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法華玄義釋籤 (No. 1717_ 湛然述 ) in Vol. 33

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T1717_.33.0876a01: 慈。三有四下結。次又諸禪下具六度行又
T1717_.33.0876a02: 二。初正明行。次一切下結歸。四結得名。如
T1717_.33.0876a03: 文。三出世上上禪中四。初立名。次地持下
T1717_.33.0876a04: 指地持。三自性下略釋初自性一禪。四此九
T1717_.33.0876a05: 下略況結。初二如文。第三中言自性者。自
T1717_.33.0876a06: 性居初。是故文中略擧初一。彼文六度一一
T1717_.33.0876a07: 皆九名字並同。如云自性施等。次前根本
T1717_.33.0876a08: 下判。又二。先約法。次約心。初文可知。次文
T1717_.33.0876a09: 言根本愛味心中修等者。前以約次第法
T1717_.33.0876a10: 以判五味。此中若約人判五味可然。如何
T1717_.33.0876a11: 九種大禪得以愛味心中修等耶。答名同義
T1717_.33.0876a12: 異。如六度名本在於大。名下之義亦遍世
T1717_.33.0876a13: 間及界内外巧拙不同。六中禪度豈局於
T1717_.33.0876a14: 大。故使九禪愛味心修便成有漏。雖用九
T1717_.33.0876a15: 意不能利他即成自度。故知非但令法體
T1717_.33.0876a16: 不同亦乃由心而有差別。以此差別是故
T1717_.33.0876a17: 從心更判五味。次開中三。初正明開。次故
T1717_.33.0876a18: 知下結示。三四禪中下擧況結
T1717_.33.0876a19: 法華玄義釋籤卷第八
T1717_.33.0876a20:
T1717_.33.0876a21:
T1717_.33.0876a22:
T1717_.33.0876a23: 法華玄義釋籤卷第九
T1717_.33.0876a24:  天台沙門湛然述 
T1717_.33.0876a25: 次明慧聖行中二。先標列。次釋。釋中但
T1717_.33.0876a26: 釋四種四諦不復判開者。前之兩行並在
T1717_.33.0876a27: 外凡。雖辨淺深初心立信須明濃淡以
T1717_.33.0876a28: 標遠志。今慧聖行始從初住終至初地行
T1717_.33.0876a29: 自親證故不勞判。況歴位竪深義同四教已
T1717_.33.0876b01: 當於判。初地證同義當於開。是故此行不
T1717_.33.0876b02: 復辨開。若欲判之住前如乳。生滅等四如
T1717_.33.0876b03: 後四味。所言開者。至初地時地前諸行皆
T1717_.33.0876b04: 入初地薩婆若海。變爲無縁一切法相。具
T1717_.33.0876b05: 如後辨。今此四四諦雖並在別教。既約生
T1717_.33.0876b06: 滅等四竪判一教。別教菩薩即此自行而用
T1717_.33.0876b07: 化他。故十行中横辨此四全爲利物。所以
T1717_.33.0876b08: 四相各附彼教而爲相状。故初用生滅教
T1717_.33.0876b09: 慈悲六度在道諦中明。次無生。無量中慈悲
T1717_.33.0876b10: 六度在滅諦後明。次無作中於四諦後略
T1717_.33.0876b11: 言無縁慈悲及明攝諸度及離怖畏得二
T1717_.33.0876b12: 十五三昧。又復四中皆以苦集二諦並苦前
T1717_.33.0876b13: 集後。道滅並以道前滅後所以爾者。生滅
T1717_.33.0876b14: 等四智雖巧拙莫不發足皆知苦斷集。先
T1717_.33.0876b15: 習道法後取涅槃。故與常儀所列稍
T1717_.33.0876b16: 異。生滅菩薩既不斷惑。故道諦中具諸願
T1717_.33.0876b17: 行。無生無量並斷惑已方乃赴難。無作既
T1717_.33.0876b18: 在初地已證以願滿故且略不論眞如分
T1717_.33.0876b19: 滿分具諸行。是故於此但明廣攝。若通論
T1717_.33.0876b20: 願始並在戒聖行初。此中分進。分論故爾。
T1717_.33.0876b21: 今初明生滅四諦自爲四文不同。初苦諦
T1717_.33.0876b22: 者。苦體常作逼惱迫窄之事不自在故。三
T1717_.33.0876b23: 苦八苦廣如大經聖行中明。皆可見故是顯
T1717_.33.0876b24: 了法故云現相。三界皆苦不出此三故云
T1717_.33.0876b25: 三苦。三苦如止觀第七記。以不起迷著依正
T1717_.33.0876b26: 者。此中恐剩不字。此集諦慧中先明三惡
T1717_.33.0876b27: 由迷依正。次明三善由達世間因果過故
T1717_.33.0876b28: 不行十惡及以十善。善之與惡倶是生長之
T1717_.33.0876b29: 相故知剩不字。終不下至邪僻失眞明
T1717_.33.0876c01: 十善業道。以一終不字冠下諸句。終不殺
T1717_.33.0876c02: 他活己不殺也。終不奪彼潤身不盜也。終
T1717_.33.0876c03: 不耽湎不淨不婬也。終不隱曲求直不妄
T1717_.33.0876c04: 也。終不離合至榮辱不兩舌也。謂離親合
T1717_.33.0876c05: 怨間榮搆辱。終不内諂外佞不綺語也。闕
T1717_.33.0876c06: 不惡口以兩舌兼之。終不引納無度不貪
T1717_.33.0876c07: 也。終不縱毒傷道不瞋也。終不邪僻失眞
T1717_.33.0876c08: 不邪見也。生長等相者。以由集故復至來
T1717_.33.0876c09: 世故名爲長。由集輪迴故名爲轉。遍起有
T1717_.33.0876c10: 因故云二十五有相。道滅諦慧中倶云除
T1717_.33.0876c11: 相者。除是滅家之相。苦集是所除道是能除。
T1717_.33.0876c12: 滅是除已故無能字。從所滅爲名故云除
T1717_.33.0876c13: 相。次無生中文二。先四諦。次願行。初四諦中
T1717_.33.0876c14: 自四。並有標結。文相易知。從此下不復分
T1717_.33.0876c15: 出一一並有法譬等可見。滅中云若有一
T1717_.33.0876c16: 法過涅槃者我亦説之如幻如化者。大論第
T1717_.33.0876c17: 五十先引經云。諸天子心念應何等人聽
T1717_.33.0876c18: 須菩提所説。須菩提知諸天子心念語言
T1717_.33.0876c19: 如幻人聽法我應用如是人聽。無聽無
T1717_.33.0876c20: 聞。無知無證。須菩提云。我如幻化乃至知
T1717_.33.0876c21: 者見者如幻如化。歴一切法乃至佛亦如
T1717_.33.0876c22: 幻化。涅槃法亦如幻化。論釋云。一切衆生
T1717_.33.0876c23: 中佛第一。一切法中涅槃第一。聞是二事如
T1717_.33.0876c24: 幻驚疑。謂須菩提錯説爲聽者誤。是故更問
T1717_.33.0876c25: 須菩提。須菩提言。以二法皆從妄法生故。
T1717_.33.0876c26: 法屬因縁無有定實。須菩提作是念。假令
T1717_.33.0876c27: 有法過勝涅槃能令如幻何況涅槃。涅槃
T1717_.33.0876c28: 是一切法滅。是故無有法過涅槃者。問若
T1717_.33.0876c29: 無有法過涅槃者。何以説若有法過涅
T1717_.33.0877a01: 槃亦如幻化耶。答凡譬喩法或以實事或
T1717_.33.0877a02: 以假設。如佛説言。若令樹木解我語者我
T1717_.33.0877a03: 亦説令得須陀洹。但樹木無解語者。佛爲
T1717_.33.0877a04: 解語人引此喩耳。又須菩提欲引般若之
T1717_.33.0877a05: 力大故。故云設有法過涅槃者以智慧力
T1717_.33.0877a06: 亦能破之故云如幻。弘誓約道中云如空中
T1717_.33.0877a07: 種樹者。大論引經云。舍利弗白佛。是諸菩
T1717_.33.0877a08: 薩所説若能解者大得功徳。何以故。是諸菩
T1717_.33.0877a09: 薩乃至得聞其名得大利益。何況聞其所
T1717_.33.0877a10: 説。世尊。如人種樹不依於地而欲令得
T1717_.33.0877a11: 其根莖枝葉成其華實。是難可得。諸行性
T1717_.33.0877a12: 相亦復如是。不住一切法而住生死。不住
T1717_.33.0877a13: 如空。住生死如種。今文亦爾。雖知道無
T1717_.33.0877a14: 能治所治能度所度。而常修道以治苦集。
T1717_.33.0877a15: 以利衆生能所倶空而治而度倶如幻化。故
T1717_.33.0877a16: 無所得。是故菩薩以幻法門破彼幻惑。以
T1717_.33.0877a17: 幻大悲利幻含識。自他功畢於幻涅槃得
T1717_.33.0877a18: 無所得。次無量中二。先四諦。次弘誓。先四諦
T1717_.33.0877a19: 中三。先與小對辨。次此慧下正釋。三二乘下
T1717_.33.0877a20: 對斥二乘以顯眞正。初文二。先引經。次若
T1717_.33.0877a21: 是下釋經意。初文者。先迦葉難次佛答。難中
T1717_.33.0877a22: 云所不説者如十方土者。如止觀第七記。
T1717_.33.0877a23: 次四諦如文。顯正中脈是苦。病是集。藥是
T1717_.33.0877a24: 道。差是滅。又言診脈者。總擧治病之方。識
T1717_.33.0877a25: 病如止觀中知病。精藥如止觀中識藥。得差
T1717_.33.0877a26: 如止觀中授藥。次弘誓等諸行中成種種衆
T1717_.33.0877a27: 生淨種種佛土如止觀第二記。總而言之
T1717_.33.0877a28: 無量四諦慧具如從空入假破法遍。次無作
T1717_.33.0877a29: 中但言苦集即道滅者。發心之來誰不爲
T1717_.33.0877b01: 斷煩惱生死廣集佛法求無上道。但此教
T1717_.33.0877b02: 意達道滅體。於生死煩惱之中。故云衆生
T1717_.33.0877b03: 心行中求。此則實知眞斷妙修理證。故知竪
T1717_.33.0877b04: 行住行猶迷。迴向薄知。初地少證。即其意也。
T1717_.33.0877b05: 於中二。初正釋四諦慧。次如此下明觀成
T1717_.33.0877b06: 具行願等。初文二。先總立。次大經下釋。釋
T1717_.33.0877b07: 中又三先釋解惑因縁。次若是下釋成四
T1717_.33.0877b08: 種。三大經下釋無作。初文二。先釋。次相即。
T1717_.33.0877b09: 初又二。先迷次解初文者即苦集。言寶珠在
T1717_.33.0877b10: 體等者。涅槃第八如來性品云譬。如王家
T1717_.33.0877b11: 有大力士眉間有金剛珠。與餘力士捔力
T1717_.33.0877b12: 觸珠尋沒膚中。都不自知是珠所在。其處
T1717_.33.0877b13: 有瘡命醫欲治。醫善方藥知瘡因珠入
T1717_.33.0877b14: 其珠入皮即便停住。醫問力士額珠何在。
T1717_.33.0877b15: 力士驚答額珠無耶將非幻化。即便啼哭。醫
T1717_.33.0877b16: 慰力士不應愁苦。因鬪入體。今在皮中
T1717_.33.0877b17: 影現於外。鬪時毒盛不覺珠入。力士不信
T1717_.33.0877b18: 反怪醫欺。醫令執鏡乃自見珠。鬪瘡如集。
T1717_.33.0877b19: 入體如苦。鏡喩於道。珠喩於滅。唯有憂悲
T1717_.33.0877b20: 如但有三苦。無復歡喜如無圓解。若解瘡
T1717_.33.0877b21: 體即是珠體者。即知苦集即是法性。以不
T1717_.33.0877b22: 知故唯有苦集。道滅下相即可知。迷解在
T1717_.33.0877b23: 人體恒相即。次釋四者。體既相即。雖復名
T1717_.33.0877b24: 四體實非四。故言四非四也。圓融四諦
T1717_.33.0877b25: 秖是一實。於中二。初正明四諦體即。次四
T1717_.33.0877b26: 既非四無量下融通地前。初如文。次文者又
T1717_.33.0877b27: 二。先融次結成三諦。初文者收地前諸行
T1717_.33.0877b28: 無量亦非無量。何但無量亦非無量則住
T1717_.33.0877b29: 中空亦非空。次何但下結成三諦。先結。次
T1717_.33.0877c01: 引證。初文者攬前二諦非二諦故成中道
T1717_.33.0877c02: 雙亡雙照即結成三諦也。雙非即亡空亡
T1717_.33.0877c03: 假故。名爲寂。正入秖是入中故名爲照。而
T1717_.33.0877c04: 亡而照故曰雙流。不同通教但空偏假立
T1717_.33.0877c05: 雙流名。與而言之四教倶有雙流之位而行
T1717_.33.0877c06: 相各別。次引大品文者。先引。次寂滅下釋
T1717_.33.0877c07: 經意。初文者即是三智顯前亡照。經文初總
T1717_.33.0877c08: 標一切種智即寂滅相。從種種下論文釋
T1717_.33.0877c09: 也。名一切種智者結。次從寂滅相去今文
T1717_.33.0877c10: 釋經意也。遮流約智用。亡照約智體。從無
T1717_.33.0877c11: 心下轉釋智體。智體成就不須作意
T1717_.33.0877c12: 照而常任運而寂而知。寂即是亡。知即是照。
T1717_.33.0877c13: 依次第義即在初地。不次第義應明六即。
T1717_.33.0877c14: 大經云下釋無作中言無苦無諦是實者。
T1717_.33.0877c15: 涅槃十二云。眞實之法即是如來虚空佛性。
T1717_.33.0877c16: 文殊問言。若如是者。如來虚空及與佛性
T1717_.33.0877c17: 有何差別。佛言。有苦有諦有實乃至道
亦如是
T1717_.33.0877c18: 男子。如來非苦。非諦是實虚空佛
性亦爾
苦秖是俗。
T1717_.33.0877c19: 諦秖是眞。實秖是中。今從勝説但云是實。
T1717_.33.0877c20: 諸法皆爾是名無作。故經又云。復次善男子。
T1717_.33.0877c21: 言眞實者即是如來。如來者即是眞實。眞實
T1717_.33.0877c22: 者即是虚空。虚空者即是眞實。眞實者即是
T1717_.33.0877c23: 佛性。佛性者即是眞實。故知虚空佛性秖是
T1717_.33.0877c24: 中道異名耳。四諦倶實故名無作。次明願行
T1717_.33.0877c25: 觀成具法中三。先略引。次引地持等廣釋
T1717_.33.0877c26: 離五怖畏等。三約大經廣明二十五三
T1717_.33.0877c27: 昧。初文又七。初明得無縁慈悲。次修色下
T1717_.33.0877c28: 明具道品。三遍捨下明具諸波羅蜜。四修
T1717_.33.0877c29: 此下結地名離五怖畏。五得入下明具二
T1717_.33.0878a01: 十五三昧。六我性即實性下明具眞應二身。
T1717_.33.0878a02: 七此地下明具四徳。初文言無縁慈者。慈
T1717_.33.0878a03: 具三種亦從勝説故云無縁。具如止觀第
T1717_.33.0878a04: 六記。次文云一切道品無不具足者。但具
T1717_.33.0878a05: 不思議念處一切諸法於念處中無不具
T1717_.33.0878a06: 足。今此四念處中但擧身念。餘三念處及六
T1717_.33.0878a07: 科皆略。枯榮如止觀第七記。三具諸度中
T1717_.33.0878a08: 若合十爲六成無作六度。如止觀第二記。
T1717_.33.0878a09: 彼修此證。首楞嚴者。具如止觀第一第二記。
T1717_.33.0878a10: 八自在者。大論名八神變。大經名八自在
T1717_.33.0878a11: 我。言神變者。無而歘有有而歘無。言自在
T1717_.33.0878a12: 者。不謀而運一切無礙。故與大論義同而名
T1717_.33.0878a13: 小異。今略出經論以顯相状。言八神變
T1717_.33.0878a14: 者。一能小。二能大。三能輕。四能自在。五能
T1717_.33.0878a15: 有主。六能遠至。七能動地。八能隨意所作。
T1717_.33.0878a16: 言作小者。令自他身及世界等極如微塵。
T1717_.33.0878a17: 大及輕擧準説可知。言自在者。謂大小長
T1717_.33.0878a18: 短等。言有主者。現爲大人心無所下。言
T1717_.33.0878a19: 遠至者。有四種。一飛到。二此沒彼出。三不
T1717_.33.0878a20: 往而到四一念遍到十方。言地動者。謂六
T1717_.33.0878a21: 及十八。言隨意者。一身多身山壁直過履
T1717_.33.0878a22: 水火蹈虚空四大互爲等。八自在者。大經
T1717_.33.0878a23: 二十云一者能示一身多身數如微塵。二以
T1717_.33.0878a24: 塵身滿大千界。三以大千身輕擧遠到。四
T1717_.33.0878a25: 現無量類常居一國土。五諸根互用。六得
T1717_.33.0878a26: 一切法而無法想。七説一偈經無量劫。八
T1717_.33.0878a27: 身如虚空存沒隨宜不可窮覈。四明得名
T1717_.33.0878a28: 中初結地名。次離五怖畏中又二。先略標
T1717_.33.0878a29: 列。次大經下釋。用大經等意以申此文。然
T1717_.33.0878b01: 離畏之名實通大小。以三菩薩至聖位時
T1717_.33.0878b02: 皆能離五怖畏。三藏菩薩至第三僧祇即能
T1717_.33.0878b03: 離畏。是故此言通於大小。如雜含中亦云
T1717_.33.0878b04: 成就四力離五怖畏。五怖畏名與地持同。
T1717_.33.0878b05: 言四力者。一覺力。二進力。三無罪力。四四
T1717_.33.0878b06: 攝力。言覺力者。善不善罪不罪習近不習近
T1717_.33.0878b07: 卑法勝法分別法無分別法縁起法非縁起法。
T1717_.33.0878b08: 皆如實知是名覺力。精進力者。謂四正勤。
T1717_.33.0878b09: 無罪力者。謂三業無過。四攝力者。謂愛語
T1717_.33.0878b10: 等。若辨異者。其名雖同。寛狹巧拙長短曲
T1717_.33.0878b11: 直不無差別。次釋大經意者。一一皆先擧
T1717_.33.0878b12: 經。若言者並是引經。即無等言即是解釋。
T1717_.33.0878b13: 並可見下文復有地持及章安私釋故不復
T1717_.33.0878b14: 委論三昧三身四徳等。次引地持等廣釋
T1717_.33.0878b15: 中又二。先引地持。次私釋。初文又二。先地
T1717_.33.0878b16: 持。次引地經地論同。初文中言衆具者。謂
T1717_.33.0878b17: 資身所須。夫有惡名者於他有求不能益
T1717_.33.0878b18: 他。故無求益彼常離惡名。我見是見惑。我
T1717_.33.0878b19: 想是愛惑。二惑若無故離死畏。此位必在實
T1717_.33.0878b20: 報土生。尚無方便及小乘惡道。況有界内
T1717_.33.0878b21: 四趣惡道。大衆畏可知。次地經同者又二。初
T1717_.33.0878b22: 引同。次十地下以論三業料簡。初言同者
T1717_.33.0878b23: 華嚴十地品同也。經釋初歡喜地中離五怖
T1717_.33.0878b24: 畏云。是菩薩離我相故尚不貪身況所用
T1717_.33.0878b25: 物。故無不活畏。復作是念。我若死已所生
T1717_.33.0878b26: 必見諸佛菩薩。故無惡道畏。我所志樂無
T1717_.33.0878b27: 與等者何況有勝。故無大衆威徳畏。心不
T1717_.33.0878b28: 希望恭敬供養。我當供養供給一切衆生。
T1717_.33.0878b29: 故無惡名畏。遠離我見無我想故無有死
T1717_.33.0878c01: 畏。又廣發諸願。一一願下皆云廣大如法
T1717_.33.0878c02: 界。究竟若虚空。盡未來際。盡一切劫。然此
T1717_.33.0878c03: 諸願以十大願爲首。又以十不可盡法與
T1717_.33.0878c04: 衆生願。何等爲十。一者衆生不可盡下九略不
盡字
T1717_.33.0878c05: 二世界。三虚空。四法界。五涅槃。六佛土。七
T1717_.33.0878c06: 佛智。八心所起九起智。十世間轉法輪。若衆
T1717_.33.0878c07: 生等盡我願乃盡上九句
皆爾
而衆生不可盡
T1717_.33.0878c08: 至轉法輪不可盡。我諸願善根亦不可盡。
T1717_.33.0878c09: 乃至第十地。一一地中皆是解脱月請乃説。
T1717_.33.0878c10: 第二地説觀十善。第三地説觀多聞。第四
T1717_.33.0878c11: 地説作循身觀四住處乃至八道。第五地
T1717_.33.0878c12: 説知四諦及知諸世間法。第六地説十二
T1717_.33.0878c13: 縁觀。第七地説觀佛功徳起方便行。第八
T1717_.33.0878c14: 地説一切佛現身觀。莫捨忍門勸觀常住。
T1717_.33.0878c15: 入無功用心。是菩薩現十種身。謂於衆生
T1717_.33.0878c16: 身作己身國土身業報身聲聞身辟支佛身
T1717_.33.0878c17: 菩薩身佛身智身法身虚空身。次國土身作
T1717_.33.0878c18: 頭亦如是。乃至虚空身作頭亦如是。乃成
T1717_.33.0878c19: 百身。第九地説知一切法差別。知四乘相
T1717_.33.0878c20: 爲衆生説。四乘相者。謂聲聞乘相。支佛乘
T1717_.33.0878c21: 相。菩薩乘相。佛乘相。第十地亦云知四乘
T1717_.33.0878c22: 相。乃至差別樂説一切法門無邊法門。以
T1717_.33.0878c23: 此驗知是別教地相。故至第八地始觀十
T1717_.33.0878c24: 種身。今文依地論略釋。與大經初地離五
T1717_.33.0878c25: 怖畏得二十五三昧同。次料簡中二。先引
T1717_.33.0878c26: 論文。次解釋。言愛善道等及無愛憎身者。
T1717_.33.0878c27: 不於善道起愛惡道起憎名無惡道畏。
T1717_.33.0878c28: 不於善惡身起愛憎名無死畏。私謂去章
T1717_.33.0878c29: 安三釋。初一番約離五怖畏故無作苦集
T1717_.33.0879a01: 壞。爲顯圓道滅故故云無作。縱使地前行
T1717_.33.0879a02: 次第行至此據位亦是無作苦集諦壞。準此
T1717_.33.0879a03: 應云離界内外兩五怖畏。同體我想不生無
T1717_.33.0879a04: 界内外依報愛故離兩處不活畏。既得常身
T1717_.33.0879a05: 欲常饒益十界衆生故離九界惡名之畏。
T1717_.33.0879a06: 於同體我見我想不生故離分段變易二死
T1717_.33.0879a07: 畏。於實報土中受生必常與舍那佛法身
T1717_.33.0879a08: 菩薩共會故。無方便教惡道畏也。既得法
T1717_.33.0879a09: 身無過上者。故離大衆威徳畏。次番約壞
T1717_.33.0879a10: 二十五有因果故苦集壞道滅立。後番約
T1717_.33.0879a11: 四諦立故四徳成。此之三番宛轉相成。離五
T1717_.33.0879a12: 怖者由有因果壞。有因果壞故四徳成就。又
T1717_.33.0879a13: 應約分段三有乃至因縁三有方稱文意。
T1717_.33.0879a14: 又作此釋者。意顯怖畏不可孤離。四徳不
T1717_.33.0879a15: 可孤立。乃並由於無作四諦。亦由破於三
T1717_.33.0879a16: 有因果。三從今釋去引經廣釋。即大師自
T1717_.33.0879a17: 釋。此二十五三昧即大經釋聖行文末在第
T1717_.33.0879a18: 十三卷中具足列名。於中二先正釋。
T1717_.33.0879a19: 釋疑。初又二。先通釋別名意。次通釋下正
T1717_.33.0879a20: 釋。初文中二。初正明四意。次雖有下簡示。
T1717_.33.0879a21: 初文四義即四悉意。次第對四意如文。言
T1717_.33.0879a22: 隨時等四名者。此二十五名皆是。隨時趣爾
T1717_.33.0879a23: 而立。即是通意。故世界義通下三悉已下三
T1717_.33.0879a24: 名即是別意。言隨義便者如月光日光青黄
T1717_.33.0879a25: 白等。言對治者如熱焔不退歡喜等。言依
T1717_.33.0879a26: 理者如常樂我等。故知四義即是四悉意也。
T1717_.33.0879a27: 次簡示中言多用對治者。於前四義對治
T1717_.33.0879a28: 意多。如隨便及理猶兼對治。如日光三昧。
T1717_.33.0879a29: 初出於東即是隨便。日能破暗即是對治。
T1717_.33.0879b01: 月光青等準此可知。唯有注雨一向純是
T1717_.33.0879b02: 生善意也常樂我等名雖似理。義而求之。
T1717_.33.0879b03: 既三諦常破於三常。以三諦樂破於二苦。
T1717_.33.0879b04: 以三諦我破不自在。故知此三亦兼用對
T1717_.33.0879b05: 治是故云多。次正釋中又二。先釋通意。次
T1717_.33.0879b06: 各各別釋。以通冠別令別可解。初言二十
T1717_.33.0879b07: 五名各四意者。此之四意不出五行從始
T1717_.33.0879b08: 至終。初意者。菩薩發心本破自他諸有過患。
T1717_.33.0879b09: 過患者何。謂一一有各有三惑及以業相。第
T1717_.33.0879b10: 二意者。菩薩爲破自他過患。最初發心脩
T1717_.33.0879b11: 習梵行起四弘誓。第三意者。發弘誓已。脩
T1717_.33.0879b12: 於聖行以填弘願。至初地時聖梵兩行。一
T1717_.33.0879b13: 分成就證第一義天。從是已後方名天行。
T1717_.33.0879b14: 第四意者。自行既成以本梵行利益於他。
T1717_.33.0879b15: 即病兒兩行。次二十五相者。爲欲別別銷
T1717_.33.0879b16: 名示相重廣釋耳。言一一皆爾者。且約教
T1717_.33.0879b17: 道歴有示相。菩薩元初委知諸有諸過患
T1717_.33.0879b18: 已。而達諸有四徳妙理。總起四弘修於五
T1717_.33.0879b19: 行。自觀三諦行成化物。若得此意。以總冠
T1717_.33.0879b20: 別文義冷然。次廣釋二十五相中言其一至
T1717_.33.0879b21: 其四者。即向通釋四意次第對之至下漸略。
T1717_.33.0879b22: 以廣照之或兩字三字以示一意。尋之可
T1717_.33.0879b23: 見。故初注云不委記也。於正釋中三。初
T1717_.33.0879b24: 廣釋二十五相。次此二十五皆稱下釋通名。
T1717_.33.0879b25: 三無畏地下總以妙用結之。初文自爲二
T1717_.33.0879b26: 十五段。初地獄中云婆藪者。方等陀羅尼經
T1717_.33.0879b27: 第一卷云。爾時婆藪從地獄出。將九十二
T1717_.33.0879b28: 億諸罪人輩來詣娑婆世界。十方亦然。爾時
T1717_.33.0879b29: 文殊語舍利弗。此諸罪人佛未出時造不善
T1717_.33.0879c01: 行經歴地獄。因於華聚放大光明。承光從
T1717_.33.0879c02: 於阿鼻獄出。舍利弗言。久聞佛説此婆藪
T1717_.33.0879c03: 仙作不善行入於地獄。云何今説出於
T1717_.33.0879c04: 地獄得値如來。佛言。爲欲破一切衆生
T1717_.33.0879c05: 計定受果報故。善男子。勿謂婆藪是地獄
T1717_.33.0879c06: 人。何者。婆者言天。藪者言慧。云何天慧之
T1717_.33.0879c07: 人地獄受苦。又婆者言廣。藪者言通廣通
T1717_.33.0879c08: 一切究竟。住於地獄受苦終無是事。又婆
T1717_.33.0879c09: 者言高。藪者言妙。婆言斷。藪言智。婆言
T1717_.33.0879c10: 剛。藪言柔。婆言慈。藪言悲等。廣如初句。
T1717_.33.0879c11: 經仍廣明殺羊初縁。當知婆藪非聊爾人
T1717_.33.0879c12: 也。調達者。示造三逆現墮地獄。令無量人
T1717_.33.0879c13: 不敢造逆。當知並是無垢之力也。又示逆
T1717_.33.0879c14: 中諸行不同有示不迴心者如調達伽離。
T1717_.33.0879c15: 或示迴心如闍王央掘。又迴心中有障動
T1717_.33.0879c16: 機發如闍王。有障不動而機發如央掘。示
T1717_.33.0879c17: 不迴心中有發迹如調達。有不發迹如伽
T1717_.33.0879c18: 離。又發迹中有與記如調達。有不與記如
T1717_.33.0879c19: 婆藪。婆藪雖不與記引地獄衆聽方等經。
T1717_.33.0879c20: 當知皆非實惡人也。餘例可知。下去一一
T1717_.33.0879c21: 文中言過患者。若以三惑爲過二十五有
T1717_.33.0879c22: 無殊。若委論之從人性行即諸地不無
T1717_.33.0879c23: 差降。於見思中見無差降。思惑稍殊。從初
T1717_.33.0879c24: 禪去地地漸輕。如初禪人無欲思惑乃至
T1717_.33.0879c25: 非想無八地欲。若論惡業其名更近。據理
T1717_.33.0879c26: 秖應在於四趣。今文通至東西二洲。北洲
T1717_.33.0879c27: 已去但名果報。報名則通。惡業名重故至北
T1717_.33.0879c28: 洲捨別用通。通名輕故。又準下感應妙
T1717_.33.0879c29: 中機名應名各有三義。今且從略各存一
T1717_.33.0880a01: 義。至下二十五感應中。則一一言之。可發關
T1717_.33.0880a02: 宜赴對應之。又菩薩三業無非益物。今文
T1717_.33.0880a03: 但云示身説法不云意者。用彼二業不差
T1717_.33.0880a04: 物機即意之善巧也。故妙音觀音中云應以
T1717_.33.0880a05: 何身而得度者。即現其身而爲説法。又云。以
T1717_.33.0880a06: 應以之言爲意業者。應以秖是與機不差
T1717_.33.0880a07: 故也。又下感應中料簡慈悲三世不同。應
T1717_.33.0880a08: 有法應不同。機復善惡差別。今但直列當
T1717_.33.0880a09: 知意通。乃至十界文互亦爾云云。文雖在
T1717_.33.0880a10: 下應預知之。於一有中廣思其相。開拓演
T1717_.33.0880a11: 布使聽者曠懷。則二十四有冷然自照。若
T1717_.33.0880a12: 不爾者。將何得名學無縁慈。將何以爲圓
T1717_.33.0880a13: 破有行。義雖次第。依於證道預説何妨。一
T1717_.33.0880a14: 一皆言破者。次第在初地已上。初地分成。
T1717_.33.0880a15: 成遂初心故云本法功徳。爲龍者。如輸皮
T1717_.33.0880a16: 全蟻。如止觀第七記。亦如難陀娑竭之流
T1717_.33.0880a17: 並是大權菩薩。爲象者。如菩薩昔爲&T025693;
T1717_.33.0880a18: 自折己牙以惠獵者。鵽鳥者。鵽鳥名也。
T1717_.33.0880a19: 刮反。亦篤括反。其状如雉。爾雅云状如鴿。
T1717_.33.0880a20: 鼠脚無後指。噉母鳥。出沙漠。大論十四
T1717_.33.0880a21: 云。迦頻闍羅鳥有二親友謂猴及象。遞推爲
T1717_.33.0880a22: 云云。相載遊行見者生愧。廣如論文。大鷲
T1717_.33.0880a23: 者。大經第四如來於閻浮提示作五逆天魔
T1717_.33.0880a24: 外道及女人等。又我示現久住塚間作大鷲
T1717_.33.0880a25: 身度諸飛鳥。衆生謂我實是鷲身。爲欲度
T1717_.33.0880a26: 脱諸鷲鳥故如是示現。鷲者。説文云。黒色
T1717_.33.0880a27: 多子。手出香色乳者。請觀音云。現身作餓鬼
T1717_.33.0880a28: 手出香色乳等。乃至遊戲於五道。故彼經
T1717_.33.0880a29: 五道偈後總結云。大慈大悲心遊戲於五道。
T1717_.33.0880b01: 恒以善習慧無上勝方便。普教一切衆令
T1717_.33.0880b02: 離生死苦。常得安樂處到於涅槃岸。餓鬼
T1717_.33.0880b03: 饑渇逼施令得飽滿。或遊戲地獄。或處畜
T1717_.33.0880b04: 生中化作畜生形。教以大智慧令發無上
T1717_.33.0880b05: 心。或處阿脩羅較言調伏心。令除憍慢習
T1717_.33.0880b06: 疾至無爲岸。大論第十云。餓鬼常食糞尿
T1717_.33.0880b07: 洟唾嘔吐蕩滌餘汁。言淨於三毒根者。亦請
T1717_.33.0880b08: 觀音偈。破四動者。謂果報及三惑成三不動
T1717_.33.0880b09: 者。動則兼業諦但有三。業及見思同入俗
T1717_.33.0880b10: 諦所破故也。諸有皆是。二禪用雙三昧者。
T1717_.33.0880b11: 寄此兩支以立雙名。雙空謂見思倶空。雙
T1717_.33.0880b12: 假謂入見假思假。雙中謂於見思同入法
T1717_.33.0880b13: 界。又以中道雙照雙亡故名雙中。次釋通
T1717_.33.0880b14: 名中又二。先釋。次大經下引大經意釋成
T1717_.33.0880b15: 第三文者。無畏地中云種種力用者。明不
T1717_.33.0880b16: 思議用。如止觀第五記釋不思議境中。不
T1717_.33.0880b17: 動而遠即其妙義者。指別初地證法性理名
T1717_.33.0880b18: 之爲妙。乃成教行麁而證妙。義似開顯。非
T1717_.33.0880b19: 開權顯實之妙。次料簡中二。先問答料簡。次
T1717_.33.0880b20: 融會初。文又二。先問次答中引法華云四
T1717_.33.0880b21: 意具足者。第三卷經破有已下四行偈文四
T1717_.33.0880b22: 意具足。初破有等二句對治意。隨衆生下一
T1717_.33.0880b23: 行二句世界意。有智下一行爲人意。是故下
T1717_.33.0880b24: 一行第一義意。是故前文四悉立名。又以此
T1717_.33.0880b25: 文銷諸三昧四種義者。所破之有即是諸有
T1717_.33.0880b26: 過患。能破即是本法功徳。法王即是結行成
T1717_.33.0880b27: 就。隨衆生欲即是慈悲破有。次引涅槃明
T1717_.33.0880b28: 菩薩破有等以融會者。一者佛與菩薩因果
T1717_.33.0880b29: 之別。二者菩薩顯次第行。佛即顯於不次第
T1717_.33.0880c01: 行。問。菩薩在因法王是果。菩薩是果即是
T1717_.33.0880c02: 法王。何足顯於圓別兩義。答。雖是因果。彼
T1717_.33.0880c03: 是別因。此是圓果。借人標教定非圓因。況
T1717_.33.0880c04: 以義推及經部驗。別圓自顯何須致疑。何
T1717_.33.0880c05: 者。涅槃義通方便別以如來標圓。此經顯
T1717_.33.0880c06: 實開權更無三教方便。以此推驗圓別自
T1717_.33.0880c07: 分。是故菩薩從初地來分分破有。如來究
T1717_.33.0880c08: 竟故名法王。次明梵行者。始從初心發大
T1717_.33.0880c09: 慈悲以行填願。來至初地方一分成。爾時
T1717_.33.0880c10: 慈悲方名梵行。於中爲九。初釋名。次以此
T1717_.33.0880c11: 下功能名立。三菩薩下得名之由。四非餘下
T1717_.33.0880c12: 簡非破邪。五以今下結歸正體。六大經下
T1717_.33.0880c13: 引證無縁。七若依下顯圓辨異。八慈若不
T1717_.33.0880c14: 具下反以偏顯圓。九以功能結名。此之九
T1717_.33.0880c15: 文一一皆須約中理破無明無縁慈悲爲利
T1717_.33.0880c16: 他故而爲拔與方應此文。經釋聖行盡第
T1717_.33.0880c17: 十三至第十四卷初。明梵行品盡第十八
T1717_.33.0880c18: 卷。品初釋七善。次廣釋四無量心。既以衆
T1717_.33.0880c19: 生縁等三。釋慈無量。餘三準例亦應具三。
T1717_.33.0880c20: 故此中所引並在梵行品内。顯次第邊判
T1717_.33.0880c21: 屬福徳故云法聚。若無縁慈稱三諦理則
T1717_.33.0880c22: 非復福徳。約與拔邊仍屬福徳。故今文中
T1717_.33.0880c23: 須且屬福。然體是中道故初文云無二邊愛
T1717_.33.0880c24: 見等。愛見是有邊證得是無邊。從初以來縁
T1717_.33.0880c25: 於中淨而起慈悲故名梵行。言喜捨者。
T1717_.33.0880c26: 見諸衆生已離二死得中道樂而生歡喜。
T1717_.33.0880c27: 恐墜二邊常於衆生起法界想名之爲
T1717_.33.0880c28: 捨。三天行者。涅槃不釋指在雜華即華嚴
T1717_.33.0880c29: 也。若大論中指華嚴經名不思議經。當知
T1717_.33.0881a01: 並是隨翻譯者取名各別其義不殊。所以
T1717_.33.0881a02: 彼經從初地已上並是天行所攝。若從初
T1717_.33.0881a03: 住得二十五三昧。即從此位皆天行攝。經
T1717_.33.0881a04: 兼二意故初後更顯。若次第意至初地時
T1717_.33.0881a05: 方證無生於中爲三。初約釋名辨位。次菩
T1717_.33.0881a06: 薩下明天行所到。三天行下對餘四行以
T1717_.33.0881a07: 辨有行之由。初文言道前等者。道謂自行
T1717_.33.0881a08: 眞實之道。未契實道眞如在纒故名爲理。
T1717_.33.0881a09: 故以地前名爲道前。初地已上已證實理。
T1717_.33.0881a10: 復由此理成於後行。初證已後究竟已前並
T1717_.33.0881a11: 名道中。由此地行理究竟顯已。顯之理名
T1717_.33.0881a12: 爲道後。自行證後故名道後。今以初地所
T1717_.33.0881a13: 顯之理。復結成於第二地行故云天行。次
T1717_.33.0881a14: 文破十重已天行方息。第三文言慧莊嚴
T1717_.33.0881a15: 等者。一一地中皆以中慧莊嚴中理依眞
T1717_.33.0881a16: 修行也。第四嬰兒行者在第十八文末。今文
T1717_.33.0881a17: 所列具如經文。但大經文先列不次第行。
T1717_.33.0881a18: 次明次第。今文先明次第者爲成前漸後
T1717_.33.0881a19: 頓故爾。雖前後不同並是爲顯不次第耳。
T1717_.33.0881a20: 於中爲三。初正釋。次判。三開。初文爲五。初
T1717_.33.0881a21: 正明行體。次天行下與天行對辨冥顯不
T1717_.33.0881a22: 同。三衆生下明用行意。四慈善下明機感
T1717_.33.0881a23: 之相。五漸修下正出行相。初文者福謂梵行
T1717_.33.0881a24: 位位慈悲。慧謂天行地地觀照。二三四文可
T1717_.33.0881a25: 見。五行相者。彼經初列圓教文云。言嬰兒
T1717_.33.0881a26: 者不能起住去來語言。章安釋云。不起即
T1717_.33.0881a27: 常。不住即淨。不去來即我。不語言即樂。即最
T1717_.33.0881a28: 後文是。次明次第具如此文。先漸後頓。漸
T1717_.33.0881a29: 中二。先列次引經釋成。初文二。先釋次結。
T1717_.33.0881b01: 釋中初人天次藏次通後別。結文中言俯同
T1717_.33.0881b02: 群小等者。肇云仰攀玄根俯提弱喪。初句
T1717_.33.0881b03: 是上求。下句是下化。理爲道本故云玄根。
T1717_.33.0881b04: 嬰兒失故郷故名爲弱喪。方便善微名爲
T1717_.33.0881b05: 嬰兒。本有眞如名爲故郷。今用彼意故云
T1717_.33.0881b06: 俯提。次引經釋成中。先藏次通次別等菩薩
T1717_.33.0881b07: 又次人天後二乘疏釋意同。後文又云又
T1717_.33.0881b08: 嬰兒者。厭生死苦則爲説二乘樂。以是故
T1717_.33.0881b09: 知有斷不斷眞不眞得不得脩不脩。後文無
T1717_.33.0881b10: 譬。觀文似如用前所釋隨機而説。故知乃
T1717_.33.0881b11: 取別教初地已前圓教初住已前皆名嬰兒。
T1717_.33.0881b12: 初言嘙啝者如前釋。次云判開例可解者。
T1717_.33.0881b13: 例前諸文。約教約味前麁後妙開麁即妙亦
T1717_.33.0881b14: 應可解。慧聖行及梵天行不云判開。若至
T1717_.33.0881b15: 其位即云用者何耶。聖行如前説。梵天並
T1717_.33.0881b16: 是初證法無淺深故無判開。若判者且
T1717_.33.0881b17: 約梵行從因爲論。諸地慈悲遞判可爾。今
T1717_.33.0881b18: 云同小既從人天終至圓教。初心行者同
T1717_.33.0881b19: 名嬰兒。故得於茲以用判等。五明病行者
T1717_.33.0881b20: 嬰兒行後無病行文。自古講者指前第十卷
T1717_.33.0881b21: 中現病品文以爲病行。彼文具釋三障三
T1717_.33.0881b22: 毒。次明作五無間。毀謗正法作一闡提。
T1717_.33.0881b23: 後廣比決如來具足常樂我淨。迦葉次引諸
T1717_.33.0881b24: 力爲難。小大及青牛凡野二四牙雪山香青
T1717_.33.0881b25: 黄赤白山優鉢拘物分陀利已上
是象
人中之力士
T1717_.33.0881b26: 并及鉢揵提。八臂那羅延如是十十増劣十
T1717_.33.0881b27: 住一節。云何如來如彼嬰兒。如來因爲迦葉。
T1717_.33.0881b28: 廣説我無始來已離病身等。下文又列三
T1717_.33.0881b29: 種病人。謂五無間誹謗正法作一闡提。又有
T1717_.33.0881c01: 五種病人。謂八六四二及十千等。並是示爲
T1717_.33.0881c02: 惡行故也。故與漸次嬰兒行同。若準今意
T1717_.33.0881c03: 例嬰兒行既遍大小。病行同惡理亦應遍。
T1717_.33.0881c04: 於中爲二。先釋。次是故下結。初文爲五。初
T1717_.33.0881c05: 明行之所依。次若始下明有行之由。三今
T1717_.33.0881c06: 同下與嬰兒行對辨。四以衆生下明有病之
T1717_.33.0881c07: 縁。五或游戲下正明行相。前四如文。行相
T1717_.33.0881c08: 中云金鏘等者。大論中如來示有九惱。四
T1717_.33.0881c09: 如今文。冬至前後八夜寒風破竹索衣。熱
T1717_.33.0881c10: 病求乳如乳光經具如後。又有調達出
T1717_.33.0881c11: 血。旃遮女謗。乞食不得空鉢而還。琉璃害
T1717_.33.0881c12: 釋佛時頭痛。及雙林背痛等。若興起行經
T1717_.33.0881c13: 有七宿縁。謂金鏘馬麥頭痛背痛出血女謗
T1717_.33.0881c14: 苦行。廣如彼經。次料簡中二。先問次答。初
T1717_.33.0881c15: 問聖行證三地等者。經中戒聖行文末結云
T1717_.33.0881c16: 即得證於初不動地。定聖行文末結云證堪
T1717_.33.0881c17: 忍地。慧聖行文末結云證無所畏地。故今判
T1717_.33.0881c18: 云從淺至深。若不次第一心中證故非條
T1717_.33.0881c19: 然。梵行者慈悲喜文末結云證一子地。次
T1717_.33.0881c20: 所文末結云證空平等地。前三是事。後一
T1717_.33.0881c21: 是理。故今判云行有事理故證二地故以
T1717_.33.0881c22: 爲難次答中爲三。初約因果別故有證無
T1717_.33.0881c23: 證。次又有下約別圓。以判。三又地前下明
T1717_.33.0881c24: 圓別互融。初二如文。互融中二。初明互融
T1717_.33.0881c25: 以顯文意。次還約別釋以辨文相。初言地
T1717_.33.0881c26: 前非不脩圓顯圓義也。登地非無有別顯
T1717_.33.0881c27: 別義也。仍依教道故登地猶別次。仍依文
T1717_.33.0881c28: 別判者又二。初明地前顯別。次明登地同
T1717_.33.0881c29: 圓。初文者如向問中所釋從淺至深三地至
T1717_.33.0882a01: 果各得其名。是故聖行三地各證。當知地
T1717_.33.0882a02: 前戒定兩行雖復立名。未若初地與無畏
T1717_.33.0882a03: 同結故云至深。次明登地同圓者。即是融
T1717_.33.0882a04: 前地前諸行。又爲四。初融前三地。至初地
T1717_.33.0882a05: 時並從果攝從勝立此三地之名。次無畏
T1717_.33.0882a06: 地下。即此三地得名之由。至初地時具四
T1717_.33.0882a07: 徳故得三地名。得非前後故三地同時。
T1717_.33.0882a08: 三明別圓之意爲二。先法次譬。譬中云朝
T1717_.33.0882a09: 三暮四者。莊周明狙公賦杼。杼字似與反。
T1717_.33.0882a10: 亦可甚與反。即斟酌也非今所用字即從
T1717_.33.0882a11: 手。今所用者字應從木亦云栗也。狙者猨
T1717_.33.0882a12: 也。説文云玃屬。賦者布與也。亦平量也。朝三
T1717_.33.0882a13: 暮四衆狙皆怒。朝四暮三衆狙皆悦。司馬彪
T1717_.33.0882a14: 曰。三升四升數則不別用時不同。今地前地
T1717_.33.0882a15: 上明圓明別亦復如是。赴機説異理實無
T1717_.33.0882a16: 差。四從登地去融前五行自他因果各別。
T1717_.33.0882a17: 今至初地前次第行至此同成地地中法。
T1717_.33.0882a18: 盡成地地五行之相。又三。初融自行。次融
T1717_.33.0882a19: 化他。三誡勸。自行是聖行天行。至初地時
T1717_.33.0882a20: 同成初地天行故也。次融化他中二。梵行
T1717_.33.0882a21: 是化他根本。病兒是化他之相。亦是體用。故
T1717_.33.0882a22: 此三行至初地時同成初地化他體用也。
T1717_.33.0882a23: 三佛地下誡勸。次明圓五行中二。初約教。
T1717_.33.0882a24: 次觀心。初文又四。初引經立行。次此大下
T1717_.33.0882a25: 判因果。三擧此斥偏。四若圓行下正明圓
T1717_.33.0882a26: 行。初二如文。三斥中云過茶可説者。別妙
T1717_.33.0882a27: 覺後猶有實位故可説也。四正明中四。初
T1717_.33.0882a28: 略立。次如大論下引證。三此經下引同。四
T1717_.33.0882a29: 今依下依今經廣釋行相。初如文。次引二
T1717_.33.0882b01: 文證者。初大論如文。次大品文中云行生
T1717_.33.0882b02: 脩者。大論八十先擧經云須菩提白佛。菩
T1717_.33.0882b03: 薩云何行般若波羅蜜。云何生般若波羅蜜。
T1717_.33.0882b04: 云何修般若波羅蜜。佛言。色是寂滅故色是
T1717_.33.0882b05: 虚誑故色不實故應行應生應修般若波
T1717_.33.0882b06: 羅蜜。受想行識亦復如是。須菩提又問。行生
T1717_.33.0882b07: 脩爲幾時。佛言。初發心乃至坐道場行般若
T1717_.33.0882b08: 波羅蜜生般若波羅蜜修般若波羅蜜。既
T1717_.33.0882b09: 言初後倶行生脩即圓義也。故知即行時生
T1717_.33.0882b10: 生故復脩。故經復云。須菩提言。次第心中
T1717_.33.0882b11: 應行生脩等耶。佛言。常不離薩婆若心不
T1717_.33.0882b12: 令餘念得入爲行爲生爲脩。若心心數法
T1717_.33.0882b13: 不行爲行爲生爲脩。有人釋云行在乾慧
T1717_.33.0882b14: 地生在無生忍脩在無生忍後。此通意耳。
T1717_.33.0882b15: 若準通意例別可知。並非今所用。三引同
T1717_.33.0882b16: 中又三。初就因果互現故義同。次入室下人
T1717_.33.0882b17: 法互擧故義同。三涅槃下次不次互現故義
T1717_.33.0882b18: 同。如前所會。四依今經中三。初標。次文云
T1717_.33.0882b19: 下略對。三云何下廣釋。初如文。次對中二。
T1717_.33.0882b20: 先略對。次此五行下融通顯妙。既同一實五
T1717_.33.0882b21: 一不二故不相作。五一灼然故非合。其體無
T1717_.33.0882b22: 二故非離。不見此意云何欲脩四安樂
T1717_.33.0882b23: 耶。法華三昧行實無憑。三廣釋中爲二。初
T1717_.33.0882b24: 引文以釋五行。次又復觀下例以五行用
T1717_.33.0882b25: 銷諸文。初文者五行自爲五文。初聖行中
T1717_.33.0882b26: 亦三。謂戒定慧。初戒聖行中云以圓心離
T1717_.33.0882b27: 十惱亂者。安樂行中脩止觀安樂行應離
T1717_.33.0882b28: 十惱亂。一者毫勢謂國王王子。二者*邪人
T1717_.33.0882b29: 法謂路逆路。三者兇戲。四者旃陀羅。五二乘
T1717_.33.0882c01: 六欲想。七不男。八危害謂獨入他家。九譏
T1717_.33.0882c02: 嫌。十畜養。所離雖近能離妙故。天行中言
T1717_.33.0882c03: 觀一切空等者。彼第一安樂行疏以十八空
T1717_.33.0882c04: 銷十八句。故知畢竟中空即是所觀即天然
T1717_.33.0882c05: 理也。次嬰兒病行中。忍惡名病。柔和名嬰
T1717_.33.0882c06: 兒。遮喧遮靜等者。喧靜譬二諦。二諦望中
T1717_.33.0882c07: 猶名爲辱。中忍能遮故云忍辱。辱即病也。
T1717_.33.0882c08: 文云下重引文證二行。言能爲下劣等者。
T1717_.33.0882c09: 能爲二乘下劣不弊不淨垢衣故云忍
T1717_.33.0882c10: 斯事。方便附近同其事業。即是同二乘小
T1717_.33.0882c11: 善也。次以五行用消諸文者。並是初地所
T1717_.33.0882c12: 用所證所照法門。又爲二。初正消初地諸法。
T1717_.33.0882c13: 次消前來諸境。初文又二。初正消。次若
T1717_.33.0882c14: 漸引下與別對辨。初文又爲三。初消十界。
T1717_.33.0882c15: 次又一心下消三諦三昧三。又如來下消慈
T1717_.33.0882c16: 悲破有。初文二釋結。初文者。十界皆理故是
T1717_.33.0882c17: 天行。九界猶苦故起悲。唯佛界樂故起慈。
T1717_.33.0882c18: 同九惡示九善名病兒兩行。聖行可知。當
T1717_.33.0882c19: 知秖是一心十界即空假中五行具足。次消
T1717_.33.0882c20: 三諦三昧又二。先正對五行。次以三諦以
T1717_.33.0882c21: 對二十五有過患。初文者。次第行中既至初
T1717_.33.0882c22: 地成王三昧。今一心中亦三昧具足。次消
T1717_.33.0882c23: 自行圓破二十五有過患者。故能於一心
T1717_.33.0882c24: 中圓破衆生二十五有能令衆生所見不
T1717_.33.0882c25: 同。雖復不同不出三諦。三消慈悲破有
T1717_.33.0882c26: 中皆有引經對釋可知。言示種種身至如
T1717_.33.0882c27: 癡者。病行同惡。始從阿鼻乃至等覺一品
T1717_.33.0882c28: 無明。皆名病行。能於其中現極惡身故云
T1717_.33.0882c29: 如聾如瘂。説極惡法故云如狂如癡。言踞
T1717_.33.0883a01: 師子床等者。圓滿報身安處空理無復通
T1717_.33.0883a02: 別之惑。亦無八魔等畏名師子床。寶几承
T1717_.33.0883a03: 足者。定慧爲足。實諦爲几。即無生定慧依
T1717_.33.0883a04: 眞如境也。經又云婆羅門者八地已上。刹
T1717_.33.0883a05: 利者七地已還。居士者凡夫。商估者諸菩薩
T1717_.33.0883a06: 等現於三土此往他方他方來此。出入者。
T1717_.33.0883a07: 二而不二是入。不二而二是出。又不二而二
T1717_.33.0883a08: 是入。二而不二是出。又無量還一爲入。一中
T1717_.33.0883a09: 無量爲出。應釋出所以云云次對教以明
T1717_.33.0883a10: 機見別故令法不同故與圓對辨。入圓等證
T1717_.33.0883a11: 者。前文漸引。今明頓入。教道雖有初地之
T1717_.33.0883a12: 殊。證道無別同成一圓。爲顯別圓初入之門
T1717_.33.0883a13: 者。地前仍存權説故立前後二文。依前則
T1717_.33.0883a14: 次第修於二觀。依後則三觀圓修。有此不
T1717_.33.0883a15: 同故成二別。次消前來諸境智者。亦應消
T1717_.33.0883a16: 前増數等行文無者。略亦可已在五行中
T1717_.33.0883a17: 收今始從因縁終至一諦。前諸境智若開顯
T1717_.33.0883a18: 已同成一法。故今明行還消前來諸境諸智。
T1717_.33.0883a19: 對今不可思議之行一行一切行令使同與
T1717_.33.0883a20: 境智倶成一切行一行。初對因縁者。戒是
T1717_.33.0883a21: 色故以不思議色對不思議戒。不思議業滅
T1717_.33.0883a22: 成不思議定。不思議惑滅成不思議智。理
T1717_.33.0883a23: 無異相故名天行。圓眞聖行者。且以畢竟
T1717_.33.0883a24: 空邊名聖行也。即空即中故云圓眞之理。
T1717_.33.0883a25: 俗諦中具一切法。且取善邊屬戒聖行攝。
T1717_.33.0883a26: 眞諦中禪意亦如是。餘文細思對之可見。
T1717_.33.0883a27: 次約觀心中爲七。初明來意。次即觀下正
T1717_.33.0883a28: 釋三初心下稱歎即五品位。四初心下況歎。
T1717_.33.0883a29: 五地持下引地持釋入位相。六當知下結
T1717_.33.0883b01: 位。七是爲下辨異。初二三四如文。五引地
T1717_.33.0883b02: 持中云自性等者九種大禪自性居初。於
T1717_.33.0883b03: 此禪中能發第二一切禪也。自性位在地
T1717_.33.0883b04: 前。一切禪位在初地。三昧具足。三昧是總
T1717_.33.0883b05: 行。五行是別行。五行皆依三諦三昧故至
T1717_.33.0883b06: 初地三昧滿也。言現法樂者現受法性之
T1717_.33.0883b07: 樂。種種事禪同一眞性。故云種性三摩跋提。
T1717_.33.0883b08: 利生屬俗故引此文證三諦也。次當知次
T1717_.33.0883b09: 第下判。三若開下開。還望次第若判若開。
T1717_.33.0883b10: 此中無可開也。次料簡中言扶戒定慧者。
T1717_.33.0883b11: 事戒事定。前三教慧並爲扶事法故。具如
T1717_.33.0883b12: 止觀對治助開中説。今時行者或一向尚理
T1717_.33.0883b13: 則謂己均聖及執實謗權。或一向尚事則
T1717_.33.0883b14: 推功高位及謗實許權。既處末代不思
T1717_.33.0883b15: 聖旨其誰不墮斯之二失。得法華意則初
T1717_.33.0883b16: 後倶頓。請揣心撫臆自曉沈浮
T1717_.33.0883b17: 法華玄義釋籤卷第九
T1717_.33.0883b18:
T1717_.33.0883b19:
T1717_.33.0883b20:
T1717_.33.0883b21: 法華玄義釋籤卷第十
T1717_.33.0883b22:  天台沙門湛然述 
T1717_.33.0883b23: 第四位妙爲四。初明來意。次但位下略
T1717_.33.0883b24: 叙諸位權實。三今經下略述今經。四小草下
T1717_.33.0883b25: 依經廣解。初文中言體宗用足者。境體也。
T1717_.33.0883b26: 行宗也。智用也。次文中言地攝等論別叙一
T1717_.33.0883b27: 途者。此等多是別教一門義不兼於大小。
T1717_.33.0883b28: 方等諸經明位委悉不及瓔珞。般若諸經明
T1717_.33.0883b29: 位委悉不及仁王。然瓔珞偏存別門。仁王
T1717_.33.0883c01: 多在圓別及含通意。而並不明辨位之意。
T1717_.33.0883c02: 尚不辨麁妙何況論開故。知但是當味明
T1717_.33.0883c03: 義而不辨於始終位意。所言意者諸教何
T1717_.33.0883c04: 故權實不同。諸味何故増減差異。謂施開廢
T1717_.33.0883c05: 等即其意也。三今經者。先略叙意。次略屬
T1717_.33.0883c06: 對。初中今經明位雖即不及彼之二經明
T1717_.33.0883c07: 位似細。而今經義兼大小及開判等則諸
T1717_.33.0883c08: 經未明。何者。如序天雨四華。方便開示悟
T1717_.33.0883c09: 入。譬喩遊於四方。化城五百由旬。並迹門
T1717_.33.0883c10: 實位也。草菴化城三草二木並迹門權位也。
T1717_.33.0883c11: 分別功徳始從無生即初住也。乃至一生即
T1717_.33.0883c12: 等覺也。此亦本實位也。菴城被廢唯存渚宅。
T1717_.33.0883c13: 草木並依一地一雨。此是會諸權位咸歸
T1717_.33.0883c14: 一實故云麁判權實文。不盡度者。相傳云
T1717_.33.0883c15: 西方法華布一由旬。次屬對中二。初引經。
T1717_.33.0883c16: 次屬對。四廣釋者。文中自分三草二木及以
T1717_.33.0883c17: 一實以爲六位。初小草中三。初略引經以
T1717_.33.0883c18: 立。次辨其因果。三人位下正釋。釋中二。謂
T1717_.33.0883c19: 人天。人中三。初辨其因。次下品下略明其
T1717_.33.0883c20: 果。三皆是下重明人主。初如文。次文中人
T1717_.33.0883c21: 位四輪者。倶舍云金銀銅鐵輪一二三四洲。
T1717_.33.0883c22: 鐵輪王一洲。乃至金輪王四洲。夫輪王者先
T1717_.33.0883c23: 行七法。一給施貧乏。二敬民孝養。三四時
T1717_.33.0883c24: 八節以祭四海。四時修忍辱。五六七除三
T1717_.33.0883c25: 毒。然後沐浴受齋發誓等。次神寶自應等。
T1717_.33.0883c26: 秖是福中之最。爲福之最故報爲人
T1717_.33.0883c27: 主。次明天位自分三界諸天不同。於中先
T1717_.33.0883c28: 略叙三界天因。次正釋。釋中初四王有四十
T1717_.33.0883c29: 住處。略依正法念明四王住處。持鬘天者。
T1717_.33.0884a01: 倶舍云。堅守及持鬘。恒憍大王衆。如次居
T1717_.33.0884a02: 四級。亦住餘七山。身量壽命具如倶舍世品。
T1717_.33.0884a03: 四天王者。大論云。東方提頭頼吒秦言持國
T1717_.33.0884a04: 主。南方毘留離秦言増長主。西方毘留波叉
T1717_.33.0884a05: 秦言雜主。北方毘沙門秦言多聞主。此四爲
T1717_.33.0884a06: 王主四天下。四級各有十住處。此四十天
T1717_.33.0884a07: 名皆從因行而立。三歸者準希有經中廣
T1717_.33.0884a08: 校量三歸功徳云教四天下及六欲天得四
T1717_.33.0884a09: 果。不如三歸依功徳多。又如増一中有忉
T1717_.33.0884a10: 利天子五衰相現當生猪中愁憂之聲聞
T1717_.33.0884a11: 於天帝。天帝聞之喚來告曰。汝可三歸。即
T1717_.33.0884a12: 時如教便免生猪。佛説偈云諸有歸依佛
T1717_.33.0884a13: 不墜三惡趣。盡漏處人天便當至涅槃。
T1717_.33.0884a14: 三自歸已生長者家還得出家成於無學。
T1717_.33.0884a15: 文云十拍手者。恐是先持性戒加爾所時
T1717_.33.0884a16: 受三歸依尋即命終故得此報。依心不雜
T1717_.33.0884a17: 故得白名。天勝輪王理數然耳。言十六倍
T1717_.33.0884a18: 者從勝歸故。山河流出者。經中一切皆云
T1717_.33.0884a19: 流河。乃至亦有酒河等。此四十天並須委悉
T1717_.33.0884a20: 以其因行而消果名云云。峻崕者。河濟難度
T1717_.33.0884a21: 故。果命者。淨戒如果。又種果樹塔福最多
T1717_.33.0884a22: 白爲色本。如華見者皆生歡喜。以水滅火
T1717_.33.0884a23: 行慈悲道。和瞋諍故愛欲。説法會生善境
T1717_.33.0884a24: 故。見淨田故。動信心意。令他歡喜如樂
T1717_.33.0884a25: 遊戲。比因釋名準此可知。日行天外道説
T1717_.33.0884a26: 爲日曜等者。外人又計北方星不沒者。又
T1717_.33.0884a27: 立世阿毘曇有外道計大地恒去不息。佛破
T1717_.33.0884a28: 云擲物向前物應向後。又有計云地恒墜
T1717_.33.0884a29: 下。佛言擲物向上應不至地。有計星不移
T1717_.33.0884b01: 地自動轉。佛言射應不至堋。六欲天因應
T1717_.33.0884b02: 具十善。今云不殺乃至七戒者。具受分持
T1717_.33.0884b03: 所持増上故得名耳。世間戒者譏嫌戒也。餘
T1717_.33.0884b04: 有諸天壽命身量等具如倶舍婆沙。此爲
T1717_.33.0884b05: 略知次位不事廣論。中草位中二。先定人
T1717_.33.0884b06: 以判因果。次正釋。釋中三。先破古。次略示
T1717_.33.0884b07: 二論。三廣釋有門二十七賢聖者。中阿含三
T1717_.33.0884b08: 十福田經。長者問佛福田有幾。佛言學人
T1717_.33.0884b09: 有十八。無學有九。學十八者。謂信行。法行。
T1717_.33.0884b10: 信解。見得。身證家家。一種子。向初果。
T1717_.33.0884b11: 初果。向二果。二果。向三果。三果。及五種含。
T1717_.33.0884b12: 謂中生行不行上流。九無學者。思進退不退
T1717_.33.0884b13: 不動住護慧倶。倶舍文同應更檢成論。正釋
T1717_.33.0884b14: 中二。先標。次釋。釋中即二乘也。初聲聞中
T1717_.33.0884b15: 先賢。次聖。初賢中二。先列。次釋。釋中三。
T1717_.33.0884b16: 先釋名次功能。三正釋功能中七賢位已於
T1717_.33.0884b17: 智妙中略辨。今云愛見四諦者秖是愛見
T1717_.33.0884b18: 二惑所依。雖有愛見皆屬於見。具如八十
T1717_.33.0884b19: 八使中説。正釋中文自爲七。初五停治五
T1717_.33.0884b20: 障。具如止觀第七對治中。言苦諦爲初門
T1717_.33.0884b21: 者。後文以支佛集諦爲初門。聲聞苦諦在
T1717_.33.0884b22: 初復初觀四念處故。支佛無明居因縁首。
T1717_.33.0884b23: 初破愛取有故。境總觀總者。以四觀通觀
T1717_.33.0884b24: 四境。境別觀總者。於一一境四觀觀之。境
T1717_.33.0884b25: 總觀別者。以一一觀總觀四境。三二類知。
T1717_.33.0884b26: 煖等諸文智中已辨。今明次位略知深淺
T1717_.33.0884b27: 仍略於彼。若欲廣知應尋諸論。七聖者又
T1717_.33.0884b28: 三。列位。釋名。正釋。廣開具如婆沙倶舍。今
T1717_.33.0884b29: 文極略足判淺深。釋名中云苦忍明發捨
T1717_.33.0884c01: 凡入聖者。至苦忍已次第無間必入初果。
T1717_.33.0884c02: 今從後説通云聖人三結八十八使七生如
T1717_.33.0884c03: 止觀第六記。中般爲三者。謂速非速久住。
T1717_.33.0884c04: 準倶舍論總爲九種。謂三各分三。謂中生
T1717_.33.0884c05: 上流也。有行無行生色界已方般涅槃並生
T1717_.33.0884c06: 般攝。言中三者。謂速非速經久。如迸火星
T1717_.33.0884c07: 以喩三義思之可知。並於中陰論速非速
T1717_.33.0884c08: 等。生有三者。一生約速立。二有行約非速
T1717_.33.0884c09: 立。三無行約經久立。並生色界已論速等
T1717_.33.0884c10: 也。上流三者。一全超約速立。二半超約非
T1717_.33.0884c11: 速立。三遍沒約經久立。從初色至色末
T1717_.33.0884c12: 始終有此三人不同。如是三九由業惑根異。
T1717_.33.0884c13: 言業異者。造順現業成中般。造順生業
T1717_.33.0884c14: 成生般。造順後業成上流般。言惑三者
T1717_.33.0884c15: 下品惑成中般。中品惑成生般。上品惑成
T1717_.33.0884c16: 上流般。言根別者。上根中般。中根生般。下
T1717_.33.0884c17: 根上流般。斷上下分結者。言五上分者。謂
T1717_.33.0884c18: 掉慢無明色染無色染。言五下分者。謂身
T1717_.33.0884c19: 見戒取疑貪瞋。故倶舍云由二不超欲謂
T1717_.33.0884c20: 貪瞋。由三復還下謂身見戒取疑滅盡定
T1717_.33.0884c21: 如止觀第九記。釋論二十二。釋四雙八輩
T1717_.33.0884c22: 十攝十七。但云那含有十一種。五種正是
T1717_.33.0884c23: 阿那含。六種阿羅漢向攝。那含五種者。恐是
T1717_.33.0884c24: 現般一中般三速非速久住。生般一。六種阿
T1717_.33.0884c25: 羅漢向者。謂有行無行全超半超遍沒無色
T1717_.33.0884c26: 此私
對之
更加初果向初果二果向二果三果向三
T1717_.33.0884c27: 果爲*十七。毘曇一萬二千九百六十種者。
T1717_.33.0884c28: 雜阿毘曇云。阿那含者或五及七八。五謂中
T1717_.33.0884c29: 生有行無行上流。七謂於中般更分三如
T1717_.33.0885a01: 迸火星喩。八者。謂五上加現無色及不定。且
T1717_.33.0885a02: 從五種説謂色五種。從根分十五。謂上中
T1717_.33.0885a03: 下各五故。約地成二十四禪各五故約性
T1717_.33.0885a04: 有三十。謂退思護住進不動。謂種性各五故。
T1717_.33.0885a05: 處有八十梵衆至尼吒十六處各五故。毎
T1717_.33.0885a06: 一種那含。有二千五百九十二。何者。約十
T1717_.33.0885a07: 六處成十六人。約種性六成六倍増之合
T1717_.33.0885a08: 九十六。約根有三。三倍増之成二百八十
T1717_.33.0885a09: 八。更以九離欲人九倍増之成二千五百
T1717_.33.0885a10: 九十二人。一人既爾。五種那含又五倍増之
T1717_.33.0885a11: 成一萬二千九百六十種論文難見
故今略出
言九離欲
T1717_.33.0885a12: 者。謂離欲界九品惑以爲九人也。羅漢有
T1717_.33.0885a13: 五種者。依婆沙略釋云言退法者謂退思
T1717_.33.0885a14: 法心生厭故。言思法者。持刀欲自害故。
T1717_.33.0885a15: 言護法者。於已解脱心生愛樂善守護故。
T1717_.33.0885a16: 言住法者。不退不進故。言進法者。能進
T1717_.33.0885a17: 至不動故。言不動者。住本不動故。問退
T1717_.33.0885a18: 法必退耶。乃至進法必進耶。答或有説者不
T1717_.33.0885a19: 必退乃至不必進。以是事故羅漢有五種。
T1717_.33.0885a20: 故作是説退不必退乃至進不必進。問若
T1717_.33.0885a21: 然何故名退乃至進。答退者是退性。乃至進
T1717_.33.0885a22: 者是進性。以有五種性故羅漢有五種。并
T1717_.33.0885a23: 法行一人名不動故有六種阿羅漢也。若
T1717_.33.0885a24: 退果者牽於斯那二果亦失。至初果住法
T1717_.33.0885a25: 爾然也。此生之中必得不疑。猶如勝人平地
T1717_.33.0885a26: 顛墜四顧遠望不有他人見我倒不即能
T1717_.33.0885a27: 自起。極至臨終亦得無學故也。得滅定
T1717_.33.0885a28: 人因中即修性共念處。至果時但名倶解脱
T1717_.33.0885a29: 人。以未修縁念終非無疑解脱也。盡智
T1717_.33.0885b01: 者。謂見苦已斷乃至道亦如是。無生智者
T1717_.33.0885b02: 不復更斷。無學等見者得世智亦名等智。
T1717_.33.0885b03: 婆沙云所作已辦名盡智。從無學因生。名
T1717_.33.0885b04: 無生智。又曾得而得名爲盡智。未曾得而
T1717_.33.0885b05: 得名無生智。又云解脱道所攝名爲盡智。
T1717_.33.0885b06: 勝進道所攝名爲無生智。又云盡智有五種
T1717_.33.0885b07: 羅漢。無生智唯一種謂不動。此即從根不
T1717_.33.0885b08: 論解脱道等。又無學等見者。一切羅漢等
T1717_.33.0885b09: 有此見。自知我是阿羅漢果等有此見故
T1717_.33.0885b10: 名等見。重空三昧者。謂空空三昧。無相無
T1717_.33.0885b11: 相三昧。無作無作三昧。空是聖法復修於空
T1717_.33.0885b12: 撃前聖法故名爲重。沙門那者。沙門此云
T1717_.33.0885b13: 乏。那者此云道。支佛集諦爲初門者。三乘
T1717_.33.0885b14: 之人通縁四諦但有總別之異。以隨義便
T1717_.33.0885b15: 故初門不同。順四諦義故苦諦爲初門。順
T1717_.33.0885b16: 十二縁義故集諦爲初門。順六度義故道
T1717_.33.0885b17: 諦爲初門。並三藏義也。通教三乘以界内滅
T1717_.33.0885b18: 諦爲初門。別教菩薩以界外道諦爲初門。
T1717_.33.0885b19: 圓教菩薩以界外滅諦爲初門。三藏六度縁
T1717_.33.0885b20: 起及衍人斥小具如止觀第三記。於三藏
T1717_.33.0885b21: 菩薩爲二。初立門。次明位爲三。初三祇
T1717_.33.0885b22: 位。次百劫位。三佛果位。於中分凡聖位如
T1717_.33.0885b23: 文。具如止觀記。次通教三乘共位爲二。初
T1717_.33.0885b24: 明三乘同異。次正明位文自分二。初共位
T1717_.33.0885b25: 如前。次義者文自爲二。初二中二。初明立
T1717_.33.0885b26: 位意。次乾慧下正釋初文又二。先指文。次
T1717_.33.0885b27: 立意。次正釋者。文相稍廣於止觀中。若讀
T1717_.33.0885b28: 彼文須知此意。於中二。先釋。次結判。釋中
T1717_.33.0885b29: 自爲十。初乾慧地爲四。初通立共意。次而
T1717_.33.0885c01: 菩薩下立別意。三釋四弘相。四從是爲下辨
T1717_.33.0885c02: 異。釋四弘中。初誓廣。次三誓略。初誓又二。
T1717_.33.0885c03: 初釋。次引證次性地中三。初立共意。次而菩
T1717_.33.0885c04: 薩下釋行相立別意。三如三藏下判位辨
T1717_.33.0885c05: 異。次八人見地爲三。初立共意。次而菩薩
T1717_.33.0885c06: 下正釋。三何者下明立忍所以。次復次下
T1717_.33.0885c07: 明薄地爲三。初立共意。次而二乘下斥二
T1717_.33.0885c08: 乘。三菩薩下正釋。言遊戲神通具如止觀
T1717_.33.0885c09: 五記。次阿那含下明離欲地爲四。初立
T1717_.33.0885c10: 共意。次斥二乘。三菩薩能下正釋。四所以
T1717_.33.0885c11: 下明立地所以辨不同之相。初三如文。辨
T1717_.33.0885c12: 不同中二。初明觀諦用智不同。次故大論
T1717_.33.0885c13: 下引論證菩薩立名。次阿羅漢地去明已
T1717_.33.0885c14: 辦地爲二。初辨異。次引證。次支佛下明支
T1717_.33.0885c15: 佛地。指同羅漢故云亦如是。次明菩薩地
T1717_.33.0885c16: 爲四。初略立。次略辨。三是則下略釋。十地
T1717_.33.0885c17: 猶受菩薩之名復名爲佛地者。以佛地
T1717_.33.0885c18: 邊有菩薩地名。故知始終皆有菩薩位。故
T1717_.33.0885c19: 云別爲菩薩。四齊此下辨盡不盡。次過菩
T1717_.33.0885c20: 薩下釋佛地爲二。初略立。次五相下辨異。
T1717_.33.0885c21: 於中三異。涅槃異中言留舍利者。若下本
T1717_.33.0885c22: 門中通佛亦言同入灰斷者。當教二義不定
T1717_.33.0885c23: 故。利鈍菩薩所見不同故。次簡名別義通及
T1717_.33.0885c24: 爲菩薩立忍名等具如止觀第六記。今文
T1717_.33.0885c25: 爲二。初釋。次料簡。初文爲四。初來意。次
T1717_.33.0885c26: 列別位。三對位四是則下結。初二如文。三
T1717_.33.0885c27: 對位中前九地如文。至佛地中先指前文。
T1717_.33.0885c28: 通教十地於別但名菩薩地也。次此佛下
T1717_.33.0885c29: 與三藏辨同異。言三藏佛一日三時照機
T1717_.33.0886a01: 者。諸部阿含及大論皆有此説。云佛一日三
T1717_.33.0886a02: 時入定求可度機。以約教門不能常見
T1717_.33.0886a03: 故也。亦如摩耶經阿難近在於後而便問
T1717_.33.0886a04: 言阿難今者爲在何許又問祇洹何故多烏
T1717_.33.0886a05: 小近尚自不知豈能任運常照。次料簡中初
T1717_.33.0886a06: 問可解。答中明此通位教相多異致使人
T1717_.33.0886a07: 師各據一途。於中二。先見。次思。初中三。先
T1717_.33.0886a08: 出同異。次但通教下難。三若斷下縱。次思惑
T1717_.33.0886a09: 中二。先出異。次兼前總判。略云不可定執
T1717_.33.0886a10: 者。通義不可定判。教門利他時長機雜故。
T1717_.33.0886a11: 令爾也。次問答中三。先略判。次何者下釋。
T1717_.33.0886a12: 三此乃下正判。次問者。問大論三處明燋
T1717_.33.0886a13: 炷等者。謂乾慧地。初地。初住。大論四十
T1717_.33.0886a14: 八明四十二字門即初住已上也。第四十九
T1717_.33.0886a15: 明菩薩初歡喜地乃至法雲地廣明修治地
T1717_.33.0886a16: 業。續此文後即云復次地有二種。一者但
T1717_.33.0886a17: 菩薩地。二者共菩薩地。所謂乾慧地乃至佛
T1717_.33.0886a18: 地。故知三教明矣。故知此中問意與止觀
T1717_.33.0886a19: 稍似有殊。此以三教爲問。見地燋炷置而
T1717_.33.0886a20: 不論。若得此意則止觀文宛然自別。次問
T1717_.33.0886a21: 利人應無十地者。問意利人既於初地斷見。
T1717_.33.0886a22: 應二地乃至四地斷思。六七地成佛。是則
T1717_.33.0886a23: 無十地耶。答意者教門具有。於利人不制。
T1717_.33.0886a24: 秖如超果得阿羅漢可令餘三果亦無人
T1717_.33.0886a25: 耶。次問意者別圓若有利人應在地前住
T1717_.33.0886a26: 前燋炷耶。答意者雖有利鈍斷位必定次
T1717_.33.0886a27: 別位爲大樹者爲三。標章。列門。正釋。初二
T1717_.33.0886a28: 如文。釋中有三。初又爲六。初得名。次位
T1717_.33.0886a29: 法所依。三無量下通列。四別教下判。五然下
T1717_.33.0886b01: 判傍正。六既有下結示不同。前二可知。三
T1717_.33.0886b02: 通列中三。先擧四數。次有無量下列四法。
T1717_.33.0886b03: 三云何下釋四法。初二如文。釋意者所以
T1717_.33.0886b04: 四教斷伏皆名無量。若斷若伏相状非一故
T1717_.33.0886b05: 通名之。此中皆約菩薩故也。初如三藏云
T1717_.33.0886b06: 伏見思即指菩薩。今明無量多在出假
T1717_.33.0886b07: 故。且置二乘故。通教中亦指出假。助謂助
T1717_.33.0886b08: 別。別教中云内外四諦者。當知別人具四
T1717_.33.0886b09: 四諦。言乃有斷無明義者。若據始終雖登
T1717_.33.0886b10: 地斷。既證道同圓當知教道有斷義耳。故
T1717_.33.0886b11: 今從事且判地前屬於別教則迴向中伏
T1717_.33.0886b12: 望於圓理故得事名。圓人破無明位長故
T1717_.33.0886b13: 指初住去以爲無量四判。五傍正者。約別
T1717_.33.0886b14: 教始終以判可知。六結示同異中二。初略
T1717_.33.0886b15: 示。次若華嚴下示教不同。於中爲三。先列
T1717_.33.0886b16: 教。次又斷下明教相不同。三所以然者下
T1717_.33.0886b17: 明不同意初又二。先經。次論。十地論唯釋
T1717_.33.0886b18: 華嚴十地品。攝大乘第七釋第四因果勝相
T1717_.33.0886b19: 中亦但明歡喜等十地而已。地持中明種性
T1717_.33.0886b20: 等六位。如止觀第五所引論文。十住婆沙。
T1717_.33.0886b21: 初文但明十地而已。次釋地相亦無諸位。
T1717_.33.0886b22: 大論略出通別文但引例。故知諸論明位
T1717_.33.0886b23: 麁略。次明教相斷伏不同如文。三明意中
T1717_.33.0886b24: 二。先明聖教大意。次今若下明今家用聖
T1717_.33.0886b25: 教意。又四。初總列大意。意在爲成初心行
T1717_.33.0886b26: 人入道正意。若無位次將何以爲聞賢思
T1717_.33.0886b27: 齊。將何以越増上慢罪。若赴機異轍任彼
T1717_.33.0886b28: 所忻。故使如上參差不等。若爲成初
T1717_.33.0886b29: 教觀故且用三經。次諸聖下誡勸修行。三
T1717_.33.0886c01: 判下正示用三經意。是故今家不同世
T1717_.33.0886c02: 人解釋經論但依法相列位而已。今一家
T1717_.33.0886c03: 別位若不依纓珞則位無始終。若不依大
T1717_.33.0886c04: 品則諸位全無斷惑高下用觀分齊。若不
T1717_.33.0886c05: 依涅槃則菩薩願行淺深相状遠近莫知。
T1717_.33.0886c06: 三經相成佛旨無失。四釋三文自爲三。初
T1717_.33.0886c07: 依纓珞仁王中言前四時般若者。古判般
T1717_.33.0886c08: 若總有五時。一摩訶。二金剛。三天王。四光
T1717_.33.0886c09: 讃。五仁王。此亦未可全用。雖然摩訶定在
T1717_.33.0886c10: 仁王之前。何以知然。仁王云如來成道二十
T1717_.33.0886c11: 九年先已爲我説摩訶般若。故知仁王在後
T1717_.33.0886c12: 明矣。若光讃經準諸經目録。弘始五年四月
T1717_.33.0886c13: 二十三日譯大品竟二十七卷成者是也。後
T1717_.33.0886c14: 竺法護晋太康元年譯上帙爲光讃。又朱仕
T1717_.33.0886c15: 衡譯爲二十卷。名放光般若。羅什又重譯
T1717_.33.0886c16: 爲十卷名小品。支讖又譯爲十卷名道行。
T1717_.33.0886c17: 又有人譯爲五卷名大明度。又有人譯略
T1717_.33.0886c18: 光讃名大明度。又有人譯略光讃名大智
T1717_.33.0886c19: 無極。又有人譯名大品。當知光讃秖是大
T1717_.33.0886c20: 品上帙在後譯之故不可以爲別時義也。
T1717_.33.0886c21: 爲是義故與仁王天王而爲次第者未可
T1717_.33.0886c22: 全用。法華意雖該攝且名位不彰故但用
T1717_.33.0886c23: 二經。言地持九種戒定慧者。論文既云六
T1717_.33.0886c24: 度皆九。今但云三者或以三攝六。或略擧
T1717_.33.0886c25: 三要。然諸位功用願行法相斷惑品類被物
T1717_.33.0886c26: 廣狹依土淨穢示迹多少眞應優劣對當法
T1717_.33.0886c27: 門等非可具列。是故今文但明一轍所以
T1717_.33.0886c28: 不暇廣明法相。今順文體亦不委曲廣
T1717_.33.0886c29: 尋經論恐添雜本文故知依此文相足辨
T1717_.33.0887a01: 權實也。次總明位中亦約三經。先標。次釋。
T1717_.33.0887a02: 釋中二。初約纓珞者列釋。次依大品明三
T1717_.33.0887a03: 觀者。問今此文中。將此四義以對三觀與
T1717_.33.0887a04: 大論中釋因中總別果上總別等。有何差別。
T1717_.33.0887a05: 答言異義同何者。空假爲因。中道爲果。從
T1717_.33.0887a06: 假入空爲因中總相。從空入假爲因中別相
T1717_.33.0887a07: 別人修中初但總相爲果上總。若入初地雙
T1717_.33.0887a08: 照二諦爲果上別。當知四義與三不殊。別
T1717_.33.0887a09: 解七位者。如纓珞中明六種性兼於住前
T1717_.33.0887a10: 信位爲七。纓珞六位者。謂十住習種性。十
T1717_.33.0887a11: 行性種性。十向道種性。十地聖種性。等覺性。
T1717_.33.0887a12: 妙覺性。應往四教本中尋
T1717_.33.0887a13: 三草二木位竟。次明最實位即一地所生
T1717_.33.0887a14: 次位也。故前立三教及以人天。今唯在
T1717_.33.0887a15: 圓。若不至法華開顯。安知一地所生。
T1717_.33.0887a16: 一佛乘分別説三。此之謂也。故知三草二木
T1717_.33.0887a17: 各謂自立。蒙一味雨方知一地所生。如彼
T1717_.33.0887a18: 窮子至臨終時乃識其父。是故須明一實
T1717_.33.0887a19: 位也。爲令識父。是故須明前諸權位。於
T1717_.33.0887a20: 中先標次釋。釋中文自開爲十意。初列十
T1717_.33.0887a21: 意者。雖同釋圓門不無小異。初之四意及
T1717_.33.0887a22: 第十意正釋圓位。餘之五意因此便明。何
T1717_.33.0887a23: 者。此既唯明一實之位。不合即明麁妙等
T1717_.33.0887a24: 文。故此等文應合在妙行文後位妙章初
T1717_.33.0887a25: 列之。應云一明諸位。次明麁妙及以興
T1717_.33.0887a26: 廢開顯等也。今來此者。欲更重與權位比
T1717_.33.0887a27: 決及開顯彼麁位故也。故先釋竟重判麁妙
T1717_.33.0887a28: 及開顯等。問。今此初約通別圓三三句料
T1717_.33.0887a29: 簡至下結文既云與藏通同。初料簡中。何
T1717_.33.0887a30: 故不對三藏簡耶。答。一者通是大乘初門。
T1717_.33.0887b01: 堪入後故。二者二處羅漢名同。故初對通
T1717_.33.0887b02: 而後兼藏。此十章次第者。理雖無名理藉
T1717_.33.0887b03: 名顯。名下有義方顯所詮。義上有名方知
T1717_.33.0887b04: 詮異。故名義一章最居於首。既知圓門名義。
T1717_.33.0887b05: 次辨所詮位數。乃識圓位開合不同。雖知
T1717_.33.0887b06: 位數。位數本爲分別斷伏。若不識者徒設
T1717_.33.0887b07: 何爲。故次明斷伏。既知斷伏應明斷伏功
T1717_.33.0887b08: 用不同。既知圓門斷伏功用。若不望前諸
T1717_.33.0887b09: 位皆麁焉知此位諸位中最。既知麁妙。何
T1717_.33.0887b10: 不純説一實之位。何用前來諸麁位耶。應
T1717_.33.0887b11: 知麁妙皆爲縁興。縁既迭興。事須迭廢。法
T1717_.33.0887b12: 華前教迭興迭廢。約人雖廢其法仍存。況大
T1717_.33.0887b13: 小並興受益不等。若顯若密當座殊源。若
T1717_.33.0887b14: 横若竪法味差降。時熟化畢咸會法華根縁
T1717_.33.0887b15: 既同應無異迹。諸麁至此妙理斯均。是故須
T1717_.33.0887b16: 有開顯相也。雖始立名義終至開權。權
T1717_.33.0887b17: 實諸位理須憑據。雖不孟浪有始有卒。
T1717_.33.0887b18: 其唯聖人。既是佛之本意不得不委辨其大
T1717_.33.0887b19: 體。故以十門括於一化。方了法華妙位之
T1717_.33.0887b20: 意。於中先釋名義中二。先指下文。次辨今
T1717_.33.0887b21: 意。又二。先標列三意。次釋。釋中自三。今釋
T1717_.33.0887b22: 初意中二。先述次釋。述中先述二名與小
T1717_.33.0887b23: 教同。次結。次何者下釋。釋中先釋初名中。
T1717_.33.0887b24: 經但述應供之名。今具以羅漢果上三義釋
T1717_.33.0887b25: 之。一一文中皆以偏顯圓。言三種意陰者。
T1717_.33.0887b26: 二乘在彼三中之一。今通言之。故云三種。
T1717_.33.0887b27: 非謂二乘盡具三也。言意陰者。由意生陰
T1717_.33.0887b28: 名爲意陰。又作意生陰名爲意陰。又意即
T1717_.33.0887b29: 是陰名爲意陰。前之兩釋從因得名。後之
T1717_.33.0887b30: 一釋從果得名。又雖名意陰亦可具五。
T1717_.33.0887c01: 何者。佛尚具足常色等五。況復因人。但小教
T1717_.33.0887c02: 中不云界外更有生處。然不了教尚云滅
T1717_.33.0887c03: 心。何況於色。淨名曰。其供汝者。此借淨
T1717_.33.0887c04: 名折挫之言。彼經挫其同於悲境。當知聲
T1717_.33.0887c05: 聞應供義偏。次釋後名可知。次釋名別義
T1717_.33.0887c06: 圓。五十二名不異於別。從初至後觀圓證
T1717_.33.0887c07: 圓。止觀第六卷末云借下成高。此之謂
T1717_.33.0887c08: 也。次名義倶圓者。從始至終無非佛眼佛
T1717_.33.0887c09: 智。言入室等者。皆云如來故知名圓。既云
T1717_.33.0887c10: 諸法空座。大慈悲室如來莊嚴故知義圓。
T1717_.33.0887c11: 次明位數。如名義倶圓中雖並以佛知見
T1717_.33.0887c12: 之言謂之爲倶。然諸教大量須曉位數方
T1717_.33.0887c13: 能引於行者心期。於中二。標列。次釋。釋自
T1717_.33.0887c14: 三。先釋數中四。先列古師。次今謂下斥
T1717_.33.0887c15: 舊。三又有下重述破。四論諸下正明今意。
T1717_.33.0887c16: 初師意者。並列無位之文。或生臆見未當
T1717_.33.0887c17: 大途或引經文。不曉聖者意別。是故須破。
T1717_.33.0887c18: 頓悟初心即究竟者。然華嚴中位兼圓別。人
T1717_.33.0887c19: 不通曉兩教位意。又復不達圓位始終。直
T1717_.33.0887c20: 指初心以爲妙覺。唯尚頓門成佛速疾。乃
T1717_.33.0887c21: 成圓教後位徒施。兼成出佛煩重之過故
T1717_.33.0887c22: 依舊判誠爲未可。次斥中三。初總斥中云
T1717_.33.0887c23: 悉是偏者。約理則證法無名。約事則不無
T1717_.33.0887c24: 諸位。故知諸師偏從理説。次然下別述難
T1717_.33.0887c25: 意。前之三師並云頓悟。故總以一頓悟斥
T1717_.33.0887c26: 之引經失旨其理自虧。故知悟即初住未悟
T1717_.33.0887c27: 即住前。既許有悟與不悟。何妨兩位倶
T1717_.33.0887c28: 有淺深。乃成五十二位耶。三究竟下引經
T1717_.33.0887c29: 部所明皆有兩意。如何獨以無位爲語。次
T1717_.33.0887c30: 重述中二先述次難。初文者。此師意者。兼
T1717_.33.0888a01: 斥前之三師。故立定言。次今例下以見證
T1717_.33.0888a02: 爲難。又三。先正擧權實兩證。次引大論譬。
T1717_.33.0888a03: 三引普賢觀證。初如文。引大論中二。先引
T1717_.33.0888a04: 論。次例論意。謂江海淺深。引普賢觀云
T1717_.33.0888a05: 大乘因有等者。雖倶實相因果灼然。若有
T1717_.33.0888a06: 因果即有深淺。如止觀中及此下文圓漸漸
T1717_.33.0888a07: 圓四句料簡。則圓家之漸冷然可知。次正明
T1717_.33.0888a08: 今意爲三。初總述用位意。次還約下列位
T1717_.33.0888a09: 數。三今於下釋。初文言隨順契經等者。是佛
T1717_.33.0888a10: 所説契教根理乃如符契故名爲契。佛尚
T1717_.33.0888a11: 赴機以説諸位。末代弘教應順聖言。若不
T1717_.33.0888a12: 爾者。如來何故爲此凡下遍説諸位。故知
T1717_.33.0888a13: 皆爲令物聞位。歡喜生善破惡發眞。即是
T1717_.33.0888a14: 明位利益意也。故今依諸教如下所引是
T1717_.33.0888a15: 也。次列可見三釋中二。先述今文所立。次廣
T1717_.33.0888a16: 釋諸位。初文者。先述次釋。釋中先大師次私
T1717_.33.0888a17: 釋。前文爲三。先正釋。次如此下結歎。三若
T1717_.33.0888a18: 欲下決位。初自爲五。初品文者。又二。先述
T1717_.33.0888a19: 境即圓聞而起信也。一塵中有大千經卷。
T1717_.33.0888a20: 如止觀第三記。次欲開下依信起行。又二。
T1717_.33.0888a21: 先正明十乘行法。次擧下結束示位。初文者
T1717_.33.0888a22: 又三。初總明行意。次圓行者下總示行相。
T1717_.33.0888a23: 三略言下別示行相。先擧數。次列圓行爲
T1717_.33.0888a24: 十者。即十法成乘。廣論具如止觀第五初
T1717_.33.0888a25: 至第七末。今此正意論於教門。是故觀法文
T1717_.33.0888a26: 相稍略故但略列。與前三教以爲比決。顯
T1717_.33.0888a27: 經圓意。次行者下明第二品。於中爲四。初
T1717_.33.0888a28: 正明第二品相。次内外下明第二品中十觀。
T1717_.33.0888a29: 三金剛下引證。四聞有下結位。初二如文。
T1717_.33.0888a30: 引證文三。初引金剛以證能資。次擧次品
T1717_.33.0888b01: 資於前品。三引彌勒論以證能資力大。論
T1717_.33.0888b02: 云於實名了因等者。頌意正明讀誦般若
T1717_.33.0888b03: 資於實相。是故持誦名爲了因。故云於實。
T1717_.33.0888b04: 降斯已外。但名生因。生因者有漏因也。故
T1717_.33.0888b05: 云於餘福。不趣菩提二能趣菩提者。布施
T1717_.33.0888b06: 七寶如須彌山福也。受持及讀誦此二趣
T1717_.33.0888b07: 菩提。是故此二名爲了因。論文福不趣菩提
T1717_.33.0888b08: 二句在前於實名了因二句在後。今從義
T1717_.33.0888b09: 便。於理不違。又準五種法師。於論二文各
T1717_.33.0888b10: 開爲兩。更加説法名五法師。今引論文。
T1717_.33.0888b11: 且存自行。故無説法又不名師。安樂行
T1717_.33.0888b12: 疏廣釋五種法師。次行者下明第三品。爲
T1717_.33.0888b13: 三。初明第三品相。次安樂行下引證。三説
T1717_.33.0888b14: 法下結位。初如文。次引三文者。安樂行可
T1717_.33.0888b15: 見。次淨名文云説法淨等者。唯説圓常内
T1717_.33.0888b16: 心無著故名爲淨。如引安樂行云但以大
T1717_.33.0888b17: 乘法答等。故知以説法力内熏自智令倍
T1717_.33.0888b18: 清淨化功歸己。意在於斯。大小同然故引
T1717_.33.0888b19: 毘曇以爲類例。若言聽法得解脱者。在
T1717_.33.0888b20: 隨喜位初。文意各別相從來耳。次上來下明
T1717_.33.0888b21: 第四品。爲四。初明位相。次大品下引證。三
T1717_.33.0888b22: 此則下明位意。四事福下結位。次行人下
T1717_.33.0888b23: 明第五品中二。亦先明位相。次具足下結
T1717_.33.0888b24: 位。初文二。先總明。次若布施下別示六度之
T1717_.33.0888b25: 相。故知正行六度文中。爲欲略明圓境故。
T1717_.33.0888b26: 云十界依正倶捨。廣明行相。應如隨自意
T1717_.33.0888b27: 及止觀正助合行事理不二方名正行。若取
T1717_.33.0888b28: 其意。但用三藏事六度相。皆以實相融令
T1717_.33.0888b29: 不二無非法界。即是其相。無畏等施者。論
T1717_.33.0888b30: 有三施。謂資生無畏法。捨於依正名施資
T1717_.33.0888c01: 生。略不言法故云等也。次結歎可知。三決
T1717_.33.0888c02: 位中類如三藏念處位等者。但大小相望倶
T1717_.33.0888c03: 是外凡。不論内觀及境優劣。下去格位一切
T1717_.33.0888c04: 皆然。一一品中皆應具十更倍増明。文無者
T1717_.33.0888c05: 略。故十信初復重牒云。令五倍深明也。私
T1717_.33.0888c06: 釋中因向決位。故以五品對於五停。於
T1717_.33.0888c07: 中爲二。初總對。次別對。言文字是法身氣
T1717_.33.0888c08: 命者。例如欲界有漏色身息住命住息盡命
T1717_.33.0888c09: 盡。法身亦爾。有能詮教法身則住。大乘教
T1717_.33.0888c10: 沒法身豈存。故隨喜位内觀法身。無讀誦息
T1717_.33.0888c11: 持於慧命。則被覺觀破壞法身。正行六度
T1717_.33.0888c12: 中云即事而理等者。理即是佛。事妨於道。
T1717_.33.0888c13: 於事會理。使事無妨。妨即是障即事而理
T1717_.33.0888c14: 無障可論。十信位者。又爲五。初牒五品
T1717_.33.0888c15: 爲十信因。次正明十法横竪對十信。三普
T1717_.33.0888c16: 賢下引證。四入此下功能。五此位下指廣所
T1717_.33.0888c17: 明。初文者。然此中先重牒前五品之初。聞
T1717_.33.0888c18: 圓起信能習十法。成於圓行。入隨喜品。品
T1717_.33.0888c19: 品漸進入十信位。名爲圓位。次以善下正
T1717_.33.0888c20: 明十法。既由十乘入於十信。故今文義理
T1717_.33.0888c21: 須具對横竪二意。故先竪對。次引纓珞十信
T1717_.33.0888c22: 有百以對横文。故知十信與十乘義義同
T1717_.33.0888c23: 名異。須善會通令不失旨。今比望豎出
T1717_.33.0888c24: 其横相。一一信中言善修者。由縁實相行
T1717_.33.0888c25: 於五悔。策勤精進。至第五品得入十信。名
T1717_.33.0888c26: 爲善修。由善修故相似解起。是故十法在
T1717_.33.0888c27: 相似位。轉名信心。乃至願心亦復如是。何
T1717_.33.0888c28: 者。不思議境以信爲本。慈悲誓藉念
T1717_.33.0888c29: 力持。心安止觀功由精進。破於三惑妙慧
T1717_.33.0888c30: 方遍。於通無塞由決定力元修道品。爲
T1717_.33.0889a01: 求不退。正助無闕迴因向果。不濫次位
T1717_.33.0889a02: 方能護法。内外不動由善防非。於法無愛
T1717_.33.0889a03: 由大願力。故得至此名爲信心乃至願心。
T1717_.33.0889a04: 十法既許初心具修當知信信皆具十法。
T1717_.33.0889a05: 是則十信有百明矣。三引二經證可見。四
T1717_.33.0889a06: 功能中二。先正叙功能。次引仁王證云十
T1717_.33.0889a07: 善菩薩發大心者。亦有人云。六根清淨名爲
T1717_.33.0889a08: 頓義。十善菩薩此是漸義。今文所引十善菩
T1717_.33.0889a09: 薩以證六根。豈應引漸而證於頓。故知二
T1717_.33.0889a10: 文倶頓明矣。但仁王經語其初後。法華經意
T1717_.33.0889a11: 論其中間。人不見之徒生異見。五指廣教
T1717_.33.0889a12: 中二。先總擧。次華嚴下引衆多文。初云華
T1717_.33.0889a13: 嚴法慧等者。彼經不列十信之名。唯於住
T1717_.33.0889a14: 前觀十梵行。自古講者判爲十信。故今引
T1717_.33.0889a15: 之以爲信位。十梵行空具如止觀第七記。
T1717_.33.0889a16: 譬如入海先見平相者。大論六十六云。聞深
T1717_.33.0889a17: 般若乃至正憶念。當知是人不久授記。如
T1717_.33.0889a18: 欲見海。發心欲趣。不見樹相山林等相。
T1717_.33.0889a19: 當知是人雖不見海。知海不遠。何以故。
T1717_.33.0889a20: 大海處平無樹等相故。菩薩受持般若正
T1717_.33.0889a21: 憶念等。雖未佛前聞劫數記。自知近於菩
T1717_.33.0889a22: 提不久。樹山等者生死也。又如春樹陳葉
T1717_.33.0889a23: 若落當知是時新葉不久。聞深般若。觀
T1717_.33.0889a24: 行成就亦復如是。仁王普賢觀如前引者。仁
T1717_.33.0889a25: 王偈云。十善菩薩發大心。長別三界苦輪
T1717_.33.0889a26: 海。次文即云習種銅輪二天下。故知十善是
T1717_.33.0889a27: 鐵輪位。普賢觀云十境界等。又云三昧力故
T1717_.33.0889a28: 六根漸淨。具如經説。六根淨已爲諸如來
T1717_.33.0889a29: 摩頭授記。授記即是入初住也。故知六根即
T1717_.33.0889a30: 是住前十信位也。引今經意者。既云安樂
T1717_.33.0889b01: 之行安樂名涅槃。即指初住已上。前通望
T1717_.33.0889b02: 位。雖以五品爲行。今此望證爲行。故知
T1717_.33.0889b03: 明行必在住前。行處則通。通於五品十信。
T1717_.33.0889b04: 近名有通有別。如疏釋云。約遠而論近。即
T1717_.33.0889b05: 離十惱亂。約近而論近。即指在空間處修
T1717_.33.0889b06: 攝其心。約非遠非近而論近。即指不動不
T1717_.33.0889b07: 退等一十八空。菩薩應須觀察如是三法。
T1717_.33.0889b08: 故倶名近。是則所近之法有親有疎。故云
T1717_.33.0889b09: 通別。通疎別深故也。引涅槃意亦與安樂
T1717_.33.0889b10: 義同。大論意者。即涅槃爲所觀所證。故知行
T1717_.33.0889b11: 道亦在住前。亦是如來之行。次明十住位
T1717_.33.0889b12: 者爲五。初總牒信爲入住之因。次初發下
T1717_.33.0889b13: 明三法開發。三擧要下明十法分成。四仁王
T1717_.33.0889b14: 下略引證。五此位下指廣教法。初二如文。
T1717_.33.0889b15: 三從擧要言之去十文。即是初住十法。從
T1717_.33.0889b16: 證受名。故名爲住。故仁王云。入理般若名
T1717_.33.0889b17: 爲住住於三徳一切佛法。乃至能生後後諸
T1717_.33.0889b18: 位。位位無不皆具十法故也。故今十法從
T1717_.33.0889b19: 住爲名。後去諸位用此初住十法爲因。於
T1717_.33.0889b20: 中爲二。初大師釋出初住十法。次私會釋。
T1717_.33.0889b21: 初又二。先正釋。次華嚴下稱歎。初文中意言
T1717_.33.0889b22: 從證者。證不思議名住一切佛法。證三
T1717_.33.0889b23: 種菩提名住慈悲普覆。證寂照止觀名住
T1717_.33.0889b24: 成就萬行。證破三惑遍名住一心三智。證
T1717_.33.0889b25: 於通無塞。名住佛眼圓見。證無作道滅。名
T1717_.33.0889b26: 住法身冥益證助道萬行。名住神通顯益。
T1717_.33.0889b27: 證圓門實位。名住開顯一乘。證安忍内外。
T1717_.33.0889b28: 名住嚴淨佛土。證無諸法愛。名住諸地
T1717_.33.0889b29: 功徳。此初住證轉似爲眞故也。四引證可
T1717_.33.0889b30: 知。人見淺深之言。多不曉於圓別之意。具
T1717_.33.0889c01: 如下辨。亦如止觀中文。五指廣教者。並是
T1717_.33.0889c02: 證一分無生。能八相作佛。故云坐道場等。
T1717_.33.0889c03: 大經云發心畢竟二不別等者。此並迦葉歎
T1717_.33.0889c04: 初住文也。華嚴釋初住中讃文甚廣不能
T1717_.33.0889c05: 具記。行向地文多是華嚴纓珞文意。纓珞文
T1717_.33.0889c06: 雖次第。亦可借用念念進入之言。妙覺位
T1717_.33.0889c07: 中名大涅槃。十法至此倶名爲大。是故文
T1717_.33.0889c08: 云御車達到猶名爲車。自爾已前雖具諸
T1717_.33.0889c09: 法未究竟顯。不名爲大。雖有慈悲爲無
T1717_.33.0889c10: 明隔故不名大。雖常寂照所嚴未窮能嚴
T1717_.33.0889c11: 非大。雖破三惑智未周窮。故智非大。雖知
T1717_.33.0889c12: 通塞塞仍未盡。故知非大。雖得道品道未
T1717_.33.0889c13: 至極。故道非大。雖用正助正行未滿。故
T1717_.33.0889c14: 用非大。雖復開權理未窮終。故開非大。
T1717_.33.0889c15: 雖忍二邊猶有餘惑。故益非大。雖不著
T1717_.33.0889c16: 位位未至極。故位非大。是故妙覺十皆名
T1717_.33.0889c17: 大名究竟乘。十法成乘對大車喩。如止觀
T1717_.33.0889c18: 第七。乃至分別此十法中或七或一等。次引
T1717_.33.0889c19: 證中三。初總標。次廣引。三如上下結酬。初如
T1717_.33.0889c20: 文。次文者又二。初引諸經。次引此經。初
T1717_.33.0889c21: 引諸經中二。先大經。次大品。初引大經中
T1717_.33.0889c22: 二。先正引釋。次問下釋疑。初文又二。先引
T1717_.33.0889c23: 月愛三昧以證位中智斷。次引第二經以
T1717_.33.0889c24: 證三徳。初文又二。初大涅槃下證約智斷
T1717_.33.0889c25: 論法身。次大經下證約法身論智斷。合前
T1717_.33.0889c26: 智斷等共顯三徳。二文各有譬合。月愛三
T1717_.33.0889c27: 昧梵行品文。次文者。合前三徳秖是祕藏
T1717_.33.0889c28: 次釋疑中先問次答。問意者經中耆婆爲闍
T1717_.33.0889c29: 王説。總有六喩。初喩善心開敷。次喩行者
T1717_.33.0889c30: 心喜。三四二喩善根増煩惱減。五喩除貪。
T1717_.33.0890a01: 六喩愛樂。云何得知此喩智斷。此是通問。
T1717_.33.0890a02: 答中以仁王勝天兩般若助證大經。驗大
T1717_.33.0890a03: 經文義當智斷。仁王十四忍者。忍是因義至
T1717_.33.0890a04: 果名智。今欲通論智斷故以智名替忍。
T1717_.33.0890a05: 勝天王中亦以般若爲十四。般若即是智
T1717_.33.0890a06: 徳。彼二經中既有十四智斷。何妨大經十四
T1717_.33.0890a07: 智斷。十四義成十五可例。次引大品者又
T1717_.33.0890a08: 二。先引經。次諸學人下釋疑。初文中云四
T1717_.33.0890a09: 十二字門。云語等等者。南嶽釋云言字等
T1717_.33.0890a10: 者。謂法慧説十住。十方説十住者皆名法
T1717_.33.0890a11: 慧。乃至金剛藏亦復如是。言語等者。十方
T1717_.33.0890a12: 諸佛説十住與法慧説等。乃至十地亦復如
T1717_.33.0890a13: 是。又一切字皆是無字。能作一切字。是名
T1717_.33.0890a14: 字等。發言無二。是名語等。一切諸法皆互
T1717_.33.0890a15: 相在。是名諸字入門等也。前是事解。次是理
T1717_.33.0890a16: 解。次釋疑中二。先出疑。次但論文下釋。釋
T1717_.33.0890a17: 中二。先引論文略釋意。次今謂下以字義
T1717_.33.0890a18: 意釋。釋中又四。初略引字義。次引華嚴與
T1717_.33.0890a19: 字義同同是圓意三經云下引經釋四十二
T1717_.33.0890a20: 字爲證。四廣乘下引經文次第以證字義。
T1717_.33.0890a21: 初二文可見。三引經者。經中具釋四十二
T1717_.33.0890a22: 字功徳互足。具如南嶽兩卷中釋。釋兼三
T1717_.33.0890a23: 教今意在圓。四引經文次第爲二。先正引。
T1717_.33.0890a24: 次結酬。初文者大品第五釋廣乘中彼廣明
T1717_.33.0890a25: 三十七品乃至十八不共法已。廣釋四十二
T1717_.33.0890a26: 字門。次第六卷發趣品中明菩薩摩訶薩發
T1717_.33.0890a27: 趣者。從初歡喜地乃至法雲地。法雲中明
T1717_.33.0890a28: 修治地業。次發趣後出到品中須菩提問。
T1717_.33.0890a29: 是乘從何處出。到何處住。佛言。無人乘
T1717_.33.0890a30: 而到乾慧等地。是故結云經文次比。次正
T1717_.33.0890b01: 引此經爲二。初引分別功徳法師方便品。
T1717_.33.0890b02: 通證始終圓位。次引譬喩及序。別證四十
T1717_.33.0890b03: 二因果之位。初文者。初明因位。次又云下
T1717_.33.0890b04: 證果位。初因位中二。先引兩品證内外凡。
T1717_.33.0890b05: 次引方便以證聖位。又二。初正引次引
T1717_.33.0890b06: 南嶽釋證證中又二。先以事證謂開等。次
T1717_.33.0890b07: 引理證同證實故。次果位可知。次引兩品
T1717_.33.0890b08: 中初譬喩意者。寶乘是諸子所乘。乘必從因
T1717_.33.0890b09: 至果。果必究竟道場。既先遊四方。非因何
T1717_.33.0890b10: 謂。諸聲聞等既得記已即入初住。驗知即是
T1717_.33.0890b11: 眞因位也。此因無易。故云直至。次序品意
T1717_.33.0890b12: 者。凡爲序者作正弄引。覩引知正應不徒
T1717_.33.0890b13: 施。以正宗中譚實相因果故也。用正驗
T1717_.33.0890b14: 序始末炳然。是故四華從天然理畢竟因空
T1717_.33.0890b15: 而雨果佛。使見聞者莫不修一乘因。感一
T1717_.33.0890b16: 乘果。故復及諸大衆。故知表因眞位明矣。
T1717_.33.0890b17: 言結酬者如文。炳明也。故知前以無位難
T1717_.33.0890b18: 者不然。三料簡中二。初料簡品位次以四
T1717_.33.0890b19: 句料簡開合。初文又二。初料簡品位。次末
T1717_.33.0890b20: 代下勸誡。初又二。先料簡品。次此諸下料
T1717_.33.0890b21: 簡位。前是纓珞。次是料簡涅槃大品。品位
T1717_.33.0890b22: 相成共顯一義。觀心不須料簡。初問如文。
T1717_.33.0890b23: 答中言法愛者。即眞道法愛也。次文中意
T1717_.33.0890b24: 者。雖用涅槃不可定執。何以故。非證不
T1717_.33.0890b25: 知凡明位者。但是爲接凡下等耳。於中
T1717_.33.0890b26: 二。初恐失佛旨。次如此下明諸位非聖莫
T1717_.33.0890b27: 測。初文中云若專對當法門乃至別解別執
T1717_.33.0890b28: 等者。如是圓位。若不以四十二字門譬
T1717_.33.0890b29: 之。不以一心三觀爲行。不以無明重數
T1717_.33.0890b30: 意消。但專對當大經次第五行十徳法門。尋
T1717_.33.0890c01: 者多生次第別見。次明難測中三。初總明
T1717_.33.0890c02: 難測。次引華嚴證。三且置下引例。又二。
T1717_.33.0890c03: 初引大師擧極淺位以明難測。次又且下
T1717_.33.0890c04: 展轉比決。初文二。先叙事。次章安述。初文中
T1717_.33.0890c05: 云一旋陀羅尼者。此經列三陀羅尼。下文
T1717_.33.0890c06: 釋云。旋假入空名之爲旋。旋空入假名
T1717_.33.0890c07: 百千萬億。中道實相名爲法音。今擧三中之
T1717_.33.0890c08: 初。以劣況勝。故云一旋。約位竪明雖在
T1717_.33.0890c09: 六根七信已前。今通明之乃在初心。次文中
T1717_.33.0890c10: 言此語有意者。如智者大師。初見南嶽。所
T1717_.33.0890c11: 證之法。即此初陀羅尼也。何由可向下類
T1717_.33.0890c12: 人説。令他解己所證法耶。此即章安述大
T1717_.33.0890c13: 師己證可知。次比決中二。先約内法。次約
T1717_.33.0890c14: 外事。内法又二。無漏方便及以事禪。言斵輪
T1717_.33.0890c15: 人等者。莊子云。知者不言。言者不知。如齊
T1717_.33.0890c16: 桓公讀書於堂上。輪扁斵輪於堂下。釋搥
T1717_.33.0890c17: 鑿而上
問桓公曰。公之所讀者何耶。公
T1717_.33.0890c18: 曰。聖人之言。曰。聖人在乎。公曰。死矣。然則
T1717_.33.0890c19: 公之所讀者。古人之糟粕也。公曰。寡人讀書
T1717_.33.0890c20: 輪人何得議乎。有説則可。無説則死。輪人
T1717_.33.0890c21: 曰。以臣之事觀之。斵輪徐則甘而不固。疾
T1717_.33.0890c22: 則苦而不入。不徐不疾。得之於手而應於
T1717_.33.0890c23: 心。口不能言。有教存焉於其中間。臣不能
T1717_.33.0890c24: 喩臣之子。臣之子亦不能受之於臣。是以
T1717_.33.0890c25: 行年七十而斵輪。古人之意不可傳者死矣。
T1717_.33.0890c26: 知公之所讀者古人之糟粕矣。此則人間
T1717_.33.0890c27: 之事亦不可説。次四句又二。先正明四句。
T1717_.33.0890c28: 次明開合意
T1717_.33.0890c29: 法華玄義釋籤卷第十
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