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法華玄義釋籤 (No. 1717_ 湛然述 ) in Vol. 33

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T1717_.33.0869a01: 法華玄義釋籤卷第七
T1717_.33.0869a02:
T1717_.33.0869a03:
T1717_.33.0869a04:
T1717_.33.0869a05: 法華玄義釋籤卷第八
T1717_.33.0869a06:  天台沙門湛然述 
T1717_.33.0869a07: 次釋後五重文自爲五。初明別入中云
T1717_.33.0869a08: 因於拙教果復不融者。次第爲拙。教門所
T1717_.33.0869a09: 説果理不融。以果隔越不與因理融通故
T1717_.33.0869a10: 也。餘四如文。次開中四。初略以劣況勝。次
T1717_.33.0869a11: 故大經下引證。三凡夫下釋大經文以合今
T1717_.33.0869a12: 意。四如此下結歸。初二如文。第三文中二。
T1717_.33.0869a13: 先以凡況小。次以小況大。五約一實智爲
T1717_.33.0869a14: 三。釋判開。初釋中立譬合結。判中云若待
T1717_.33.0869a15: 十智爲麁者。大品十一智。十智同小乘。第
T1717_.33.0869a16: 十一如實智屬大乘。今文大小通立如實。
T1717_.33.0869a17: 於諸如實中唯圓如實爲妙。次開顯者。唯
T1717_.33.0869a18: 開顯如實方成妙實。次明對無諦中三。謂
T1717_.33.0869a19: 立判開。初立。次若歴下判。三若以下開。二展
T1717_.33.0869a20: 轉又二。初明來意。次思議下正展轉相照。六
T1717_.33.0869a21: 境既展轉開合。故須六智隨其開合亦隨
T1717_.33.0869a22: 境轉照。若智隨境得名是則諸智亦義同名
T1717_.33.0869a23: 異。名異故各照。義同故傳照。是則不可思議
T1717_.33.0869a24: 境智一境一切境一智一切智。如可思議中
T1717_.33.0869a25: 尚六界十如結攝一切異名諸境。諸境亦爾。
T1717_.33.0869a26: 諸智亦然。況不思議大小偏圓互相攝耶。故
T1717_.33.0869a27: 下結云諦融智融圓成開顯法華妙旨。若不
T1717_.33.0869a28: 見始終妙意徒自云云何益者乎。於中又
T1717_.33.0869a29: 四。初正明傳照。次如此等下義當於判開。
T1717_.33.0869b01: 傳照如判。倶融如開。三如此等下義當開
T1717_.33.0869b02: 教見理。若見理時一切倶開。四略以智例
T1717_.33.0869b03: 境也。初文者。秖是以後智傳照前境。十如
T1717_.33.0869b04: 居初故不論智。據理亦應以十如智照
T1717_.33.0869b05: 於五境。是則六智一一皆能照於五境。如文
T1717_.33.0869b06: 可見。不須委論。若不解此諸境諸智若
T1717_.33.0869b07: 大若小更相間入。若判若開互爲法界。如何
T1717_.33.0869b08: 能識法華所宗。豈能了於一心妙境境智相
T1717_.33.0869b09: 稱。如何能見下諸妙文所依所發乃至化他
T1717_.33.0869b10: 不思議用。妙感妙應乃至眷屬並從此生。乃
T1717_.33.0869b11: 至本證亦不出此。人不見之謂爲煩&T039917;
T1717_.33.0869b12: 次明行妙中。文自爲二。今又爲三。標列
T1717_.33.0869b13: 釋。釋中初略簡麁顯妙。次前對下次依章
T1717_.33.0869b14: 解釋。初文又二。初對前境智擧麁。次妙行
T1717_.33.0869b15: 者下顯妙。初文又三。初明三法次第相須。
T1717_.33.0869b16: 次明三法更互相顯。三如此下結。初文者。
T1717_.33.0869b17: 行假智。智假境。智行是能到。理境是所
T1717_.33.0869b18: 到。到清涼池也。次文者解即智也。智爲
T1717_.33.0869b19: 行本則行藉智生。行能成智則智藉行成。
T1717_.33.0869b20: 智能顯理智生則理生。理未窮故則智未
T1717_.33.0869b21: 息。故理生則智生。結文可見。問若一心三
T1717_.33.0869b22: 智爲妙行本。乃至一心三智照中道理到
T1717_.33.0869b23: 於初住清涼池者。何麁之有而斥爲非妙
T1717_.33.0869b24: 耶。答似如所問。今云麁者未見一理而三
T1717_.33.0869b25: 理乃至一行而三行。乃至六即初後倶三。三
T1717_.33.0869b26: 一不殊。初後不二。乃至修徳性徳一念三
T1717_.33.0869b27: 身等。若如是者方名妙行。妙行者下釋其
T1717_.33.0869b28: 相也。次釋妙行中。初標。次釋。初言一行一
T1717_.33.0869b29: 切行者。須約六即以明三徳。今言行者多
T1717_.33.0869c01: 在住前。三法妙顯多於初住故也。問一行
T1717_.33.0869c02: 一切行其相如何。答如四三昧是菩薩行。一
T1717_.33.0869c03: 一三昧無非法界諸度具足。故一施一戒皆
T1717_.33.0869c04: 具三諦三智三徳。成波羅蜜攝諸善法。是
T1717_.33.0869c05: 故名爲一切行也。次釋又二。先正釋。次與
T1717_.33.0869c06: 境智互融。初又二。初引經。次結成三徳。初
T1717_.33.0869c07: 如文。次文言深盡等者。盡即法身。具即解
T1717_.33.0869c08: 脱。深即般若。如此三徳在一心中境即理
T1717_.33.0869c09: 性三徳。智即三徳之解。行即三徳之觀。始從
T1717_.33.0869c10: 觀行終至六根無非妙法。次文又三。先總
T1717_.33.0869c11: 明。次前境説下別明。三若三下結。初言與前
T1717_.33.0869c12: 境智一而論三者。一謂涅槃。三謂三徳。境
T1717_.33.0869c13: 是法身。智是般若。行是解脱。當知秖一涅
T1717_.33.0869c14: 槃而論此三。又境即理三。智即名字三。行即
T1717_.33.0869c15: 觀行相似三也。當知九秖是三。三秖是一。一
T1717_.33.0869c16: 尚無一。豈有九三。二三如文。次正釋中二。
T1717_.33.0869c17: 先叙來意。次若直下正釋。釋中先釋通途。
T1717_.33.0869c18: 次釋約教。言通途者。還依向妙以立通途
T1717_.33.0869c19: 未判屬一教故也。隨教各別自明増數。故
T1717_.33.0869c20: 曰約教。如諸部中有共教者即其事也。所
T1717_.33.0869c21: 謂華嚴共二。乃至般若共三。於諸部中復
T1717_.33.0869c22: 有同聽異聞自成約教。故須有此二種釋
T1717_.33.0869c23: 義。所以列此増數行者。爲知行妙遍收諸
T1717_.33.0869c24: 行攝一切教所明諸行相須之行正在別
T1717_.33.0869c25: 教。藏通二教亦有此義。而理淺近置而不論。
T1717_.33.0869c26: 今明圓人境智行三一一具三方名行妙。如
T1717_.33.0869c27: 行即有具深盡三。依理起解名爲智三。理
T1717_.33.0869c28: 體即是理性之三。此之三三不假相須。復
T1717_.33.0869c29: 以境智行三用對三徳不縱不横。問何故
T1717_.33.0870a01: 不名増一如増一阿含及毘尼等而言増
T1717_.33.0870a02: 數耶。答其義實通。若言増一者恐濫増法。
T1717_.33.0870a03: 謂以一法増而加前法。今言増數但是數
T1717_.33.0870a04: 増法體無定。或是一法離開増數。或以異法
T1717_.33.0870a05: 數増前故亦名増數。通途約教二義咸然。是
T1717_.33.0870a06: 故唯著増數之言。總論秖是法界大體離出
T1717_.33.0870a07: 萬行。初通途文爲四。初先叙意。意在略擧
T1717_.33.0870a08: 知其大綱。次釋論下正釋。三行雖下明不思
T1717_.33.0870a09: 議相導相發等。四若得此下結歎。初二文者。
T1717_.33.0870a10: 但可以列數不可以名具。第三文中云針
T1717_.33.0870a11: 導線者大論三十三文。御導牛者大論二十
T1717_.33.0870a12: 文。謂得前意以不思議智顯不思議行至
T1717_.33.0870a13: 不思議理。故後文云智如導主等。但約不思
T1717_.33.0870a14: 議異前耳。次約教中二。初通約四教明
T1717_.33.0870a15: 増數相。次廣明別圓兩五行相。爲別圓二教
T1717_.33.0870a16: 行法該廣。別雖次第證道是同。是故行門
T1717_.33.0870a17: 可以相例可以相顯。初文三。初正釋。次判。
T1717_.33.0870a18: 三開。初又三。標釋結。釋中自四。初三藏中
T1717_.33.0870a19: 二。初増一至三。次廣指諸數。初文初者
T1717_.33.0870a20: 明一法爲行者。謂不放逸及他物莫取。於
T1717_.33.0870a21: 中二。先引經。次所言下釋中。前之二文倶
T1717_.33.0870a22: 有所作已辦而不釋者。此是果法故不復
T1717_.33.0870a23: 釋。今意明行故但釋不放逸。言護心不放
T1717_.33.0870a24: 逸行者。増一第四佛在給孤獨告諸比丘
T1717_.33.0870a25: 當修一法。廣演一法修行廣布已便得神
T1717_.33.0870a26: 通諸行寂靜得沙門果至泥洹果。云何一
T1717_.33.0870a27: 法謂不放逸行。云何不放逸所謂護心。云何
T1717_.33.0870a28: 護心於是比丘當守護心。有漏心有漏法
T1717_.33.0870a29: 欲得悦預。未盡欲漏便不生。已生便滅。無
T1717_.33.0870b01: 明亦爾。問靜一處便自覺知。而自遊戲便得
T1717_.33.0870b02: 解脱四智具足。所作等者。一切羅漢皆具四
T1717_.33.0870b03: 智。謂我生已盡。梵行已立。所作已辦。不受
T1717_.33.0870b04: 後有。今文略擧一焉。増二法中具如止觀第
T1717_.33.0870b05: 三記。今止謂戒門。觀謂四諦慧。又止謂
T1717_.33.0870b06: 苦諦。觀謂餘三。言怛薩阿竭者。古譯經論
T1717_.33.0870b07: 如來三號云怛薩阿竭阿羅訶三藐三佛陀。
T1717_.33.0870b08: 初句謂如來。次句謂應供。後句謂正遍知。
T1717_.33.0870b09: 晋宋已來譯經皆爾。晋安帝隆安年中僧伽
T1717_.33.0870b10: 婆譯増一云。此之止觀佛及弟子皆悉修習
T1717_.33.0870b11: 即此意也。如婆沙中五百比丘皆云所修
T1717_.33.0870b12: 止觀。展轉相讃云。善哉善哉。如來弟子所修
T1717_.33.0870b13: 皆同。佛亦如是。次増三中二。先對。次引教
T1717_.33.0870b14: 中。先引。次釋。言五部者。彌沙塞曇無徳。迦
T1717_.33.0870b15: 葉遺。婆麁富羅。薩婆多。具如止觀第六記。
T1717_.33.0870b16: 餘數略如文。通教増數行爲二。初叙意。次
T1717_.33.0870b17: 正釋。初文中云不定部帙者。不同三藏四
T1717_.33.0870b18: 阿含等別有部帙。今以諸部方等諸般若中
T1717_.33.0870b19: 但是三乘共行即判屬通。次釋中二。初釋
T1717_.33.0870b20: 一法。次餘數並略。初文又二。初正釋。次指
T1717_.33.0870b21: 廣。初文又三。初標。次釋。三如是下結。初如
T1717_.33.0870b22: 文。次釋中二。先出論文。次云何下釋論
T1717_.33.0870b23: 意又二。初引論文自釋。次今觀下正釋論
T1717_.33.0870b24: 文。初又二。初論文自標。次所謂下論中自釋。
T1717_.33.0870b25: 釋中二。初略釋。次如四大下擧類。一切諸
T1717_.33.0870b26: 法。無不於一和合法中觀衆多性。以多破
T1717_.33.0870b27: 一名爲一相。以無破一名爲無相。故擧四
T1717_.33.0870b28: 大以例知。次正釋中三。先法。次譬。三合。法
T1717_.33.0870b29: 中四。先略釋。次若言下縱徴。三如是下
T1717_.33.0870c01: 破諸法。四此以下結成觀相。此即性相二空
T1717_.33.0870c02: 之相也。一相是性空。無相是相空。是則一
T1717_.33.0870c03: 大之中餘三爲他一大爲自。既破自他共
T1717_.33.0870c04: 則不立。初文中推四大相。如止觀第二觀
T1717_.33.0870c05: 音觀門。但彼兼破轉計於一一大開爲四
T1717_.33.0870c06: 句。如因事堅以破情堅。乃至四句皆是堅
T1717_.33.0870c07: 義。餘大亦然。此文依大論。但破四大實法。
T1717_.33.0870c08: 故於四大更互推撿。地中無三名爲一相。
T1717_.33.0870c09: 地亦自無名爲無相。故一相亦無。餘大亦爾。
T1717_.33.0870c10: 次譬中云如前火木如止觀第三記。此之譬
T1717_.33.0870c11: 意通於偏圓。今唯在通也。次別教増數行者
T1717_.33.0870c12: 又二。初廣。次略。初文亦應云不定部帙。指
T1717_.33.0870c13: 華嚴方等般若中歴別行法即是其相。然方
T1717_.33.0870c14: 等中多以別行。斥於小行。般若中多以別
T1717_.33.0870c15: 法展轉融通華嚴正當歴別之行。故今略出
T1717_.33.0870c16: 以爲行相又二。初正釋。次是一一下功能。
T1717_.33.0870c17: 初云指華嚴善財入法界者。彼經一一善知
T1717_.33.0870c18: 識皆言我唯知此一法故也。言或如幻三
T1717_.33.0870c19: 昧者。彼法界品善財至摩耶夫人所獲是
T1717_.33.0870c20: 三昧。廣如經説。投巖赴火者。善財南行有
T1717_.33.0870c21: 聚落名伊沙那。有婆羅門名曰勝熱。善財
T1717_.33.0870c22: 見彼婆羅門修行苦行求一切智。四面火聚
T1717_.33.0870c23: 猶如大山。中有刀山高峻無極。登彼山上
T1717_.33.0870c24: 投身火聚。善財云我已先發等云云。婆羅門
T1717_.33.0870c25: 言汝今若能上此刀山投身火聚。諸菩薩行
T1717_.33.0870c26: 悉皆清淨。善財念言。人身難得。脱諸難難諸
T1717_.33.0870c27: 根具難。値佛聞法遇善知識逢善友難。受
T1717_.33.0870c28: 如法教得正命難。此將非魔所使耶。此非
T1717_.33.0870c29: 險惡徒黨詐稱菩薩善知識耶。爾時十千梵
T1717_.33.0871a01: 王空中告言。善男子。莫作是念。今此聖者
T1717_.33.0871a02: 得金剛焔三昧光明法門度諸衆生。十千諸
T1717_.33.0871a03: 魔空中勸。十千自在天空中散華。乃至他化
T1717_.33.0871a04: 天龍八部各有十千修供養已。婆羅門爲
T1717_.33.0871a05: 善財説法。善財聞已心大歡喜。於婆羅門
T1717_.33.0871a06: 所起眞善知識心説偈讃歎。善財投火未
T1717_.33.0871a07: 至火間即得菩薩善住三昧。觸火得寂靜
T1717_.33.0871a08: 三昧。善財言刀山大火觸我身時安隱無患。
T1717_.33.0871a09: 婆羅門言。唯我行此菩薩無盡輪解脱火
T1717_.33.0871a10: 燒諸衆生見惑無餘必不退轉。見通深
T1717_.33.0871a11: 淺。算沙者。善財南行至名聞國。於自在主
T1717_.33.0871a12: 善知識所得算沙法門。自在主言。我已先
T1717_.33.0871a13: 於文殊師利童子所修學書算印等法門
T1717_.33.0871a14: 入工巧神通知一切法門。常與十千童子
T1717_.33.0871a15: 在河渚上共圍遶聚沙爲戲。因此法門得
T1717_.33.0871a16: 知世間書算界處等法。亦能治病。一切世法
T1717_.33.0871a17: 皆知。乃至菩薩算法。一百落叉爲倶胝。倶胝
T1717_.33.0871a18: 倶胝爲一那庾多。乃至不可説不可説轉等
T1717_.33.0871a19: 三十重算法。以此算法知無量由旬廣大沙
T1717_.33.0871a20: 聚。悉知内外顆粒多少。乃至亦知十方沙
T1717_.33.0871a21: 數。知衆生數法差別數法名數如來名數。
T1717_.33.0871a22: 皆能知能説成就大願。舊經中云。文殊已教
T1717_.33.0871a23: 如黶子法門沙聚法門印法門。餘同新經。
T1717_.33.0871a24: 今文依舊經故云相黶。發菩提心等者。善
T1717_.33.0871a25: 財至一一善知識所皆言聖者。我已先發
T1717_.33.0871a26: 阿耨三菩提心而未知聖者云何修菩薩
T1717_.33.0871a27: 行等。次功能中。言皆破無明入深境界者。
T1717_.33.0871a28: 今文通論一教不分賢聖之位。若於諸善
T1717_.33.0871a29: 知識所但得俗諦三昧則但破無知名爲
T1717_.33.0871b01: 無明。若入實相則破障中微細無明。多分
T1717_.33.0871b02: 並約教道不融破無明惑。故云我唯知此
T1717_.33.0871b03: 一法門耳。證道無隔豈得不知。若菩提流
T1717_.33.0871b04: 支法界性論以諸知識用對四十二位則皆
T1717_.33.0871b05: 破無明。但今一家據唯知一。法及以普賢彌
T1717_.33.0871b06: 勒意望之則自成次第不相攝故。此則全
T1717_.33.0871b07: 如今家所判。圓教増數。亦先廣。次略指。初
T1717_.33.0871b08: 文且増至十法者。爲取十乘觀法故也。餘
T1717_.33.0871b09: 行並是當門得益而爲始終。今此十法始終
T1717_.33.0871b10: 具足將送行者至初住故。初一行中若始
T1717_.33.0871b11: 終論之亦須具十。且以法界爲正未及
T1717_.33.0871b12: 餘行。法界即是十中不思議境。言繋縁等及
T1717_.33.0871b13: 一切無礙人等如止觀第一記。此圓増數其
T1717_.33.0871b14: 名乃通體必異漸。止觀文中雖以止觀釋
T1717_.33.0871b15: 繋縁義。今取所繋所念即實相境爲一法
T1717_.33.0871b16: 也。言一切無明等者。釋上能繋能念之功
T1717_.33.0871b17: 用也。止故永寂。觀故如空。此之下重明行
T1717_.33.0871b18: 之功能。一切菩薩無異行故。皆悉由之出
T1717_.33.0871b19: 於二死。從因至果。唯用一法智無異照名
T1717_.33.0871b20: 爲等觀。行無異趣名爲等入。解慧觀成寂
T1717_.33.0871b21: 然止成。兩處三界無復過上。匹謂匹類。増
T1717_.33.0871b22: 二法等者。寂照止觀。無作三學無作道品初
T1717_.33.0871b23: 四念處。言五門禪者。如淨名迦旃延章五
T1717_.33.0871b24: 門是也。取結成雙非。以顯中道。爲圓五
T1717_.33.0871b25: 門。如云諸法畢竟不生不滅。是非常非無常
T1717_.33.0871b26: 義。五受陰洞達空無所起。是非苦非樂義。
T1717_.33.0871b27: 諸法畢竟無所有。是非空非有義。於我無我
T1717_.33.0871b28: 而不二。是非我非無我義。寂滅之義名通大
T1717_.33.0871b29: 小。不須雙非。即名以顯中道之義。即圓五
T1717_.33.0871c01: 門也。亦名五行等至第六卷更釋。六波羅
T1717_.33.0871c02: 蜜於一心中以六即位度二死岸。七善者。
T1717_.33.0871c03: 疏云夫七善之語通於大小。今局在圓七善
T1717_.33.0871c04: 也。一初中後善是序正流通時節善。二其義
T1717_.33.0871c05: 深遠名爲義善。三其語巧妙名爲語善。四純
T1717_.33.0871c06: 一無雜名爲獨一善。五具足名爲圓滿善。六
T1717_.33.0871c07: 清白名爲調柔善。七梵行之相名爲慈悲善。
T1717_.33.0871c08: 亦應細分諸教七異以顯法華。獨顯圓七
T1717_.33.0871c09: 是今文意。始四念至八道具如止觀道品
T1717_.33.0871c10: 中。九種大禪唯在別圓。今意非別。列釋具
T1717_.33.0871c11: 在法界次第。彼亦未分別圓之異。若欲分
T1717_.33.0871c12: 之約境約智以分行相。十種境如止觀。陰
T1717_.33.0871c13: 等十境唯在三教。今是圓人所觀境界。故云
T1717_.33.0871c14: 十境。觀已倶成不思議故。十乘者亦義通
T1717_.33.0871c15: 四教。今非前三乃至百億例此判之。次然
T1717_.33.0871c16: 増數下判前約教又二。先約四教以判麁
T1717_.33.0871c17: 妙。次約今經重顯妙行。前四中圓已屬今
T1717_.33.0871c18: 經。爲明行相故重別辨。如前境智皆引當
T1717_.33.0871c19: 文爲證故也。始從一法終至六法。皆是四
T1717_.33.0871c20: 安樂之相状也。爲成増數故以四法同共
T1717_.33.0871c21: 列之。又四安樂行中。止觀應屬二法。三業
T1717_.33.0871c22: 應屬三法。誓願亦屬四法。又前所列圓教
T1717_.33.0871c23: 十數總在今經。然名義等。尚通諸部是故
T1717_.33.0871c24: 更對増六之法名之與義全屬此經。三開
T1717_.33.0871c25: 如文。次明二教五行。五行具在大經十一。
T1717_.33.0871c26: 經初云佛告迦葉菩薩。應當於是大乘大般
T1717_.33.0871c27: 涅槃專心思惟五種之行。何等爲五。一者
T1717_.33.0871c28: 聖行乃至病行。善男子菩薩常當修習是五
T1717_.33.0871c29: 種行。復有一行是如來行。今家判前所列
T1717_.33.0872a01: 名次第行。復有一行名不次第行。又前五
T1717_.33.0872a02: 中通於兩義。證道通圓。教道唯別。今釋五
T1717_.33.0872a03: 行。先列章。次解釋。釋中二。先釋。次料簡
T1717_.33.0872a04: 釋疑。初釋中三。先釋兩五行。次判三開。初
T1717_.33.0872a05: 釋中二。先次第。次不次第先次第中二。先列。
T1717_.33.0872a06: 次釋。釋中二。初正釋。次問答料簡。初文釋中。
T1717_.33.0872a07: 五行自爲五文。初聖行中二。先列。次釋。釋
T1717_.33.0872a08: 中二。先引經立意。次正釋。初文者又二。初
T1717_.33.0872a09: 如經下經文。次從此下是文中結示。次從若
T1717_.33.0872a10: 聞下解釋又三。初明依經立信。次明依信
T1717_.33.0872a11: 立願。後方依願立行。初立信者。信於果
T1717_.33.0872a12: 頭滅理及以縁修之行。行要不出三學。先
T1717_.33.0872a13: 知苦集信此道滅以破苦集。故菩薩發心
T1717_.33.0872a14: 須以四諦爲願行之本。具如止觀第一及
T1717_.33.0872a15: 第五明發心中辨。次自傷下依信立願又
T1717_.33.0872a16: 爲二。先自愍悲他。次正明願相。唯有苦集
T1717_.33.0872a17: 無復道滅。是則四諦倶無故也。以不了苦
T1717_.33.0872a18: 集即名爲無。次菩薩下正明發願即四弘
T1717_.33.0872a19: 也。具如止觀發心中明。今是次第弘誓之相。
T1717_.33.0872a20: 應與前兩後一子細以境智相對辨別。今
T1717_.33.0872a21: 文中總略無復委悉。三發誓願已下正明行
T1717_.33.0872a22: 相以填前願。至無作慧行斷十二品無明
T1717_.33.0872a23: 願方滿也。行相爲三。先戒。次定。三慧。初戒
T1717_.33.0872a24: 中三。謂釋判開。初釋中爲二。先正釋。次結
T1717_.33.0872a25: 勸辨位。初又二初明持根本白四羯磨以
T1717_.33.0872a26: 爲遠因。次因是下明由是因本。次出生五
T1717_.33.0872a27: 支諸戒。初文者。若不盡壽淨修梵行。則常住
T1717_.33.0872a28: 遠果何由可剋。言盡壽者且順白四所受勢
T1717_.33.0872a29: 分爲言。故於二百五十中。性遮兩戒等持
T1717_.33.0872b01: 無缺。而世大乘語者乃根本先壞。何者謂
T1717_.33.0872b02: 證眞如則大妄居首。三寶交互盜用爲先。
T1717_.33.0872b03: 未善媒房安疑衣鉢。受食受藥詎思益方。
T1717_.33.0872b04: 屏坐露坐曾無介意。説法豈求男子。宿載
T1717_.33.0872b05: 無間女人。如斯等類不可具載。愛見羅刹
T1717_.33.0872b06: 全損浮嚢。身尚叵存利他安在。言羅刹乞
T1717_.33.0872b07: 浮嚢等。廣如止觀第四持戒犯相等文。因是
T1717_.33.0872b08: 持戒具足根本乃至無上道者。明定慧聖行
T1717_.33.0872b09: 並由事戒而得成就。於中先列。次釋。初云
T1717_.33.0872b10: 具足等者。五八十等未名具足。至此白四
T1717_.33.0872b11: 方名具足。言根本者由此能爲道定根本。
T1717_.33.0872b12: 若此具足復由五八以爲根本。言前後眷屬
T1717_.33.0872b13: 餘清淨戒者。捨墮已下及諸經所制皆名餘
T1717_.33.0872b14: 戒。經列五支戒。前二支戒聖行攝。次一定聖
T1717_.33.0872b15: 行攝。餘二慧聖行攝。故文且通列同名戒故。
T1717_.33.0872b16: 絓者卦也亦預也。後三非作法是得法者。經
T1717_.33.0872b17: 列五支戒竟。云復有二種戒。一者受世教
T1717_.33.0872b18: 戒。二者得正法戒。得正法戒終不爲惡。受
T1717_.33.0872b19: 世教者謂白四羯磨然後乃得。得正法戒者
T1717_.33.0872b20: 通於大小及定慧等。從受得戒邊戒聖行攝。
T1717_.33.0872b21: 又有二種。一者性戒。二者息世譏嫌戒。經文
T1717_.33.0872b22: 釋譏嫌戒具如梵綱。列諸輕戒及諸願等。
T1717_.33.0872b23: 非諸惡覺等者。戒體是覺。離惡覺故名覺
T1717_.33.0872b24: 清淨。故名定共。既云發得根本。通指欲散
T1717_.33.0872b25: 倶名惡覺。與色定倶故名定共。護持等者
T1717_.33.0872b26: 種種方便令入無漏故名護持。初離邪見
T1717_.33.0872b27: 故名正念。無諸見穢故名清淨。從相似來
T1717_.33.0872b28: 通屬此戒。故指軟等名雖未發乃至羅漢
T1717_.33.0872b29: 通名道共。復次下寄此位中判道定屬戒。
T1717_.33.0872c01: 以止行二善倶是戒故。故先判已結云動
T1717_.33.0872c02: 不動倶是毘尼。道定是不動。律儀名爲動何
T1717_.33.0872c03: 者下釋。次迴向具足者。能迴己與他迴因
T1717_.33.0872c04: 向果。至此方得名爲具足。先標名。次即是
T1717_.33.0872c05: 下釋中二。先略擧願行。次釋願行。初文以
T1717_.33.0872c06: 願行具足得大乘名。前四濫小。是故此中偏
T1717_.33.0872c07: 名大乘。次弘誓下釋。釋中三。先總願指前。
T1717_.33.0872c08: 次明事行。三廣明別願。初如文。次文者。
T1717_.33.0872c09: 雖列六度猶戒中攝故六全成戒。言能忍
T1717_.33.0872c10: 身苦名爲生忍。忍心違順名爲法忍。八風
T1717_.33.0872c11: 秖是利衰等八不出違順。雞狗等戒者。此諸
T1717_.33.0872c12: 外計並屬勒沙婆宗二十五諦中。彼云苦
T1717_.33.0872c13: 行有六。一自餓。二投淵。三赴火。四自墜。五
T1717_.33.0872c14: 寂默六。持牛狗等戒。謂得宿命智見從牛
T1717_.33.0872c15: 等中來得生人身。便謂修牛等行而得人
T1717_.33.0872c16: 身。即便噉草及噉糞等。不知牛等於彼業
T1717_.33.0872c17: 謝往勝因牽生於人天。亦如婆沙屠兒伽叱
T1717_.33.0872c18: 縁。及六十二見如止觀第二記。次別願文三。
T1717_.33.0872c19: 先擧菩薩戒中一十二願。次列大經防護十
T1717_.33.0872c20: 願。三對大論十戒以辨同異。初如文。次文
T1717_.33.0872c21: 二。先列。次與根本五支辨同異。初文二。先
T1717_.33.0872c22: 列。次結意又二。先標意。次會同。次與五支
T1717_.33.0872c23: 辨異中。云如醫療病等者。菩薩醫王療衆
T1717_.33.0872c24: 生病不爲病汚。三與大論十戒對辨者。大
T1717_.33.0872c25: 經十戒對大論十戒文稍參互今具對録。論
T1717_.33.0872c26: 不缺即大經禁戒。屬根本業支。論不。破不
T1717_.33.0872c27: 穿即大經清淨戒善戒。屬前後眷屬支。故文
T1717_.33.0872c28: 中云從根本眷屬等兩支中出禁等三。論不
T1717_.33.0872c29: 雜戒即大經不缺戒。屬非諸惡覺覺清淨支。
T1717_.33.0873a01: 論隨道戒無著戒即大經不析戒。屬護持正
T1717_.33.0873a02: 念支。論自在戒智所讃戒隨定戒具足戒即
T1717_.33.0873a03: 大經大乘戒不退戒隨順戒畢竟戒具足諸
T1717_.33.0873a04: 波羅蜜戒。屬迴向無上道支。從五支出文
T1717_.33.0873a05: 雖如前。若但以論十。對大經十者。論不缺
T1717_.33.0873a06: 戒即大經禁戒。論不破戒即大經清淨戒論
T1717_.33.0873a07: 不穿戒即大經善戒。論不雜戒即大經不缺
T1717_.33.0873a08: 戒。與論不缺名同意別。論取缺壞不任故
T1717_.33.0873a09: 對根本。經取微有缺損故對不雜。論隨道
T1717_.33.0873a10: 戒無著戒即大經不析戒。論智所讃戒即大
T1717_.33.0873a11: 經大乘戒。論自在戒即大經不退戒隨順
T1717_.33.0873a12: 戒。論隨定戒即大經畢竟戒。論具足戒即大
T1717_.33.0873a13: 經具足波羅蜜戒。但依此對自見誤文亦
T1717_.33.0873a14: 不須改。次涅槃下結勸辨位如文。次判中
T1717_.33.0873a15: 初云戒聖行等者。以有淺深故於淺深
T1717_.33.0873a16: 判其麁妙。以證道同故。故隨順等亦得名
T1717_.33.0873a17: 妙。今復於次第分對四教者。以次第行
T1717_.33.0873a18: 豎。與四教行相同故。於中二。先約教判。
T1717_.33.0873a19: 次約五味。初約教中律儀通攝衆等者。大小
T1717_.33.0873a20: 乘衆通用律儀攝其分位。故各依律儀以
T1717_.33.0873a21: 定位次是故菩薩在大則大在小則小。故
T1717_.33.0873a22: 知菩薩在小乘衆還依小乘位次而坐。在
T1717_.33.0873a23: 大乘衆則依大乘位次而坐。故云用律儀
T1717_.33.0873a24: 定之故不別立三乘位次。此語藏通菩薩。
T1717_.33.0873a25: 故云戒法是同。言亦兼通者。但兼通教出
T1717_.33.0873a26: 假菩薩隨界内機順眞諦理耳。別人
T1717_.33.0873a27: 中理爲眞。釋具足中先釋。次引多文證。
T1717_.33.0873a28: 其能如是。是名奉律者。觀心無生究竟持戒
T1717_.33.0873a29: 具如波離章中心無内外及以垢淨名眞
T1717_.33.0873b01: 奉律。久修梵行等者。此以久在二乘位中
T1717_.33.0873b02: 名爲久修。今聞開權一切萬行同歸佛乘
T1717_.33.0873b03: 名爲果報。羅睺羅密行者。小乘亦云羅睺
T1717_.33.0873b04: 羅密行與法華何別。然大小不同。小乘以
T1717_.33.0873b05: 微細護持爲密。如云羅云比丘不曾倚樹
T1717_.33.0873b06: 倚壁不曾顧視不曾與女人一言等。今法
T1717_.33.0873b07: 華中約其發迹即以迹覆本名之爲密。此
T1717_.33.0873b08: 語本在開權文中。引證意者。謂羅云比丘本
T1717_.33.0873b09: 持圓妙迹示爲麁。故但屬判麁妙中攝。復
T1717_.33.0873b10: 次下約五味判者若約五支。即以初支以
T1717_.33.0873b11: 爲初味。後支爲後味。中間爲三味。若束十
T1717_.33.0873b12: 戒爲四教四教爲五味者。即以三藏爲
T1717_.33.0873b13: 初味。圓教爲後味。通別爲三味。即通教如
T1717_.33.0873b14: 酪。別如二蘇。應以十行爲生。十向爲熟。
T1717_.33.0873b15: 開麁顯妙者又二。先更寄相待重問答釋疑。
T1717_.33.0873b16: 次開麁下正明開顯。初文即應開麁令顯
T1717_.33.0873b17: 妙戒。先問答料簡者。簡出麁戒即爲所開。
T1717_.33.0873b18: 乃是重料簡於判麁妙文以顯開麁。故下
T1717_.33.0873b19: 結云。此説猶是待麁之戒。他既不曾分於四
T1717_.33.0873b20: 菩薩別。今問三祇菩薩及大品中三乘共位
T1717_.33.0873b21: 菩薩爲持何戒。若持梵網。何故重仍存四。
T1717_.33.0873b22: 輕分四篇。今小吉既與僧殘共篇。懺法一
T1717_.33.0873b23: 概對首。況夷愆許懺。許増益受。如是等異
T1717_.33.0873b24: 不可具之。故知前之二教三乘共行。別圓
T1717_.33.0873b25: 兩教專於梵網。若出家菩薩全用白四而爲
T1717_.33.0873b26: 護他加制六夷與小異耳。餘諸輕重各隨
T1717_.33.0873b27: 其教。次文云彼若答云乃至戒何得異者。
T1717_.33.0873b28: 藏通兩經不別列衆。但出家者在出家二
T1717_.33.0873b29: 衆。在家者在在家二衆。故知還依小乘二
T1717_.33.0873c01: 衆律儀次第。是故二教無別菩薩戒。故大論
T1717_.33.0873c02: 三十八云。以釋迦無別菩薩衆故彌勒文殊
T1717_.33.0873c03: 在聲聞中次第而坐。次答云無別縁覺衆
T1717_.33.0873c04: 者。意明三乘同禀律儀。式又等如止觀第
T1717_.33.0873c05: 四記。第一義光等者。心非色故戒亦非色。
T1717_.33.0873c06: 故心無盡戒亦無盡。故使一切皆摩訶衍。次
T1717_.33.0873c07: 明定聖行中三。標列釋。釋中三。釋判開。釋
T1717_.33.0873c08: 中自三。初釋世禪。又自爲二。初列。次釋。釋
T1717_.33.0873c09: 中初根本味中。先總釋。次別釋。初文二先釋
T1717_.33.0873c10: 總名。次釋通體。初又三。初釋名。次大品下
T1717_.33.0873c11: 引證。三若能下功能。若能深觀根本等者。此
T1717_.33.0873c12: 已明開權之始見禪實相乃名深觀。此本
T1717_.33.0873c13: 菩薩聖行得作此説。無觀慧者尚無念處
T1717_.33.0873c14: 況生妙定。次隱沒下釋通體。通論禪體無
T1717_.33.0873c15: 念處觀故。地地須忻厭故。所證不分明故。
T1717_.33.0873c16: 次正釋中二。先標三品。次初修下釋。初文
T1717_.33.0873c17: 言禪也等也者。禪謂四禪。等謂四等即
T1717_.33.0873c18: 四無量。空即四空。此中明禪乃是菩薩定
T1717_.33.0873c19: 聖行法。故須明修。不同止觀但辨發得
T1717_.33.0873c20: 略明相者示發不迷。今文修相亦具在修
T1717_.33.0873c21: 證中。始從根本乃至無漏。又今定聖行亦
T1717_.33.0873c22: 不須辨理定之相。謂非漏非無漏等義在慧
T1717_.33.0873c23: 聖行故。故今出世亦且辨觀練熏修。初數
T1717_.33.0873c24: 息依婆沙。其相具如止觀第七記。言轉縁
T1717_.33.0873c25: 者依細心中轉麁入細。麁細住前之方便
T1717_.33.0873c26: 也。六行者厭下苦麁障攀上勝妙出。忻三厭
T1717_.33.0873c27: 三各隨用一。展轉皆以自地爲下。厭自地
T1717_.33.0873c28: 故名爲厭下。八聖種者具如止觀第六記。二
T1717_.33.0873c29: 法動亂者覺觀二法也。一知遇不受。二訶責
T1717_.33.0874a01: 者。知覺觀是妨亂之法故云知過。既知過
T1717_.33.0874a02: 已應求勝定。如何以此二法爲妙是爲
T1717_.33.0874a03: 訶責。即以四句撿之名爲破析。若修根
T1717_.33.0874a04: 本亦不須識三假四句。但滅壞覺觀亦名
T1717_.33.0874a05: 破析。内外皎然者。内謂定法。外謂欲身。
T1717_.33.0874a06: 一識處者。既離覺觀得入二禪與内淨相
T1717_.33.0874a07: 應即以内淨爲一識處。不依内外者。内謂
T1717_.33.0874a08: 内淨。外謂覺觀。若能知樂患者知第三禪樂
T1717_.33.0874a09: 過患也。見不動大安者得第四禪也。憂喜
T1717_.33.0874a10: 先已除者喜在第二。得第三時已離憂喜
T1717_.33.0874a11: 故云先除。苦樂今亦斷者樂在第三。今得
T1717_.33.0874a12: 第四則離第三。次修四等言四無量四法
T1717_.33.0874a13: 平等。於中二。先標修意。次釋。釋中三。先
T1717_.33.0874a14: 明攝所。次辦修相。三發時下隱沒等廣明
T1717_.33.0874a15: 在修證及阿毘曇如止觀第九略記。次四
T1717_.33.0874a16: 空處爲五。先標修意。次滅色下略出定體。
T1717_.33.0874a17: 三方便者下明修相。四復次下明所離相。
T1717_.33.0874a18: 五指廣。根本淨禪有三者。問止觀中明根
T1717_.33.0874a19: 本淨禪。何故無六妙門。答此六妙門非發
T1717_.33.0874a20: 得相是故彼無。言三根者。明此三法所被
T1717_.33.0874a21: 之人非關發得。正明修相故今明之。如
T1717_.33.0874a22: 欲界散地屬慧性故。上界諸禪屬定地故。
T1717_.33.0874a23: 自下升上皆能發者名定慧等。於中三。
T1717_.33.0874a24: 先結前總標。次列。三釋。初文中云相違者。
T1717_.33.0874a25: 謂暗證不暗證等三相違故也。次釋中。初
T1717_.33.0874a26: 釋六妙爲四。初釋名。次對餘二以明行
T1717_.33.0874a27: 相。三若廣下功能。四正釋。初如文。次行相
T1717_.33.0874a28: 中二。初標。次釋釋中二。先便宜。次略指對
T1717_.33.0874a29: 治。慧能斷惑故能發無漏。若定性多遍修
T1717_.33.0874b01: 諸定方能斷惑。次若作對治復別途者具如
T1717_.33.0874b02: 禪門。若廣明修習等者。大小偏圓皆習此定。
T1717_.33.0874b03: 但方便各別期心不同次第亦別。故一一禪
T1717_.33.0874b04: 攝一切禪。今但次第故沒諸意。四正釋中爲
T1717_.33.0874b05: 二。初總釋。次別釋。初文三。初略擧數。次引
T1717_.33.0874b06: 證。三示相。初如文。次引證中。言遊止三四
T1717_.33.0874b07: 出生十二者。三四謂十二門禪。出生十二
T1717_.33.0874b08: 謂六妙門修證各六。加功爲修任運爲證。
T1717_.33.0874b09: 今文存略但云遊止等。若婆沙中能縁念出
T1717_.33.0874b10: 入息有六事不同。初數有五。一者滿數謂
T1717_.33.0874b11: 從一至十。二者減數謂從三至一。三者増
T1717_.33.0874b12: 數謂從一至三。四者聚數謂出入各六。五
T1717_.33.0874b13: 者淨數謂出入各五。問先數何息。答先數
T1717_.33.0874b14: 入息。以人生時息初入故。隨者覺入至咽
T1717_.33.0874b15: 至臍乃至脚指。心皆隨至。止者入至咽出至
T1717_.33.0874b16: 鼻。心亦隨止。觀者不但觀風息等亦觀四
T1717_.33.0874b17: 大差別之相乃至都觀五陰五相也。轉者還
T1717_.33.0874b18: 也。轉此息觀起念處觀乃至世第一也。淨
T1717_.33.0874b19: 者苦法忍去。論次文有料簡。問云屬何性等。
T1717_.33.0874b20: 答云屬慧性依於欲身通三禪三未至。大
T1717_.33.0874b21: 論二十一云。以有漏禪治欲。如以毒治毒
T1717_.33.0874b22: 不獲已而用之。今用亦爾。次別釋中二。先
T1717_.33.0874b23: 釋。次佛坐下引證。初文自六。但釋四文餘
T1717_.33.0874b24: 二略無。具在修證。言釋四者應爲四文
T1717_.33.0874b25: 隨止復略。初釋中。先修。次證。隨止可見。次
T1717_.33.0874b26: 釋觀中三。初通標。次料簡。三釋。通言觀者。
T1717_.33.0874b27: 文中標三。通攝一切不出此三。此是通標。
T1717_.33.0874b28: 今此門意不須假想是故次簡。故云初實
T1717_.33.0874b29: 後慧。次修實下釋中二。先修。次證。初修中
T1717_.33.0874c01: 二。初釋。次功能。釋中二。先總。次皮肉下別。
T1717_.33.0874c02: 別中即爲四文。初不淨。次復觀下苦。次又觀
T1717_.33.0874c03: 下無常。次復觀下無我。初言内外者且約
T1717_.33.0874c04: 三十六物分之。具如止觀第九記。下三悉是
T1717_.33.0874c05: 觀於定心皆苦無常等。次功能中二。先別明
T1717_.33.0874c06: 破四倒。次不得下總明除我。雖四不同
T1717_.33.0874c07: 皆爲除我故總別明之。次如是下證相者
T1717_.33.0874c08: 二。先釋相。次是名下結。釋中亦二。先正釋。
T1717_.33.0874c09: 次心生下功能。初釋中亦四即四念成也。初
T1717_.33.0874c10: 心眼下不淨成。次衆苦逼迫苦觀成。刹那變
T1717_.33.0874c11: 易無常觀成。一切下無我觀成。次功能中亦
T1717_.33.0874c12: 二。先總。次得下別相成。故與修中前後互
T1717_.33.0874c13: 列。特勝通明在法界次第委釋。亦如止觀
T1717_.33.0874c14: 第九記。於中又爲三。初釋名次得名。三正
T1717_.33.0874c15: 釋。釋中二。先竪。次横。竪中二。初正釋。次觀
T1717_.33.0874c16: 棄捨時下功能。初釋中自爲十六。一一皆有
T1717_.33.0874c17: 修證不復別論。次通明中二。先正釋。次指
T1717_.33.0874c18: 廣。初又二。先修。次證。修中二。先正明。次如
T1717_.33.0874c19: 是下功能。初修中二。先總擧三事。次諦觀下
T1717_.33.0874c20: 別觀三事。初文觀息。次息本下觀身。三觀身
T1717_.33.0874c21: 下觀心。此中不復觀四念處故但觀三。初
T1717_.33.0874c22: 觀息如文。次觀身中云四微者是所造四
T1717_.33.0874c23: 大。謂色香味觸。是四細色共爲報身故
T1717_.33.0874c24: 名爲微。爲地等四之所造故。聲非報法不
T1717_.33.0874c25: 恆有故是故不論。三觀心如文。次功能如
T1717_.33.0874c26: 文。次證中二。先正證。次能具下功能。初中
T1717_.33.0874c27: 初文心證。次文身息證。初文中云内證眞諦
T1717_.33.0874c28: 空如觀解者。如前六妙門中第四觀門所解
T1717_.33.0874c29: 離四顛倒。知天文地理等。如止觀第九略
T1717_.33.0875a01: 記。次指廣如文。次明出世禪。先結前。次釋。
T1717_.33.0875a02: 釋中三。初標名數。次列。三釋。釋中自四。今
T1717_.33.0875a03: 又爲三。初正釋四相。次明此四觀練熏修
T1717_.33.0875a04: 於八背等一切諸禪。三大經下結地功能。初
T1717_.33.0875a05: 文自爲四別。初明觀禪。又二。初自列四門
T1717_.33.0875a06: 以結名。九想等四通名爲觀。四皆觀於不
T1717_.33.0875a07: 淨境故。次行人下正釋。先釋九想。於中四。
T1717_.33.0875a08: 先明觀意。次必須下勸修。三隨所下能所對
T1717_.33.0875a09: 辨。四此九下明功能。初如文。次文者從一
T1717_.33.0875a10: 至九。故云増想。三能所中又二。初略明能
T1717_.33.0875a11: 所。次破六下廣明能所。初文二。初文能治。
T1717_.33.0875a12: 次能除下所治。亦是略明功能。次廣明中亦
T1717_.33.0875a13: 二初明所治。次能修下明能治。初文三。初
T1717_.33.0875a14: 標數。次有人下釋名相。三此六下過患。言
T1717_.33.0875a15: 六欲者如止觀第六記。次能治中二。初通
T1717_.33.0875a16: 標。次死想下別對。四功能中二。初明治惑
T1717_.33.0875a17: 功能。次雖是下明入大功能。初文中九十八
T1717_.33.0875a18: 使如止觀第五記。次文二。法譬。法中云初
T1717_.33.0875a19: 門者。九想居背捨勝處等初故云初門。能
T1717_.33.0875a20: 成大事者。菩薩聖人求大涅槃。次八背捨中
T1717_.33.0875a21: 二。初釋名。次正明修。如禪門止觀。次勝處。
T1717_.33.0875a22: 一切處並如禪門非此可具。次練禪者爲
T1717_.33.0875a23: 三。初立名。次上來下立意。三阿毘曇下辨
T1717_.33.0875a24: 異。初如文。次文云上來雖得八禪者。根本
T1717_.33.0875a25: 味禪爲一。根本淨禪中有三。謂妙門特勝
T1717_.33.0875a26: 通明。觀禪有四。謂九想背捨勝處一切處。
T1717_.33.0875a27: 此四并前故成八禪。此八有間故更修九
T1717_.33.0875a28: 次第定令八無間。上來八中唯至背捨方
T1717_.33.0875a29: 始具於九地。自餘七門攝在背捨。故練背
T1717_.33.0875b01: 捨則諸地無間。故云令九次第無間。次熏
T1717_.33.0875b02: 禪中三。初立名。次前是下辨異立相。三除
T1717_.33.0875b03: 麁下功能。有二法二譬。初一法譬除垢功
T1717_.33.0875b04: 能。次一法譬自在功能。除諸間塵得自在
T1717_.33.0875b05: 故。次明修禪者又二。初立名。次辨相。次
T1717_.33.0875b06: 九次第定善入熏練背捨等者。即以法華下
T1717_.33.0875b07: 方。菩薩善入出等。釋此中意。於中三。法譬
T1717_.33.0875b08: 合。此中意者。以諸禪中唯八背捨諸地具足。
T1717_.33.0875b09: 何者根本味禪但至非想。九想但見欲界依
T1717_.33.0875b10: 正。勝處但在第三背捨。一切處但在第三四
T1717_.33.0875b11: 五背捨。唯背捨禪過非想處至滅受想。故
T1717_.33.0875b12: 知若練背捨。則兼餘禪。始從初禪終至滅
T1717_.33.0875b13: 受想定。次第而入故云善入。奮迅善出者。定
T1717_.33.0875b14: 法轉深出入自在。復從初禪不假方便即
T1717_.33.0875b15: 入二禪。如是乃至滅受想定。復從滅定從
T1717_.33.0875b16: 上向下逆次而出還至初禪。其實出入從
T1717_.33.0875b17: 勝爲名。故云善出。超越善住者。以心常住
T1717_.33.0875b18: 上下諸地故能超越逆順。今從勝説故云善
T1717_.33.0875b19: 住。是故經中地涌菩薩善入出住百千三昧
T1717_.33.0875b20: 即此禪也。入一一禪名一三昧故云百千。
T1717_.33.0875b21: 此觀等四名及相状並在大品大論。譬如畫
T1717_.33.0875b22: 師如世間果等者。由練熏修使背捨深細
T1717_.33.0875b23: 猶如淡彩。由觀練等大小諸乘一切萬行從
T1717_.33.0875b24: 禪而生故如四大。三大經下結地名以顯
T1717_.33.0875b25: 功能。於中四。初引經結名。次地能下明地
T1717_.33.0875b26: 功能。三一一禪中下結歸。四是故下結得名。
T1717_.33.0875b27: 初二如文。第三文二。初總標。次何者下釋。
T1717_.33.0875b28: 釋中二。先明觀禪具法。次例練等亦然。初
T1717_.33.0875b29: 觀禪中二。先明具三種念處。次又不淨下
T1717_.33.0875c01: 明具四念處。初文者。且指觀禪以之爲
T1717_.33.0875c02: 定。及作法戒名之爲戒。以得念處復得
T1717_.33.0875c03: 觀禪并作法戒故名爲共。若究竟論共必
T1717_.33.0875c04: 得滅定及無漏道方乃受名。今此爲以義
T1717_.33.0875c05: 立禪中諸法。故對觀禪等以立共名。縁中
T1717_.33.0875c06: 云境等者。諸戒各有所對持犯等境。分別
T1717_.33.0875c07: 智解故名爲智。戒定之教名爲文字。次明
T1717_.33.0875c08: 此中具四念處。於中二。初略立念處。次復
T1717_.33.0875c09: 次下明念處具法。此之念處非關報陰故
T1717_.33.0875c10: 一一文皆著禪心之言。於中二初明横具
T1717_.33.0875c11: 觀練熏修。次問諸禪下明竪具道品。初文又
T1717_.33.0875c12: 二。初正明具四。次二乘下斥小立名結成
T1717_.33.0875c13: 地相。言五禪者。世根本禪及觀等四。故知
T1717_.33.0875c14: 菩薩以大悲願熏根本禪亦成四榮。況復
T1717_.33.0875c15: 熏等耶。三問下料簡問如文。答中又三。初
T1717_.33.0875c16: 引二論明有無。次引證。三結難。初又二。初
T1717_.33.0875c17: 正引論文。次擧況。初言無漏縁通者通九
T1717_.33.0875c18: 地也。既通九地豈隔無色。當知下引小況
T1717_.33.0875c19: 大。小乘尚云無色有色。故知始自根本諸
T1717_.33.0875c20: 位乃至觀練等四無不具四念處。次引大
T1717_.33.0875c21: 經證無色有色。第三結如文。次明念處豎
T1717_.33.0875c22: 具道品中二。初問。次答。答中二。先明念
T1717_.33.0875c23: 處具。次以煖等例。初文二。先略立。次引論
T1717_.33.0875c24: 示相又二。先示。次初善下以下位況上。
T1717_.33.0875c25: 次例煖等可知。次例練等三中二。初略例。
T1717_.33.0875c26: 次然菩薩下明例諸禪具諸法意中二。先
T1717_.33.0875c27: 誓願。次明行相。初誓願中二。先明誓境。菩
T1717_.33.0875c28: 薩爲此境故。故以誓願而熏諸禪使具
T1717_.33.0875c29: 諸法。次愍傷下正明起誓。於中三。先悲。次
T1717_.33.0876a01: 慈。三有四下結。次又諸禪下具六度行又
T1717_.33.0876a02: 二。初正明行。次一切下結歸。四結得名。如
T1717_.33.0876a03: 文。三出世上上禪中四。初立名。次地持下
T1717_.33.0876a04: 指地持。三自性下略釋初自性一禪。四此九
T1717_.33.0876a05: 下略況結。初二如文。第三中言自性者。自
T1717_.33.0876a06: 性居初。是故文中略擧初一。彼文六度一一
T1717_.33.0876a07: 皆九名字並同。如云自性施等。次前根本
T1717_.33.0876a08: 下判。又二。先約法。次約心。初文可知。次文
T1717_.33.0876a09: 言根本愛味心中修等者。前以約次第法
T1717_.33.0876a10: 以判五味。此中若約人判五味可然。如何
T1717_.33.0876a11: 九種大禪得以愛味心中修等耶。答名同義
T1717_.33.0876a12: 異。如六度名本在於大。名下之義亦遍世
T1717_.33.0876a13: 間及界内外巧拙不同。六中禪度豈局於
T1717_.33.0876a14: 大。故使九禪愛味心修便成有漏。雖用九
T1717_.33.0876a15: 意不能利他即成自度。故知非但令法體
T1717_.33.0876a16: 不同亦乃由心而有差別。以此差別是故
T1717_.33.0876a17: 從心更判五味。次開中三。初正明開。次故
T1717_.33.0876a18: 知下結示。三四禪中下擧況結
T1717_.33.0876a19: 法華玄義釋籤卷第八
T1717_.33.0876a20:
T1717_.33.0876a21:
T1717_.33.0876a22:
T1717_.33.0876a23: 法華玄義釋籤卷第九
T1717_.33.0876a24:  天台沙門湛然述 
T1717_.33.0876a25: 次明慧聖行中二。先標列。次釋。釋中但
T1717_.33.0876a26: 釋四種四諦不復判開者。前之兩行並在
T1717_.33.0876a27: 外凡。雖辨淺深初心立信須明濃淡以
T1717_.33.0876a28: 標遠志。今慧聖行始從初住終至初地行
T1717_.33.0876a29: 自親證故不勞判。況歴位竪深義同四教已
T1717_.33.0876b01: 當於判。初地證同義當於開。是故此行不
T1717_.33.0876b02: 復辨開。若欲判之住前如乳。生滅等四如
T1717_.33.0876b03: 後四味。所言開者。至初地時地前諸行皆
T1717_.33.0876b04: 入初地薩婆若海。變爲無縁一切法相。具
T1717_.33.0876b05: 如後辨。今此四四諦雖並在別教。既約生
T1717_.33.0876b06: 滅等四竪判一教。別教菩薩即此自行而用
T1717_.33.0876b07: 化他。故十行中横辨此四全爲利物。所以
T1717_.33.0876b08: 四相各附彼教而爲相状。故初用生滅教
T1717_.33.0876b09: 慈悲六度在道諦中明。次無生。無量中慈悲
T1717_.33.0876b10: 六度在滅諦後明。次無作中於四諦後略
T1717_.33.0876b11: 言無縁慈悲及明攝諸度及離怖畏得二
T1717_.33.0876b12: 十五三昧。又復四中皆以苦集二諦並苦前
T1717_.33.0876b13: 集後。道滅並以道前滅後所以爾者。生滅
T1717_.33.0876b14: 等四智雖巧拙莫不發足皆知苦斷集。先
T1717_.33.0876b15: 習道法後取涅槃。故與常儀所列稍
T1717_.33.0876b16: 異。生滅菩薩既不斷惑。故道諦中具諸願
T1717_.33.0876b17: 行。無生無量並斷惑已方乃赴難。無作既
T1717_.33.0876b18: 在初地已證以願滿故且略不論眞如分
T1717_.33.0876b19: 滿分具諸行。是故於此但明廣攝。若通論
T1717_.33.0876b20: 願始並在戒聖行初。此中分進。分論故爾。
T1717_.33.0876b21: 今初明生滅四諦自爲四文不同。初苦諦
T1717_.33.0876b22: 者。苦體常作逼惱迫窄之事不自在故。三
T1717_.33.0876b23: 苦八苦廣如大經聖行中明。皆可見故是顯
T1717_.33.0876b24: 了法故云現相。三界皆苦不出此三故云
T1717_.33.0876b25: 三苦。三苦如止觀第七記。以不起迷著依正
T1717_.33.0876b26: 者。此中恐剩不字。此集諦慧中先明三惡
T1717_.33.0876b27: 由迷依正。次明三善由達世間因果過故
T1717_.33.0876b28: 不行十惡及以十善。善之與惡倶是生長之
T1717_.33.0876b29: 相故知剩不字。終不下至邪僻失眞明
T1717_.33.0876c01: 十善業道。以一終不字冠下諸句。終不殺
T1717_.33.0876c02: 他活己不殺也。終不奪彼潤身不盜也。終
T1717_.33.0876c03: 不耽湎不淨不婬也。終不隱曲求直不妄
T1717_.33.0876c04: 也。終不離合至榮辱不兩舌也。謂離親合
T1717_.33.0876c05: 怨間榮搆辱。終不内諂外佞不綺語也。闕
T1717_.33.0876c06: 不惡口以兩舌兼之。終不引納無度不貪
T1717_.33.0876c07: 也。終不縱毒傷道不瞋也。終不邪僻失眞
T1717_.33.0876c08: 不邪見也。生長等相者。以由集故復至來
T1717_.33.0876c09: 世故名爲長。由集輪迴故名爲轉。遍起有
T1717_.33.0876c10: 因故云二十五有相。道滅諦慧中倶云除
T1717_.33.0876c11: 相者。除是滅家之相。苦集是所除道是能除。
T1717_.33.0876c12: 滅是除已故無能字。從所滅爲名故云除
T1717_.33.0876c13: 相。次無生中文二。先四諦。次願行。初四諦中
T1717_.33.0876c14: 自四。並有標結。文相易知。從此下不復分
T1717_.33.0876c15: 出一一並有法譬等可見。滅中云若有一
T1717_.33.0876c16: 法過涅槃者我亦説之如幻如化者。大論第
T1717_.33.0876c17: 五十先引經云。諸天子心念應何等人聽
T1717_.33.0876c18: 須菩提所説。須菩提知諸天子心念語言
T1717_.33.0876c19: 如幻人聽法我應用如是人聽。無聽無
T1717_.33.0876c20: 聞。無知無證。須菩提云。我如幻化乃至知
T1717_.33.0876c21: 者見者如幻如化。歴一切法乃至佛亦如
T1717_.33.0876c22: 幻化。涅槃法亦如幻化。論釋云。一切衆生
T1717_.33.0876c23: 中佛第一。一切法中涅槃第一。聞是二事如
T1717_.33.0876c24: 幻驚疑。謂須菩提錯説爲聽者誤。是故更問
T1717_.33.0876c25: 須菩提。須菩提言。以二法皆從妄法生故。
T1717_.33.0876c26: 法屬因縁無有定實。須菩提作是念。假令
T1717_.33.0876c27: 有法過勝涅槃能令如幻何況涅槃。涅槃
T1717_.33.0876c28: 是一切法滅。是故無有法過涅槃者。問若
T1717_.33.0876c29: 無有法過涅槃者。何以説若有法過涅
T1717_.33.0877a01: 槃亦如幻化耶。答凡譬喩法或以實事或
T1717_.33.0877a02: 以假設。如佛説言。若令樹木解我語者我
T1717_.33.0877a03: 亦説令得須陀洹。但樹木無解語者。佛爲
T1717_.33.0877a04: 解語人引此喩耳。又須菩提欲引般若之
T1717_.33.0877a05: 力大故。故云設有法過涅槃者以智慧力
T1717_.33.0877a06: 亦能破之故云如幻。弘誓約道中云如空中
T1717_.33.0877a07: 種樹者。大論引經云。舍利弗白佛。是諸菩
T1717_.33.0877a08: 薩所説若能解者大得功徳。何以故。是諸菩
T1717_.33.0877a09: 薩乃至得聞其名得大利益。何況聞其所
T1717_.33.0877a10: 説。世尊。如人種樹不依於地而欲令得
T1717_.33.0877a11: 其根莖枝葉成其華實。是難可得。諸行性
T1717_.33.0877a12: 相亦復如是。不住一切法而住生死。不住
T1717_.33.0877a13: 如空。住生死如種。今文亦爾。雖知道無
T1717_.33.0877a14: 能治所治能度所度。而常修道以治苦集。
T1717_.33.0877a15: 以利衆生能所倶空而治而度倶如幻化。故
T1717_.33.0877a16: 無所得。是故菩薩以幻法門破彼幻惑。以
T1717_.33.0877a17: 幻大悲利幻含識。自他功畢於幻涅槃得
T1717_.33.0877a18: 無所得。次無量中二。先四諦。次弘誓。先四諦
T1717_.33.0877a19: 中三。先與小對辨。次此慧下正釋。三二乘下
T1717_.33.0877a20: 對斥二乘以顯眞正。初文二。先引經。次若
T1717_.33.0877a21: 是下釋經意。初文者。先迦葉難次佛答。難中
T1717_.33.0877a22: 云所不説者如十方土者。如止觀第七記。
T1717_.33.0877a23: 次四諦如文。顯正中脈是苦。病是集。藥是
T1717_.33.0877a24: 道。差是滅。又言診脈者。總擧治病之方。識
T1717_.33.0877a25: 病如止觀中知病。精藥如止觀中識藥。得差
T1717_.33.0877a26: 如止觀中授藥。次弘誓等諸行中成種種衆
T1717_.33.0877a27: 生淨種種佛土如止觀第二記。總而言之
T1717_.33.0877a28: 無量四諦慧具如從空入假破法遍。次無作
T1717_.33.0877a29: 中但言苦集即道滅者。發心之來誰不爲
T1717_.33.0877b01: 斷煩惱生死廣集佛法求無上道。但此教
T1717_.33.0877b02: 意達道滅體。於生死煩惱之中。故云衆生
T1717_.33.0877b03: 心行中求。此則實知眞斷妙修理證。故知竪
T1717_.33.0877b04: 行住行猶迷。迴向薄知。初地少證。即其意也。
T1717_.33.0877b05: 於中二。初正釋四諦慧。次如此下明觀成
T1717_.33.0877b06: 具行願等。初文二。先總立。次大經下釋。釋
T1717_.33.0877b07: 中又三先釋解惑因縁。次若是下釋成四
T1717_.33.0877b08: 種。三大經下釋無作。初文二。先釋。次相即。
T1717_.33.0877b09: 初又二。先迷次解初文者即苦集。言寶珠在
T1717_.33.0877b10: 體等者。涅槃第八如來性品云譬。如王家
T1717_.33.0877b11: 有大力士眉間有金剛珠。與餘力士捔力
T1717_.33.0877b12: 觸珠尋沒膚中。都不自知是珠所在。其處
T1717_.33.0877b13: 有瘡命醫欲治。醫善方藥知瘡因珠入
T1717_.33.0877b14: 其珠入皮即便停住。醫問力士額珠何在。
T1717_.33.0877b15: 力士驚答額珠無耶將非幻化。即便啼哭。醫
T1717_.33.0877b16: 慰力士不應愁苦。因鬪入體。今在皮中
T1717_.33.0877b17: 影現於外。鬪時毒盛不覺珠入。力士不信
T1717_.33.0877b18: 反怪醫欺。醫令執鏡乃自見珠。鬪瘡如集。
T1717_.33.0877b19: 入體如苦。鏡喩於道。珠喩於滅。唯有憂悲
T1717_.33.0877b20: 如但有三苦。無復歡喜如無圓解。若解瘡
T1717_.33.0877b21: 體即是珠體者。即知苦集即是法性。以不
T1717_.33.0877b22: 知故唯有苦集。道滅下相即可知。迷解在
T1717_.33.0877b23: 人體恒相即。次釋四者。體既相即。雖復名
T1717_.33.0877b24: 四體實非四。故言四非四也。圓融四諦
T1717_.33.0877b25: 秖是一實。於中二。初正明四諦體即。次四
T1717_.33.0877b26: 既非四無量下融通地前。初如文。次文者又
T1717_.33.0877b27: 二。先融次結成三諦。初文者收地前諸行
T1717_.33.0877b28: 無量亦非無量。何但無量亦非無量則住
T1717_.33.0877b29: 中空亦非空。次何但下結成三諦。先結。次
T1717_.33.0877c01: 引證。初文者攬前二諦非二諦故成中道
T1717_.33.0877c02: 雙亡雙照即結成三諦也。雙非即亡空亡
T1717_.33.0877c03: 假故。名爲寂。正入秖是入中故名爲照。而
T1717_.33.0877c04: 亡而照故曰雙流。不同通教但空偏假立
T1717_.33.0877c05: 雙流名。與而言之四教倶有雙流之位而行
T1717_.33.0877c06: 相各別。次引大品文者。先引。次寂滅下釋
T1717_.33.0877c07: 經意。初文者即是三智顯前亡照。經文初總
T1717_.33.0877c08: 標一切種智即寂滅相。從種種下論文釋
T1717_.33.0877c09: 也。名一切種智者結。次從寂滅相去今文
T1717_.33.0877c10: 釋經意也。遮流約智用。亡照約智體。從無
T1717_.33.0877c11: 心下轉釋智體。智體成就不須作意
T1717_.33.0877c12: 照而常任運而寂而知。寂即是亡。知即是照。
T1717_.33.0877c13: 依次第義即在初地。不次第義應明六即。
T1717_.33.0877c14: 大經云下釋無作中言無苦無諦是實者。
T1717_.33.0877c15: 涅槃十二云。眞實之法即是如來虚空佛性。
T1717_.33.0877c16: 文殊問言。若如是者。如來虚空及與佛性
T1717_.33.0877c17: 有何差別。佛言。有苦有諦有實乃至道
亦如是
T1717_.33.0877c18: 男子。如來非苦。非諦是實虚空佛
性亦爾
苦秖是俗。
T1717_.33.0877c19: 諦秖是眞。實秖是中。今從勝説但云是實。
T1717_.33.0877c20: 諸法皆爾是名無作。故經又云。復次善男子。
T1717_.33.0877c21: 言眞實者即是如來。如來者即是眞實。眞實
T1717_.33.0877c22: 者即是虚空。虚空者即是眞實。眞實者即是
T1717_.33.0877c23: 佛性。佛性者即是眞實。故知虚空佛性秖是
T1717_.33.0877c24: 中道異名耳。四諦倶實故名無作。次明願行
T1717_.33.0877c25: 觀成具法中三。先略引。次引地持等廣釋
T1717_.33.0877c26: 離五怖畏等。三約大經廣明二十五三
T1717_.33.0877c27: 昧。初文又七。初明得無縁慈悲。次修色下
T1717_.33.0877c28: 明具道品。三遍捨下明具諸波羅蜜。四修
T1717_.33.0877c29: 此下結地名離五怖畏。五得入下明具二
T1717_.33.0878a01: 十五三昧。六我性即實性下明具眞應二身。
T1717_.33.0878a02: 七此地下明具四徳。初文言無縁慈者。慈
T1717_.33.0878a03: 具三種亦從勝説故云無縁。具如止觀第
T1717_.33.0878a04: 六記。次文云一切道品無不具足者。但具
T1717_.33.0878a05: 不思議念處一切諸法於念處中無不具
T1717_.33.0878a06: 足。今此四念處中但擧身念。餘三念處及六
T1717_.33.0878a07: 科皆略。枯榮如止觀第七記。三具諸度中
T1717_.33.0878a08: 若合十爲六成無作六度。如止觀第二記。
T1717_.33.0878a09: 彼修此證。首楞嚴者。具如止觀第一第二記。
T1717_.33.0878a10: 八自在者。大論名八神變。大經名八自在
T1717_.33.0878a11: 我。言神變者。無而歘有有而歘無。言自在
T1717_.33.0878a12: 者。不謀而運一切無礙。故與大論義同而名
T1717_.33.0878a13: 小異。今略出經論以顯相状。言八神變
T1717_.33.0878a14: 者。一能小。二能大。三能輕。四能自在。五能
T1717_.33.0878a15: 有主。六能遠至。七能動地。八能隨意所作。
T1717_.33.0878a16: 言作小者。令自他身及世界等極如微塵。
T1717_.33.0878a17: 大及輕擧準説可知。言自在者。謂大小長
T1717_.33.0878a18: 短等。言有主者。現爲大人心無所下。言
T1717_.33.0878a19: 遠至者。有四種。一飛到。二此沒彼出。三不
T1717_.33.0878a20: 往而到四一念遍到十方。言地動者。謂六
T1717_.33.0878a21: 及十八。言隨意者。一身多身山壁直過履
T1717_.33.0878a22: 水火蹈虚空四大互爲等。八自在者。大經
T1717_.33.0878a23: 二十云一者能示一身多身數如微塵。二以
T1717_.33.0878a24: 塵身滿大千界。三以大千身輕擧遠到。四
T1717_.33.0878a25: 現無量類常居一國土。五諸根互用。六得
T1717_.33.0878a26: 一切法而無法想。七説一偈經無量劫。八
T1717_.33.0878a27: 身如虚空存沒隨宜不可窮覈。四明得名
T1717_.33.0878a28: 中初結地名。次離五怖畏中又二。先略標
T1717_.33.0878a29: 列。次大經下釋。用大經等意以申此文。然
T1717_.33.0878b01: 離畏之名實通大小。以三菩薩至聖位時
T1717_.33.0878b02: 皆能離五怖畏。三藏菩薩至第三僧祇即能
T1717_.33.0878b03: 離畏。是故此言通於大小。如雜含中亦云
T1717_.33.0878b04: 成就四力離五怖畏。五怖畏名與地持同。
T1717_.33.0878b05: 言四力者。一覺力。二進力。三無罪力。四四
T1717_.33.0878b06: 攝力。言覺力者。善不善罪不罪習近不習近
T1717_.33.0878b07: 卑法勝法分別法無分別法縁起法非縁起法。
T1717_.33.0878b08: 皆如實知是名覺力。精進力者。謂四正勤。
T1717_.33.0878b09: 無罪力者。謂三業無過。四攝力者。謂愛語
T1717_.33.0878b10: 等。若辨異者。其名雖同。寛狹巧拙長短曲
T1717_.33.0878b11: 直不無差別。次釋大經意者。一一皆先擧
T1717_.33.0878b12: 經。若言者並是引經。即無等言即是解釋。
T1717_.33.0878b13: 並可見下文復有地持及章安私釋故不復
T1717_.33.0878b14: 委論三昧三身四徳等。次引地持等廣釋
T1717_.33.0878b15: 中又二。先引地持。次私釋。初文又二。先地
T1717_.33.0878b16: 持。次引地經地論同。初文中言衆具者。謂
T1717_.33.0878b17: 資身所須。夫有惡名者於他有求不能益
T1717_.33.0878b18: 他。故無求益彼常離惡名。我見是見惑。我
T1717_.33.0878b19: 想是愛惑。二惑若無故離死畏。此位必在實
T1717_.33.0878b20: 報土生。尚無方便及小乘惡道。況有界内
T1717_.33.0878b21: 四趣惡道。大衆畏可知。次地經同者又二。初
T1717_.33.0878b22: 引同。次十地下以論三業料簡。初言同者
T1717_.33.0878b23: 華嚴十地品同也。經釋初歡喜地中離五怖
T1717_.33.0878b24: 畏云。是菩薩離我相故尚不貪身況所用
T1717_.33.0878b25: 物。故無不活畏。復作是念。我若死已所生
T1717_.33.0878b26: 必見諸佛菩薩。故無惡道畏。我所志樂無
T1717_.33.0878b27: 與等者何況有勝。故無大衆威徳畏。心不
T1717_.33.0878b28: 希望恭敬供養。我當供養供給一切衆生。
T1717_.33.0878b29: 故無惡名畏。遠離我見無我想故無有死
T1717_.33.0878c01: 畏。又廣發諸願。一一願下皆云廣大如法
T1717_.33.0878c02: 界。究竟若虚空。盡未來際。盡一切劫。然此
T1717_.33.0878c03: 諸願以十大願爲首。又以十不可盡法與
T1717_.33.0878c04: 衆生願。何等爲十。一者衆生不可盡下九略不
盡字
T1717_.33.0878c05: 二世界。三虚空。四法界。五涅槃。六佛土。七
T1717_.33.0878c06: 佛智。八心所起九起智。十世間轉法輪。若衆
T1717_.33.0878c07: 生等盡我願乃盡上九句
皆爾
而衆生不可盡
T1717_.33.0878c08: 至轉法輪不可盡。我諸願善根亦不可盡。
T1717_.33.0878c09: 乃至第十地。一一地中皆是解脱月請乃説。
T1717_.33.0878c10: 第二地説觀十善。第三地説觀多聞。第四
T1717_.33.0878c11: 地説作循身觀四住處乃至八道。第五地
T1717_.33.0878c12: 説知四諦及知諸世間法。第六地説十二
T1717_.33.0878c13: 縁觀。第七地説觀佛功徳起方便行。第八
T1717_.33.0878c14: 地説一切佛現身觀。莫捨忍門勸觀常住。
T1717_.33.0878c15: 入無功用心。是菩薩現十種身。謂於衆生
T1717_.33.0878c16: 身作己身國土身業報身聲聞身辟支佛身
T1717_.33.0878c17: 菩薩身佛身智身法身虚空身。次國土身作
T1717_.33.0878c18: 頭亦如是。乃至虚空身作頭亦如是。乃成
T1717_.33.0878c19: 百身。第九地説知一切法差別。知四乘相
T1717_.33.0878c20: 爲衆生説。四乘相者。謂聲聞乘相。支佛乘
T1717_.33.0878c21: 相。菩薩乘相。佛乘相。第十地亦云知四乘
T1717_.33.0878c22: 相。乃至差別樂説一切法門無邊法門。以
T1717_.33.0878c23: 此驗知是別教地相。故至第八地始觀十
T1717_.33.0878c24: 種身。今文依地論略釋。與大經初地離五
T1717_.33.0878c25: 怖畏得二十五三昧同。次料簡中二。先引
T1717_.33.0878c26: 論文。次解釋。言愛善道等及無愛憎身者。
T1717_.33.0878c27: 不於善道起愛惡道起憎名無惡道畏。
T1717_.33.0878c28: 不於善惡身起愛憎名無死畏。私謂去章
T1717_.33.0878c29: 安三釋。初一番約離五怖畏故無作苦集
T1717_.33.0879a01: 壞。爲顯圓道滅故故云無作。縱使地前行
T1717_.33.0879a02: 次第行至此據位亦是無作苦集諦壞。準此
T1717_.33.0879a03: 應云離界内外兩五怖畏。同體我想不生無
T1717_.33.0879a04: 界内外依報愛故離兩處不活畏。既得常身
T1717_.33.0879a05: 欲常饒益十界衆生故離九界惡名之畏。
T1717_.33.0879a06: 於同體我見我想不生故離分段變易二死
T1717_.33.0879a07: 畏。於實報土中受生必常與舍那佛法身
T1717_.33.0879a08: 菩薩共會故。無方便教惡道畏也。既得法
T1717_.33.0879a09: 身無過上者。故離大衆威徳畏。次番約壞
T1717_.33.0879a10: 二十五有因果故苦集壞道滅立。後番約
T1717_.33.0879a11: 四諦立故四徳成。此之三番宛轉相成。離五
T1717_.33.0879a12: 怖者由有因果壞。有因果壞故四徳成就。又
T1717_.33.0879a13: 應約分段三有乃至因縁三有方稱文意。
T1717_.33.0879a14: 又作此釋者。意顯怖畏不可孤離。四徳不
T1717_.33.0879a15: 可孤立。乃並由於無作四諦。亦由破於三
T1717_.33.0879a16: 有因果。三從今釋去引經廣釋。即大師自
T1717_.33.0879a17: 釋。此二十五三昧即大經釋聖行文末在第
T1717_.33.0879a18: 十三卷中具足列名。於中二先正釋。
T1717_.33.0879a19: 釋疑。初又二。先通釋別名意。次通釋下正
T1717_.33.0879a20: 釋。初文中二。初正明四意。次雖有下簡示。
T1717_.33.0879a21: 初文四義即四悉意。次第對四意如文。言
T1717_.33.0879a22: 隨時等四名者。此二十五名皆是。隨時趣爾
T1717_.33.0879a23: 而立。即是通意。故世界義通下三悉已下三
T1717_.33.0879a24: 名即是別意。言隨義便者如月光日光青黄
T1717_.33.0879a25: 白等。言對治者如熱焔不退歡喜等。言依
T1717_.33.0879a26: 理者如常樂我等。故知四義即是四悉意也。
T1717_.33.0879a27: 次簡示中言多用對治者。於前四義對治
T1717_.33.0879a28: 意多。如隨便及理猶兼對治。如日光三昧。
T1717_.33.0879a29: 初出於東即是隨便。日能破暗即是對治。
T1717_.33.0879b01: 月光青等準此可知。唯有注雨一向純是
T1717_.33.0879b02: 生善意也常樂我等名雖似理。義而求之。
T1717_.33.0879b03: 既三諦常破於三常。以三諦樂破於二苦。
T1717_.33.0879b04: 以三諦我破不自在。故知此三亦兼用對
T1717_.33.0879b05: 治是故云多。次正釋中又二。先釋通意。次
T1717_.33.0879b06: 各各別釋。以通冠別令別可解。初言二十
T1717_.33.0879b07: 五名各四意者。此之四意不出五行從始
T1717_.33.0879b08: 至終。初意者。菩薩發心本破自他諸有過患。
T1717_.33.0879b09: 過患者何。謂一一有各有三惑及以業相。第
T1717_.33.0879b10: 二意者。菩薩爲破自他過患。最初發心脩
T1717_.33.0879b11: 習梵行起四弘誓。第三意者。發弘誓已。脩
T1717_.33.0879b12: 於聖行以填弘願。至初地時聖梵兩行。一
T1717_.33.0879b13: 分成就證第一義天。從是已後方名天行。
T1717_.33.0879b14: 第四意者。自行既成以本梵行利益於他。
T1717_.33.0879b15: 即病兒兩行。次二十五相者。爲欲別別銷
T1717_.33.0879b16: 名示相重廣釋耳。言一一皆爾者。且約教
T1717_.33.0879b17: 道歴有示相。菩薩元初委知諸有諸過患
T1717_.33.0879b18: 已。而達諸有四徳妙理。總起四弘修於五
T1717_.33.0879b19: 行。自觀三諦行成化物。若得此意。以總冠
T1717_.33.0879b20: 別文義冷然。次廣釋二十五相中言其一至
T1717_.33.0879b21: 其四者。即向通釋四意次第對之至下漸略。
T1717_.33.0879b22: 以廣照之或兩字三字以示一意。尋之可
T1717_.33.0879b23: 見。故初注云不委記也。於正釋中三。初
T1717_.33.0879b24: 廣釋二十五相。次此二十五皆稱下釋通名。
T1717_.33.0879b25: 三無畏地下總以妙用結之。初文自爲二
T1717_.33.0879b26: 十五段。初地獄中云婆藪者。方等陀羅尼經
T1717_.33.0879b27: 第一卷云。爾時婆藪從地獄出。將九十二
T1717_.33.0879b28: 億諸罪人輩來詣娑婆世界。十方亦然。爾時
T1717_.33.0879b29: 文殊語舍利弗。此諸罪人佛未出時造不善
T1717_.33.0879c01: 行經歴地獄。因於華聚放大光明。承光從
T1717_.33.0879c02: 於阿鼻獄出。舍利弗言。久聞佛説此婆藪
T1717_.33.0879c03: 仙作不善行入於地獄。云何今説出於
T1717_.33.0879c04: 地獄得値如來。佛言。爲欲破一切衆生
T1717_.33.0879c05: 計定受果報故。善男子。勿謂婆藪是地獄
T1717_.33.0879c06: 人。何者。婆者言天。藪者言慧。云何天慧之
T1717_.33.0879c07: 人地獄受苦。又婆者言廣。藪者言通廣通
T1717_.33.0879c08: 一切究竟。住於地獄受苦終無是事。又婆
T1717_.33.0879c09: 者言高。藪者言妙。婆言斷。藪言智。婆言
T1717_.33.0879c10: 剛。藪言柔。婆言慈。藪言悲等。廣如初句。
T1717_.33.0879c11: 經仍廣明殺羊初縁。當知婆藪非聊爾人
T1717_.33.0879c12: 也。調達者。示造三逆現墮地獄。令無量人
T1717_.33.0879c13: 不敢造逆。當知並是無垢之力也。又示逆
T1717_.33.0879c14: 中諸行不同有示不迴心者如調達伽離。
T1717_.33.0879c15: 或示迴心如闍王央掘。又迴心中有障動
T1717_.33.0879c16: 機發如闍王。有障不動而機發如央掘。示
T1717_.33.0879c17: 不迴心中有發迹如調達。有不發迹如伽
T1717_.33.0879c18: 離。又發迹中有與記如調達。有不與記如
T1717_.33.0879c19: 婆藪。婆藪雖不與記引地獄衆聽方等經。
T1717_.33.0879c20: 當知皆非實惡人也。餘例可知。下去一一
T1717_.33.0879c21: 文中言過患者。若以三惑爲過二十五有
T1717_.33.0879c22: 無殊。若委論之從人性行即諸地不無
T1717_.33.0879c23: 差降。於見思中見無差降。思惑稍殊。從初
T1717_.33.0879c24: 禪去地地漸輕。如初禪人無欲思惑乃至
T1717_.33.0879c25: 非想無八地欲。若論惡業其名更近。據理
T1717_.33.0879c26: 秖應在於四趣。今文通至東西二洲。北洲
T1717_.33.0879c27: 已去但名果報。報名則通。惡業名重故至北
T1717_.33.0879c28: 洲捨別用通。通名輕故。又準下感應妙
T1717_.33.0879c29: 中機名應名各有三義。今且從略各存一
T1717_.33.0880a01: 義。至下二十五感應中。則一一言之。可發關
T1717_.33.0880a02: 宜赴對應之。又菩薩三業無非益物。今文
T1717_.33.0880a03: 但云示身説法不云意者。用彼二業不差
T1717_.33.0880a04: 物機即意之善巧也。故妙音觀音中云應以
T1717_.33.0880a05: 何身而得度者。即現其身而爲説法。又云。以
T1717_.33.0880a06: 應以之言爲意業者。應以秖是與機不差
T1717_.33.0880a07: 故也。又下感應中料簡慈悲三世不同。應
T1717_.33.0880a08: 有法應不同。機復善惡差別。今但直列當
T1717_.33.0880a09: 知意通。乃至十界文互亦爾云云。文雖在
T1717_.33.0880a10: 下應預知之。於一有中廣思其相。開拓演
T1717_.33.0880a11: 布使聽者曠懷。則二十四有冷然自照。若
T1717_.33.0880a12: 不爾者。將何得名學無縁慈。將何以爲圓
T1717_.33.0880a13: 破有行。義雖次第。依於證道預説何妨。一
T1717_.33.0880a14: 一皆言破者。次第在初地已上。初地分成。
T1717_.33.0880a15: 成遂初心故云本法功徳。爲龍者。如輸皮
T1717_.33.0880a16: 全蟻。如止觀第七記。亦如難陀娑竭之流
T1717_.33.0880a17: 並是大權菩薩。爲象者。如菩薩昔爲&T025693;
T1717_.33.0880a18: 自折己牙以惠獵者。鵽鳥者。鵽鳥名也。
T1717_.33.0880a19: 刮反。亦篤括反。其状如雉。爾雅云状如鴿。
T1717_.33.0880a20: 鼠脚無後指。噉母鳥。出沙漠。大論十四
T1717_.33.0880a21: 云。迦頻闍羅鳥有二親友謂猴及象。遞推爲
T1717_.33.0880a22: 云云。相載遊行見者生愧。廣如論文。大鷲
T1717_.33.0880a23: 者。大經第四如來於閻浮提示作五逆天魔
T1717_.33.0880a24: 外道及女人等。又我示現久住塚間作大鷲
T1717_.33.0880a25: 身度諸飛鳥。衆生謂我實是鷲身。爲欲度
T1717_.33.0880a26: 脱諸鷲鳥故如是示現。鷲者。説文云。黒色
T1717_.33.0880a27: 多子。手出香色乳者。請觀音云。現身作餓鬼
T1717_.33.0880a28: 手出香色乳等。乃至遊戲於五道。故彼經
T1717_.33.0880a29: 五道偈後總結云。大慈大悲心遊戲於五道。
T1717_.33.0880b01: 恒以善習慧無上勝方便。普教一切衆令
T1717_.33.0880b02: 離生死苦。常得安樂處到於涅槃岸。餓鬼
T1717_.33.0880b03: 饑渇逼施令得飽滿。或遊戲地獄。或處畜
T1717_.33.0880b04: 生中化作畜生形。教以大智慧令發無上
T1717_.33.0880b05: 心。或處阿脩羅較言調伏心。令除憍慢習
T1717_.33.0880b06: 疾至無爲岸。大論第十云。餓鬼常食糞尿
T1717_.33.0880b07: 洟唾嘔吐蕩滌餘汁。言淨於三毒根者。亦請
T1717_.33.0880b08: 觀音偈。破四動者。謂果報及三惑成三不動
T1717_.33.0880b09: 者。動則兼業諦但有三。業及見思同入俗
T1717_.33.0880b10: 諦所破故也。諸有皆是。二禪用雙三昧者。
T1717_.33.0880b11: 寄此兩支以立雙名。雙空謂見思倶空。雙
T1717_.33.0880b12: 假謂入見假思假。雙中謂於見思同入法
T1717_.33.0880b13: 界。又以中道雙照雙亡故名雙中。次釋通
T1717_.33.0880b14: 名中又二。先釋。次大經下引大經意釋成
T1717_.33.0880b15: 第三文者。無畏地中云種種力用者。明不
T1717_.33.0880b16: 思議用。如止觀第五記釋不思議境中。不
T1717_.33.0880b17: 動而遠即其妙義者。指別初地證法性理名
T1717_.33.0880b18: 之爲妙。乃成教行麁而證妙。義似開顯。非
T1717_.33.0880b19: 開權顯實之妙。次料簡中二。先問答料簡。次
T1717_.33.0880b20: 融會初。文又二。先問次答中引法華云四
T1717_.33.0880b21: 意具足者。第三卷經破有已下四行偈文四
T1717_.33.0880b22: 意具足。初破有等二句對治意。隨衆生下一
T1717_.33.0880b23: 行二句世界意。有智下一行爲人意。是故下
T1717_.33.0880b24: 一行第一義意。是故前文四悉立名。又以此
T1717_.33.0880b25: 文銷諸三昧四種義者。所破之有即是諸有
T1717_.33.0880b26: 過患。能破即是本法功徳。法王即是結行成
T1717_.33.0880b27: 就。隨衆生欲即是慈悲破有。次引涅槃明
T1717_.33.0880b28: 菩薩破有等以融會者。一者佛與菩薩因果
T1717_.33.0880b29: 之別。二者菩薩顯次第行。佛即顯於不次第
T1717_.33.0880c01: 行。問。菩薩在因法王是果。菩薩是果即是
T1717_.33.0880c02: 法王。何足顯於圓別兩義。答。雖是因果。彼
T1717_.33.0880c03: 是別因。此是圓果。借人標教定非圓因。況
T1717_.33.0880c04: 以義推及經部驗。別圓自顯何須致疑。何
T1717_.33.0880c05: 者。涅槃義通方便別以如來標圓。此經顯
T1717_.33.0880c06: 實開權更無三教方便。以此推驗圓別自
T1717_.33.0880c07: 分。是故菩薩從初地來分分破有。如來究
T1717_.33.0880c08: 竟故名法王。次明梵行者。始從初心發大
T1717_.33.0880c09: 慈悲以行填願。來至初地方一分成。爾時
T1717_.33.0880c10: 慈悲方名梵行。於中爲九。初釋名。次以此
T1717_.33.0880c11: 下功能名立。三菩薩下得名之由。四非餘下
T1717_.33.0880c12: 簡非破邪。五以今下結歸正體。六大經下
T1717_.33.0880c13: 引證無縁。七若依下顯圓辨異。八慈若不
T1717_.33.0880c14: 具下反以偏顯圓。九以功能結名。此之九
T1717_.33.0880c15: 文一一皆須約中理破無明無縁慈悲爲利
T1717_.33.0880c16: 他故而爲拔與方應此文。經釋聖行盡第
T1717_.33.0880c17: 十三至第十四卷初。明梵行品盡第十八
T1717_.33.0880c18: 卷。品初釋七善。次廣釋四無量心。既以衆
T1717_.33.0880c19: 生縁等三。釋慈無量。餘三準例亦應具三。
T1717_.33.0880c20: 故此中所引並在梵行品内。顯次第邊判
T1717_.33.0880c21: 屬福徳故云法聚。若無縁慈稱三諦理則
T1717_.33.0880c22: 非復福徳。約與拔邊仍屬福徳。故今文中
T1717_.33.0880c23: 須且屬福。然體是中道故初文云無二邊愛
T1717_.33.0880c24: 見等。愛見是有邊證得是無邊。從初以來縁
T1717_.33.0880c25: 於中淨而起慈悲故名梵行。言喜捨者。
T1717_.33.0880c26: 見諸衆生已離二死得中道樂而生歡喜。
T1717_.33.0880c27: 恐墜二邊常於衆生起法界想名之爲
T1717_.33.0880c28: 捨。三天行者。涅槃不釋指在雜華即華嚴
T1717_.33.0880c29: 也。若大論中指華嚴經名不思議經。當知
T1717_.33.0881a01: 並是隨翻譯者取名各別其義不殊。所以
T1717_.33.0881a02: 彼經從初地已上並是天行所攝。若從初
T1717_.33.0881a03: 住得二十五三昧。即從此位皆天行攝。經
T1717_.33.0881a04: 兼二意故初後更顯。若次第意至初地時
T1717_.33.0881a05: 方證無生於中爲三。初約釋名辨位。次菩
T1717_.33.0881a06: 薩下明天行所到。三天行下對餘四行以
T1717_.33.0881a07: 辨有行之由。初文言道前等者。道謂自行
T1717_.33.0881a08: 眞實之道。未契實道眞如在纒故名爲理。
T1717_.33.0881a09: 故以地前名爲道前。初地已上已證實理。
T1717_.33.0881a10: 復由此理成於後行。初證已後究竟已前並
T1717_.33.0881a11: 名道中。由此地行理究竟顯已。顯之理名
T1717_.33.0881a12: 爲道後。自行證後故名道後。今以初地所
T1717_.33.0881a13: 顯之理。復結成於第二地行故云天行。次
T1717_.33.0881a14: 文破十重已天行方息。第三文言慧莊嚴
T1717_.33.0881a15: 等者。一一地中皆以中慧莊嚴中理依眞
T1717_.33.0881a16: 修行也。第四嬰兒行者在第十八文末。今文
T1717_.33.0881a17: 所列具如經文。但大經文先列不次第行。
T1717_.33.0881a18: 次明次第。今文先明次第者爲成前漸後
T1717_.33.0881a19: 頓故爾。雖前後不同並是爲顯不次第耳。
T1717_.33.0881a20: 於中爲三。初正釋。次判。三開。初文爲五。初
T1717_.33.0881a21: 正明行體。次天行下與天行對辨冥顯不
T1717_.33.0881a22: 同。三衆生下明用行意。四慈善下明機感
T1717_.33.0881a23: 之相。五漸修下正出行相。初文者福謂梵行
T1717_.33.0881a24: 位位慈悲。慧謂天行地地觀照。二三四文可
T1717_.33.0881a25: 見。五行相者。彼經初列圓教文云。言嬰兒
T1717_.33.0881a26: 者不能起住去來語言。章安釋云。不起即
T1717_.33.0881a27: 常。不住即淨。不去來即我。不語言即樂。即最
T1717_.33.0881a28: 後文是。次明次第具如此文。先漸後頓。漸
T1717_.33.0881a29: 中二。先列次引經釋成。初文二。先釋次結。
T1717_.33.0881b01: 釋中初人天次藏次通後別。結文中言俯同
T1717_.33.0881b02: 群小等者。肇云仰攀玄根俯提弱喪。初句
T1717_.33.0881b03: 是上求。下句是下化。理爲道本故云玄根。
T1717_.33.0881b04: 嬰兒失故郷故名爲弱喪。方便善微名爲
T1717_.33.0881b05: 嬰兒。本有眞如名爲故郷。今用彼意故云
T1717_.33.0881b06: 俯提。次引經釋成中。先藏次通次別等菩薩
T1717_.33.0881b07: 又次人天後二乘疏釋意同。後文又云又
T1717_.33.0881b08: 嬰兒者。厭生死苦則爲説二乘樂。以是故
T1717_.33.0881b09: 知有斷不斷眞不眞得不得脩不脩。後文無
T1717_.33.0881b10: 譬。觀文似如用前所釋隨機而説。故知乃
T1717_.33.0881b11: 取別教初地已前圓教初住已前皆名嬰兒。
T1717_.33.0881b12: 初言嘙啝者如前釋。次云判開例可解者。
T1717_.33.0881b13: 例前諸文。約教約味前麁後妙開麁即妙亦
T1717_.33.0881b14: 應可解。慧聖行及梵天行不云判開。若至
T1717_.33.0881b15: 其位即云用者何耶。聖行如前説。梵天並
T1717_.33.0881b16: 是初證法無淺深故無判開。若判者且
T1717_.33.0881b17: 約梵行從因爲論。諸地慈悲遞判可爾。今
T1717_.33.0881b18: 云同小既從人天終至圓教。初心行者同
T1717_.33.0881b19: 名嬰兒。故得於茲以用判等。五明病行者
T1717_.33.0881b20: 嬰兒行後無病行文。自古講者指前第十卷
T1717_.33.0881b21: 中現病品文以爲病行。彼文具釋三障三
T1717_.33.0881b22: 毒。次明作五無間。毀謗正法作一闡提。
T1717_.33.0881b23: 後廣比決如來具足常樂我淨。迦葉次引諸
T1717_.33.0881b24: 力爲難。小大及青牛凡野二四牙雪山香青
T1717_.33.0881b25: 黄赤白山優鉢拘物分陀利已上
是象
人中之力士
T1717_.33.0881b26: 并及鉢揵提。八臂那羅延如是十十増劣十
T1717_.33.0881b27: 住一節。云何如來如彼嬰兒。如來因爲迦葉。
T1717_.33.0881b28: 廣説我無始來已離病身等。下文又列三
T1717_.33.0881b29: 種病人。謂五無間誹謗正法作一闡提。又有
T1717_.33.0881c01: 五種病人。謂八六四二及十千等。並是示爲
T1717_.33.0881c02: 惡行故也。故與漸次嬰兒行同。若準今意
T1717_.33.0881c03: 例嬰兒行既遍大小。病行同惡理亦應遍。
T1717_.33.0881c04: 於中爲二。先釋。次是故下結。初文爲五。初
T1717_.33.0881c05: 明行之所依。次若始下明有行之由。三今
T1717_.33.0881c06: 同下與嬰兒行對辨。四以衆生下明有病之
T1717_.33.0881c07: 縁。五或游戲下正明行相。前四如文。行相
T1717_.33.0881c08: 中云金鏘等者。大論中如來示有九惱。四
T1717_.33.0881c09: 如今文。冬至前後八夜寒風破竹索衣。熱
T1717_.33.0881c10: 病求乳如乳光經具如後。又有調達出
T1717_.33.0881c11: 血。旃遮女謗。乞食不得空鉢而還。琉璃害
T1717_.33.0881c12: 釋佛時頭痛。及雙林背痛等。若興起行經
T1717_.33.0881c13: 有七宿縁。謂金鏘馬麥頭痛背痛出血女謗
T1717_.33.0881c14: 苦行。廣如彼經。次料簡中二。先問次答。初
T1717_.33.0881c15: 問聖行證三地等者。經中戒聖行文末結云
T1717_.33.0881c16: 即得證於初不動地。定聖行文末結云證堪
T1717_.33.0881c17: 忍地。慧聖行文末結云證無所畏地。故今判
T1717_.33.0881c18: 云從淺至深。若不次第一心中證故非條
T1717_.33.0881c19: 然。梵行者慈悲喜文末結云證一子地。次
T1717_.33.0881c20: 所文末結云證空平等地。前三是事。後一
T1717_.33.0881c21: 是理。故今判云行有事理故證二地故以
T1717_.33.0881c22: 爲難次答中爲三。初約因果別故有證無
T1717_.33.0881c23: 證。次又有下約別圓。以判。三又地前下明
T1717_.33.0881c24: 圓別互融。初二如文。互融中二。初明互融
T1717_.33.0881c25: 以顯文意。次還約別釋以辨文相。初言地
T1717_.33.0881c26: 前非不脩圓顯圓義也。登地非無有別顯
T1717_.33.0881c27: 別義也。仍依教道故登地猶別次。仍依文
T1717_.33.0881c28: 別判者又二。初明地前顯別。次明登地同
T1717_.33.0881c29: 圓。初文者如向問中所釋從淺至深三地至
T1717_.33.0882a01: 果各得其名。是故聖行三地各證。當知地
T1717_.33.0882a02: 前戒定兩行雖復立名。未若初地與無畏
T1717_.33.0882a03: 同結故云至深。次明登地同圓者。即是融
T1717_.33.0882a04: 前地前諸行。又爲四。初融前三地。至初地
T1717_.33.0882a05: 時並從果攝從勝立此三地之名。次無畏
T1717_.33.0882a06: 地下。即此三地得名之由。至初地時具四
T1717_.33.0882a07: 徳故得三地名。得非前後故三地同時。
T1717_.33.0882a08: 三明別圓之意爲二。先法次譬。譬中云朝
T1717_.33.0882a09: 三暮四者。莊周明狙公賦杼。杼字似與反。
T1717_.33.0882a10: 亦可甚與反。即斟酌也非今所用字即從
T1717_.33.0882a11: 手。今所用者字應從木亦云栗也。狙者猨
T1717_.33.0882a12: 也。説文云玃屬。賦者布與也。亦平量也。朝三
T1717_.33.0882a13: 暮四衆狙皆怒。朝四暮三衆狙皆悦。司馬彪
T1717_.33.0882a14: 曰。三升四升數則不別用時不同。今地前地
T1717_.33.0882a15: 上明圓明別亦復如是。赴機説異理實無
T1717_.33.0882a16: 差。四從登地去融前五行自他因果各別。
T1717_.33.0882a17: 今至初地前次第行至此同成地地中法。
T1717_.33.0882a18: 盡成地地五行之相。又三。初融自行。次融
T1717_.33.0882a19: 化他。三誡勸。自行是聖行天行。至初地時
T1717_.33.0882a20: 同成初地天行故也。次融化他中二。梵行
T1717_.33.0882a21: 是化他根本。病兒是化他之相。亦是體用。故
T1717_.33.0882a22: 此三行至初地時同成初地化他體用也。
T1717_.33.0882a23: 三佛地下誡勸。次明圓五行中二。初約教。
T1717_.33.0882a24: 次觀心。初文又四。初引經立行。次此大下
T1717_.33.0882a25: 判因果。三擧此斥偏。四若圓行下正明圓
T1717_.33.0882a26: 行。初二如文。三斥中云過茶可説者。別妙
T1717_.33.0882a27: 覺後猶有實位故可説也。四正明中四。初
T1717_.33.0882a28: 略立。次如大論下引證。三此經下引同。四
T1717_.33.0882a29: 今依下依今經廣釋行相。初如文。次引二
T1717_.33.0882b01: 文證者。初大論如文。次大品文中云行生
T1717_.33.0882b02: 脩者。大論八十先擧經云須菩提白佛。菩
T1717_.33.0882b03: 薩云何行般若波羅蜜。云何生般若波羅蜜。
T1717_.33.0882b04: 云何修般若波羅蜜。佛言。色是寂滅故色是
T1717_.33.0882b05: 虚誑故色不實故應行應生應修般若波
T1717_.33.0882b06: 羅蜜。受想行識亦復如是。須菩提又問。行生
T1717_.33.0882b07: 脩爲幾時。佛言。初發心乃至坐道場行般若
T1717_.33.0882b08: 波羅蜜生般若波羅蜜修般若波羅蜜。既
T1717_.33.0882b09: 言初後倶行生脩即圓義也。故知即行時生
T1717_.33.0882b10: 生故復脩。故經復云。須菩提言。次第心中
T1717_.33.0882b11: 應行生脩等耶。佛言。常不離薩婆若心不
T1717_.33.0882b12: 令餘念得入爲行爲生爲脩。若心心數法
T1717_.33.0882b13: 不行爲行爲生爲脩。有人釋云行在乾慧
T1717_.33.0882b14: 地生在無生忍脩在無生忍後。此通意耳。
T1717_.33.0882b15: 若準通意例別可知。並非今所用。三引同
T1717_.33.0882b16: 中又三。初就因果互現故義同。次入室下人
T1717_.33.0882b17: 法互擧故義同。三涅槃下次不次互現故義
T1717_.33.0882b18: 同。如前所會。四依今經中三。初標。次文云
T1717_.33.0882b19: 下略對。三云何下廣釋。初如文。次對中二。
T1717_.33.0882b20: 先略對。次此五行下融通顯妙。既同一實五
T1717_.33.0882b21: 一不二故不相作。五一灼然故非合。其體無
T1717_.33.0882b22: 二故非離。不見此意云何欲脩四安樂
T1717_.33.0882b23: 耶。法華三昧行實無憑。三廣釋中爲二。初
T1717_.33.0882b24: 引文以釋五行。次又復觀下例以五行用
T1717_.33.0882b25: 銷諸文。初文者五行自爲五文。初聖行中
T1717_.33.0882b26: 亦三。謂戒定慧。初戒聖行中云以圓心離
T1717_.33.0882b27: 十惱亂者。安樂行中脩止觀安樂行應離
T1717_.33.0882b28: 十惱亂。一者毫勢謂國王王子。二者*邪人
T1717_.33.0882b29: 法謂路逆路。三者兇戲。四者旃陀羅。五二乘
T1717_.33.0882c01: 六欲想。七不男。八危害謂獨入他家。九譏
T1717_.33.0882c02: 嫌。十畜養。所離雖近能離妙故。天行中言
T1717_.33.0882c03: 觀一切空等者。彼第一安樂行疏以十八空
T1717_.33.0882c04: 銷十八句。故知畢竟中空即是所觀即天然
T1717_.33.0882c05: 理也。次嬰兒病行中。忍惡名病。柔和名嬰
T1717_.33.0882c06: 兒。遮喧遮靜等者。喧靜譬二諦。二諦望中
T1717_.33.0882c07: 猶名爲辱。中忍能遮故云忍辱。辱即病也。
T1717_.33.0882c08: 文云下重引文證二行。言能爲下劣等者。
T1717_.33.0882c09: 能爲二乘下劣不弊不淨垢衣故云忍
T1717_.33.0882c10: 斯事。方便附近同其事業。即是同二乘小
T1717_.33.0882c11: 善也。次以五行用消諸文者。並是初地所
T1717_.33.0882c12: 用所證所照法門。又爲二。初正消初地諸法。
T1717_.33.0882c13: 次消前來諸境。初文又二。初正消。次若
T1717_.33.0882c14: 漸引下與別對辨。初文又爲三。初消十界。
T1717_.33.0882c15: 次又一心下消三諦三昧三。又如來下消慈
T1717_.33.0882c16: 悲破有。初文二釋結。初文者。十界皆理故是
T1717_.33.0882c17: 天行。九界猶苦故起悲。唯佛界樂故起慈。
T1717_.33.0882c18: 同九惡示九善名病兒兩行。聖行可知。當
T1717_.33.0882c19: 知秖是一心十界即空假中五行具足。次消
T1717_.33.0882c20: 三諦三昧又二。先正對五行。次以三諦以
T1717_.33.0882c21: 對二十五有過患。初文者。次第行中既至初
T1717_.33.0882c22: 地成王三昧。今一心中亦三昧具足。次消
T1717_.33.0882c23: 自行圓破二十五有過患者。故能於一心
T1717_.33.0882c24: 中圓破衆生二十五有能令衆生所見不
T1717_.33.0882c25: 同。雖復不同不出三諦。三消慈悲破有
T1717_.33.0882c26: 中皆有引經對釋可知。言示種種身至如
T1717_.33.0882c27: 癡者。病行同惡。始從阿鼻乃至等覺一品
T1717_.33.0882c28: 無明。皆名病行。能於其中現極惡身故云
T1717_.33.0882c29: 如聾如瘂。説極惡法故云如狂如癡。言踞
T1717_.33.0883a01: 師子床等者。圓滿報身安處空理無復通
T1717_.33.0883a02: 別之惑。亦無八魔等畏名師子床。寶几承
T1717_.33.0883a03: 足者。定慧爲足。實諦爲几。即無生定慧依
T1717_.33.0883a04: 眞如境也。經又云婆羅門者八地已上。刹
T1717_.33.0883a05: 利者七地已還。居士者凡夫。商估者諸菩薩
T1717_.33.0883a06: 等現於三土此往他方他方來此。出入者。
T1717_.33.0883a07: 二而不二是入。不二而二是出。又不二而二
T1717_.33.0883a08: 是入。二而不二是出。又無量還一爲入。一中
T1717_.33.0883a09: 無量爲出。應釋出所以云云次對教以明
T1717_.33.0883a10: 機見別故令法不同故與圓對辨。入圓等證
T1717_.33.0883a11: 者。前文漸引。今明頓入。教道雖有初地之
T1717_.33.0883a12: 殊。證道無別同成一圓。爲顯別圓初入之門
T1717_.33.0883a13: 者。地前仍存權説故立前後二文。依前則
T1717_.33.0883a14: 次第修於二觀。依後則三觀圓修。有此不
T1717_.33.0883a15: 同故成二別。次消前來諸境智者。亦應消
T1717_.33.0883a16: 前増數等行文無者。略亦可已在五行中
T1717_.33.0883a17: 收今始從因縁終至一諦。前諸境智若開顯
T1717_.33.0883a18: 已同成一法。故今明行還消前來諸境諸智。
T1717_.33.0883a19: 對今不可思議之行一行一切行令使同與
T1717_.33.0883a20: 境智倶成一切行一行。初對因縁者。戒是
T1717_.33.0883a21: 色故以不思議色對不思議戒。不思議業滅
T1717_.33.0883a22: 成不思議定。不思議惑滅成不思議智。理
T1717_.33.0883a23: 無異相故名天行。圓眞聖行者。且以畢竟
T1717_.33.0883a24: 空邊名聖行也。即空即中故云圓眞之理。
T1717_.33.0883a25: 俗諦中具一切法。且取善邊屬戒聖行攝。
T1717_.33.0883a26: 眞諦中禪意亦如是。餘文細思對之可見。
T1717_.33.0883a27: 次約觀心中爲七。初明來意。次即觀下正
T1717_.33.0883a28: 釋三初心下稱歎即五品位。四初心下況歎。
T1717_.33.0883a29: 五地持下引地持釋入位相。六當知下結
T1717_.33.0883b01: 位。七是爲下辨異。初二三四如文。五引地
T1717_.33.0883b02: 持中云自性等者九種大禪自性居初。於
T1717_.33.0883b03: 此禪中能發第二一切禪也。自性位在地
T1717_.33.0883b04: 前。一切禪位在初地。三昧具足。三昧是總
T1717_.33.0883b05: 行。五行是別行。五行皆依三諦三昧故至
T1717_.33.0883b06: 初地三昧滿也。言現法樂者現受法性之
T1717_.33.0883b07: 樂。種種事禪同一眞性。故云種性三摩跋提。
T1717_.33.0883b08: 利生屬俗故引此文證三諦也。次當知次
T1717_.33.0883b09: 第下判。三若開下開。還望次第若判若開。
T1717_.33.0883b10: 此中無可開也。次料簡中言扶戒定慧者。
T1717_.33.0883b11: 事戒事定。前三教慧並爲扶事法故。具如
T1717_.33.0883b12: 止觀對治助開中説。今時行者或一向尚理
T1717_.33.0883b13: 則謂己均聖及執實謗權。或一向尚事則
T1717_.33.0883b14: 推功高位及謗實許權。既處末代不思
T1717_.33.0883b15: 聖旨其誰不墮斯之二失。得法華意則初
T1717_.33.0883b16: 後倶頓。請揣心撫臆自曉沈浮
T1717_.33.0883b17: 法華玄義釋籤卷第九
T1717_.33.0883b18:
T1717_.33.0883b19:
T1717_.33.0883b20:
T1717_.33.0883b21: 法華玄義釋籤卷第十
T1717_.33.0883b22:  天台沙門湛然述 
T1717_.33.0883b23: 第四位妙爲四。初明來意。次但位下略
T1717_.33.0883b24: 叙諸位權實。三今經下略述今經。四小草下
T1717_.33.0883b25: 依經廣解。初文中言體宗用足者。境體也。
T1717_.33.0883b26: 行宗也。智用也。次文中言地攝等論別叙一
T1717_.33.0883b27: 途者。此等多是別教一門義不兼於大小。
T1717_.33.0883b28: 方等諸經明位委悉不及瓔珞。般若諸經明
T1717_.33.0883b29: 位委悉不及仁王。然瓔珞偏存別門。仁王
T1717_.33.0883c01: 多在圓別及含通意。而並不明辨位之意。
T1717_.33.0883c02: 尚不辨麁妙何況論開故。知但是當味明
T1717_.33.0883c03: 義而不辨於始終位意。所言意者諸教何
T1717_.33.0883c04: 故權實不同。諸味何故増減差異。謂施開廢
T1717_.33.0883c05: 等即其意也。三今經者。先略叙意。次略屬
T1717_.33.0883c06: 對。初中今經明位雖即不及彼之二經明
T1717_.33.0883c07: 位似細。而今經義兼大小及開判等則諸
T1717_.33.0883c08: 經未明。何者。如序天雨四華。方便開示悟
T1717_.33.0883c09: 入。譬喩遊於四方。化城五百由旬。並迹門
T1717_.33.0883c10: 實位也。草菴化城三草二木並迹門權位也。
T1717_.33.0883c11: 分別功徳始從無生即初住也。乃至一生即
T1717_.33.0883c12: 等覺也。此亦本實位也。菴城被廢唯存渚宅。
T1717_.33.0883c13: 草木並依一地一雨。此是會諸權位咸歸
T1717_.33.0883c14: 一實故云麁判權實文。不盡度者。相傳云
T1717_.33.0883c15: 西方法華布一由旬。次屬對中二。初引經。
T1717_.33.0883c16: 次屬對。四廣釋者。文中自分三草二木及以
T1717_.33.0883c17: 一實以爲六位。初小草中三。初略引經以
T1717_.33.0883c18: 立。次辨其因果。三人位下正釋。釋中二。謂
T1717_.33.0883c19: 人天。人中三。初辨其因。次下品下略明其
T1717_.33.0883c20: 果。三皆是下重明人主。初如文。次文中人
T1717_.33.0883c21: 位四輪者。倶舍云金銀銅鐵輪一二三四洲。
T1717_.33.0883c22: 鐵輪王一洲。乃至金輪王四洲。夫輪王者先
T1717_.33.0883c23: 行七法。一給施貧乏。二敬民孝養。三四時
T1717_.33.0883c24: 八節以祭四海。四時修忍辱。五六七除三
T1717_.33.0883c25: 毒。然後沐浴受齋發誓等。次神寶自應等。
T1717_.33.0883c26: 秖是福中之最。爲福之最故報爲人
T1717_.33.0883c27: 主。次明天位自分三界諸天不同。於中先
T1717_.33.0883c28: 略叙三界天因。次正釋。釋中初四王有四十
T1717_.33.0883c29: 住處。略依正法念明四王住處。持鬘天者。
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