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法華玄義釋籤 (No. 1717_ 湛然述 ) in Vol. 33
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
慈。三有四下結。次又諸禪下具六度行又
二。初正明行。次一切下結歸。四結得名。如
文。三出世上上禪中四。初立名。次地持下
指地持。三自性下略釋初自性一禪。四此九
下略況結。初二如文。第三中言自性者。自
性居初。是故文中略擧初一。彼文六度一一
皆九名字並同。如云自性施等。次前根本
下判。又二。先約法。次約心。初文可知。次文
言根本愛味心中修等者。前以約次第法
以判五味。此中若約人判五味可然。如何
九種大禪得以愛味心中修等耶。答名同義
異。如六度名本在於大。名下之義亦遍世
間及界内外巧拙不同。六中禪度豈局於
大。故使九禪愛味心修便成有漏。雖用九
意不能利他即成自度。故知非但令法體
不同亦乃由心而有差別。以此差別是故
從心更判五味。次開中三。初正明開。次故
知下結示。三四禪中下擧況結◎
法華玄義釋籤卷第八
法華玄義釋籤卷第九
天台沙門湛然述
◎次明慧聖行中二。先標列。次釋。釋中但
釋四種四諦不復判開者。前之兩行並在
外凡。雖辨淺深初心立信須明濃淡以
標遠志。今慧聖行始從初住終至初地行
自親證故不勞判。況歴位竪深義同四教已
當於判。初地證同義當於開。是故此行不
復辨開。若欲判之住前如乳。生滅等四如
後四味。所言開者。至初地時地前諸行皆
入初地薩婆若海。變爲無縁一切法相。具
如後辨。今此四四諦雖並在別教。既約生
滅等四竪判一教。別教菩薩即此自行而用
化他。故十行中横辨此四全爲利物。所以
四相各附彼教而爲相状。故初用生滅教
慈悲六度在道諦中明。次無生。無量中慈悲
六度在滅諦後明。次無作中於四諦後略
言無縁慈悲及明攝諸度及離怖畏得二
十五三昧。又復四中皆以苦集二諦並苦前
集後。道滅並以道前滅後所以爾者。生滅
等四智雖巧拙莫不發足皆知苦斷集。先
廣習道法後取涅槃。故與常儀所列稍
異。生滅菩薩既不斷惑。故道諦中具諸願
行。無生無量並斷惑已方乃赴難。無作既
在初地已證以願滿故且略不論眞如分
滿分具諸行。是故於此但明廣攝。若通論
願始並在戒聖行初。此中分進。分論故爾。
今初明生滅四諦自爲四文不同。初苦諦
者。苦體常作逼惱迫窄之事不自在故。三
苦八苦廣如大經聖行中明。皆可見故是顯
了法故云現相。三界皆苦不出此三故云
三苦。三苦如止觀第七記。以不起迷著依正
者。此中恐剩不字。此集諦慧中先明三惡
由迷依正。次明三善由達世間因果過故
不行十惡及以十善。善之與惡倶是生長之
相故知剩不字。終不下至邪僻失眞明
十善業道。以一終不字冠下諸句。終不殺
他活己不殺也。終不奪彼潤身不盜也。終
不耽湎不淨不婬也。終不隱曲求直不妄
也。終不離合至榮辱不兩舌也。謂離親合
怨間榮搆辱。終不内諂外佞不綺語也。闕
不惡口以兩舌兼之。終不引納無度不貪
也。終不縱毒傷道不瞋也。終不邪僻失眞
不邪見也。生長等相者。以由集故復至來
世故名爲長。由集輪迴故名爲轉。遍起有
因故云二十五有相。道滅諦慧中倶云除
相者。除是滅家之相。苦集是所除道是能除。
滅是除已故無能字。從所滅爲名故云除
相。次無生中文二。先四諦。次願行。初四諦中
自四。並有標結。文相易知。從此下不復分
出一一並有法譬等可見。滅中云若有一
法過涅槃者我亦説之如幻如化者。大論第
五十先引經云。諸天子心念應何等人聽
須菩提所説。須菩提知諸天子心念語言
如幻人聽法我應用如是人聽。無聽無
聞。無知無證。須菩提云。我如幻化乃至知
者見者如幻如化。歴一切法乃至佛亦如
幻化。涅槃法亦如幻化。論釋云。一切衆生
中佛第一。一切法中涅槃第一。聞是二事如
幻驚疑。謂須菩提錯説爲聽者誤。是故更問
須菩提。須菩提言。以二法皆從妄法生故。
法屬因縁無有定實。須菩提作是念。假令
有法過勝涅槃能令如幻何況涅槃。涅槃
是一切法滅。是故無有法過涅槃者。問若
無有法過涅槃者。何以説若有法過涅
槃亦如幻化耶。答凡譬喩法或以實事或
以假設。如佛説言。若令樹木解我語者我
亦説令得須陀洹。但樹木無解語者。佛爲
解語人引此喩耳。又須菩提欲引般若之
力大故。故云設有法過涅槃者以智慧力
亦能破之故云如幻。弘誓約道中云如空中
種樹者。大論引經云。舍利弗白佛。是諸菩
薩所説若能解者大得功徳。何以故。是諸菩
薩乃至得聞其名得大利益。何況聞其所
説。世尊。如人種樹不依於地而欲令得
其根莖枝葉成其華實。是難可得。諸行性
相亦復如是。不住一切法而住生死。不住
如空。住生死如種。今文亦爾。雖知道無
能治所治能度所度。而常修道以治苦集。
以利衆生能所倶空而治而度倶如幻化。故
無所得。是故菩薩以幻法門破彼幻惑。以
幻大悲利幻含識。自他功畢於幻涅槃得
無所得。次無量中二。先四諦。次弘誓。先四諦
中三。先與小對辨。次此慧下正釋。三二乘下
對斥二乘以顯眞正。初文二。先引經。次若
是下釋經意。初文者。先迦葉難次佛答。難中
云所不説者如十方土者。如止觀第七記。
次四諦如文。顯正中脈是苦。病是集。藥是
道。差是滅。又言診脈者。總擧治病之方。識
病如止觀中知病。精藥如止觀中識藥。得差
如止觀中授藥。次弘誓等諸行中成種種衆
生淨種種佛土如止觀第二記。總而言之
無量四諦慧具如從空入假破法遍。次無作
中但言苦集即道滅者。發心之來誰不爲
斷煩惱生死廣集佛法求無上道。但此教
意達道滅體。於生死煩惱之中。故云衆生
心行中求。此則實知眞斷妙修理證。故知竪
行住行猶迷。迴向薄知。初地少證。即其意也。
於中二。初正釋四諦慧。次如此下明觀成
具行願等。初文二。先總立。次大經下釋。釋
中又三先釋解惑因縁。次若是下釋成四
種。三大經下釋無作。初文二。先釋。次相即。
初又二。先迷次解初文者即苦集。言寶珠在
體等者。涅槃第八如來性品云譬。如王家
有大力士眉間有金剛珠。與餘力士捔力
觸珠尋沒膚中。都不自知是珠所在。其處
有瘡命醫欲治。醫善方藥知瘡因珠入
其珠入皮即便停住。醫問力士額珠何在。
力士驚答額珠無耶將非幻化。即便啼哭。醫
慰力士不應愁苦。因鬪入體。今在皮中
影現於外。鬪時毒盛不覺珠入。力士不信
反怪醫欺。醫令執鏡乃自見珠。鬪瘡如集。
入體如苦。鏡喩於道。珠喩於滅。唯有憂悲
如但有三苦。無復歡喜如無圓解。若解瘡
體即是珠體者。即知苦集即是法性。以不
知故唯有苦集。道滅下相即可知。迷解在
人體恒相即。次釋四者。體既相即。雖復名
四體實非四。故言四非四也。圓融四諦
秖是一實。於中二。初正明四諦體即。次四
既非四無量下融通地前。初如文。次文者又
二。先融次結成三諦。初文者收地前諸行
無量亦非無量。何但無量亦非無量則住
中空亦非空。次何但下結成三諦。先結。次
引證。初文者攬前二諦非二諦故成中道
雙亡雙照即結成三諦也。雙非即亡空亡
假故。名爲寂。正入秖是入中故名爲照。而
亡而照故曰雙流。不同通教但空偏假立
雙流名。與而言之四教倶有雙流之位而行
相各別。次引大品文者。先引。次寂滅下釋
經意。初文者即是三智顯前亡照。經文初總
標一切種智即寂滅相。從種種下論文釋
也。名一切種智者結。次從寂滅相去今文
釋經意也。遮流約智用。亡照約智體。從無
心下轉釋智體。智體成就不須作意亡
照而常任運而寂而知。寂即是亡。知即是照。
依次第義即在初地。不次第義應明六即。
大經云下釋無作中言無苦無諦是實者。
涅槃十二云。眞實之法即是如來虚空佛性。
文殊問言。若如是者。如來虚空及與佛性
諦秖是眞。實秖是中。今從勝説但云是實。
諸法皆爾是名無作。故經又云。復次善男子。
言眞實者即是如來。如來者即是眞實。眞實
者即是虚空。虚空者即是眞實。眞實者即是
佛性。佛性者即是眞實。故知虚空佛性秖是
中道異名耳。四諦倶實故名無作。次明願行
觀成具法中三。先略引。次引地持等廣釋
離五怖畏等。三約大經廣明二十五三
昧。初文又七。初明得無縁慈悲。次修色下
明具道品。三遍捨下明具諸波羅蜜。四修
此下結地名離五怖畏。五得入下明具二
十五三昧。六我性即實性下明具眞應二身。
七此地下明具四徳。初文言無縁慈者。慈
具三種亦從勝説故云無縁。具如止觀第
六記。次文云一切道品無不具足者。但具
不思議念處一切諸法於念處中無不具
足。今此四念處中但擧身念。餘三念處及六
科皆略。枯榮如止觀第七記。三具諸度中
若合十爲六成無作六度。如止觀第二記。
彼修此證。首楞嚴者。具如止觀第一第二記。
八自在者。大論名八神變。大經名八自在
我。言神變者。無而歘有有而歘無。言自在
者。不謀而運一切無礙。故與大論義同而名
小異。今略出經論以顯相状。言八神變
者。一能小。二能大。三能輕。四能自在。五能
有主。六能遠至。七能動地。八能隨意所作。
言作小者。令自他身及世界等極如微塵。
大及輕擧準説可知。言自在者。謂大小長
短等。言有主者。現爲大人心無所下。言
遠至者。有四種。一飛到。二此沒彼出。三不
往而到四一念遍到十方。言地動者。謂六
及十八。言隨意者。一身多身山壁直過履
水火蹈虚空四大互爲等。八自在者。大經
二十云一者能示一身多身數如微塵。二以
塵身滿大千界。三以大千身輕擧遠到。四
現無量類常居一國土。五諸根互用。六得
一切法而無法想。七説一偈經無量劫。八
身如虚空存沒隨宜不可窮覈。四明得名
中初結地名。次離五怖畏中又二。先略標
列。次大經下釋。用大經等意以申此文。然
離畏之名實通大小。以三菩薩至聖位時
皆能離五怖畏。三藏菩薩至第三僧祇即能
離畏。是故此言通於大小。如雜含中亦云
成就四力離五怖畏。五怖畏名與地持同。
言四力者。一覺力。二進力。三無罪力。四四
攝力。言覺力者。善不善罪不罪習近不習近
卑法勝法分別法無分別法縁起法非縁起法。
皆如實知是名覺力。精進力者。謂四正勤。
無罪力者。謂三業無過。四攝力者。謂愛語
等。若辨異者。其名雖同。寛狹巧拙長短曲
直不無差別。次釋大經意者。一一皆先擧
經。若言者並是引經。即無等言即是解釋。
並可見下文復有地持及章安私釋故不復
委論三昧三身四徳等。次引地持等廣釋
中又二。先引地持。次私釋。初文又二。先地
持。次引地經地論同。初文中言衆具者。謂
資身所須。夫有惡名者於他有求不能益
他。故無求益彼常離惡名。我見是見惑。我
想是愛惑。二惑若無故離死畏。此位必在實
報土生。尚無方便及小乘惡道。況有界内
四趣惡道。大衆畏可知。次地經同者又二。初
引同。次十地下以論三業料簡。初言同者
華嚴十地品同也。經釋初歡喜地中離五怖
畏云。是菩薩離我相故尚不貪身況所用
物。故無不活畏。復作是念。我若死已所生
必見諸佛菩薩。故無惡道畏。我所志樂無
與等者何況有勝。故無大衆威徳畏。心不
希望恭敬供養。我當供養供給一切衆生。
故無惡名畏。遠離我見無我想故無有死
畏。又廣發諸願。一一願下皆云廣大如法
界。究竟若虚空。盡未來際。盡一切劫。然此
諸願以十大願爲首。又以十不可盡法與
二世界。三虚空。四法界。五涅槃。六佛土。七
佛智。八心所起九起智。十世間轉法輪。若衆
至轉法輪不可盡。我諸願善根亦不可盡。
乃至第十地。一一地中皆是解脱月請乃説。
第二地説觀十善。第三地説觀多聞。第四
地説作循身觀四住處乃至八道。第五地
説知四諦及知諸世間法。第六地説十二
縁觀。第七地説觀佛功徳起方便行。第八
地説一切佛現身觀。莫捨忍門勸觀常住。
入無功用心。是菩薩現十種身。謂於衆生
身作己身國土身業報身聲聞身辟支佛身
菩薩身佛身智身法身虚空身。次國土身作
頭亦如是。乃至虚空身作頭亦如是。乃成
百身。第九地説知一切法差別。知四乘相
爲衆生説。四乘相者。謂聲聞乘相。支佛乘
相。菩薩乘相。佛乘相。第十地亦云知四乘
相。乃至差別樂説一切法門無邊法門。以
此驗知是別教地相。故至第八地始觀十
種身。今文依地論略釋。與大經初地離五
怖畏得二十五三昧同。次料簡中二。先引
論文。次解釋。言愛善道等及無愛憎身者。
不於善道起愛惡道起憎名無惡道畏。
不於善惡身起愛憎名無死畏。私謂去章
安三釋。初一番約離五怖畏故無作苦集
壞。爲顯圓道滅故故云無作。縱使地前行
次第行至此據位亦是無作苦集諦壞。準此
應云離界内外兩五怖畏。同體我想不生無
界内外依報愛故離兩處不活畏。既得常身
欲常饒益十界衆生故離九界惡名之畏。
於同體我見我想不生故離分段變易二死
畏。於實報土中受生必常與舍那佛法身
菩薩共會故。無方便教惡道畏也。既得法
身無過上者。故離大衆威徳畏。次番約壞
二十五有因果故苦集壞道滅立。後番約
四諦立故四徳成。此之三番宛轉相成。離五
怖者由有因果壞。有因果壞故四徳成就。又
應約分段三有乃至因縁三有方稱文意。
又作此釋者。意顯怖畏不可孤離。四徳不
可孤立。乃並由於無作四諦。亦由破於三
有因果。三從今釋去引經廣釋。即大師自
釋。此二十五三昧即大經釋聖行文末在第
十三卷中具足列名。於中二先正釋。次
釋疑。初又二。先通釋別名意。次通釋下正
釋。初文中二。初正明四意。次雖有下簡示。
初文四義即四悉意。次第對四意如文。言
隨時等四名者。此二十五名皆是。隨時趣爾
而立。即是通意。故世界義通下三悉已下三
名即是別意。言隨義便者如月光日光青黄
白等。言對治者如熱焔不退歡喜等。言依
理者如常樂我等。故知四義即是四悉意也。
次簡示中言多用對治者。於前四義對治
意多。如隨便及理猶兼對治。如日光三昧。
初出於東即是隨便。日能破暗即是對治。
月光青等準此可知。唯有注雨一向純是
生善意也常樂我等名雖似理。義而求之。
既三諦常破於三常。以三諦樂破於二苦。
以三諦我破不自在。故知此三亦兼用對
治是故云多。次正釋中又二。先釋通意。次
各各別釋。以通冠別令別可解。初言二十
五名各四意者。此之四意不出五行從始
至終。初意者。菩薩發心本破自他諸有過患。
過患者何。謂一一有各有三惑及以業相。第
二意者。菩薩爲破自他過患。最初發心脩
習梵行起四弘誓。第三意者。發弘誓已。脩
於聖行以填弘願。至初地時聖梵兩行。一
分成就證第一義天。從是已後方名天行。
第四意者。自行既成以本梵行利益於他。
即病兒兩行。次二十五相者。爲欲別別銷
名示相重廣釋耳。言一一皆爾者。且約教
道歴有示相。菩薩元初委知諸有諸過患
已。而達諸有四徳妙理。總起四弘修於五
行。自觀三諦行成化物。若得此意。以總冠
別文義冷然。次廣釋二十五相中言其一至
其四者。即向通釋四意次第對之至下漸略。
以廣照之或兩字三字以示一意。尋之可
見。故初注云不委記也。於正釋中三。初
廣釋二十五相。次此二十五皆稱下釋通名。
三無畏地下總以妙用結之。初文自爲二
十五段。初地獄中云婆藪者。方等陀羅尼經
第一卷云。爾時婆藪從地獄出。將九十二
億諸罪人輩來詣娑婆世界。十方亦然。爾時
文殊語舍利弗。此諸罪人佛未出時造不善
行經歴地獄。因於華聚放大光明。承光從
於阿鼻獄出。舍利弗言。久聞佛説此婆藪
仙作不善行入於地獄。云何今説出於
地獄得値如來。佛言。爲欲破一切衆生
計定受果報故。善男子。勿謂婆藪是地獄
人。何者。婆者言天。藪者言慧。云何天慧之
人地獄受苦。又婆者言廣。藪者言通廣通
一切究竟。住於地獄受苦終無是事。又婆
者言高。藪者言妙。婆言斷。藪言智。婆言
剛。藪言柔。婆言慈。藪言悲等。廣如初句。
經仍廣明殺羊初縁。當知婆藪非聊爾人
也。調達者。示造三逆現墮地獄。令無量人
不敢造逆。當知並是無垢之力也。又示逆
中諸行不同有示不迴心者如調達伽離。
或示迴心如闍王央掘。又迴心中有障動
機發如闍王。有障不動而機發如央掘。示
不迴心中有發迹如調達。有不發迹如伽
離。又發迹中有與記如調達。有不與記如
婆藪。婆藪雖不與記引地獄衆聽方等經。
當知皆非實惡人也。餘例可知。下去一一
文中言過患者。若以三惑爲過二十五有
無殊。若委論之從人性行即諸地不無
差降。於見思中見無差降。思惑稍殊。從初
禪去地地漸輕。如初禪人無欲思惑乃至
非想無八地欲。若論惡業其名更近。據理
秖應在於四趣。今文通至東西二洲。北洲
已去但名果報。報名則通。惡業名重故至北
洲捨別用通。通名輕故。又準下感應妙
中機名應名各有三義。今且從略各存一
義。至下二十五感應中。則一一言之。可發關
宜赴對應之。又菩薩三業無非益物。今文
但云示身説法不云意者。用彼二業不差
物機即意之善巧也。故妙音觀音中云應以
何身而得度者。即現其身而爲説法。又云。以
應以之言爲意業者。應以秖是與機不差
故也。又下感應中料簡慈悲三世不同。應
有法應不同。機復善惡差別。今但直列當
下應預知之。於一有中廣思其相。開拓演
布使聽者曠懷。則二十四有冷然自照。若
不爾者。將何得名學無縁慈。將何以爲圓
破有行。義雖次第。依於證道預説何妨。一
一皆言破者。次第在初地已上。初地分成。
成遂初心故云本法功徳。爲龍者。如輸皮
全蟻。如止觀第七記。亦如難陀娑竭之流
並是大權菩薩。爲象者。如菩薩昔爲
象
自折己牙以惠獵者。鵽鳥者。鵽鳥名也。的
刮反。亦篤括反。其状如雉。爾雅云状如鴿。
鼠脚無後指。噉母鳥。出沙漠。大論十四
云。迦頻闍羅鳥有二親友謂猴及象。遞推爲
者。大經第四如來於閻浮提示作五逆天魔
外道及女人等。又我示現久住塚間作大鷲
身度諸飛鳥。衆生謂我實是鷲身。爲欲度
脱諸鷲鳥故如是示現。鷲者。説文云。黒色
多子。手出香色乳者。請觀音云。現身作餓鬼
手出香色乳等。乃至遊戲於五道。故彼經
五道偈後總結云。大慈大悲心遊戲於五道。
恒以善習慧無上勝方便。普教一切衆令
離生死苦。常得安樂處到於涅槃岸。餓鬼
饑渇逼施令得飽滿。或遊戲地獄。或處畜
生中化作畜生形。教以大智慧令發無上
心。或處阿脩羅較言調伏心。令除憍慢習
疾至無爲岸。大論第十云。餓鬼常食糞尿
洟唾嘔吐蕩滌餘汁。言淨於三毒根者。亦請
觀音偈。破四動者。謂果報及三惑成三不動
者。動則兼業諦但有三。業及見思同入俗
諦所破故也。諸有皆是。二禪用雙三昧者。
寄此兩支以立雙名。雙空謂見思倶空。雙
假謂入見假思假。雙中謂於見思同入法
界。又以中道雙照雙亡故名雙中。次釋通
名中又二。先釋。次大經下引大經意釋成
第三文者。無畏地中云種種力用者。明不
思議用。如止觀第五記釋不思議境中。不
動而遠即其妙義者。指別初地證法性理名
之爲妙。乃成教行麁而證妙。義似開顯。非
開權顯實之妙。次料簡中二。先問答料簡。次
融會初。文又二。先問次答中引法華云四
意具足者。第三卷經破有已下四行偈文四
意具足。初破有等二句對治意。隨衆生下一
行二句世界意。有智下一行爲人意。是故下
一行第一義意。是故前文四悉立名。又以此
文銷諸三昧四種義者。所破之有即是諸有
過患。能破即是本法功徳。法王即是結行成
就。隨衆生欲即是慈悲破有。次引涅槃明
菩薩破有等以融會者。一者佛與菩薩因果
之別。二者菩薩顯次第行。佛即顯於不次第
行。問。菩薩在因法王是果。菩薩是果即是
法王。何足顯於圓別兩義。答。雖是因果。彼
是別因。此是圓果。借人標教定非圓因。況
以義推及經部驗。別圓自顯何須致疑。何
者。涅槃義通方便別以如來標圓。此經顯
實開權更無三教方便。以此推驗圓別自
分。是故菩薩從初地來分分破有。如來究
竟故名法王。次明梵行者。始從初心發大
慈悲以行填願。來至初地方一分成。爾時
慈悲方名梵行。於中爲九。初釋名。次以此
下功能名立。三菩薩下得名之由。四非餘下
簡非破邪。五以今下結歸正體。六大經下
引證無縁。七若依下顯圓辨異。八慈若不
具下反以偏顯圓。九以功能結名。此之九
文一一皆須約中理破無明無縁慈悲爲利
他故而爲拔與方應此文。經釋聖行盡第
十三至第十四卷初。明梵行品盡第十八
卷。品初釋七善。次廣釋四無量心。既以衆
生縁等三。釋慈無量。餘三準例亦應具三。
故此中所引並在梵行品内。顯次第邊判
屬福徳故云法聚。若無縁慈稱三諦理則
非復福徳。約與拔邊仍屬福徳。故今文中
須且屬福。然體是中道故初文云無二邊愛
見等。愛見是有邊證得是無邊。從初以來縁
於中淨而起慈悲故名梵行。言喜捨者。
見諸衆生已離二死得中道樂而生歡喜。
恐墜二邊常於衆生起法界想名之爲
捨。三天行者。涅槃不釋指在雜華即華嚴
也。若大論中指華嚴經名不思議經。當知
並是隨翻譯者取名各別其義不殊。所以
彼經從初地已上並是天行所攝。若從初
住得二十五三昧。即從此位皆天行攝。經
兼二意故初後更顯。若次第意至初地時
方證無生於中爲三。初約釋名辨位。次菩
薩下明天行所到。三天行下對餘四行以
辨有行之由。初文言道前等者。道謂自行
眞實之道。未契實道眞如在纒故名爲理。
故以地前名爲道前。初地已上已證實理。
復由此理成於後行。初證已後究竟已前並
名道中。由此地行理究竟顯已。顯之理名
爲道後。自行證後故名道後。今以初地所
顯之理。復結成於第二地行故云天行。次
文破十重已天行方息。第三文言慧莊嚴
等者。一一地中皆以中慧莊嚴中理依眞
修行也。第四嬰兒行者在第十八文末。今文
所列具如經文。但大經文先列不次第行。
次明次第。今文先明次第者爲成前漸後
頓故爾。雖前後不同並是爲顯不次第耳。
於中爲三。初正釋。次判。三開。初文爲五。初
正明行體。次天行下與天行對辨冥顯不
同。三衆生下明用行意。四慈善下明機感
之相。五漸修下正出行相。初文者福謂梵行
位位慈悲。慧謂天行地地觀照。二三四文可
見。五行相者。彼經初列圓教文云。言嬰兒
者不能起住去來語言。章安釋云。不起即
常。不住即淨。不去來即我。不語言即樂。即最
後文是。次明次第具如此文。先漸後頓。漸
中二。先列次引經釋成。初文二。先釋次結。
釋中初人天次藏次通後別。結文中言俯同
群小等者。肇云仰攀玄根俯提弱喪。初句
是上求。下句是下化。理爲道本故云玄根。
嬰兒失故郷故名爲弱喪。方便善微名爲
嬰兒。本有眞如名爲故郷。今用彼意故云
俯提。次引經釋成中。先藏次通次別等菩薩
又次人天後二乘疏釋意同。後文又云又
嬰兒者。厭生死苦則爲説二乘樂。以是故
知有斷不斷眞不眞得不得脩不脩。後文無
譬。觀文似如用前所釋隨機而説。故知乃
取別教初地已前圓教初住已前皆名嬰兒。
初言嘙啝者如前釋。次云判開例可解者。
例前諸文。約教約味前麁後妙開麁即妙亦
應可解。慧聖行及梵天行不云判開。若至
其位即云用者何耶。聖行如前説。梵天並
是初證法無淺深故無判開。若判者且
約梵行從因爲論。諸地慈悲遞判可爾。今
云同小既從人天終至圓教。初心行者同
名嬰兒。故得於茲以用判等。五明病行者
嬰兒行後無病行文。自古講者指前第十卷
中現病品文以爲病行。彼文具釋三障三
毒。次明作五無間。毀謗正法作一闡提。
後廣比決如來具足常樂我淨。迦葉次引諸
力爲難。小大及青牛凡野二四牙雪山香青
并及鉢揵提。八臂那羅延如是十十増劣十
住一節。云何如來如彼嬰兒。如來因爲迦葉。
廣説我無始來已離病身等。下文又列三
種病人。謂五無間誹謗正法作一闡提。又有
五種病人。謂八六四二及十千等。並是示爲
惡行故也。故與漸次嬰兒行同。若準今意
例嬰兒行既遍大小。病行同惡理亦應遍。
於中爲二。先釋。次是故下結。初文爲五。初
明行之所依。次若始下明有行之由。三今
同下與嬰兒行對辨。四以衆生下明有病之
縁。五或游戲下正明行相。前四如文。行相
中云金鏘等者。大論中如來示有九惱。四
如今文。冬至前後八夜寒風破竹索衣。熱
病求乳如乳光經具如後。又有調達出
血。旃遮女謗。乞食不得空鉢而還。琉璃害
釋佛時頭痛。及雙林背痛等。若興起行經
有七宿縁。謂金鏘馬麥頭痛背痛出血女謗
苦行。廣如彼經。次料簡中二。先問次答。初
問聖行證三地等者。經中戒聖行文末結云
即得證於初不動地。定聖行文末結云證堪
忍地。慧聖行文末結云證無所畏地。故今判
云從淺至深。若不次第一心中證故非條
然。梵行者慈悲喜文末結云證一子地。次
所文末結云證空平等地。前三是事。後一
是理。故今判云行有事理故證二地故以
爲難次答中爲三。初約因果別故有證無
證。次又有下約別圓。以判。三又地前下明
圓別互融。初二如文。互融中二。初明互融
以顯文意。次還約別釋以辨文相。初言地
前非不脩圓顯圓義也。登地非無有別顯
別義也。仍依教道故登地猶別次。仍依文
別判者又二。初明地前顯別。次明登地同
圓。初文者如向問中所釋從淺至深三地至
果各得其名。是故聖行三地各證。當知地
前戒定兩行雖復立名。未若初地與無畏
同結故云至深。次明登地同圓者。即是融
前地前諸行。又爲四。初融前三地。至初地
時並從果攝從勝立此三地之名。次無畏
地下。即此三地得名之由。至初地時具四
徳故得三地名。得非前後故三地同時。
三明別圓之意爲二。先法次譬。譬中云朝
三暮四者。莊周明狙公賦杼。杼字似與反。
亦可甚與反。即斟酌也非今所用字即從
手。今所用者字應從木亦云栗也。狙者猨
也。説文云玃屬。賦者布與也。亦平量也。朝三
暮四衆狙皆怒。朝四暮三衆狙皆悦。司馬彪
曰。三升四升數則不別用時不同。今地前地
上明圓明別亦復如是。赴機説異理實無
差。四從登地去融前五行自他因果各別。
今至初地前次第行至此同成地地中法。
盡成地地五行之相。又三。初融自行。次融
化他。三誡勸。自行是聖行天行。至初地時
同成初地天行故也。次融化他中二。梵行
是化他根本。病兒是化他之相。亦是體用。故
此三行至初地時同成初地化他體用也。
三佛地下誡勸。次明圓五行中二。初約教。
次觀心。初文又四。初引經立行。次此大下
判因果。三擧此斥偏。四若圓行下正明圓
行。初二如文。三斥中云過茶可説者。別妙
覺後猶有實位故可説也。四正明中四。初
略立。次如大論下引證。三此經下引同。四
今依下依今經廣釋行相。初如文。次引二
文證者。初大論如文。次大品文中云行生
脩者。大論八十先擧經云須菩提白佛。菩
薩云何行般若波羅蜜。云何生般若波羅蜜。
云何修般若波羅蜜。佛言。色是寂滅故色是
虚誑故色不實故應行應生應修般若波
羅蜜。受想行識亦復如是。須菩提又問。行生
脩爲幾時。佛言。初發心乃至坐道場行般若
波羅蜜生般若波羅蜜修般若波羅蜜。既
言初後倶行生脩即圓義也。故知即行時生
生故復脩。故經復云。須菩提言。次第心中
應行生脩等耶。佛言。常不離薩婆若心不
令餘念得入爲行爲生爲脩。若心心數法
不行爲行爲生爲脩。有人釋云行在乾慧
地生在無生忍脩在無生忍後。此通意耳。
若準通意例別可知。並非今所用。三引同
中又三。初就因果互現故義同。次入室下人
法互擧故義同。三涅槃下次不次互現故義
同。如前所會。四依今經中三。初標。次文云
下略對。三云何下廣釋。初如文。次對中二。
先略對。次此五行下融通顯妙。既同一實五
一不二故不相作。五一灼然故非合。其體無
二故非離。不見此意云何欲脩四安樂
耶。法華三昧行實無憑。三廣釋中爲二。初
引文以釋五行。次又復觀下例以五行用
銷諸文。初文者五行自爲五文。初聖行中
亦三。謂戒定慧。初戒聖行中云以圓心離
十惱亂者。安樂行中脩止觀安樂行應離
十惱亂。一者毫勢謂國王王子。二者＊邪人
法謂路逆路。三者兇戲。四者旃陀羅。五二乘
六欲想。七不男。八危害謂獨入他家。九譏
嫌。十畜養。所離雖近能離妙故。天行中言
觀一切空等者。彼第一安樂行疏以十八空
銷十八句。故知畢竟中空即是所觀即天然
理也。次嬰兒病行中。忍惡名病。柔和名嬰
兒。遮喧遮靜等者。喧靜譬二諦。二諦望中
猶名爲辱。中忍能遮故云忍辱。辱即病也。
文云下重引文證二行。言能爲下劣等者。
能爲二乘下劣不弊不淨垢衣故云忍於
斯事。方便附近同其事業。即是同二乘小
善也。次以五行用消諸文者。並是初地所
用所證所照法門。又爲二。初正消初地諸法。
次消前來諸境。初文又二。初正消。次若
漸引下與別對辨。初文又爲三。初消十界。
次又一心下消三諦三昧三。又如來下消慈
悲破有。初文二釋結。初文者。十界皆理故是
天行。九界猶苦故起悲。唯佛界樂故起慈。
同九惡示九善名病兒兩行。聖行可知。當
知秖是一心十界即空假中五行具足。次消
三諦三昧又二。先正對五行。次以三諦以
對二十五有過患。初文者。次第行中既至初
地成王三昧。今一心中亦三昧具足。次消
自行圓破二十五有過患者。故能於一心
中圓破衆生二十五有能令衆生所見不
同。雖復不同不出三諦。三消慈悲破有
中皆有引經對釋可知。言示種種身至如
癡者。病行同惡。始從阿鼻乃至等覺一品
無明。皆名病行。能於其中現極惡身故云
如聾如瘂。説極惡法故云如狂如癡。言踞
師子床等者。圓滿報身安處空理無復通
別之惑。亦無八魔等畏名師子床。寶几承
足者。定慧爲足。實諦爲几。即無生定慧依
眞如境也。經又云婆羅門者八地已上。刹
利者七地已還。居士者凡夫。商估者諸菩薩
等現於三土此往他方他方來此。出入者。
二而不二是入。不二而二是出。又不二而二
是入。二而不二是出。又無量還一爲入。一中
機見別故令法不同故與圓對辨。入圓等證
者。前文漸引。今明頓入。教道雖有初地之
殊。證道無別同成一圓。爲顯別圓初入之門
者。地前仍存權説故立前後二文。依前則
次第修於二觀。依後則三觀圓修。有此不
同故成二別。次消前來諸境智者。亦應消
前増數等行文無者。略亦可已在五行中
收今始從因縁終至一諦。前諸境智若開顯
已同成一法。故今明行還消前來諸境諸智。
對今不可思議之行一行一切行令使同與
境智倶成一切行一行。初對因縁者。戒是
色故以不思議色對不思議戒。不思議業滅
成不思議定。不思議惑滅成不思議智。理
無異相故名天行。圓眞聖行者。且以畢竟
空邊名聖行也。即空即中故云圓眞之理。
俗諦中具一切法。且取善邊屬戒聖行攝。
眞諦中禪意亦如是。餘文細思對之可見。
次約觀心中爲七。初明來意。次即觀下正
釋三初心下稱歎即五品位。四初心下況歎。
五地持下引地持釋入位相。六當知下結
位。七是爲下辨異。初二三四如文。五引地
持中云自性等者九種大禪自性居初。於
此禪中能發第二一切禪也。自性位在地
前。一切禪位在初地。三昧具足。三昧是總
行。五行是別行。五行皆依三諦三昧故至
初地三昧滿也。言現法樂者現受法性之
樂。種種事禪同一眞性。故云種性三摩跋提。
利生屬俗故引此文證三諦也。次當知次
第下判。三若開下開。還望次第若判若開。
此中無可開也。次料簡中言扶戒定慧者。
事戒事定。前三教慧並爲扶事法故。具如
止觀對治助開中説。今時行者或一向尚理
則謂己均聖及執實謗權。或一向尚事則
推功高位及謗實許權。既處末代不思
聖旨其誰不墮斯之二失。得法華意則初
後倶頓。請揣心撫臆自曉沈浮◎
法華玄義釋籤卷第九
法華玄義釋籤卷第十
天台沙門湛然述
◎第四位妙爲四。初明來意。次但位下略
叙諸位權實。三今經下略述今經。四小草下
依經廣解。初文中言體宗用足者。境體也。
行宗也。智用也。次文中言地攝等論別叙一
途者。此等多是別教一門義不兼於大小。
方等諸經明位委悉不及瓔珞。般若諸經明
位委悉不及仁王。然瓔珞偏存別門。仁王
多在圓別及含通意。而並不明辨位之意。
尚不辨麁妙何況論開故。知但是當味明
義而不辨於始終位意。所言意者諸教何
故權實不同。諸味何故増減差異。謂施開廢
等即其意也。三今經者。先略叙意。次略屬
對。初中今經明位雖即不及彼之二經明
位似細。而今經義兼大小及開判等則諸
經未明。何者。如序天雨四華。方便開示悟
入。譬喩遊於四方。化城五百由旬。並迹門
實位也。草菴化城三草二木並迹門權位也。
分別功徳始從無生即初住也。乃至一生即
等覺也。此亦本實位也。菴城被廢唯存渚宅。
草木並依一地一雨。此是會諸權位咸歸
一實故云麁判權實文。不盡度者。相傳云
西方法華布一由旬。次屬對中二。初引經。
次屬對。四廣釋者。文中自分三草二木及以
一實以爲六位。初小草中三。初略引經以
立。次辨其因果。三人位下正釋。釋中二。謂
人天。人中三。初辨其因。次下品下略明其
果。三皆是下重明人主。初如文。次文中人
位四輪者。倶舍云金銀銅鐵輪一二三四洲。
鐵輪王一洲。乃至金輪王四洲。夫輪王者先
行七法。一給施貧乏。二敬民孝養。三四時
八節以祭四海。四時修忍辱。五六七除三
毒。然後沐浴受齋發誓等。次神寶自應等。
人主秖是福中之最。爲福之最故報爲人
主。次明天位自分三界諸天不同。於中先
略叙三界天因。次正釋。釋中初四王有四十
住處。略依正法念明四王住處。持鬘天者。
倶舍云。堅守及持鬘。恒憍大王衆。如次居
四級。亦住餘七山。身量壽命具如倶舍世品。
四天王者。大論云。東方提頭頼吒秦言持國
主。南方毘留離秦言増長主。西方毘留波叉
秦言雜主。北方毘沙門秦言多聞主。此四爲
王主四天下。四級各有十住處。此四十天
名皆從因行而立。三歸者準希有經中廣
校量三歸功徳云教四天下及六欲天得四
果。不如三歸依功徳多。又如増一中有忉
利天子五衰相現當生猪中愁憂之聲聞
於天帝。天帝聞之喚來告曰。汝可三歸。即
時如教便免生猪。佛説偈云諸有歸依佛
不墜三惡趣。盡漏處人天便當至涅槃。
三自歸已生長者家還得出家成於無學。
文云十拍手者。恐是先持性戒加爾所時
受三歸依尋即命終故得此報。依心不雜
故得白名。天勝輪王理數然耳。言十六倍
者從勝歸故。山河流出者。經中一切皆云
流河。乃至亦有酒河等。此四十天並須委悉
故。果命者。淨戒如果。又種果樹塔福最多
白爲色本。如華見者皆生歡喜。以水滅火
行慈悲道。和瞋諍故愛欲。説法會生善境
故。見淨田故。動信心意。令他歡喜如樂
遊戲。比因釋名準此可知。日行天外道説
爲日曜等者。外人又計北方星不沒者。又
立世阿毘曇有外道計大地恒去不息。佛破
云擲物向前物應向後。又有計云地恒墜
下。佛言擲物向上應不至地。有計星不移
地自動轉。佛言射應不至堋。六欲天因應
具十善。今云不殺乃至七戒者。具受分持
所持増上故得名耳。世間戒者譏嫌戒也。餘
有諸天壽命身量等具如倶舍婆沙。此爲
略知次位不事廣論。中草位中二。先定人
以判因果。次正釋。釋中三。先破古。次略示
二論。三廣釋有門二十七賢聖者。中阿含三
十福田經。長者問佛福田有幾。佛言學人
有十八。無學有九。學十八者。謂信行。法行。
信解。見得。身證家家。一種子。向初果。得
初果。向二果。二果。向三果。三果。及五種含。
謂中生行不行上流。九無學者。思進退不退
不動住護慧倶。倶舍文同應更檢成論。正釋
中二。先標。次釋。釋中即二乘也。初聲聞中
先賢。次聖。初賢中二。先列。次釋。釋中三。
先釋名次功能。三正釋功能中七賢位已於
智妙中略辨。今云愛見四諦者秖是愛見
二惑所依。雖有愛見皆屬於見。具如八十
八使中説。正釋中文自爲七。初五停治五
障。具如止觀第七對治中。言苦諦爲初門
者。後文以支佛集諦爲初門。聲聞苦諦在
初復初觀四念處故。支佛無明居因縁首。
初破愛取有故。境總觀總者。以四觀通觀
四境。境別觀總者。於一一境四觀觀之。境
總觀別者。以一一觀總觀四境。三二類知。
煖等諸文智中已辨。今明次位略知深淺
仍略於彼。若欲廣知應尋諸論。七聖者又
三。列位。釋名。正釋。廣開具如婆沙倶舍。今
文極略足判淺深。釋名中云苦忍明發捨
凡入聖者。至苦忍已次第無間必入初果。
今從後説通云聖人三結八十八使七生如
止觀第六記。中般爲三者。謂速非速久住。
準倶舍論總爲九種。謂三各分三。謂中生
上流也。有行無行生色界已方般涅槃並生
般攝。言中三者。謂速非速經久。如迸火星
以喩三義思之可知。並於中陰論速非速
等。生有三者。一生約速立。二有行約非速
立。三無行約經久立。並生色界已論速等
也。上流三者。一全超約速立。二半超約非
速立。三遍沒約經久立。從初色至色末
始終有此三人不同。如是三九由業惑根異。
言業異者。造順現業成中般。造順生業
成生般。造順後業成上流般。言惑三者
下品惑成中般。中品惑成生般。上品惑成
上流般。言根別者。上根中般。中根生般。下
根上流般。斷上下分結者。言五上分者。謂
掉慢無明色染無色染。言五下分者。謂身
見戒取疑貪瞋。故倶舍云由二不超欲謂
貪瞋。由三復還下謂身見戒取疑滅盡定
如止觀第九記。釋論二十二。釋四雙八輩
十攝十七。但云那含有十一種。五種正是
阿那含。六種阿羅漢向攝。那含五種者。恐是
現般一中般三速非速久住。生般一。六種阿
羅漢向者。謂有行無行全超半超遍沒無色
果爲＊十七。毘曇一萬二千九百六十種者。
雜阿毘曇云。阿那含者或五及七八。五謂中
生有行無行上流。七謂於中般更分三如
迸火星喩。八者。謂五上加現無色及不定。且
從五種説謂色五種。從根分十五。謂上中
下各五故。約地成二十四禪各五故約性
有三十。謂退思護住進不動。謂種性各五故。
處有八十梵衆至尼吒十六處各五故。毎
一種那含。有二千五百九十二。何者。約十
六處成十六人。約種性六成六倍増之合
九十六。約根有三。三倍増之成二百八十
八。更以九離欲人九倍増之成二千五百
九十二人。一人既爾。五種那含又五倍増之
者。謂離欲界九品惑以爲九人也。羅漢有
五種者。依婆沙略釋云言退法者謂退思
法心生厭故。言思法者。持刀欲自害故。
言護法者。於已解脱心生愛樂善守護故。
言住法者。不退不進故。言進法者。能進
至不動故。言不動者。住本不動故。問退
法必退耶。乃至進法必進耶。答或有説者不
必退乃至不必進。以是事故羅漢有五種。
故作是説退不必退乃至進不必進。問若
然何故名退乃至進。答退者是退性。乃至進
者是進性。以有五種性故羅漢有五種。并
法行一人名不動故有六種阿羅漢也。若
退果者牽於斯那二果亦失。至初果住法
爾然也。此生之中必得不疑。猶如勝人平地
顛墜四顧遠望不有他人見我倒不即能
自起。極至臨終亦得無學故也。得滅定
人因中即修性共念處。至果時但名倶解脱
人。以未修縁念終非無疑解脱也。盡智
者。謂見苦已斷乃至道亦如是。無生智者
不復更斷。無學等見者得世智亦名等智。
婆沙云所作已辦名盡智。從無學因生。名
無生智。又曾得而得名爲盡智。未曾得而
得名無生智。又云解脱道所攝名爲盡智。
勝進道所攝名爲無生智。又云盡智有五種
羅漢。無生智唯一種謂不動。此即從根不
論解脱道等。又無學等見者。一切羅漢等
有此見。自知我是阿羅漢果等有此見故
名等見。重空三昧者。謂空空三昧。無相無
相三昧。無作無作三昧。空是聖法復修於空
撃前聖法故名爲重。沙門那者。沙門此云
乏。那者此云道。支佛集諦爲初門者。三乘
之人通縁四諦但有總別之異。以隨義便
故初門不同。順四諦義故苦諦爲初門。順
十二縁義故集諦爲初門。順六度義故道
諦爲初門。並三藏義也。通教三乘以界内滅
諦爲初門。別教菩薩以界外道諦爲初門。
圓教菩薩以界外滅諦爲初門。三藏六度縁
起及衍人斥小具如止觀第三記。於三藏
菩薩爲二。初立門。次明位爲三。初三祇
位。次百劫位。三佛果位。於中分凡聖位如
文。具如止觀記。次通教三乘共位爲二。初
明三乘同異。次正明位文自分二。初共位
如前。次義者文自爲二。初二中二。初明立
位意。次乾慧下正釋初文又二。先指文。次
立意。次正釋者。文相稍廣於止觀中。若讀
彼文須知此意。於中二。先釋。次結判。釋中
自爲十。初乾慧地爲四。初通立共意。次而
菩薩下立別意。三釋四弘相。四從是爲下辨
異。釋四弘中。初誓廣。次三誓略。初誓又二。
初釋。次引證次性地中三。初立共意。次而菩
薩下釋行相立別意。三如三藏下判位辨
異。次八人見地爲三。初立共意。次而菩薩
下正釋。三何者下明立忍所以。次復次下
明薄地爲三。初立共意。次而二乘下斥二
乘。三菩薩下正釋。言遊戲神通具如止觀
第五記。次阿那含下明離欲地爲四。初立
共意。次斥二乘。三菩薩能下正釋。四所以
下明立地所以辨不同之相。初三如文。辨
不同中二。初明觀諦用智不同。次故大論
下引論證菩薩立名。次阿羅漢地去明已
辦地爲二。初辨異。次引證。次支佛下明支
佛地。指同羅漢故云亦如是。次明菩薩地
爲四。初略立。次略辨。三是則下略釋。十地
猶受菩薩之名復名爲佛地者。以佛地
邊有菩薩地名。故知始終皆有菩薩位。故
云別爲菩薩。四齊此下辨盡不盡。次過菩
薩下釋佛地爲二。初略立。次五相下辨異。
於中三異。涅槃異中言留舍利者。若下本
門中通佛亦言同入灰斷者。當教二義不定
故。利鈍菩薩所見不同故。次簡名別義通及
爲菩薩立忍名等具如止觀第六記。今文
爲二。初釋。次料簡。初文爲四。初來意。次
列別位。三對位四是則下結。初二如文。三
對位中前九地如文。至佛地中先指前文。
通教十地於別但名菩薩地也。次此佛下
與三藏辨同異。言三藏佛一日三時照機
者。諸部阿含及大論皆有此説。云佛一日三
時入定求可度機。以約教門不能常見
故也。亦如摩耶經阿難近在於後而便問
言阿難今者爲在何許又問祇洹何故多烏
小近尚自不知豈能任運常照。次料簡中初
問可解。答中明此通位教相多異致使人
師各據一途。於中二。先見。次思。初中三。先
出同異。次但通教下難。三若斷下縱。次思惑
中二。先出異。次兼前總判。略云不可定執
者。通義不可定判。教門利他時長機雜故。
令爾也。次問答中三。先略判。次何者下釋。
三此乃下正判。次問者。問大論三處明燋
炷等者。謂乾慧地。初地。初住。大論四十
八明四十二字門即初住已上也。第四十九
明菩薩初歡喜地乃至法雲地廣明修治地
業。續此文後即云復次地有二種。一者但
菩薩地。二者共菩薩地。所謂乾慧地乃至佛
地。故知三教明矣。故知此中問意與止觀
稍似有殊。此以三教爲問。見地燋炷置而
不論。若得此意則止觀文宛然自別。次問
利人應無十地者。問意利人既於初地斷見。
應二地乃至四地斷思。六七地成佛。是則
無十地耶。答意者教門具有。於利人不制。
秖如超果得阿羅漢可令餘三果亦無人
耶。次問意者別圓若有利人應在地前住
前燋炷耶。答意者雖有利鈍斷位必定次
別位爲大樹者爲三。標章。列門。正釋。初二
如文。釋中有三。初又爲六。初得名。次位
法所依。三無量下通列。四別教下判。五然下
判傍正。六既有下結示不同。前二可知。三
通列中三。先擧四數。次有無量下列四法。
三云何下釋四法。初二如文。釋意者所以
四教斷伏皆名無量。若斷若伏相状非一故
通名之。此中皆約菩薩故也。初如三藏云
伏見思即指菩薩。今明無量多在出假
故。且置二乘故。通教中亦指出假。助謂助
別。別教中云内外四諦者。當知別人具四
四諦。言乃有斷無明義者。若據始終雖登
地斷。既證道同圓當知教道有斷義耳。故
今從事且判地前屬於別教則迴向中伏
望於圓理故得事名。圓人破無明位長故
指初住去以爲無量四判。五傍正者。約別
教始終以判可知。六結示同異中二。初略
示。次若華嚴下示教不同。於中爲三。先列
教。次又斷下明教相不同。三所以然者下
明不同意初又二。先經。次論。十地論唯釋
華嚴十地品。攝大乘第七釋第四因果勝相
中亦但明歡喜等十地而已。地持中明種性
等六位。如止觀第五所引論文。十住婆沙。
初文但明十地而已。次釋地相亦無諸位。
大論略出通別文但引例。故知諸論明位
麁略。次明教相斷伏不同如文。三明意中
二。先明聖教大意。次今若下明今家用聖
教意。又四。初總列大意。意在爲成初心行
人入道正意。若無位次將何以爲聞賢思
齊。將何以越増上慢罪。若赴機異轍任彼
所忻。故使如上參差不等。若爲成初心
教觀故且用三經。次諸聖下誡勸修行。三
今判下正示用三經意。是故今家不同世
人解釋經論但依法相列位而已。今一家
別位若不依纓珞則位無始終。若不依大
品則諸位全無斷惑高下用觀分齊。若不
依涅槃則菩薩願行淺深相状遠近莫知。
三經相成佛旨無失。四釋三文自爲三。初
依纓珞仁王中言前四時般若者。古判般
若總有五時。一摩訶。二金剛。三天王。四光
讃。五仁王。此亦未可全用。雖然摩訶定在
仁王之前。何以知然。仁王云如來成道二十
九年先已爲我説摩訶般若。故知仁王在後
明矣。若光讃經準諸經目録。弘始五年四月
二十三日譯大品竟二十七卷成者是也。後
竺法護晋太康元年譯上帙爲光讃。又朱仕
衡譯爲二十卷。名放光般若。羅什又重譯
爲十卷名小品。支讖又譯爲十卷名道行。
又有人譯爲五卷名大明度。又有人譯略
光讃名大明度。又有人譯略光讃名大智
無極。又有人譯名大品。當知光讃秖是大
品上帙在後譯之故不可以爲別時義也。
爲是義故與仁王天王而爲次第者未可
全用。法華意雖該攝且名位不彰故但用
二經。言地持九種戒定慧者。論文既云六
度皆九。今但云三者或以三攝六。或略擧
三要。然諸位功用願行法相斷惑品類被物
廣狹依土淨穢示迹多少眞應優劣對當法
門等非可具列。是故今文但明一轍所以
不暇廣明法相。今順文體亦不委曲廣
尋經論恐添雜本文故知依此文相足辨
權實也。次總明位中亦約三經。先標。次釋。
釋中二。初約纓珞者列釋。次依大品明三
觀者。問今此文中。將此四義以對三觀與
大論中釋因中總別果上總別等。有何差別。
答言異義同何者。空假爲因。中道爲果。從
假入空爲因中總相。從空入假爲因中別相
別人修中初但總相爲果上總。若入初地雙
照二諦爲果上別。當知四義與三不殊。別
解七位者。如纓珞中明六種性兼於住前
信位爲七。纓珞六位者。謂十住習種性。十
行性種性。十向道種性。十地聖種性。等覺性。
妙覺性。應往四教本中尋◎
三草二木位竟。次明最實位即一地所生
之次位也。故前立三教及以人天。今唯在
圓。若不至法華開顯。安知一地所生。于
一佛乘分別説三。此之謂也。故知三草二木
各謂自立。蒙一味雨方知一地所生。如彼
窮子至臨終時乃識其父。是故須明一實
位也。爲令識父。是故須明前諸權位。於
中先標次釋。釋中文自開爲十意。初列十
意者。雖同釋圓門不無小異。初之四意及
第十意正釋圓位。餘之五意因此便明。何
者。此既唯明一實之位。不合即明麁妙等
文。故此等文應合在妙行文後位妙章初
列之。應云一明諸位。次明麁妙及以興
廢開顯等也。今來此者。欲更重與權位比
決及開顯彼麁位故也。故先釋竟重判麁妙
及開顯等。問。今此初約通別圓三三句料
簡至下結文既云與藏通同。初料簡中。何
故不對三藏簡耶。答。一者通是大乘初門。
堪入後故。二者二處羅漢名同。故初對通
而後兼藏。此十章次第者。理雖無名理藉
名顯。名下有義方顯所詮。義上有名方知
詮異。故名義一章最居於首。既知圓門名義。
次辨所詮位數。乃識圓位開合不同。雖知
位數。位數本爲分別斷伏。若不識者徒設
何爲。故次明斷伏。既知斷伏應明斷伏功
用不同。既知圓門斷伏功用。若不望前諸
位皆麁焉知此位諸位中最。既知麁妙。何
不純説一實之位。何用前來諸麁位耶。應
知麁妙皆爲縁興。縁既迭興。事須迭廢。法
華前教迭興迭廢。約人雖廢其法仍存。況大
小並興受益不等。若顯若密當座殊源。若
横若竪法味差降。時熟化畢咸會法華根縁
既同應無異迹。諸麁至此妙理斯均。是故須
有開顯相也。雖始立名義終至開權。權
實諸位理須憑據。雖不孟浪有始有卒。
其唯聖人。既是佛之本意不得不委辨其大
體。故以十門括於一化。方了法華妙位之
意。於中先釋名義中二。先指下文。次辨今
意。又二。先標列三意。次釋。釋中自三。今釋
初意中二。先述次釋。述中先述二名與小
教同。次結。次何者下釋。釋中先釋初名中。
經但述應供之名。今具以羅漢果上三義釋
之。一一文中皆以偏顯圓。言三種意陰者。
二乘在彼三中之一。今通言之。故云三種。
非謂二乘盡具三也。言意陰者。由意生陰
名爲意陰。又作意生陰名爲意陰。又意即
是陰名爲意陰。前之兩釋從因得名。後之
一釋從果得名。又雖名意陰亦可具五。
何者。佛尚具足常色等五。況復因人。但小教
中不云界外更有生處。然不了教尚云滅
心。何況於色。淨名曰。其供汝者。此借淨
名折挫之言。彼經挫其同於悲境。當知聲
聞應供義偏。次釋後名可知。次釋名別義
圓。五十二名不異於別。從初至後觀圓證
圓。止觀第六卷末云借下成高。此之謂
也。次名義倶圓者。從始至終無非佛眼佛
智。言入室等者。皆云如來故知名圓。既云
諸法空座。大慈悲室如來莊嚴故知義圓。
次明位數。如名義倶圓中雖並以佛知見
之言謂之爲倶。然諸教大量須曉位數方
能引於行者心期。於中二。標列。次釋。釋自
三。先釋數中四。先列古師。次今謂下斥
舊。三又有下重述破。四論諸下正明今意。
初師意者。並列無位之文。或生臆見未當
大途或引經文。不曉聖者意別。是故須破。
頓悟初心即究竟者。然華嚴中位兼圓別。人
不通曉兩教位意。又復不達圓位始終。直
指初心以爲妙覺。唯尚頓門成佛速疾。乃
成圓教後位徒施。兼成出佛煩重之過故
依舊判誠爲未可。次斥中三。初總斥中云
悉是偏者。約理則證法無名。約事則不無
諸位。故知諸師偏從理説。次然下別述難
意。前之三師並云頓悟。故總以一頓悟斥
之引經失旨其理自虧。故知悟即初住未悟
即住前。既許有悟與不悟。何妨兩位倶
有淺深。乃成五十二位耶。三究竟下引經
部所明皆有兩意。如何獨以無位爲語。次
重述中二先述次難。初文者。此師意者。兼
斥前之三師。故立定言。次今例下以見證
爲難。又三。先正擧權實兩證。次引大論譬。
三引普賢觀證。初如文。引大論中二。先引
論。次例論意。謂江海淺深。引普賢觀云
大乘因有等者。雖倶實相因果灼然。若有
因果即有深淺。如止觀中及此下文圓漸漸
圓四句料簡。則圓家之漸冷然可知。次正明
今意爲三。初總述用位意。次還約下列位
數。三今於下釋。初文言隨順契經等者。是佛
所説契教根理乃如符契故名爲契。佛尚
赴機以説諸位。末代弘教應順聖言。若不
爾者。如來何故爲此凡下遍説諸位。故知
皆爲令物聞位。歡喜生善破惡發眞。即是
明位利益意也。故今依諸教如下所引是
也。次列可見三釋中二。先述今文所立。次廣
釋諸位。初文者。先述次釋。釋中先大師次私
釋。前文爲三。先正釋。次如此下結歎。三若
欲下決位。初自爲五。初品文者。又二。先述
境即圓聞而起信也。一塵中有大千經卷。
如止觀第三記。次欲開下依信起行。又二。
先正明十乘行法。次擧下結束示位。初文者
又三。初總明行意。次圓行者下總示行相。
三略言下別示行相。先擧數。次列圓行爲
十者。即十法成乘。廣論具如止觀第五初
至第七末。今此正意論於教門。是故觀法文
相稍略故但略列。與前三教以爲比決。顯
經圓意。次行者下明第二品。於中爲四。初
正明第二品相。次内外下明第二品中十觀。
三金剛下引證。四聞有下結位。初二如文。
引證文三。初引金剛以證能資。次擧次品
資於前品。三引彌勒論以證能資力大。論
云於實名了因等者。頌意正明讀誦般若
資於實相。是故持誦名爲了因。故云於實。
降斯已外。但名生因。生因者有漏因也。故
云於餘福。不趣菩提二能趣菩提者。布施
七寶如須彌山福也。受持及讀誦此二趣
菩提。是故此二名爲了因。論文福不趣菩提
二句在前於實名了因二句在後。今從義
便。於理不違。又準五種法師。於論二文各
開爲兩。更加説法名五法師。今引論文。
且存自行。故無説法又不名師。安樂行
疏廣釋五種法師。次行者下明第三品。爲
三。初明第三品相。次安樂行下引證。三説
法下結位。初如文。次引三文者。安樂行可
見。次淨名文云説法淨等者。唯説圓常内
心無著故名爲淨。如引安樂行云但以大
乘法答等。故知以説法力内熏自智令倍
清淨化功歸己。意在於斯。大小同然故引
毘曇以爲類例。若言聽法得解脱者。在
隨喜位初。文意各別相從來耳。次上來下明
第四品。爲四。初明位相。次大品下引證。三
此則下明位意。四事福下結位。次行人下
明第五品中二。亦先明位相。次具足下結
位。初文二。先總明。次若布施下別示六度之
相。故知正行六度文中。爲欲略明圓境故。
云十界依正倶捨。廣明行相。應如隨自意
及止觀正助合行事理不二方名正行。若取
其意。但用三藏事六度相。皆以實相融令
不二無非法界。即是其相。無畏等施者。論
有三施。謂資生無畏法。捨於依正名施資
生。略不言法故云等也。次結歎可知。三決
位中類如三藏念處位等者。但大小相望倶
是外凡。不論内觀及境優劣。下去格位一切
皆然。一一品中皆應具十更倍増明。文無者
略。故十信初復重牒云。令五倍深明也。私
釋中因向決位。故以五品對於五停。於
中爲二。初總對。次別對。言文字是法身氣
命者。例如欲界有漏色身息住命住息盡命
盡。法身亦爾。有能詮教法身則住。大乘教
沒法身豈存。故隨喜位内觀法身。無讀誦息
持於慧命。則被覺觀破壞法身。正行六度
中云即事而理等者。理即是佛。事妨於道。
於事會理。使事無妨。妨即是障即事而理
無障可論。十信位者。又爲五。初牒五品
爲十信因。次正明十法横竪對十信。三普
賢下引證。四入此下功能。五此位下指廣所
明。初文者。然此中先重牒前五品之初。聞
圓起信能習十法。成於圓行。入隨喜品。品
品漸進入十信位。名爲圓位。次以善下正
明十法。既由十乘入於十信。故今文義理
須具對横竪二意。故先竪對。次引纓珞十信
有百以對横文。故知十信與十乘義義同
名異。須善會通令不失旨。今比望豎出
其横相。一一信中言善修者。由縁實相行
於五悔。策勤精進。至第五品得入十信。名
爲善修。由善修故相似解起。是故十法在
相似位。轉名信心。乃至願心亦復如是。何
者。不思議境以信爲本。慈悲弘誓藉念
力持。心安止觀功由精進。破於三惑妙慧
方遍。於通無塞由決定力元修道品。爲
求不退。正助無闕迴因向果。不濫次位
方能護法。内外不動由善防非。於法無愛
由大願力。故得至此名爲信心乃至願心。
十法既許初心具修當知信信皆具十法。
是則十信有百明矣。三引二經證可見。四
功能中二。先正叙功能。次引仁王證云十
善菩薩發大心者。亦有人云。六根清淨名爲
頓義。十善菩薩此是漸義。今文所引十善菩
薩以證六根。豈應引漸而證於頓。故知二
文倶頓明矣。但仁王經語其初後。法華經意
論其中間。人不見之徒生異見。五指廣教
中二。先總擧。次華嚴下引衆多文。初云華
嚴法慧等者。彼經不列十信之名。唯於住
前觀十梵行。自古講者判爲十信。故今引
之以爲信位。十梵行空具如止觀第七記。
譬如入海先見平相者。大論六十六云。聞深
般若乃至正憶念。當知是人不久授記。如
欲見海。發心欲趣。不見樹相山林等相。
當知是人雖不見海。知海不遠。何以故。
大海處平無樹等相故。菩薩受持般若正
憶念等。雖未佛前聞劫數記。自知近於菩
提不久。樹山等者生死也。又如春樹陳葉
若落當知是時新葉不久。聞深般若。觀
行成就亦復如是。仁王普賢觀如前引者。仁
王偈云。十善菩薩發大心。長別三界苦輪
海。次文即云習種銅輪二天下。故知十善是
鐵輪位。普賢觀云十境界等。又云三昧力故
六根漸淨。具如經説。六根淨已爲諸如來
摩頭授記。授記即是入初住也。故知六根即
是住前十信位也。引今經意者。既云安樂
之行安樂名涅槃。即指初住已上。前通望
位。雖以五品爲行。今此望證爲行。故知
明行必在住前。行處則通。通於五品十信。
近名有通有別。如疏釋云。約遠而論近。即
離十惱亂。約近而論近。即指在空間處修
攝其心。約非遠非近而論近。即指不動不
退等一十八空。菩薩應須觀察如是三法。
故倶名近。是則所近之法有親有疎。故云
通別。通疎別深故也。引涅槃意亦與安樂
義同。大論意者。即涅槃爲所觀所證。故知行
道亦在住前。亦是如來之行。次明十住位
者爲五。初總牒信爲入住之因。次初發下
明三法開發。三擧要下明十法分成。四仁王
下略引證。五此位下指廣教法。初二如文。
三從擧要言之去十文。即是初住十法。從
證受名。故名爲住。故仁王云。入理般若名
爲住住於三徳一切佛法。乃至能生後後諸
位。位位無不皆具十法故也。故今十法從
住爲名。後去諸位用此初住十法爲因。於
中爲二。初大師釋出初住十法。次私會釋。
初又二。先正釋。次華嚴下稱歎。初文中意言
從證者。證不思議名住一切佛法。證三
種菩提名住慈悲普覆。證寂照止觀名住
成就萬行。證破三惑遍名住一心三智。證
於通無塞。名住佛眼圓見。證無作道滅。名
住法身冥益證助道萬行。名住神通顯益。
證圓門實位。名住開顯一乘。證安忍内外。
名住嚴淨佛土。證無諸法愛。名住諸地
功徳。此初住證轉似爲眞故也。四引證可
知。人見淺深之言。多不曉於圓別之意。具
如下辨。亦如止觀中文。五指廣教者。並是
證一分無生。能八相作佛。故云坐道場等。
大經云發心畢竟二不別等者。此並迦葉歎
初住文也。華嚴釋初住中讃文甚廣不能
具記。行向地文多是華嚴纓珞文意。纓珞文
雖次第。亦可借用念念進入之言。妙覺位
中名大涅槃。十法至此倶名爲大。是故文
云御車達到猶名爲車。自爾已前雖具諸
法未究竟顯。不名爲大。雖有慈悲爲無
明隔故不名大。雖常寂照所嚴未窮能嚴
非大。雖破三惑智未周窮。故智非大。雖知
通塞塞仍未盡。故知非大。雖得道品道未
至極。故道非大。雖用正助正行未滿。故
用非大。雖復開權理未窮終。故開非大。
雖忍二邊猶有餘惑。故益非大。雖不著
位位未至極。故位非大。是故妙覺十皆名
大名究竟乘。十法成乘對大車喩。如止觀
第七。乃至分別此十法中或七或一等。次引
證中三。初總標。次廣引。三如上下結酬。初如
文。次文者又二。初引諸經。次引此經。初
引諸經中二。先大經。次大品。初引大經中
二。先正引釋。次問下釋疑。初文又二。先引
月愛三昧以證位中智斷。次引第二經以
證三徳。初文又二。初大涅槃下證約智斷
論法身。次大經下證約法身論智斷。合前
智斷等共顯三徳。二文各有譬合。月愛三
昧梵行品文。次文者。合前三徳秖是祕藏
次釋疑中先問次答。問意者經中耆婆爲闍
王説。總有六喩。初喩善心開敷。次喩行者
心喜。三四二喩善根増煩惱減。五喩除貪。
六喩愛樂。云何得知此喩智斷。此是通問。
答中以仁王勝天兩般若助證大經。驗大
經文義當智斷。仁王十四忍者。忍是因義至
果名智。今欲通論智斷故以智名替忍。
勝天王中亦以般若爲十四。般若即是智
徳。彼二經中既有十四智斷。何妨大經十四
智斷。十四義成十五可例。次引大品者又
二。先引經。次諸學人下釋疑。初文中云四
十二字門。云語等等者。南嶽釋云言字等
者。謂法慧説十住。十方説十住者皆名法
慧。乃至金剛藏亦復如是。言語等者。十方
諸佛説十住與法慧説等。乃至十地亦復如
是。又一切字皆是無字。能作一切字。是名
字等。發言無二。是名語等。一切諸法皆互
相在。是名諸字入門等也。前是事解。次是理
解。次釋疑中二。先出疑。次但論文下釋。釋
中二。先引論文略釋意。次今謂下以字義
意釋。釋中又四。初略引字義。次引華嚴與
字義同同是圓意三經云下引經釋四十二
字爲證。四廣乘下引經文次第以證字義。
初二文可見。三引經者。經中具釋四十二
字功徳互足。具如南嶽兩卷中釋。釋兼三
教今意在圓。四引經文次第爲二。先正引。
次結酬。初文者大品第五釋廣乘中彼廣明
三十七品乃至十八不共法已。廣釋四十二
字門。次第六卷發趣品中明菩薩摩訶薩發
趣者。從初歡喜地乃至法雲地。法雲中明
修治地業。次發趣後出到品中須菩提問。
是乘從何處出。到何處住。佛言。無人乘
而到乾慧等地。是故結云經文次比。次正
引此經爲二。初引分別功徳法師方便品。
通證始終圓位。次引譬喩及序。別證四十
二因果之位。初文者。初明因位。次又云下
證果位。初因位中二。先引兩品證内外凡。
次引方便以證聖位。又二。初正引次引
南嶽釋證證中又二。先以事證謂開等。次
引理證同證實故。次果位可知。次引兩品
中初譬喩意者。寶乘是諸子所乘。乘必從因
至果。果必究竟道場。既先遊四方。非因何
謂。諸聲聞等既得記已即入初住。驗知即是
眞因位也。此因無易。故云直至。次序品意
者。凡爲序者作正弄引。覩引知正應不徒
施。以正宗中譚實相因果故也。用正驗
序始末炳然。是故四華從天然理畢竟因空
而雨果佛。使見聞者莫不修一乘因。感一
乘果。故復及諸大衆。故知表因眞位明矣。
言結酬者如文。炳明也。故知前以無位難
者不然。三料簡中二。初料簡品位次以四
句料簡開合。初文又二。初料簡品位。次末
代下勸誡。初又二。先料簡品。次此諸下料
簡位。前是纓珞。次是料簡涅槃大品。品位
相成共顯一義。觀心不須料簡。初問如文。
答中言法愛者。即眞道法愛也。次文中意
者。雖用涅槃不可定執。何以故。非證不
知凡明位者。但是爲接凡下等耳。於中
二。初恐失佛旨。次如此下明諸位非聖莫
測。初文中云若專對當法門乃至別解別執
等者。如是圓位。若不以四十二字門譬
之。不以一心三觀爲行。不以無明重數
意消。但專對當大經次第五行十徳法門。尋
者多生次第別見。次明難測中三。初總明
難測。次引華嚴證。三且置下引例。又二。
初引大師擧極淺位以明難測。次又且下
展轉比決。初文二。先叙事。次章安述。初文中
云一旋陀羅尼者。此經列三陀羅尼。下文
釋云。旋假入空名之爲旋。旋空入假名
百千萬億。中道實相名爲法音。今擧三中之
初。以劣況勝。故云一旋。約位竪明雖在
六根七信已前。今通明之乃在初心。次文中
言此語有意者。如智者大師。初見南嶽。所
證之法。即此初陀羅尼也。何由可向下類
人説。令他解己所證法耶。此即章安述大
師己證可知。次比決中二。先約内法。次約
外事。内法又二。無漏方便及以事禪。言斵輪
人等者。莊子云。知者不言。言者不知。如齊
桓公讀書於堂上。輪扁斵輪於堂下。釋搥
曰。聖人之言。曰。聖人在乎。公曰。死矣。然則
公之所讀者。古人之糟粕也。公曰。寡人讀書
輪人何得議乎。有説則可。無説則死。輪人
曰。以臣之事觀之。斵輪徐則甘而不固。疾
則苦而不入。不徐不疾。得之於手而應於
心。口不能言。有教存焉於其中間。臣不能
喩臣之子。臣之子亦不能受之於臣。是以
行年七十而斵輪。古人之意不可傳者死矣。
故知公之所讀者古人之糟粕矣。此則人間
之事亦不可説。次四句又二。先正明四句。
次明開合意◎
法華玄義釋籤卷第十
二。初正明行。次一切下結歸。四結得名。如
文。三出世上上禪中四。初立名。次地持下
指地持。三自性下略釋初自性一禪。四此九
下略況結。初二如文。第三中言自性者。自
性居初。是故文中略擧初一。彼文六度一一
皆九名字並同。如云自性施等。次前根本
下判。又二。先約法。次約心。初文可知。次文
言根本愛味心中修等者。前以約次第法
以判五味。此中若約人判五味可然。如何
九種大禪得以愛味心中修等耶。答名同義
異。如六度名本在於大。名下之義亦遍世
間及界内外巧拙不同。六中禪度豈局於
大。故使九禪愛味心修便成有漏。雖用九
意不能利他即成自度。故知非但令法體
不同亦乃由心而有差別。以此差別是故
從心更判五味。次開中三。初正明開。次故
知下結示。三四禪中下擧況結◎
法華玄義釋籤卷第八
天台沙門湛然述
◎次明慧聖行中二。先標列。次釋。釋中但
釋四種四諦不復判開者。前之兩行並在
外凡。雖辨淺深初心立信須明濃淡以
標遠志。今慧聖行始從初住終至初地行
自親證故不勞判。況歴位竪深義同四教已
當於判。初地證同義當於開。是故此行不
復辨開。若欲判之住前如乳。生滅等四如
後四味。所言開者。至初地時地前諸行皆
入初地薩婆若海。變爲無縁一切法相。具
如後辨。今此四四諦雖並在別教。既約生
滅等四竪判一教。別教菩薩即此自行而用
化他。故十行中横辨此四全爲利物。所以
四相各附彼教而爲相状。故初用生滅教
慈悲六度在道諦中明。次無生。無量中慈悲
六度在滅諦後明。次無作中於四諦後略
言無縁慈悲及明攝諸度及離怖畏得二
十五三昧。又復四中皆以苦集二諦並苦前
集後。道滅並以道前滅後所以爾者。生滅
等四智雖巧拙莫不發足皆知苦斷集。先
廣習道法後取涅槃。故與常儀所列稍
異。生滅菩薩既不斷惑。故道諦中具諸願
行。無生無量並斷惑已方乃赴難。無作既
在初地已證以願滿故且略不論眞如分
滿分具諸行。是故於此但明廣攝。若通論
願始並在戒聖行初。此中分進。分論故爾。
今初明生滅四諦自爲四文不同。初苦諦
者。苦體常作逼惱迫窄之事不自在故。三
苦八苦廣如大經聖行中明。皆可見故是顯
了法故云現相。三界皆苦不出此三故云
三苦。三苦如止觀第七記。以不起迷著依正
者。此中恐剩不字。此集諦慧中先明三惡
由迷依正。次明三善由達世間因果過故
不行十惡及以十善。善之與惡倶是生長之
相故知剩不字。終不下至邪僻失眞明
十善業道。以一終不字冠下諸句。終不殺
他活己不殺也。終不奪彼潤身不盜也。終
不耽湎不淨不婬也。終不隱曲求直不妄
也。終不離合至榮辱不兩舌也。謂離親合
怨間榮搆辱。終不内諂外佞不綺語也。闕
不惡口以兩舌兼之。終不引納無度不貪
也。終不縱毒傷道不瞋也。終不邪僻失眞
不邪見也。生長等相者。以由集故復至來
世故名爲長。由集輪迴故名爲轉。遍起有
因故云二十五有相。道滅諦慧中倶云除
相者。除是滅家之相。苦集是所除道是能除。
滅是除已故無能字。從所滅爲名故云除
相。次無生中文二。先四諦。次願行。初四諦中
自四。並有標結。文相易知。從此下不復分
出一一並有法譬等可見。滅中云若有一
法過涅槃者我亦説之如幻如化者。大論第
五十先引經云。諸天子心念應何等人聽
須菩提所説。須菩提知諸天子心念語言
如幻人聽法我應用如是人聽。無聽無
聞。無知無證。須菩提云。我如幻化乃至知
者見者如幻如化。歴一切法乃至佛亦如
幻化。涅槃法亦如幻化。論釋云。一切衆生
中佛第一。一切法中涅槃第一。聞是二事如
幻驚疑。謂須菩提錯説爲聽者誤。是故更問
須菩提。須菩提言。以二法皆從妄法生故。
法屬因縁無有定實。須菩提作是念。假令
有法過勝涅槃能令如幻何況涅槃。涅槃
是一切法滅。是故無有法過涅槃者。問若
無有法過涅槃者。何以説若有法過涅
槃亦如幻化耶。答凡譬喩法或以實事或
以假設。如佛説言。若令樹木解我語者我
亦説令得須陀洹。但樹木無解語者。佛爲
解語人引此喩耳。又須菩提欲引般若之
力大故。故云設有法過涅槃者以智慧力
亦能破之故云如幻。弘誓約道中云如空中
種樹者。大論引經云。舍利弗白佛。是諸菩
薩所説若能解者大得功徳。何以故。是諸菩
薩乃至得聞其名得大利益。何況聞其所
説。世尊。如人種樹不依於地而欲令得
其根莖枝葉成其華實。是難可得。諸行性
相亦復如是。不住一切法而住生死。不住
如空。住生死如種。今文亦爾。雖知道無
能治所治能度所度。而常修道以治苦集。
以利衆生能所倶空而治而度倶如幻化。故
無所得。是故菩薩以幻法門破彼幻惑。以
幻大悲利幻含識。自他功畢於幻涅槃得
無所得。次無量中二。先四諦。次弘誓。先四諦
中三。先與小對辨。次此慧下正釋。三二乘下
對斥二乘以顯眞正。初文二。先引經。次若
是下釋經意。初文者。先迦葉難次佛答。難中
云所不説者如十方土者。如止觀第七記。
次四諦如文。顯正中脈是苦。病是集。藥是
道。差是滅。又言診脈者。總擧治病之方。識
病如止觀中知病。精藥如止觀中識藥。得差
如止觀中授藥。次弘誓等諸行中成種種衆
生淨種種佛土如止觀第二記。總而言之
無量四諦慧具如從空入假破法遍。次無作
中但言苦集即道滅者。發心之來誰不爲
斷煩惱生死廣集佛法求無上道。但此教
意達道滅體。於生死煩惱之中。故云衆生
心行中求。此則實知眞斷妙修理證。故知竪
行住行猶迷。迴向薄知。初地少證。即其意也。
於中二。初正釋四諦慧。次如此下明觀成
具行願等。初文二。先總立。次大經下釋。釋
中又三先釋解惑因縁。次若是下釋成四
種。三大經下釋無作。初文二。先釋。次相即。
初又二。先迷次解初文者即苦集。言寶珠在
體等者。涅槃第八如來性品云譬。如王家
有大力士眉間有金剛珠。與餘力士捔力
觸珠尋沒膚中。都不自知是珠所在。其處
有瘡命醫欲治。醫善方藥知瘡因珠入
其珠入皮即便停住。醫問力士額珠何在。
力士驚答額珠無耶將非幻化。即便啼哭。醫
慰力士不應愁苦。因鬪入體。今在皮中
影現於外。鬪時毒盛不覺珠入。力士不信
反怪醫欺。醫令執鏡乃自見珠。鬪瘡如集。
入體如苦。鏡喩於道。珠喩於滅。唯有憂悲
如但有三苦。無復歡喜如無圓解。若解瘡
體即是珠體者。即知苦集即是法性。以不
知故唯有苦集。道滅下相即可知。迷解在
人體恒相即。次釋四者。體既相即。雖復名
四體實非四。故言四非四也。圓融四諦
秖是一實。於中二。初正明四諦體即。次四
既非四無量下融通地前。初如文。次文者又
二。先融次結成三諦。初文者收地前諸行
無量亦非無量。何但無量亦非無量則住
中空亦非空。次何但下結成三諦。先結。次
引證。初文者攬前二諦非二諦故成中道
雙亡雙照即結成三諦也。雙非即亡空亡
假故。名爲寂。正入秖是入中故名爲照。而
亡而照故曰雙流。不同通教但空偏假立
雙流名。與而言之四教倶有雙流之位而行
相各別。次引大品文者。先引。次寂滅下釋
經意。初文者即是三智顯前亡照。經文初總
標一切種智即寂滅相。從種種下論文釋
也。名一切種智者結。次從寂滅相去今文
釋經意也。遮流約智用。亡照約智體。從無
心下轉釋智體。智體成就不須作意亡
照而常任運而寂而知。寂即是亡。知即是照。
依次第義即在初地。不次第義應明六即。
大經云下釋無作中言無苦無諦是實者。
涅槃十二云。眞實之法即是如來虚空佛性。
文殊問言。若如是者。如來虚空及與佛性
| 有何差別。佛言。有苦有諦有實 | 乃至道 亦如是 | 善 |
| 男子。如來非苦。非諦是實 | 虚空佛 性亦爾 | 苦秖是俗。 |
諸法皆爾是名無作。故經又云。復次善男子。
言眞實者即是如來。如來者即是眞實。眞實
者即是虚空。虚空者即是眞實。眞實者即是
佛性。佛性者即是眞實。故知虚空佛性秖是
中道異名耳。四諦倶實故名無作。次明願行
觀成具法中三。先略引。次引地持等廣釋
離五怖畏等。三約大經廣明二十五三
昧。初文又七。初明得無縁慈悲。次修色下
明具道品。三遍捨下明具諸波羅蜜。四修
此下結地名離五怖畏。五得入下明具二
十五三昧。六我性即實性下明具眞應二身。
七此地下明具四徳。初文言無縁慈者。慈
具三種亦從勝説故云無縁。具如止觀第
六記。次文云一切道品無不具足者。但具
不思議念處一切諸法於念處中無不具
足。今此四念處中但擧身念。餘三念處及六
科皆略。枯榮如止觀第七記。三具諸度中
若合十爲六成無作六度。如止觀第二記。
彼修此證。首楞嚴者。具如止觀第一第二記。
八自在者。大論名八神變。大經名八自在
我。言神變者。無而歘有有而歘無。言自在
者。不謀而運一切無礙。故與大論義同而名
小異。今略出經論以顯相状。言八神變
者。一能小。二能大。三能輕。四能自在。五能
有主。六能遠至。七能動地。八能隨意所作。
言作小者。令自他身及世界等極如微塵。
大及輕擧準説可知。言自在者。謂大小長
短等。言有主者。現爲大人心無所下。言
遠至者。有四種。一飛到。二此沒彼出。三不
往而到四一念遍到十方。言地動者。謂六
及十八。言隨意者。一身多身山壁直過履
水火蹈虚空四大互爲等。八自在者。大經
二十云一者能示一身多身數如微塵。二以
塵身滿大千界。三以大千身輕擧遠到。四
現無量類常居一國土。五諸根互用。六得
一切法而無法想。七説一偈經無量劫。八
身如虚空存沒隨宜不可窮覈。四明得名
中初結地名。次離五怖畏中又二。先略標
列。次大經下釋。用大經等意以申此文。然
離畏之名實通大小。以三菩薩至聖位時
皆能離五怖畏。三藏菩薩至第三僧祇即能
離畏。是故此言通於大小。如雜含中亦云
成就四力離五怖畏。五怖畏名與地持同。
言四力者。一覺力。二進力。三無罪力。四四
攝力。言覺力者。善不善罪不罪習近不習近
卑法勝法分別法無分別法縁起法非縁起法。
皆如實知是名覺力。精進力者。謂四正勤。
無罪力者。謂三業無過。四攝力者。謂愛語
等。若辨異者。其名雖同。寛狹巧拙長短曲
直不無差別。次釋大經意者。一一皆先擧
經。若言者並是引經。即無等言即是解釋。
並可見下文復有地持及章安私釋故不復
委論三昧三身四徳等。次引地持等廣釋
中又二。先引地持。次私釋。初文又二。先地
持。次引地經地論同。初文中言衆具者。謂
資身所須。夫有惡名者於他有求不能益
他。故無求益彼常離惡名。我見是見惑。我
想是愛惑。二惑若無故離死畏。此位必在實
報土生。尚無方便及小乘惡道。況有界内
四趣惡道。大衆畏可知。次地經同者又二。初
引同。次十地下以論三業料簡。初言同者
華嚴十地品同也。經釋初歡喜地中離五怖
畏云。是菩薩離我相故尚不貪身況所用
物。故無不活畏。復作是念。我若死已所生
必見諸佛菩薩。故無惡道畏。我所志樂無
與等者何況有勝。故無大衆威徳畏。心不
希望恭敬供養。我當供養供給一切衆生。
故無惡名畏。遠離我見無我想故無有死
畏。又廣發諸願。一一願下皆云廣大如法
界。究竟若虚空。盡未來際。盡一切劫。然此
諸願以十大願爲首。又以十不可盡法與
| 衆生願。何等爲十。一者衆生不可盡 | 下九略不 可盡字 |
佛智。八心所起九起智。十世間轉法輪。若衆
| 生等盡我願乃盡 | 上九句 皆爾 | 而衆生不可盡乃 |
乃至第十地。一一地中皆是解脱月請乃説。
第二地説觀十善。第三地説觀多聞。第四
地説作循身觀四住處乃至八道。第五地
説知四諦及知諸世間法。第六地説十二
縁觀。第七地説觀佛功徳起方便行。第八
地説一切佛現身觀。莫捨忍門勸觀常住。
入無功用心。是菩薩現十種身。謂於衆生
身作己身國土身業報身聲聞身辟支佛身
菩薩身佛身智身法身虚空身。次國土身作
頭亦如是。乃至虚空身作頭亦如是。乃成
百身。第九地説知一切法差別。知四乘相
爲衆生説。四乘相者。謂聲聞乘相。支佛乘
相。菩薩乘相。佛乘相。第十地亦云知四乘
相。乃至差別樂説一切法門無邊法門。以
此驗知是別教地相。故至第八地始觀十
種身。今文依地論略釋。與大經初地離五
怖畏得二十五三昧同。次料簡中二。先引
論文。次解釋。言愛善道等及無愛憎身者。
不於善道起愛惡道起憎名無惡道畏。
不於善惡身起愛憎名無死畏。私謂去章
安三釋。初一番約離五怖畏故無作苦集
壞。爲顯圓道滅故故云無作。縱使地前行
次第行至此據位亦是無作苦集諦壞。準此
應云離界内外兩五怖畏。同體我想不生無
界内外依報愛故離兩處不活畏。既得常身
欲常饒益十界衆生故離九界惡名之畏。
於同體我見我想不生故離分段變易二死
畏。於實報土中受生必常與舍那佛法身
菩薩共會故。無方便教惡道畏也。既得法
身無過上者。故離大衆威徳畏。次番約壞
二十五有因果故苦集壞道滅立。後番約
四諦立故四徳成。此之三番宛轉相成。離五
怖者由有因果壞。有因果壞故四徳成就。又
應約分段三有乃至因縁三有方稱文意。
又作此釋者。意顯怖畏不可孤離。四徳不
可孤立。乃並由於無作四諦。亦由破於三
有因果。三從今釋去引經廣釋。即大師自
釋。此二十五三昧即大經釋聖行文末在第
十三卷中具足列名。於中二先正釋。次
釋疑。初又二。先通釋別名意。次通釋下正
釋。初文中二。初正明四意。次雖有下簡示。
初文四義即四悉意。次第對四意如文。言
隨時等四名者。此二十五名皆是。隨時趣爾
而立。即是通意。故世界義通下三悉已下三
名即是別意。言隨義便者如月光日光青黄
白等。言對治者如熱焔不退歡喜等。言依
理者如常樂我等。故知四義即是四悉意也。
次簡示中言多用對治者。於前四義對治
意多。如隨便及理猶兼對治。如日光三昧。
初出於東即是隨便。日能破暗即是對治。
月光青等準此可知。唯有注雨一向純是
生善意也常樂我等名雖似理。義而求之。
既三諦常破於三常。以三諦樂破於二苦。
以三諦我破不自在。故知此三亦兼用對
治是故云多。次正釋中又二。先釋通意。次
各各別釋。以通冠別令別可解。初言二十
五名各四意者。此之四意不出五行從始
至終。初意者。菩薩發心本破自他諸有過患。
過患者何。謂一一有各有三惑及以業相。第
二意者。菩薩爲破自他過患。最初發心脩
習梵行起四弘誓。第三意者。發弘誓已。脩
於聖行以填弘願。至初地時聖梵兩行。一
分成就證第一義天。從是已後方名天行。
第四意者。自行既成以本梵行利益於他。
即病兒兩行。次二十五相者。爲欲別別銷
名示相重廣釋耳。言一一皆爾者。且約教
道歴有示相。菩薩元初委知諸有諸過患
已。而達諸有四徳妙理。總起四弘修於五
行。自觀三諦行成化物。若得此意。以總冠
別文義冷然。次廣釋二十五相中言其一至
其四者。即向通釋四意次第對之至下漸略。
以廣照之或兩字三字以示一意。尋之可
見。故初注云不委記也。於正釋中三。初
廣釋二十五相。次此二十五皆稱下釋通名。
三無畏地下總以妙用結之。初文自爲二
十五段。初地獄中云婆藪者。方等陀羅尼經
第一卷云。爾時婆藪從地獄出。將九十二
億諸罪人輩來詣娑婆世界。十方亦然。爾時
文殊語舍利弗。此諸罪人佛未出時造不善
行經歴地獄。因於華聚放大光明。承光從
於阿鼻獄出。舍利弗言。久聞佛説此婆藪
仙作不善行入於地獄。云何今説出於
地獄得値如來。佛言。爲欲破一切衆生
計定受果報故。善男子。勿謂婆藪是地獄
人。何者。婆者言天。藪者言慧。云何天慧之
人地獄受苦。又婆者言廣。藪者言通廣通
一切究竟。住於地獄受苦終無是事。又婆
者言高。藪者言妙。婆言斷。藪言智。婆言
剛。藪言柔。婆言慈。藪言悲等。廣如初句。
經仍廣明殺羊初縁。當知婆藪非聊爾人
也。調達者。示造三逆現墮地獄。令無量人
不敢造逆。當知並是無垢之力也。又示逆
中諸行不同有示不迴心者如調達伽離。
或示迴心如闍王央掘。又迴心中有障動
機發如闍王。有障不動而機發如央掘。示
不迴心中有發迹如調達。有不發迹如伽
離。又發迹中有與記如調達。有不與記如
婆藪。婆藪雖不與記引地獄衆聽方等經。
當知皆非實惡人也。餘例可知。下去一一
文中言過患者。若以三惑爲過二十五有
無殊。若委論之從人性行即諸地不無
差降。於見思中見無差降。思惑稍殊。從初
禪去地地漸輕。如初禪人無欲思惑乃至
非想無八地欲。若論惡業其名更近。據理
秖應在於四趣。今文通至東西二洲。北洲
已去但名果報。報名則通。惡業名重故至北
洲捨別用通。通名輕故。又準下感應妙
中機名應名各有三義。今且從略各存一
義。至下二十五感應中。則一一言之。可發關
宜赴對應之。又菩薩三業無非益物。今文
但云示身説法不云意者。用彼二業不差
物機即意之善巧也。故妙音觀音中云應以
何身而得度者。即現其身而爲説法。又云。以
應以之言爲意業者。應以秖是與機不差
故也。又下感應中料簡慈悲三世不同。應
有法應不同。機復善惡差別。今但直列當
| 知意通。乃至十界文互亦爾 | 云云 | 。文雖在 |
布使聽者曠懷。則二十四有冷然自照。若
不爾者。將何得名學無縁慈。將何以爲圓
破有行。義雖次第。依於證道預説何妨。一
一皆言破者。次第在初地已上。初地分成。
成遂初心故云本法功徳。爲龍者。如輸皮
全蟻。如止觀第七記。亦如難陀娑竭之流
並是大權菩薩。爲象者。如菩薩昔爲
自折己牙以惠獵者。鵽鳥者。鵽鳥名也。的
刮反。亦篤括反。其状如雉。爾雅云状如鴿。
鼠脚無後指。噉母鳥。出沙漠。大論十四
云。迦頻闍羅鳥有二親友謂猴及象。遞推爲
| 尊 | 云云 | 。相載遊行見者生愧。廣如論文。大鷲 |
外道及女人等。又我示現久住塚間作大鷲
身度諸飛鳥。衆生謂我實是鷲身。爲欲度
脱諸鷲鳥故如是示現。鷲者。説文云。黒色
多子。手出香色乳者。請觀音云。現身作餓鬼
手出香色乳等。乃至遊戲於五道。故彼經
五道偈後總結云。大慈大悲心遊戲於五道。
恒以善習慧無上勝方便。普教一切衆令
離生死苦。常得安樂處到於涅槃岸。餓鬼
饑渇逼施令得飽滿。或遊戲地獄。或處畜
生中化作畜生形。教以大智慧令發無上
心。或處阿脩羅較言調伏心。令除憍慢習
疾至無爲岸。大論第十云。餓鬼常食糞尿
洟唾嘔吐蕩滌餘汁。言淨於三毒根者。亦請
觀音偈。破四動者。謂果報及三惑成三不動
者。動則兼業諦但有三。業及見思同入俗
諦所破故也。諸有皆是。二禪用雙三昧者。
寄此兩支以立雙名。雙空謂見思倶空。雙
假謂入見假思假。雙中謂於見思同入法
界。又以中道雙照雙亡故名雙中。次釋通
名中又二。先釋。次大經下引大經意釋成
第三文者。無畏地中云種種力用者。明不
思議用。如止觀第五記釋不思議境中。不
動而遠即其妙義者。指別初地證法性理名
之爲妙。乃成教行麁而證妙。義似開顯。非
開權顯實之妙。次料簡中二。先問答料簡。次
融會初。文又二。先問次答中引法華云四
意具足者。第三卷經破有已下四行偈文四
意具足。初破有等二句對治意。隨衆生下一
行二句世界意。有智下一行爲人意。是故下
一行第一義意。是故前文四悉立名。又以此
文銷諸三昧四種義者。所破之有即是諸有
過患。能破即是本法功徳。法王即是結行成
就。隨衆生欲即是慈悲破有。次引涅槃明
菩薩破有等以融會者。一者佛與菩薩因果
之別。二者菩薩顯次第行。佛即顯於不次第
行。問。菩薩在因法王是果。菩薩是果即是
法王。何足顯於圓別兩義。答。雖是因果。彼
是別因。此是圓果。借人標教定非圓因。況
以義推及經部驗。別圓自顯何須致疑。何
者。涅槃義通方便別以如來標圓。此經顯
實開權更無三教方便。以此推驗圓別自
分。是故菩薩從初地來分分破有。如來究
竟故名法王。次明梵行者。始從初心發大
慈悲以行填願。來至初地方一分成。爾時
慈悲方名梵行。於中爲九。初釋名。次以此
下功能名立。三菩薩下得名之由。四非餘下
簡非破邪。五以今下結歸正體。六大經下
引證無縁。七若依下顯圓辨異。八慈若不
具下反以偏顯圓。九以功能結名。此之九
文一一皆須約中理破無明無縁慈悲爲利
他故而爲拔與方應此文。經釋聖行盡第
十三至第十四卷初。明梵行品盡第十八
卷。品初釋七善。次廣釋四無量心。既以衆
生縁等三。釋慈無量。餘三準例亦應具三。
故此中所引並在梵行品内。顯次第邊判
屬福徳故云法聚。若無縁慈稱三諦理則
非復福徳。約與拔邊仍屬福徳。故今文中
須且屬福。然體是中道故初文云無二邊愛
見等。愛見是有邊證得是無邊。從初以來縁
於中淨而起慈悲故名梵行。言喜捨者。
見諸衆生已離二死得中道樂而生歡喜。
恐墜二邊常於衆生起法界想名之爲
捨。三天行者。涅槃不釋指在雜華即華嚴
也。若大論中指華嚴經名不思議經。當知
並是隨翻譯者取名各別其義不殊。所以
彼經從初地已上並是天行所攝。若從初
住得二十五三昧。即從此位皆天行攝。經
兼二意故初後更顯。若次第意至初地時
方證無生於中爲三。初約釋名辨位。次菩
薩下明天行所到。三天行下對餘四行以
辨有行之由。初文言道前等者。道謂自行
眞實之道。未契實道眞如在纒故名爲理。
故以地前名爲道前。初地已上已證實理。
復由此理成於後行。初證已後究竟已前並
名道中。由此地行理究竟顯已。顯之理名
爲道後。自行證後故名道後。今以初地所
顯之理。復結成於第二地行故云天行。次
文破十重已天行方息。第三文言慧莊嚴
等者。一一地中皆以中慧莊嚴中理依眞
修行也。第四嬰兒行者在第十八文末。今文
所列具如經文。但大經文先列不次第行。
次明次第。今文先明次第者爲成前漸後
頓故爾。雖前後不同並是爲顯不次第耳。
於中爲三。初正釋。次判。三開。初文爲五。初
正明行體。次天行下與天行對辨冥顯不
同。三衆生下明用行意。四慈善下明機感
之相。五漸修下正出行相。初文者福謂梵行
位位慈悲。慧謂天行地地觀照。二三四文可
見。五行相者。彼經初列圓教文云。言嬰兒
者不能起住去來語言。章安釋云。不起即
常。不住即淨。不去來即我。不語言即樂。即最
後文是。次明次第具如此文。先漸後頓。漸
中二。先列次引經釋成。初文二。先釋次結。
釋中初人天次藏次通後別。結文中言俯同
群小等者。肇云仰攀玄根俯提弱喪。初句
是上求。下句是下化。理爲道本故云玄根。
嬰兒失故郷故名爲弱喪。方便善微名爲
嬰兒。本有眞如名爲故郷。今用彼意故云
俯提。次引經釋成中。先藏次通次別等菩薩
又次人天後二乘疏釋意同。後文又云又
嬰兒者。厭生死苦則爲説二乘樂。以是故
知有斷不斷眞不眞得不得脩不脩。後文無
譬。觀文似如用前所釋隨機而説。故知乃
取別教初地已前圓教初住已前皆名嬰兒。
初言嘙啝者如前釋。次云判開例可解者。
例前諸文。約教約味前麁後妙開麁即妙亦
應可解。慧聖行及梵天行不云判開。若至
其位即云用者何耶。聖行如前説。梵天並
是初證法無淺深故無判開。若判者且
約梵行從因爲論。諸地慈悲遞判可爾。今
云同小既從人天終至圓教。初心行者同
名嬰兒。故得於茲以用判等。五明病行者
嬰兒行後無病行文。自古講者指前第十卷
中現病品文以爲病行。彼文具釋三障三
毒。次明作五無間。毀謗正法作一闡提。
後廣比決如來具足常樂我淨。迦葉次引諸
力爲難。小大及青牛凡野二四牙雪山香青
| 黄赤白山優鉢拘物分陀利 | 已上 是象 | 人中之力士 |
住一節。云何如來如彼嬰兒。如來因爲迦葉。
廣説我無始來已離病身等。下文又列三
種病人。謂五無間誹謗正法作一闡提。又有
五種病人。謂八六四二及十千等。並是示爲
惡行故也。故與漸次嬰兒行同。若準今意
例嬰兒行既遍大小。病行同惡理亦應遍。
於中爲二。先釋。次是故下結。初文爲五。初
明行之所依。次若始下明有行之由。三今
同下與嬰兒行對辨。四以衆生下明有病之
縁。五或游戲下正明行相。前四如文。行相
中云金鏘等者。大論中如來示有九惱。四
如今文。冬至前後八夜寒風破竹索衣。熱
病求乳如乳光經具如後。又有調達出
血。旃遮女謗。乞食不得空鉢而還。琉璃害
釋佛時頭痛。及雙林背痛等。若興起行經
有七宿縁。謂金鏘馬麥頭痛背痛出血女謗
苦行。廣如彼經。次料簡中二。先問次答。初
問聖行證三地等者。經中戒聖行文末結云
即得證於初不動地。定聖行文末結云證堪
忍地。慧聖行文末結云證無所畏地。故今判
云從淺至深。若不次第一心中證故非條
然。梵行者慈悲喜文末結云證一子地。次
所文末結云證空平等地。前三是事。後一
是理。故今判云行有事理故證二地故以
爲難次答中爲三。初約因果別故有證無
證。次又有下約別圓。以判。三又地前下明
圓別互融。初二如文。互融中二。初明互融
以顯文意。次還約別釋以辨文相。初言地
前非不脩圓顯圓義也。登地非無有別顯
別義也。仍依教道故登地猶別次。仍依文
別判者又二。初明地前顯別。次明登地同
圓。初文者如向問中所釋從淺至深三地至
果各得其名。是故聖行三地各證。當知地
前戒定兩行雖復立名。未若初地與無畏
同結故云至深。次明登地同圓者。即是融
前地前諸行。又爲四。初融前三地。至初地
時並從果攝從勝立此三地之名。次無畏
地下。即此三地得名之由。至初地時具四
徳故得三地名。得非前後故三地同時。
三明別圓之意爲二。先法次譬。譬中云朝
三暮四者。莊周明狙公賦杼。杼字似與反。
亦可甚與反。即斟酌也非今所用字即從
手。今所用者字應從木亦云栗也。狙者猨
也。説文云玃屬。賦者布與也。亦平量也。朝三
暮四衆狙皆怒。朝四暮三衆狙皆悦。司馬彪
曰。三升四升數則不別用時不同。今地前地
上明圓明別亦復如是。赴機説異理實無
差。四從登地去融前五行自他因果各別。
今至初地前次第行至此同成地地中法。
盡成地地五行之相。又三。初融自行。次融
化他。三誡勸。自行是聖行天行。至初地時
同成初地天行故也。次融化他中二。梵行
是化他根本。病兒是化他之相。亦是體用。故
此三行至初地時同成初地化他體用也。
三佛地下誡勸。次明圓五行中二。初約教。
次觀心。初文又四。初引經立行。次此大下
判因果。三擧此斥偏。四若圓行下正明圓
行。初二如文。三斥中云過茶可説者。別妙
覺後猶有實位故可説也。四正明中四。初
略立。次如大論下引證。三此經下引同。四
今依下依今經廣釋行相。初如文。次引二
文證者。初大論如文。次大品文中云行生
脩者。大論八十先擧經云須菩提白佛。菩
薩云何行般若波羅蜜。云何生般若波羅蜜。
云何修般若波羅蜜。佛言。色是寂滅故色是
虚誑故色不實故應行應生應修般若波
羅蜜。受想行識亦復如是。須菩提又問。行生
脩爲幾時。佛言。初發心乃至坐道場行般若
波羅蜜生般若波羅蜜修般若波羅蜜。既
言初後倶行生脩即圓義也。故知即行時生
生故復脩。故經復云。須菩提言。次第心中
應行生脩等耶。佛言。常不離薩婆若心不
令餘念得入爲行爲生爲脩。若心心數法
不行爲行爲生爲脩。有人釋云行在乾慧
地生在無生忍脩在無生忍後。此通意耳。
若準通意例別可知。並非今所用。三引同
中又三。初就因果互現故義同。次入室下人
法互擧故義同。三涅槃下次不次互現故義
同。如前所會。四依今經中三。初標。次文云
下略對。三云何下廣釋。初如文。次對中二。
先略對。次此五行下融通顯妙。既同一實五
一不二故不相作。五一灼然故非合。其體無
二故非離。不見此意云何欲脩四安樂
耶。法華三昧行實無憑。三廣釋中爲二。初
引文以釋五行。次又復觀下例以五行用
銷諸文。初文者五行自爲五文。初聖行中
亦三。謂戒定慧。初戒聖行中云以圓心離
十惱亂者。安樂行中脩止觀安樂行應離
十惱亂。一者毫勢謂國王王子。二者＊邪人
法謂路逆路。三者兇戲。四者旃陀羅。五二乘
六欲想。七不男。八危害謂獨入他家。九譏
嫌。十畜養。所離雖近能離妙故。天行中言
觀一切空等者。彼第一安樂行疏以十八空
銷十八句。故知畢竟中空即是所觀即天然
理也。次嬰兒病行中。忍惡名病。柔和名嬰
兒。遮喧遮靜等者。喧靜譬二諦。二諦望中
猶名爲辱。中忍能遮故云忍辱。辱即病也。
文云下重引文證二行。言能爲下劣等者。
能爲二乘下劣不弊不淨垢衣故云忍於
斯事。方便附近同其事業。即是同二乘小
善也。次以五行用消諸文者。並是初地所
用所證所照法門。又爲二。初正消初地諸法。
次消前來諸境。初文又二。初正消。次若
漸引下與別對辨。初文又爲三。初消十界。
次又一心下消三諦三昧三。又如來下消慈
悲破有。初文二釋結。初文者。十界皆理故是
天行。九界猶苦故起悲。唯佛界樂故起慈。
同九惡示九善名病兒兩行。聖行可知。當
知秖是一心十界即空假中五行具足。次消
三諦三昧又二。先正對五行。次以三諦以
對二十五有過患。初文者。次第行中既至初
地成王三昧。今一心中亦三昧具足。次消
自行圓破二十五有過患者。故能於一心
中圓破衆生二十五有能令衆生所見不
同。雖復不同不出三諦。三消慈悲破有
中皆有引經對釋可知。言示種種身至如
癡者。病行同惡。始從阿鼻乃至等覺一品
無明。皆名病行。能於其中現極惡身故云
如聾如瘂。説極惡法故云如狂如癡。言踞
師子床等者。圓滿報身安處空理無復通
別之惑。亦無八魔等畏名師子床。寶几承
足者。定慧爲足。實諦爲几。即無生定慧依
眞如境也。經又云婆羅門者八地已上。刹
利者七地已還。居士者凡夫。商估者諸菩薩
等現於三土此往他方他方來此。出入者。
二而不二是入。不二而二是出。又不二而二
是入。二而不二是出。又無量還一爲入。一中
| 無量爲出。應釋出所以 | 云云 | 次對教以明 |
者。前文漸引。今明頓入。教道雖有初地之
殊。證道無別同成一圓。爲顯別圓初入之門
者。地前仍存權説故立前後二文。依前則
次第修於二觀。依後則三觀圓修。有此不
同故成二別。次消前來諸境智者。亦應消
前増數等行文無者。略亦可已在五行中
收今始從因縁終至一諦。前諸境智若開顯
已同成一法。故今明行還消前來諸境諸智。
對今不可思議之行一行一切行令使同與
境智倶成一切行一行。初對因縁者。戒是
色故以不思議色對不思議戒。不思議業滅
成不思議定。不思議惑滅成不思議智。理
無異相故名天行。圓眞聖行者。且以畢竟
空邊名聖行也。即空即中故云圓眞之理。
俗諦中具一切法。且取善邊屬戒聖行攝。
眞諦中禪意亦如是。餘文細思對之可見。
次約觀心中爲七。初明來意。次即觀下正
釋三初心下稱歎即五品位。四初心下況歎。
五地持下引地持釋入位相。六當知下結
位。七是爲下辨異。初二三四如文。五引地
持中云自性等者九種大禪自性居初。於
此禪中能發第二一切禪也。自性位在地
前。一切禪位在初地。三昧具足。三昧是總
行。五行是別行。五行皆依三諦三昧故至
初地三昧滿也。言現法樂者現受法性之
樂。種種事禪同一眞性。故云種性三摩跋提。
利生屬俗故引此文證三諦也。次當知次
第下判。三若開下開。還望次第若判若開。
此中無可開也。次料簡中言扶戒定慧者。
事戒事定。前三教慧並爲扶事法故。具如
止觀對治助開中説。今時行者或一向尚理
則謂己均聖及執實謗權。或一向尚事則
推功高位及謗實許權。既處末代不思
聖旨其誰不墮斯之二失。得法華意則初
後倶頓。請揣心撫臆自曉沈浮◎
法華玄義釋籤卷第九
天台沙門湛然述
◎第四位妙爲四。初明來意。次但位下略
叙諸位權實。三今經下略述今經。四小草下
依經廣解。初文中言體宗用足者。境體也。
行宗也。智用也。次文中言地攝等論別叙一
途者。此等多是別教一門義不兼於大小。
方等諸經明位委悉不及瓔珞。般若諸經明
位委悉不及仁王。然瓔珞偏存別門。仁王
多在圓別及含通意。而並不明辨位之意。
尚不辨麁妙何況論開故。知但是當味明
義而不辨於始終位意。所言意者諸教何
故權實不同。諸味何故増減差異。謂施開廢
等即其意也。三今經者。先略叙意。次略屬
對。初中今經明位雖即不及彼之二經明
位似細。而今經義兼大小及開判等則諸
經未明。何者。如序天雨四華。方便開示悟
入。譬喩遊於四方。化城五百由旬。並迹門
實位也。草菴化城三草二木並迹門權位也。
分別功徳始從無生即初住也。乃至一生即
等覺也。此亦本實位也。菴城被廢唯存渚宅。
草木並依一地一雨。此是會諸權位咸歸
一實故云麁判權實文。不盡度者。相傳云
西方法華布一由旬。次屬對中二。初引經。
次屬對。四廣釋者。文中自分三草二木及以
一實以爲六位。初小草中三。初略引經以
立。次辨其因果。三人位下正釋。釋中二。謂
人天。人中三。初辨其因。次下品下略明其
果。三皆是下重明人主。初如文。次文中人
位四輪者。倶舍云金銀銅鐵輪一二三四洲。
鐵輪王一洲。乃至金輪王四洲。夫輪王者先
行七法。一給施貧乏。二敬民孝養。三四時
八節以祭四海。四時修忍辱。五六七除三
毒。然後沐浴受齋發誓等。次神寶自應等。
人主秖是福中之最。爲福之最故報爲人
主。次明天位自分三界諸天不同。於中先
略叙三界天因。次正釋。釋中初四王有四十
住處。略依正法念明四王住處。持鬘天者。
倶舍云。堅守及持鬘。恒憍大王衆。如次居
四級。亦住餘七山。身量壽命具如倶舍世品。
四天王者。大論云。東方提頭頼吒秦言持國
主。南方毘留離秦言増長主。西方毘留波叉
秦言雜主。北方毘沙門秦言多聞主。此四爲
王主四天下。四級各有十住處。此四十天
名皆從因行而立。三歸者準希有經中廣
校量三歸功徳云教四天下及六欲天得四
果。不如三歸依功徳多。又如増一中有忉
利天子五衰相現當生猪中愁憂之聲聞
於天帝。天帝聞之喚來告曰。汝可三歸。即
時如教便免生猪。佛説偈云諸有歸依佛
不墜三惡趣。盡漏處人天便當至涅槃。
三自歸已生長者家還得出家成於無學。
文云十拍手者。恐是先持性戒加爾所時
受三歸依尋即命終故得此報。依心不雜
故得白名。天勝輪王理數然耳。言十六倍
者從勝歸故。山河流出者。經中一切皆云
流河。乃至亦有酒河等。此四十天並須委悉
| 以其因行而消果名 | 云云 | 。峻崕者。河濟難度 |
白爲色本。如華見者皆生歡喜。以水滅火
行慈悲道。和瞋諍故愛欲。説法會生善境
故。見淨田故。動信心意。令他歡喜如樂
遊戲。比因釋名準此可知。日行天外道説
爲日曜等者。外人又計北方星不沒者。又
立世阿毘曇有外道計大地恒去不息。佛破
云擲物向前物應向後。又有計云地恒墜
下。佛言擲物向上應不至地。有計星不移
地自動轉。佛言射應不至堋。六欲天因應
具十善。今云不殺乃至七戒者。具受分持
所持増上故得名耳。世間戒者譏嫌戒也。餘
有諸天壽命身量等具如倶舍婆沙。此爲
略知次位不事廣論。中草位中二。先定人
以判因果。次正釋。釋中三。先破古。次略示
二論。三廣釋有門二十七賢聖者。中阿含三
十福田經。長者問佛福田有幾。佛言學人
有十八。無學有九。學十八者。謂信行。法行。
信解。見得。身證家家。一種子。向初果。得
初果。向二果。二果。向三果。三果。及五種含。
謂中生行不行上流。九無學者。思進退不退
不動住護慧倶。倶舍文同應更檢成論。正釋
中二。先標。次釋。釋中即二乘也。初聲聞中
先賢。次聖。初賢中二。先列。次釋。釋中三。
先釋名次功能。三正釋功能中七賢位已於
智妙中略辨。今云愛見四諦者秖是愛見
二惑所依。雖有愛見皆屬於見。具如八十
八使中説。正釋中文自爲七。初五停治五
障。具如止觀第七對治中。言苦諦爲初門
者。後文以支佛集諦爲初門。聲聞苦諦在
初復初觀四念處故。支佛無明居因縁首。
初破愛取有故。境總觀總者。以四觀通觀
四境。境別觀總者。於一一境四觀觀之。境
總觀別者。以一一觀總觀四境。三二類知。
煖等諸文智中已辨。今明次位略知深淺
仍略於彼。若欲廣知應尋諸論。七聖者又
三。列位。釋名。正釋。廣開具如婆沙倶舍。今
文極略足判淺深。釋名中云苦忍明發捨
凡入聖者。至苦忍已次第無間必入初果。
今從後説通云聖人三結八十八使七生如
止觀第六記。中般爲三者。謂速非速久住。
準倶舍論總爲九種。謂三各分三。謂中生
上流也。有行無行生色界已方般涅槃並生
般攝。言中三者。謂速非速經久。如迸火星
以喩三義思之可知。並於中陰論速非速
等。生有三者。一生約速立。二有行約非速
立。三無行約經久立。並生色界已論速等
也。上流三者。一全超約速立。二半超約非
速立。三遍沒約經久立。從初色至色末
始終有此三人不同。如是三九由業惑根異。
言業異者。造順現業成中般。造順生業
成生般。造順後業成上流般。言惑三者
下品惑成中般。中品惑成生般。上品惑成
上流般。言根別者。上根中般。中根生般。下
根上流般。斷上下分結者。言五上分者。謂
掉慢無明色染無色染。言五下分者。謂身
見戒取疑貪瞋。故倶舍云由二不超欲謂
貪瞋。由三復還下謂身見戒取疑滅盡定
如止觀第九記。釋論二十二。釋四雙八輩
十攝十七。但云那含有十一種。五種正是
阿那含。六種阿羅漢向攝。那含五種者。恐是
現般一中般三速非速久住。生般一。六種阿
羅漢向者。謂有行無行全超半超遍沒無色
| 此私 對之 | 更加初果向初果二果向二果三果向三 |
雜阿毘曇云。阿那含者或五及七八。五謂中
生有行無行上流。七謂於中般更分三如
迸火星喩。八者。謂五上加現無色及不定。且
從五種説謂色五種。從根分十五。謂上中
下各五故。約地成二十四禪各五故約性
有三十。謂退思護住進不動。謂種性各五故。
處有八十梵衆至尼吒十六處各五故。毎
一種那含。有二千五百九十二。何者。約十
六處成十六人。約種性六成六倍増之合
九十六。約根有三。三倍増之成二百八十
八。更以九離欲人九倍増之成二千五百
九十二人。一人既爾。五種那含又五倍増之
| 成一萬二千九百六十種 | 論文難見 故今略出 | 言九離欲 |
五種者。依婆沙略釋云言退法者謂退思
法心生厭故。言思法者。持刀欲自害故。
言護法者。於已解脱心生愛樂善守護故。
言住法者。不退不進故。言進法者。能進
至不動故。言不動者。住本不動故。問退
法必退耶。乃至進法必進耶。答或有説者不
必退乃至不必進。以是事故羅漢有五種。
故作是説退不必退乃至進不必進。問若
然何故名退乃至進。答退者是退性。乃至進
者是進性。以有五種性故羅漢有五種。并
法行一人名不動故有六種阿羅漢也。若
退果者牽於斯那二果亦失。至初果住法
爾然也。此生之中必得不疑。猶如勝人平地
顛墜四顧遠望不有他人見我倒不即能
自起。極至臨終亦得無學故也。得滅定
人因中即修性共念處。至果時但名倶解脱
人。以未修縁念終非無疑解脱也。盡智
者。謂見苦已斷乃至道亦如是。無生智者
不復更斷。無學等見者得世智亦名等智。
婆沙云所作已辦名盡智。從無學因生。名
無生智。又曾得而得名爲盡智。未曾得而
得名無生智。又云解脱道所攝名爲盡智。
勝進道所攝名爲無生智。又云盡智有五種
羅漢。無生智唯一種謂不動。此即從根不
論解脱道等。又無學等見者。一切羅漢等
有此見。自知我是阿羅漢果等有此見故
名等見。重空三昧者。謂空空三昧。無相無
相三昧。無作無作三昧。空是聖法復修於空
撃前聖法故名爲重。沙門那者。沙門此云
乏。那者此云道。支佛集諦爲初門者。三乘
之人通縁四諦但有總別之異。以隨義便
故初門不同。順四諦義故苦諦爲初門。順
十二縁義故集諦爲初門。順六度義故道
諦爲初門。並三藏義也。通教三乘以界内滅
諦爲初門。別教菩薩以界外道諦爲初門。
圓教菩薩以界外滅諦爲初門。三藏六度縁
起及衍人斥小具如止觀第三記。於三藏
菩薩爲二。初立門。次明位爲三。初三祇
位。次百劫位。三佛果位。於中分凡聖位如
文。具如止觀記。次通教三乘共位爲二。初
明三乘同異。次正明位文自分二。初共位
如前。次義者文自爲二。初二中二。初明立
位意。次乾慧下正釋初文又二。先指文。次
立意。次正釋者。文相稍廣於止觀中。若讀
彼文須知此意。於中二。先釋。次結判。釋中
自爲十。初乾慧地爲四。初通立共意。次而
菩薩下立別意。三釋四弘相。四從是爲下辨
異。釋四弘中。初誓廣。次三誓略。初誓又二。
初釋。次引證次性地中三。初立共意。次而菩
薩下釋行相立別意。三如三藏下判位辨
異。次八人見地爲三。初立共意。次而菩薩
下正釋。三何者下明立忍所以。次復次下
明薄地爲三。初立共意。次而二乘下斥二
乘。三菩薩下正釋。言遊戲神通具如止觀
第五記。次阿那含下明離欲地爲四。初立
共意。次斥二乘。三菩薩能下正釋。四所以
下明立地所以辨不同之相。初三如文。辨
不同中二。初明觀諦用智不同。次故大論
下引論證菩薩立名。次阿羅漢地去明已
辦地爲二。初辨異。次引證。次支佛下明支
佛地。指同羅漢故云亦如是。次明菩薩地
爲四。初略立。次略辨。三是則下略釋。十地
猶受菩薩之名復名爲佛地者。以佛地
邊有菩薩地名。故知始終皆有菩薩位。故
云別爲菩薩。四齊此下辨盡不盡。次過菩
薩下釋佛地爲二。初略立。次五相下辨異。
於中三異。涅槃異中言留舍利者。若下本
門中通佛亦言同入灰斷者。當教二義不定
故。利鈍菩薩所見不同故。次簡名別義通及
爲菩薩立忍名等具如止觀第六記。今文
爲二。初釋。次料簡。初文爲四。初來意。次
列別位。三對位四是則下結。初二如文。三
對位中前九地如文。至佛地中先指前文。
通教十地於別但名菩薩地也。次此佛下
與三藏辨同異。言三藏佛一日三時照機
者。諸部阿含及大論皆有此説。云佛一日三
時入定求可度機。以約教門不能常見
故也。亦如摩耶經阿難近在於後而便問
言阿難今者爲在何許又問祇洹何故多烏
小近尚自不知豈能任運常照。次料簡中初
問可解。答中明此通位教相多異致使人
師各據一途。於中二。先見。次思。初中三。先
出同異。次但通教下難。三若斷下縱。次思惑
中二。先出異。次兼前總判。略云不可定執
者。通義不可定判。教門利他時長機雜故。
令爾也。次問答中三。先略判。次何者下釋。
三此乃下正判。次問者。問大論三處明燋
炷等者。謂乾慧地。初地。初住。大論四十
八明四十二字門即初住已上也。第四十九
明菩薩初歡喜地乃至法雲地廣明修治地
業。續此文後即云復次地有二種。一者但
菩薩地。二者共菩薩地。所謂乾慧地乃至佛
地。故知三教明矣。故知此中問意與止觀
稍似有殊。此以三教爲問。見地燋炷置而
不論。若得此意則止觀文宛然自別。次問
利人應無十地者。問意利人既於初地斷見。
應二地乃至四地斷思。六七地成佛。是則
無十地耶。答意者教門具有。於利人不制。
秖如超果得阿羅漢可令餘三果亦無人
耶。次問意者別圓若有利人應在地前住
前燋炷耶。答意者雖有利鈍斷位必定次
別位爲大樹者爲三。標章。列門。正釋。初二
如文。釋中有三。初又爲六。初得名。次位
法所依。三無量下通列。四別教下判。五然下
判傍正。六既有下結示不同。前二可知。三
通列中三。先擧四數。次有無量下列四法。
三云何下釋四法。初二如文。釋意者所以
四教斷伏皆名無量。若斷若伏相状非一故
通名之。此中皆約菩薩故也。初如三藏云
伏見思即指菩薩。今明無量多在出假
故。且置二乘故。通教中亦指出假。助謂助
別。別教中云内外四諦者。當知別人具四
四諦。言乃有斷無明義者。若據始終雖登
地斷。既證道同圓當知教道有斷義耳。故
今從事且判地前屬於別教則迴向中伏
望於圓理故得事名。圓人破無明位長故
指初住去以爲無量四判。五傍正者。約別
教始終以判可知。六結示同異中二。初略
示。次若華嚴下示教不同。於中爲三。先列
教。次又斷下明教相不同。三所以然者下
明不同意初又二。先經。次論。十地論唯釋
華嚴十地品。攝大乘第七釋第四因果勝相
中亦但明歡喜等十地而已。地持中明種性
等六位。如止觀第五所引論文。十住婆沙。
初文但明十地而已。次釋地相亦無諸位。
大論略出通別文但引例。故知諸論明位
麁略。次明教相斷伏不同如文。三明意中
二。先明聖教大意。次今若下明今家用聖
教意。又四。初總列大意。意在爲成初心行
人入道正意。若無位次將何以爲聞賢思
齊。將何以越増上慢罪。若赴機異轍任彼
所忻。故使如上參差不等。若爲成初心
教觀故且用三經。次諸聖下誡勸修行。三
今判下正示用三經意。是故今家不同世
人解釋經論但依法相列位而已。今一家
別位若不依纓珞則位無始終。若不依大
品則諸位全無斷惑高下用觀分齊。若不
依涅槃則菩薩願行淺深相状遠近莫知。
三經相成佛旨無失。四釋三文自爲三。初
依纓珞仁王中言前四時般若者。古判般
若總有五時。一摩訶。二金剛。三天王。四光
讃。五仁王。此亦未可全用。雖然摩訶定在
仁王之前。何以知然。仁王云如來成道二十
九年先已爲我説摩訶般若。故知仁王在後
明矣。若光讃經準諸經目録。弘始五年四月
二十三日譯大品竟二十七卷成者是也。後
竺法護晋太康元年譯上帙爲光讃。又朱仕
衡譯爲二十卷。名放光般若。羅什又重譯
爲十卷名小品。支讖又譯爲十卷名道行。
又有人譯爲五卷名大明度。又有人譯略
光讃名大明度。又有人譯略光讃名大智
無極。又有人譯名大品。當知光讃秖是大
品上帙在後譯之故不可以爲別時義也。
爲是義故與仁王天王而爲次第者未可
全用。法華意雖該攝且名位不彰故但用
二經。言地持九種戒定慧者。論文既云六
度皆九。今但云三者或以三攝六。或略擧
三要。然諸位功用願行法相斷惑品類被物
廣狹依土淨穢示迹多少眞應優劣對當法
門等非可具列。是故今文但明一轍所以
不暇廣明法相。今順文體亦不委曲廣
尋經論恐添雜本文故知依此文相足辨
權實也。次總明位中亦約三經。先標。次釋。
釋中二。初約纓珞者列釋。次依大品明三
觀者。問今此文中。將此四義以對三觀與
大論中釋因中總別果上總別等。有何差別。
答言異義同何者。空假爲因。中道爲果。從
假入空爲因中總相。從空入假爲因中別相
別人修中初但總相爲果上總。若入初地雙
照二諦爲果上別。當知四義與三不殊。別
解七位者。如纓珞中明六種性兼於住前
信位爲七。纓珞六位者。謂十住習種性。十
行性種性。十向道種性。十地聖種性。等覺性。
妙覺性。應往四教本中尋◎
三草二木位竟。次明最實位即一地所生
之次位也。故前立三教及以人天。今唯在
圓。若不至法華開顯。安知一地所生。于
一佛乘分別説三。此之謂也。故知三草二木
各謂自立。蒙一味雨方知一地所生。如彼
窮子至臨終時乃識其父。是故須明一實
位也。爲令識父。是故須明前諸權位。於
中先標次釋。釋中文自開爲十意。初列十
意者。雖同釋圓門不無小異。初之四意及
第十意正釋圓位。餘之五意因此便明。何
者。此既唯明一實之位。不合即明麁妙等
文。故此等文應合在妙行文後位妙章初
列之。應云一明諸位。次明麁妙及以興
廢開顯等也。今來此者。欲更重與權位比
決及開顯彼麁位故也。故先釋竟重判麁妙
及開顯等。問。今此初約通別圓三三句料
簡至下結文既云與藏通同。初料簡中。何
故不對三藏簡耶。答。一者通是大乘初門。
堪入後故。二者二處羅漢名同。故初對通
而後兼藏。此十章次第者。理雖無名理藉
名顯。名下有義方顯所詮。義上有名方知
詮異。故名義一章最居於首。既知圓門名義。
次辨所詮位數。乃識圓位開合不同。雖知
位數。位數本爲分別斷伏。若不識者徒設
何爲。故次明斷伏。既知斷伏應明斷伏功
用不同。既知圓門斷伏功用。若不望前諸
位皆麁焉知此位諸位中最。既知麁妙。何
不純説一實之位。何用前來諸麁位耶。應
知麁妙皆爲縁興。縁既迭興。事須迭廢。法
華前教迭興迭廢。約人雖廢其法仍存。況大
小並興受益不等。若顯若密當座殊源。若
横若竪法味差降。時熟化畢咸會法華根縁
既同應無異迹。諸麁至此妙理斯均。是故須
有開顯相也。雖始立名義終至開權。權
實諸位理須憑據。雖不孟浪有始有卒。
其唯聖人。既是佛之本意不得不委辨其大
體。故以十門括於一化。方了法華妙位之
意。於中先釋名義中二。先指下文。次辨今
意。又二。先標列三意。次釋。釋中自三。今釋
初意中二。先述次釋。述中先述二名與小
教同。次結。次何者下釋。釋中先釋初名中。
經但述應供之名。今具以羅漢果上三義釋
之。一一文中皆以偏顯圓。言三種意陰者。
二乘在彼三中之一。今通言之。故云三種。
非謂二乘盡具三也。言意陰者。由意生陰
名爲意陰。又作意生陰名爲意陰。又意即
是陰名爲意陰。前之兩釋從因得名。後之
一釋從果得名。又雖名意陰亦可具五。
何者。佛尚具足常色等五。況復因人。但小教
中不云界外更有生處。然不了教尚云滅
心。何況於色。淨名曰。其供汝者。此借淨
名折挫之言。彼經挫其同於悲境。當知聲
聞應供義偏。次釋後名可知。次釋名別義
圓。五十二名不異於別。從初至後觀圓證
圓。止觀第六卷末云借下成高。此之謂
也。次名義倶圓者。從始至終無非佛眼佛
智。言入室等者。皆云如來故知名圓。既云
諸法空座。大慈悲室如來莊嚴故知義圓。
次明位數。如名義倶圓中雖並以佛知見
之言謂之爲倶。然諸教大量須曉位數方
能引於行者心期。於中二。標列。次釋。釋自
三。先釋數中四。先列古師。次今謂下斥
舊。三又有下重述破。四論諸下正明今意。
初師意者。並列無位之文。或生臆見未當
大途或引經文。不曉聖者意別。是故須破。
頓悟初心即究竟者。然華嚴中位兼圓別。人
不通曉兩教位意。又復不達圓位始終。直
指初心以爲妙覺。唯尚頓門成佛速疾。乃
成圓教後位徒施。兼成出佛煩重之過故
依舊判誠爲未可。次斥中三。初總斥中云
悉是偏者。約理則證法無名。約事則不無
諸位。故知諸師偏從理説。次然下別述難
意。前之三師並云頓悟。故總以一頓悟斥
之引經失旨其理自虧。故知悟即初住未悟
即住前。既許有悟與不悟。何妨兩位倶
有淺深。乃成五十二位耶。三究竟下引經
部所明皆有兩意。如何獨以無位爲語。次
重述中二先述次難。初文者。此師意者。兼
斥前之三師。故立定言。次今例下以見證
爲難。又三。先正擧權實兩證。次引大論譬。
三引普賢觀證。初如文。引大論中二。先引
論。次例論意。謂江海淺深。引普賢觀云
大乘因有等者。雖倶實相因果灼然。若有
因果即有深淺。如止觀中及此下文圓漸漸
圓四句料簡。則圓家之漸冷然可知。次正明
今意爲三。初總述用位意。次還約下列位
數。三今於下釋。初文言隨順契經等者。是佛
所説契教根理乃如符契故名爲契。佛尚
赴機以説諸位。末代弘教應順聖言。若不
爾者。如來何故爲此凡下遍説諸位。故知
皆爲令物聞位。歡喜生善破惡發眞。即是
明位利益意也。故今依諸教如下所引是
也。次列可見三釋中二。先述今文所立。次廣
釋諸位。初文者。先述次釋。釋中先大師次私
釋。前文爲三。先正釋。次如此下結歎。三若
欲下決位。初自爲五。初品文者。又二。先述
境即圓聞而起信也。一塵中有大千經卷。
如止觀第三記。次欲開下依信起行。又二。
先正明十乘行法。次擧下結束示位。初文者
又三。初總明行意。次圓行者下總示行相。
三略言下別示行相。先擧數。次列圓行爲
十者。即十法成乘。廣論具如止觀第五初
至第七末。今此正意論於教門。是故觀法文
相稍略故但略列。與前三教以爲比決。顯
經圓意。次行者下明第二品。於中爲四。初
正明第二品相。次内外下明第二品中十觀。
三金剛下引證。四聞有下結位。初二如文。
引證文三。初引金剛以證能資。次擧次品
資於前品。三引彌勒論以證能資力大。論
云於實名了因等者。頌意正明讀誦般若
資於實相。是故持誦名爲了因。故云於實。
降斯已外。但名生因。生因者有漏因也。故
云於餘福。不趣菩提二能趣菩提者。布施
七寶如須彌山福也。受持及讀誦此二趣
菩提。是故此二名爲了因。論文福不趣菩提
二句在前於實名了因二句在後。今從義
便。於理不違。又準五種法師。於論二文各
開爲兩。更加説法名五法師。今引論文。
且存自行。故無説法又不名師。安樂行
疏廣釋五種法師。次行者下明第三品。爲
三。初明第三品相。次安樂行下引證。三説
法下結位。初如文。次引三文者。安樂行可
見。次淨名文云説法淨等者。唯説圓常内
心無著故名爲淨。如引安樂行云但以大
乘法答等。故知以説法力内熏自智令倍
清淨化功歸己。意在於斯。大小同然故引
毘曇以爲類例。若言聽法得解脱者。在
隨喜位初。文意各別相從來耳。次上來下明
第四品。爲四。初明位相。次大品下引證。三
此則下明位意。四事福下結位。次行人下
明第五品中二。亦先明位相。次具足下結
位。初文二。先總明。次若布施下別示六度之
相。故知正行六度文中。爲欲略明圓境故。
云十界依正倶捨。廣明行相。應如隨自意
及止觀正助合行事理不二方名正行。若取
其意。但用三藏事六度相。皆以實相融令
不二無非法界。即是其相。無畏等施者。論
有三施。謂資生無畏法。捨於依正名施資
生。略不言法故云等也。次結歎可知。三決
位中類如三藏念處位等者。但大小相望倶
是外凡。不論内觀及境優劣。下去格位一切
皆然。一一品中皆應具十更倍増明。文無者
略。故十信初復重牒云。令五倍深明也。私
釋中因向決位。故以五品對於五停。於
中爲二。初總對。次別對。言文字是法身氣
命者。例如欲界有漏色身息住命住息盡命
盡。法身亦爾。有能詮教法身則住。大乘教
沒法身豈存。故隨喜位内觀法身。無讀誦息
持於慧命。則被覺觀破壞法身。正行六度
中云即事而理等者。理即是佛。事妨於道。
於事會理。使事無妨。妨即是障即事而理
無障可論。十信位者。又爲五。初牒五品
爲十信因。次正明十法横竪對十信。三普
賢下引證。四入此下功能。五此位下指廣所
明。初文者。然此中先重牒前五品之初。聞
圓起信能習十法。成於圓行。入隨喜品。品
品漸進入十信位。名爲圓位。次以善下正
明十法。既由十乘入於十信。故今文義理
須具對横竪二意。故先竪對。次引纓珞十信
有百以對横文。故知十信與十乘義義同
名異。須善會通令不失旨。今比望豎出
其横相。一一信中言善修者。由縁實相行
於五悔。策勤精進。至第五品得入十信。名
爲善修。由善修故相似解起。是故十法在
相似位。轉名信心。乃至願心亦復如是。何
者。不思議境以信爲本。慈悲弘誓藉念
力持。心安止觀功由精進。破於三惑妙慧
方遍。於通無塞由決定力元修道品。爲
求不退。正助無闕迴因向果。不濫次位
方能護法。内外不動由善防非。於法無愛
由大願力。故得至此名爲信心乃至願心。
十法既許初心具修當知信信皆具十法。
是則十信有百明矣。三引二經證可見。四
功能中二。先正叙功能。次引仁王證云十
善菩薩發大心者。亦有人云。六根清淨名爲
頓義。十善菩薩此是漸義。今文所引十善菩
薩以證六根。豈應引漸而證於頓。故知二
文倶頓明矣。但仁王經語其初後。法華經意
論其中間。人不見之徒生異見。五指廣教
中二。先總擧。次華嚴下引衆多文。初云華
嚴法慧等者。彼經不列十信之名。唯於住
前觀十梵行。自古講者判爲十信。故今引
之以爲信位。十梵行空具如止觀第七記。
譬如入海先見平相者。大論六十六云。聞深
般若乃至正憶念。當知是人不久授記。如
欲見海。發心欲趣。不見樹相山林等相。
當知是人雖不見海。知海不遠。何以故。
大海處平無樹等相故。菩薩受持般若正
憶念等。雖未佛前聞劫數記。自知近於菩
提不久。樹山等者生死也。又如春樹陳葉
若落當知是時新葉不久。聞深般若。觀
行成就亦復如是。仁王普賢觀如前引者。仁
王偈云。十善菩薩發大心。長別三界苦輪
海。次文即云習種銅輪二天下。故知十善是
鐵輪位。普賢觀云十境界等。又云三昧力故
六根漸淨。具如經説。六根淨已爲諸如來
摩頭授記。授記即是入初住也。故知六根即
是住前十信位也。引今經意者。既云安樂
之行安樂名涅槃。即指初住已上。前通望
位。雖以五品爲行。今此望證爲行。故知
明行必在住前。行處則通。通於五品十信。
近名有通有別。如疏釋云。約遠而論近。即
離十惱亂。約近而論近。即指在空間處修
攝其心。約非遠非近而論近。即指不動不
退等一十八空。菩薩應須觀察如是三法。
故倶名近。是則所近之法有親有疎。故云
通別。通疎別深故也。引涅槃意亦與安樂
義同。大論意者。即涅槃爲所觀所證。故知行
道亦在住前。亦是如來之行。次明十住位
者爲五。初總牒信爲入住之因。次初發下
明三法開發。三擧要下明十法分成。四仁王
下略引證。五此位下指廣教法。初二如文。
三從擧要言之去十文。即是初住十法。從
證受名。故名爲住。故仁王云。入理般若名
爲住住於三徳一切佛法。乃至能生後後諸
位。位位無不皆具十法故也。故今十法從
住爲名。後去諸位用此初住十法爲因。於
中爲二。初大師釋出初住十法。次私會釋。
初又二。先正釋。次華嚴下稱歎。初文中意言
從證者。證不思議名住一切佛法。證三
種菩提名住慈悲普覆。證寂照止觀名住
成就萬行。證破三惑遍名住一心三智。證
於通無塞。名住佛眼圓見。證無作道滅。名
住法身冥益證助道萬行。名住神通顯益。
證圓門實位。名住開顯一乘。證安忍内外。
名住嚴淨佛土。證無諸法愛。名住諸地
功徳。此初住證轉似爲眞故也。四引證可
知。人見淺深之言。多不曉於圓別之意。具
如下辨。亦如止觀中文。五指廣教者。並是
證一分無生。能八相作佛。故云坐道場等。
大經云發心畢竟二不別等者。此並迦葉歎
初住文也。華嚴釋初住中讃文甚廣不能
具記。行向地文多是華嚴纓珞文意。纓珞文
雖次第。亦可借用念念進入之言。妙覺位
中名大涅槃。十法至此倶名爲大。是故文
云御車達到猶名爲車。自爾已前雖具諸
法未究竟顯。不名爲大。雖有慈悲爲無
明隔故不名大。雖常寂照所嚴未窮能嚴
非大。雖破三惑智未周窮。故智非大。雖知
通塞塞仍未盡。故知非大。雖得道品道未
至極。故道非大。雖用正助正行未滿。故
用非大。雖復開權理未窮終。故開非大。
雖忍二邊猶有餘惑。故益非大。雖不著
位位未至極。故位非大。是故妙覺十皆名
大名究竟乘。十法成乘對大車喩。如止觀
第七。乃至分別此十法中或七或一等。次引
證中三。初總標。次廣引。三如上下結酬。初如
文。次文者又二。初引諸經。次引此經。初
引諸經中二。先大經。次大品。初引大經中
二。先正引釋。次問下釋疑。初文又二。先引
月愛三昧以證位中智斷。次引第二經以
證三徳。初文又二。初大涅槃下證約智斷
論法身。次大經下證約法身論智斷。合前
智斷等共顯三徳。二文各有譬合。月愛三
昧梵行品文。次文者。合前三徳秖是祕藏
次釋疑中先問次答。問意者經中耆婆爲闍
王説。總有六喩。初喩善心開敷。次喩行者
心喜。三四二喩善根増煩惱減。五喩除貪。
六喩愛樂。云何得知此喩智斷。此是通問。
答中以仁王勝天兩般若助證大經。驗大
經文義當智斷。仁王十四忍者。忍是因義至
果名智。今欲通論智斷故以智名替忍。
勝天王中亦以般若爲十四。般若即是智
徳。彼二經中既有十四智斷。何妨大經十四
智斷。十四義成十五可例。次引大品者又
二。先引經。次諸學人下釋疑。初文中云四
十二字門。云語等等者。南嶽釋云言字等
者。謂法慧説十住。十方説十住者皆名法
慧。乃至金剛藏亦復如是。言語等者。十方
諸佛説十住與法慧説等。乃至十地亦復如
是。又一切字皆是無字。能作一切字。是名
字等。發言無二。是名語等。一切諸法皆互
相在。是名諸字入門等也。前是事解。次是理
解。次釋疑中二。先出疑。次但論文下釋。釋
中二。先引論文略釋意。次今謂下以字義
意釋。釋中又四。初略引字義。次引華嚴與
字義同同是圓意三經云下引經釋四十二
字爲證。四廣乘下引經文次第以證字義。
初二文可見。三引經者。經中具釋四十二
字功徳互足。具如南嶽兩卷中釋。釋兼三
教今意在圓。四引經文次第爲二。先正引。
次結酬。初文者大品第五釋廣乘中彼廣明
三十七品乃至十八不共法已。廣釋四十二
字門。次第六卷發趣品中明菩薩摩訶薩發
趣者。從初歡喜地乃至法雲地。法雲中明
修治地業。次發趣後出到品中須菩提問。
是乘從何處出。到何處住。佛言。無人乘
而到乾慧等地。是故結云經文次比。次正
引此經爲二。初引分別功徳法師方便品。
通證始終圓位。次引譬喩及序。別證四十
二因果之位。初文者。初明因位。次又云下
證果位。初因位中二。先引兩品證内外凡。
次引方便以證聖位。又二。初正引次引
南嶽釋證證中又二。先以事證謂開等。次
引理證同證實故。次果位可知。次引兩品
中初譬喩意者。寶乘是諸子所乘。乘必從因
至果。果必究竟道場。既先遊四方。非因何
謂。諸聲聞等既得記已即入初住。驗知即是
眞因位也。此因無易。故云直至。次序品意
者。凡爲序者作正弄引。覩引知正應不徒
施。以正宗中譚實相因果故也。用正驗
序始末炳然。是故四華從天然理畢竟因空
而雨果佛。使見聞者莫不修一乘因。感一
乘果。故復及諸大衆。故知表因眞位明矣。
言結酬者如文。炳明也。故知前以無位難
者不然。三料簡中二。初料簡品位次以四
句料簡開合。初文又二。初料簡品位。次末
代下勸誡。初又二。先料簡品。次此諸下料
簡位。前是纓珞。次是料簡涅槃大品。品位
相成共顯一義。觀心不須料簡。初問如文。
答中言法愛者。即眞道法愛也。次文中意
者。雖用涅槃不可定執。何以故。非證不
知凡明位者。但是爲接凡下等耳。於中
二。初恐失佛旨。次如此下明諸位非聖莫
測。初文中云若專對當法門乃至別解別執
等者。如是圓位。若不以四十二字門譬
之。不以一心三觀爲行。不以無明重數
意消。但專對當大經次第五行十徳法門。尋
者多生次第別見。次明難測中三。初總明
難測。次引華嚴證。三且置下引例。又二。
初引大師擧極淺位以明難測。次又且下
展轉比決。初文二。先叙事。次章安述。初文中
云一旋陀羅尼者。此經列三陀羅尼。下文
釋云。旋假入空名之爲旋。旋空入假名
百千萬億。中道實相名爲法音。今擧三中之
初。以劣況勝。故云一旋。約位竪明雖在
六根七信已前。今通明之乃在初心。次文中
言此語有意者。如智者大師。初見南嶽。所
證之法。即此初陀羅尼也。何由可向下類
人説。令他解己所證法耶。此即章安述大
師己證可知。次比決中二。先約内法。次約
外事。内法又二。無漏方便及以事禪。言斵輪
人等者。莊子云。知者不言。言者不知。如齊
桓公讀書於堂上。輪扁斵輪於堂下。釋搥
| 鑿而上 | 去 聲 | 問桓公曰。公之所讀者何耶。公 |
公之所讀者。古人之糟粕也。公曰。寡人讀書
輪人何得議乎。有説則可。無説則死。輪人
曰。以臣之事觀之。斵輪徐則甘而不固。疾
則苦而不入。不徐不疾。得之於手而應於
心。口不能言。有教存焉於其中間。臣不能
喩臣之子。臣之子亦不能受之於臣。是以
行年七十而斵輪。古人之意不可傳者死矣。
故知公之所讀者古人之糟粕矣。此則人間
之事亦不可説。次四句又二。先正明四句。
次明開合意◎
法華玄義釋籤卷第十
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