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法華玄義釋籤 (No. 1717_ 湛然述 ) in Vol. 33

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T1717_.33.0869a01: 法華玄義釋籤卷第七
T1717_.33.0869a02:
T1717_.33.0869a03:
T1717_.33.0869a04:
T1717_.33.0869a05: 法華玄義釋籤卷第八
T1717_.33.0869a06:  天台沙門湛然述 
T1717_.33.0869a07: 次釋後五重文自爲五。初明別入中云
T1717_.33.0869a08: 因於拙教果復不融者。次第爲拙。教門所
T1717_.33.0869a09: 説果理不融。以果隔越不與因理融通故
T1717_.33.0869a10: 也。餘四如文。次開中四。初略以劣況勝。次
T1717_.33.0869a11: 故大經下引證。三凡夫下釋大經文以合今
T1717_.33.0869a12: 意。四如此下結歸。初二如文。第三文中二。
T1717_.33.0869a13: 先以凡況小。次以小況大。五約一實智爲
T1717_.33.0869a14: 三。釋判開。初釋中立譬合結。判中云若待
T1717_.33.0869a15: 十智爲麁者。大品十一智。十智同小乘。第
T1717_.33.0869a16: 十一如實智屬大乘。今文大小通立如實。
T1717_.33.0869a17: 於諸如實中唯圓如實爲妙。次開顯者。唯
T1717_.33.0869a18: 開顯如實方成妙實。次明對無諦中三。謂
T1717_.33.0869a19: 立判開。初立。次若歴下判。三若以下開。二展
T1717_.33.0869a20: 轉又二。初明來意。次思議下正展轉相照。六
T1717_.33.0869a21: 境既展轉開合。故須六智隨其開合亦隨
T1717_.33.0869a22: 境轉照。若智隨境得名是則諸智亦義同名
T1717_.33.0869a23: 異。名異故各照。義同故傳照。是則不可思議
T1717_.33.0869a24: 境智一境一切境一智一切智。如可思議中
T1717_.33.0869a25: 尚六界十如結攝一切異名諸境。諸境亦爾。
T1717_.33.0869a26: 諸智亦然。況不思議大小偏圓互相攝耶。故
T1717_.33.0869a27: 下結云諦融智融圓成開顯法華妙旨。若不
T1717_.33.0869a28: 見始終妙意徒自云云何益者乎。於中又
T1717_.33.0869a29: 四。初正明傳照。次如此等下義當於判開。
T1717_.33.0869b01: 傳照如判。倶融如開。三如此等下義當開
T1717_.33.0869b02: 教見理。若見理時一切倶開。四略以智例
T1717_.33.0869b03: 境也。初文者。秖是以後智傳照前境。十如
T1717_.33.0869b04: 居初故不論智。據理亦應以十如智照
T1717_.33.0869b05: 於五境。是則六智一一皆能照於五境。如文
T1717_.33.0869b06: 可見。不須委論。若不解此諸境諸智若
T1717_.33.0869b07: 大若小更相間入。若判若開互爲法界。如何
T1717_.33.0869b08: 能識法華所宗。豈能了於一心妙境境智相
T1717_.33.0869b09: 稱。如何能見下諸妙文所依所發乃至化他
T1717_.33.0869b10: 不思議用。妙感妙應乃至眷屬並從此生。乃
T1717_.33.0869b11: 至本證亦不出此。人不見之謂爲煩&T039917;
T1717_.33.0869b12: 次明行妙中。文自爲二。今又爲三。標列
T1717_.33.0869b13: 釋。釋中初略簡麁顯妙。次前對下次依章
T1717_.33.0869b14: 解釋。初文又二。初對前境智擧麁。次妙行
T1717_.33.0869b15: 者下顯妙。初文又三。初明三法次第相須。
T1717_.33.0869b16: 次明三法更互相顯。三如此下結。初文者。
T1717_.33.0869b17: 行假智。智假境。智行是能到。理境是所
T1717_.33.0869b18: 到。到清涼池也。次文者解即智也。智爲
T1717_.33.0869b19: 行本則行藉智生。行能成智則智藉行成。
T1717_.33.0869b20: 智能顯理智生則理生。理未窮故則智未
T1717_.33.0869b21: 息。故理生則智生。結文可見。問若一心三
T1717_.33.0869b22: 智爲妙行本。乃至一心三智照中道理到
T1717_.33.0869b23: 於初住清涼池者。何麁之有而斥爲非妙
T1717_.33.0869b24: 耶。答似如所問。今云麁者未見一理而三
T1717_.33.0869b25: 理乃至一行而三行。乃至六即初後倶三。三
T1717_.33.0869b26: 一不殊。初後不二。乃至修徳性徳一念三
T1717_.33.0869b27: 身等。若如是者方名妙行。妙行者下釋其
T1717_.33.0869b28: 相也。次釋妙行中。初標。次釋。初言一行一
T1717_.33.0869b29: 切行者。須約六即以明三徳。今言行者多
T1717_.33.0869c01: 在住前。三法妙顯多於初住故也。問一行
T1717_.33.0869c02: 一切行其相如何。答如四三昧是菩薩行。一
T1717_.33.0869c03: 一三昧無非法界諸度具足。故一施一戒皆
T1717_.33.0869c04: 具三諦三智三徳。成波羅蜜攝諸善法。是
T1717_.33.0869c05: 故名爲一切行也。次釋又二。先正釋。次與
T1717_.33.0869c06: 境智互融。初又二。初引經。次結成三徳。初
T1717_.33.0869c07: 如文。次文言深盡等者。盡即法身。具即解
T1717_.33.0869c08: 脱。深即般若。如此三徳在一心中境即理
T1717_.33.0869c09: 性三徳。智即三徳之解。行即三徳之觀。始從
T1717_.33.0869c10: 觀行終至六根無非妙法。次文又三。先總
T1717_.33.0869c11: 明。次前境説下別明。三若三下結。初言與前
T1717_.33.0869c12: 境智一而論三者。一謂涅槃。三謂三徳。境
T1717_.33.0869c13: 是法身。智是般若。行是解脱。當知秖一涅
T1717_.33.0869c14: 槃而論此三。又境即理三。智即名字三。行即
T1717_.33.0869c15: 觀行相似三也。當知九秖是三。三秖是一。一
T1717_.33.0869c16: 尚無一。豈有九三。二三如文。次正釋中二。
T1717_.33.0869c17: 先叙來意。次若直下正釋。釋中先釋通途。
T1717_.33.0869c18: 次釋約教。言通途者。還依向妙以立通途
T1717_.33.0869c19: 未判屬一教故也。隨教各別自明増數。故
T1717_.33.0869c20: 曰約教。如諸部中有共教者即其事也。所
T1717_.33.0869c21: 謂華嚴共二。乃至般若共三。於諸部中復
T1717_.33.0869c22: 有同聽異聞自成約教。故須有此二種釋
T1717_.33.0869c23: 義。所以列此増數行者。爲知行妙遍收諸
T1717_.33.0869c24: 行攝一切教所明諸行相須之行正在別
T1717_.33.0869c25: 教。藏通二教亦有此義。而理淺近置而不論。
T1717_.33.0869c26: 今明圓人境智行三一一具三方名行妙。如
T1717_.33.0869c27: 行即有具深盡三。依理起解名爲智三。理
T1717_.33.0869c28: 體即是理性之三。此之三三不假相須。復
T1717_.33.0869c29: 以境智行三用對三徳不縱不横。問何故
T1717_.33.0870a01: 不名増一如増一阿含及毘尼等而言増
T1717_.33.0870a02: 數耶。答其義實通。若言増一者恐濫増法。
T1717_.33.0870a03: 謂以一法増而加前法。今言増數但是數
T1717_.33.0870a04: 増法體無定。或是一法離開増數。或以異法
T1717_.33.0870a05: 數増前故亦名増數。通途約教二義咸然。是
T1717_.33.0870a06: 故唯著増數之言。總論秖是法界大體離出
T1717_.33.0870a07: 萬行。初通途文爲四。初先叙意。意在略擧
T1717_.33.0870a08: 知其大綱。次釋論下正釋。三行雖下明不思
T1717_.33.0870a09: 議相導相發等。四若得此下結歎。初二文者。
T1717_.33.0870a10: 但可以列數不可以名具。第三文中云針
T1717_.33.0870a11: 導線者大論三十三文。御導牛者大論二十
T1717_.33.0870a12: 文。謂得前意以不思議智顯不思議行至
T1717_.33.0870a13: 不思議理。故後文云智如導主等。但約不思
T1717_.33.0870a14: 議異前耳。次約教中二。初通約四教明
T1717_.33.0870a15: 増數相。次廣明別圓兩五行相。爲別圓二教
T1717_.33.0870a16: 行法該廣。別雖次第證道是同。是故行門
T1717_.33.0870a17: 可以相例可以相顯。初文三。初正釋。次判。
T1717_.33.0870a18: 三開。初又三。標釋結。釋中自四。初三藏中
T1717_.33.0870a19: 二。初増一至三。次廣指諸數。初文初者
T1717_.33.0870a20: 明一法爲行者。謂不放逸及他物莫取。於
T1717_.33.0870a21: 中二。先引經。次所言下釋中。前之二文倶
T1717_.33.0870a22: 有所作已辦而不釋者。此是果法故不復
T1717_.33.0870a23: 釋。今意明行故但釋不放逸。言護心不放
T1717_.33.0870a24: 逸行者。増一第四佛在給孤獨告諸比丘
T1717_.33.0870a25: 當修一法。廣演一法修行廣布已便得神
T1717_.33.0870a26: 通諸行寂靜得沙門果至泥洹果。云何一
T1717_.33.0870a27: 法謂不放逸行。云何不放逸所謂護心。云何
T1717_.33.0870a28: 護心於是比丘當守護心。有漏心有漏法
T1717_.33.0870a29: 欲得悦預。未盡欲漏便不生。已生便滅。無
T1717_.33.0870b01: 明亦爾。問靜一處便自覺知。而自遊戲便得
T1717_.33.0870b02: 解脱四智具足。所作等者。一切羅漢皆具四
T1717_.33.0870b03: 智。謂我生已盡。梵行已立。所作已辦。不受
T1717_.33.0870b04: 後有。今文略擧一焉。増二法中具如止觀第
T1717_.33.0870b05: 三記。今止謂戒門。觀謂四諦慧。又止謂
T1717_.33.0870b06: 苦諦。觀謂餘三。言怛薩阿竭者。古譯經論
T1717_.33.0870b07: 如來三號云怛薩阿竭阿羅訶三藐三佛陀。
T1717_.33.0870b08: 初句謂如來。次句謂應供。後句謂正遍知。
T1717_.33.0870b09: 晋宋已來譯經皆爾。晋安帝隆安年中僧伽
T1717_.33.0870b10: 婆譯増一云。此之止觀佛及弟子皆悉修習
T1717_.33.0870b11: 即此意也。如婆沙中五百比丘皆云所修
T1717_.33.0870b12: 止觀。展轉相讃云。善哉善哉。如來弟子所修
T1717_.33.0870b13: 皆同。佛亦如是。次増三中二。先對。次引教
T1717_.33.0870b14: 中。先引。次釋。言五部者。彌沙塞曇無徳。迦
T1717_.33.0870b15: 葉遺。婆麁富羅。薩婆多。具如止觀第六記。
T1717_.33.0870b16: 餘數略如文。通教増數行爲二。初叙意。次
T1717_.33.0870b17: 正釋。初文中云不定部帙者。不同三藏四
T1717_.33.0870b18: 阿含等別有部帙。今以諸部方等諸般若中
T1717_.33.0870b19: 但是三乘共行即判屬通。次釋中二。初釋
T1717_.33.0870b20: 一法。次餘數並略。初文又二。初正釋。次指
T1717_.33.0870b21: 廣。初文又三。初標。次釋。三如是下結。初如
T1717_.33.0870b22: 文。次釋中二。先出論文。次云何下釋論
T1717_.33.0870b23: 意又二。初引論文自釋。次今觀下正釋論
T1717_.33.0870b24: 文。初又二。初論文自標。次所謂下論中自釋。
T1717_.33.0870b25: 釋中二。初略釋。次如四大下擧類。一切諸
T1717_.33.0870b26: 法。無不於一和合法中觀衆多性。以多破
T1717_.33.0870b27: 一名爲一相。以無破一名爲無相。故擧四
T1717_.33.0870b28: 大以例知。次正釋中三。先法。次譬。三合。法
T1717_.33.0870b29: 中四。先略釋。次若言下縱徴。三如是下
T1717_.33.0870c01: 破諸法。四此以下結成觀相。此即性相二空
T1717_.33.0870c02: 之相也。一相是性空。無相是相空。是則一
T1717_.33.0870c03: 大之中餘三爲他一大爲自。既破自他共
T1717_.33.0870c04: 則不立。初文中推四大相。如止觀第二觀
T1717_.33.0870c05: 音觀門。但彼兼破轉計於一一大開爲四
T1717_.33.0870c06: 句。如因事堅以破情堅。乃至四句皆是堅
T1717_.33.0870c07: 義。餘大亦然。此文依大論。但破四大實法。
T1717_.33.0870c08: 故於四大更互推撿。地中無三名爲一相。
T1717_.33.0870c09: 地亦自無名爲無相。故一相亦無。餘大亦爾。
T1717_.33.0870c10: 次譬中云如前火木如止觀第三記。此之譬
T1717_.33.0870c11: 意通於偏圓。今唯在通也。次別教増數行者
T1717_.33.0870c12: 又二。初廣。次略。初文亦應云不定部帙。指
T1717_.33.0870c13: 華嚴方等般若中歴別行法即是其相。然方
T1717_.33.0870c14: 等中多以別行。斥於小行。般若中多以別
T1717_.33.0870c15: 法展轉融通華嚴正當歴別之行。故今略出
T1717_.33.0870c16: 以爲行相又二。初正釋。次是一一下功能。
T1717_.33.0870c17: 初云指華嚴善財入法界者。彼經一一善知
T1717_.33.0870c18: 識皆言我唯知此一法故也。言或如幻三
T1717_.33.0870c19: 昧者。彼法界品善財至摩耶夫人所獲是
T1717_.33.0870c20: 三昧。廣如經説。投巖赴火者。善財南行有
T1717_.33.0870c21: 聚落名伊沙那。有婆羅門名曰勝熱。善財
T1717_.33.0870c22: 見彼婆羅門修行苦行求一切智。四面火聚
T1717_.33.0870c23: 猶如大山。中有刀山高峻無極。登彼山上
T1717_.33.0870c24: 投身火聚。善財云我已先發等云云。婆羅門
T1717_.33.0870c25: 言汝今若能上此刀山投身火聚。諸菩薩行
T1717_.33.0870c26: 悉皆清淨。善財念言。人身難得。脱諸難難諸
T1717_.33.0870c27: 根具難。値佛聞法遇善知識逢善友難。受
T1717_.33.0870c28: 如法教得正命難。此將非魔所使耶。此非
T1717_.33.0870c29: 險惡徒黨詐稱菩薩善知識耶。爾時十千梵
T1717_.33.0871a01: 王空中告言。善男子。莫作是念。今此聖者
T1717_.33.0871a02: 得金剛焔三昧光明法門度諸衆生。十千諸
T1717_.33.0871a03: 魔空中勸。十千自在天空中散華。乃至他化
T1717_.33.0871a04: 天龍八部各有十千修供養已。婆羅門爲
T1717_.33.0871a05: 善財説法。善財聞已心大歡喜。於婆羅門
T1717_.33.0871a06: 所起眞善知識心説偈讃歎。善財投火未
T1717_.33.0871a07: 至火間即得菩薩善住三昧。觸火得寂靜
T1717_.33.0871a08: 三昧。善財言刀山大火觸我身時安隱無患。
T1717_.33.0871a09: 婆羅門言。唯我行此菩薩無盡輪解脱火
T1717_.33.0871a10: 燒諸衆生見惑無餘必不退轉。見通深
T1717_.33.0871a11: 淺。算沙者。善財南行至名聞國。於自在主
T1717_.33.0871a12: 善知識所得算沙法門。自在主言。我已先
T1717_.33.0871a13: 於文殊師利童子所修學書算印等法門
T1717_.33.0871a14: 入工巧神通知一切法門。常與十千童子
T1717_.33.0871a15: 在河渚上共圍遶聚沙爲戲。因此法門得
T1717_.33.0871a16: 知世間書算界處等法。亦能治病。一切世法
T1717_.33.0871a17: 皆知。乃至菩薩算法。一百落叉爲倶胝。倶胝
T1717_.33.0871a18: 倶胝爲一那庾多。乃至不可説不可説轉等
T1717_.33.0871a19: 三十重算法。以此算法知無量由旬廣大沙
T1717_.33.0871a20: 聚。悉知内外顆粒多少。乃至亦知十方沙
T1717_.33.0871a21: 數。知衆生數法差別數法名數如來名數。
T1717_.33.0871a22: 皆能知能説成就大願。舊經中云。文殊已教
T1717_.33.0871a23: 如黶子法門沙聚法門印法門。餘同新經。
T1717_.33.0871a24: 今文依舊經故云相黶。發菩提心等者。善
T1717_.33.0871a25: 財至一一善知識所皆言聖者。我已先發
T1717_.33.0871a26: 阿耨三菩提心而未知聖者云何修菩薩
T1717_.33.0871a27: 行等。次功能中。言皆破無明入深境界者。
T1717_.33.0871a28: 今文通論一教不分賢聖之位。若於諸善
T1717_.33.0871a29: 知識所但得俗諦三昧則但破無知名爲
T1717_.33.0871b01: 無明。若入實相則破障中微細無明。多分
T1717_.33.0871b02: 並約教道不融破無明惑。故云我唯知此
T1717_.33.0871b03: 一法門耳。證道無隔豈得不知。若菩提流
T1717_.33.0871b04: 支法界性論以諸知識用對四十二位則皆
T1717_.33.0871b05: 破無明。但今一家據唯知一。法及以普賢彌
T1717_.33.0871b06: 勒意望之則自成次第不相攝故。此則全
T1717_.33.0871b07: 如今家所判。圓教増數。亦先廣。次略指。初
T1717_.33.0871b08: 文且増至十法者。爲取十乘觀法故也。餘
T1717_.33.0871b09: 行並是當門得益而爲始終。今此十法始終
T1717_.33.0871b10: 具足將送行者至初住故。初一行中若始
T1717_.33.0871b11: 終論之亦須具十。且以法界爲正未及
T1717_.33.0871b12: 餘行。法界即是十中不思議境。言繋縁等及
T1717_.33.0871b13: 一切無礙人等如止觀第一記。此圓増數其
T1717_.33.0871b14: 名乃通體必異漸。止觀文中雖以止觀釋
T1717_.33.0871b15: 繋縁義。今取所繋所念即實相境爲一法
T1717_.33.0871b16: 也。言一切無明等者。釋上能繋能念之功
T1717_.33.0871b17: 用也。止故永寂。觀故如空。此之下重明行
T1717_.33.0871b18: 之功能。一切菩薩無異行故。皆悉由之出
T1717_.33.0871b19: 於二死。從因至果。唯用一法智無異照名
T1717_.33.0871b20: 爲等觀。行無異趣名爲等入。解慧觀成寂
T1717_.33.0871b21: 然止成。兩處三界無復過上。匹謂匹類。増
T1717_.33.0871b22: 二法等者。寂照止觀。無作三學無作道品初
T1717_.33.0871b23: 四念處。言五門禪者。如淨名迦旃延章五
T1717_.33.0871b24: 門是也。取結成雙非。以顯中道。爲圓五
T1717_.33.0871b25: 門。如云諸法畢竟不生不滅。是非常非無常
T1717_.33.0871b26: 義。五受陰洞達空無所起。是非苦非樂義。
T1717_.33.0871b27: 諸法畢竟無所有。是非空非有義。於我無我
T1717_.33.0871b28: 而不二。是非我非無我義。寂滅之義名通大
T1717_.33.0871b29: 小。不須雙非。即名以顯中道之義。即圓五
T1717_.33.0871c01: 門也。亦名五行等至第六卷更釋。六波羅
T1717_.33.0871c02: 蜜於一心中以六即位度二死岸。七善者。
T1717_.33.0871c03: 疏云夫七善之語通於大小。今局在圓七善
T1717_.33.0871c04: 也。一初中後善是序正流通時節善。二其義
T1717_.33.0871c05: 深遠名爲義善。三其語巧妙名爲語善。四純
T1717_.33.0871c06: 一無雜名爲獨一善。五具足名爲圓滿善。六
T1717_.33.0871c07: 清白名爲調柔善。七梵行之相名爲慈悲善。
T1717_.33.0871c08: 亦應細分諸教七異以顯法華。獨顯圓七
T1717_.33.0871c09: 是今文意。始四念至八道具如止觀道品
T1717_.33.0871c10: 中。九種大禪唯在別圓。今意非別。列釋具
T1717_.33.0871c11: 在法界次第。彼亦未分別圓之異。若欲分
T1717_.33.0871c12: 之約境約智以分行相。十種境如止觀。陰
T1717_.33.0871c13: 等十境唯在三教。今是圓人所觀境界。故云
T1717_.33.0871c14: 十境。觀已倶成不思議故。十乘者亦義通
T1717_.33.0871c15: 四教。今非前三乃至百億例此判之。次然
T1717_.33.0871c16: 増數下判前約教又二。先約四教以判麁
T1717_.33.0871c17: 妙。次約今經重顯妙行。前四中圓已屬今
T1717_.33.0871c18: 經。爲明行相故重別辨。如前境智皆引當
T1717_.33.0871c19: 文爲證故也。始從一法終至六法。皆是四
T1717_.33.0871c20: 安樂之相状也。爲成増數故以四法同共
T1717_.33.0871c21: 列之。又四安樂行中。止觀應屬二法。三業
T1717_.33.0871c22: 應屬三法。誓願亦屬四法。又前所列圓教
T1717_.33.0871c23: 十數總在今經。然名義等。尚通諸部是故
T1717_.33.0871c24: 更對増六之法名之與義全屬此經。三開
T1717_.33.0871c25: 如文。次明二教五行。五行具在大經十一。
T1717_.33.0871c26: 經初云佛告迦葉菩薩。應當於是大乘大般
T1717_.33.0871c27: 涅槃專心思惟五種之行。何等爲五。一者
T1717_.33.0871c28: 聖行乃至病行。善男子菩薩常當修習是五
T1717_.33.0871c29: 種行。復有一行是如來行。今家判前所列
T1717_.33.0872a01: 名次第行。復有一行名不次第行。又前五
T1717_.33.0872a02: 中通於兩義。證道通圓。教道唯別。今釋五
T1717_.33.0872a03: 行。先列章。次解釋。釋中二。先釋。次料簡
T1717_.33.0872a04: 釋疑。初釋中三。先釋兩五行。次判三開。初
T1717_.33.0872a05: 釋中二。先次第。次不次第先次第中二。先列。
T1717_.33.0872a06: 次釋。釋中二。初正釋。次問答料簡。初文釋中。
T1717_.33.0872a07: 五行自爲五文。初聖行中二。先列。次釋。釋
T1717_.33.0872a08: 中二。先引經立意。次正釋。初文者又二。初
T1717_.33.0872a09: 如經下經文。次從此下是文中結示。次從若
T1717_.33.0872a10: 聞下解釋又三。初明依經立信。次明依信
T1717_.33.0872a11: 立願。後方依願立行。初立信者。信於果
T1717_.33.0872a12: 頭滅理及以縁修之行。行要不出三學。先
T1717_.33.0872a13: 知苦集信此道滅以破苦集。故菩薩發心
T1717_.33.0872a14: 須以四諦爲願行之本。具如止觀第一及
T1717_.33.0872a15: 第五明發心中辨。次自傷下依信立願又
T1717_.33.0872a16: 爲二。先自愍悲他。次正明願相。唯有苦集
T1717_.33.0872a17: 無復道滅。是則四諦倶無故也。以不了苦
T1717_.33.0872a18: 集即名爲無。次菩薩下正明發願即四弘
T1717_.33.0872a19: 也。具如止觀發心中明。今是次第弘誓之相。
T1717_.33.0872a20: 應與前兩後一子細以境智相對辨別。今
T1717_.33.0872a21: 文中總略無復委悉。三發誓願已下正明行
T1717_.33.0872a22: 相以填前願。至無作慧行斷十二品無明
T1717_.33.0872a23: 願方滿也。行相爲三。先戒。次定。三慧。初戒
T1717_.33.0872a24: 中三。謂釋判開。初釋中爲二。先正釋。次結
T1717_.33.0872a25: 勸辨位。初又二初明持根本白四羯磨以
T1717_.33.0872a26: 爲遠因。次因是下明由是因本。次出生五
T1717_.33.0872a27: 支諸戒。初文者。若不盡壽淨修梵行。則常住
T1717_.33.0872a28: 遠果何由可剋。言盡壽者且順白四所受勢
T1717_.33.0872a29: 分爲言。故於二百五十中。性遮兩戒等持
T1717_.33.0872b01: 無缺。而世大乘語者乃根本先壞。何者謂
T1717_.33.0872b02: 證眞如則大妄居首。三寶交互盜用爲先。
T1717_.33.0872b03: 未善媒房安疑衣鉢。受食受藥詎思益方。
T1717_.33.0872b04: 屏坐露坐曾無介意。説法豈求男子。宿載
T1717_.33.0872b05: 無間女人。如斯等類不可具載。愛見羅刹
T1717_.33.0872b06: 全損浮嚢。身尚叵存利他安在。言羅刹乞
T1717_.33.0872b07: 浮嚢等。廣如止觀第四持戒犯相等文。因是
T1717_.33.0872b08: 持戒具足根本乃至無上道者。明定慧聖行
T1717_.33.0872b09: 並由事戒而得成就。於中先列。次釋。初云
T1717_.33.0872b10: 具足等者。五八十等未名具足。至此白四
T1717_.33.0872b11: 方名具足。言根本者由此能爲道定根本。
T1717_.33.0872b12: 若此具足復由五八以爲根本。言前後眷屬
T1717_.33.0872b13: 餘清淨戒者。捨墮已下及諸經所制皆名餘
T1717_.33.0872b14: 戒。經列五支戒。前二支戒聖行攝。次一定聖
T1717_.33.0872b15: 行攝。餘二慧聖行攝。故文且通列同名戒故。
T1717_.33.0872b16: 絓者卦也亦預也。後三非作法是得法者。經
T1717_.33.0872b17: 列五支戒竟。云復有二種戒。一者受世教
T1717_.33.0872b18: 戒。二者得正法戒。得正法戒終不爲惡。受
T1717_.33.0872b19: 世教者謂白四羯磨然後乃得。得正法戒者
T1717_.33.0872b20: 通於大小及定慧等。從受得戒邊戒聖行攝。
T1717_.33.0872b21: 又有二種。一者性戒。二者息世譏嫌戒。經文
T1717_.33.0872b22: 釋譏嫌戒具如梵綱。列諸輕戒及諸願等。
T1717_.33.0872b23: 非諸惡覺等者。戒體是覺。離惡覺故名覺
T1717_.33.0872b24: 清淨。故名定共。既云發得根本。通指欲散
T1717_.33.0872b25: 倶名惡覺。與色定倶故名定共。護持等者
T1717_.33.0872b26: 種種方便令入無漏故名護持。初離邪見
T1717_.33.0872b27: 故名正念。無諸見穢故名清淨。從相似來
T1717_.33.0872b28: 通屬此戒。故指軟等名雖未發乃至羅漢
T1717_.33.0872b29: 通名道共。復次下寄此位中判道定屬戒。
T1717_.33.0872c01: 以止行二善倶是戒故。故先判已結云動
T1717_.33.0872c02: 不動倶是毘尼。道定是不動。律儀名爲動何
T1717_.33.0872c03: 者下釋。次迴向具足者。能迴己與他迴因
T1717_.33.0872c04: 向果。至此方得名爲具足。先標名。次即是
T1717_.33.0872c05: 下釋中二。先略擧願行。次釋願行。初文以
T1717_.33.0872c06: 願行具足得大乘名。前四濫小。是故此中偏
T1717_.33.0872c07: 名大乘。次弘誓下釋。釋中三。先總願指前。
T1717_.33.0872c08: 次明事行。三廣明別願。初如文。次文者。
T1717_.33.0872c09: 雖列六度猶戒中攝故六全成戒。言能忍
T1717_.33.0872c10: 身苦名爲生忍。忍心違順名爲法忍。八風
T1717_.33.0872c11: 秖是利衰等八不出違順。雞狗等戒者。此諸
T1717_.33.0872c12: 外計並屬勒沙婆宗二十五諦中。彼云苦
T1717_.33.0872c13: 行有六。一自餓。二投淵。三赴火。四自墜。五
T1717_.33.0872c14: 寂默六。持牛狗等戒。謂得宿命智見從牛
T1717_.33.0872c15: 等中來得生人身。便謂修牛等行而得人
T1717_.33.0872c16: 身。即便噉草及噉糞等。不知牛等於彼業
T1717_.33.0872c17: 謝往勝因牽生於人天。亦如婆沙屠兒伽叱
T1717_.33.0872c18: 縁。及六十二見如止觀第二記。次別願文三。
T1717_.33.0872c19: 先擧菩薩戒中一十二願。次列大經防護十
T1717_.33.0872c20: 願。三對大論十戒以辨同異。初如文。次文
T1717_.33.0872c21: 二。先列。次與根本五支辨同異。初文二。先
T1717_.33.0872c22: 列。次結意又二。先標意。次會同。次與五支
T1717_.33.0872c23: 辨異中。云如醫療病等者。菩薩醫王療衆
T1717_.33.0872c24: 生病不爲病汚。三與大論十戒對辨者。大
T1717_.33.0872c25: 經十戒對大論十戒文稍參互今具對録。論
T1717_.33.0872c26: 不缺即大經禁戒。屬根本業支。論不。破不
T1717_.33.0872c27: 穿即大經清淨戒善戒。屬前後眷屬支。故文
T1717_.33.0872c28: 中云從根本眷屬等兩支中出禁等三。論不
T1717_.33.0872c29: 雜戒即大經不缺戒。屬非諸惡覺覺清淨支。
T1717_.33.0873a01: 論隨道戒無著戒即大經不析戒。屬護持正
T1717_.33.0873a02: 念支。論自在戒智所讃戒隨定戒具足戒即
T1717_.33.0873a03: 大經大乘戒不退戒隨順戒畢竟戒具足諸
T1717_.33.0873a04: 波羅蜜戒。屬迴向無上道支。從五支出文
T1717_.33.0873a05: 雖如前。若但以論十。對大經十者。論不缺
T1717_.33.0873a06: 戒即大經禁戒。論不破戒即大經清淨戒論
T1717_.33.0873a07: 不穿戒即大經善戒。論不雜戒即大經不缺
T1717_.33.0873a08: 戒。與論不缺名同意別。論取缺壞不任故
T1717_.33.0873a09: 對根本。經取微有缺損故對不雜。論隨道
T1717_.33.0873a10: 戒無著戒即大經不析戒。論智所讃戒即大
T1717_.33.0873a11: 經大乘戒。論自在戒即大經不退戒隨順
T1717_.33.0873a12: 戒。論隨定戒即大經畢竟戒。論具足戒即大
T1717_.33.0873a13: 經具足波羅蜜戒。但依此對自見誤文亦
T1717_.33.0873a14: 不須改。次涅槃下結勸辨位如文。次判中
T1717_.33.0873a15: 初云戒聖行等者。以有淺深故於淺深
T1717_.33.0873a16: 判其麁妙。以證道同故。故隨順等亦得名
T1717_.33.0873a17: 妙。今復於次第分對四教者。以次第行
T1717_.33.0873a18: 豎。與四教行相同故。於中二。先約教判。
T1717_.33.0873a19: 次約五味。初約教中律儀通攝衆等者。大小
T1717_.33.0873a20: 乘衆通用律儀攝其分位。故各依律儀以
T1717_.33.0873a21: 定位次是故菩薩在大則大在小則小。故
T1717_.33.0873a22: 知菩薩在小乘衆還依小乘位次而坐。在
T1717_.33.0873a23: 大乘衆則依大乘位次而坐。故云用律儀
T1717_.33.0873a24: 定之故不別立三乘位次。此語藏通菩薩。
T1717_.33.0873a25: 故云戒法是同。言亦兼通者。但兼通教出
T1717_.33.0873a26: 假菩薩隨界内機順眞諦理耳。別人
T1717_.33.0873a27: 中理爲眞。釋具足中先釋。次引多文證。
T1717_.33.0873a28: 其能如是。是名奉律者。觀心無生究竟持戒
T1717_.33.0873a29: 具如波離章中心無内外及以垢淨名眞
T1717_.33.0873b01: 奉律。久修梵行等者。此以久在二乘位中
T1717_.33.0873b02: 名爲久修。今聞開權一切萬行同歸佛乘
T1717_.33.0873b03: 名爲果報。羅睺羅密行者。小乘亦云羅睺
T1717_.33.0873b04: 羅密行與法華何別。然大小不同。小乘以
T1717_.33.0873b05: 微細護持爲密。如云羅云比丘不曾倚樹
T1717_.33.0873b06: 倚壁不曾顧視不曾與女人一言等。今法
T1717_.33.0873b07: 華中約其發迹即以迹覆本名之爲密。此
T1717_.33.0873b08: 語本在開權文中。引證意者。謂羅云比丘本
T1717_.33.0873b09: 持圓妙迹示爲麁。故但屬判麁妙中攝。復
T1717_.33.0873b10: 次下約五味判者若約五支。即以初支以
T1717_.33.0873b11: 爲初味。後支爲後味。中間爲三味。若束十
T1717_.33.0873b12: 戒爲四教四教爲五味者。即以三藏爲
T1717_.33.0873b13: 初味。圓教爲後味。通別爲三味。即通教如
T1717_.33.0873b14: 酪。別如二蘇。應以十行爲生。十向爲熟。
T1717_.33.0873b15: 開麁顯妙者又二。先更寄相待重問答釋疑。
T1717_.33.0873b16: 次開麁下正明開顯。初文即應開麁令顯
T1717_.33.0873b17: 妙戒。先問答料簡者。簡出麁戒即爲所開。
T1717_.33.0873b18: 乃是重料簡於判麁妙文以顯開麁。故下
T1717_.33.0873b19: 結云。此説猶是待麁之戒。他既不曾分於四
T1717_.33.0873b20: 菩薩別。今問三祇菩薩及大品中三乘共位
T1717_.33.0873b21: 菩薩爲持何戒。若持梵網。何故重仍存四。
T1717_.33.0873b22: 輕分四篇。今小吉既與僧殘共篇。懺法一
T1717_.33.0873b23: 概對首。況夷愆許懺。許増益受。如是等異
T1717_.33.0873b24: 不可具之。故知前之二教三乘共行。別圓
T1717_.33.0873b25: 兩教專於梵網。若出家菩薩全用白四而爲
T1717_.33.0873b26: 護他加制六夷與小異耳。餘諸輕重各隨
T1717_.33.0873b27: 其教。次文云彼若答云乃至戒何得異者。
T1717_.33.0873b28: 藏通兩經不別列衆。但出家者在出家二
T1717_.33.0873b29: 衆。在家者在在家二衆。故知還依小乘二
T1717_.33.0873c01: 衆律儀次第。是故二教無別菩薩戒。故大論
T1717_.33.0873c02: 三十八云。以釋迦無別菩薩衆故彌勒文殊
T1717_.33.0873c03: 在聲聞中次第而坐。次答云無別縁覺衆
T1717_.33.0873c04: 者。意明三乘同禀律儀。式又等如止觀第
T1717_.33.0873c05: 四記。第一義光等者。心非色故戒亦非色。
T1717_.33.0873c06: 故心無盡戒亦無盡。故使一切皆摩訶衍。次
T1717_.33.0873c07: 明定聖行中三。標列釋。釋中三。釋判開。釋
T1717_.33.0873c08: 中自三。初釋世禪。又自爲二。初列。次釋。釋
T1717_.33.0873c09: 中初根本味中。先總釋。次別釋。初文二先釋
T1717_.33.0873c10: 總名。次釋通體。初又三。初釋名。次大品下
T1717_.33.0873c11: 引證。三若能下功能。若能深觀根本等者。此
T1717_.33.0873c12: 已明開權之始見禪實相乃名深觀。此本
T1717_.33.0873c13: 菩薩聖行得作此説。無觀慧者尚無念處
T1717_.33.0873c14: 況生妙定。次隱沒下釋通體。通論禪體無
T1717_.33.0873c15: 念處觀故。地地須忻厭故。所證不分明故。
T1717_.33.0873c16: 次正釋中二。先標三品。次初修下釋。初文
T1717_.33.0873c17: 言禪也等也者。禪謂四禪。等謂四等即
T1717_.33.0873c18: 四無量。空即四空。此中明禪乃是菩薩定
T1717_.33.0873c19: 聖行法。故須明修。不同止觀但辨發得
T1717_.33.0873c20: 略明相者示發不迷。今文修相亦具在修
T1717_.33.0873c21: 證中。始從根本乃至無漏。又今定聖行亦
T1717_.33.0873c22: 不須辨理定之相。謂非漏非無漏等義在慧
T1717_.33.0873c23: 聖行故。故今出世亦且辨觀練熏修。初數
T1717_.33.0873c24: 息依婆沙。其相具如止觀第七記。言轉縁
T1717_.33.0873c25: 者依細心中轉麁入細。麁細住前之方便
T1717_.33.0873c26: 也。六行者厭下苦麁障攀上勝妙出。忻三厭
T1717_.33.0873c27: 三各隨用一。展轉皆以自地爲下。厭自地
T1717_.33.0873c28: 故名爲厭下。八聖種者具如止觀第六記。二
T1717_.33.0873c29: 法動亂者覺觀二法也。一知遇不受。二訶責
T1717_.33.0874a01: 者。知覺觀是妨亂之法故云知過。既知過
T1717_.33.0874a02: 已應求勝定。如何以此二法爲妙是爲
T1717_.33.0874a03: 訶責。即以四句撿之名爲破析。若修根
T1717_.33.0874a04: 本亦不須識三假四句。但滅壞覺觀亦名
T1717_.33.0874a05: 破析。内外皎然者。内謂定法。外謂欲身。
T1717_.33.0874a06: 一識處者。既離覺觀得入二禪與内淨相
T1717_.33.0874a07: 應即以内淨爲一識處。不依内外者。内謂
T1717_.33.0874a08: 内淨。外謂覺觀。若能知樂患者知第三禪樂
T1717_.33.0874a09: 過患也。見不動大安者得第四禪也。憂喜
T1717_.33.0874a10: 先已除者喜在第二。得第三時已離憂喜
T1717_.33.0874a11: 故云先除。苦樂今亦斷者樂在第三。今得
T1717_.33.0874a12: 第四則離第三。次修四等言四無量四法
T1717_.33.0874a13: 平等。於中二。先標修意。次釋。釋中三。先
T1717_.33.0874a14: 明攝所。次辦修相。三發時下隱沒等廣明
T1717_.33.0874a15: 在修證及阿毘曇如止觀第九略記。次四
T1717_.33.0874a16: 空處爲五。先標修意。次滅色下略出定體。
T1717_.33.0874a17: 三方便者下明修相。四復次下明所離相。
T1717_.33.0874a18: 五指廣。根本淨禪有三者。問止觀中明根
T1717_.33.0874a19: 本淨禪。何故無六妙門。答此六妙門非發
T1717_.33.0874a20: 得相是故彼無。言三根者。明此三法所被
T1717_.33.0874a21: 之人非關發得。正明修相故今明之。如
T1717_.33.0874a22: 欲界散地屬慧性故。上界諸禪屬定地故。
T1717_.33.0874a23: 自下升上皆能發者名定慧等。於中三。
T1717_.33.0874a24: 先結前總標。次列。三釋。初文中云相違者。
T1717_.33.0874a25: 謂暗證不暗證等三相違故也。次釋中。初
T1717_.33.0874a26: 釋六妙爲四。初釋名。次對餘二以明行
T1717_.33.0874a27: 相。三若廣下功能。四正釋。初如文。次行相
T1717_.33.0874a28: 中二。初標。次釋釋中二。先便宜。次略指對
T1717_.33.0874a29: 治。慧能斷惑故能發無漏。若定性多遍修
T1717_.33.0874b01: 諸定方能斷惑。次若作對治復別途者具如
T1717_.33.0874b02: 禪門。若廣明修習等者。大小偏圓皆習此定。
T1717_.33.0874b03: 但方便各別期心不同次第亦別。故一一禪
T1717_.33.0874b04: 攝一切禪。今但次第故沒諸意。四正釋中爲
T1717_.33.0874b05: 二。初總釋。次別釋。初文三。初略擧數。次引
T1717_.33.0874b06: 證。三示相。初如文。次引證中。言遊止三四
T1717_.33.0874b07: 出生十二者。三四謂十二門禪。出生十二
T1717_.33.0874b08: 謂六妙門修證各六。加功爲修任運爲證。
T1717_.33.0874b09: 今文存略但云遊止等。若婆沙中能縁念出
T1717_.33.0874b10: 入息有六事不同。初數有五。一者滿數謂
T1717_.33.0874b11: 從一至十。二者減數謂從三至一。三者増
T1717_.33.0874b12: 數謂從一至三。四者聚數謂出入各六。五
T1717_.33.0874b13: 者淨數謂出入各五。問先數何息。答先數
T1717_.33.0874b14: 入息。以人生時息初入故。隨者覺入至咽
T1717_.33.0874b15: 至臍乃至脚指。心皆隨至。止者入至咽出至
T1717_.33.0874b16: 鼻。心亦隨止。觀者不但觀風息等亦觀四
T1717_.33.0874b17: 大差別之相乃至都觀五陰五相也。轉者還
T1717_.33.0874b18: 也。轉此息觀起念處觀乃至世第一也。淨
T1717_.33.0874b19: 者苦法忍去。論次文有料簡。問云屬何性等。
T1717_.33.0874b20: 答云屬慧性依於欲身通三禪三未至。大
T1717_.33.0874b21: 論二十一云。以有漏禪治欲。如以毒治毒
T1717_.33.0874b22: 不獲已而用之。今用亦爾。次別釋中二。先
T1717_.33.0874b23: 釋。次佛坐下引證。初文自六。但釋四文餘
T1717_.33.0874b24: 二略無。具在修證。言釋四者應爲四文
T1717_.33.0874b25: 隨止復略。初釋中。先修。次證。隨止可見。次
T1717_.33.0874b26: 釋觀中三。初通標。次料簡。三釋。通言觀者。
T1717_.33.0874b27: 文中標三。通攝一切不出此三。此是通標。
T1717_.33.0874b28: 今此門意不須假想是故次簡。故云初實
T1717_.33.0874b29: 後慧。次修實下釋中二。先修。次證。初修中
T1717_.33.0874c01: 二。初釋。次功能。釋中二。先總。次皮肉下別。
T1717_.33.0874c02: 別中即爲四文。初不淨。次復觀下苦。次又觀
T1717_.33.0874c03: 下無常。次復觀下無我。初言内外者且約
T1717_.33.0874c04: 三十六物分之。具如止觀第九記。下三悉是
T1717_.33.0874c05: 觀於定心皆苦無常等。次功能中二。先別明
T1717_.33.0874c06: 破四倒。次不得下總明除我。雖四不同
T1717_.33.0874c07: 皆爲除我故總別明之。次如是下證相者
T1717_.33.0874c08: 二。先釋相。次是名下結。釋中亦二。先正釋。
T1717_.33.0874c09: 次心生下功能。初釋中亦四即四念成也。初
T1717_.33.0874c10: 心眼下不淨成。次衆苦逼迫苦觀成。刹那變
T1717_.33.0874c11: 易無常觀成。一切下無我觀成。次功能中亦
T1717_.33.0874c12: 二。先總。次得下別相成。故與修中前後互
T1717_.33.0874c13: 列。特勝通明在法界次第委釋。亦如止觀
T1717_.33.0874c14: 第九記。於中又爲三。初釋名次得名。三正
T1717_.33.0874c15: 釋。釋中二。先竪。次横。竪中二。初正釋。次觀
T1717_.33.0874c16: 棄捨時下功能。初釋中自爲十六。一一皆有
T1717_.33.0874c17: 修證不復別論。次通明中二。先正釋。次指
T1717_.33.0874c18: 廣。初又二。先修。次證。修中二。先正明。次如
T1717_.33.0874c19: 是下功能。初修中二。先總擧三事。次諦觀下
T1717_.33.0874c20: 別觀三事。初文觀息。次息本下觀身。三觀身
T1717_.33.0874c21: 下觀心。此中不復觀四念處故但觀三。初
T1717_.33.0874c22: 觀息如文。次觀身中云四微者是所造四
T1717_.33.0874c23: 大。謂色香味觸。是四細色共爲報身故
T1717_.33.0874c24: 名爲微。爲地等四之所造故。聲非報法不
T1717_.33.0874c25: 恆有故是故不論。三觀心如文。次功能如
T1717_.33.0874c26: 文。次證中二。先正證。次能具下功能。初中
T1717_.33.0874c27: 初文心證。次文身息證。初文中云内證眞諦
T1717_.33.0874c28: 空如觀解者。如前六妙門中第四觀門所解
T1717_.33.0874c29: 離四顛倒。知天文地理等。如止觀第九略
T1717_.33.0875a01: 記。次指廣如文。次明出世禪。先結前。次釋。
T1717_.33.0875a02: 釋中三。初標名數。次列。三釋。釋中自四。今
T1717_.33.0875a03: 又爲三。初正釋四相。次明此四觀練熏修
T1717_.33.0875a04: 於八背等一切諸禪。三大經下結地功能。初
T1717_.33.0875a05: 文自爲四別。初明觀禪。又二。初自列四門
T1717_.33.0875a06: 以結名。九想等四通名爲觀。四皆觀於不
T1717_.33.0875a07: 淨境故。次行人下正釋。先釋九想。於中四。
T1717_.33.0875a08: 先明觀意。次必須下勸修。三隨所下能所對
T1717_.33.0875a09: 辨。四此九下明功能。初如文。次文者從一
T1717_.33.0875a10: 至九。故云増想。三能所中又二。初略明能
T1717_.33.0875a11: 所。次破六下廣明能所。初文二。初文能治。
T1717_.33.0875a12: 次能除下所治。亦是略明功能。次廣明中亦
T1717_.33.0875a13: 二初明所治。次能修下明能治。初文三。初
T1717_.33.0875a14: 標數。次有人下釋名相。三此六下過患。言
T1717_.33.0875a15: 六欲者如止觀第六記。次能治中二。初通
T1717_.33.0875a16: 標。次死想下別對。四功能中二。初明治惑
T1717_.33.0875a17: 功能。次雖是下明入大功能。初文中九十八
T1717_.33.0875a18: 使如止觀第五記。次文二。法譬。法中云初
T1717_.33.0875a19: 門者。九想居背捨勝處等初故云初門。能
T1717_.33.0875a20: 成大事者。菩薩聖人求大涅槃。次八背捨中
T1717_.33.0875a21: 二。初釋名。次正明修。如禪門止觀。次勝處。
T1717_.33.0875a22: 一切處並如禪門非此可具。次練禪者爲
T1717_.33.0875a23: 三。初立名。次上來下立意。三阿毘曇下辨
T1717_.33.0875a24: 異。初如文。次文云上來雖得八禪者。根本
T1717_.33.0875a25: 味禪爲一。根本淨禪中有三。謂妙門特勝
T1717_.33.0875a26: 通明。觀禪有四。謂九想背捨勝處一切處。
T1717_.33.0875a27: 此四并前故成八禪。此八有間故更修九
T1717_.33.0875a28: 次第定令八無間。上來八中唯至背捨方
T1717_.33.0875a29: 始具於九地。自餘七門攝在背捨。故練背
T1717_.33.0875b01: 捨則諸地無間。故云令九次第無間。次熏
T1717_.33.0875b02: 禪中三。初立名。次前是下辨異立相。三除
T1717_.33.0875b03: 麁下功能。有二法二譬。初一法譬除垢功
T1717_.33.0875b04: 能。次一法譬自在功能。除諸間塵得自在
T1717_.33.0875b05: 故。次明修禪者又二。初立名。次辨相。次
T1717_.33.0875b06: 九次第定善入熏練背捨等者。即以法華下
T1717_.33.0875b07: 方。菩薩善入出等。釋此中意。於中三。法譬
T1717_.33.0875b08: 合。此中意者。以諸禪中唯八背捨諸地具足。
T1717_.33.0875b09: 何者根本味禪但至非想。九想但見欲界依
T1717_.33.0875b10: 正。勝處但在第三背捨。一切處但在第三四
T1717_.33.0875b11: 五背捨。唯背捨禪過非想處至滅受想。故
T1717_.33.0875b12: 知若練背捨。則兼餘禪。始從初禪終至滅
T1717_.33.0875b13: 受想定。次第而入故云善入。奮迅善出者。定
T1717_.33.0875b14: 法轉深出入自在。復從初禪不假方便即
T1717_.33.0875b15: 入二禪。如是乃至滅受想定。復從滅定從
T1717_.33.0875b16: 上向下逆次而出還至初禪。其實出入從
T1717_.33.0875b17: 勝爲名。故云善出。超越善住者。以心常住
T1717_.33.0875b18: 上下諸地故能超越逆順。今從勝説故云善
T1717_.33.0875b19: 住。是故經中地涌菩薩善入出住百千三昧
T1717_.33.0875b20: 即此禪也。入一一禪名一三昧故云百千。
T1717_.33.0875b21: 此觀等四名及相状並在大品大論。譬如畫
T1717_.33.0875b22: 師如世間果等者。由練熏修使背捨深細
T1717_.33.0875b23: 猶如淡彩。由觀練等大小諸乘一切萬行從
T1717_.33.0875b24: 禪而生故如四大。三大經下結地名以顯
T1717_.33.0875b25: 功能。於中四。初引經結名。次地能下明地
T1717_.33.0875b26: 功能。三一一禪中下結歸。四是故下結得名。
T1717_.33.0875b27: 初二如文。第三文二。初總標。次何者下釋。
T1717_.33.0875b28: 釋中二。先明觀禪具法。次例練等亦然。初
T1717_.33.0875b29: 觀禪中二。先明具三種念處。次又不淨下
T1717_.33.0875c01: 明具四念處。初文者。且指觀禪以之爲
T1717_.33.0875c02: 定。及作法戒名之爲戒。以得念處復得
T1717_.33.0875c03: 觀禪并作法戒故名爲共。若究竟論共必
T1717_.33.0875c04: 得滅定及無漏道方乃受名。今此爲以義
T1717_.33.0875c05: 立禪中諸法。故對觀禪等以立共名。縁中
T1717_.33.0875c06: 云境等者。諸戒各有所對持犯等境。分別
T1717_.33.0875c07: 智解故名爲智。戒定之教名爲文字。次明
T1717_.33.0875c08: 此中具四念處。於中二。初略立念處。次復
T1717_.33.0875c09: 次下明念處具法。此之念處非關報陰故
T1717_.33.0875c10: 一一文皆著禪心之言。於中二初明横具
T1717_.33.0875c11: 觀練熏修。次問諸禪下明竪具道品。初文又
T1717_.33.0875c12: 二。初正明具四。次二乘下斥小立名結成
T1717_.33.0875c13: 地相。言五禪者。世根本禪及觀等四。故知
T1717_.33.0875c14: 菩薩以大悲願熏根本禪亦成四榮。況復
T1717_.33.0875c15: 熏等耶。三問下料簡問如文。答中又三。初
T1717_.33.0875c16: 引二論明有無。次引證。三結難。初又二。初
T1717_.33.0875c17: 正引論文。次擧況。初言無漏縁通者通九
T1717_.33.0875c18: 地也。既通九地豈隔無色。當知下引小況
T1717_.33.0875c19: 大。小乘尚云無色有色。故知始自根本諸
T1717_.33.0875c20: 位乃至觀練等四無不具四念處。次引大
T1717_.33.0875c21: 經證無色有色。第三結如文。次明念處豎
T1717_.33.0875c22: 具道品中二。初問。次答。答中二。先明念
T1717_.33.0875c23: 處具。次以煖等例。初文二。先略立。次引論
T1717_.33.0875c24: 示相又二。先示。次初善下以下位況上。
T1717_.33.0875c25: 次例煖等可知。次例練等三中二。初略例。
T1717_.33.0875c26: 次然菩薩下明例諸禪具諸法意中二。先
T1717_.33.0875c27: 誓願。次明行相。初誓願中二。先明誓境。菩
T1717_.33.0875c28: 薩爲此境故。故以誓願而熏諸禪使具
T1717_.33.0875c29: 諸法。次愍傷下正明起誓。於中三。先悲。次
T1717_.33.0876a01: 慈。三有四下結。次又諸禪下具六度行又
T1717_.33.0876a02: 二。初正明行。次一切下結歸。四結得名。如
T1717_.33.0876a03: 文。三出世上上禪中四。初立名。次地持下
T1717_.33.0876a04: 指地持。三自性下略釋初自性一禪。四此九
T1717_.33.0876a05: 下略況結。初二如文。第三中言自性者。自
T1717_.33.0876a06: 性居初。是故文中略擧初一。彼文六度一一
T1717_.33.0876a07: 皆九名字並同。如云自性施等。次前根本
T1717_.33.0876a08: 下判。又二。先約法。次約心。初文可知。次文
T1717_.33.0876a09: 言根本愛味心中修等者。前以約次第法
T1717_.33.0876a10: 以判五味。此中若約人判五味可然。如何
T1717_.33.0876a11: 九種大禪得以愛味心中修等耶。答名同義
T1717_.33.0876a12: 異。如六度名本在於大。名下之義亦遍世
T1717_.33.0876a13: 間及界内外巧拙不同。六中禪度豈局於
T1717_.33.0876a14: 大。故使九禪愛味心修便成有漏。雖用九
T1717_.33.0876a15: 意不能利他即成自度。故知非但令法體
T1717_.33.0876a16: 不同亦乃由心而有差別。以此差別是故
T1717_.33.0876a17: 從心更判五味。次開中三。初正明開。次故
T1717_.33.0876a18: 知下結示。三四禪中下擧況結
T1717_.33.0876a19: 法華玄義釋籤卷第八
T1717_.33.0876a20:
T1717_.33.0876a21:
T1717_.33.0876a22:
T1717_.33.0876a23: 法華玄義釋籤卷第九
T1717_.33.0876a24:  天台沙門湛然述 
T1717_.33.0876a25: 次明慧聖行中二。先標列。次釋。釋中但
T1717_.33.0876a26: 釋四種四諦不復判開者。前之兩行並在
T1717_.33.0876a27: 外凡。雖辨淺深初心立信須明濃淡以
T1717_.33.0876a28: 標遠志。今慧聖行始從初住終至初地行
T1717_.33.0876a29: 自親證故不勞判。況歴位竪深義同四教已
T1717_.33.0876b01: 當於判。初地證同義當於開。是故此行不
T1717_.33.0876b02: 復辨開。若欲判之住前如乳。生滅等四如
T1717_.33.0876b03: 後四味。所言開者。至初地時地前諸行皆
T1717_.33.0876b04: 入初地薩婆若海。變爲無縁一切法相。具
T1717_.33.0876b05: 如後辨。今此四四諦雖並在別教。既約生
T1717_.33.0876b06: 滅等四竪判一教。別教菩薩即此自行而用
T1717_.33.0876b07: 化他。故十行中横辨此四全爲利物。所以
T1717_.33.0876b08: 四相各附彼教而爲相状。故初用生滅教
T1717_.33.0876b09: 慈悲六度在道諦中明。次無生。無量中慈悲
T1717_.33.0876b10: 六度在滅諦後明。次無作中於四諦後略
T1717_.33.0876b11: 言無縁慈悲及明攝諸度及離怖畏得二
T1717_.33.0876b12: 十五三昧。又復四中皆以苦集二諦並苦前
T1717_.33.0876b13: 集後。道滅並以道前滅後所以爾者。生滅
T1717_.33.0876b14: 等四智雖巧拙莫不發足皆知苦斷集。先
T1717_.33.0876b15: 習道法後取涅槃。故與常儀所列稍
T1717_.33.0876b16: 異。生滅菩薩既不斷惑。故道諦中具諸願
T1717_.33.0876b17: 行。無生無量並斷惑已方乃赴難。無作既
T1717_.33.0876b18: 在初地已證以願滿故且略不論眞如分
T1717_.33.0876b19: 滿分具諸行。是故於此但明廣攝。若通論
T1717_.33.0876b20: 願始並在戒聖行初。此中分進。分論故爾。
T1717_.33.0876b21: 今初明生滅四諦自爲四文不同。初苦諦
T1717_.33.0876b22: 者。苦體常作逼惱迫窄之事不自在故。三
T1717_.33.0876b23: 苦八苦廣如大經聖行中明。皆可見故是顯
T1717_.33.0876b24: 了法故云現相。三界皆苦不出此三故云
T1717_.33.0876b25: 三苦。三苦如止觀第七記。以不起迷著依正
T1717_.33.0876b26: 者。此中恐剩不字。此集諦慧中先明三惡
T1717_.33.0876b27: 由迷依正。次明三善由達世間因果過故
T1717_.33.0876b28: 不行十惡及以十善。善之與惡倶是生長之
T1717_.33.0876b29: 相故知剩不字。終不下至邪僻失眞明
T1717_.33.0876c01: 十善業道。以一終不字冠下諸句。終不殺
T1717_.33.0876c02: 他活己不殺也。終不奪彼潤身不盜也。終
T1717_.33.0876c03: 不耽湎不淨不婬也。終不隱曲求直不妄
T1717_.33.0876c04: 也。終不離合至榮辱不兩舌也。謂離親合
T1717_.33.0876c05: 怨間榮搆辱。終不内諂外佞不綺語也。闕
T1717_.33.0876c06: 不惡口以兩舌兼之。終不引納無度不貪
T1717_.33.0876c07: 也。終不縱毒傷道不瞋也。終不邪僻失眞
T1717_.33.0876c08: 不邪見也。生長等相者。以由集故復至來
T1717_.33.0876c09: 世故名爲長。由集輪迴故名爲轉。遍起有
T1717_.33.0876c10: 因故云二十五有相。道滅諦慧中倶云除
T1717_.33.0876c11: 相者。除是滅家之相。苦集是所除道是能除。
T1717_.33.0876c12: 滅是除已故無能字。從所滅爲名故云除
T1717_.33.0876c13: 相。次無生中文二。先四諦。次願行。初四諦中
T1717_.33.0876c14: 自四。並有標結。文相易知。從此下不復分
T1717_.33.0876c15: 出一一並有法譬等可見。滅中云若有一
T1717_.33.0876c16: 法過涅槃者我亦説之如幻如化者。大論第
T1717_.33.0876c17: 五十先引經云。諸天子心念應何等人聽
T1717_.33.0876c18: 須菩提所説。須菩提知諸天子心念語言
T1717_.33.0876c19: 如幻人聽法我應用如是人聽。無聽無
T1717_.33.0876c20: 聞。無知無證。須菩提云。我如幻化乃至知
T1717_.33.0876c21: 者見者如幻如化。歴一切法乃至佛亦如
T1717_.33.0876c22: 幻化。涅槃法亦如幻化。論釋云。一切衆生
T1717_.33.0876c23: 中佛第一。一切法中涅槃第一。聞是二事如
T1717_.33.0876c24: 幻驚疑。謂須菩提錯説爲聽者誤。是故更問
T1717_.33.0876c25: 須菩提。須菩提言。以二法皆從妄法生故。
T1717_.33.0876c26: 法屬因縁無有定實。須菩提作是念。假令
T1717_.33.0876c27: 有法過勝涅槃能令如幻何況涅槃。涅槃
T1717_.33.0876c28: 是一切法滅。是故無有法過涅槃者。問若
T1717_.33.0876c29: 無有法過涅槃者。何以説若有法過涅
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