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法華玄義釋籤 (No. 1717_ 湛然述 ) in Vol. 33

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T1717_.33.0861a01: 中滅同。七二諦與七眞同。五三諦中與五
T1717_.33.0861a02: 中同。言有同不同者。與圓中同不與別
T1717_.33.0861a03: 中同也。不與但空眞同也。次無諦中二。
T1717_.33.0861a04: 先以無合六。次以無合無。初者前文列中
T1717_.33.0861a05: 唯列六章釋中亦因一實便釋無諦。今於
T1717_.33.0861a06: 開合亦對前六。名異義同。別對何妨。言與
T1717_.33.0861a07: 十如同者。約究竟等邊得作此説。若相性
T1717_.33.0861a08: 等非無別異。如六道相性未名無諦。四聖
T1717_.33.0861a09: 但得通名無諦。若別指一實唯一無諦。然
T1717_.33.0861a10: 諸界中莫不皆如故且通取故。次文云諸
T1717_.33.0861a11: 無明滅諸不可説七眞五中等也。次以無合
T1717_.33.0861a12: 無又二。初合次結意。初文者。若無諦不無
T1717_.33.0861a13: 無翻成有。故爲破執立無合無。次明三
T1717_.33.0861a14: 意。前文唯約七二諦辨。今以七二諦例餘
T1717_.33.0861a15: 五境其相可識故不委論。三問答釋疑中。
T1717_.33.0861a16: 先問境意。既開權顯實唯應一實。何故紛
T1717_.33.0861a17: 葩六相不同。復相間入情智出沒。次答中二。
T1717_.33.0861a18: 先總明諸紛葩之意次正約味明紛葩之
T1717_.33.0861a19: 相。於中又二。先法次譬。初文又二。先釋次
T1717_.33.0861a20: 結。初者。此並如來無謀之巧致使説境離
T1717_.33.0861a21: 合殊途。鑒理之智奚嘗増減。然同體妙用不
T1717_.33.0861a22: 動而運。故能逗物施設參差。照彼妙機理
T1717_.33.0861a23: 藏平等不謀而感致益不空。故獲諸味。若
T1717_.33.0861a24: 横若竪若顯若密。雖種熟脱異。入祕藏不
T1717_.33.0861a25: 殊。次結可知。譬中先譬次況四問答通經
T1717_.33.0861a26: 者問可知。答中意者。此經文狹但略指而已。
T1717_.33.0861a27: 以諸領付並在般若。是故此中指彼所付。
T1717_.33.0861a28: 今略引當文十如。如文。十二縁中引譬喩
T1717_.33.0861a29: 品者。虚妄即是無明故也。若已有無明必
T1717_.33.0861b01: 有十一。方便品者。既不通昔教且約爲佛
T1717_.33.0861b02: 種縁故通該二義。次四諦中既有世間因
T1717_.33.0861b03: 果必有出世能治。藥草中四倶無生故並云
T1717_.33.0861b04: 空無上。道即道諦。如來滅即滅諦。且從證
T1717_.33.0861b05: 道以攝教道。故與二義同也。一實諦者。即
T1717_.33.0861b06: 以所助爲名。無諦可見
T1717_.33.0861b07: 法華玄義釋籤卷第六
T1717_.33.0861b08:
T1717_.33.0861b09:
T1717_.33.0861b10:
T1717_.33.0861b11: 法華玄義釋籤卷第七
T1717_.33.0861b12:  天台沙門湛然述 
T1717_.33.0861b13: 次明智妙爲二。先明來意。次正釋。初文
T1717_.33.0861b14: 可見。次正釋中自二。初意者文自爲六。先
T1717_.33.0861b15: 列六章。次依章解釋。初數中初六藏。次四
T1717_.33.0861b16: 通。次三別。次三三佛。次四圓。三佛在果。
T1717_.33.0861b17: 三果無人。故別於此列。圓果有人。故自居
T1717_.33.0861b18: 因後。次類者例也。又二。先列次結。初文者説
T1717_.33.0861b19: 其數意。何故以五停乃至十地等而各爲一
T1717_.33.0861b20: 數。故立此門。類例同故且各爲一數。若一
T1717_.33.0861b21: 一位別爲一數。太成繁雜故且總云。三藏
T1717_.33.0861b22: 菩薩亦應云四門遍學。但爲出其當體義
T1717_.33.0861b23: 異故。且從縁事理強弱爲類。三佛應云
T1717_.33.0861b24: 並是師位亦爲從教辨三相異故從義各
T1717_.33.0861b25: 明。三辨相中。若從數類誠爲不多。類中多
T1717_.33.0861b26: 相從相復更少多分別故使爾耳。初辨世
T1717_.33.0861b27: 智相中云天竺至非想者。語智所依乃至
T1717_.33.0861b28: 初禪今且從極。忠孝等略如止觀記。多識
T1717_.33.0861b29: 於鳥獸草木之名者。莫過於爾雅。雖安塗
T1717_.33.0861c01: 割所依但是世禪。獲根本定等者用通必依
T1717_.33.0861c02: 色定故也。故停河等須依根本。停河在耳
T1717_.33.0861c03: 等者。如大經三十五諸外道等來白波斯匿
T1717_.33.0861c04: 王言。大王。不應輕懱如是大士。大王。是
T1717_.33.0861c05: 月増減誰之所作。大海鹹味摩羅延山誰之
T1717_.33.0861c06: 所作。豈非我等婆羅門耶。大王。不聞阿竭
T1717_.33.0861c07: 多仙十二年中恒河之水停在耳中耶。瞿曇
T1717_.33.0861c08: 仙人作大神變十二年中變作釋身。并令
T1717_.33.0861c09: 釋身作羝羊身。作千女根在釋身上。耆兎
T1717_.33.0861c10: 仙人一日之中飮大海水令大地乾耶。婆
T1717_.33.0861c11: 藪仙人爲自在天作三目耶。羅羅仙人變
T1717_.33.0861c12: 迦毘羅城爲鹵土耶。婆羅門中有如是等
T1717_.33.0861c13: 大力諸仙現可撿挍。云何輕懱如是大仙。
T1717_.33.0861c14: 亦如此土古人張揩能作霧。欒巴善吐雲。
T1717_.33.0861c15: 葛洪陶淵明等。皆薄有術數。蓋小小耳。若
T1717_.33.0861c16: 比西方天懸地殊。法是世間法等者定非無
T1717_.33.0861c17: 漏不能斷惑故云不動常在三有故曰
T1717_.33.0861c18: 不出。邪慧不能動惑出界故也。次五停四
T1717_.33.0861c19: 念中。先五停。次四念。初五停中三。先釋名。
T1717_.33.0861c20: 次觀能下明停心功能。三數息下。正明用
T1717_.33.0861c21: 治。但列名對病而已。廣如止觀第十記。次
T1717_.33.0861c22: 四念中亦略不列名。但擧數對位。至下照
T1717_.33.0861c23: 中文相稍廣。於中又二。初明功能。次初翻
T1717_.33.0861c24: 下。判位即以功能爲其相状。煖法已上四
T1717_.33.0861c25: 善根者。盡依婆沙文相稍略。今略出論文。
T1717_.33.0861c26: 於初煖中爲五。初正釋煖義。次尊者下釋
T1717_.33.0861c27: 煖在初。三於正法下明所縁諦。四從所有
T1717_.33.0861c28: 下料簡釋疑。五煖有下明功能。初文者由智
T1717_.33.0861c29: 觀故有煖生。次文可見。第三文中三。先釋
T1717_.33.0862a01: 次料簡。三如佛下引證。須縁四諦。四料簡
T1717_.33.0862a02: 中二。初簡法。次簡品類。初云所有布施盡
T1717_.33.0862a03: 迴解脱等者。婆沙云。西方人作此論。今文
T1717_.33.0862a04: 略。依彼問云。煖善根有何意趣爲何所依
T1717_.33.0862a05: 何因縁何法何果何報何善利。行幾行爲縁
T1717_.33.0862a06: 生爲縁起。爲聞慧爲思慧爲脩慧。爲欲
T1717_.33.0862a07: 色無色界。爲有覺有觀乃至無覺無觀。爲何
T1717_.33.0862a08: 根相應。爲一心爲多心。爲退爲不退。乃至
T1717_.33.0862a09: 世第一法亦如是問。今文闕問答字便出
T1717_.33.0862a10: 答文。論答并如今文。乃至忍善根盡迴向解
T1717_.33.0862a11: 脱是其意趣等。唯闕答何法文。應云是有
T1717_.33.0862a12: 漏法。頂是煖家功用果。涅槃決定因是其利。
T1717_.33.0862a13: 復有説者不斷善根是其利。又問煖法有
T1717_.33.0862a14: 幾種答如文。又問有幾人從欲界至無所
T1717_.33.0862a15: 有處答各有九品并一具縛人合有七十
T1717_.33.0862a16: 三人。次料簡善根品類者。對下三善根以
T1717_.33.0862a17: 爲料簡。第二師文似四品意但在三。然越
T1717_.33.0862a18: 次取者例前九品亦越次故。言但在三者。
T1717_.33.0862a19: 下下下中秖是下。中上秖是中。上上秖是
T1717_.33.0862a20: 上耳。煖頂於下三品中是下下下中雖有
T1717_.33.0862a21: 二品但在於下。忍取中三品之上。世第一
T1717_.33.0862a22: 取上三品之上。瞿沙説九品上能兼下。故頂
T1717_.33.0862a23: 有六。忍有八。世第一近眞故不可兼多故
T1717_.33.0862a24: 唯上上。九品既以上兼下三品亦然。故煖有
T1717_.33.0862a25: 一。乃至忍三。世第一亦唯一種。意亦如前。
T1717_.33.0862a26: 五功能中言二捨者。言離界地謂自下
T1717_.33.0862a27: 升上。退時謂失上退下。失得禪時故云
T1717_.33.0862a28: 失時。次釋頂法爲四初對上下三善根以
T1717_.33.0862a29: 辨行相不同。次從復有下釋名。三云何下
T1717_.33.0862b01: 釋頂法觀相。四從問何故下釋法名退。此
T1717_.33.0862b02: 等諸文全同論文。論云。有云。欲善根有二
T1717_.33.0862b03: 下是煖上是頂。色善根有二下是忍上是世
T1717_.33.0862b04: 第一。評家云。不應作是説。應云盡是色界
T1717_.33.0862b05: 法住定地法聖行法好。今依評家故云色
T1717_.33.0862b06: 界。此等秖是判四善根以有動等之異對
T1717_.33.0862b07: 四不同故也。動乃至退分二。不動乃至不
T1717_.33.0862b08: 退分二。雖同在色界由善根深淺異故。致
T1717_.33.0862b09: 使差降不同。動謂猶爲外縁所動。住謂
T1717_.33.0862b10: 久住煖頂。難謂煖頂有難。斷謂斷於善根。
T1717_.33.0862b11: 退謂退爲五逆等。不動等是後二善根準此
T1717_.33.0862b12: 可知。次釋名中頂法望煖於動等並得頂
T1717_.33.0862b13: 名。復有餘師應云下也。又前於動等名之
T1717_.33.0862b14: 爲住。復有餘師名不久住及或無難等。若
T1717_.33.0862b15: 至忍不復名退。三明頂法觀中又二。先釋。
T1717_.33.0862b16: 次料簡。初文先明能信之觀。次此信下明所
T1717_.33.0862b17: 縁之境。次問下料簡。先問。次答。答中先標
T1717_.33.0862b18: 二諦爲勝。次清淨下所縁行相。初句總擧
T1717_.33.0862b19: 二諦無過。次句略擧滅下二行。具足總合擧
T1717_.33.0862b20: 其八行。能生下明生信意。若世尊下重釋信
T1717_.33.0862b21: 意。以苦集不可信故。故信道滅。此煩惱下
T1717_.33.0862b22: 總擧苦集行相不可生信。受化者下重擧
T1717_.33.0862b23: 道滅是可信故。復有説者。應盡信四者由
T1717_.33.0862b24: 知苦集故能信道滅。論問亦信諦何故但
T1717_.33.0862b25: 説信寶耶者。由向對三寶以立四諦。是故
T1717_.33.0862b26: 作此問也。論云。有説。彼摩納婆非不信苦
T1717_.33.0862b27: 集諦但不信三寶。以不信故。佛爲彼説。
T1717_.33.0862b28: 即初文是。復有説者。隨行者悦適。即但隨已
T1717_.33.0862b29: 下文是。四釋法名退中先問如文。答文者。
T1717_.33.0862c01: 以行在頂則身中煩惱數起是念恐至忍
T1717_.33.0862c02: 已無復生處。以激行者頂法觀門。是故文中
T1717_.33.0862c03: 具有二意。一者爲煩惱退故憂惱。二者恐
T1717_.33.0862c04: 退失故。故復憂惱。若能下明不退兩縁。一
T1717_.33.0862c05: 者外善友等。二者内正觀也。餘文可見。次
T1717_.33.0862c06: 釋忍法者。今文總云三十二心者是。有本
T1717_.33.0862c07: 云四十二心者誤。上下四諦各十六行故三
T1717_.33.0862c08: 十二。今文從略但總相從縁一時論減。次
T1717_.33.0862c09: 減一縁至二行一縁在。皆名中忍。至一行
T1717_.33.0862c10: 一縁在方名上忍。言但作二心觀於一行
T1717_.33.0862c11: 者。婆沙云。減至苦法忍後心得正決定。彼
T1717_.33.0862c12: 四心同一行一縁。所謂増上忍。如似世第一
T1717_.33.0862c13: 法中苦法忍苦法智二心同縁。今更依倶舍
T1717_.33.0862c14: 略出之。論云。從此生煖法者。謂從總相念
T1717_.33.0862c15: 住後成就已生煖法名。聖道如火能燒惑
T1717_.33.0862c16: 薪。聖火前相故名爲煖。已觀四諦脩十六
T1717_.33.0862c17: 行名煖位也。此善根分位長故。能具觀四
T1717_.33.0862c18: 諦及能具脩十六行觀無常苦空無我。乃至
T1717_.33.0862c19: 道如行出。次辨頂位者。從此頂善根有下
T1717_.33.0862c20: 中上至成滿時有善根名爲頂。亦觀四
T1717_.33.0862c21: 諦脩十六行同前煖位。煖頂二善倶名動
T1717_.33.0862c22: 善可退動故。動善根中頂爲最勝。如人頂
T1717_.33.0862c23: 故名爲頂法。忍位是進。煖位是退。此頂是進
T1717_.33.0862c24: 退兩際。猶如山頂。故名爲頂。頌云。如是二
T1717_.33.0862c25: 善根皆初法後四者。煖頂二善初安足時皆
T1717_.33.0862c26: 唯法念。後増進時則通四念。初安足者謂煖
T1717_.33.0862c27: 八諦十六行相最初遊踐四聖諦跡名初安
T1717_.33.0862c28: 足。謂見道中唯法念住。以煖頂位順見道
T1717_.33.0862c29: 故。故初安足唯法念住。後増進位稍容預故。
T1717_.33.0863a01: 故得通脩四念住位。忍唯法念住者。從頂
T1717_.33.0863a02: 有善根生。名爲法忍。忍可四諦最殊勝故。
T1717_.33.0863a03: 又無退故名爲忍法。忍初安足及後増進皆
T1717_.33.0863a04: 法念住。近見道故。是故初後皆法念住頌
T1717_.33.0863a05: 云下中忍同頂者。此善根有下中上。下中
T1717_.33.0863a06: 二位同煖頂位。具觀四諦十六行。上忍唯觀
T1717_.33.0863a07: 欲苦。頌云一行一刹那者。上忍唯苦下一行
T1717_.33.0863a08: 一刹那名爲上忍。下品具足觀十六諦。中品
T1717_.33.0863a09: 減縁。所言縁者。上下八諦名之爲縁。是所
T1717_.33.0863a10: 縁故。各十六行故三十二名之爲行。能縁行
T1717_.33.0863a11: 故應知七周減縁。二十四周減行。謂四行
T1717_.33.0863a12: 觀欲苦。乃至四行觀欲道。乃至三行觀上
T1717_.33.0863a13: 界道。名一周減一行。如是一一諦下各有
T1717_.33.0863a14: 三行。與縁名異。從行爲名。故三八二十四
T1717_.33.0863a15: 周減行。一一諦下各有一行與縁名同亦
T1717_.33.0863a16: 與縁同減。從縁爲名但名減縁。是則上界
T1717_.33.0863a17: 四諦下界留苦唯減三縁。上四下三名爲七
T1717_.33.0863a18: 周。縁之與行皆從後減。故使欲界最後留
T1717_.33.0863a19: 苦。都有三十一周減縁減行。後但有一行
T1717_.33.0863a20: 二刹那心觀於欲苦名中忍滿。唯有一行
T1717_.33.0863a21: 一刹那心觀於欲苦名上忍成就。此中忍
T1717_.33.0863a22: 位未減道時雖減行相未減道故。故得具
T1717_.33.0863a23: 觀四種諦也。頌云下中忍同頂者。約此説
T1717_.33.0863a24: 也。若此中忍減道諦時但脩十二行。既減
T1717_.33.0863a25: 彼道心無欣慕。故彼道下四行亦不起得。
T1717_.33.0863a26: 由此道理。減滅諦時但脩八行。除滅道下
T1717_.33.0863a27: 各四行故。減集諦時但脩四行。故於中忍
T1717_.33.0863a28: 具脩十六。十二八四行相。於上忍中亦脩
T1717_.33.0863a29: 四行。雖起一行一刹那心以觀苦故起能
T1717_.33.0863b01: 得得脩彼苦下四行相故。問於上忍位減
T1717_.33.0863b02: 彼三行。何故脩彼所減行耶。答雖減彼行
T1717_.33.0863b03: 不減諦故欣慕心故。故得脩彼所減行相。
T1717_.33.0863b04: 於中忍位脩所減行準望可知。於三十二
T1717_.33.0863b05: 中留苦下一行者。擬入見道故須留也。
T1717_.33.0863b06: 餘三十一如文次第漸漸除之。問苦下一
T1717_.33.0863b07: 行爲留何行答入見道有二種行者。一者
T1717_.33.0863b08: 利是見行。見行有二種。若著我者留無我
T1717_.33.0863b09: 行。若著我所即留空行。二者鈍是愛行。愛
T1717_.33.0863b10: 行亦二。一者慢多。留無常行。二者懈怠多
T1717_.33.0863b11: 留於苦行。頌云世第一亦然者。從上忍無
T1717_.33.0863b12: 間生第一。唯縁苦下一行一刹那心同前上
T1717_.33.0863b13: 忍。故云亦然。此是有漏故名世間。於中最
T1717_.33.0863b14: 勝故云第一。有同類因引見道生故云最
T1717_.33.0863b15: 勝。皆慧爲體皆五陰性定共戒名爲色陰。餘
T1717_.33.0863b16: 四陰可知。言苦法忍者。十六刹那從苦諦
T1717_.33.0863b17: 起一忍一智。如其次第至道諦時初生一
T1717_.33.0863b18: 忍名十五心。次生一智名十六心滿即初
T1717_.33.0863b19: 果也。於中三。先法。次譬。三料簡。初文如向。
T1717_.33.0863b20: 次譬。譬中先譬次合。譬中云如人欲從己國
T1717_.33.0863b21: 等者。三界爲己國。涅槃爲他國。何以故。三
T1717_.33.0863b22: 界久住爲己。涅槃方適爲他。十六觀法爲
T1717_.33.0863b23: 多財産。一行獨往故云不能持去。中忍如錢。
T1717_.33.0863b24: 上忍如金。世第一法如多價寶。以一行一
T1717_.33.0863b25: 刹那入眞無漏猶如持去。三問下料簡。先
T1717_.33.0863b26: 問。次答。次世第一法者下歎第一義先立
T1717_.33.0863b27: 全勝。次亦分下分別不同得名處別。先立
T1717_.33.0863b28: 二門。次釋。釋中先釋分。次釋都。初文云見
T1717_.33.0863b29: 諦不相離者。第十六心爲見諦。餘十五心
T1717_.33.0863c01: 爲眷屬無間續起故云不離。是斷惑位故慧
T1717_.33.0863c02: 力偏多。從見諦後至第三果熏禪成就生
T1717_.33.0863c03: 五淨居。此之五天純聖所居。故云不與凡夫
T1717_.33.0863c04: 同生一處。至第四果得盡智時。永斷界内
T1717_.33.0863c05: 思惑垢障。如是後果並由見諦之功故見諦
T1717_.33.0863c06: 最勝。次三三昧去擧況釋也。如世第一心得
T1717_.33.0863c07: 三三昧厭離一切。於無漏法心尚不取故
T1717_.33.0863c08: 云惡賤何況有漏不應都勝者結上世第一
T1717_.33.0863c09: 也。言分勝者不能都勝見諦之法。但分勝
T1717_.33.0863c10: 彼煖頂等法。故世第一亦名分勝。除入者勝
T1717_.33.0863c11: 處也。又云都勝者從功能爲名。此世第一
T1717_.33.0863c12: 非但勝於煖頂等法。亦勝見諦等法。等者
T1717_.33.0863c13: 等取脩道智行等法。乃至羅漢能開之功在
T1717_.33.0863c14: 世第一故曰都勝。故從或言下釋都勝據
T1717_.33.0863c15: 功用力強非所證亦勝。問前諸位義有差別
T1717_.33.0863c16: 耶者。前已最勝得妙果等名通釋世第一
T1717_.33.0863c17: 法。今欲分別故先問起答如文。此不淨安
T1717_.33.0863c18: 般等並在世第一前故世第一於彼爲勝爲
T1717_.33.0863c19: 最等。依地亦然。次從又依未至爲最去料
T1717_.33.0863c20: 簡依地。從未至至四禪爲六地。妙音師説
T1717_.33.0863c21: 或七加欲界。依欲界身天六人三除北洲。
T1717_.33.0863c22: 前三善根三洲死生六天亦續生故。第四善
T1717_.33.0863c23: 根天亦初起唯女男身非餘扇搋。頌云。聖由
T1717_.33.0863c24: 失地捨。異生由命終。煖必至涅槃。頂終不
T1717_.33.0863c25: 斷善忍不墮惡道。第一入離生。委釋如論
T1717_.33.0863c26: 次明初果八忍八智者。毎一諦下各一法
T1717_.33.0863c27: 忍一法智一比忍一比智故。四諦下八忍八
T1717_.33.0863c28: 智。此是無漏一十六心斷四諦下見盡也。次
T1717_.33.0863c29: 明三果者。慮謂思慮。重思惟前所得眞諦
T1717_.33.0864a01: 無漏之理。或四諦中隨思一諦。或唯思滅諦
T1717_.33.0864a02: 斷三界諸品不同得後三果。六品九品三界
T1717_.33.0864a03: 都盡等。九地中一一皆有九品思惑一一品
T1717_.33.0864a04: 皆用一無礙一解脱從一地説餘地例然故
T1717_.33.0864a05: 但云九。次支佛以苦集爲總。十二因縁爲
T1717_.33.0864a06: 別。若逆若順具如止觀第二記。及前四果廣
T1717_.33.0864a07: 如倶舍賢聖品。次三祇菩薩具如止觀第三
T1717_.33.0864a08: 記。次通教聲聞縁覺於一門總相等者。總
T1717_.33.0864a09: 謂但作苦集觀耳。別謂觀苦七支觀集五
T1717_.33.0864a10: 支。以自行故但依一門。菩薩爲他故於四
T1717_.33.0864a11: 門。然七地前約自行邊亦但一門。入假方便
T1717_.33.0864a12: 亦須遍習。三藏佛言一時用八忍八智等
T1717_.33.0864a13: 者。具如止觀第三記料簡同異。通佛但言
T1717_.33.0864a14: 斷習者。以菩薩時留習潤生故。至菩提樹
T1717_.33.0864a15: 下但斷殘習。別佛又二。先正釋。次或言下
T1717_.33.0864a16: 釋疑。或有疑云等覺已斷一品此義不然
T1717_.33.0864a17: 依文釋定始從初地終至妙覺皆惑斷入
T1717_.33.0864a18: 位。故斷一品入初地。斷最後品入妙覺。
T1717_.33.0864a19: 圓位具如止觀第七文中及位妙中並加修
T1717_.33.0864a20: 五悔等。爲入品之前智。次明智照境者爲
T1717_.33.0864a21: 三。先叙意。次料簡。三正釋。初文破性計成
T1717_.33.0864a22: 不思議又二。先明破計。次明立法初文先
T1717_.33.0864a23: 立性計次略不出破但注云云。初文四句
T1717_.33.0864a24: 墮性者。如止觀第三及淨名玄等説。若離
T1717_.33.0864a25: 性過皆不可説故云如別記次明爲他隨
T1717_.33.0864a26: 機遍立四悉因縁可作四説。如止觀第五
T1717_.33.0864a27: 記。次料簡中先問中智能照境如常所論。
T1717_.33.0864a28: 境亦能照智不者爲顯不可思議故有此
T1717_.33.0864a29: 問。次答中三。先正答。次引證。三擧譬。初文
T1717_.33.0864b01: 者。還依不思議答故能相照。何者。智既是
T1717_.33.0864b02: 心。境亦足心。既倶是心倶是法界心心相照
T1717_.33.0864b03: 有何不可。故引仁王證成相照。智處是境。
T1717_.33.0864b04: 當知境智倶名般若。故得説境及境照倶
T1717_.33.0864b05: 名實相。次譬中。鏡面如文。地生芽如境
T1717_.33.0864b06: 生智。*芽生地如智照境。此譬猶分未是
T1717_.33.0864b07: 境智體一而展轉相照相發故説不可盡。恐
T1717_.33.0864b08: 妨後義是故且置。次正明智照境中。取向
T1717_.33.0864b09: 類智照前諸境。前智類中三藏有七通教有
T1717_.33.0864b10: 五別圓各四。文云七智照二乘十如者。三藏
T1717_.33.0864b11: 四。謂一五停四念。二四善根三四果。四支
T1717_.33.0864b12: 佛。通教三。謂聲聞支佛入空菩薩。藏通菩薩
T1717_.33.0864b13: 及別教四十心智皆云兩屬者。上求未極仍
T1717_.33.0864b14: 屬菩薩。十地亦言兩屬者。約教證道以分
T1717_.33.0864b15: 二義。又此二義謂次不次。又此二義復有上
T1717_.33.0864b16: 求下化二義。總略如此細捒云云者。捒字音
T1717_.33.0864b17: 數。謂莊捒也。今謂安置。對當如莊捒也。如
T1717_.33.0864b18: 五停去大分有七。委細而言如五停自縁
T1717_.33.0864b19: 五境不同。如治貪欲但縁六道中可愛十
T1717_.33.0864b20: 如。治瞋恚但縁六道中可憎十如。餘三例
T1717_.33.0864b21: 説。四念但縁自身心陰六道無常。從煖頂
T1717_.33.0864b22: 去至世第一或遍上下或捨上縁下。四
T1717_.33.0864b23: 果但縁聲聞法界。縁覺但縁支佛法界。亦應
T1717_.33.0864b24: 分四果所照不同。支佛又分別聞法不聞法
T1717_.33.0864b25: 等。餘例可知。如是七智皆求拙度。故云總
T1717_.33.0864b26: 略。六度細作例此可知。次照因縁四諦中。
T1717_.33.0864b27: 但以當教智照當教諦文相最顯。次照七
T1717_.33.0864b28: 二諦中云八智照顯中者。且以別四照別。
T1717_.33.0864b29: 圓四照圓。若論相入應以通眞照通眞及
T1717_.33.0864c01: 圓別兩眞。別俗照圓眞。若接通教必須聖
T1717_.33.0864c02: 位。若接別者但接賢位。賢位屬教故云
T1717_.33.0864c03: 也。故云可以意得。次照五三諦中。言前七
T1717_.33.0864c04: 智照無中之二諦者。前三藏二諦既無中道
T1717_.33.0864c05: 不成三諦。今以二十智照於三諦不可
T1717_.33.0864c06: 棄七而全不論故便列之。通雖無中以含
T1717_.33.0864c07: 中故則或二或三。亦且從二爲第二句故
T1717_.33.0864c08: 云屬眞。次以八智照顯中者。通約當教始終
T1717_.33.0864c09: 言之故云假中。若論二接應言通眞照別
T1717_.33.0864c10: 中通眞照圓中別俗照圓中。各對本智及
T1717_.33.0864c11: 以本境合成三諦。此中便對中論四句結
T1717_.33.0864c12: 成故云即空等。次明照一實者。此亦置別
T1717_.33.0864c13: 從通。非但通於四悉亦乃通四四諦故云
T1717_.33.0864c14: 生滅等。先列四實。次對四教。言前後諸實
T1717_.33.0864c15: 云云者。文但分別四實不同。應更分判諸實
T1717_.33.0864c16: 麁妙及開權等次明照無諦者。先通序意。
T1717_.33.0864c17: 次正明照境。初文者亦且置別存通如前
T1717_.33.0864c18: 云云次前無諦下判。次若就下開上諸智。
T1717_.33.0864c19: 通論開者非不須悟。此明無諦故斥通
T1717_.33.0864c20: 無以從別無。別又約證者防語見故。故須
T1717_.33.0864c21: 言悟。無名近證故須言之。乃至以此一無
T1717_.33.0864c22: 遍開前來一切諸智同入此無共成實智。
T1717_.33.0864c23: 即是今經之正意也。當知二十並是空拳。雖
T1717_.33.0864c24: 復空拳漸誘方便皆不唐捐。況復開時即權
T1717_.33.0864c25: 而實。今從勝説故曰雙非。故權即是非權非
T1717_.33.0864c26: 實。五明判者爲二。先判。次結。初又三。初約
T1717_.33.0864c27: 智以判。次約知見四句以判。三約五眼。初
T1717_.33.0864c28: 文又二。初一往略判。次解釋。釋又二。先明
T1717_.33.0864c29: 十二爲麁。次別教下明後八爲妙。於中爲
T1717_.33.0865a01: 二初通明八妙。次又別下料簡。初又三。初正
T1717_.33.0865a02: 明別妙。次常途下破古。三今明下顯正。言
T1717_.33.0865a03: 今明十信至八番爲妙者。且約知中勝三
T1717_.33.0865a04: 藏佛。一往望前八番倶妙。猶帶教道故須
T1717_.33.0865a05: 更簡。簡中又二。先對簡。次雙釋。初云別教
T1717_.33.0865a06: 四番三麁一妙。今依地人以存教道十地
T1717_.33.0865a07: 猶麁何況十信。若且從登地而爲證道故二
T1717_.33.0865a08: 一妙。妙覺果頭本是實人是故爲妙。又
T1717_.33.0865a09: 亦可妙覺是權故爲麁。十地是實故爲妙。
T1717_.33.0865a10: 故云中道乃是果頭能顯。次釋又二。先釋別
T1717_.33.0865a11: 次釋圓。先釋別中又三。初正判別三麁一妙。
T1717_.33.0865a12: 次類下擧藏通以例別圓三今別下顯別
T1717_.33.0865a13: 例成。初文言初心學者等者。謂仰信中理。
T1717_.33.0865a14: 登地見中而證。是妙。如藕絲懸山者。大經十
T1717_.33.0865a15: 六云。若有人能以藕中絲懸須彌山可思
T1717_.33.0865a16: 議不。不也世尊。佛言。菩薩能以一念稱量
T1717_.33.0865a17: 生死則不可思議。今明圓理難曉但仰信
T1717_.33.0865a18: 而已。借彼況喩如人聞説藕絲懸山但信
T1717_.33.0865a19: 而已。如聞生死有不思議理而但仰信。不
T1717_.33.0865a20: 能一心即如求藏故非圓意。餘如文。次約
T1717_.33.0865a21: 知見判者又二。初列四句。次釋釋中先約
T1717_.33.0865a22: 四教明知見。次以佛智攝之。初文又二。先
T1717_.33.0865a23: 略列三藏及圓。次正釋。釋中藏圓如文。通
T1717_.33.0865a24: 教亦以博地凡夫爲不知不見。乾慧性地
T1717_.33.0865a25: 爲知而不見。發習者爲見而非知。見地已
T1717_.33.0865a26: 去亦知亦見。別教不知不見同前凡夫。地
T1717_.33.0865a27: 前知而非見。發習者見而非知。登地已去
T1717_.33.0865a28: 亦知亦見。次以佛智攝之者又四。初略擧
T1717_.33.0865a29: 次如經下引經解釋三方便下歎。四如此下
T1717_.33.0865b01: 結歸。初文者諸境本是如來一體權實。爲衆
T1717_.33.0865b02: 生故隨機且分。今更從本説故云究而言
T1717_.33.0865b03: 之。次引經釋中。既言方便是故屬權。既云
T1717_.33.0865b04: 具足故非異體。既云深遠故屬實也。復云
T1717_.33.0865b05: 廣大是即權故。方便下。歎意者又三。初正
T1717_.33.0865b06: 歎言具足等者。具足之權即實而論權。廣
T1717_.33.0865b07: 大之實即權而論實。次境淵下結歎。實境淵
T1717_.33.0865b08: 深故竪極。權境無邊故横遍。横竪之水難量
T1717_.33.0865b09: 故智不可測也。三唯佛下擧果智以歎。四
T1717_.33.0865b10: 結歸中二。初結歸眼智。次判。初文三。初明
T1717_.33.0865b11: 眼智。次一切種智下明眼智所知所見。三此
T1717_.33.0865b12: 知下明相即。三約五眼者。前明來意者前
T1717_.33.0865b13: 已明智知。次以知見四句分別以顯於眼。
T1717_.33.0865b14: 眼秖是見。智秖是知。故云爲未了者。釋中
T1717_.33.0865b15: 爲三。初正明五眼。次約教三總結。先五眼
T1717_.33.0865b16: 具如止觀第三記。今肉眼中言開閉者。不
T1717_.33.0865b17: 了因縁麁色等爲閉。若了爲開天眼中云
T1717_.33.0865b18: 願智力者。願智謂超越三昧。超越三昧如
T1717_.33.0865b19: 止觀第九記。身子僻教如止觀第五記。滿
T1717_.33.0865b20: 願穢器者。滿願此音。富樓那彼稱。如淨名中
T1717_.33.0865b21: 云。無以穢食置於寶器。無以日光等彼
T1717_.33.0865b22: 螢火等。破障通無知者。通謂神通。塵沙無
T1717_.33.0865b23: 知障於化道。今破此惑。故云破障通無知
T1717_.33.0865b24: 二乘等不知具如方便品。疏云。信力謂五
T1717_.33.0865b25: 品。堅固謂六根。此即除知以顯不知。約教
T1717_.33.0865b26: 及結可知六明開中二。先約智開。次約眼
T1717_.33.0865b27: 開。若知見不異眼智故不須約之論開。
T1717_.33.0865b28: 亦爲未了者重爲開之。先約智中又二。先
T1717_.33.0865b29: 總明所開。一十六番須開。次何者下釋又
T1717_.33.0865c01: 二。先釋。次結。初又二。初開藏通十二番。次
T1717_.33.0865c02: 開別教四番。初又二。初明開世智。次開十
T1717_.33.0865c03: 一智。初又二。初明世智。次略結位。次又二。
T1717_.33.0865c04: 初若五停下略開十一。次須一一將十二番
T1717_.33.0865c05: 智來等者略明格位。故此藏七通五隨智高
T1717_.33.0865c06: 下按位進入。當體即按位。進入即不定。次別
T1717_.33.0865c07: 教。如文。次總判結名。可知。次約五眼者。
T1717_.33.0865c08: 初明開。次料簡。初文二。先總開。次別開。別
T1717_.33.0865c09: 開又二。先開。次結。初文中初肉眼又三。初正
T1717_.33.0865c10: 開。次學大乘下引證。三即是下結。次天眼中
T1717_.33.0865c11: 二。先引經明開。次結初文奪那律所見非
T1717_.33.0865c12: 眞。即指世尊不二相見爲眞天眼。那律但
T1717_.33.0865c13: 得彈斥之益不名爲開。正令梵王所得天
T1717_.33.0865c14: 眼即彼有相爲不二相故名爲開。次決慧
T1717_.33.0865c15: 眼中。開麁慧眼成妙慧眼故云願得如世
T1717_.33.0865c16: 尊等也。決法眼中云邊際智滿者。決別地
T1717_.33.0865c17: 前法眼來至等覺入重玄門不思議眼。故
T1717_.33.0865c18: 下第五卷釋圓位中云。觀達無始無明源底
T1717_.33.0865c19: 邊際智滿名爲等覺。即成圓門遍應法界
T1717_.33.0865c20: 名入重玄。不同別教教道重玄。居妙覺邊
T1717_.33.0865c21: 名邊際智滿。亦可以佛不可思議用爲邊際
T1717_.33.0865c22: 智以爲法眼。次佛眼中不復別論但云四
T1717_.33.0865c23: 眼融入以釋佛眼相也。五眼下結可知。次
T1717_.33.0865c24: 料簡中問佛眼至爲妙者。問前開肉眼中
T1717_.33.0865c25: 引法華經六根清淨文也。迦陵頻伽如止觀
T1717_.33.0865c26: 第一記。言若開者謂若進入論開或入分
T1717_.33.0865c27: 證等也。次對境明智中自二。先標列。次釋。
T1717_.33.0865c28: 釋初文先略明十如意。次對六境。前單明
T1717_.33.0865c29: 智若不對境後人將何爲妙觀所託。問前
T1717_.33.0866a01: 明智中已云照境即是對境明智已竟何
T1717_.33.0866a02: 煩復立此中一門。答前言照者或對或互通
T1717_.33.0866a03: 總而説。但云生滅智照生滅境。故脩觀者未
T1717_.33.0866a04: 可措心。故今一一明其行相。初明十如如
T1717_.33.0866a05: 文。次因縁智中。先引經。次釋相。初引經
T1717_.33.0866a06: 云下中上上上者。大經二十五云。觀十二
T1717_.33.0866a07: 因縁凡有四種。謂下中上上上。下智觀故
T1717_.33.0866a08: 不見佛性。以不見故得聲聞菩提。中智觀
T1717_.33.0866a09: 者不見佛性。以不見故得縁覺菩提。上智
T1717_.33.0866a10: 觀者見不了了。不了了故住十住地。上上
T1717_.33.0866a11: 智觀故見則了了得阿耨菩提。以是義故。
T1717_.33.0866a12: 十二因縁名爲佛性。佛性者第一義空。第一
T1717_.33.0866a13: 義空名爲中道。中道名佛。佛名涅槃。今文
T1717_.33.0866a14: 鎖釋從彼得名。人不見之秖謂因縁爲縁
T1717_.33.0866a15: 覺觀法。又婆沙亦云。無明縁行三種不同。若
T1717_.33.0866a16: 上智觀於縁相得佛菩提。若中智觀於縁
T1717_.33.0866a17: 相得縁覺菩提。若下智觀於縁相得聲聞
T1717_.33.0866a18: 菩提。以縁有體故轉下作中轉中作上。故
T1717_.33.0866a19: 知論文雖有三品但成下智。又準阿含觀
T1717_.33.0866a20: 十二因縁有逆有順。從無明至老死名
T1717_.33.0866a21: 順從老死至無明爲逆。生滅皆然。自爲
T1717_.33.0866a22: 藏教中乘觀因縁法。大經文通。又欲順四
T1717_.33.0866a23: 諦觀故並初觀受由觸等。以現五果受居
T1717_.33.0866a24: 初故也。次何者下釋又二。先總明今意。次
T1717_.33.0866a25: 歴教解釋。初文又二。先叙大意。次得名所
T1717_.33.0866a26: 以。若通而言之教教各有上中下人具如
T1717_.33.0866a27: 婆沙文意。今從別對故從下以標下等。於
T1717_.33.0866a28: 中二。先各明。次以四教下結歎。初文自爲
T1717_.33.0866a29: 四別。次歴教中二。先釋。次明判開。初文自
T1717_.33.0866b01: 爲四別。如諸觀法皆從受起者。若支佛人
T1717_.33.0866b02: 自起觀者應如阿含生滅各有逆順觀境。但
T1717_.33.0866b03: 作此觀自滅諸惑。今大小偏圓共爲觀法。
T1717_.33.0866b04: 況因縁四諦名異義同。四諦觀苦爲初門。故
T1717_.33.0866b05: 今觀因縁亦初起苦道。如四四諦苦並居
T1717_.33.0866b06: 初。故四觀縁咸從受起。知苦斷集次第不
T1717_.33.0866b07: 殊。用智見異理須分此四也。初觀生滅
T1717_.33.0866b08: 中又四。初推受以至無明。次推無明以感
T1717_.33.0866b09: 現報。三觀此下用觀。四則是下結名。初二
T1717_.33.0866b10: 文者。推現苦本爲知其苦本。復推苦本
T1717_.33.0866b11: 至現苦者。爲知苦本所造不同。輪迴升沈
T1717_.33.0866b12: 不出三有故須起觀。起觀中二。先觀生。
T1717_.33.0866b13: 次觀滅。初觀生中二。先通觀輪迴。次束成
T1717_.33.0866b14: 因果。以知過現因果故了未現不停。次
T1717_.33.0866b15: 觀滅中二。先明子滅。次無子下果滅。初文
T1717_.33.0866b16: 三。法譬結。言癡惑本者。癡惑是生死之本
T1717_.33.0866b17: 故名癡本。問凡觀因縁。推因者爲識現因
T1717_.33.0866b18: 能招來果。但斷現因以息來果。何須復言
T1717_.33.0866b19: 無明滅則名色滅等耶答不然。正由能知
T1717_.33.0866b20: 往因無常故。往因滅方能了現果無常。故
T1717_.33.0866b21: 破壞現果。以破壞現果故不造現因方乃
T1717_.33.0866b22: 不招未來世果。乃至逆滅尋之可知。譬中
T1717_.33.0866b23: 然如因煙如果。結可知。次果滅者又二。釋
T1717_.33.0866b24: 結。釋者。智是習果。身是報果。爲欲灰身應
T1717_.33.0866b25: 須滅智。由果縛在智亦不滅。是故相從二
T1717_.33.0866b26: 果倶滅。起觀如道二滅如滅。此約小教方
T1717_.33.0866b27: 便言滅。大乘不然。次中智者爲三。初推
T1717_.33.0866b28: 因果。次起觀。三結。初文甚略。云觀受由觸
T1717_.33.0866b29: 乃至無明。餘如三藏中説。次起觀中二。先
T1717_.33.0866c01: 生。次滅。初生中三。先觀往因能招現果如
T1717_.33.0866c02: 幻。次今達下觀現因能招來果如幻。總束
T1717_.33.0866c03: 前文故云三世。三有智下引人例法。次無
T1717_.33.0866c04: 明下觀滅即子果滅也。三結如文。上根觀
T1717_.33.0866c05: 中。既云派出不云理。是故知是別。於中
T1717_.33.0866c06: 又二。謂釋結。釋中又三。初明觀境。次觀。此
T1717_.33.0866c07: 下正明用觀。三知因。此下觀成。初文又二。
T1717_.33.0866c08: 初總擧。次無明下明派出三道。次文又二。
T1717_.33.0866c09: 先釋。次諸行下總結。第三又二。初明十行觀
T1717_.33.0866c10: 成。次如是下明十地觀成。初如文。次文又
T1717_.33.0866c11: 三。先明能障。次無明下明障破徳成。三自
T1717_.33.0866c12: 既下觀成利他。初如文。次文又二。即約因
T1717_.33.0866c13: 縁開爲兩番三道也。次上上智觀中束爲
T1717_.33.0866c14: 三徳故知異別。亦初推因果。次起觀。三結。
T1717_.33.0866c15: 初如文。次起觀中體性既即無復生滅。於中
T1717_.33.0866c16: 又三。標釋結成。初如文。次釋中三徳各一法
T1717_.33.0866c17: 一譬。三譬相状各約其位。結成中二。先略結
T1717_.33.0866c18: 成。次何者下結。涅槃從果故名果成。眞因
T1717_.33.0866c19: 道場故名爲因。當知四觀皆觀三世十二因
T1717_.33.0866c20: 縁。能觀智別故使四殊。次判開亦應約四
T1717_.33.0866c21: 教五味。但文略無。於中又二先略述判開。
T1717_.33.0866c22: 次又四下明判所以。由境轉故方得名妙。
T1717_.33.0866c23: 此約悟論妙。所以四人用觀皆從受起。故
T1717_.33.0866c24: 知四人初觀皆以生滅因縁爲境。用觀方
T1717_.33.0866c25: 法則有四別。此生滅境隨妙智轉方成妙
T1717_.33.0866c26: 境。境若不轉智亦不轉。故知雖用妙智境
T1717_.33.0866c27: 仍生滅。故云不轉則麁。又何但妙悟須轉。
T1717_.33.0866c28: 前之三教亦須待轉方受教名。如不見三
T1717_.33.0866c29: 世生滅亦不成三藏之境餘例可知。是故
T1717_.33.0867a01: 深須了此境智。若得此意下去諸智準此
T1717_.33.0867a02: 可知。仍是待絶之意者。若不轉麁成妙故
T1717_.33.0867a03: 成相待意也。若即麁成妙方成絶待意也。
T1717_.33.0867a04: 次明四諦者。若了所照名異義同。則能照
T1717_.33.0867a05: 智準例可見無俟更説。亦爲未了故重説
T1717_.33.0867a06: 耳。於中亦先釋。次判開。初又二。先引文立
T1717_.33.0867a07: 意。次又云下。正釋。初文三。先正引經文。次
T1717_.33.0867a08: 若依下束判經文。三今若下明判所以。初如
T1717_.33.0867a09: 文。次文者。涅槃十二明上智中智。經意但
T1717_.33.0867a10: 以三藏二乘對別菩薩。今文義立束前兩
T1717_.33.0867a11: 教爲中智束後兩教爲上智。已下所引並
T1717_.33.0867a12: 是聖行品文。第三文者爲三。先立根對理。
T1717_.33.0867a13: 次列。三指廣。次正釋。文自爲四。初三藏又
T1717_.33.0867a14: 三。先重引經文。次釋三結。次通亦三。引釋
T1717_.33.0867a15: 結。別教亦三。引釋結。釋中又三。先重對前
T1717_.33.0867a16: 辨。次分別下正明今意。三既稱下辨異示
T1717_.33.0867a17: 相圓教爲二。先釋。次例。初又四。先引次非
T1717_.33.0867a18: 苦下釋。三又云下引證。四如此下結。初如文。
T1717_.33.0867a19: 次釋中但釋一非苦餘三例知。三引證中。既
T1717_.33.0867a20: 云如來非苦等故義同也。初並從苦立者。
T1717_.33.0867a21: 由苦故集由集故道滅。故以苦爲本。故云
T1717_.33.0867a22: 有苦有苦因等。以四諦互指立四諦名。初以
T1717_.33.0867a23: 三望苦得四諦名。故有苦等四諦之別。次
T1717_.33.0867a24: 例者。既可以苦爲本。亦可以三準集望
T1717_.33.0867a25: 道滅等以爲四也。如云由集故苦由
T1717_.33.0867a26: 故道滅等餘二準知。餘二亦然。如此互指乃
T1717_.33.0867a27: 成藏通別等三教之義。今以圓望之故云
T1717_.33.0867a28: 如來非此四四十六。一一教中皆具十六。但
T1717_.33.0867a29: 隨教相義理不同。次判開中。亦名待絶。初
T1717_.33.0867b01: 文言皆麁者指前三教未會爲語耳。即相
T1717_.33.0867b02: 待妙。次言若諦圓智亦隨圓者絶待意也。此
T1717_.33.0867b03: 與前十二縁文末。境智相望轉文同也。次
T1717_.33.0867b04: 對七二諦明智者爲二。先例境略列。次正
T1717_.33.0867b05: 釋。初文又三。初總標意。次上眞俗下例上
T1717_.33.0867b06: 開爲七。三内外下列列中三。初略列。次廣
T1717_.33.0867b07: 列。三列三意。次廣釋中爲四。初正釋。次例
T1717_.33.0867b08: 諸境。三問答料簡。四夫二諦下斥舊明今
T1717_.33.0867b09: 經破立之意。初釋中文三。釋判開。初文自爲
T1717_.33.0867b10: 七。初對實有明二智者爲二。初正釋。次
T1717_.33.0867b11: 依教重分別。初文又二。初立二智。次説此
T1717_.33.0867b12: 下明三意。次更分別者。前約智體説。今約
T1717_.33.0867b13: 智用説。得此一番則識智體得名所從從
T1717_.33.0867b14: 於化主及以所化得名不同。而智秖是一。言
T1717_.33.0867b15: 佛印迦葉者。佛有化他之實。與二乘自行
T1717_.33.0867b16: 實同。故佛印云我之與汝倶坐解脱床。雖
T1717_.33.0867b17: 云倶得然自行與化他不同。化他之權意
T1717_.33.0867b18: 亦如是。故大論云。我有慈悲四禪三昧汝
T1717_.33.0867b19: 亦如是。如此慈悲本是化他之法。故菩薩得
T1717_.33.0867b20: 之即成自行。故復印言我亦如是。次明體
T1717_.33.0867b21: 法二智中先斥三藏。次正釋。初文中三藏菩
T1717_.33.0867b22: 薩毒器縁如止觀第二記。次正明中二。先
T1717_.33.0867b23: 立二智。次明三意。初中云森羅者。世人共
T1717_.33.0867b24: 聞其言而不甄簡深淺。皆指欲界人中五
T1717_.33.0867b25: 塵。今則不爾既七種中皆指權智所照俗境
T1717_.33.0867b26: 名爲森羅。是則七種森羅不同細簡云云。下
T1717_.33.0867b27: 去五重皆先斥次正立等。次判中二。先正判。
T1717_.33.0867b28: 次歎用判意。初又二。初先擧今經明妙。
T1717_.33.0867b29: 次更比決。比決又二。先約教。次約味。初文
T1717_.33.0867c01: 中四節。初前四番中。云從析法二智至顯
T1717_.33.0867c02: 中。凡十二種智待前爲麁顯中爲妙者。顯
T1717_.33.0867c03: 中雖在十二之數亦得待前爲麁顯中爲
T1717_.33.0867c04: 妙指圓眞也。次後三中前二麁後一妙。第
T1717_.33.0867c05: 三復合前四通判云前十八麁後三妙。後三
T1717_.33.0867c06: 即第七也。故後三中約三意説則自行爲妙。
T1717_.33.0867c07: 亦約悟説。次約五味如文次歎用判功能
T1717_.33.0867c08: 者。若不約四教五味兩重判妙。焉知法華
T1717_.33.0867c09: 居一代之最。比見讀此教者尚反指華嚴。
T1717_.33.0867c10: 豈不與夫震地逸敷而不聞不見同耶。哀
T1717_.33.0867c11: 哉傷哉。於中爲三。先總述次解釋。三此
T1717_.33.0867c12: 中下結意。初如文。次何者去釋中引華嚴
T1717_.33.0867c13: 者。一顯華嚴未會。二所顯三教猶麁。於中
T1717_.33.0867c14: 又四。先引華嚴。次明謬釋。三此釋下難。四
T1717_.33.0867c15: 若得下顯正。初如文。次文中世人釋云等者。
T1717_.33.0867c16: 世人意言初住如實智與佛如實智不殊故
T1717_.33.0867c17: 倶不知。作此説者非但初濫於後亦乃顯
T1717_.33.0867c18: 佛愚癡。故次文斥云其實不允。次難又二。先
T1717_.33.0867c19: 通難。次歴教中約三教破云藏通二佛自
T1717_.33.0867c20: 無如實智。故不得云於自如實智不知別
T1717_.33.0867c21: 佛雖得如實智。別初住不得如實智。云何
T1717_.33.0867c22: 言亦不知初住如實智。若其別佛不知別
T1717_.33.0867c23: 教斷見思位眞諦如實智大成可笑。今言
T1717_.33.0867c24: 別教初住不得如實智者。即顯圓教初住得
T1717_.33.0867c25: 如實智。佛是究竟如實智此義可爾。若言
T1717_.33.0867c26: 不知全是落漠。故大論八十六云。如實智者
T1717_.33.0867c27: 有二種。一者具足謂諸佛。二者不具足謂
T1717_.33.0867c28: 大菩薩。上能知下。豈有具足而不知不具
T1717_.33.0867c29: 足耶。四顯正中云事理二釋倶無滯者。藏
T1717_.33.0868a01: 不知圓於事無滯。下不知上於理無滯。
T1717_.33.0868a02: 次開中三。謂法譬合。如賤人舍王若過者等
T1717_.33.0868a03: 者。麁智如舍。妙諦如王。以境妙故智亦隨
T1717_.33.0868a04: 妙。此約境發智説故也。次例餘境以立二
T1717_.33.0868a05: 智中。先總叙意。次正例。初文云二智多有
T1717_.33.0868a06: 所關等者。非但唯對二諦而已。以二諦
T1717_.33.0868a07: 境通一切境故因縁等亦應如是。三料簡
T1717_.33.0868a08: 如文。四斥謬立今經意中爲八。先擧宗以
T1717_.33.0868a09: 質非。次若破下明宗所憑意。三方便下約
T1717_.33.0868a10: 今法斥彼人法。四若作下正顯其破相。五
T1717_.33.0868a11: 若但下明教法功能。六世人下結斥。七今若
T1717_.33.0868a12: 下重歎。八如此下形論意未周。初文中三。
T1717_.33.0868a13: 先示法相。次質偏。三既不下示宗承所用。
T1717_.33.0868a14: 初如文。次文中云頗用世人等者。今家章疏
T1717_.33.0868a15: 附理憑教。凡所立義不同他人隨其所弘
T1717_.33.0868a16: 偏讃己典。若弘法華偏讃尚失。況復餘耶。
T1717_.33.0868a17: 何者既言開權顯實。豈可一向毀權。施本
T1717_.33.0868a18: 爲開開無異趣。世人解經。或添以莊儒。或
T1717_.33.0868a19: 雜以綺飾。亦不同諸論偏申一門。或復通
T1717_.33.0868a20: 論直申大小。今採以佛經申法華意。遍破
T1717_.33.0868a21: 遍立。明教指歸。餘意可知。次明宗所憑教
T1717_.33.0868a22: 又二。初正指經部。次若巧下明宗中所破。
T1717_.33.0868a23: 並如文。四破相中先擧七二之相。次擧
T1717_.33.0868a24: 三意之相。初如文。次文云又縱廣引諸經
T1717_.33.0868a25: 論等者。世人釋二諦義。但廣引教釋二
T1717_.33.0868a26: 諦之名。不能分別名下之旨。況七種二
T1717_.33.0868a27: 諦一一復有隨情等三。是故世人但各執教
T1717_.33.0868a28: 不知教是赴機異説。既迷教旨。當知所引
T1717_.33.0868a29: 但成三藏隨情二諦。能觀之智秖成化他權
T1717_.33.0868b01: 實二智。既不出於初番隨情。當知尚闕初
T1717_.33.0868b02: 教隨智及隨情智。況餘六三意耶。五功能中
T1717_.33.0868b03: 二。初擧初番以況後諸番。次若尋下廣擧
T1717_.33.0868b04: 下六番所破。言凡破幾外見等者。破一切
T1717_.33.0868b05: 外人諸宗僻計也。凡破幾權經論。立幾權經
T1717_.33.0868b06: 論者。今以法華經意。以爲破立故。得遍破
T1717_.33.0868b07: 遍立。施權故立。廢權故破。或權實倶立。或權
T1717_.33.0868b08: 實倶破。若開若會準例可知。六七可知。第
T1717_.33.0868b09: 八形論意中云如此破會莫以中論相比者。
T1717_.33.0868b10: 依向所説。豈比中論末代通經。雖兼別
T1717_.33.0868b11: 含通。豈能委明二十一種單複開合適時破
T1717_.33.0868b12: 會逗物之妙結撮始終耶。問一家所承本宗
T1717_.33.0868b13: 龍樹今此何以反斥本宗。答本承觀法不
T1717_.33.0868b14: 承論所破勢。論意唯以四句觀法破大小
T1717_.33.0868b15: 執。令末代行者歸心有由。若部意所立功
T1717_.33.0868b16: 歸於此。若論破會者未若法華。故權實本
T1717_.33.0868b17: 迹遣偏廢近。久遠聖旨於茲始存。故獲陀
T1717_.33.0868b18: 羅尼由三昧之力。師資之宗宛如符契。對
T1717_.33.0868b19: 三諦中二。先重叙五境。次對境明智。初文
T1717_.33.0868b20: 又三。初總標來意。次略列三境。三相對立
T1717_.33.0868b21: 五解釋。初如文。次二文者。前單作諦名以
T1717_.33.0868b22: 眞俗等名爲便。今欲對境明智境作漏無
T1717_.33.0868b23: 漏名便也。前亦照境智從權實作名與今
T1717_.33.0868b24: 異者。若照境時從權實爲名。若論境體應
T1717_.33.0868b25: 名漏等。漏是俗。無漏是眞。雙非是中。以中
T1717_.33.0868b26: 對二。得三境名。是故皆云對漏無漏爲三
T1717_.33.0868b27: 法。次對境明智者爲三。先標五種相。次境
T1717_.33.0868b28: 智相入明五。三解釋。釋中三。先正釋。次判。
T1717_.33.0868b29: 三開。初文又二。先教。次觀。教中文自五重不
T1717_.33.0868c01: 同初番爲三。初明三境發三智。次解釋。三
T1717_.33.0868c02: 世人下引同。初如文。次文者爲二。先釋行
T1717_.33.0868c03: 相。次今若下結示。初文者下去相入例此可
T1717_.33.0868c04: 知。三引同中破無明成佛者。此是通教被接
T1717_.33.0868c05: 菩薩至八地後破無明惑。成別圓初地初
T1717_.33.0868c06: 住八相佛也。而世人唯知採經文而不知
T1717_.33.0868c07: 教門深淺。圓入通中又三。先正釋。藏智者。不
T1717_.33.0868c08: 同諸論含藏種子。今以圓教諸法具足含
T1717_.33.0868c09: 一切法義同於藏。今秖觀所入之空即見
T1717_.33.0868c10: 藏理故云不因別境。以祕密智力能令衆
T1717_.33.0868c11: 生發如此智。次比決。三大經下引證。次別
T1717_.33.0868c12: 三智爲二。先釋。次引地持。二障者煩惱障
T1717_.33.0868c13: 及智障。具如止觀第六卷達摩欝多羅釋。今
T1717_.33.0868c14: 家依大品大論開爲三惑。是故智障兼於
T1717_.33.0868c15: 事理。障事智者是塵沙惑。障理智者是無
T1717_.33.0868c16: 明惑。次圓入別二智中四。初略立。次兩智下
T1717_.33.0868c17: 對前辨體。三引論師意證。四示今意。前三
T1717_.33.0868c18: 如文。四今意中云前兩智是縁脩者。今家
T1717_.33.0868c19: 判在縁脩之位屬空假觀。地人但云地前
T1717_.33.0868c20: 爲縁脩不云空假。次圓三智中二。先釋。次
T1717_.33.0868c21: 引論證。並如文。次明觀成。於中二。先辨
T1717_.33.0868c22: 因果。次上明下例智相入。初文爲二。初總
T1717_.33.0868c23: 辨因果。次對三觀。初文具如止觀顯體中
T1717_.33.0868c24: 初説次三觀中二。先引纓珞。次正對三觀。
T1717_.33.0868c25: 初文言纓珞三觀具如止觀第三記及前後
T1717_.33.0868c26: 所引。修觀義具如止觀破法遍次第不次第
T1717_.33.0868c27: 破也。次今用下正約三觀明於觀智。次判
T1717_.33.0868c28: 麁妙亦二。先教。次味。初中二。先判前兩都
T1717_.33.0868c29: 不成三諦故不用
T1717_.33.0869a01: 法華玄義釋籤卷第七
T1717_.33.0869a02:
T1717_.33.0869a03:
T1717_.33.0869a04:
T1717_.33.0869a05: 法華玄義釋籤卷第八
T1717_.33.0869a06:  天台沙門湛然述 
T1717_.33.0869a07: 次釋後五重文自爲五。初明別入中云
T1717_.33.0869a08: 因於拙教果復不融者。次第爲拙。教門所
T1717_.33.0869a09: 説果理不融。以果隔越不與因理融通故
T1717_.33.0869a10: 也。餘四如文。次開中四。初略以劣況勝。次
T1717_.33.0869a11: 故大經下引證。三凡夫下釋大經文以合今
T1717_.33.0869a12: 意。四如此下結歸。初二如文。第三文中二。
T1717_.33.0869a13: 先以凡況小。次以小況大。五約一實智爲
T1717_.33.0869a14: 三。釋判開。初釋中立譬合結。判中云若待
T1717_.33.0869a15: 十智爲麁者。大品十一智。十智同小乘。第
T1717_.33.0869a16: 十一如實智屬大乘。今文大小通立如實。
T1717_.33.0869a17: 於諸如實中唯圓如實爲妙。次開顯者。唯
T1717_.33.0869a18: 開顯如實方成妙實。次明對無諦中三。謂
T1717_.33.0869a19: 立判開。初立。次若歴下判。三若以下開。二展
T1717_.33.0869a20: 轉又二。初明來意。次思議下正展轉相照。六
T1717_.33.0869a21: 境既展轉開合。故須六智隨其開合亦隨
T1717_.33.0869a22: 境轉照。若智隨境得名是則諸智亦義同名
T1717_.33.0869a23: 異。名異故各照。義同故傳照。是則不可思議
T1717_.33.0869a24: 境智一境一切境一智一切智。如可思議中
T1717_.33.0869a25: 尚六界十如結攝一切異名諸境。諸境亦爾。
T1717_.33.0869a26: 諸智亦然。況不思議大小偏圓互相攝耶。故
T1717_.33.0869a27: 下結云諦融智融圓成開顯法華妙旨。若不
T1717_.33.0869a28: 見始終妙意徒自云云何益者乎。於中又
T1717_.33.0869a29: 四。初正明傳照。次如此等下義當於判開。
T1717_.33.0869b01: 傳照如判。倶融如開。三如此等下義當開
T1717_.33.0869b02: 教見理。若見理時一切倶開。四略以智例
T1717_.33.0869b03: 境也。初文者。秖是以後智傳照前境。十如
T1717_.33.0869b04: 居初故不論智。據理亦應以十如智照
T1717_.33.0869b05: 於五境。是則六智一一皆能照於五境。如文
T1717_.33.0869b06: 可見。不須委論。若不解此諸境諸智若
T1717_.33.0869b07: 大若小更相間入。若判若開互爲法界。如何
T1717_.33.0869b08: 能識法華所宗。豈能了於一心妙境境智相
T1717_.33.0869b09: 稱。如何能見下諸妙文所依所發乃至化他
T1717_.33.0869b10: 不思議用。妙感妙應乃至眷屬並從此生。乃
T1717_.33.0869b11: 至本證亦不出此。人不見之謂爲煩&T039917;
T1717_.33.0869b12: 次明行妙中。文自爲二。今又爲三。標列
T1717_.33.0869b13: 釋。釋中初略簡麁顯妙。次前對下次依章
T1717_.33.0869b14: 解釋。初文又二。初對前境智擧麁。次妙行
T1717_.33.0869b15: 者下顯妙。初文又三。初明三法次第相須。
T1717_.33.0869b16: 次明三法更互相顯。三如此下結。初文者。
T1717_.33.0869b17: 行假智。智假境。智行是能到。理境是所
T1717_.33.0869b18: 到。到清涼池也。次文者解即智也。智爲
T1717_.33.0869b19: 行本則行藉智生。行能成智則智藉行成。
T1717_.33.0869b20: 智能顯理智生則理生。理未窮故則智未
T1717_.33.0869b21: 息。故理生則智生。結文可見。問若一心三
T1717_.33.0869b22: 智爲妙行本。乃至一心三智照中道理到
T1717_.33.0869b23: 於初住清涼池者。何麁之有而斥爲非妙
T1717_.33.0869b24: 耶。答似如所問。今云麁者未見一理而三
T1717_.33.0869b25: 理乃至一行而三行。乃至六即初後倶三。三
T1717_.33.0869b26: 一不殊。初後不二。乃至修徳性徳一念三
T1717_.33.0869b27: 身等。若如是者方名妙行。妙行者下釋其
T1717_.33.0869b28: 相也。次釋妙行中。初標。次釋。初言一行一
T1717_.33.0869b29: 切行者。須約六即以明三徳。今言行者多
T1717_.33.0869c01: 在住前。三法妙顯多於初住故也。問一行
T1717_.33.0869c02: 一切行其相如何。答如四三昧是菩薩行。一
T1717_.33.0869c03: 一三昧無非法界諸度具足。故一施一戒皆
T1717_.33.0869c04: 具三諦三智三徳。成波羅蜜攝諸善法。是
T1717_.33.0869c05: 故名爲一切行也。次釋又二。先正釋。次與
T1717_.33.0869c06: 境智互融。初又二。初引經。次結成三徳。初
T1717_.33.0869c07: 如文。次文言深盡等者。盡即法身。具即解
T1717_.33.0869c08: 脱。深即般若。如此三徳在一心中境即理
T1717_.33.0869c09: 性三徳。智即三徳之解。行即三徳之觀。始從
T1717_.33.0869c10: 觀行終至六根無非妙法。次文又三。先總
T1717_.33.0869c11: 明。次前境説下別明。三若三下結。初言與前
T1717_.33.0869c12: 境智一而論三者。一謂涅槃。三謂三徳。境
T1717_.33.0869c13: 是法身。智是般若。行是解脱。當知秖一涅
T1717_.33.0869c14: 槃而論此三。又境即理三。智即名字三。行即
T1717_.33.0869c15: 觀行相似三也。當知九秖是三。三秖是一。一
T1717_.33.0869c16: 尚無一。豈有九三。二三如文。次正釋中二。
T1717_.33.0869c17: 先叙來意。次若直下正釋。釋中先釋通途。
T1717_.33.0869c18: 次釋約教。言通途者。還依向妙以立通途
T1717_.33.0869c19: 未判屬一教故也。隨教各別自明増數。故
T1717_.33.0869c20: 曰約教。如諸部中有共教者即其事也。所
T1717_.33.0869c21: 謂華嚴共二。乃至般若共三。於諸部中復
T1717_.33.0869c22: 有同聽異聞自成約教。故須有此二種釋
T1717_.33.0869c23: 義。所以列此増數行者。爲知行妙遍收諸
T1717_.33.0869c24: 行攝一切教所明諸行相須之行正在別
T1717_.33.0869c25: 教。藏通二教亦有此義。而理淺近置而不論。
T1717_.33.0869c26: 今明圓人境智行三一一具三方名行妙。如
T1717_.33.0869c27: 行即有具深盡三。依理起解名爲智三。理
T1717_.33.0869c28: 體即是理性之三。此之三三不假相須。復
T1717_.33.0869c29: 以境智行三用對三徳不縱不横。問何故
T1717_.33.0870a01: 不名増一如増一阿含及毘尼等而言増
T1717_.33.0870a02: 數耶。答其義實通。若言増一者恐濫増法。
T1717_.33.0870a03: 謂以一法増而加前法。今言増數但是數
T1717_.33.0870a04: 増法體無定。或是一法離開増數。或以異法
T1717_.33.0870a05: 數増前故亦名増數。通途約教二義咸然。是
T1717_.33.0870a06: 故唯著増數之言。總論秖是法界大體離出
T1717_.33.0870a07: 萬行。初通途文爲四。初先叙意。意在略擧
T1717_.33.0870a08: 知其大綱。次釋論下正釋。三行雖下明不思
T1717_.33.0870a09: 議相導相發等。四若得此下結歎。初二文者。
T1717_.33.0870a10: 但可以列數不可以名具。第三文中云針
T1717_.33.0870a11: 導線者大論三十三文。御導牛者大論二十
T1717_.33.0870a12: 文。謂得前意以不思議智顯不思議行至
T1717_.33.0870a13: 不思議理。故後文云智如導主等。但約不思
T1717_.33.0870a14: 議異前耳。次約教中二。初通約四教明
T1717_.33.0870a15: 増數相。次廣明別圓兩五行相。爲別圓二教
T1717_.33.0870a16: 行法該廣。別雖次第證道是同。是故行門
T1717_.33.0870a17: 可以相例可以相顯。初文三。初正釋。次判。
T1717_.33.0870a18: 三開。初又三。標釋結。釋中自四。初三藏中
T1717_.33.0870a19: 二。初増一至三。次廣指諸數。初文初者
T1717_.33.0870a20: 明一法爲行者。謂不放逸及他物莫取。於
T1717_.33.0870a21: 中二。先引經。次所言下釋中。前之二文倶
T1717_.33.0870a22: 有所作已辦而不釋者。此是果法故不復
T1717_.33.0870a23: 釋。今意明行故但釋不放逸。言護心不放
T1717_.33.0870a24: 逸行者。増一第四佛在給孤獨告諸比丘
T1717_.33.0870a25: 當修一法。廣演一法修行廣布已便得神
T1717_.33.0870a26: 通諸行寂靜得沙門果至泥洹果。云何一
T1717_.33.0870a27: 法謂不放逸行。云何不放逸所謂護心。云何
T1717_.33.0870a28: 護心於是比丘當守護心。有漏心有漏法
T1717_.33.0870a29: 欲得悦預。未盡欲漏便不生。已生便滅。無
T1717_.33.0870b01: 明亦爾。問靜一處便自覺知。而自遊戲便得
T1717_.33.0870b02: 解脱四智具足。所作等者。一切羅漢皆具四
T1717_.33.0870b03: 智。謂我生已盡。梵行已立。所作已辦。不受
T1717_.33.0870b04: 後有。今文略擧一焉。増二法中具如止觀第
T1717_.33.0870b05: 三記。今止謂戒門。觀謂四諦慧。又止謂
T1717_.33.0870b06: 苦諦。觀謂餘三。言怛薩阿竭者。古譯經論
T1717_.33.0870b07: 如來三號云怛薩阿竭阿羅訶三藐三佛陀。
T1717_.33.0870b08: 初句謂如來。次句謂應供。後句謂正遍知。
T1717_.33.0870b09: 晋宋已來譯經皆爾。晋安帝隆安年中僧伽
T1717_.33.0870b10: 婆譯増一云。此之止觀佛及弟子皆悉修習
T1717_.33.0870b11: 即此意也。如婆沙中五百比丘皆云所修
T1717_.33.0870b12: 止觀。展轉相讃云。善哉善哉。如來弟子所修
T1717_.33.0870b13: 皆同。佛亦如是。次増三中二。先對。次引教
T1717_.33.0870b14: 中。先引。次釋。言五部者。彌沙塞曇無徳。迦
T1717_.33.0870b15: 葉遺。婆麁富羅。薩婆多。具如止觀第六記。
T1717_.33.0870b16: 餘數略如文。通教増數行爲二。初叙意。次
T1717_.33.0870b17: 正釋。初文中云不定部帙者。不同三藏四
T1717_.33.0870b18: 阿含等別有部帙。今以諸部方等諸般若中
T1717_.33.0870b19: 但是三乘共行即判屬通。次釋中二。初釋
T1717_.33.0870b20: 一法。次餘數並略。初文又二。初正釋。次指
T1717_.33.0870b21: 廣。初文又三。初標。次釋。三如是下結。初如
T1717_.33.0870b22: 文。次釋中二。先出論文。次云何下釋論
T1717_.33.0870b23: 意又二。初引論文自釋。次今觀下正釋論
T1717_.33.0870b24: 文。初又二。初論文自標。次所謂下論中自釋。
T1717_.33.0870b25: 釋中二。初略釋。次如四大下擧類。一切諸
T1717_.33.0870b26: 法。無不於一和合法中觀衆多性。以多破
T1717_.33.0870b27: 一名爲一相。以無破一名爲無相。故擧四
T1717_.33.0870b28: 大以例知。次正釋中三。先法。次譬。三合。法
T1717_.33.0870b29: 中四。先略釋。次若言下縱徴。三如是下
T1717_.33.0870c01: 破諸法。四此以下結成觀相。此即性相二空
T1717_.33.0870c02: 之相也。一相是性空。無相是相空。是則一
T1717_.33.0870c03: 大之中餘三爲他一大爲自。既破自他共
T1717_.33.0870c04: 則不立。初文中推四大相。如止觀第二觀
T1717_.33.0870c05: 音觀門。但彼兼破轉計於一一大開爲四
T1717_.33.0870c06: 句。如因事堅以破情堅。乃至四句皆是堅
T1717_.33.0870c07: 義。餘大亦然。此文依大論。但破四大實法。
T1717_.33.0870c08: 故於四大更互推撿。地中無三名爲一相。
T1717_.33.0870c09: 地亦自無名爲無相。故一相亦無。餘大亦爾。
T1717_.33.0870c10: 次譬中云如前火木如止觀第三記。此之譬
T1717_.33.0870c11: 意通於偏圓。今唯在通也。次別教増數行者
T1717_.33.0870c12: 又二。初廣。次略。初文亦應云不定部帙。指
T1717_.33.0870c13: 華嚴方等般若中歴別行法即是其相。然方
T1717_.33.0870c14: 等中多以別行。斥於小行。般若中多以別
T1717_.33.0870c15: 法展轉融通華嚴正當歴別之行。故今略出
T1717_.33.0870c16: 以爲行相又二。初正釋。次是一一下功能。
T1717_.33.0870c17: 初云指華嚴善財入法界者。彼經一一善知
T1717_.33.0870c18: 識皆言我唯知此一法故也。言或如幻三
T1717_.33.0870c19: 昧者。彼法界品善財至摩耶夫人所獲是
T1717_.33.0870c20: 三昧。廣如經説。投巖赴火者。善財南行有
T1717_.33.0870c21: 聚落名伊沙那。有婆羅門名曰勝熱。善財
T1717_.33.0870c22: 見彼婆羅門修行苦行求一切智。四面火聚
T1717_.33.0870c23: 猶如大山。中有刀山高峻無極。登彼山上
T1717_.33.0870c24: 投身火聚。善財云我已先發等云云。婆羅門
T1717_.33.0870c25: 言汝今若能上此刀山投身火聚。諸菩薩行
T1717_.33.0870c26: 悉皆清淨。善財念言。人身難得。脱諸難難諸
T1717_.33.0870c27: 根具難。値佛聞法遇善知識逢善友難。受
T1717_.33.0870c28: 如法教得正命難。此將非魔所使耶。此非
T1717_.33.0870c29: 險惡徒黨詐稱菩薩善知識耶。爾時十千梵
T1717_.33.0871a01: 王空中告言。善男子。莫作是念。今此聖者
T1717_.33.0871a02: 得金剛焔三昧光明法門度諸衆生。十千諸
T1717_.33.0871a03: 魔空中勸。十千自在天空中散華。乃至他化
T1717_.33.0871a04: 天龍八部各有十千修供養已。婆羅門爲
T1717_.33.0871a05: 善財説法。善財聞已心大歡喜。於婆羅門
T1717_.33.0871a06: 所起眞善知識心説偈讃歎。善財投火未
T1717_.33.0871a07: 至火間即得菩薩善住三昧。觸火得寂靜
T1717_.33.0871a08: 三昧。善財言刀山大火觸我身時安隱無患。
T1717_.33.0871a09: 婆羅門言。唯我行此菩薩無盡輪解脱火
T1717_.33.0871a10: 燒諸衆生見惑無餘必不退轉。見通深
T1717_.33.0871a11: 淺。算沙者。善財南行至名聞國。於自在主
T1717_.33.0871a12: 善知識所得算沙法門。自在主言。我已先
T1717_.33.0871a13: 於文殊師利童子所修學書算印等法門
T1717_.33.0871a14: 入工巧神通知一切法門。常與十千童子
T1717_.33.0871a15: 在河渚上共圍遶聚沙爲戲。因此法門得
T1717_.33.0871a16: 知世間書算界處等法。亦能治病。一切世法
T1717_.33.0871a17: 皆知。乃至菩薩算法。一百落叉爲倶胝。倶胝
T1717_.33.0871a18: 倶胝爲一那庾多。乃至不可説不可説轉等
T1717_.33.0871a19: 三十重算法。以此算法知無量由旬廣大沙
T1717_.33.0871a20: 聚。悉知内外顆粒多少。乃至亦知十方沙
T1717_.33.0871a21: 數。知衆生數法差別數法名數如來名數。
T1717_.33.0871a22: 皆能知能説成就大願。舊經中云。文殊已教
T1717_.33.0871a23: 如黶子法門沙聚法門印法門。餘同新經。
T1717_.33.0871a24: 今文依舊經故云相黶。發菩提心等者。善
T1717_.33.0871a25: 財至一一善知識所皆言聖者。我已先發
T1717_.33.0871a26: 阿耨三菩提心而未知聖者云何修菩薩
T1717_.33.0871a27: 行等。次功能中。言皆破無明入深境界者。
T1717_.33.0871a28: 今文通論一教不分賢聖之位。若於諸善
T1717_.33.0871a29: 知識所但得俗諦三昧則但破無知名爲
T1717_.33.0871b01: 無明。若入實相則破障中微細無明。多分
T1717_.33.0871b02: 並約教道不融破無明惑。故云我唯知此
T1717_.33.0871b03: 一法門耳。證道無隔豈得不知。若菩提流
T1717_.33.0871b04: 支法界性論以諸知識用對四十二位則皆
T1717_.33.0871b05: 破無明。但今一家據唯知一。法及以普賢彌
T1717_.33.0871b06: 勒意望之則自成次第不相攝故。此則全
T1717_.33.0871b07: 如今家所判。圓教増數。亦先廣。次略指。初
T1717_.33.0871b08: 文且増至十法者。爲取十乘觀法故也。餘
T1717_.33.0871b09: 行並是當門得益而爲始終。今此十法始終
T1717_.33.0871b10: 具足將送行者至初住故。初一行中若始
T1717_.33.0871b11: 終論之亦須具十。且以法界爲正未及
T1717_.33.0871b12: 餘行。法界即是十中不思議境。言繋縁等及
T1717_.33.0871b13: 一切無礙人等如止觀第一記。此圓増數其
T1717_.33.0871b14: 名乃通體必異漸。止觀文中雖以止觀釋
T1717_.33.0871b15: 繋縁義。今取所繋所念即實相境爲一法
T1717_.33.0871b16: 也。言一切無明等者。釋上能繋能念之功
T1717_.33.0871b17: 用也。止故永寂。觀故如空。此之下重明行
T1717_.33.0871b18: 之功能。一切菩薩無異行故。皆悉由之出
T1717_.33.0871b19: 於二死。從因至果。唯用一法智無異照名
T1717_.33.0871b20: 爲等觀。行無異趣名爲等入。解慧觀成寂
T1717_.33.0871b21: 然止成。兩處三界無復過上。匹謂匹類。増
T1717_.33.0871b22: 二法等者。寂照止觀。無作三學無作道品初
T1717_.33.0871b23: 四念處。言五門禪者。如淨名迦旃延章五
T1717_.33.0871b24: 門是也。取結成雙非。以顯中道。爲圓五
T1717_.33.0871b25: 門。如云諸法畢竟不生不滅。是非常非無常
T1717_.33.0871b26: 義。五受陰洞達空無所起。是非苦非樂義。
T1717_.33.0871b27: 諸法畢竟無所有。是非空非有義。於我無我
T1717_.33.0871b28: 而不二。是非我非無我義。寂滅之義名通大
T1717_.33.0871b29: 小。不須雙非。即名以顯中道之義。即圓五
T1717_.33.0871c01: 門也。亦名五行等至第六卷更釋。六波羅
T1717_.33.0871c02: 蜜於一心中以六即位度二死岸。七善者。
T1717_.33.0871c03: 疏云夫七善之語通於大小。今局在圓七善
T1717_.33.0871c04: 也。一初中後善是序正流通時節善。二其義
T1717_.33.0871c05: 深遠名爲義善。三其語巧妙名爲語善。四純
T1717_.33.0871c06: 一無雜名爲獨一善。五具足名爲圓滿善。六
T1717_.33.0871c07: 清白名爲調柔善。七梵行之相名爲慈悲善。
T1717_.33.0871c08: 亦應細分諸教七異以顯法華。獨顯圓七
T1717_.33.0871c09: 是今文意。始四念至八道具如止觀道品
T1717_.33.0871c10: 中。九種大禪唯在別圓。今意非別。列釋具
T1717_.33.0871c11: 在法界次第。彼亦未分別圓之異。若欲分
T1717_.33.0871c12: 之約境約智以分行相。十種境如止觀。陰
T1717_.33.0871c13: 等十境唯在三教。今是圓人所觀境界。故云
T1717_.33.0871c14: 十境。觀已倶成不思議故。十乘者亦義通
T1717_.33.0871c15: 四教。今非前三乃至百億例此判之。次然
T1717_.33.0871c16: 増數下判前約教又二。先約四教以判麁
T1717_.33.0871c17: 妙。次約今經重顯妙行。前四中圓已屬今
T1717_.33.0871c18: 經。爲明行相故重別辨。如前境智皆引當
T1717_.33.0871c19: 文爲證故也。始從一法終至六法。皆是四
T1717_.33.0871c20: 安樂之相状也。爲成増數故以四法同共
T1717_.33.0871c21: 列之。又四安樂行中。止觀應屬二法。三業
T1717_.33.0871c22: 應屬三法。誓願亦屬四法。又前所列圓教
T1717_.33.0871c23: 十數總在今經。然名義等。尚通諸部是故
T1717_.33.0871c24: 更對増六之法名之與義全屬此經。三開
T1717_.33.0871c25: 如文。次明二教五行。五行具在大經十一。
T1717_.33.0871c26: 經初云佛告迦葉菩薩。應當於是大乘大般
T1717_.33.0871c27: 涅槃專心思惟五種之行。何等爲五。一者
T1717_.33.0871c28: 聖行乃至病行。善男子菩薩常當修習是五
T1717_.33.0871c29: 種行。復有一行是如來行。今家判前所列
T1717_.33.0872a01: 名次第行。復有一行名不次第行。又前五
T1717_.33.0872a02: 中通於兩義。證道通圓。教道唯別。今釋五
T1717_.33.0872a03: 行。先列章。次解釋。釋中二。先釋。次料簡
T1717_.33.0872a04: 釋疑。初釋中三。先釋兩五行。次判三開。初
T1717_.33.0872a05: 釋中二。先次第。次不次第先次第中二。先列。
T1717_.33.0872a06: 次釋。釋中二。初正釋。次問答料簡。初文釋中。
T1717_.33.0872a07: 五行自爲五文。初聖行中二。先列。次釋。釋
T1717_.33.0872a08: 中二。先引經立意。次正釋。初文者又二。初
T1717_.33.0872a09: 如經下經文。次從此下是文中結示。次從若
T1717_.33.0872a10: 聞下解釋又三。初明依經立信。次明依信
T1717_.33.0872a11: 立願。後方依願立行。初立信者。信於果
T1717_.33.0872a12: 頭滅理及以縁修之行。行要不出三學。先
T1717_.33.0872a13: 知苦集信此道滅以破苦集。故菩薩發心
T1717_.33.0872a14: 須以四諦爲願行之本。具如止觀第一及
T1717_.33.0872a15: 第五明發心中辨。次自傷下依信立願又
T1717_.33.0872a16: 爲二。先自愍悲他。次正明願相。唯有苦集
T1717_.33.0872a17: 無復道滅。是則四諦倶無故也。以不了苦
T1717_.33.0872a18: 集即名爲無。次菩薩下正明發願即四弘
T1717_.33.0872a19: 也。具如止觀發心中明。今是次第弘誓之相。
T1717_.33.0872a20: 應與前兩後一子細以境智相對辨別。今
T1717_.33.0872a21: 文中總略無復委悉。三發誓願已下正明行
T1717_.33.0872a22: 相以填前願。至無作慧行斷十二品無明
T1717_.33.0872a23: 願方滿也。行相爲三。先戒。次定。三慧。初戒
T1717_.33.0872a24: 中三。謂釋判開。初釋中爲二。先正釋。次結
T1717_.33.0872a25: 勸辨位。初又二初明持根本白四羯磨以
T1717_.33.0872a26: 爲遠因。次因是下明由是因本。次出生五
T1717_.33.0872a27: 支諸戒。初文者。若不盡壽淨修梵行。則常住
T1717_.33.0872a28: 遠果何由可剋。言盡壽者且順白四所受勢
T1717_.33.0872a29: 分爲言。故於二百五十中。性遮兩戒等持
T1717_.33.0872b01: 無缺。而世大乘語者乃根本先壞。何者謂
T1717_.33.0872b02: 證眞如則大妄居首。三寶交互盜用爲先。
T1717_.33.0872b03: 未善媒房安疑衣鉢。受食受藥詎思益方。
T1717_.33.0872b04: 屏坐露坐曾無介意。説法豈求男子。宿載
T1717_.33.0872b05: 無間女人。如斯等類不可具載。愛見羅刹
T1717_.33.0872b06: 全損浮嚢。身尚叵存利他安在。言羅刹乞
T1717_.33.0872b07: 浮嚢等。廣如止觀第四持戒犯相等文。因是
T1717_.33.0872b08: 持戒具足根本乃至無上道者。明定慧聖行
T1717_.33.0872b09: 並由事戒而得成就。於中先列。次釋。初云
T1717_.33.0872b10: 具足等者。五八十等未名具足。至此白四
T1717_.33.0872b11: 方名具足。言根本者由此能爲道定根本。
T1717_.33.0872b12: 若此具足復由五八以爲根本。言前後眷屬
T1717_.33.0872b13: 餘清淨戒者。捨墮已下及諸經所制皆名餘
T1717_.33.0872b14: 戒。經列五支戒。前二支戒聖行攝。次一定聖
T1717_.33.0872b15: 行攝。餘二慧聖行攝。故文且通列同名戒故。
T1717_.33.0872b16: 絓者卦也亦預也。後三非作法是得法者。經
T1717_.33.0872b17: 列五支戒竟。云復有二種戒。一者受世教
T1717_.33.0872b18: 戒。二者得正法戒。得正法戒終不爲惡。受
T1717_.33.0872b19: 世教者謂白四羯磨然後乃得。得正法戒者
T1717_.33.0872b20: 通於大小及定慧等。從受得戒邊戒聖行攝。
T1717_.33.0872b21: 又有二種。一者性戒。二者息世譏嫌戒。經文
T1717_.33.0872b22: 釋譏嫌戒具如梵綱。列諸輕戒及諸願等。
T1717_.33.0872b23: 非諸惡覺等者。戒體是覺。離惡覺故名覺
T1717_.33.0872b24: 清淨。故名定共。既云發得根本。通指欲散
T1717_.33.0872b25: 倶名惡覺。與色定倶故名定共。護持等者
T1717_.33.0872b26: 種種方便令入無漏故名護持。初離邪見
T1717_.33.0872b27: 故名正念。無諸見穢故名清淨。從相似來
T1717_.33.0872b28: 通屬此戒。故指軟等名雖未發乃至羅漢
T1717_.33.0872b29: 通名道共。復次下寄此位中判道定屬戒。
T1717_.33.0872c01: 以止行二善倶是戒故。故先判已結云動
T1717_.33.0872c02: 不動倶是毘尼。道定是不動。律儀名爲動何
T1717_.33.0872c03: 者下釋。次迴向具足者。能迴己與他迴因
T1717_.33.0872c04: 向果。至此方得名爲具足。先標名。次即是
T1717_.33.0872c05: 下釋中二。先略擧願行。次釋願行。初文以
T1717_.33.0872c06: 願行具足得大乘名。前四濫小。是故此中偏
T1717_.33.0872c07: 名大乘。次弘誓下釋。釋中三。先總願指前。
T1717_.33.0872c08: 次明事行。三廣明別願。初如文。次文者。
T1717_.33.0872c09: 雖列六度猶戒中攝故六全成戒。言能忍
T1717_.33.0872c10: 身苦名爲生忍。忍心違順名爲法忍。八風
T1717_.33.0872c11: 秖是利衰等八不出違順。雞狗等戒者。此諸
T1717_.33.0872c12: 外計並屬勒沙婆宗二十五諦中。彼云苦
T1717_.33.0872c13: 行有六。一自餓。二投淵。三赴火。四自墜。五
T1717_.33.0872c14: 寂默六。持牛狗等戒。謂得宿命智見從牛
T1717_.33.0872c15: 等中來得生人身。便謂修牛等行而得人
T1717_.33.0872c16: 身。即便噉草及噉糞等。不知牛等於彼業
T1717_.33.0872c17: 謝往勝因牽生於人天。亦如婆沙屠兒伽叱
T1717_.33.0872c18: 縁。及六十二見如止觀第二記。次別願文三。
T1717_.33.0872c19: 先擧菩薩戒中一十二願。次列大經防護十
T1717_.33.0872c20: 願。三對大論十戒以辨同異。初如文。次文
T1717_.33.0872c21: 二。先列。次與根本五支辨同異。初文二。先
T1717_.33.0872c22: 列。次結意又二。先標意。次會同。次與五支
T1717_.33.0872c23: 辨異中。云如醫療病等者。菩薩醫王療衆
T1717_.33.0872c24: 生病不爲病汚。三與大論十戒對辨者。大
T1717_.33.0872c25: 經十戒對大論十戒文稍參互今具對録。論
T1717_.33.0872c26: 不缺即大經禁戒。屬根本業支。論不。破不
T1717_.33.0872c27: 穿即大經清淨戒善戒。屬前後眷屬支。故文
T1717_.33.0872c28: 中云從根本眷屬等兩支中出禁等三。論不
T1717_.33.0872c29: 雜戒即大經不缺戒。屬非諸惡覺覺清淨支。
T1717_.33.0873a01: 論隨道戒無著戒即大經不析戒。屬護持正
T1717_.33.0873a02: 念支。論自在戒智所讃戒隨定戒具足戒即
T1717_.33.0873a03: 大經大乘戒不退戒隨順戒畢竟戒具足諸
T1717_.33.0873a04: 波羅蜜戒。屬迴向無上道支。從五支出文
T1717_.33.0873a05: 雖如前。若但以論十。對大經十者。論不缺
T1717_.33.0873a06: 戒即大經禁戒。論不破戒即大經清淨戒論
T1717_.33.0873a07: 不穿戒即大經善戒。論不雜戒即大經不缺
T1717_.33.0873a08: 戒。與論不缺名同意別。論取缺壞不任故
T1717_.33.0873a09: 對根本。經取微有缺損故對不雜。論隨道
T1717_.33.0873a10: 戒無著戒即大經不析戒。論智所讃戒即大
T1717_.33.0873a11: 經大乘戒。論自在戒即大經不退戒隨順
T1717_.33.0873a12: 戒。論隨定戒即大經畢竟戒。論具足戒即大
T1717_.33.0873a13: 經具足波羅蜜戒。但依此對自見誤文亦
T1717_.33.0873a14: 不須改。次涅槃下結勸辨位如文。次判中
T1717_.33.0873a15: 初云戒聖行等者。以有淺深故於淺深
T1717_.33.0873a16: 判其麁妙。以證道同故。故隨順等亦得名
T1717_.33.0873a17: 妙。今復於次第分對四教者。以次第行
T1717_.33.0873a18: 豎。與四教行相同故。於中二。先約教判。
T1717_.33.0873a19: 次約五味。初約教中律儀通攝衆等者。大小
T1717_.33.0873a20: 乘衆通用律儀攝其分位。故各依律儀以
T1717_.33.0873a21: 定位次是故菩薩在大則大在小則小。故
T1717_.33.0873a22: 知菩薩在小乘衆還依小乘位次而坐。在
T1717_.33.0873a23: 大乘衆則依大乘位次而坐。故云用律儀
T1717_.33.0873a24: 定之故不別立三乘位次。此語藏通菩薩。
T1717_.33.0873a25: 故云戒法是同。言亦兼通者。但兼通教出
T1717_.33.0873a26: 假菩薩隨界内機順眞諦理耳。別人
T1717_.33.0873a27: 中理爲眞。釋具足中先釋。次引多文證。
T1717_.33.0873a28: 其能如是。是名奉律者。觀心無生究竟持戒
T1717_.33.0873a29: 具如波離章中心無内外及以垢淨名眞
T1717_.33.0873b01: 奉律。久修梵行等者。此以久在二乘位中
T1717_.33.0873b02: 名爲久修。今聞開權一切萬行同歸佛乘
T1717_.33.0873b03: 名爲果報。羅睺羅密行者。小乘亦云羅睺
T1717_.33.0873b04: 羅密行與法華何別。然大小不同。小乘以
T1717_.33.0873b05: 微細護持爲密。如云羅云比丘不曾倚樹
T1717_.33.0873b06: 倚壁不曾顧視不曾與女人一言等。今法
T1717_.33.0873b07: 華中約其發迹即以迹覆本名之爲密。此
T1717_.33.0873b08: 語本在開權文中。引證意者。謂羅云比丘本
T1717_.33.0873b09: 持圓妙迹示爲麁。故但屬判麁妙中攝。復
T1717_.33.0873b10: 次下約五味判者若約五支。即以初支以
T1717_.33.0873b11: 爲初味。後支爲後味。中間爲三味。若束十
T1717_.33.0873b12: 戒爲四教四教爲五味者。即以三藏爲
T1717_.33.0873b13: 初味。圓教爲後味。通別爲三味。即通教如
T1717_.33.0873b14: 酪。別如二蘇。應以十行爲生。十向爲熟。
T1717_.33.0873b15: 開麁顯妙者又二。先更寄相待重問答釋疑。
T1717_.33.0873b16: 次開麁下正明開顯。初文即應開麁令顯
T1717_.33.0873b17: 妙戒。先問答料簡者。簡出麁戒即爲所開。
T1717_.33.0873b18: 乃是重料簡於判麁妙文以顯開麁。故下
T1717_.33.0873b19: 結云。此説猶是待麁之戒。他既不曾分於四
T1717_.33.0873b20: 菩薩別。今問三祇菩薩及大品中三乘共位
T1717_.33.0873b21: 菩薩爲持何戒。若持梵網。何故重仍存四。
T1717_.33.0873b22: 輕分四篇。今小吉既與僧殘共篇。懺法一
T1717_.33.0873b23: 概對首。況夷愆許懺。許増益受。如是等異
T1717_.33.0873b24: 不可具之。故知前之二教三乘共行。別圓
T1717_.33.0873b25: 兩教專於梵網。若出家菩薩全用白四而爲
T1717_.33.0873b26: 護他加制六夷與小異耳。餘諸輕重各隨
T1717_.33.0873b27: 其教。次文云彼若答云乃至戒何得異者。
T1717_.33.0873b28: 藏通兩經不別列衆。但出家者在出家二
T1717_.33.0873b29: 衆。在家者在在家二衆。故知還依小乘二
T1717_.33.0873c01: 衆律儀次第。是故二教無別菩薩戒。故大論
T1717_.33.0873c02: 三十八云。以釋迦無別菩薩衆故彌勒文殊
T1717_.33.0873c03: 在聲聞中次第而坐。次答云無別縁覺衆
T1717_.33.0873c04: 者。意明三乘同禀律儀。式又等如止觀第
T1717_.33.0873c05: 四記。第一義光等者。心非色故戒亦非色。
T1717_.33.0873c06: 故心無盡戒亦無盡。故使一切皆摩訶衍。次
T1717_.33.0873c07: 明定聖行中三。標列釋。釋中三。釋判開。釋
T1717_.33.0873c08: 中自三。初釋世禪。又自爲二。初列。次釋。釋
T1717_.33.0873c09: 中初根本味中。先總釋。次別釋。初文二先釋
T1717_.33.0873c10: 總名。次釋通體。初又三。初釋名。次大品下
T1717_.33.0873c11: 引證。三若能下功能。若能深觀根本等者。此
T1717_.33.0873c12: 已明開權之始見禪實相乃名深觀。此本
T1717_.33.0873c13: 菩薩聖行得作此説。無觀慧者尚無念處
T1717_.33.0873c14: 況生妙定。次隱沒下釋通體。通論禪體無
T1717_.33.0873c15: 念處觀故。地地須忻厭故。所證不分明故。
T1717_.33.0873c16: 次正釋中二。先標三品。次初修下釋。初文
T1717_.33.0873c17: 言禪也等也者。禪謂四禪。等謂四等即
T1717_.33.0873c18: 四無量。空即四空。此中明禪乃是菩薩定
T1717_.33.0873c19: 聖行法。故須明修。不同止觀但辨發得
T1717_.33.0873c20: 略明相者示發不迷。今文修相亦具在修
T1717_.33.0873c21: 證中。始從根本乃至無漏。又今定聖行亦
T1717_.33.0873c22: 不須辨理定之相。謂非漏非無漏等義在慧
T1717_.33.0873c23: 聖行故。故今出世亦且辨觀練熏修。初數
T1717_.33.0873c24: 息依婆沙。其相具如止觀第七記。言轉縁
T1717_.33.0873c25: 者依細心中轉麁入細。麁細住前之方便
T1717_.33.0873c26: 也。六行者厭下苦麁障攀上勝妙出。忻三厭
T1717_.33.0873c27: 三各隨用一。展轉皆以自地爲下。厭自地
T1717_.33.0873c28: 故名爲厭下。八聖種者具如止觀第六記。二
T1717_.33.0873c29: 法動亂者覺觀二法也。一知遇不受。二訶責
T1717_.33.0874a01: 者。知覺觀是妨亂之法故云知過。既知過
T1717_.33.0874a02: 已應求勝定。如何以此二法爲妙是爲
T1717_.33.0874a03: 訶責。即以四句撿之名爲破析。若修根
T1717_.33.0874a04: 本亦不須識三假四句。但滅壞覺觀亦名
T1717_.33.0874a05: 破析。内外皎然者。内謂定法。外謂欲身。
T1717_.33.0874a06: 一識處者。既離覺觀得入二禪與内淨相
T1717_.33.0874a07: 應即以内淨爲一識處。不依内外者。内謂
T1717_.33.0874a08: 内淨。外謂覺觀。若能知樂患者知第三禪樂
T1717_.33.0874a09: 過患也。見不動大安者得第四禪也。憂喜
T1717_.33.0874a10: 先已除者喜在第二。得第三時已離憂喜
T1717_.33.0874a11: 故云先除。苦樂今亦斷者樂在第三。今得
T1717_.33.0874a12: 第四則離第三。次修四等言四無量四法
T1717_.33.0874a13: 平等。於中二。先標修意。次釋。釋中三。先
T1717_.33.0874a14: 明攝所。次辦修相。三發時下隱沒等廣明
T1717_.33.0874a15: 在修證及阿毘曇如止觀第九略記。次四
T1717_.33.0874a16: 空處爲五。先標修意。次滅色下略出定體。
T1717_.33.0874a17: 三方便者下明修相。四復次下明所離相。
T1717_.33.0874a18: 五指廣。根本淨禪有三者。問止觀中明根
T1717_.33.0874a19: 本淨禪。何故無六妙門。答此六妙門非發
T1717_.33.0874a20: 得相是故彼無。言三根者。明此三法所被
T1717_.33.0874a21: 之人非關發得。正明修相故今明之。如
T1717_.33.0874a22: 欲界散地屬慧性故。上界諸禪屬定地故。
T1717_.33.0874a23: 自下升上皆能發者名定慧等。於中三。
T1717_.33.0874a24: 先結前總標。次列。三釋。初文中云相違者。
T1717_.33.0874a25: 謂暗證不暗證等三相違故也。次釋中。初
T1717_.33.0874a26: 釋六妙爲四。初釋名。次對餘二以明行
T1717_.33.0874a27: 相。三若廣下功能。四正釋。初如文。次行相
T1717_.33.0874a28: 中二。初標。次釋釋中二。先便宜。次略指對
T1717_.33.0874a29: 治。慧能斷惑故能發無漏。若定性多遍修
T1717_.33.0874b01: 諸定方能斷惑。次若作對治復別途者具如
T1717_.33.0874b02: 禪門。若廣明修習等者。大小偏圓皆習此定。
T1717_.33.0874b03: 但方便各別期心不同次第亦別。故一一禪
T1717_.33.0874b04: 攝一切禪。今但次第故沒諸意。四正釋中爲
T1717_.33.0874b05: 二。初總釋。次別釋。初文三。初略擧數。次引
T1717_.33.0874b06: 證。三示相。初如文。次引證中。言遊止三四
T1717_.33.0874b07: 出生十二者。三四謂十二門禪。出生十二
T1717_.33.0874b08: 謂六妙門修證各六。加功爲修任運爲證。
T1717_.33.0874b09: 今文存略但云遊止等。若婆沙中能縁念出
T1717_.33.0874b10: 入息有六事不同。初數有五。一者滿數謂
T1717_.33.0874b11: 從一至十。二者減數謂從三至一。三者増
T1717_.33.0874b12: 數謂從一至三。四者聚數謂出入各六。五
T1717_.33.0874b13: 者淨數謂出入各五。問先數何息。答先數
T1717_.33.0874b14: 入息。以人生時息初入故。隨者覺入至咽
T1717_.33.0874b15: 至臍乃至脚指。心皆隨至。止者入至咽出至
T1717_.33.0874b16: 鼻。心亦隨止。觀者不但觀風息等亦觀四
T1717_.33.0874b17: 大差別之相乃至都觀五陰五相也。轉者還
T1717_.33.0874b18: 也。轉此息觀起念處觀乃至世第一也。淨
T1717_.33.0874b19: 者苦法忍去。論次文有料簡。問云屬何性等。
T1717_.33.0874b20: 答云屬慧性依於欲身通三禪三未至。大
T1717_.33.0874b21: 論二十一云。以有漏禪治欲。如以毒治毒
T1717_.33.0874b22: 不獲已而用之。今用亦爾。次別釋中二。先
T1717_.33.0874b23: 釋。次佛坐下引證。初文自六。但釋四文餘
T1717_.33.0874b24: 二略無。具在修證。言釋四者應爲四文
T1717_.33.0874b25: 隨止復略。初釋中。先修。次證。隨止可見。次
T1717_.33.0874b26: 釋觀中三。初通標。次料簡。三釋。通言觀者。
T1717_.33.0874b27: 文中標三。通攝一切不出此三。此是通標。
T1717_.33.0874b28: 今此門意不須假想是故次簡。故云初實
T1717_.33.0874b29: 後慧。次修實下釋中二。先修。次證。初修中
T1717_.33.0874c01: 二。初釋。次功能。釋中二。先總。次皮肉下別。
T1717_.33.0874c02: 別中即爲四文。初不淨。次復觀下苦。次又觀
T1717_.33.0874c03: 下無常。次復觀下無我。初言内外者且約
T1717_.33.0874c04: 三十六物分之。具如止觀第九記。下三悉是
T1717_.33.0874c05: 觀於定心皆苦無常等。次功能中二。先別明
T1717_.33.0874c06: 破四倒。次不得下總明除我。雖四不同
T1717_.33.0874c07: 皆爲除我故總別明之。次如是下證相者
T1717_.33.0874c08: 二。先釋相。次是名下結。釋中亦二。先正釋。
T1717_.33.0874c09: 次心生下功能。初釋中亦四即四念成也。初
T1717_.33.0874c10: 心眼下不淨成。次衆苦逼迫苦觀成。刹那變
T1717_.33.0874c11: 易無常觀成。一切下無我觀成。次功能中亦
T1717_.33.0874c12: 二。先總。次得下別相成。故與修中前後互
T1717_.33.0874c13: 列。特勝通明在法界次第委釋。亦如止觀
T1717_.33.0874c14: 第九記。於中又爲三。初釋名次得名。三正
T1717_.33.0874c15: 釋。釋中二。先竪。次横。竪中二。初正釋。次觀
T1717_.33.0874c16: 棄捨時下功能。初釋中自爲十六。一一皆有
T1717_.33.0874c17: 修證不復別論。次通明中二。先正釋。次指
T1717_.33.0874c18: 廣。初又二。先修。次證。修中二。先正明。次如
T1717_.33.0874c19: 是下功能。初修中二。先總擧三事。次諦觀下
T1717_.33.0874c20: 別觀三事。初文觀息。次息本下觀身。三觀身
T1717_.33.0874c21: 下觀心。此中不復觀四念處故但觀三。初
T1717_.33.0874c22: 觀息如文。次觀身中云四微者是所造四
T1717_.33.0874c23: 大。謂色香味觸。是四細色共爲報身故
T1717_.33.0874c24: 名爲微。爲地等四之所造故。聲非報法不
T1717_.33.0874c25: 恆有故是故不論。三觀心如文。次功能如
T1717_.33.0874c26: 文。次證中二。先正證。次能具下功能。初中
T1717_.33.0874c27: 初文心證。次文身息證。初文中云内證眞諦
T1717_.33.0874c28: 空如觀解者。如前六妙門中第四觀門所解
T1717_.33.0874c29: 離四顛倒。知天文地理等。如止觀第九略
T1717_.33.0875a01: 記。次指廣如文。次明出世禪。先結前。次釋。
T1717_.33.0875a02: 釋中三。初標名數。次列。三釋。釋中自四。今
T1717_.33.0875a03: 又爲三。初正釋四相。次明此四觀練熏修
T1717_.33.0875a04: 於八背等一切諸禪。三大經下結地功能。初
T1717_.33.0875a05: 文自爲四別。初明觀禪。又二。初自列四門
T1717_.33.0875a06: 以結名。九想等四通名爲觀。四皆觀於不
T1717_.33.0875a07: 淨境故。次行人下正釋。先釋九想。於中四。
T1717_.33.0875a08: 先明觀意。次必須下勸修。三隨所下能所對
T1717_.33.0875a09: 辨。四此九下明功能。初如文。次文者從一
T1717_.33.0875a10: 至九。故云増想。三能所中又二。初略明能
T1717_.33.0875a11: 所。次破六下廣明能所。初文二。初文能治。
T1717_.33.0875a12: 次能除下所治。亦是略明功能。次廣明中亦
T1717_.33.0875a13: 二初明所治。次能修下明能治。初文三。初
T1717_.33.0875a14: 標數。次有人下釋名相。三此六下過患。言
T1717_.33.0875a15: 六欲者如止觀第六記。次能治中二。初通
T1717_.33.0875a16: 標。次死想下別對。四功能中二。初明治惑
T1717_.33.0875a17: 功能。次雖是下明入大功能。初文中九十八
T1717_.33.0875a18: 使如止觀第五記。次文二。法譬。法中云初
T1717_.33.0875a19: 門者。九想居背捨勝處等初故云初門。能
T1717_.33.0875a20: 成大事者。菩薩聖人求大涅槃。次八背捨中
T1717_.33.0875a21: 二。初釋名。次正明修。如禪門止觀。次勝處。
T1717_.33.0875a22: 一切處並如禪門非此可具。次練禪者爲
T1717_.33.0875a23: 三。初立名。次上來下立意。三阿毘曇下辨
T1717_.33.0875a24: 異。初如文。次文云上來雖得八禪者。根本
T1717_.33.0875a25: 味禪爲一。根本淨禪中有三。謂妙門特勝
T1717_.33.0875a26: 通明。觀禪有四。謂九想背捨勝處一切處。
T1717_.33.0875a27: 此四并前故成八禪。此八有間故更修九
T1717_.33.0875a28: 次第定令八無間。上來八中唯至背捨方
T1717_.33.0875a29: 始具於九地。自餘七門攝在背捨。故練背
T1717_.33.0875b01: 捨則諸地無間。故云令九次第無間。次熏
T1717_.33.0875b02: 禪中三。初立名。次前是下辨異立相。三除
T1717_.33.0875b03: 麁下功能。有二法二譬。初一法譬除垢功
T1717_.33.0875b04: 能。次一法譬自在功能。除諸間塵得自在
T1717_.33.0875b05: 故。次明修禪者又二。初立名。次辨相。次
T1717_.33.0875b06: 九次第定善入熏練背捨等者。即以法華下
T1717_.33.0875b07: 方。菩薩善入出等。釋此中意。於中三。法譬
T1717_.33.0875b08: 合。此中意者。以諸禪中唯八背捨諸地具足。
T1717_.33.0875b09: 何者根本味禪但至非想。九想但見欲界依
T1717_.33.0875b10: 正。勝處但在第三背捨。一切處但在第三四
T1717_.33.0875b11: 五背捨。唯背捨禪過非想處至滅受想。故
T1717_.33.0875b12: 知若練背捨。則兼餘禪。始從初禪終至滅
T1717_.33.0875b13: 受想定。次第而入故云善入。奮迅善出者。定
T1717_.33.0875b14: 法轉深出入自在。復從初禪不假方便即
T1717_.33.0875b15: 入二禪。如是乃至滅受想定。復從滅定從
T1717_.33.0875b16: 上向下逆次而出還至初禪。其實出入從
T1717_.33.0875b17: 勝爲名。故云善出。超越善住者。以心常住
T1717_.33.0875b18: 上下諸地故能超越逆順。今從勝説故云善
T1717_.33.0875b19: 住。是故經中地涌菩薩善入出住百千三昧
T1717_.33.0875b20: 即此禪也。入一一禪名一三昧故云百千。
T1717_.33.0875b21: 此觀等四名及相状並在大品大論。譬如畫
T1717_.33.0875b22: 師如世間果等者。由練熏修使背捨深細
T1717_.33.0875b23: 猶如淡彩。由觀練等大小諸乘一切萬行從
T1717_.33.0875b24: 禪而生故如四大。三大經下結地名以顯
T1717_.33.0875b25: 功能。於中四。初引經結名。次地能下明地
T1717_.33.0875b26: 功能。三一一禪中下結歸。四是故下結得名。
T1717_.33.0875b27: 初二如文。第三文二。初總標。次何者下釋。
T1717_.33.0875b28: 釋中二。先明觀禪具法。次例練等亦然。初
T1717_.33.0875b29: 觀禪中二。先明具三種念處。次又不淨下
T1717_.33.0875c01: 明具四念處。初文者。且指觀禪以之爲
T1717_.33.0875c02: 定。及作法戒名之爲戒。以得念處復得
T1717_.33.0875c03: 觀禪并作法戒故名爲共。若究竟論共必
T1717_.33.0875c04: 得滅定及無漏道方乃受名。今此爲以義
T1717_.33.0875c05: 立禪中諸法。故對觀禪等以立共名。縁中
T1717_.33.0875c06: 云境等者。諸戒各有所對持犯等境。分別
T1717_.33.0875c07: 智解故名爲智。戒定之教名爲文字。次明
T1717_.33.0875c08: 此中具四念處。於中二。初略立念處。次復
T1717_.33.0875c09: 次下明念處具法。此之念處非關報陰故
T1717_.33.0875c10: 一一文皆著禪心之言。於中二初明横具
T1717_.33.0875c11: 觀練熏修。次問諸禪下明竪具道品。初文又
T1717_.33.0875c12: 二。初正明具四。次二乘下斥小立名結成
T1717_.33.0875c13: 地相。言五禪者。世根本禪及觀等四。故知
T1717_.33.0875c14: 菩薩以大悲願熏根本禪亦成四榮。況復
T1717_.33.0875c15: 熏等耶。三問下料簡問如文。答中又三。初
T1717_.33.0875c16: 引二論明有無。次引證。三結難。初又二。初
T1717_.33.0875c17: 正引論文。次擧況。初言無漏縁通者通九
T1717_.33.0875c18: 地也。既通九地豈隔無色。當知下引小況
T1717_.33.0875c19: 大。小乘尚云無色有色。故知始自根本諸
T1717_.33.0875c20: 位乃至觀練等四無不具四念處。次引大
T1717_.33.0875c21: 經證無色有色。第三結如文。次明念處豎
T1717_.33.0875c22: 具道品中二。初問。次答。答中二。先明念
T1717_.33.0875c23: 處具。次以煖等例。初文二。先略立。次引論
T1717_.33.0875c24: 示相又二。先示。次初善下以下位況上。
T1717_.33.0875c25: 次例煖等可知。次例練等三中二。初略例。
T1717_.33.0875c26: 次然菩薩下明例諸禪具諸法意中二。先
T1717_.33.0875c27: 誓願。次明行相。初誓願中二。先明誓境。菩
T1717_.33.0875c28: 薩爲此境故。故以誓願而熏諸禪使具
T1717_.33.0875c29: 諸法。次愍傷下正明起誓。於中三。先悲。次
T1717_.33.0876a01: 慈。三有四下結。次又諸禪下具六度行又
T1717_.33.0876a02: 二。初正明行。次一切下結歸。四結得名。如
T1717_.33.0876a03: 文。三出世上上禪中四。初立名。次地持下
T1717_.33.0876a04: 指地持。三自性下略釋初自性一禪。四此九
T1717_.33.0876a05: 下略況結。初二如文。第三中言自性者。自
T1717_.33.0876a06: 性居初。是故文中略擧初一。彼文六度一一
T1717_.33.0876a07: 皆九名字並同。如云自性施等。次前根本
T1717_.33.0876a08: 下判。又二。先約法。次約心。初文可知。次文
T1717_.33.0876a09: 言根本愛味心中修等者。前以約次第法
T1717_.33.0876a10: 以判五味。此中若約人判五味可然。如何
T1717_.33.0876a11: 九種大禪得以愛味心中修等耶。答名同義
T1717_.33.0876a12: 異。如六度名本在於大。名下之義亦遍世
T1717_.33.0876a13: 間及界内外巧拙不同。六中禪度豈局於
T1717_.33.0876a14: 大。故使九禪愛味心修便成有漏。雖用九
T1717_.33.0876a15: 意不能利他即成自度。故知非但令法體
T1717_.33.0876a16: 不同亦乃由心而有差別。以此差別是故
T1717_.33.0876a17: 從心更判五味。次開中三。初正明開。次故
T1717_.33.0876a18: 知下結示。三四禪中下擧況結
T1717_.33.0876a19: 法華玄義釋籤卷第八
T1717_.33.0876a20:
T1717_.33.0876a21:
T1717_.33.0876a22:
T1717_.33.0876a23: 法華玄義釋籤卷第九
T1717_.33.0876a24:  天台沙門湛然述 
T1717_.33.0876a25: 次明慧聖行中二。先標列。次釋。釋中但
T1717_.33.0876a26: 釋四種四諦不復判開者。前之兩行並在
T1717_.33.0876a27: 外凡。雖辨淺深初心立信須明濃淡以
T1717_.33.0876a28: 標遠志。今慧聖行始從初住終至初地行
T1717_.33.0876a29: 自親證故不勞判。況歴位竪深義同四教已
T1717_.33.0876b01: 當於判。初地證同義當於開。是故此行不
T1717_.33.0876b02: 復辨開。若欲判之住前如乳。生滅等四如
T1717_.33.0876b03: 後四味。所言開者。至初地時地前諸行皆
T1717_.33.0876b04: 入初地薩婆若海。變爲無縁一切法相。具
T1717_.33.0876b05: 如後辨。今此四四諦雖並在別教。既約生
T1717_.33.0876b06: 滅等四竪判一教。別教菩薩即此自行而用
T1717_.33.0876b07: 化他。故十行中横辨此四全爲利物。所以
T1717_.33.0876b08: 四相各附彼教而爲相状。故初用生滅教
T1717_.33.0876b09: 慈悲六度在道諦中明。次無生。無量中慈悲
T1717_.33.0876b10: 六度在滅諦後明。次無作中於四諦後略
T1717_.33.0876b11: 言無縁慈悲及明攝諸度及離怖畏得二
T1717_.33.0876b12: 十五三昧。又復四中皆以苦集二諦並苦前
T1717_.33.0876b13: 集後。道滅並以道前滅後所以爾者。生滅
T1717_.33.0876b14: 等四智雖巧拙莫不發足皆知苦斷集。先
T1717_.33.0876b15: 習道法後取涅槃。故與常儀所列稍
T1717_.33.0876b16: 異。生滅菩薩既不斷惑。故道諦中具諸願
T1717_.33.0876b17: 行。無生無量並斷惑已方乃赴難。無作既
T1717_.33.0876b18: 在初地已證以願滿故且略不論眞如分
T1717_.33.0876b19: 滿分具諸行。是故於此但明廣攝。若通論
T1717_.33.0876b20: 願始並在戒聖行初。此中分進。分論故爾。
T1717_.33.0876b21: 今初明生滅四諦自爲四文不同。初苦諦
T1717_.33.0876b22: 者。苦體常作逼惱迫窄之事不自在故。三
T1717_.33.0876b23: 苦八苦廣如大經聖行中明。皆可見故是顯
T1717_.33.0876b24: 了法故云現相。三界皆苦不出此三故云
T1717_.33.0876b25: 三苦。三苦如止觀第七記。以不起迷著依正
T1717_.33.0876b26: 者。此中恐剩不字。此集諦慧中先明三惡
T1717_.33.0876b27: 由迷依正。次明三善由達世間因果過故
T1717_.33.0876b28: 不行十惡及以十善。善之與惡倶是生長之
T1717_.33.0876b29: 相故知剩不字。終不下至邪僻失眞明
T1717_.33.0876c01: 十善業道。以一終不字冠下諸句。終不殺
T1717_.33.0876c02: 他活己不殺也。終不奪彼潤身不盜也。終
T1717_.33.0876c03: 不耽湎不淨不婬也。終不隱曲求直不妄
T1717_.33.0876c04: 也。終不離合至榮辱不兩舌也。謂離親合
T1717_.33.0876c05: 怨間榮搆辱。終不内諂外佞不綺語也。闕
T1717_.33.0876c06: 不惡口以兩舌兼之。終不引納無度不貪
T1717_.33.0876c07: 也。終不縱毒傷道不瞋也。終不邪僻失眞
T1717_.33.0876c08: 不邪見也。生長等相者。以由集故復至來
T1717_.33.0876c09: 世故名爲長。由集輪迴故名爲轉。遍起有
T1717_.33.0876c10: 因故云二十五有相。道滅諦慧中倶云除
T1717_.33.0876c11: 相者。除是滅家之相。苦集是所除道是能除。
T1717_.33.0876c12: 滅是除已故無能字。從所滅爲名故云除
T1717_.33.0876c13: 相。次無生中文二。先四諦。次願行。初四諦中
T1717_.33.0876c14: 自四。並有標結。文相易知。從此下不復分
T1717_.33.0876c15: 出一一並有法譬等可見。滅中云若有一
T1717_.33.0876c16: 法過涅槃者我亦説之如幻如化者。大論第
T1717_.33.0876c17: 五十先引經云。諸天子心念應何等人聽
T1717_.33.0876c18: 須菩提所説。須菩提知諸天子心念語言
T1717_.33.0876c19: 如幻人聽法我應用如是人聽。無聽無
T1717_.33.0876c20: 聞。無知無證。須菩提云。我如幻化乃至知
T1717_.33.0876c21: 者見者如幻如化。歴一切法乃至佛亦如
T1717_.33.0876c22: 幻化。涅槃法亦如幻化。論釋云。一切衆生
T1717_.33.0876c23: 中佛第一。一切法中涅槃第一。聞是二事如
T1717_.33.0876c24: 幻驚疑。謂須菩提錯説爲聽者誤。是故更問
T1717_.33.0876c25: 須菩提。須菩提言。以二法皆從妄法生故。
T1717_.33.0876c26: 法屬因縁無有定實。須菩提作是念。假令
T1717_.33.0876c27: 有法過勝涅槃能令如幻何況涅槃。涅槃
T1717_.33.0876c28: 是一切法滅。是故無有法過涅槃者。問若
T1717_.33.0876c29: 無有法過涅槃者。何以説若有法過涅
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