b26: 大目揵連姓也。翻讃誦。文殊問經翻莱茯
T1718_.34.0013b27: 根。眞諦云。勿伽羅。此翻胡豆。二物古仙
T1718_.34.0013b28: 所嗜。因以命族。釋論云吉占師子父也。名
T1718_.34.0013b29: 拘律陀。拘律陀樹名。祷樹神得子。因以名
T1718_.34.0013c01: 焉。又目伽略兮度。未來因果經云。大目連羅
T1718_.34.0013c02: 夜那。同名者多故擧大也。釋論云。舍利弗才
T1718_.34.0013c03: 明見貴。目連豪爽取重。智藝相比徳行互
T1718_.34.0013c04: 同。増一阿含云。我弟子中。神通輕擧飛到十
T1718_.34.0013c05: 方者。大目連第一。釋論四十一。稱左面弟
T1718_.34.0013c06: 子。外道師徒五百。用呪移山。經一月日簸
T1718_.34.0013c07: 峨已動。目連念言。此山若移多所損害。即
T1718_.34.0013c08: 於山頂虚空中結跏山還不動。外道相謂
T1718_.34.0013c09: 我法山動計日必移。云何安固還若於初。必
T1718_.34.0013c10: 是沙門使爾。自知力弱歸心佛道。令無量
T1718_.34.0013c11: 人正法出家也。難陀跋難陀兄弟。居須彌邊
T1718_.34.0013c12: 海。佛常飛空上忉利宮。是龍瞋恨。云何禿
T1718_.34.0013c13: 人從我上過。後時佛欲上天。是龍吐黒雲
T1718_.34.0013c14: 闇霧隱翳三光。諸比丘咸欲降之。佛不聽。
T1718_.34.0013c15: 目連云。我能降是龍。龍以身遶須彌七匝。
T1718_.34.0013c16: 尾挑海水頭枕山頂。目連倍現其身。遶山
T1718_.34.0013c17: 十四匝。尾出海外頭枕梵宮。是龍瞋盛雨
T1718_.34.0013c18: 金剛砂。目連變砂爲寶花輕軟可愛。猶瞋
T1718_.34.0013c19: 不已。目連化爲細身入龍身内。從眼入耳
T1718_.34.0013c20: 出。耳入鼻出。鑚齧其身即受苦痛其心乃
T1718_.34.0013c21: 伏。目連攝巨細身示沙門像。將是二龍來
T1718_.34.0013c22: 至佛所。調達引五百比丘爲己徒衆。目連
T1718_.34.0013c23: 厭之令眠大熟。鼾吼雷鳴下風出聲。瞿伽
T1718_.34.0013c24: 離以脚&T050460;之猶故不寤。身子説法迴五百
T1718_.34.0013c25: 人心。目連手&T016254;將還僧得和合。雜阿含二十
T1718_.34.0013c26: 九。佛在舍衞十五日説戒。佛默然不言。阿
T1718_.34.0013c27: 難四請。佛言衆不清淨。吾今不復説戒。汝
T1718_.34.0013c28: 可令上座若持律者誦戒者唱。目連尋入
T1718_.34.0013c29: 定。觀誰不清淨。見馬師滿宿二比丘。即手
T1718_.34.0014a01: 執牽出閉門更請佛説。佛言吾無二言。今
T1718_.34.0014a02: 不復自説戒。目連云。衆不清淨。我亦不復
T1718_.34.0014a03: 爲維那也。耆域此翻固活。生忉利天。目連
T1718_.34.0014a04: 弟子病。乘通往問。値諸天出園遊戲。耆域乘
T1718_.34.0014a05: 車不下。但合掌而已。目連駐之。域即云。諸
T1718_.34.0014a06: 天受樂匆遽不暇相看。尊者欲何所求。具
T1718_.34.0014a07: 説來意。答云。斷食爲要。目連放之車乃
T1718_.34.0014a08: 得前。帝釋與脩羅戰勝。造得勝堂。七寶樓
T1718_.34.0014a09: 觀莊嚴奇特。梁柱支節皆容一綖。不相著
T1718_.34.0014a10: 而能相持。天福之妙力能如此。目連飛往。帝
T1718_.34.0014a11: 釋將目連看堂。諸天女皆羞目連。悉隱逃
T1718_.34.0014a12: 不出。目連念。帝釋著樂不修道本。即變化
T1718_.34.0014a13: 燒得勝堂。赫然崩壞。仍爲帝釋廣説無常。
T1718_.34.0014a14: 帝釋歡喜。後堂儼然無灰煙色。又絡嚢。盛
T1718_.34.0014a15: 五百羅漢如前説。如來梵聲深遠。遠聽如
T1718_.34.0014a16: 佛邊不異。目連欲知佛聲遠近。極去遠遠
T1718_.34.0014a17: 猶如近聞。仍用神力飛過西方恒河沙土。
T1718_.34.0014a18: 聞釋師子聲。如本不異。去去不已神力盡
T1718_.34.0014a19: 身疲。正値他方大衆共食。仍息鉢縁上經
T1718_.34.0014a20: 行。彼人驚怪此人頭蟲從何處來。彼佛言。
T1718_.34.0014a21: 此是東方無量佛土有佛名釋尊。神足第一
T1718_.34.0014a22: 弟子。尋聲極此非蟲也。涅槃云。佛求侍者
T1718_.34.0014a23: 心在阿難。如東日照西璧云云。約教論神
T1718_.34.0014a24: 通者。依四禪十四變化。依觀練熏修十一
T1718_.34.0014a25: 無漏事禪。能作十八變。此即初教中神
T1718_.34.0014a26: 通。依空起慧。以空慧心修諸神通。即通教
T1718_.34.0014a27: 中神通。次第依三諦習得神通。展轉深
T1718_.34.0014a28: 過於二乘。即別教神通。依於實相所得神
T1718_.34.0014a29: 通。不以二相見諸佛土。從眞起應不動
T1718_.34.0014b01: 眞際遍十法界。是則圓教神通云云。往昔曾
T1718_.34.0014b02: 助辟支佛。剃頭浣染縫袈裟。發願得神通
T1718_.34.0014b03: 云云。本迹者。本住眞際首楞嚴定。能於一念
T1718_.34.0014b04: 遍應十方。種種示現施作佛事。以慈悲故。
T1718_.34.0014b05: 迹爲五味神通引令入極云云。觀心者。觀
T1718_.34.0014b06: 於一心欻有一切心。觀一切心倏無諸心。
T1718_.34.0014b07: 心無有無。通至實相。即神通觀也。摩訶迦
T1718_.34.0014b08: 栴延。此翻爲文飾。亦肩乘。人云字誤。應言
T1718_.34.0014b09: 扇繩。亦好肩。亦名柯羅。柯羅此翻思勝。皆
T1718_.34.0014b10: 從姓爲名。増一阿含云。善分別義敷演道
T1718_.34.0014b11: 教者。迦栴延最第一。如長阿含云。有外道
T1718_.34.0014b12: 執斷見謂無他世。凡有十番問答。外道言
T1718_.34.0014b13: 無有他世。答言。今之日月爲天爲人。爲此
T1718_.34.0014b14: 世他世耶。若無他世則無明日。又問。我
T1718_.34.0014b15: 見人死不還。云何説其受苦。故知無他
T1718_.34.0014b16: 世。答云。如罪人被駐寧得歸不。又問。若
T1718_.34.0014b17: 生天何故不歸。故知無他世。答云。如人
T1718_.34.0014b18: 墮厠得出寧肯更入厠不。又天上一日當
T1718_.34.0014b19: 此百年。生彼三五日。未遑歸心。設有歸者
T1718_.34.0014b20: 而汝已化寧得知之。又問我&T055114;煮罪人。密
T1718_.34.0014b21: 蓋其上。伺之不見神出故。知無他世。答
T1718_.34.0014b22: 云。汝晝眠時。傍人在邊見汝神出不。又
T1718_.34.0014b23: 問。我剥死人皮臠肉碎骨求神不得故。知
T1718_.34.0014b24: 無他世。答云。如小兒析薪寸寸分裂求火。
T1718_.34.0014b25: 寧有可得不。又問。我秤死人更重。若神
T1718_.34.0014b26: 去應輕。若無神去則無他世。答云。如火與
T1718_.34.0014b27: 鐵合鐵則輕。鐵失火則重。人生有神則輕。
T1718_.34.0014b28: 死失神則重。又問。我見臨死人。反轉求神
T1718_.34.0014b29: 不得故。知無他世。答云。如人反轉求於
T1718_.34.0014c01: 貝聲。寧得聲耶。又問汝雖種種破。我執此
T1718_.34.0014c02: 甚久而不能捨。答云。如人採穭。初見麻
T1718_.34.0014c03: 取麻。次捨麻取麻皮。次捨麻皮取縷。次
T1718_.34.0014c04: 捨縷取布。次捨布取絹。次捨絹取銀。次
T1718_.34.0014c05: 捨銀取金。捨劣。取勝云何不能捨。又問
T1718_.34.0014c06: 非但我如是説。諸人亦如是説。云何謂我
T1718_.34.0014c07: 爲非。答云。兩商人逢鬼。鬼爲人像語言。前
T1718_.34.0014c08: 路豐米足草載之何爲。一商人便棄。前路
T1718_.34.0014c09: 人牛皆飢。遂爲鬼所噉。一商人云。若得新
T1718_.34.0014c10: 米草。可棄故米草。人牛皆不爲鬼所食。
T1718_.34.0014c11: 諸人妄説如鬼誑言。汝不納我言。如棄故
T1718_.34.0014c12: 米草。今既得新何不棄故。又問我不能捨
T1718_.34.0014c13: 勸我則瞋。答曰。汝如養猪人路上遇糞頭
T1718_.34.0014c14: &T016254;將還。在路逢雨汁下汚頭。傍人令棄倒
T1718_.34.0014c15: 更瞋他。謂汝不養猪故令我棄。反瞋勸者。
T1718_.34.0014c16: 如是番番析破廣演諸義。外道便伏而讃歎
T1718_.34.0014c17: 言。尊者前説日月。而我已解。欲聞智辯故
T1718_.34.0014c18: 番番執難。善哉妙説。迦栴延善論義相亦復
T1718_.34.0014c19: 如是。律中云。善能教化歸戒。令屠受夜
T1718_.34.0014c20: 戒婬者受晝戒。後受報時各於晝夜見前
T1718_.34.0014c21: 樂相云云。又世典婆羅門。語五百釋。能與我
T1718_.34.0014c22: 論不。五百釋言。有瞿蜜釋。國中無黠無聞
T1718_.34.0014c23: 言語醜拙。有周利槃特。於出家中亦爲下
T1718_.34.0014c24: 者。汝能與此二人論。勝者我與汝能名。世
T1718_.34.0014c25: 典思惟勝此二人無足可尚。脱不如者甚
T1718_.34.0014c26: 爲屈辱。後時於路遇槃特。問何名。答汝
T1718_.34.0014c27: 當問義何勞問名。又問汝能與我論義耶。
T1718_.34.0014c28: 答我能與梵王論。況汝盲無目者乎。又問盲
T1718_.34.0014c29: 即無目無目即盲。豈非煩重。周利作十八
T1718_.34.0015a01: 變。即云。此人但能飛變。更不解義。迦旃延
T1718_.34.0015a02: 天耳遙聞。即隱槃特示身如彼。從空而下
T1718_.34.0015a03: 問。汝字何等。答字男丈夫。又問男即丈夫。
T1718_.34.0015a04: 丈夫即男。豈非煩重。世典答。止止置此雜
T1718_.34.0015a05: 論可論深義。問頗不依法得涅槃耶。答
T1718_.34.0015a06: 不依五陰法能得涅槃。又問五陰依何生。
T1718_.34.0015a07: 答因愛生。又問云何斷愛。答依八正道即
T1718_.34.0015a08: 能斷愛。世典聞此遠塵離垢。例皆如此。約
T1718_.34.0015a09: 教論義者。依無常苦空無我。破斷常見等。
T1718_.34.0015a10: 是初教論義。依空無所有不可得。破斷常愛
T1718_.34.0015a11: 見者。通教論義。故天女云。我無所得故辯
T1718_.34.0015a12: 如此。依總持四辯。觀機照假以藥逗病。
T1718_.34.0015a13: 破斷常見者。是別教論義相。依實相畢竟
T1718_.34.0015a14: 不有不無。破斷常見者。是圓教論義。約本
T1718_.34.0015a15: 迹者。本住福徳智慧二種莊嚴。能問能答。
T1718_.34.0015a16: 爲愍衆生。迹爲五味論義師耳。觀心者。觀
T1718_.34.0015a17: 智研境境發於智。智境往復即觀心論義也。
T1718_.34.0015a18: &T072933;樓馱。亦云阿那律。亦阿泥盧豆。皆梵音
T1718_.34.0015a19: 奢切耳。此翻無貧。亦如意亦無獵名也。昔
T1718_.34.0015a20: 於饑世。贈辟支佛稗飯。獲九十一劫果報
T1718_.34.0015a21: 充足故。名無貪。姓者劫初大水風吹結構以
T1718_.34.0015a22: 成世界。光音天命盡。化生爲人。身有光飛
T1718_.34.0015a23: 而行。歡喜爲食。無男女尊卑。衆共生中
T1718_.34.0015a24: 呼爲衆生。自然地味。味如醍醐色如生蘇
T1718_.34.0015a25: 甜如蜜。多食失光憔悴不能飛。少食者猶
T1718_.34.0015a26: 光澤。便有勝負遂相是非。致失地味。食自
T1718_.34.0015a27: 然地皮轉相輕慢。失皮食地膚。轉生諸惡。
T1718_.34.0015a28: 失膚食自然粳米。食米則男女根生遂爲
T1718_.34.0015a29: 夫婦。羞故造舍多儲取米。後米生糠&T032671;。刈
T1718_.34.0015b01: 已不生枯株現。更相盜奪。遂立一平能者。
T1718_.34.0015b02: 爲田主理諍訟。是爲民主。民主有子名珍
T1718_.34.0015b03: 寶。珍寶有子名好味。始自民主草創之後。
T1718_.34.0015b04: 金輪相繼。迄至善思。從懿摩至淨飯。四世
T1718_.34.0015b05: 是鐵輪。合有八萬四千二百一十王。十二
T1718_.34.0015b06: 遊經云。久遠劫有王。早失父母。以國付弟。
T1718_.34.0015b07: 事一婆羅門。婆羅門言。汝當解王衣體瞿
T1718_.34.0015b08: 曇姓。因而從之。時人號爲小瞿曇。住甘蔗
T1718_.34.0015b09: 園。賊盜他物從園過。捕賊尋迹執小瞿
T1718_.34.0015b10: 曇。木貫射之血流汚地。大瞿曇悲哀。收血
T1718_.34.0015b11: 土。還園器盛。置左右呪之。此瞿曇若誠心。
T1718_.34.0015b12: 天神變血爲人。逕十月左爲男右爲女。從
T1718_.34.0015b13: 是姓瞿曇。瞿曇此言純淑。亦名舍夷。舍
T1718_.34.0015b14: 夷者貴姓也。仁賢劫初。當寶如來出世時。瞿
T1718_.34.0015b15: 曇識神始託生。若尋此意民主已來即姓瞿
T1718_.34.0015b16: 曇。從懿摩王四子。一面光二象食三路指四
T1718_.34.0015b17: 莊嚴。被猜徙雪山北直樹林中。國人樂從者
T1718_.34.0015b18: 如市。欝爲彊國。父王歎曰。我子有能。四子
T1718_.34.0015b19: 因此爲姓。又其地釋迦樹甚茂。此翻直林。
T1718_.34.0015b20: 既於林立國。即以林爲姓。外國語多含。釋
T1718_.34.0015b21: 迦亦直亦能。今淨飯所承。承莊嚴王後。莊
T1718_.34.0015b22: 嚴即是烏頭。烏頭生烏頭羅。烏頭羅生尼求
T1718_.34.0015b23: 羅。尼求羅生尸休羅。尸休羅即師子頬。師子
T1718_.34.0015b24: 頬生三飯。斛飯二子。長名摩訶男。季阿那
T1718_.34.0015b25: 律。乃是淨飯王之姪兒。斛飯王之次子。世尊
T1718_.34.0015b26: 之堂弟。阿難之從兄。羅云之叔。非聊爾人
T1718_.34.0015b27: 也。故周公歎曰。我是文王之子。武王之弟。成
T1718_.34.0015b28: 王之叔。於天下非賤人也。而沐三握。餐三
T1718_.34.0015b29: 吐。禮賢尚爾況餘人乎。賢愚經云。弗沙佛
T1718_.34.0015c01: 末法時世饑饉。有支佛名利吒。行乞空
T1718_.34.0015c02: 鉢無獲。有一貧人見而悲悼。白言勝士能
T1718_.34.0015c03: 受稗不。即以所噉奉之。食已作十八變後
T1718_.34.0015c04: 更採稗。有兎跳抱其背變爲死人。無伴
T1718_.34.0015c05: 得脱待闇還家。委地即成金人。拔指隨生
T1718_.34.0015c06: 用脚更出取之無盡。惡人惡王欲來奪之。
T1718_.34.0015c07: 但見死尸。而其所覩純是金寶。九十一劫果
T1718_.34.0015c08: 報充足。故號無貧。其生已後家業豐溢日夜
T1718_.34.0015c09: 増益。父母欲試之。蓋空器皿往送發看百味
T1718_.34.0015c10: 具足。而其門下日日常有一萬二千人。六千
T1718_.34.0015c11: 債六千還直。出家已後隨所至處人見
T1718_.34.0015c12: 歡喜。欲有所須如己家無異。阿那律精進
T1718_.34.0015c13: 七日七夜眼睫不交。眠是眼食既七日不眠
T1718_.34.0015c14: 眼則喪睛失肉眼已。佛令求天眼。繋念在
T1718_.34.0015c15: 縁四大淨色半頭而發。徹障内外明闇悉
T1718_.34.0015c16: 覩。對梵王曰。吾見釋迦大千世界如覩掌
T1718_.34.0015c17: 果。増一云。我佛法中。天眼徹視者。阿那律比
T1718_.34.0015c18: 丘第一。那律既失肉眼。佛與諸比丘恒爲裁
T1718_.34.0015c19: 縫。佛在舍衞拘薩羅窟。佛與八百比丘集。
T1718_.34.0015c20: 爲阿那律作三衣。佛自爲舒張。諸比丘截
T1718_.34.0015c21: 者縫者。一日即成。佛廣爲説出家受衣進止
T1718_.34.0015c22: 共倶。無量人得道。約教者。依禪定發天眼。
T1718_.34.0015c23: 凡夫外道也。依無漏事禪發天眼。三藏義。
T1718_.34.0015c24: 依體法無漏慧發諸行。依諸行發天眼。通
T1718_.34.0015c25: 教意。依散善發肉眼。依定發天眼。依眞
T1718_.34.0015c26: 發慧眼。依俗發法眼。依中發佛眼。別教
T1718_.34.0015c27: 意。依實相發天眼。天眼即佛眼圓教意。又
T1718_.34.0015c28: 依散善修肉眼。依定修天眼。三藏意。依
T1718_.34.0015c29: 空修肉眼天眼。是通意。次第修五眼。是別
T1718_.34.0016a01: 意。不次第修五眼。是圓意。本迹者。本住實
T1718_.34.0016a02: 相眞天眼。不以二相見諸佛國。迹示半頭
T1718_.34.0016a03: 天眼。觀心者。觀因縁生善心。即肉眼。觀因
T1718_.34.0016a04: 縁生心空。即天眼。觀因縁生心假。即法眼。
T1718_.34.0016a05: 即中即佛眼云云。劫賓那者。此翻房宿
T1718_.34.0016a06: 母祷房星感子故。用房星以名生身也。
T1718_.34.0016a07: 是比丘初出家未見佛。始向佛所夜値雨。
T1718_.34.0016a08: 寄宿陶師房中。以草爲座。晩又一比丘亦
T1718_.34.0016a09: 寄宿。隨後而來。前比丘即推草與之在地
T1718_.34.0016a10: 而坐。中夜相問欲何所之。答覓佛。後比丘
T1718_.34.0016a11: 即爲説法。辭在阿含可撿取。豁然得道。後
T1718_.34.0016a12: 比丘即是佛也。共佛房宿
得見法身。
T1718_.34.0016a13: 從得道處爲名故。言劫賓那。毘沙門持蓋
T1718_.34.0016a14: 隨賓那後。毘沙門是宿主。主既侍奉星宿亦
T1718_.34.0016a15: 然。此比丘善占星宿。明識圖像從解得名。
T1718_.34.0016a16: 名劫賓那。増一阿含云。我佛法中。善知星
T1718_.34.0016a17: 宿日月者。劫賓那比丘第一。約教者。析破
T1718_.34.0016a18: 根塵之舍。同佛棲眞諦之房。是三藏意。體
T1718_.34.0016a19: 達根塵。即共如來同宿眞諦之房。是通教
T1718_.34.0016a20: 意。分別十法界根塵房舍。悉得見佛。是別
T1718_.34.0016a21: 教意。於一根塵房舍。即見一切房舍。見一
T1718_.34.0016a22: 切佛。即圓教意。約本迹者。本與如來同棲
T1718_.34.0016a23: 實相。迹示諸房宿耳。觀心者。觀五陰舍析
T1718_.34.0016a24: 空即空。與化佛同宿。觀五陰舍即假。與
T1718_.34.0016a25: 報佛同宿。觀五陰舍即中。與法佛同宿
T1718_.34.0016a26: 云云
T1718_.34.0016a27: 妙法蓮華經文句卷第一下
T1718_.34.0016a28:
T1718_.34.0016a29:
T1718_.34.0016b01:
T1718_.34.0016b02:
T1718_.34.0016b03: 妙法蓮華經文句卷第二上
T1718_.34.0016b04:  天台智者大師説 
T1718_.34.0016b05: 憍梵波提。此翻牛呞齝。無量壽稱牛王。増
T1718_.34.0016b06: 一云牛跡。昔五百世曾爲牛王。牛若食後恒
T1718_.34.0016b07: 事虚哨。餘報未夷唼唼常嚼。時人稱爲牛
T1718_.34.0016b08: 呞齝。昔五百雁。一雁常得花果供於雁王。佛
T1718_.34.0016b09: 一夏受阿耆達王請。五百比丘皆噉馬麥。而
T1718_.34.0016b10: 憍梵獨在天上尸利沙園。受天王供養。増一
T1718_.34.0016b11: 云。樂在天上不樂人間者。牛跡比丘第一。
T1718_.34.0016b12: 樂在天上者。是隨樂欲。世界悉檀也。供
T1718_.34.0016b13: 雁王福所致者。爲人也。避人笑者。對治
T1718_.34.0016b14: 也。天不笑者。第一義也云云。又云。人但觀形
T1718_.34.0016b15: 不知有徳。若*笑羅漢即得罪。避人*笑
T1718_.34.0016b16: 故常居天上。天知有徳不笑其形故居天
T1718_.34.0016b17: 也。佛滅度後。迦葉集千大羅漢。遣下座僧
T1718_.34.0016b18: 使追憍梵。憍梵問佛及和尚。答言皆滅。
T1718_.34.0016b19: 即言佛出我出。佛住我住。佛滅我滅。四道流
T1718_.34.0016b20: 注大迦葉所。水説云云。大象既去象子隨。
T1718_.34.0016b21: 世尊*和尚既滅度。我今在此復何爲。斯亦第
T1718_.34.0016b22: 一義也。約教者。住天園是示善。有牛嚼是
T1718_.34.0016b23: 示惡。三藏意也。以牛嚼身得道。此示惡
T1718_.34.0016b24: 非惡也。居天園而嚼示善非善。通教意。
T1718_.34.0016b25: 示界内外善惡者。別教意。示善惡實相者。
T1718_.34.0016b26: 圓教意。本迹者。本住四無所畏。安住聖主
T1718_.34.0016b27: 如牛王第一義天迹。示牛呞齝樂居天上
T1718_.34.0016b28: 也。觀心者。觀於心性中道之理。安歩平正其
T1718_.34.0016b29: 疾如風。即牛王觀也。離婆多。亦云離越。此
T1718_.34.0016c01: 翻星宿。或室宿或假和合。文殊問經稱常作
T1718_.34.0016c02: 聲。父母從星辰乞子。既其感獲因星作
T1718_.34.0016c03: 名。雖得出家猶隨本字。假和合者。有人
T1718_.34.0016c04: 引釋論。空亭中宿。見二鬼爭屍。告其分判
T1718_.34.0016c05: 設依理枉理倶不免害。故隨實而答。大鬼
T1718_.34.0016c06: 拔其手足。小鬼取屍補之。食竟拭口而去。
T1718_.34.0016c07: 其因煩惱不測誰身故。言假和合。常作聲
T1718_.34.0016c08: 者其疑此事。若我本身眼見拔去。若是他身
T1718_.34.0016c09: 復隨我行住。疑惑猶豫逢人即問。汝見我
T1718_.34.0016c10: 身不。故言常作聲。衆僧云。此人易度。語云。
T1718_.34.0016c11: 汝身本是他遺體非已有也。即得道也
T1718_.34.0016c12: 。増一云。坐禪入定心不倒亂者。離越比丘
T1718_.34.0016c13: 第一。約教言析破五陰非我所有。三藏意。
T1718_.34.0016c14: 體達五陰本非我有。通意。分別十法界五
T1718_.34.0016c15: 陰皆非己有。別意。達五陰非我有非他
T1718_.34.0016c16: 有。見陰實相。即圓意。本迹者。本住日星宿
T1718_.34.0016c17: 三昧。迹示此名。觀心者。觀心念佛見十方佛
T1718_.34.0016c18: 多。如夜觀星云云。畢陵伽婆蹉。此翻餘習。
T1718_.34.0016c19: 五百世爲婆羅門餘氣猶高。過恒水咄小
T1718_.34.0016c20: 婢駐流。恒神爲之兩派神往訴佛佛令懺
T1718_.34.0016c21: 謝。即合手小婢莫瞋。大衆*笑之懺而更罵。
T1718_.34.0016c22: 佛言。本習如此實無高心。増一云。樹下苦
T1718_.34.0016c23: 坐不避風雨者。婆蹉比丘第一。約教者。滅
T1718_.34.0016c24: 慢無慢。三藏意也。即慢。無慢。通意也。分
T1718_.34.0016c25: 別十法界高下。別意也。八自在我具足佛法。
T1718_.34.0016c26: 圓意也。本迹者。本住常樂我淨八自在我。微
T1718_.34.0016c27: 妙梵聲。迹示慢心惡口耳。觀心者。觀麁言
T1718_.34.0016c28: 軟語皆歸第一義云云。薄拘羅者。此翻善
T1718_.34.0016c29: 容。或偉形。或大肥盛。或腬嚢。或楞鄧。或賣
T1718_.34.0017a01: 性。然而色貌端正故言善容也。年一百六十
T1718_.34.0017a02: 歳無病無夭。有五不死報。後母置熬槃釜
T1718_.34.0017a03: 中水中。魚食刀破皆不死。昔持不殺戒故。
T1718_.34.0017a04: 九十一劫命不中夭。昔施僧一訶梨勒果故
T1718_.34.0017a05: 身常無病。能持一戒四戒莊嚴。堅持不犯
T1718_.34.0017a06: 不避火水。餘人雖持五戒多毀犯
T1718_.34.0017a07: 。身樂寂靜常處閑居不樂衆中。眼不樂
T1718_.34.0017a08: 玄黄等色。耳不樂聞世間之聲。鼻不嗅世
T1718_.34.0017a09: 間香臭。舌不曾爲人説一兩句語。意常在
T1718_.34.0017a10: 禪定不散亂。乃至舍利塔亦樂閑靜。阿育
T1718_.34.0017a11: 王禮諸羅漢塔。次至其塔而説偈言。雖自
T1718_.34.0017a12: 練無明於世少利益。供二十貝子。増一
T1718_.34.0017a13: 云施一錢而貝子從塔飛出。來著王足諸
T1718_.34.0017a14: 臣驚怪。閑靜少欲乃至其塔猶有是力故。増
T1718_.34.0017a15: 一云。壽命極長終不中夭。常樂閑居不處
T1718_.34.0017a16: 衆中薄拘羅第一。約教者。滅喧入眞三藏
T1718_.34.0017a17: 寂靜。即喧而眞通寂靜。離二邊入中別寂
T1718_.34.0017a18: 靜。即邊而中圓寂靜。本者。本住大寂滅定。
T1718_.34.0017a19: 長壽是常無病是樂不夭是我寂靜是淨。居
T1718_.34.0017a20: 此四徳之本。迹示六根寂靜耳。觀心者。心
T1718_.34.0017a21: 性中道。即空即假即中。常樂我淨觀也。摩訶
T1718_.34.0017a22: 拘絺羅此翻大膝。舍利弗舅。由來論勝姊。
T1718_.34.0017a23: 姊孕論則不勝。知所懷者智寄辯尚爾何
T1718_.34.0017a24: 況出胎云云。即棄家往南天竺。讀十八經時
T1718_.34.0017a25: 人*笑之。累世難通一生非冀。喟然歎曰。
T1718_.34.0017a26: 在家爲姊所勝。出路爲他所輕。誓讀不休
T1718_.34.0017a27: 無暇剪爪。時人呼爲長爪梵志。學訖還家
T1718_.34.0017a28: 問甥所在。人云爲佛弟子。即大憍慢我甥
T1718_.34.0017a29: 八歳聲震五竺。彼沙門者有何道術誘我
T1718_.34.0017b01: 姊子。徑往佛所思惟良久。不得一法入心。
T1718_.34.0017b02: 語佛言。一切法不忍。忍即安義。此言一切
T1718_.34.0017b03: 法我皆能破使不得安故。言一切法不忍。
T1718_.34.0017b04: 佛問。汝見是忍不。此墮兩負處。若我見忍
T1718_.34.0017b05: 前已云一切不忍。若我見不忍無以勝佛。
T1718_.34.0017b06: 即低頭得法眼淨。身子扇佛聞舅論。得阿
T1718_.34.0017b07: 羅漢果。増一云。得四辯才觸難能答。拘絺
T1718_.34.0017b08: 羅第一。南方天王毘留匐叉常來隨侍。約教
T1718_.34.0017b09: 者。外通四韋陀。内通三藏。三藏四辯也。我
T1718_.34.0017b10: 無所得辯乃如是。通教辯也。若名若義遍
T1718_.34.0017b11: 十法界。別教辯也。依於實相遍一切辯。圓
T1718_.34.0017b12: 教辯也。本者本住口密口輪不思議化大
T1718_.34.0017b13: 定大慧。迹示大膝也。觀心者。觀心即空即
T1718_.34.0017b14: 定即假即慧以嚴其心云云。難陀。亦云放牛
T1718_.34.0017b15: 難陀。此翻善歡喜。亦翻欣樂。淨飯王
T1718_.34.0017b16: 十萬釋出家。即一人也。有師言。是律中跋難
T1718_.34.0017b17: 陀。約教者。事歡喜理無歡喜。三藏意也。即
T1718_.34.0017b18: 事歡喜是理歡喜。是通教意也。歡喜地即別
T1718_.34.0017b19: 教也。歡喜住即圓教意也。*本者。本住實際
T1718_.34.0017b20: 非喜非不喜。迹名歡喜。觀心者。觀心與理
T1718_.34.0017b21: 相似相應故。名歡喜觀也。孫陀羅難陀。孫
T1718_.34.0017b22: 陀羅。此翻好愛。亦端正。難陀如前。種姓如
T1718_.34.0017b23: 那律中説。四月九日生。短佛四指容儀挺特
T1718_.34.0017b24: 與世殊異。若入衆中有不識者。謂言佛
T1718_.34.0017b25: 來。彌沙塞律云。摩竭有裸形外道大聰明。
T1718_.34.0017b26: 國人號爲智者見者。共身子論議結舌善
T1718_.34.0017b27: 心生。欲於佛法出家。見難陀色貌姝偉歎
T1718_.34.0017b28: 云。短小比丘智慧難概況堂堂者乎。難陀即
T1718_.34.0017b29: 度出家。婦即孫陀利極端正。食息不相離。佛
T1718_.34.0017c01: 與阿難途行乞食到其門。正共婦在高樓
T1718_.34.0017c02: 食。即起迎佛。婦言。須君還乃共食耳。白佛
T1718_.34.0017c03: 言。轉輪王種云何自辱。持佛鉢取飯。佛即
T1718_.34.0017c04: 還尼倶類園。語阿難令難陀送食來。阿難
T1718_.34.0017c05: 宣佛旨。令其送飯奉佛。佛令剃頭。握
T1718_.34.0017c06: 語剃者。勿持刀臨閻浮提王頂。佛*偪不得
T1718_.34.0017c07: 止乃剃頭。明日佛與五百比丘應請。求住
T1718_.34.0017c08: 守寺意欲逃去。佛令關房掃地。關南北
T1718_.34.0017c09: 開掃此彼汚。復懼佛歸即逃走歸去。於路
T1718_.34.0017c10: 値佛屏身隱樹。樹逈升空佛見即喚將還。
T1718_.34.0017c11: 問何故去。即答昨與婦別待還乃食。憶婦去
T1718_.34.0017c12: 耳。佛將遊天堂地獄云云。故以婦字標之。
T1718_.34.0017c13: 約教者。俗諦有法喜眞諦無喜。三藏教也。
T1718_.34.0017c14: 即俗喜是眞喜。通教也。從通法喜。有俗法
T1718_.34.0017c15: 喜中法喜。別教也。即通喜具一切法喜。圓
T1718_.34.0017c16: 教也。本迹觀心如前云云。富樓那。翻滿願。
T1718_.34.0017c17: 彌多羅。翻慈。尼女也。父於滿江祷梵天
T1718_.34.0017c18: 求子。正値江滿。又夢七寶器盛滿中寶入
T1718_.34.0017c19: 母懷。母懷子父願獲滿。從諸遂願故言
T1718_.34.0017c20: 滿願。母名彌多羅尼。此翻慈行。亦云知識。
T1718_.34.0017c21: 四韋陀。有此品其母誦之。以此爲名。尼者
T1718_.34.0017c22: 女也。通稱女爲尼。通稱男爲那。既是慈之
T1718_.34.0017c23: 所生故言慈子。増一云。我父名滿。我母名
T1718_.34.0017c24: 慈。諸梵行人呼我爲滿慈子。此從父母兩
T1718_.34.0017c25: 縁得名。故云滿慈子。是人善知内外經書
T1718_.34.0017c26: 靡所不知。就知滿故復名滿。増一云。善
T1718_.34.0017c27: 能廣説分別義理。滿願子最第一。下文云。於
T1718_.34.0017c28: 説法人中最爲第一。第一者。説滿字也。欲
T1718_.34.0017c29: 還本國利益。佛言。彼國弊惡汝云何。答我
T1718_.34.0018a01: 當修忍。若毀辱我。我當自幸不得拳歐。
T1718_.34.0018a02: 拳歐時自幸不得木杖。木杖時自幸不得刀
T1718_.34.0018a03: 刃。刀刃時自幸離五陰毒器。是爲行忍滿
T1718_.34.0018a04: 故名滿。七車喩經中説。爲大智舍利弗所
T1718_.34.0018a05: 稱歎。一切梵行人。皆當縈衣頂戴於汝。若
T1718_.34.0018a06: 見汝者得大利益。是爲歎滿故名滿。約教
T1718_.34.0018a07: 者。殷勤析法。所作已辦三藏願滿。體達即
T1718_.34.0018a08: 空。於空法得證通教願滿。法眼具足別教
T1718_.34.0018a09: 願滿。住祕密藏圓教願滿。本迹者。本願久
T1718_.34.0018a10: 滿。迹爲説法第一。示衆生知識也。觀心者。
T1718_.34.0018a11: 如止觀中人行理等善知識觀也。須菩提。此
T1718_.34.0018a12: 翻空生。生時家中倉庫筐篋器皿一切皆空。
T1718_.34.0018a13: 問占者。占者言吉。因空而生。字曰空生。
T1718_.34.0018a14: 從依報器皿瑞空以名正報。依正倶吉故
T1718_.34.0018a15: 言空生也。常修空行故言善業。若供養者
T1718_.34.0018a16: 得現報故。故言善吉。常樂遊止閑林石窟
T1718_.34.0018a17: 寂靜之處。所修行業以空爲本。常入空定
T1718_.34.0018a18: 住無諍三昧。喜説空法有所宣辯皆分別
T1718_.34.0018a19: 空。將護衆生不令起礙。嫌行即住嫌住
T1718_.34.0018a20: 即行。佛忉利下率土輻湊爭前頂禮。端坐
T1718_.34.0018a21: 石室念諸法空。色非佛乃至識非佛眼
T1718_.34.0018a22: 非佛。乃至意非佛豁然悟道。佛告蓮華比
T1718_.34.0018a23: 丘尼。非汝前禮。汝禮色身。須菩提。前見
T1718_.34.0018a24: 法身。約教者。自有滅色空智生。體色空智
T1718_.34.0018a25: 生。從有智生空智。從空智生俗智。從俗
T1718_.34.0018a26: 智生中智。空生即有智。是圓空智生。而今
T1718_.34.0018a27: 是圓空智生也。*本者。本住實相法身。迹
T1718_.34.0018a28: 見空而生也。觀心者。不在内外中間。
T1718_.34.0018a29: 非自有。是爲觀心法身也。阿難。此云歡喜。
T1718_.34.0018b01: 或無染。淨飯王冀太子爲金輪覇其宗社。
T1718_.34.0018b02: 忽棄國捐王憂惱殆絶。魔來誑之汝子已死。
T1718_.34.0018b03: 王哭云。阿夷語既虚瑞相亦無驗。復有天來
T1718_.34.0018b04: 云。汝子成佛王疑未決。須臾信報。昨夜天地
T1718_.34.0018b05: 大動太子成佛。王大歡喜。白飯王奏云。生兒
T1718_.34.0018b06: 擧國欣欣。因名歡喜。是爲父母作字。阿難
T1718_.34.0018b07: 端正人見皆悦。佛使著覆肩衣。有一女人
T1718_.34.0018b08: 將兒詣井。見阿難目視不眴。不覺以綆
T1718_.34.0018b09: 繋其兒頸。中阿含云。四衆若聞阿難所説。
T1718_.34.0018b10: 若多若少無不歡喜。欲發問時先爲謦咳。
T1718_.34.0018b11: 大衆皆歡喜。四衆若觀其默行住坐臥指撝
T1718_.34.0018b12: 處分進止動轉皆歡喜。阿難四月八日佛成
T1718_.34.0018b13: 道日生。侍佛得二十五年。推此佛年五十
T1718_.34.0018b14: 五。阿難年二十五。佛時求侍五百請爲如前
T1718_.34.0018b15: 説。衆勸阿難。阿難順從。五百皆歡喜。目連
T1718_.34.0018b16: 騰阿難三願。佛言。預知譏嫌求不受故衣
T1718_.34.0018b17: 食。欲自利益求出入無時。佛印而許。佛言。
T1718_.34.0018b18: 阿難勝過去侍。過去侍聞説乃解。今佛未
T1718_.34.0018b19: 發言。阿難已解如來意。須是不須是皆悉
T1718_.34.0018b20: 能知。故以法付阿難。如來歡喜。四天王各
T1718_.34.0018b21: 奉佛鉢。佛累而按之合成一鉢。四縁宛然而
T1718_.34.0018b22: 此鉢大重。阿難歡喜荷持無倦。中阿含第七
T1718_.34.0018b23: 云。阿難侍佛二十五年。所聞八十千揵度皆
T1718_.34.0018b24: 誦不遺。不重問一句。念力歡喜。阿難隨佛
T1718_.34.0018b25: 入天人龍宮。見天人龍女。心無染著。雖未
T1718_.34.0018b26: 盡殘思而能不染。一切天人龍神無不歡
T1718_.34.0018b27: 喜。佛滅度後在師子床。迦葉大衆讃曰。面
T1718_.34.0018b28: 如淨滿月。眼若青蓮華。佛法大海水流入阿
T1718_.34.0018b29: 難心。自誓坐入涅槃。住恐離車有怨。進恐
T1718_.34.0018c01: 闍王有怨於恒河中。入風奮迅三昧。分身
T1718_.34.0018c02: 爲四分。一與天。一與龍。一毘舍離。一阿闍
T1718_.34.0018c03: 世。阿育王禮阿難塔。奉千萬兩金偈歎白。
T1718_.34.0018c04: 能攝持法身。法燈故法住。念盛佛智海故
T1718_.34.0018c05: 設上供養。念持多所聞。口出微妙語。世尊
T1718_.34.0018c06: 所讃歎。天人之所愛。増一云。知時明物所
T1718_.34.0018c07: 至無疑所憶不忘。多聞廣達堪任奉持阿
T1718_.34.0018c08: 難第一。約教者。歡喜阿難三藏也。賢阿難通
T1718_.34.0018c09: 也。典藏阿難別也。海阿難圓也。本迹者。本住
T1718_.34.0018c10: 非歡喜非不歡喜。法身如虚空。智慧如雲
T1718_.34.0018c11: 雨。能持能受迹爲歡喜也。觀心與相似即
T1718_.34.0018c12: 空即假即中相應。是觀心歡喜。乃至眞觀
T1718_.34.0018c13: 相應云云。羅睺羅。此言覆障。往昔塞鼠穴。又
T1718_.34.0018c14: 不看婆羅門六日。由是縁故故言覆障。太
T1718_.34.0018c15: 子求出家。父王不許殷勤不已。王言。若汝
T1718_.34.0018c16: 有子聽汝出家。菩薩指指妃腹。却後六年汝
T1718_.34.0018c17: 當生男。在胎六年故言覆障。眞諦三藏云。
T1718_.34.0018c18: 羅睺。本名修羅。能手障日月。翻此應言障
T1718_.34.0018c19: 月。佛言。我法如月。此兒障我不即出家。世
T1718_.34.0018c20: 世障我。我世世能捨故言覆障。佛出家後耶
T1718_.34.0018c21: 輸有娠。諸釋咸瞋何因有此。欲治欲殺惡
T1718_.34.0018c22: 聲盈路。寶女劬毘羅證之小差。因焚火坑
T1718_.34.0018c23: 發大誓願。我若爲非子母倶滅。若眞遺體天
T1718_.34.0018c24: 當爲證。因抱子投坑。坑變爲池蓮華捧體。
T1718_.34.0018c25: 王及國人始復不疑。後佛還國。耶輸令羅睺
T1718_.34.0018c26: 奉佛歡喜丸。羅云以幼稚之年。於大衆中
T1718_.34.0018c27: 徑持上佛。耶輸以此息謗。謗由有子故言
T1718_.34.0018c28: 覆障。祖王歡喜雖失其父而獲其子。孫爲
T1718_.34.0018c29: 輪吾亦何恨。想其長大冀神寶至。而佛
T1718_.34.0019a01: 索令出家。父王不許。耶輸將上高樓。目連
T1718_.34.0019a02: 飛空來取。佛度出家。付舍利弗爲弟子。
T1718_.34.0019a03: 既出家已。王位亦失故言覆障。羅睺以沙
T1718_.34.0019a04: 彌之年喜多妄語。國王大臣婆羅門居士來
T1718_.34.0019a05: 求見佛。羅云答云不在。令無量人不得見
T1718_.34.0019a06: 佛。是爲障他由是妄語。佛即訶責行還使
T1718_.34.0019a07: 云洗足。脚挑澡盆三覆三仰。然後覆地
T1718_.34.0019a08: 命令注水。羅睺云。盆覆注水不立。佛言。
T1718_.34.0019a09: 汝如覆盆。於佛法中法水不立。今當實語
T1718_.34.0019a10: 勿妄語也。後時修道殷勤不獲以問佛。佛
T1718_.34.0019a11: 言。汝爲人説五陰未。答言未。當爲他説。説
T1718_.34.0019a12: 竟又問。汝説十二入未。説十八界未。説法
T1718_.34.0019a13: 是得道之門。若欲得道當爲他説法。因
T1718_.34.0019a14: 廣説法竟然後得道。是爲覆障。既已得道
T1718_.34.0019a15: 見愛皆除。三界生盡故言覆障。三界生盡
T1718_.34.0019a16: 願不能牽故言覆障。佛勅四大羅漢不得
T1718_.34.0019a17: 滅度。待我法滅盡。由是住持于今未得入
T1718_.34.0019a18: 無餘涅槃故言覆障云云。約教者。析法道諦
T1718_.34.0019a19: 障四住。三藏意也。體法道諦障四住。通教
T1718_.34.0019a20: 也。次第三智障五住。別教也。一心三智障
T1718_.34.0019a21: 五住。圓教也。本迹者。本住中道障塞二邊。
T1718_.34.0019a22: 八種障障涅槃邊。一種障障生死邊。一種非
T1718_.34.0019a23: 障生死。非障涅槃。障無餘也。觀心例前
T1718_.34.0019a24: 可解*云云。六結如是等衆所知識。或言知
T1718_.34.0019a25: 秖是識。或言聞名爲知見形爲識。見形
T1718_.34.0019a26: 爲知見心爲識。*本者本爲衆生作滿字知
T1718_.34.0019a27: 識。迹爲半字知識云云觀行知識如止觀。
T1718_.34.0019a28: 多知識衆竟。次列少知識衆者。復有學無
T1718_.34.0019a29: 學二千人倶。但擧位明數而不歎徳。呼此
T1718_.34.0019b01: 爲少知識衆耳。聖與凡絶交。亦不分別
T1718_.34.0019b02: 多識少識。特以希高慕遠者以多識引之。
T1718_.34.0019b03: 藏名隱徳退讓者以少識引之。隨順衆生
T1718_.34.0019b04: 故有若干不可以多少之迹失其本。學無
T1718_.34.0019b05: 學者。三藏中十八種學人。九種無學人。通
T1718_.34.0019b06: 教五地皆名學。六地名無學。又通教九地名
T1718_.34.0019b07: 爲學。佛地爲無學。別圓中。或就功用無功
T1718_.34.0019b08: 用。或就具足未具足。明學無學。阿含云。外
T1718_.34.0019b09: 道問佛羅漢更學不。佛言。羅漢不作惡法。
T1718_.34.0019b10: 住於善法。學其無學即名爲學。若爾學人
T1718_.34.0019b11: 亦稱無學。學人齊其所斷。不復更斷即是
T1718_.34.0019b12: 無學。是爲四句。就五方便非學非無學。便
T1718_.34.0019b13: 是五句。約四教中例亦應爾。四五二十句。
T1718_.34.0019b14: 本迹者。本法身大士。居滿字學無學位。衆生
T1718_.34.0019b15: 應以半字學無學人莊嚴雙樹也。觀者正
T1718_.34.0019b16: 觀中道。不縁二邊中間即是無學。能如是
T1718_.34.0019b17: 觀是名爲學。若就觀門明數者。觀色心
T1718_.34.0019b18: 具十法界十如。界如互論即具二千。擧迹
T1718_.34.0019b19: 故標本法。迹即是本迹也。次列尼衆者。舊
T1718_.34.0019b20: 以此例前爲二衆今不用。若例前爲多識
T1718_.34.0019b21: 少識二衆者。又復無文義亦不可。但是擧兩
T1718_.34.0019b22: 衆主。何須苦名爲大小多少耶。先列波闍
T1718_.34.0019b23: 波提。此翻大愛道。亦云憍曇彌。此翻衆主。
T1718_.34.0019b24: 尼者天竺女人通名也。本住智度法門。
T1718_.34.0019b25: 爲千佛之母。生育導師。觀釋者。中觀廣博
T1718_.34.0019b26: 名大。無縁慈名愛。中理虚通名道。大即自
T1718_.34.0019b27: 行愛即化他。如以愛故受生。慈故渉有道。
T1718_.34.0019b28: 即通自行化他也。六千者數也。觀門者。觀
T1718_.34.0019b29: 六根清淨具千功徳雖眼有八百耳千二
T1718_.34.0019c01: 百。以多足少數滿六千表本法門。亦是觀
T1718_.34.0019c02: 行意也。羅睺羅母。耶輸陀羅者。以子標母。
T1718_.34.0019c03: 此翻花色。亦曰名聞。或云無翻。温良恭儉
T1718_.34.0019c04: 徳齊太子。然在家爲菩薩之妻。天人知識。
T1718_.34.0019c05: 出家爲尼衆之主位居無學。豈是無名聞
T1718_.34.0019c06: 衆耶。十二遊經出三夫人。第一瞿夷。二耶
T1718_.34.0019c07: 輸。三鹿野。未曾有及瑞應。皆云羅睺。是瞿
T1718_.34.0019c08: 夷子。涅槃及法華。皆云是耶輸子。二義云何
T1718_.34.0019c09: 通。或可彼經擧大母。此處擧所生。釋論瞿
T1718_.34.0019c10: 毘陀是寶女不孕即是瞿夷。此翻明女。故知
T1718_.34.0019c11: 定是耶輸子也。本迹者。妻則齊也。豈有博地
T1718_.34.0019c12: 爲太子妻。故知本住寂定微妙法喜。迹爲
T1718_.34.0019c13: 佛妻。悲花云。寶藏佛所誓願爲妻耳。觀空
T1718_.34.0019c14: 無漏法喜。即以鹿野表妻。觀假道種智法
T1718_.34.0019c15: 喜。即以耶輸表妻。觀中法喜。即以瞿夷
T1718_.34.0019c16: 表妻。上當分明本迹觀心。今更總論。顯善
T1718_.34.0019c17: 權曲巧。明觀行精微。夫首楞嚴種種示現。
T1718_.34.0019c18: 稱適根性靡所不爲。今且近論。託迹王宮
T1718_.34.0019c19: 降神聖后。法身菩薩。皆輔佛行化散影餘
T1718_.34.0019c20: 家。若三十二瑞金姿誕應。諸大士各各出生。
T1718_.34.0019c21: 或空室雨寶寄辯通夢。若皇皇太子。捨國
T1718_.34.0019c22: 捐王踰城學道。諸大士悉從師請業。才藝
T1718_.34.0019c23: 兼通爲彼宗匠。若法輪初啓甘露門開。聞諸
T1718_.34.0019c24: 大士化縁未熟。示同不受分庭抗禮崇我
T1718_.34.0019c25: 道眞。能化所化全生如乳。若所化縁熟。則素
T1718_.34.0019c26: 絲易染。池花早開。革凡成聖轉乳成酪。
T1718_.34.0019c27: 師宗爲佛上首弟子。或智慧神通辯才三昧
T1718_.34.0019c28: 各各第一。共輔法王更度未度重熟已熟。
T1718_.34.0019c29: 於方等座席。聞菩薩不可思議功徳。耻小慕
T1718_.34.0020a01: 大。耻小則嗚呼自責。失於如來無量知
T1718_.34.0020a02: 見。慕大則不知。當云何得佛無上慧。如
T1718_.34.0020a03: 轉酪爲生蘇。次聞般若摩訶衍門。初歴色
T1718_.34.0020a04: 心終于種智。含挾小大出内取與。或共或
T1718_.34.0020a05: 別或偏或圓。奉命領知而無希取。雖未頓
T1718_.34.0020a06: 捨已漸通泰。如轉生蘇爲熟蘇。次聞法
T1718_.34.0020a07: 華會天性。定父子授記&T040879;。付大乘廢三
T1718_.34.0020a08: 歸一。如餘四味同一醍醐。不令一人獨得
T1718_.34.0020a09: 滅度。皆以如來滅度而滅度之。法王法臣
T1718_.34.0020a10: 大事出世巧用方便。初用半字法。破二十
T1718_.34.0020a11: 五有之繁&T039917;。成四枯雙樹利益衆生。次用
T1718_.34.0020a12: 半滿法。破二乘之獨善。成菩薩之廣大。成
T1718_.34.0020a13: 四榮雙樹利益聖人。後用常住滿字。破二
T1718_.34.0020a14: 邊之前後。成非枯非榮佛祕密藏究竟利益。
T1718_.34.0020a15: 主將之功畢。大誓之願滿。故身子目連於法
T1718_.34.0020a16: 華而息化。聖主贖命斯亦不久。文云。如我
T1718_.34.0020a17: 本誓願。今者已滿足。如來不久當入涅槃。
T1718_.34.0020a18: 唱滅之言起自於此。二萬燈明迦葉佛等。皆
T1718_.34.0020a19: 於法華究竟。今以師弟皆於此經發迹。
T1718_.34.0020a20: 内祕菩薩道。外現作聲聞。我實成佛已來
T1718_.34.0020a21: 無量億劫。以此推之。諸大羅漢從法身地。
T1718_.34.0020a22: 俯影隨縁迹臨萬水。爲學無學作男作女
T1718_.34.0020a23: 示道示俗。首楞嚴力靡所不現。方便善權
T1718_.34.0020a24: 爲若此云云。總明觀者。上師弟施化法身所
T1718_.34.0020a25: 爲。若不作觀方便。於行人無益。如貧數
T1718_.34.0020a26: 寶似盲執燭。然心數甚多且約善數。如弟
T1718_.34.0020a27: 子者衆但擧十人耳。十善數者。謂信進念定
T1718_.34.0020a28: 慧喜猗捨覺戒。此十數輔心王能改惡就善
T1718_.34.0020a29: 革凡成聖。辦一切法門。但以十心爲本。
T1718_.34.0020b01: 如十弟子。輔佛行化共熟衆生立于佛法
T1718_.34.0020b02: 也。信數對那律天眼第一。眼是五根首。如諸
T1718_.34.0020b03: 方以東爲上。信於諸數初入佛法也。進數
T1718_.34.0020b04: 對迦葉頭陀第一。抖擻勤苦對進數也。念
T1718_.34.0020b05: 數對波離持律第一。念力牢強憶持不忘也。
T1718_.34.0020b06: 定數對目連神通第一慧數對身子智慧第
T1718_.34.0020b07: 一。皆可解。喜數對阿難多聞第一。多聞分
T1718_.34.0020b08: 別樂。樂即喜數也。猗數對旃延。論體窮微
T1718_.34.0020b09: 盡理除邪顯正。如猗離惡得善放苦入樂
T1718_.34.0020b10: 也。捨數對善吉解空第一。若住空平等與
T1718_.34.0020b11: 捨數相應。覺數對富樓那説法第一。覺是語
T1718_.34.0020b12: 本。本立則辯説無窮戒數對羅云持戒第一。
T1718_.34.0020b13: 可解。十數扶心王能成觀行。於一念中深
T1718_.34.0020b14: 入善法三寶具足。王即佛寶數即僧寶。所縁
T1718_.34.0020b15: 實際無王無數即法寶。若入實際王數之
T1718_.34.0020b16: 功力用足矣。又取通大地十數與心王倶
T1718_.34.0020b17: 起。入善入惡遍通一切。謂想欲觸慧念思
T1718_.34.0020b18: 解脱憶定受也。想對富樓那。想得假名。其
T1718_.34.0020b19: 人善達假名辯才無滯。欲對迦葉。迦葉無
T1718_.34.0020b20: 世間欲而欲於無爲。觸對旃延。觸入二
T1718_.34.0020b21: 事更相渉入。*旃延善論義能窮往復。慧即
T1718_.34.0020b22: 身子可解。念對波離。念持律之上也。思對
T1718_.34.0020b23: 羅云。思是行陰。此人實行持戒也。解脱對善
T1718_.34.0020b24: 吉。脱名無累。此人解空於有得脱。憶對那
T1718_.34.0020b25: 律。憶動發取境修天眼易三摩提。定數對
T1718_.34.0020b26: 目連可解。受對阿難多聞領持無謬也。十
T1718_.34.0020b27: 人各備衆徳。爲引專門宣示佛道隨衆生
T1718_.34.0020b28: 欲。欲慧者師身子。乃至欲多聞者師阿難。
T1718_.34.0020b29: 共輔法王各掌一職。今觀心亦如是。一一
T1718_.34.0020c01: 心中皆具王數爲成觀。故王數相扶而取
T1718_.34.0020c02: 開悟。或於想數入道。或於欲數入道。隨
T1718_.34.0020c03: 所宜者心王心數而共攻之。化取塵勞諸
T1718_.34.0020c04: 心而作佛事。作此觀未悟觀行如乳。若
T1718_.34.0020c05: 發無漏觀行如酪。若破塵沙如生熟蘇。若
T1718_.34.0020c06: 破無明觀如醍醐。至醍醐時王數皆畢。心
T1718_.34.0020c07: 法數不行故。名行般若波羅蜜。普賢
T1718_.34.0020c08: 觀云。觀心無心法不住法。我心自空罪福
T1718_.34.0020c09: 無主。即是無心無數名爲正觀。是心數塵
T1718_.34.0020c10: 勞若不盡者觀則不訖。故經言。衆生不度
T1718_.34.0020c11: 我不成正覺。即此意也云云。第二列菩薩
T1718_.34.0020c12: 衆者。釋論云。菩薩爲出家在家四衆攝。何
T1718_.34.0020c13: 故別列。答有菩薩墮四衆中有四衆不墮
T1718_.34.0020c14: 菩薩中爲其不發心作佛。故今別列同發
T1718_.34.0020c15: 心求作佛者名菩薩衆。文爲六。一氣類。
T1718_.34.0020c16: 二大數。三階位。四歎徳。五列名。六結句。一
T1718_.34.0020c17: 氣類者。即是菩薩摩訶薩也。若具存。應言
T1718_.34.0020c18: 菩提薩埵摩訶薩埵。什師嫌煩略提埵二字。
T1718_.34.0020c19: 菩提。此言道。薩埵。此言心。摩訶。此言大。
T1718_.34.0020c20: 此諸人等皆求廣博大道。又成熟衆生故。
T1718_.34.0020c21: 道心大道心之氣類也。菩薩多種。謂偏通別
T1718_.34.0020c22: 圓。如釋論引迦旃延子明六度齊限而滿
T1718_.34.0020c23: 者。此欲調血衆生爲乳也。若大品明有
T1718_.34.0020c24: 菩薩發心與薩婆若相應者。此欲調乳入
T1718_.34.0020c25: 酪也。若大品明有菩薩發心遊戲神通
T1718_.34.0020c26: 淨佛國土。又如淨名中得不思議解脱者。
T1718_.34.0020c27: 皆能變身登座而復受屈被訶者。此欲調
T1718_.34.0020c28: 酪爲生熟蘇也。若大品明有菩薩發心即
T1718_.34.0020c29: 坐道樹成正覺轉法輪度衆生者。此是
T1718_.34.0021a01: 調蘇爲醍醐也。故下文云。菩薩聞是法
T1718_.34.0021a02: 疑網皆已除。又云。若菩薩不聞法華。非
T1718_.34.0021a03: 善行菩薩道。若聞此經即善行菩薩道。又
T1718_.34.0021a04: 涅槃云。菩薩不聞涅槃常有希望若聞涅
T1718_.34.0021a05: 槃希望都息。故略有四種也。本迹者。本
T1718_.34.0021a06: 地難測。或居等覺。或齊法王。如善財入
T1718_.34.0021a07: 法界見文殊色像無邊法門深遠。本隣諸
T1718_.34.0021a08: 佛。迹輔釋迦爲菩薩。普現色身三昧力。
T1718_.34.0021a09: 散影垂容。以口輪不可思議化隨宜廣説。
T1718_.34.0021a10: 可以意知。不可以言辯也。所以迹引四
T1718_.34.0021a11: 味。歸乎一實。譬如鎚碪器諸淳璞。成醍
T1718_.34.0021a12: 醐已一期化息。然其本地究竟成就。豈是今
T1718_.34.0021a13: 日始入大乘。亦非寂滅道場高山先照。若頓
T1718_.34.0021a14: 若漸皆迹所爲耳。觀解者。中道觀心雙照二
T1718_.34.0021a15: 諦名大。通至菩提果名道。破五住塵勞
T1718_.34.0021a16: 名成衆生云云。八萬人者數也。餘經集衆甚
T1718_.34.0021a17: 多此經何少。或是語其大數。或譬王論
T1718_.34.0021a18: 事不可率土同謀云云。約觀心者。觀一善
T1718_.34.0021a19: 心具十法界。十界交互具百法界千性相等。
T1718_.34.0021a20: 十善即萬法。約八正道即八萬法門也云云
T1718_.34.0021a21: 皆於阿耨三菩提不退轉者明位也。阿耨。
T1718_.34.0021a22: 此云無上道。如境妙中説。位如位妙中説。
T1718_.34.0021a23: 不退轉者。約位行念論不退。應四種分別。
T1718_.34.0021a24: 不生三惡道。位不退。不生邊地諸根完具
T1718_.34.0021a25: 不受女身。即行不退。常識宿命。即念不退。
T1718_.34.0021a26: 具此名阿鞞跋致地。三藏義也。若六心已
T1718_.34.0021a27: 前輕毛菩薩信根未立其位猶退。七心已上
T1718_.34.0021a28: 從初地至六地。不退爲凡夫二乘。名位不
T1718_.34.0021a29: 退。雖正使已盡。而未能遍修萬行其行猶
T1718_.34.0021b01: 退。至七地名行不退。而猶起二乘念故有
T1718_.34.0021b02: 念退。至八地道觀雙流入法流水。名念不
T1718_.34.0021b03: 退。此名阿鞞跋致地。此乃三乘共十地之義
T1718_.34.0021b04: 耳。地師云。十住是證不退。十行是位不退。十
T1718_.34.0021b05: 迴向是行不退。十地是念不退。此是別教義。
T1718_.34.0021b06: 不會此經。今所不用。瓔珞云。初地三觀現
T1718_.34.0021b07: 前。心心寂滅自然流入。此亦別教不退。今亦
T1718_.34.0021b08: 不用。若華嚴明初住得如來一身無量身
T1718_.34.0021b09: 具三不退。此圓教不退。此是一實事。今用此
T1718_.34.0021b10: 判位也。本迹者。本地寂滅尚非十地況是
T1718_.34.0021b11: 初住。尚非初住不退。況復別通。別通之位
T1718_.34.0021b12: 宜釋餘經列衆。圓教之位正在今經。諸經
T1718_.34.0021b13: 論師。既不識迹安能知本。所歎既謬毀在
T1718_.34.0021b14: 其中。還成増減兩謗何謂歎徳。觀心者三
T1718_.34.0021b15: 觀。即三不退。又一心三觀。即一心三不退
T1718_.34.0021b16: 。舊云皆得陀羅尼去。始是歎徳。今取不退
T1718_.34.0021b17: 轉即具兩意。成上屬明位。起後屬歎徳。
T1718_.34.0021b18: 舊云歎徳作十二句。分爲四意。初三句歎現
T1718_.34.0021b19: 徳。次三句歎往行。次四句歎内體。後兩句
T1718_.34.0021b20: 歎外名。四意不同而徳居於初。故稱歎徳。
T1718_.34.0021b21: 歎現又兩。初一句歎自行。後二句歎化他。
T1718_.34.0021b22: 歎行爲三。初句歎行本。本從諸佛得般
T1718_.34.0021b23: 若。次句歎本行。行福徳也。既有福徳能資
T1718_.34.0021b24: 於慧。次句爲佛所歎。體又三。初慈悲歎應
T1718_.34.0021b25: 身。中間兩句歎心慧報身。後一句歎法身。
T1718_.34.0021b26: 歎名爲二。初句歎名普聞。次句歎能度衆
T1718_.34.0021b27: 生。此之分文極有眉眼。覈論宗體殊無趣
T1718_.34.0021b28: 向。若歎通教。通教無三身。又非入佛慧。名
T1718_.34.0021b29: 不普聞種種義不成。若歎別教。別教初地已
T1718_.34.0021c01: 過二乘。云何七地更起聲聞支佛之念。若歎
T1718_.34.0021c02: 圓教。不應言七地已下無不退之徳。進退
T1718_.34.0021c03: 無當竟知歎誰。是所不用。今以十三句作
T1718_.34.0021c04: 横竪消文。一竪約十地義便。二横約初住
T1718_.34.0021c05: 義便。不退轉者成前。即是明位。起後即是
T1718_.34.0021c06: 歎徳。以對初地。初地名歡喜。喜其不退墮
T1718_.34.0021c07: 二邊入中道獲三不退。故知歎初歡喜地
T1718_.34.0021c08: 也。皆得陀羅尼歎二地。二地名離垢。亦名
T1718_.34.0021c09: 離達。離遮諸惡達持衆善。即陀羅尼義。故
T1718_.34.0021c10: 知歎離垢地也。樂説辯才歎三地。三地名
T1718_.34.0021c11: 明地。内智明外説辯。欲知智在説。説有種
T1718_.34.0021c12: 種樂説最勝故。故知歎第三明地也。轉不
T1718_.34.0021c13: 退轉法輪歎四地。四地名焔。焔能破闇。又
T1718_.34.0021c14: 能焦炷。轉法輪自害己惑如焦炷。破他
T1718_.34.0021c15: 迷如除闇。故知歎第四焔地也。供養百千
T1718_.34.0021c16: 諸佛歎五地。五地名難勝地。此地得深禪
T1718_.34.0021c17: 定。用神通力難勝難及。於一念頃遍至十
T1718_.34.0021c18: 方。供養諸佛。故知歎第五地也。於諸佛所
T1718_.34.0021c19: 植衆徳本歎六地。六地名現前。由得
T1718_.34.0021c20: 能供養諸佛。福資種智種智現前。智是徳
T1718_.34.0021c21: 本如植種於地。故知歎第六地也。常爲諸
T1718_.34.0021c22: 佛之所稱歎。歎第七遠行地。此地二智方便
T1718_.34.0021c23: 出過一切。廣修利益稱會佛心。故知歎第
T1718_.34.0021c24: 七地。以慈修身歎第八不動地。正智不動
T1718_.34.0021c25: 不出三界。但以慈董身應入五道。*董口
T1718_.34.0021c26: 爲説法。*董心爲設方便。正法華具*董三
T1718_.34.0021c27: 業。故知歎第八地也。善入佛慧歎第九
T1718_.34.0021c28: 地。九地名善慧。深入實際妙徹本源。此名
T1718_.34.0021c29: 義最合。故知歎第九地。通達大智歎第十
T1718_.34.0022a01: 地。十地名法雲。法身如虚空。禪定如大雲。
T1718_.34.0022a02: 智慧如大雨。善入佛法名慧。巧用佛法
T1718_.34.0022a03: 名智。互擧耳。到於彼岸歎十地内徳到三
T1718_.34.0022a04: 諦之彼岸因中説果。又到在不久也。名稱
T1718_.34.0022a05: 普聞。歎十地外徳。由内徳深廣。致令聲
T1718_.34.0022a06: 名普聞。内外相稱。若開等覺位者。此二句
T1718_.34.0022a07: 擬之。能度百千衆生者。餘地度人。或一界
T1718_.34.0022a08: 至九界不名能度。十地勝前故稱能度。諸
T1718_.34.0022a09: 地悉具衆功徳。而今出沒釋者。爲人情好異
T1718_.34.0022a10: 故。依十地名便故。又豎義易解故。作此一
T1718_.34.0022a11: 途消文耳。次横歎者。直約初住説之。餘位
T1718_.34.0022a12: 位例可解。初發心住一發一切發。出過二
T1718_.34.0022a13: 邊*革凡超聖入中道。其心寂滅念念流入
T1718_.34.0022a14: 薩婆若海故。言得不退轉。初住遮離取相
T1718_.34.0022a15: 無知無明等障。持達般若解脱法身等徳。故
T1718_.34.0022a16: 言得陀羅尼。十信似解尚能以妙音。遍滿
T1718_.34.0022a17: 三千界。何況初住。眞解口密功徳。故言樂説
T1718_.34.0022a18: 辯才。初住能分身百世界作佛。論其實處
T1718_.34.0022a19: 無量無邊。以能作佛説法教化。故言能轉不
T1718_.34.0022a20: 退法輪。初住得不思議神力。遍能承事法界
T1718_.34.0022a21: 諸佛。故言供養百千諸佛。初住得實相本。
T1718_.34.0022a22: 能植衆徳也。初住開佛知見。知見已法與
T1718_.34.0022a23: 諸佛同。故爲佛之所稱歎。初住無縁慈普現
T1718_.34.0022a24: 色身。遍應法界。故言以慈修身。初住入祕
T1718_.34.0022a25: 密藏。故言善入佛慧。初住一心三智無
T1718_.34.0022a26: 障礙。故云通達大智。初住事理分究竟。故言
T1718_.34.0022a27: 到於彼岸。初住圓徳眞實與名相稱。故言
T1718_.34.0022a28: 名稱普聞諸佛世界。初住能爲十法界而作
T1718_.34.0022a29: 依止。安立救護。故言能度百千衆生。初住更
T1718_.34.0022b01: 有無量無邊不可思議種種功徳。略言十三
T1718_.34.0022b02: 句耳。二住去乃至等覺亦復如是。故大品
T1718_.34.0022b03: 云。初阿字門。具四十一字功徳。後茶亦具
T1718_.34.0022b04: 諸字功徳。中間亦爾。字等語等功徳亦等。問
T1718_.34.0022b05: 此中歎斷惑徳。三藏不斷惑。可不被歎。
T1718_.34.0022b06: 聲聞尚被歎迹爲通別何不歎徳。答通歎
T1718_.34.0022b07: 於迹乃有此義。今經正明圓人。不歎方便
T1718_.34.0022b08: 耳。問云何諸句功徳皆歎初住耶。答曰。餘
T1718_.34.0022b09: 位亦如是。何獨初住。舊云八地有諸功徳
T1718_.34.0022b10: 不以爲疑。今圓歎初住何徳不攝。初住尚
T1718_.34.0022b11: 爾。何況後位耶。法華論云。上支下支門。總
T1718_.34.0022b12: 相別相。應知初得不退轉一句是總。此不
T1718_.34.0022b13: 退有十種示現。聞法不退轉。即是陀羅尼。樂
T1718_.34.0022b14: 説不退轉。即是樂説辯才。説不退轉。即是轉
T1718_.34.0022b15: 不退法輪。依善知識不退轉。即是供養百千
T1718_.34.0022b16: 諸佛植衆徳本。斷疑不退轉。即是爲諸佛稱
T1718_.34.0022b17: 歎。入事不退轉。即是以慈修身。入一切智如
T1718_.34.0022b18: 實境不退轉。即是善入佛慧。依我空法空不
T1718_.34.0022b19: 退轉。即是通達大智。入如實境不退轉。即是
T1718_.34.0022b20: 到於彼岸。應作所作不退轉。即是度百千衆
T1718_.34.0022b21: 生。故初總句即是上支。次諸別句即是下支。
T1718_.34.0022b22: 記中横歎初住徳。即與此意同也。論云二者
T1718_.34.0022b23: 攝取事門者。示現諸菩薩住何等清淨地中
T1718_.34.0022b24: 因何等方便何等境界何等應作所作故。若
T1718_.34.0022b25: 從此義。作豎歎菩薩徳亦無妨。觀心解歎
T1718_.34.0022b26: 徳者。不退轉如前説。陀羅尼者。空觀是旋
T1718_.34.0022b27: 陀羅尼。假觀是百千旋陀羅尼。中觀是法音
T1718_.34.0022b28: 方便陀羅尼。又空觀觀心但有名字。即聞
T1718_.34.0022b29: 持陀羅尼。假觀觀心無量心心心數法皆是
T1718_.34.0022c01: 法門。即行持陀羅尼。中觀觀心心即實相。即
T1718_.34.0022c02: 是義持陀羅尼。假觀觀心具十法界法。即法
T1718_.34.0022c03: 無礙辯。中觀觀心十法界皆入實相。即義無
T1718_.34.0022c04: 礙辯。空觀觀心十法界但有名字語言。即
T1718_.34.0022c05: 辭無礙辯。觀一心即三心。三心即一心。一
T1718_.34.0022c06: 界一切界。旋轉無礙。即樂説無礙辯。空觀是
T1718_.34.0022c07: 轉位不退法輪。假觀是轉行不退法輪。中觀
T1718_.34.0022c08: 是轉念不退法輪。供養佛者。*秖是隨順佛
T1718_.34.0022c09: 語。今順佛教修三觀心。即是供養佛。爲
T1718_.34.0022c10: 破五住得解脱故。即供養法。三諦理和即
T1718_.34.0022c11: 供養僧。又衆行心資觀智心。即供養佛。觀
T1718_.34.0022c12: 智心開發境界。即供養法。境智心和即供
T1718_.34.0022c13: 養僧。實相心是觀智心本。觀智心是衆行心
T1718_.34.0022c14: 本。得本種植則立。故言植衆徳本。觀智心
T1718_.34.0022c15: 冥於境界。境界印於觀智。智有所照常
T1718_.34.0022c16: 與境合。即是爲佛所歎。空觀爲法縁慈
T1718_.34.0022c17: 所薫。假觀爲衆生縁慈所薫。中觀爲無縁
T1718_.34.0022c18: 慈所薫。空觀入通佛慧。假觀入別佛慧。
T1718_.34.0022c19: 中觀入圓佛慧。空觀到一切智彼岸。假觀
T1718_.34.0022c20: 到道種智彼岸。中觀到一切種智彼岸。空觀
T1718_.34.0022c21: 聞於眞諦。假觀聞於俗諦。中觀普聞中道
T1718_.34.0022c22: 第一義諦。亦普聞三諦。空觀度四住百千衆
T1718_.34.0022c23: 生。假觀度塵沙百千衆生。中觀度無明百千
T1718_.34.0022c24: 衆生。一心三觀有無量徳。歎不能盡。止略
T1718_.34.0022c25: 説耳。五列名者。大士大名或從法門。或從
T1718_.34.0022c26: 行徳。或從本願。雖是一名備無量義。今依
T1718_.34.0022c27: 經依觀。銷十八菩薩名。文殊師利此云妙
T1718_.34.0022c28: 徳。大經云。了了見佛性。猶如妙徳等。無行
T1718_.34.0022c29: 經云。滿殊尸利普超云濡首。思益云。雖説
T1718_.34.0023a01: 諸法而不起法相。不起非法相。故名妙
T1718_.34.0023a02: 徳。悲花云。願我行菩薩道。所化衆生皆於
T1718_.34.0023a03: 十方先成正覺。令我天眼悉皆見之。我之
T1718_.34.0023a04: 國土皆一生菩薩。悉令從我勸發道心。我
T1718_.34.0023a05: 行菩薩道無有齊限。寶藏佛言。汝作功徳
T1718_.34.0023a06: 甚深甚深願取妙土。今故號汝名文殊師
T1718_.34.0023a07: 利。在北方歡喜世界作佛。號歡喜藏摩尼
T1718_.34.0023a08: 寶積佛。今猶現在。聞名滅四重罪。爲菩薩
T1718_.34.0023a09: 像影響釋迦耳。觀心性理三徳祕密。不縱
T1718_.34.0023a10: 不横故名妙徳。觀世音者。天竺云婆婁吉
T1718_.34.0023a11: 底税。思益云。若衆生見者。即時畢定得於菩
T1718_.34.0023a12: 提。稱名者得免衆苦。故名觀音。悲花云。
T1718_.34.0023a13: 若有衆生受苦。稱我名者念我者。爲我天
T1718_.34.0023a14: 耳天眼所見聞。不得免苦不取正覺。寶
T1718_.34.0023a15: 藏佛云。汝觀一切衆生生大悲心。今當字
T1718_.34.0023a16: 汝爲觀世音。此下文自釋名云云
T1718_.34.0023a17: 妙法蓮華經文句卷第二上
T1718_.34.0023a18:
T1718_.34.0023a19:
T1718_.34.0023a20:
T1718_.34.0023a21: 妙法蓮華經文句卷第二下
T1718_.34.0023a22:  天台智者大師説 
T1718_.34.0023a23: 觀心釋者。三智名觀。三諦名世。三觀是
T1718_.34.0023a24: 語本故名音。得大勢者。思益云。我投足之
T1718_.34.0023a25: 處。震動三千大千世界及魔宮殿。故名大勢
T1718_.34.0023a26: 至。悲花云。願我世界如觀世音等無有
T1718_.34.0023a27: 異。寶藏佛言。由汝願取大千世界故。今
T1718_.34.0023a28: 當字汝爲大勢至。觀心釋者。三止爲足。投
T1718_.34.0023a29: 三諦地動十法界。一切見愛所住之處皆悉
T1718_.34.0023b01: 傾動云云。不休息者。思益云。恒河沙劫爲一
T1718_.34.0023b02: 日夜。是三十日爲月。十二月爲歳。過百千
T1718_.34.0023b03: 億億劫得値一佛。如是値恒河沙佛。行
T1718_.34.0023b04: 諸梵行修習功徳。然後受記。心不休息故
T1718_.34.0023b05: 名不休息。觀心者。觀空不住空。出假不住
T1718_.34.0023b06: 假。而入中不住中雙照二諦名不休息。
T1718_.34.0023b07: 寶掌者。普超云。被上徳鎧乃至佛無能沮
T1718_.34.0023b08: 敗令釋大乘。若於夢中不志二乘。常以
T1718_.34.0023b09: 實心諸通慧心。爲人講宣。於珍寶心無所
T1718_.34.0023b10: 貪惜。故名寶掌。觀心者。不思議三諦名之爲
T1718_.34.0023b11: 寶。一心三觀名之爲掌。以此觀掌執此諦
T1718_.34.0023b12: 寶。自利利他故云寶掌。藥王者。悲花云。願
T1718_.34.0023b13: 賢劫一千四佛初成道。我皆供養。諸佛入滅
T1718_.34.0023b14: 我皆起塔。劫盡苦惱我皆救護。刀兵疾疫作
T1718_.34.0023b15: 大醫王然後作佛。寶藏佛言。今當字汝爲
T1718_.34.0023b16: 火淨藥王。在後作佛即樓至如來。觀心釋
T1718_.34.0023b17: 云云。此下欠釋七菩薩。跋陀婆羅者此言善
T1718_.34.0023b18: 守。亦云賢守。思益云。若衆生聞名者。畢定
T1718_.34.0023b19: 得三菩提。故名善守。觀解者。中道正觀。於
T1718_.34.0023b20: 諸善中最爲上首。故言善守。彌勒者此云
T1718_.34.0023b21: 慈氏。思益云。若衆生見者。即得慈心三昧
T1718_.34.0023b22: 故名慈氏。賢愚云。國王見象師調象。即慈
T1718_.34.0023b23: 心生。從是得名慈氏。悲花云。發願於刀火
T1718_.34.0023b24: 劫中擁護衆生。今觀解者。中道正觀即是無
T1718_.34.0023b25: 縁大慈。慈善根力令諸心數皆入同體大慈
T1718_.34.0023b26: 法中離諸不善。故稱慈氏。又云慈乃姓也。
T1718_.34.0023b27: 名阿逸多。此翻無勝。下文云云。此下欠釋
T1718_.34.0023b28: 寶積。導師者。思益云。於墮邪道衆生。生大
T1718_.34.0023b29: 悲心令入正道不求恩報。故名導師。觀解
T1718_.34.0023c01: 者。三觀妙智導一切行不墜二邊。皆入正
T1718_.34.0023c02: 觀。故名導師。未釋者俟後追註云云。六如
T1718_.34.0023c03: 是下是結句也。第三列雜衆者。舊云凡夫
T1718_.34.0023c04: 衆。此中有聖。舊云俗衆。此中有道。舊云天
T1718_.34.0023c05: 人衆。此中有龍鬼皆不便。今呼爲雜衆。意
T1718_.34.0023c06: 則兼矣。所謂五道二界八番。是故言雜。方等
T1718_.34.0023c07: 經亦列地獄。中陰經亦化無色。此皆隨機
T1718_.34.0023c08: 適現。不可一例作並。復不可定其次第。
T1718_.34.0023c09: 舊云人是土主。讓諸客在前。無量義經。*秖
T1718_.34.0023c10: 與此經同席。明國王國臣國士國女。不論
T1718_.34.0023c11: 賓主相讓。出經家趣列在文。或有別意未
T1718_.34.0023c12: 詳。今觀此文有八番。先標帝釋。次列四
T1718_.34.0023c13: 王。前龍後鳥鬼神重出。爲此義故呼爲雜
T1718_.34.0023c14: 衆。不可言其次第。又雜衆者。此中有得道
T1718_.34.0023c15: 未得道者。雜果報與形服雜故言雜。其中
T1718_.34.0023c16: 得二乘道者。無漏智與無明煩惱雜故言
T1718_.34.0023c17: 雜。其中得菩薩道者。漚和與衆機雜故言
T1718_.34.0023c18: 雜其中得佛道者。一法具一切法故言雜。
T1718_.34.0023c19: 雜義如是。豈可以凡夫形俗判之。復不
T1718_.34.0023c20: 可以五道人天等判之。故言雜也。此是
T1718_.34.0023c21: 約教釋云云。釋提桓因因陀羅。或云旃提羅。
T1718_.34.0023c22: 此翻能作。作忉利天主。忉利此翻三十三。
T1718_.34.0023c23: 四面各八城就喜見城合三十三。共居須彌
T1718_.34.0023c24: 頂。須彌此翻安明。四寶所成。高廣三百三十
T1718_.34.0023c25: 六萬里。此是欲天之主故前列。雜阿含四十
T1718_.34.0023c26: 云。有一比丘問佛。何故名釋提桓因。答本
T1718_.34.0023c27: 爲人時行於頓施。堪能作主故名釋提桓
T1718_.34.0023c28: 因。何故名富蘭陀羅。爲人時數數行施故。
T1718_.34.0023c29: 何故名摩伽婆。本爲人時名故。何故名娑
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