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妙法蓮華經玄義 (No. 1716_ 智顗説 ) in Vol. 33

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T1716_.33.0761a01: 悉破無明見實相者方得生彼。但無明重
T1716_.33.0761a02: 數甚多。雖三賢十聖住於實報。報未盡猶
T1716_.33.0761a03: 有殘惑。更用王三昧。四十一番益之。至於
T1716_.33.0761a04: 妙覺。豎窮横遍不生不滅。不生不滅無明永
T1716_.33.0761a05: 盡。智慧圓足。故言不生不滅。又機感滿足利
T1716_.33.0761a06: 益究竟。故言不生不滅。若分別爲言。謂實
T1716_.33.0761a07: 報在方便之外。若即事而眞此亦不遠。文
T1716_.33.0761a08: 云。觀見娑婆瑠璃爲地坦然平正。諸臺樓
T1716_.33.0761a09: 觀衆寶所成。純諸菩薩咸處其中。即實報土
T1716_.33.0761a10: 意也。若麁妙機若別圓應。若淨穢土若淺深
T1716_.33.0761a11: 益。不出十番。包括法界利益略周。大意可
T1716_.33.0761a12: 見不俟繁文。是爲大通佛所。毒鼓損生聞
T1716_.33.0761a13: 有遠近。死有奢促。天鼓増道聞有遠近。故
T1716_.33.0761a14: 令益有深淺。致有業通願應諸眷屬利益
T1716_.33.0761a15: 也。問初番已破二十五有得益竟。則無有
T1716_.33.0761a16: 可破。更無益可論。何須至十番耶。答初
T1716_.33.0761a17: 破二十五果報苦。獲果報益。次破二十五
T1716_.33.0761a18: 因苦。獲修因益。次破二十五有見思苦。得
T1716_.33.0761a19: 眞三昧益。次破二十五空。令出二十五有
T1716_.33.0761a20: 假。得俗三昧益。次破二十五有有空二邊。
T1716_.33.0761a21: 顯於中道王三昧益。次破方便有餘土。出
T1716_.33.0761a22: 二十五假。得俗王兩三昧益。次破實報土。
T1716_.33.0761a23: 但深顯王三昧益三諦未了了者益意不
T1716_.33.0761a24: 息。故有十番其義如是。問三諦獨在極地。
T1716_.33.0761a25: 亦得通凡。答如大品云。衆生色受想行識。
T1716_.33.0761a26: 又云。無等等色受想行識。仁王云。法性色法
T1716_.33.0761a27: 性受想行識。大經云。因滅是色獲得常色。
T1716_.33.0761a28: 受想行識亦復如是。是則從凡至聖。皆悉
T1716_.33.0761a29: 是有即俗諦也。淨名云。衆生如。彌勒如賢聖
T1716_.33.0761b01: 如。一如無二如。大品云。色空受想行識空。
T1716_.33.0761b02: 若有一法過涅槃者。亦如幻如化。此則凡
T1716_.33.0761b03: 聖皆空即眞諦也。大經云。二十五有有我不
T1716_.33.0761b04: 耶。答言有我我即佛性。佛性即中道。因縁生
T1716_.33.0761b05: 法一色一香無不中道。此則從凡至聖。悉
T1716_.33.0761b06: 皆是中道第一義諦。問遠論利益經語還
T1716_.33.0761b07: 多。第一云。從久遠劫來。讃示涅槃道。生死
T1716_.33.0761b08: 苦永盡。我常如是説。第二云。我昔於二萬
T1716_.33.0761b09: 億佛所教無上道。第三云。宿世因縁吾今當
T1716_.33.0761b10: 説。定據何文耶。答第一文直云從久遠劫
T1716_.33.0761b11: 來。久遠之言。信實杳漫而未顯本地。或據
T1716_.33.0761b12: 中間。第二直云昔曾二萬億佛所。未判劫
T1716_.33.0761b13: 數久近難明。將後文準望似如近近。今論
T1716_.33.0761b14: 遠益取第三文。以三千界墨。東過千界。乃
T1716_.33.0761b15: 下一點。點與不點盡抹爲塵。一塵一劫復
T1716_.33.0761b16: 過是數無量無邊百千萬億阿僧祇劫。用此
T1716_.33.0761b17: 明文望二萬億佛所。始爲昨日。從是已來
T1716_.33.0761b18: 爲結大乘之首。彼佛八千劫説經。十六王
T1716_.33.0761b19: 子八萬四千劫覆講。彼之經論文廣時深。于
T1716_.33.0761b20: 時聽衆或可當座已悟。或可中間化得。或
T1716_.33.0761b21: 可近來化得。咸至寶所。受法性身爲應生
T1716_.33.0761b22: 眷屬。内祕外現共熟衆生。而作佛事。淨名
T1716_.33.0761b23: 曰。雖成道轉法輪。而行菩薩道。是此意也。
T1716_.33.0761b24: 于時聽衆未得眞實益。若相似益隔生不
T1716_.33.0761b25: 忘。名字觀行益隔生則忘。或有不忘。忘者
T1716_.33.0761b26: 若値善知識宿善還生。若値惡友則失本
T1716_.33.0761b27: 心。是故中間種種塗熨。或多以大乘熟。或
T1716_.33.0761b28: 多以小乘熟。生方便者。雖説種種道。其
T1716_.33.0761b29: 實爲一乘。亦復皆令得至寶所。受法性身。
T1716_.33.0761c01: 而於彼國被第九番十番眞實利益。如千
T1716_.33.0761c02: 世界微塵菩薩即其流也。斯等已究竟於前
T1716_.33.0761c03: 名久遠利益。其中衆生于今有住聲聞地
T1716_.33.0761c04: 者。更近論利益。如後説云云
T1716_.33.0761c05: 妙法蓮華經玄義卷第六下
T1716_.33.0761c06:
T1716_.33.0761c07:
T1716_.33.0761c08:
T1716_.33.0761c09: 妙法蓮華經玄義卷第七上
T1716_.33.0761c10:  天台智者大師説 
T1716_.33.0761c11: 二近利益者。起於寂滅道場。始成正覺即
T1716_.33.0761c12: 轉法輪。撃於毒鼓天鼓。利益衆生。齊至法
T1716_.33.0761c13: 華已前。益亦淺深死亦奢促。何者。教本逗
T1716_.33.0761c14: 縁。縁略爲四。教亦有四。教主亦四。皆稱法
T1716_.33.0761c15: 王具王三昧。自破二十五有。七益衆生例
T1716_.33.0761c16: 如前説。又大小乘經。明佛入王三昧。放光
T1716_.33.0761c17: 説法善惡諸趣果苦得益者。如阿含中説。
T1716_.33.0761c18: 見佛光明蒙佛手觸。六道苦患悉得除愈。
T1716_.33.0761c19: 又大品云。放光照地獄衆生。苦惱即除。生
T1716_.33.0761c20: 齊第六天。苦除是果益。生天是因益。大品稱
T1716_.33.0761c21: 爲華葉之益也。又佛放光幽闇之處皆大
T1716_.33.0761c22: 明。各作是念。此中云何忽生衆生。此亦是
T1716_.33.0761c23: 果益。此因果益。四教主佛。通能此益。別論益
T1716_.33.0761c24: 者。則是淺深不同。謂聲聞斷正縁覺侵習。
T1716_.33.0761c25: 同名中草。菩薩伏惑兼度衆生。故經云。求
T1716_.33.0761c26: 世尊處我當作佛。行精進定。是名上草益。
T1716_.33.0761c27: 蓋三藏教主慈善根力。利益之相也。經云。若
T1716_.33.0761c28: 諸菩薩智慧堅固。了達三界求最上乘。即
T1716_.33.0761c29: 三人同觀無生。非但有前析智之益。別有
T1716_.33.0762a01: 巧度。即是體眞。是爲小樹増長益。蓋通教主
T1716_.33.0762a02: 利益之相。經云。復有住禪得神通力。聞諸
T1716_.33.0762a03: 法空心大歡喜。住禪者住九種大禪。心大歡
T1716_.33.0762a04: 喜者登歡喜地。度無數億百千衆生。是名
T1716_.33.0762a05: 大樹増長。非但有前因果析體之益。而別
T1716_.33.0762a06: 有分別道種智。乃至一切種智益。蓋別教主
T1716_.33.0762a07: 利益之相。經云。今當爲汝説最實事。不啻
T1716_.33.0762a08: 如前之益。乃有即破無明顯出佛性。究竟
T1716_.33.0762a09: 實益。蓋圓教主利益之相。復次前三教益劣
T1716_.33.0762a10: 不兼勝。勝則兼劣可解云云。又歴五味者。
T1716_.33.0762a11: 乳教但因果大樹實事四益。而不明三草一
T1716_.33.0762a12: 木。以大乘經不入二乘人手。如聾如瘂故。
T1716_.33.0762a13: 酪教但有三草等四益。生蘇備有七益。熟蘇
T1716_.33.0762a14: 無析法三草。而有體法等七益。醍醐但有
T1716_.33.0762a15: 實事益。前諸益皆麁。今益則妙。近從寂滅
T1716_.33.0762a16: 訖至法華。爲生身菩薩。但得八番之益。不
T1716_.33.0762a17: 得第九第十益也。又有得義者。即是菩薩
T1716_.33.0762a18: 從法性身來入分段。作願通應生等眷屬。
T1716_.33.0762a19: 進破無明斷除殘品。即得明第九第十番
T1716_.33.0762a20: 益也。始從寂滅終至法華。略言十益也。
T1716_.33.0762a21: 問法身菩薩。聞應身佛説法。應身中益。亦
T1716_.33.0762a22: 令法身得益耶。答譬如磨鏡鏡轉明色像
T1716_.33.0762a23: 亦明。又問應身聞法益。法身亦益者。應身現
T1716_.33.0762a24: 病法身亦病耶。答此病若實者。應病法亦病。
T1716_.33.0762a25: 秖爲應病非實。非實故應身無病。法身亦
T1716_.33.0762a26: 無病。又若應身現病少。當知法身益亦少。
T1716_.33.0762a27: 若能應身現病廣。法身益亦廣也。今作諸句
T1716_.33.0762a28: 料簡。自有果益因不益。因益果不益。倶益。
T1716_.33.0762a29: 倶不益。此即現事可解。自有壞益成益。亦
T1716_.33.0762b01: 壞亦成益。不壞不成益。不壞不成益是清涼
T1716_.33.0762b02: 益。四趣因是壞益。非想因是成益。中間是亦
T1716_.33.0762b03: 成亦壞益云云。自有因益即果益。果益即因
T1716_.33.0762b04: 益。此變易因移果易意也。自有因益非増
T1716_.33.0762b05: 道。果益非損生。得是因果益。不得是因果
T1716_.33.0762b06: 益。分段報因果也。自有因益是増道果益是
T1716_.33.0762b07: 損生。不得是因果益。得是因果益。習因習
T1716_.33.0762b08: 果也。自有眞益非俗益二乘也。俗益非眞
T1716_.33.0762b09: 益六度菩薩也。自有先俗益後眞益六度菩
T1716_.33.0762b10: 薩也。自有先眞益後俗益。通菩薩也。自有
T1716_.33.0762b11: 眞俗益非中益。中益非眞俗益別也。自有
T1716_.33.0762b12: 眞益即俗益。亦即中道益圓也。三當文利益。
T1716_.33.0762b13: 就今經備有七益。雖復差別即無差別。譬
T1716_.33.0762b14: 如芽莖枝葉生長不同。而是一地所生。七益
T1716_.33.0762b15: 誠復淺深無非實相。故言差別無差別也。
T1716_.33.0762b16: 諸經差別麁益。同入此經無差妙益。或進
T1716_.33.0762b17: 入諸妙益。或按位成妙益進入益者。本是
T1716_.33.0762b18: 地上清涼。今則進發大乘解心明淨。或進觀
T1716_.33.0762b19: 行妙相似分眞中。本是人天因益。今進入相
T1716_.33.0762b20: 似分眞。本是小乘學無學益。今進破無明分
T1716_.33.0762b21: 眞妙益。譬如迴聲入角轉小爲大也。通別
T1716_.33.0762b22: 進益例此可知。按位益者。本是麁果。地上
T1716_.33.0762b23: 清涼即成理妙之益。按於麁因之益。即是觀
T1716_.33.0762b24: 行妙益。按麁學無學益。即是相似妙益。開
T1716_.33.0762b25: 麁即妙不須進入。通別例此可知。進入妙
T1716_.33.0762b26: 益。即是待麁益明妙益。按位益即是絶待
T1716_.33.0762b27: 妙益云云。諸麁益判眷屬者。果因二益。堪
T1716_.33.0762b28: 爲業生眷屬。中上二草小樹等。堪爲願通
T1716_.33.0762b29: 眷屬。大樹見性已去。皆應生眷屬攝云云。進
T1716_.33.0762c01: 入按位者。理妙假名觀行妙。堪爲業生眷屬。
T1716_.33.0762c02: 相似妙堪爲願通眷屬。分眞堪爲應生眷
T1716_.33.0762c03: 屬。是名此經利益之相也云云。三明流通利
T1716_.33.0762c04: 益者爲三。一出師。二出法。三出益。弘經
T1716_.33.0762c05: 行人具通凡聖。若法身菩薩誓願莊嚴。令此
T1716_.33.0762c06: 土他土下土上土。得權實七益九益十益。化
T1716_.33.0762c07: 功歸己還資法身。増道損生也。生身菩薩。
T1716_.33.0762c08: 亦能此土他土弘經。令他得權實七益。化
T1716_.33.0762c09: 功歸己増道損生。而不能上土利益也。凡
T1716_.33.0762c10: 夫之師亦能此土弘經。令他得權實七益。化
T1716_.33.0762c11: 功歸己増益品位。故無量義云。有病導師。
T1716_.33.0762c12: 在於此岸而成就船筏。渡人彼岸。即其義
T1716_.33.0762c13: 也。問凡夫但能爲凡夫弘經。使凡夫得益。
T1716_.33.0762c14: 亦能令聖人得益耶。答聖有二種。一小乘
T1716_.33.0762c15: 聖。二大乘聖。如經云。若有實得阿羅漢生
T1716_.33.0762c16: 滅度想。若遇餘佛便得決了。南岳師云。初
T1716_.33.0762c17: 依名餘佛。無明未破名之爲餘。能知如來
T1716_.33.0762c18: 祕密之藏。深覺圓理名之爲佛。佛滅後實
T1716_.33.0762c19: 得羅漢者。於權實未了。若遇初依即能
T1716_.33.0762c20: 決了。成相似益。成進入分眞益。此文往證
T1716_.33.0762c21: 凡夫之師。得爲小乘聖人弘經得益也。經
T1716_.33.0762c22: 云。六根清淨人説法。十方諸佛皆樂見之。
T1716_.33.0762c23: 皆向其處説法。一切天龍聞其所説。皆大歡
T1716_.33.0762c24: 喜。此亦是凡夫師。爲大聖説法之明文也。
T1716_.33.0762c25: 二出法者。通經方法明出聖言。文云。若衆生
T1716_.33.0762c26: 不信受者。當於餘深法中示教利喜。餘者
T1716_.33.0762c27: 帶方便也。深者明中道也。帶方便明中
T1716_.33.0762c28: 道者。即別教也。若但方便不明中道。即通
T1716_.33.0762c29: 藏等教也。經文許用別助圓。而例推亦應
T1716_.33.0763a01: 用通助圓。又文云。更以異方便助顯第一
T1716_.33.0763a02: 義。豈隔藏通耶。但菩薩已得實慧。亦得權
T1716_.33.0763a03: 意。不以實濫權。亦不謂權是實。但爲弘
T1716_.33.0763a04: 實而衆生不信。須爲實施權。以淺助深
T1716_.33.0763a05: 無虚妄也。此則雙用權實而弘經也。安樂
T1716_.33.0763a06: 行云。若有難問。不以小乘法答。但以大
T1716_.33.0763a07: 乘而爲解説。令得一切種智。此則但令用
T1716_.33.0763a08: 實弘經也。又云。隨宜爲説。此亦不隔於
T1716_.33.0763a09: 權也。今時人弘法。或一向用大。或一向用
T1716_.33.0763a10: 小。皆不得佛意。善弘經者。用與適時。口
T1716_.33.0763a11: 雖説權而内心不違實法。但使衆生得權
T1716_.33.0763a12: 實七益。於弘經暢矣。三出益者。然流通利
T1716_.33.0763a13: 益。不待第三流通段。方明利益。秖正説文
T1716_.33.0763a14: 中。已指未來弘經之利。譬喩品後授記品末
T1716_.33.0763a15: 法師品中。皆明弘經功徳利益。能於如來
T1716_.33.0763a16: 滅後。聞一句偈者。亦與受三菩提記。況弘
T1716_.33.0763a17: 宣者。竊爲一人説者。功徳尚多。況處衆廣
T1716_.33.0763a18: 説者。展轉至第五十人。隨喜功徳尚非二乘
T1716_.33.0763a19: 境界。況最初會中聞隨喜者。常不輕流通一
T1716_.33.0763a20: 句尚得六根清淨。況具足流通者。初品弟子
T1716_.33.0763a21: 弘經功徳。無量億劫行五波羅蜜。不得爲
T1716_.33.0763a22: 喩。況第五品十方虚空。寧有邊表。五品弘
T1716_.33.0763a23: 經尚叵窮盡皆云。入如來室著如來衣坐
T1716_.33.0763a24: 如來座。如來之法皆非數量。況八萬大士千
T1716_.33.0763a25: 界微塵菩薩。而當可説耶。而當可知耶。唯
T1716_.33.0763a26: 除如來無能盡知者也。凡師弘經令凡七
T1716_.33.0763a27: 益。經云。此經是閻浮提人病之良藥。若聞是
T1716_.33.0763a28: 經不老不死者。於老死中識老死實相。老
T1716_.33.0763a29: 死是果報法。識實相即得清涼理妙益也。
T1716_.33.0763b01: 亦果報益也。能持此經故。生安樂土處蓮
T1716_.33.0763b02: 華中。不爲貪欲所惱。亦是離十惱亂。是善
T1716_.33.0763b03: 行菩薩道。亦名名字益。亦是觀行妙。亦是
T1716_.33.0763b04: 修因妙。得陀羅尼。能旋假入空。即是下中
T1716_.33.0763b05: 上藥草等益。亦是小樹益。得百千旋陀羅尼。
T1716_.33.0763b06: 即大樹益。得法音方便陀羅尼。是相似實益。
T1716_.33.0763b07: 若有須臾聞。即得究竟三菩提。即是眞實
T1716_.33.0763b08: 益。復次如人穿鑿高原見乾土。是下中上
T1716_.33.0763b09: 藥草益。見泥是小樹大樹益。得水是最實益。
T1716_.33.0763b10: 後五百歳尚獲此益。況復今時弘經利他。寧
T1716_.33.0763b11: 無七益耶。第四觀心者。小乘明心起未動
T1716_.33.0763b12: 身口。不名爲業。大乘明刹那造罪殃墜無
T1716_.33.0763b13: 間。無間是大苦報處。刹那促起業處。促心
T1716_.33.0763b14: 暫起重業已成。況九法界而不具足。若能淨
T1716_.33.0763b15: 心諸業即淨。淨心觀者。謂觀諸心悉是因縁
T1716_.33.0763b16: 生法。即空即假即中。一心三觀。以是觀故
T1716_.33.0763b17: 知心非心。心但有名。知法非法。法無有
T1716_.33.0763b18: 我。知名無名。即是我等。知法無法即涅槃
T1716_.33.0763b19: 等。此解起時。於我我所如雲如幻。即是地
T1716_.33.0763b20: 上清涼益。信敬慚愧諸善心生。於空假中意
T1716_.33.0763b21: 而有勇。即是因益。念念與即空相應。是中
T1716_.33.0763b22: 上草小樹等益。念念與即假相應是大樹益。
T1716_.33.0763b23: 念念與即中相應。是最實事益。於一念益
T1716_.33.0763b24: 心。七種分別云云。夫一向無生觀人。但信心
T1716_.33.0763b25: 益。不信外佛威加益。此墮自性癡。又一向
T1716_.33.0763b26: 信外佛加。不内心求益。此墮他性癡。共癡
T1716_.33.0763b27: 無因癡亦可解。自性癡人眼見世間。牽重不
T1716_.33.0763b28: 前者傍力助進。云何不信罪垢重者。佛威
T1716_.33.0763b29: 建立。令觀慧得益耶。又汝從何處。得是無
T1716_.33.0763c01: 生内觀耶。從師耶從經耶。從自悟耶。師
T1716_.33.0763c02: 與經即是汝之外縁。若自悟者。必被冥加汝
T1716_.33.0763c03: 不知恩。如樹木不識日月風雨等恩。又三
T1716_.33.0763c04: 事汝不知外加。一不信教。二不自行求外
T1716_.33.0763c05: 加。三不教人。直是汝之不信。非無外益
T1716_.33.0763c06: 也。經曰。非内非外。而内而外。而内故諸佛
T1716_.33.0763c07: 解脱。於心中求。而外故諸佛護念。云何不
T1716_.33.0763c08: 信外益耶云云。他共無因癡例可解。即假故
T1716_.33.0763c09: 無自性。即空故無他性。即中故無共性。雙
T1716_.33.0763c10: 照故無無因性云云。第五結成權實者。光宅
T1716_.33.0763c11: 云。照三三之境爲權。照四一之境爲實。
T1716_.33.0763c12: 今不用此解。既以大乘果爲大理。何不
T1716_.33.0763c13: 用小乘果爲小理。彼救云。小果非眞。故
T1716_.33.0763c14: 不以其果爲理。若爾權教及權行人。何嘗
T1716_.33.0763c15: 是實。既立權教行人。何不立權理。又權若
T1716_.33.0763c16: 無理。俗不應稱諦。既言俗諦權不應止
T1716_.33.0763c17: 三也。實有四者。夫因果是二法。云何以二
T1716_.33.0763c18: 法爲理一耶。經云。觀一切法如實相。不
T1716_.33.0763c19: 行不分別。云何分別因果爲理一。若爾便
T1716_.33.0763c20: 無實相則魔所説。故不用彼釋。今明照
T1716_.33.0763c21: 十麁之境爲權。照十妙之境爲實。十麁者
T1716_.33.0763c22: 即前九法界。三因縁等諸麁諦智。乃至麁利
T1716_.33.0763c23: 益。皆稱權也。照十妙者。即是理妙乃至利
T1716_.33.0763c24: 益妙。妙故爲實。復次爲十妙故。開出十麁。
T1716_.33.0763c25: 如爲蓮故華。意在於蓮。而蓮隱不現。於餘
T1716_.33.0763c26: 深法示教利喜。餘法有實而實不顯。文云。
T1716_.33.0763c27: 如來方便意趣難解也。又華開蓮現。譬開
T1716_.33.0763c28: 十麁顯十妙。則無復十麁。唯一大事不可
T1716_.33.0763c29: 思議境界。乃至利益。肇師云。始從佛國終
T1716_.33.0764a01: 法供養。皆明不可思議。今亦例爾。既開麁
T1716_.33.0764a02: 已始終皆妙。又約五味者。乳味則有爲十
T1716_.33.0764a03: 妙明十麁。開十麁顯十妙。則成一權一
T1716_.33.0764a04: 實。若就四悉檀則有六權二實。若約四門
T1716_.33.0764a05: 則十二權四實也。若約三藏一向是權。化城
T1716_.33.0764a06: 楊葉。還就三藏約化他爲權。就自行爲
T1716_.33.0764a07: 實。約四悉檀三權一實。約四門十二權四
T1716_.33.0764a08: 實。若方等既備有四教故。三十種權一十種
T1716_.33.0764a09: 實。若約四悉檀。十四權二實。對四門五十
T1716_.33.0764a10: 六權八實。若約摩訶般若。既廢三藏但用
T1716_.33.0764a11: 三教。通別二十種爲權。一十種圓爲實。若
T1716_.33.0764a12: 約悉檀十權二實。若歴四門四十權八實。
T1716_.33.0764a13: 若至法華前來一向皆廢。但説一實。實中
T1716_.33.0764a14: 非無方便。但是實相方便同稱爲實。今約
T1716_.33.0764a15: 悉檀者。未悟之前三權。悟即一實。若歴四
T1716_.33.0764a16: 門十二權四實。名數一往同三藏。而意有
T1716_.33.0764a17: 天懸而地殊。彼教十二權四實。一向是權。法
T1716_.33.0764a18: 華一向是實。料簡異方等般若云云。故云。但
T1716_.33.0764a19: 説無上道示眞實相。此之謂也。若約涅槃。
T1716_.33.0764a20: 涅槃備釋四教。亦是三十權一十實。一往似
T1716_.33.0764a21: 同方等。而意迥異彼。則二入實二不入實。
T1716_.33.0764a22: 今涅槃四倶入實。因中則有三權一實在
T1716_.33.0764a23: 果則四實而無權。若約四悉檀。十四權二
T1716_.33.0764a24: 實。歴四門五十六權八實。若更約三因門。
T1716_.33.0764a25: 五十六權。若果門四實但是實。仍其本因故
T1716_.33.0764a26: 説四耳。是則四門入實。約果四實十二權。
T1716_.33.0764a27: 法華義齊也。故知。諸教雖同有權實。權實
T1716_.33.0764a28: 不同。或一向實。或一向權。或權實相兼。皆
T1716_.33.0764a29: 是稱當機情。縁理未融。今總就教判權實。
T1716_.33.0764b01: 若約三藏通別。三教是權。圓教爲實。又諸
T1716_.33.0764b02: 教權實未融爲權。既融開權顯實爲實。今
T1716_.33.0764b03: 法華是一圓故爲實。又開權故爲實。若就
T1716_.33.0764b04: 圓教爲語。照前三教三十麁爲權。照十
T1716_.33.0764b05: 妙爲實。若就開權圓融爲語。決於三十麁
T1716_.33.0764b06: 皆成妙。但稱爲實。是故稱妙。若取悟理
T1716_.33.0764b07: 者。理即非權非實。不見一法。空拳誑小
T1716_.33.0764b08: 兒。説權説實。是則爲麁。理則非權非實。是
T1716_.33.0764b09: 故爲妙也
T1716_.33.0764b10: ○第二約本明十妙者爲二。先釋本迹。二
T1716_.33.0764b11: 明十妙。釋本迹爲六。本者理本即是實相。
T1716_.33.0764b12: 一究竟道。迹者除諸法實相。其餘種種皆名
T1716_.33.0764b13: 爲迹。又理之與事皆名爲本。説理説事皆
T1716_.33.0764b14: 名教迹也。又理事之教皆名爲本。禀教修
T1716_.33.0764b15: 行名爲迹。如人依處則有行跡。尋迹得處
T1716_.33.0764b16: 也。又行能證體體爲本。依體起用用爲迹。
T1716_.33.0764b17: 又實得體用名爲本。權施體用名爲迹。又今
T1716_.33.0764b18: 日所顯者爲本。先來已説者爲迹。約此六
T1716_.33.0764b19: 義以明本迹也。一約理事明本迹者。從
T1716_.33.0764b20: 無住本立一切法。無住之理。即是本時實相
T1716_.33.0764b21: 眞諦也。一切法。即是本時森羅俗諦也。由實
T1716_.33.0764b22: 相眞本垂於俗迹。尋於俗迹即顯眞本。本
T1716_.33.0764b23: 迹雖殊不思議一也。故文云。觀一切法空
T1716_.33.0764b24: 如實相。但以因縁有從顛倒生云云。二理教
T1716_.33.0764b25: 明本迹者。即是本時所照二諦。倶不可説。
T1716_.33.0764b26: 故皆名本也。昔佛方便説之。即是二諦之
T1716_.33.0764b27: 教。教名爲迹。若無二諦之本。則無二種之
T1716_.33.0764b28: 教。若無教迹豈顯諦本。本迹雖殊不思議
T1716_.33.0764b29: 一。文云。是法不可示。言辭相寂滅。以方便
T1716_.33.0764c01: 力故。爲五比丘説。三約教行爲本迹者。
T1716_.33.0764c02: 最初禀昔佛之教以爲本。則有修因致果
T1716_.33.0764c03: 之行。由教詮理而得起行。由行會教而
T1716_.33.0764c04: 得顯理。本迹雖殊不思議一也。文云。諸法
T1716_.33.0764c05: 從本來常自寂滅相。佛子行道已來世得
T1716_.33.0764c06: 作佛云云。四約體用明本迹者。由昔最初
T1716_.33.0764c07: 修行契理。證於法身爲本。初得法身本故
T1716_.33.0764c08: 即體。起應身之用。由於應身得顯法身。
T1716_.33.0764c09: 本迹雖殊不思議一。文云。吾從成佛已來甚
T1716_.33.0764c10: 大久遠若斯。但以方便教化衆生。作如此
T1716_.33.0764c11: 説。五約實權明本迹者。實者最初久遠實
T1716_.33.0764c12: 得法應二身。皆名爲本。中間數數唱生唱
T1716_.33.0764c13: 滅。種種權施法應二身。故名爲迹。非初得
T1716_.33.0764c14: 法應之本。則無中間法應之迹。由迹顯本。
T1716_.33.0764c15: 本迹雖殊不思議一也。文云。是我方便諸佛
T1716_.33.0764c16: 亦然。六約今已論本迹者。前來諸教已説
T1716_.33.0764c17: 事理。乃至權實者皆是迹也。今經所説久遠
T1716_.33.0764c18: 事理乃至權實者。皆名爲本。非今所明久
T1716_.33.0764c19: 遠之本。無以垂於已説之迹。非已説迹。豈
T1716_.33.0764c20: 顯今本。本迹雖殊不思議一也。文云。諸佛
T1716_.33.0764c21: 法久後要當説眞實。若約已今論本迹者。
T1716_.33.0764c22: 指已爲迹。攝得釋迦寂滅道場已來十麁十
T1716_.33.0764c23: 妙。悉名爲迹。指今爲本。總遠攝最初本時
T1716_.33.0764c24: 諸麁諸妙。皆名爲本。若約權實明本迹者。
T1716_.33.0764c25: 指權爲迹。別攝得中間種種異名佛。十麁
T1716_.33.0764c26: 十妙皆名爲權。指實爲本攝得最初十麁
T1716_.33.0764c27: 十妙。悉名爲實。若約體用明本迹者。指
T1716_.33.0764c28: 用爲迹。攝得最初感應神通説法眷屬利益
T1716_.33.0764c29: 等五妙。指體爲本。攝得最初三法妙也。若
T1716_.33.0765a01: 約教行爲本迹者。指行爲迹。攝得最初
T1716_.33.0765a02: 行妙位妙。指教爲本。攝得最初本時智妙。
T1716_.33.0765a03: 若理教爲本迹者。指理爲本。攝得本初之
T1716_.33.0765a04: 境妙指教爲迹。攝得本時之師教妙。兼得
T1716_.33.0765a05: 本師十妙。若理事爲本迹者。指事爲迹。攝
T1716_.33.0765a06: 得本時諸麁境。指理爲本。攝得本時諸妙
T1716_.33.0765a07: 境。最初之本爲本。但本而非迹。最後已説
T1716_.33.0765a08: 但迹而非本。中間亦迹亦本。若無本時之
T1716_.33.0765a09: 本。不能垂得中間最後之迹。若無已説之
T1716_.33.0765a10: 迹。不能顯得今説之本。本迹雖殊不思議
T1716_.33.0765a11: 一也
T1716_.33.0765a12: △二明本十妙者。一本因妙。二本果妙。三
T1716_.33.0765a13: 本國土妙。四本感應妙。五本神通妙。六本説
T1716_.33.0765a14: 法妙。七本眷屬妙。八本涅槃妙。九本壽命妙。
T1716_.33.0765a15: 十本利益妙。釋此十妙又爲十重。一略釋
T1716_.33.0765a16: 十意。二生起次第。三明本迹開合。四引文
T1716_.33.0765a17: 證成。五廣解。六三世料簡。七論麁妙。八結
T1716_.33.0765a18: 成權實。九利益。十觀心
T1716_.33.0765a19: ○一略釋者。本因妙者。本初發菩提心。行
T1716_.33.0765a20: 菩薩道所修因也。若十六王子在大通佛
T1716_.33.0765a21: 時。弘經結縁。皆是中間所作非本因也。若
T1716_.33.0765a22: 娑婆爲墨。東行千界方下一點。點不點等盡
T1716_.33.0765a23: 抹爲塵。一塵一劫。復過於是百千萬億那
T1716_.33.0765a24: 由他劫。彌勒補處。以出假種智直數世界。
T1716_.33.0765a25: 尚不能知。況數其塵寧當得盡。特是如來
T1716_.33.0765a26: 巧喩。顯其長遠之相。況以世智巧歴算數
T1716_.33.0765a27: 耶。文云。我以佛眼觀彼久遠。猶若今也。
T1716_.33.0765a28: 唯佛能知如此久遠皆是迹因。非本因也。
T1716_.33.0765a29: 若留中間之因。於後難信。是故法華拂迹
T1716_.33.0765b01: 除疑。權而非實。我本行菩薩道時不在中
T1716_.33.0765b02: 間。過是已前所行道者。名之爲本。即是本
T1716_.33.0765b03: 因妙也。二明本果妙者。本初所行圓妙之
T1716_.33.0765b04: 因。契得究竟常樂我淨。乃是本果。不取寂
T1716_.33.0765b05: 滅道場舍那成佛。爲本果也。尚不取中間
T1716_.33.0765b06: 之果以爲本果。況舍那始成。云何是本。但
T1716_.33.0765b07: 取成佛已來甚大久遠。初證之果名本果
T1716_.33.0765b08: 妙也。三本國土者。本既成果必有依國。今
T1716_.33.0765b09: 既迹在同居。或在三土中間。亦有四土。本
T1716_.33.0765b10: 佛亦應有土復居何處。文云。自從是來。我
T1716_.33.0765b11: 常在此娑婆世界。説法教化。按此文者。實
T1716_.33.0765b12: 非今日迹中娑婆。亦非中間權迹處所。乃是
T1716_.33.0765b13: 本之娑婆。即本土妙也。四本感應者。既已成
T1716_.33.0765b14: 果。即有本時所證二十五三昧。慈悲誓願機
T1716_.33.0765b15: 感相關。能即寂而照。故言本感應也。五本
T1716_.33.0765b16: 神通者。亦是昔時所得。無記化化禪。與本因
T1716_.33.0765b17: 時諸慈悲合。施化所作神通。駭動最初可
T1716_.33.0765b18: 度衆生。故言本神通也。六本説法者。即是
T1716_.33.0765b19: 往昔。初坐道場始成正覺。初轉法輪四辯
T1716_.33.0765b20: 所説之法。名本説法也。七本眷屬者。本時
T1716_.33.0765b21: 説法所被之人也。如下方住者。彌勒不識即
T1716_.33.0765b22: 本之眷屬也。八本涅槃者。本時所證斷徳涅
T1716_.33.0765b23: 槃。亦是本時。應處同居方便二土。有縁既
T1716_.33.0765b24: 度。唱言入滅即本涅槃也。九本壽命者。既唱
T1716_.33.0765b25: 入滅。則有長短遠近壽命也。十本利益者。
T1716_.33.0765b26: 本業願通應等眷屬。八番十番饒益者是也」
T1716_.33.0765b27: ○二生起者此十種義赴縁直説。散在經文。
T1716_.33.0765b28: 今欲編次故須生起。所以本因居初者。必
T1716_.33.0765b29: 由因而致果。果成故有國。極果居國即有
T1716_.33.0765c01: 照機。機動則施化。施化則有神通。神通竟
T1716_.33.0765c02: 次爲説法。説法所被即成眷屬。眷屬已度縁
T1716_.33.0765c03: 盡涅槃。涅槃故則論壽命長短。長短之壽所
T1716_.33.0765c04: 作利益。乃至佛滅度後。正像等益義。乃無
T1716_.33.0765c05: 量。止作十條收束始終。復成次第也
T1716_.33.0765c06: ○三迹本同異者。迹中因開而果合。合習果
T1716_.33.0765c07: 報果爲三法妙也。本中因合而果開。開習
T1716_.33.0765c08: 果出報果。明本國土妙也。作此同異者。
T1716_.33.0765c09: 依於義便互有去取。迹中委悉明境智行
T1716_.33.0765c10: 位。本文語略通束爲因妙得意知是開合
T1716_.33.0765c11: 耳。果妙者。即是迹中三軌妙也。感應神通説
T1716_.33.0765c12: 法眷屬名同上也。本開涅槃壽命妙者。久遠
T1716_.33.0765c13: 諸佛如燈明迦葉佛等。皆於法華即入涅
T1716_.33.0765c14: 槃。義推本佛必是淨土淨機。又往事已成故
T1716_.33.0765c15: 開出涅槃等妙也。迹中無此二義者。釋迦
T1716_.33.0765c16: 雖於法華唱言涅槃。而未滅度。此事方在
T1716_.33.0765c17: 涅槃。故迹中不辨利益同上也
T1716_.33.0765c18: ○四引文證者。不遠索他經。亦不通引部
T1716_.33.0765c19: 内。但就本門證成十義也。然先佛法華。如
T1716_.33.0765c20: 恒河沙阿閦婆偈。今佛靈山八年説法。胡本
T1716_.33.0765c21: 中事復應何窮。眞丹邊鄙止聞大意。人見
T1716_.33.0765c22: 七卷謂爲小經。胡文浩博何所不辨。今就
T1716_.33.0765c23: 數紙之内。十證宛然。文云。我本行菩薩道
T1716_.33.0765c24: 時。所成壽命今猶未盡者。即是本之行因妙
T1716_.33.0765c25: 也。文云。我實成佛已來。無量無邊億那由他。
T1716_.33.0765c26: 又云。我實成佛已來。久遠若斯。但以方便
T1716_.33.0765c27: 教化衆生。作如此説。即是本果妙也。文云。
T1716_.33.0765c28: 我於娑婆世界。得三菩提已。教化示導是
T1716_.33.0765c29: 諸菩薩。又云。自從是來。我常在此娑婆世
T1716_.33.0766a01: 界説法教化。亦於餘處導利衆生。此之國
T1716_.33.0766a02: 土非復今時娑婆。即本國土妙也。文云。若
T1716_.33.0766a03: 有衆生來至我所。我以佛眼。觀其信等諸
T1716_.33.0766a04: 根利鈍。此即本時照機之智。是感應妙也。文
T1716_.33.0766a05: 云。如來祕密神通之力。又中間文云。或示己
T1716_.33.0766a06: 身或示他身。或示己事或示他事。即是垂
T1716_.33.0766a07: 形十界作種種像。驗本亦然。是本神通妙
T1716_.33.0766a08: 也。文云。是諸菩薩悉是我所化。令發大道
T1716_.33.0766a09: 心。今皆住不退修學我道法。又中間或説
T1716_.33.0766a10: 己事。或説他事。驗本亦然。即本説法妙。文
T1716_.33.0766a11: 云。此諸菩薩身皆金色。下方空中住。此等是
T1716_.33.0766a12: 我子。我從久遠來。教化是等衆。即本眷屬
T1716_.33.0766a13: 妙也。文云。又復言其入於涅槃。如是皆以
T1716_.33.0766a14: 方便分別。又云。今非實滅。而便唱言當取
T1716_.33.0766a15: 滅度。往縁既訖而唱入滅。中間既唱涅槃。
T1716_.33.0766a16: 例本亦有涅槃。即本涅槃妙。文云。處處自
T1716_.33.0766a17: 説名字不同年紀大小。年即壽命。大小即長
T1716_.33.0766a18: 短常無常也。中間既爾本壽亦然。即本壽命
T1716_.33.0766a19: 妙也。文云。又以方便説微妙法。能令衆生
T1716_.33.0766a20: 發歡喜心。即中間利益。又云。聞佛説壽命
T1716_.33.0766a21: 劫數長遠如是。無量無邊阿僧祇衆生得大
T1716_.33.0766a22: 饒益。即迹中之益。迹與中間既爾。例本亦
T1716_.33.0766a23: 然。即是本利益妙也。十據在經非人造也」
T1716_.33.0766a24: ○五廣釋者。夫非本無以垂迹。若能解迹
T1716_.33.0766a25: 則亦知本。爲未解者更重分別。但本極法
T1716_.33.0766a26: 身微妙深遠。佛若不説。彌勒尚闇何況下地。
T1716_.33.0766a27: 何況凡夫。雖然父母之年不可不知。如來
T1716_.33.0766a28: 功徳何容不識。今略依經旨。彷彿推尋本
T1716_.33.0766a29: 因妙者。經言。我本行菩薩道時。所成壽命
T1716_.33.0766b01: 者。慧命即本時智妙也。我本行者。行是進趣
T1716_.33.0766b02: 即本行妙也。菩薩道時者。菩薩是因人。復
T1716_.33.0766b03: 顯位妙也。一句文證成三妙。三妙即本時
T1716_.33.0766b04: 因妙。非迹因也。迹因多種。或言昔爲陶師。
T1716_.33.0766b05: 値先釋迦佛三事供養。藉草然燈石蜜漿。發
T1716_.33.0766b06: 口得記。父母名字弟子侍人。皆如先佛。即
T1716_.33.0766b07: 是初阿僧祇發心。既不明斷惑。知是三藏行
T1716_.33.0766b08: 因之相也。或言昔爲摩納。値然燈佛五華
T1716_.33.0766b09: 奉散。布髮掩泥躍身虚空。得無生忍。佛與
T1716_.33.0766b10: 受記號釋迦文。大品亦云。華嚴城内得記。
T1716_.33.0766b11: 義與此同。並云斷惑。故知通佛行因之相
T1716_.33.0766b12: 也。或言昔爲寶海梵志。刪提嵐國。寶藏佛所
T1716_.33.0766b13: 行大精進。十方佛送華供養。既爲寶藏佛
T1716_.33.0766b14: 父。又是彌陀之師。稱其功徳不可思議。故知
T1716_.33.0766b15: 是別圓行因之相。以三義故知此諸因悉是
T1716_.33.0766b16: 迹因。一近故。二淺深不同故。三被拂故。今
T1716_.33.0766b17: 世已前。本來已後。中間行行悉是方便。故知
T1716_.33.0766b18: 是迹因也。若執迹因爲本因者。斯不知迹
T1716_.33.0766b19: 亦不識本。如不識天月。但觀池月。若光
T1716_.33.0766b20: 若桂若輪。準下知上。光譬智妙桂譬行妙
T1716_.33.0766b21: 輪譬位妙。若識迹中三妙。拂迹顯本即知
T1716_.33.0766b22: 本地因妙。如撥影指天。云何臨盆而不仰
T1716_.33.0766b23: 漢。嗚呼聾騃若爲論道耶。若得斯意。迹本
T1716_.33.0766b24: 非本本迹非迹。本迹雖殊不思議一也。問
T1716_.33.0766b25: 經稱本行菩薩道時者。應是初住得眞道
T1716_.33.0766b26: 時也。中間應是諸地増道損生。今之寂場
T1716_.33.0766b27: 應是妙覺。妙覺顯本應指昔初住。此一途
T1716_.33.0766b28: 爲允。答文義不可。文云。盡行諸佛所有道
T1716_.33.0766b29: 法。又云。具足行諸道。悉具足因乃是本因。
T1716_.33.0766c01: 初住不得稱悉具。故非所指本因也。又中
T1716_.33.0766c02: 間之果。悉拂是權。況今寂場之果。何得爲
T1716_.33.0766c03: 實又中間之果尚被拂者。中間之因寧實因
T1716_.33.0766c04: 也。故爾問非也。二明本果妙者。經言我成
T1716_.33.0766c05: 佛已來甚大久遠。我者即眞性軌。佛者覺義
T1716_.33.0766c06: 即觀照軌。已來者。乘如實道來成正覺。即
T1716_.33.0766c07: 是起應資成軌也。如此三軌成來已久。即本
T1716_.33.0766c08: 果妙也。本果圓滿久在於昔。非今迹成。迹
T1716_.33.0766c09: 成又非一種。或言道樹草座。三十四心見思
T1716_.33.0766c10: 倶斷。朗然大悟。覺知世間出世間一切諸法。
T1716_.33.0766c11: 名之爲佛。唯有此佛無十方佛。三世佛者
T1716_.33.0766c12: 悉是他佛。非我分身。此即三藏佛果相也。或
T1716_.33.0766c13: 言道樹天衣爲座。以一念相應慧。斷餘殘
T1716_.33.0766c14: 習氣而得成佛。大品中説共般若時。十方
T1716_.33.0766c15: 有千佛現。問難人皆字須菩提。釋提桓因
T1716_.33.0766c16: 等亦是他佛。非我分身。此即通佛果成相
T1716_.33.0766c17: 也。或言寂滅道場。七寶華爲座身稱華臺。
T1716_.33.0766c18: 千葉上一一菩薩。復有百億菩薩。如是則
T1716_.33.0766c19: 有千百億菩薩。十方放白毫及分身光。白毫
T1716_.33.0766c20: 入華臺菩薩頂。分身光入華葉菩薩頂。此名
T1716_.33.0766c21: 受法王職位。窮得諸佛法底。而得成佛。華
T1716_.33.0766c22: 臺名報佛。華葉上名應佛。報應但是相關
T1716_.33.0766c23: 而已。不得相即。此是別佛果成相也。或言
T1716_.33.0766c24: 道場以虚空爲座。一成一切成。毘盧遮那
T1716_.33.0766c25: 遍一切處。舍那釋迦成亦遍一切處。三佛具
T1716_.33.0766c26: 足無有缺減。三佛相即無有一異。法華八
T1716_.33.0766c27: 方一一方。各四百萬億那由他國土。安置釋
T1716_.33.0766c28: 迦悉是遮那。普賢觀云。釋迦牟尼名毘盧遮
T1716_.33.0766c29: 那此即圓佛果成相也。有三義故。知此諸
T1716_.33.0767a01: 果皆是迹。果一今世始成。故二淺深不同。故
T1716_.33.0767a02: 三拂中間。故若是本果何得今日始成。本
T1716_.33.0767a03: 果一果一切果。何得前後差別不同。自從今
T1716_.33.0767a04: 世之前。本成之後。百千萬億行因得果。唱
T1716_.33.0767a05: 生唱滅悉是中間。拂爲方便。寂滅樹王何
T1716_.33.0767a06: 得非迹。若執迹果爲本果者。斯不知迹
T1716_.33.0767a07: 亦不識本。從本垂迹如月現水。拂迹顯
T1716_.33.0767a08: 本如撥影指天。當撥始成之果皆迹果。
T1716_.33.0767a09: 指久成之果是本果也。如此解者。中間果
T1716_.33.0767a10: 疑颯然皆盡。長遠之信其義明焉。迹本非本
T1716_.33.0767a11: 本迹非迹。迹本雖殊不思議一也。三本國土
T1716_.33.0767a12: 妙者。經云。自從是來。我常在此娑婆世界。
T1716_.33.0767a13: 説法教化。亦於餘處導利衆生。娑婆者。即
T1716_.33.0767a14: 本時同居土也。餘處者。即本時三土也。此指
T1716_.33.0767a15: 本時眞應所栖之土。非迹中土也。迹中明
T1716_.33.0767a16: 土又非一途。或言統此三千百億日月者。
T1716_.33.0767a17: 同居穢土也。或言西方有土。名曰無勝。其
T1716_.33.0767a18: 土所有莊嚴之事。猶如安養者。同居淨土
T1716_.33.0767a19: 也。或言華王世界蓮華藏海者。此實報土也。
T1716_.33.0767a20: 或言其佛住處。名常寂光者。即究竟土也。
T1716_.33.0767a21: 寂光理通如鏡如器。諸土別異如像如飯。
T1716_.33.0767a22: 業力所隔感見不同。淨名云。我佛土淨而汝
T1716_.33.0767a23: 不見。此乃衆生感見差別。不關佛土也。若
T1716_.33.0767a24: 言今此三界皆是我有。諸土淨穢調伏攝受。
T1716_.33.0767a25: 皆佛所爲。譬如百姓居土土非其有。如父
T1716_.33.0767a26: 立舍父去舍存。如來亦爾。爲衆生故而取
T1716_.33.0767a27: 佛土。化訖入滅佛去土存。此乃佛土不關
T1716_.33.0767a28: 衆生也。復次三變土田者。或是變同居之
T1716_.33.0767a29: 穢。令見同居之淨。或見方便有餘淨。例如
T1716_.33.0767b01: 壽量云。若有深信解者。見佛常在耆闍崛
T1716_.33.0767b02: 山。共大菩薩聲聞衆僧者是也。或見實報
T1716_.33.0767b03: 淨。例如見娑婆國土皆紺瑠璃純諸菩薩。即
T1716_.33.0767b04: 其義也。或見寂光等也。法華三昧之力使
T1716_.33.0767b05: 見不同耳。有三義故。得知諸土。悉迹土
T1716_.33.0767b06: 也。一今佛所栖故。二前後修立故。三中間所
T1716_.33.0767b07: 拂故。若是本土非今佛所栖。今佛所栖即迹
T1716_.33.0767b08: 土也。若是本土一土一切土。不應前後修立
T1716_.33.0767b09: 深淺不同。今土已前本土已後。皆名中間。中
T1716_.33.0767b10: 間悉稱方便。況今之土寧得非迹。從本垂
T1716_.33.0767b11: 迹執迹爲本者。此不知迹亦不識本。今
T1716_.33.0767b12: 拂迹指本。本時所栖四土者。是本國土妙
T1716_.33.0767b13: 也。迹本非本本迹非迹。非迹非本即不思
T1716_.33.0767b14: 議一也。四本感應妙者。經云。若有衆生來
T1716_.33.0767b15: 至我所。我以佛眼。觀其信等諸根利鈍。衆生
T1716_.33.0767b16: 來至者感扣法身也。我以佛眼觀者。慈悲往
T1716_.33.0767b17: 應也。諸根利鈍者。十法界冥顯欣厭不同也。
T1716_.33.0767b18: 此指本時。證二十五三昧感應非迹中感
T1716_.33.0767b19: 應也。迹應多種。或言一日三時。入定觀可
T1716_.33.0767b20: 度機。此三藏佛。照分段穢國九法界機。析空
T1716_.33.0767b21: 感應也。或言即俗而眞不須入出。任運能
T1716_.33.0767b22: 知。此通佛照分段淨國九法界機。體空感應
T1716_.33.0767b23: 也。或言用王三昧。歴別照十法界機。此別
T1716_.33.0767b24: 佛照方便有餘土。次第感應也。或言王三昧。
T1716_.33.0767b25: 一時照十法界機。此圓佛照十法界寂光土
T1716_.33.0767b26: 機。圓感應也。有三義故。知諸感應迹而非
T1716_.33.0767b27: 本。始成故不同故被拂故。寂場樹下始偏圓
T1716_.33.0767b28: 滿。故知是迹。或前修後學深淺不同。故知是
T1716_.33.0767b29: 權。中間已來拂皆方便。寧非迹耶。從本出
T1716_.33.0767c01: 迹豈可執迹爲本。拂迹顯本宜捨迹指
T1716_.33.0767c02: 本。本迹迹本不思議一云云。復次或本感麁
T1716_.33.0767c03: 迹感妙。或本感妙迹感麁。倶妙倶麁。應亦如
T1716_.33.0767c04: 是。又本感廣迹感狹。或迹感廣本感狹。倶狹
T1716_.33.0767c05: 倶廣。應亦如是。但取今昔判本迹。不約
T1716_.33.0767c06: 麁妙廣狹也云云。五本神通妙者。經言。如來
T1716_.33.0767c07: 祕密神通之力。又云。或示己身他身。示己
T1716_.33.0767c08: 事他事。示己身己事者。圓神通也。示他身
T1716_.33.0767c09: 他事者。偏神通也。祕密者妙也。若偏若圓皆
T1716_.33.0767c10: 是妙也。此指本時神通。非迹神通也。迹通
T1716_.33.0767c11: 多種。或言依背捨除入。十四變化獲得六
T1716_.33.0767c12: 通。過外道勝二乘。此乃三藏佛通也。或言
T1716_.33.0767c13: 依體法無漏慧。獲得六通。勝依背捨者。此
T1716_.33.0767c14: 通佛神力也。或言束前六通爲五。依中道
T1716_.33.0767c15: 發無漏通。此六是別佛通也。或言中道無記
T1716_.33.0767c16: 化化禪。具六通一切變化。不起滅定現諸
T1716_.33.0767c17: 威儀。語默不相妨。動寂無二理。又如今經
T1716_.33.0767c18: 中六瑞變土等。皆是圓佛通也。以三義故。
T1716_.33.0767c19: 推諸神通迹而非本。始獲近修拂疑等。如
T1716_.33.0767c20: 上説。又四句料簡亦如上。然從本垂迹迹
T1716_.33.0767c21: 則非本。拂迹顯本宜棄迹指本。本迹迹本
T1716_.33.0767c22: 不思議一也。六本説法妙者。經言。此等我所
T1716_.33.0767c23: 化令發大道心。今皆住不退。我所化者。正
T1716_.33.0767c24: 是説法。令發大道心者。簡非小説也。此指
T1716_.33.0767c25: 本時簡説非迹説也。迹説多種。若依涅槃。
T1716_.33.0767c26: 明初後兩味從牛而出。若以義推。中間三
T1716_.33.0767c27: 味亦應從牛而出。何者凡犢噉凡草。但能
T1716_.33.0767c28: 出乳。不噉忍草故不出四味。良犢調善不
T1716_.33.0767c29: 高不濕。酒糟麥&T065025;五味圓滿。具足在牛。但
T1716_.33.0768a01: 聽飮噉隨&T021355;而出。若噉凡草&T021355;即出乳。
T1716_.33.0768a02: 噉下忍草&T021355;即出酪。噉中忍草&T021355;出生蘇。
T1716_.33.0768a03: 噉上忍草&T021355;出熟蘇。噉上上忍草&T021355;出醍
T1716_.33.0768a04: 醐。若牛出五味譬漸法也。牛出醍醐譬
T1716_.33.0768a05: 頓法也。牛出三味譬不定法也。佛亦如
T1716_.33.0768a06: 是。偏圓滿足在佛心中。聽機扣撃説則不
T1716_.33.0768a07: 同。善趣機撃出人天法輪。析法機撃出二
T1716_.33.0768a08: 乘法輪。體法機撃出巧度法輪。歴別機撃出
T1716_.33.0768a09: 漸次法輪。圓頓機撃出無作法輪。又兩機撃
T1716_.33.0768a10: 出第四第五味。又一機撃出第二味。又四機
T1716_.33.0768a11: 撃出四味。除第一味。又三機撃出三味。除
T1716_.33.0768a12: 第一第二味。又一機撃出第五味除四味。
T1716_.33.0768a13: 復次三藏道場所得法。如乳在牛。起道場
T1716_.33.0768a14: 即説乳法輪。通佛道場所得法。如酪在牛。
T1716_.33.0768a15: 起道場即説酪法輪。別佛道場所得法。如
T1716_.33.0768a16: 五味倶在牛。道場起説次第五味法輪。圓佛
T1716_.33.0768a17: 道場所得法。如醍醐在牛。道場起即説醍
T1716_.33.0768a18: 醐法輪。問大經云。如食乳糜更無所須。應
T1716_.33.0768a19: 是乳法輪。答乳有多種。麁牛出乳乳則爲
T1716_.33.0768a20: 害。善犢之乳是乳最良。問乳既多種醍醐不
T1716_.33.0768a21: 一。答經以羅漢支佛爲醍醐。故知優劣。此
T1716_.33.0768a22: 中大有義宜熟思之。例三義往推。上諸説
T1716_.33.0768a23: 法迹而非本。始滿始説中間被拂。中間滿中
T1716_.33.0768a24: 間説。尚皆方便。況今滿今説寧非迹耶。執
T1716_.33.0768a25: 迹則倶失拂迹則倶解。非迹非本不思議
T1716_.33.0768a26: 一也。復次已説爲迹今説爲本。已本今迹倶
T1716_.33.0768a27: 迹倶本云云。或實本權迹四句云云。體用乃至
T1716_.33.0768a28: 事理四句云云
T1716_.33.0768a29: 妙法蓮華經玄義卷第七上
T1716_.33.0768b01:
T1716_.33.0768b02:
T1716_.33.0768b03: 妙法蓮華經玄義卷第七下
T1716_.33.0768b04:  天台智者大師説 
T1716_.33.0768b05: ○七本眷屬妙者。經云。此諸菩薩下方空中
T1716_.33.0768b06: 住。此等是我子。我則是父。下方者下名爲
T1716_.33.0768b07: 底。大品有諸法底三昧。釋論云。智度大道
T1716_.33.0768b08: 佛窮底。當知。此諸菩薩隣佛窮智度底。虚
T1716_.33.0768b09: 空者。法性虚空之寂光也。從本時寂光空中
T1716_.33.0768b10: 出今時寂光空中。今時寂光空中者。不識
T1716_.33.0768b11: 本時者。故言我經遊諸國。乃不識一人地
T1716_.33.0768b12: 湧。千界皆是本時應眷屬也。所以無三者。
T1716_.33.0768b13: 時節既久權轉爲實。但一無三。或可擧一
T1716_.33.0768b14: 例知有三也。從本垂迹迹中始成佛。時亦
T1716_.33.0768b15: 有業願通應。中間所化亦有四種。文殊觀音
T1716_.33.0768b16: 調達等。或稱爲師或稱弟子。於惑者未了。
T1716_.33.0768b17: 若拂中間無非是迹。則迹本可解。若執迹
T1716_.33.0768b18: 疑本。二義倶失云云。問迹本相望千界塵則
T1716_.33.0768b19: 少。増道數則多。本迹法身淺深異耶。答法身
T1716_.33.0768b20: 先滿無増無減。約化縁廣狹耳。問若爾初住
T1716_.33.0768b21: 二住化縁多少。法身亦應無淺深。答菩薩位
T1716_.33.0768b22: 未窮。約實證判淺深。佛位已滿但約權化。
T1716_.33.0768b23: 有四句論廣狹云云。問明因果等。皆約迹
T1716_.33.0768b24: 佛指本。明眷屬而召本到迹何耶。答因果
T1716_.33.0768b25: 等法幽微難曉。故約此指彼。眷屬是人。召證
T1716_.33.0768b26: 爲易。或可將本人示迹人。或將迹法顯
T1716_.33.0768b27: 本法互現意耳。八本涅槃妙者。經又復言。其
T1716_.33.0768b28: 入於涅槃。非實滅度。而便唱言當取滅度。
T1716_.33.0768b29: 非實滅度者。常住本寂也。唱言滅度者。調伏
T1716_.33.0768c01: 衆生也。悉本時涅槃非迹涅槃。迹者大經明
T1716_.33.0768c02: 聲光所集。始諸弟子終于蝮蠆。無邊身菩
T1716_.33.0768c03: 薩弟子之位。身量無邊。豈有大師倚臥背
T1716_.33.0768c04: 痛。此乃生身示病示滅。法身無疾常存不
T1716_.33.0768c05: 變。或取析空因滅果亡。明有餘無餘涅槃。
T1716_.33.0768c06: 或取體法空因滅果亡。明有餘無餘涅槃。生
T1716_.33.0768c07: 身迹滅者。如阿含中。結業之身父母所生。棄
T1716_.33.0768c08: 國捐王六年苦行。三十四心斷結成道。八十
T1716_.33.0768c09: 二歳老比丘身。詣純陀舍持鉢乞食。食檀
T1716_.33.0768c10: 耳羹食訖説法。果報壽命中夜而盡。入無餘
T1716_.33.0768c11: 涅槃。以火闍毘收取舍利者。此三藏涅槃
T1716_.33.0768c12: 相。若釋論云。六地菩薩見思已盡。七地去誓
T1716_.33.0768c13: 扶餘習。受生死身。乃至上生下降。一念相
T1716_.33.0768c14: 應慧斷習成佛。可度衆生縁盡息化。入無
T1716_.33.0768c15: 餘涅槃。此通佛涅槃相也。若地人云。縁修顯
T1716_.33.0768c16: 眞修菩提。果滿成大涅槃。亦稱爲方便淨
T1716_.33.0768c17: 涅槃。大經云。因滅是色獲得常色。受想行
T1716_.33.0768c18: 識亦復如是。是名色解脱。受想行識解脱。
T1716_.33.0768c19: 乃是分段變易因盡。獲常住有餘涅槃。兩處
T1716_.33.0768c20: 陰果身盡。獲常住無餘涅槃。此與前異。是
T1716_.33.0768c21: 別佛涅槃相也。大經云。大般涅槃常住不變。
T1716_.33.0768c22: 能建種種示現調伏衆生。如首楞嚴廣説。
T1716_.33.0768c23: 名大涅槃常樂我淨。此與前異。即圓涅槃相
T1716_.33.0768c24: 也。經曰。今日座中無央數衆。各見不同。或
T1716_.33.0768c25: 見如來入涅槃。或見如來住世一劫減一
T1716_.33.0768c26: 劫。或見如來住世無量劫。或見丈六身。或
T1716_.33.0768c27: 見小身大身。或見報身坐蓮華藏世界海。
T1716_.33.0768c28: 爲百千億釋迦牟尼佛。説心地法門。或見法
T1716_.33.0768c29: 身同於虚空。無有分別。無相無礙遍同法
T1716_.33.0769a01: 界虚空。或見此處娑羅樹林。悉是土砂草木
T1716_.33.0769a02: 石壁。或見此處金銀七寶清淨莊嚴。或見此
T1716_.33.0769a03: 處三世諸佛所遊之處。或見此處即是不可
T1716_.33.0769a04: 思議。諸佛境界眞實法體。此明佛身依正各
T1716_.33.0769a05: 有四相。即前四涅槃相也。大經與此經義
T1716_.33.0769a06: 同。大經以常住爲宗。迦葉初問長壽。佛答
T1716_.33.0769a07: 中處處多顯未來常住。少明先成壽命。爲
T1716_.33.0769a08: 法華已説故。彼經雖一兩處説。不可判爲
T1716_.33.0769a09: 近成短命。今經正明發迹顯本。無量壽命爲
T1716_.33.0769a10: 宗。少説未來常住。雖一兩處少説。不可判
T1716_.33.0769a11: 爲無常。二經互擧。利根知本常未來亦常。
T1716_.33.0769a12: 解未來長壽。亦解本來長壽。其義是同。又
T1716_.33.0769a13: 此經數數現生現滅者。生非實生滅非實
T1716_.33.0769a14: 滅。常住義顯。又二萬燈明迦葉。皆不説涅
T1716_.33.0769a15: 槃。秖於法華明本常未來常。彌見法華明
T1716_.33.0769a16: 常義顯云云。以三義故知諸涅槃迹而非
T1716_.33.0769a17: 本。今始入故入復出故。拂中間故。此迹涅
T1716_.33.0769a18: 槃皆從本垂。云何執迹。謂言是本。是不識
T1716_.33.0769a19: 迹本也。若拂迹顯本。則二義不迷。非迹非
T1716_.33.0769a20: 本不思議一也。九本壽命妙者。上因妙中以
T1716_.33.0769a21: 智慧爲命。此則非長非短。由非長非短之
T1716_.33.0769a22: 慧命。能爲長短。此中正明長短壽命。經處
T1716_.33.0769a23: 處自説名字不同年紀大小。年紀者是壽命
T1716_.33.0769a24: 也。大小者長短也。經中間處處年紀大小者。
T1716_.33.0769a25: 約迹而懸指本也。迹不同者。三藏佛父母生
T1716_.33.0769a26: 身。八十二盡。身灰智滅畢竟不生。通教佛誓
T1716_.33.0769a27: 願之身。化縁若訖亦歸灰斷。滅已不生。此
T1716_.33.0769a28: 兩佛但齊業齊縁。不得非長非短之慧命。
T1716_.33.0769a29: 不能作長作短大小之壽命也。別教登地
T1716_.33.0769b01: 破無明。得如來一身無量身。一身湛然安
T1716_.33.0769b02: 住。無量身百界作佛。亦示九界身。得論年
T1716_.33.0769b03: 紀大小。大即大乘常壽。小即小乘無常之壽
T1716_.33.0769b04: 也圓教登住時亦如是。此等皆因中菩薩。非
T1716_.33.0769b05: 常非無常。能作常無常大小之壽。況後心
T1716_.33.0769b06: 乎。況妙覺乎。如此等壽三義。皆迹中因果之
T1716_.33.0769b07: 壽。此壽皆從本地因果圓滿而垂此迹。迹
T1716_.33.0769b08: 既如此況復本也。經我本行菩薩道時。所
T1716_.33.0769b09: 成壽命今猶未盡。指於本因。因壽尚未盡。
T1716_.33.0769b10: 況本果壽。若執迹則不知本。今拂迹則識
T1716_.33.0769b11: 本。亦識不思議一也。十釋本利益妙者。文
T1716_.33.0769b12: 云。皆令得歡喜。歡喜即利益相。若迹中三
T1716_.33.0769b13: 乘共十地別十地。開權顯實按位妙入位妙。
T1716_.33.0769b14: 如是等益。乃至聞壽命増道損生。皆是迹
T1716_.33.0769b15: 中益也。乃至中間權實之益。亦是迹益。以迹
T1716_.33.0769b16: 望本。本亦應有偏圓利益。所以下方菩薩
T1716_.33.0769b17: 皆住虚空者。皆居寂光本益也。故本本以
T1716_.33.0769b18: 垂迹。借迹以知本不復具記也
T1716_.33.0769b19: ○第六約三世料簡者。文云。如來自在神通
T1716_.33.0769b20: 之力。如來大勢威猛之力。如來師子奮迅之
T1716_.33.0769b21: 力。即是三世益物之文。若過去最初所證權
T1716_.33.0769b22: 實之法。名爲本也。從本證已後方便化他。
T1716_.33.0769b23: 開三顯一發迹顯本者。還指最初爲本。中
T1716_.33.0769b24: 間示現發迹顯本。亦指最初爲本。今日發
T1716_.33.0769b25: 迹顯本。亦指最初爲本。未來發本顯迹。亦
T1716_.33.0769b26: 指最初爲本。三世乃殊。毘盧遮那一本不
T1716_.33.0769b27: 異。如百千枝葉同趣一根云云。問現見無量
T1716_.33.0769b28: 佛。悉是釋迦分身。爲當猶有餘佛。餘佛復
T1716_.33.0769b29: 有分身不。答普賢觀云。東方有佛名曰善
T1716_.33.0769c01: 徳。彼佛亦有分身諸佛。若爾亦有諸佛。諸
T1716_.33.0769c02: 佛亦有分身。又神力品云。彈指謦欬是二音
T1716_.33.0769c03: 聲遍至十方諸佛世界。彼佛四衆遙伸供
T1716_.33.0769c04: 養。所散諸物從十方來。譬如雪聚遍覆此
T1716_.33.0769c05: 間諸佛之上。故知有諸佛。諸佛亦有分身
T1716_.33.0769c06: 也。問三世諸佛皆有分身者。云何復言多
T1716_.33.0769c07: 寶如來全身不散如入禪定。若全身不散。
T1716_.33.0769c08: 云何復言遊於十方。證法華經二意云何
T1716_.33.0769c09: 通。答釋論解念佛中云。多寶無人請説法。
T1716_.33.0769c10: 便入涅槃。後化佛身及七寶塔。證法華經。
T1716_.33.0769c11: 若從論釋。乃是化作全身。非無分身也。師
T1716_.33.0769c12: 云。若言不得説法。那告四衆我滅後起一
T1716_.33.0769c13: 大塔。非都不説法。應是不説法華。故發
T1716_.33.0769c14: 大誓願。不碎生身之骨。全身不散出證圓
T1716_.33.0769c15: 經。如入禪定者。表於不滅出證常經。表於
T1716_.33.0769c16: 不偏不偏不滅圓常義。顯口唱眞淨大法眞
T1716_.33.0769c17: 是常。略擧二徳我樂可知。鈍者讀文猶自
T1716_.33.0769c18: 不覺也。問三世諸佛皆顯本者。最初實成若
T1716_.33.0769c19: 爲顯本。答不必皆顯本。今作有義者。最初
T1716_.33.0769c20: 妙覺指初住爲本。若初住被加作妙覺。亦
T1716_.33.0769c21: 指初住爲本。初住之前。竪無所指横有體
T1716_.33.0769c22: 用。即指體豈非本耶。又發願故説壽長遠
T1716_.33.0769c23: 如文云云。又解。最初之佛雖無長遠已今權
T1716_.33.0769c24: 實等。本迹之可顯而有體用教行理教事理
T1716_.33.0769c25: 等本迹之可顯云云。若作無義。若最初始成
T1716_.33.0769c26: 佛。既始得本。未論垂迹無久迹可發。無
T1716_.33.0769c27: 久本可顯云云。若久成佛如釋迦之例。以東
T1716_.33.0769c28: 方爲譬。若久此者。即以四方爲譬。又久者
T1716_.33.0769c29: 十方爲譬。若近此者。則減東方爲譬。若都
T1716_.33.0770a01: 無者則無所譬云云問若實初成。無久本可
T1716_.33.0770a02: 顯。云何經言是我方便諸佛亦然。答雖無
T1716_.33.0770a03: 長久之本。若須用方便者。佛有延促劫智。
T1716_.33.0770a04: 能演七日爲無量劫義云云。問佛若有久
T1716_.33.0770a05: 成始成。有發迹不發迹。亦應有開三顯一
T1716_.33.0770a06: 不開三不顯一耶。答若菩薩聲聞共爲僧者。
T1716_.33.0770a07: 則有開三顯一。若純菩薩爲僧者。何須開
T1716_.33.0770a08: 顯耶。問若不開三顯一。五佛章云何。答同
T1716_.33.0770a09: 是聲聞菩薩共爲僧。出五濁世可如此。出
T1716_.33.0770a10: 淨土佛則不然。問破十麁顯十妙。則無明
T1716_.33.0770a11: 惑盡一實理彰。今更破迹妙爲麁顯本爲
T1716_.33.0770a12: 妙。破何惑顯何理。答無明重數甚多。實相
T1716_.33.0770a13: 海深無量。如此破顯無咎。又問若爾還以
T1716_.33.0770a14: 妙破妙。所破之妙妙而更麁。亦應還以麁
T1716_.33.0770a15: 破麁。所破之麁例更是妙。所破四住例亦應
T1716_.33.0770a16: 妙。答就頓明義。秖四住即是於妙。況破四
T1716_.33.0770a17: 住智。寧非妙耶。又問若爾但有頓義。應無
T1716_.33.0770a18: 漸義。答若分漸頓。漸之能所倶麁。頓之能所
T1716_.33.0770a19: 倶妙云云。問中間有偏圓權實。而同稱是權
T1716_.33.0770a20: 者。亦應同稱爲偏耶。答通義則爾別義不
T1716_.33.0770a21: 然偏圓約法法則已定。故偏非圓圓非偏。
T1716_.33.0770a22: 權實約教。迹中施設同皆是假故就假論權
T1716_.33.0770a23: 耳。問既有帶麁妙。復有不帶麁妙。亦應
T1716_.33.0770a24: 有帶妙麁不帶妙麁。答此應四句。帶麁
T1716_.33.0770a25: 妙。即別教也。不帶麁妙即圓教也。帶妙麁
T1716_.33.0770a26: 即通教也。不帶妙麁即三藏也。又帶麁妙
T1716_.33.0770a27: 如通。不帶麁妙如圓。亦帶麁亦不帶麁
T1716_.33.0770a28: 如別。非帶非不帶如圓接別。如圓別接
T1716_.33.0770b01: 通。又約五味。麁不帶妙如酪。妙不帶麁
T1716_.33.0770b02: 如醍醐。亦帶麁亦不帶麁如生熟蘇。非帶
T1716_.33.0770b03: 麁非不帶麁如乳云云。問二麁既不同。那
T1716_.33.0770b04: 忽同呼爲麁。答事有淺深故爲二。倶非妙
T1716_.33.0770b05: 理故同是麁。問應帶方便實。不帶方便
T1716_.33.0770b06: 實。答例問亦應有帶二一不帶二一。答
T1716_.33.0770b07: 例。通論本迹秖是權實。別論高下宜用本
T1716_.33.0770b08: 迹。横論眞僞宜用權實。本迹約身約位。
T1716_.33.0770b09: 權實約智約教云云。問本地十妙約六重本
T1716_.33.0770b10: 迹。攝屬何耶。答非已今非中間。乃是體用
T1716_.33.0770b11: 教行理。教等共論十妙也
T1716_.33.0770b12: ○第七判麁妙者。若迹中已得十麁爲麁。
T1716_.33.0770b13: 十妙爲妙。未開十麁爲麁開十成妙。具如
T1716_.33.0770b14: 前説。迹中若待麁妙若開麁妙。此妙不異
T1716_.33.0770b15: 本妙。而言始得始得爲麁。本中先成若麁
T1716_.33.0770b16: 若妙。若開麁妙亦不異迹妙。而是先得先得
T1716_.33.0770b17: 稱妙。又迹中事理始得爲麁。本中事理先得
T1716_.33.0770b18: 爲妙。迹中理。教教行體用權實等亦如是。
T1716_.33.0770b19: 又若未發迹顯本者。但解迹中事理之麁
T1716_.33.0770b20: 妙。終不能解本中之事麁。況解本中之理
T1716_.33.0770b21: 妙。彌勒尚不達。何況餘人。若發迹中之事
T1716_.33.0770b22: 理。即顯本中之事理。亦知由本中之事
T1716_.33.0770b23: 理。能垂迹中之事理。迹既由本則本妙迹
T1716_.33.0770b24: 麁既有本迹之殊。故言麁妙。妙理則非迹
T1716_.33.0770b25: 非本。不思議一也。理教教行體用權實已今
T1716_.33.0770b26: 等亦如是
T1716_.33.0770b27: ○第八明權實者。照迹中十麁之境爲權。
T1716_.33.0770b28: 照迹中十妙之境爲實。乃至中間三世所
T1716_.33.0770c01: 照。十麁之境爲權。十妙之境爲實。若權若
T1716_.33.0770c02: 實悉皆是迹。迹故稱權。如是中間無量無量
T1716_.33.0770c03: 不可説節節權實。餘經尚無中間一番之權。
T1716_.33.0770c04: 況一番之實。尚無中間一番權實。況無量
T1716_.33.0770c05: 番。尚無中間權實。況有本地權實。中間權實
T1716_.33.0770c06: 皆名爲權。本初照十麁十妙皆名爲實。迹
T1716_.33.0770c07: 權本實倶不思議。不思議即是法性。法性之
T1716_.33.0770c08: 理非古非今。非本非迹非權非實。但約
T1716_.33.0770c09: 此法性論本迹權實麁妙耳。但以世俗文
T1716_.33.0770c10: 字有去來今。非謂菩提有去來今也。復次
T1716_.33.0770c11: 分別權實則有三種。謂自行化他自行化
T1716_.33.0770c12: 他。具如境妙中説。本地自行所契權實二智。
T1716_.33.0770c13: 名佛自行權實。從本已來乃至鹿苑。種種方
T1716_.33.0770c14: 便隨他意語。説此二智迴轉無方。名佛化
T1716_.33.0770c15: 他權實二智。化他雖有二種皆名爲權。自
T1716_.33.0770c16: 行雖二種皆名爲實。是名自行化他合説
T1716_.33.0770c17: 權實。復次迹中約實施權。意在於實而實
T1716_.33.0770c18: 意難測。何者。化城是權而人作實解。是不
T1716_.33.0770c19: 識權亦不知實。若廢權顯實。意在於權
T1716_.33.0770c20: 權則易測。何者。既知化城一事是佛權施。
T1716_.33.0770c21: 則遍達恒沙佛法。遠通久劫方便。故華嚴中
T1716_.33.0770c22: 明。爲阿鞞跋致多明事數。即其義也。若開
T1716_.33.0770c23: 權顯實者。達事法已權意即息。亦不離權
T1716_.33.0770c24: 遠求於實。權即是實無復別權。故言開權
T1716_.33.0770c25: 顯實也。迹中既有三意。如此迹由本垂。本
T1716_.33.0770c26: 亦如是。本迹雖殊不思議一也云云
T1716_.33.0770c27: ○第九利益者。前明生身益。次明法身益。
T1716_.33.0770c28: 生身兩處得益。迹門會三歸一開權顯實。生
T1716_.33.0771a01: 身菩薩得利益者。於十妙中得五妙益。何
T1716_.33.0771a02: 者。境妙則通一切具有。乘妙則別究竟在佛。
T1716_.33.0771a03: 感應神通説法。皆是果上之益。若未證果不
T1716_.33.0771a04: 論此益。若於六即位中得四即益。理即究
T1716_.33.0771a05: 竟即例如前。但得名字即中。智行位眷屬功
T1716_.33.0771a06: 徳。乃至分眞即中。智行位眷屬功徳。如身子
T1716_.33.0771a07: 得記。四衆天龍歡喜説偈云。大智舍利弗。今
T1716_.33.0771a08: 得受尊記。我等亦如是悉當得作佛。即是
T1716_.33.0771a09: 生身菩薩。聞迹門説法得益之。相也。發本
T1716_.33.0771a10: 顯迹説佛壽長遠。觀佛三昧得大増長。從
T1716_.33.0771a11: 此亦有生身菩薩。得十妙中之五益。六即
T1716_.33.0771a12: 中之四益。損生増道云云。從二住去至一
T1716_.33.0771a13: 生在。皆是法身得五益。何以故。應生聞本
T1716_.33.0771a14: 地功徳。觀佛三昧轉更深廣。不可稱量。不
T1716_.33.0771a15: 比前來迹中之益。何者。佛境轉深功徳亦
T1716_.33.0771a16: 大。故分別功徳品云。佛説希有法。昔所未
T1716_.33.0771a17: 曾聞。世尊有大力。壽命不可量。説得法
T1716_.33.0771a18: 利者。歡喜充遍身。或住不退地。或得陀羅
T1716_.33.0771a19: 尼。即是生法二身得益之相。若論實道得益
T1716_.33.0771a20: 兩處不殊。而權智事用不得相比。喩如慧
T1716_.33.0771a21: 解脱倶解脱。無漏不二而功徳優劣。前迹門
T1716_.33.0771a22: 得道止齊無生法忍。本門得道齊餘一生在。
T1716_.33.0771a23: 以塵爲數。多小深淺豈同於前。當揀彼文。
T1716_.33.0771a24: 從發心處即是六根淨位。乃至一生在。即是
T1716_.33.0771a25: 最後分眞云云。又流通利益者。前流通迹門。
T1716_.33.0771a26: 是諸發誓菩薩及諸羅漢。得授記者。此土他
T1716_.33.0771a27: 土弘經。論其功徳觀文。但明冥利。不説
T1716_.33.0771a28: 顯益。今説本門。付囑一切諸佛所有之法。
T1716_.33.0771b01: 兼得迹門法也。秘奧之藏。即是本迹中實相
T1716_.33.0771b02: 也。一切甚深之事。即是本迹中因果也。如此
T1716_.33.0771b03: 等法。付囑千世界微塵菩薩。法身地弘經。
T1716_.33.0771b04: 何但如生身此土他土弘經耶。十法界身遊
T1716_.33.0771b05: 諸國土。則有冥顯兩益也。疑者云。法身常有
T1716_.33.0771b06: 佛何須菩薩弘。但弘之在人待時待伴。
T1716_.33.0771b07: 如佛雖在世。而文殊入龍宮。法身處雖有
T1716_.33.0771b08: 佛復須外縁。故佛付囑吐舌摩頂。種種相
T1716_.33.0771b09: 貌殷勤付囑。令弘此法得無量微妙功徳。
T1716_.33.0771b10: 其有聞者。妙益不可稱數。故文云。若有聞
T1716_.33.0771b11: 佛説壽量。一切皆歡喜。得無量無漏功徳之
T1716_.33.0771b12: 果報。即此意也
T1716_.33.0771b13: ○十觀心者。本妙長遠豈可觀心。雖不即
T1716_.33.0771b14: 是亦不離心。何者。佛如衆生如一如無二
T1716_.33.0771b15: 如。佛既觀心得此本妙。迹用廣大不可稱
T1716_.33.0771b16: 説。我如如佛如。亦當觀心出此大利。亦
T1716_.33.0771b17: 願我如速如佛如。故文云。聞佛壽無量。深
T1716_.33.0771b18: 心須臾信。其福過於彼。願我於未來長壽
T1716_.33.0771b19: 度衆生。如今日世尊。諸釋中之王道場師子
T1716_.33.0771b20: 吼。説法無所畏。我等於未來一切所尊
T1716_.33.0771b21: 敬。坐於道場時説壽亦如是。此即觀心本
T1716_.33.0771b22: 妙。得六即利益之相云云
T1716_.33.0771b23: △問大妙云何。答此應三雙六句分別云云
T1716_.33.0771b24: 文云。佛自住大乘。又云。如是大果報。又云。
T1716_.33.0771b25: 有大車而題稱爲妙。如涅槃云。大般涅槃
T1716_.33.0771b26: 微妙經典。而題稱爲大。即妙是大即大是
T1716_.33.0771b27: 妙也。大品云。色非深非妙。乃至識非深非
T1716_.33.0771b28: 妙。此是大破妙。此文云。一切法空寂。無漏無
T1716_.33.0771c01: 爲無大無小。此是妙破大。如大阿羅漢。此
T1716_.33.0771c02: 大猶修於妙。如滅止妙離。此妙猶更修大
T1716_.33.0771c03: 。問若大妙一等。餘經倶應稱妙。答餘經
T1716_.33.0771c04: 通論。約理大妙不殊。而別帶方便。此經不
T1716_.33.0771c05: 帶方便。故別稱妙。小乘得入發迹顯本。故
T1716_.33.0771c06: 別稱妙。問大小倶稱妙。大小倶明常。一往
T1716_.33.0771c07: 斥之云云。小乘滅止妙離名同理異。不得是
T1716_.33.0771c08: 常。並云不得是妙。答妙名不可思議。小乘
T1716_.33.0771c09: 眞諦亡言絶慮。通得是不思議。通名爲妙
T1716_.33.0771c10: 耳。次當縱之。亦得以三無爲稱常而常
T1716_.33.0771c11: 異。又並既倶稱常。亦倶會一。答會諸見同
T1716_.33.0771c12: 入眞而會異。又並倶無常倶麁倶不會耶。例
T1716_.33.0771c13: 通而義異。云何大乘無常。大乘非但無無
T1716_.33.0771c14: 常。亦無於常。以無於常。故言無常。云何大
T1716_.33.0771c15: 乘是麁。夫有言説即名爲麁。云何大乘不
T1716_.33.0771c16: 會耶。一切諸法皆是佛法。更何所會云云
T1716_.33.0771c17: △次釋蓮華者爲四意。一定法譬。二引舊
T1716_.33.0771c18: 釋。三出經論。四正解釋。定法譬者。權實
T1716_.33.0771c19: 難顯借喩蓮華。譬於妙法。又七喩文多。
T1716_.33.0771c20: 故以譬標題。又解云。蓮華非譬當體。得
T1716_.33.0771c21: 名類如。劫初萬物無名。聖人觀理準則
T1716_.33.0771c22: 作名。如蛛羅引絲。倣之結網。蓬飛獨運
T1716_.33.0771c23: 依而造車。浮槎汎流而立舟。鳥跡成文而
T1716_.33.0771c24: 寫字。皆法理而制事耳。今蓮華之稱
T1716_.33.0771c25: 非是假喩。乃是法華法門。法華法門清淨。
T1716_.33.0771c26: 因果微妙。名此法門爲蓮華。即是法華
T1716_.33.0771c27: 三昧當體之名。非譬喩也。餘經多自釋
T1716_.33.0771c28: 名。此經無解。或是其文未度耳。而此兩釋
T1716_.33.0771c29: 皆有道理。今融二意。問蓮華定是法華三昧
T1716_.33.0772a01: 之蓮華。定是華草之蓮華。答定是法蓮華。法
T1716_.33.0772a02: 蓮華難解故草華爲喩。利根即名解理。不
T1716_.33.0772a03: 假譬喩。但作法華之解。中下未悟。須譬乃
T1716_.33.0772a04: 知。以易解之蓮華。喩難解之蓮華。故有三
T1716_.33.0772a05: 周説法。逗上中下根。約上根是法名。約中
T1716_.33.0772a06: 下是譬名。三根合論雙標法譬。如此解者
T1716_.33.0772a07: 與誰爲諍耶。今且依法譬爲釋也。二引舊
T1716_.33.0772a08: 解。叡師序云。未敷名屈摩羅。將落名迦摩
T1716_.33.0772a09: 羅。處中盛時名分陀利。遠師云。分陀利伽是
T1716_.33.0772a10: 蓮華開喩。然體逐時遷名隨色變。故有三
T1716_.33.0772a11: 名也。大經亦云。人中蓮華分陀利華。二名並
T1716_.33.0772a12: 題者。應有通別之異。今取蓮華是通。分陀
T1716_.33.0772a13: 利是別稱。道朗云。鮮白色或翻爲赤色。或翻
T1716_.33.0772a14: 爲最香。如此皆是開盛之義。擧分陀利則
T1716_.33.0772a15: 兼之矣。問梵本擧別此方用通何也。答外
T1716_.33.0772a16: 國有三時名。此方則無。但擧通名通自兼
T1716_.33.0772a17: 別。他解蓮華有十六義。蓮華從縁生。譬佛
T1716_.33.0772a18: 性從縁起。蓮華能生梵王。譬從縁生佛。蓮
T1716_.33.0772a19: 華生必在淤泥。譬解起生死。蓮華是瑞見
T1716_.33.0772a20: 者歡喜。譬見者成佛。蓮華從微之著。譬一
T1716_.33.0772a21: 禮一念皆得作佛。蓮華必倶譬因果亦倶。華
T1716_.33.0772a22: 必蓮譬因必作佛。蓮華譬引入蓮華世界。
T1716_.33.0772a23: 蓮華是佛所踐。譬衆聖託生此十譬秖是今
T1716_.33.0772a24: 家。譬行妙中片意耳。蓮華生淤泥淤泥不
T1716_.33.0772a25: 染。譬一在三中三不染一。蓮華三時異。
T1716_.33.0772a26: 譬開三秖是一蓮華有開有合。譬對縁有
T1716_.33.0772a27: 隱有顯。蓮華於諸華最勝。譬諸説中第一。
T1716_.33.0772a28: 華開實顯譬巧説理顯。蓮華有三時異。譬
T1716_.33.0772b01: 權實適時。此六譬秖是今家説法妙中片意
T1716_.33.0772b02: 耳。如光宅云。餘華華果不倶。譬餘經偏
T1716_.33.0772b03: 明因果。此蓮華華果必倶。譬此經雙辨因
T1716_.33.0772b04: 果。弟子門明因師門明果。故借蓮華爲喩。
T1716_.33.0772b05: 今謂此解語略而義偏。若迹門師弟各有因
T1716_.33.0772b06: 果。文云。我盡行諸佛所有道法。道場得成
T1716_.33.0772b07: 果。即師之因果。會三歸一即弟子因。得記作
T1716_.33.0772b08: 佛即弟子果。本門云。我本行菩薩道時即師
T1716_.33.0772b09: 因。我得佛已來甚大久遠。即師果。我昔教
T1716_.33.0772b10: 其初發心。即弟子因。今皆住不退悉當得
T1716_.33.0772b11: 成佛。即弟子果。彼義偏略故不用。且助成
T1716_.33.0772b12: 其語。如四微色法。不當華之與蓮。而約微
T1716_.33.0772b13: 論華論蓮。今實相之理不當本迹因果。而
T1716_.33.0772b14: 約理明於本迹因果耳。又如四微不當開
T1716_.33.0772b15: 之與合。而約微論開合。實相不當權實。
T1716_.33.0772b16: 而約實相論開權顯實發迹顯本耳。三引
T1716_.33.0772b17: 經論者。法華論列十七名。一無量義。二最
T1716_.33.0772b18: 勝。三大方等。四教菩薩法。五佛所護念。六諸
T1716_.33.0772b19: 佛祕藏。七一切佛藏。八一切佛密字。九生一
T1716_.33.0772b20: 切佛。十一切佛道場。十一一切佛所轉法輪。
T1716_.33.0772b21: 十二一切佛堅固舍利。十三諸佛大巧方便。
T1716_.33.0772b22: 十四説一乘。十五第一義住。十六妙法蓮華。
T1716_.33.0772b23: 十七法門攝無量名字句身。頻婆羅阿閦婆
T1716_.33.0772b24: 等。餘名悉不解釋。唯列十七名。次解蓮華。
T1716_.33.0772b25: 有二義。一出水義。不可盡出離小乘泥濁
T1716_.33.0772b26: 水故。復有義蓮華出泥水。喩諸聲聞入如
T1716_.33.0772b27: 來大衆中坐。如諸菩薩坐蓮華上。聞説無
T1716_.33.0772b28: 上智慧清淨境界。證如來密藏故。二華開
T1716_.33.0772c01: 者。衆生於大乘中。心怯弱不能生信故。開
T1716_.33.0772c02: 示如來淨妙法身。令生信心故。今解論意。
T1716_.33.0772c03: 若言令衆生見淨妙法身者。此以妙因開
T1716_.33.0772c04: 發爲蓮華也。若言入如來大衆坐蓮華
T1716_.33.0772c05: 上者。此以妙報國土爲蓮華也。何者。盧舍
T1716_.33.0772c06: 那佛處蓮華藏海。共大菩薩。皆非生死人。
T1716_.33.0772c07: 若聲聞得入於此。即妙報國土爲蓮華也。
T1716_.33.0772c08: 彼論望今意。乃是行位兩妙耳。大集云。憐愍
T1716_.33.0772c09: 爲莖。智慧葉。三昧爲鬚。解脱敷。菩薩蜂王
T1716_.33.0772c10: 食甘露。我今敬禮佛蓮華。又以戒定慧陀
T1716_.33.0772c11: 羅尼爲纓珞。莊嚴菩薩。今解經。當是菩薩
T1716_.33.0772c12: 攬四法成假名人。如蜂在華。復以前四法
T1716_.33.0772c13: 自資。如蜂食華也。四正釋者。若依大集行
T1716_.33.0772c14: 法因果爲蓮華。菩薩處上即是因華。禮佛
T1716_.33.0772c15: 蓮華即是果華。若依法華論。以依報國土
T1716_.33.0772c16: 爲蓮華。復由菩薩修蓮華行。報得蓮華國
T1716_.33.0772c17: 土。當知。依正因果。悉是蓮華之法。何須譬
T1716_.33.0772c18: 顯。爲鈍根人不解法性蓮華故。擧世華
T1716_.33.0772c19: 爲譬。亦應何妨。然經文兩處。説優曇鉢華
T1716_.33.0772c20: 時一現耳。此華若生輪王應出。若説此經。
T1716_.33.0772c21: 即授佛記法王王世也。此靈瑞華似蓮華。
T1716_.33.0772c22: 故以爲喩。若從此意即是借喩。喩於妙法。
T1716_.33.0772c23: 夫喩有少喩遍喩。如涅槃云云。但少喩以月
T1716_.33.0772c24: 喩面。不得求其眉目。雪出況象。不可覓
T1716_.33.0772c25: 其尾牙。今法華三昧無以爲喩。喩此蓮
T1716_.33.0772c26: 華耳。夫華有多種已如前説。唯此蓮華華
T1716_.33.0772c27: 果倶。多可譬因含萬行果圓萬徳。故以
T1716_.33.0772c28: 爲譬。又餘華麁喩九法界十如是因果。此
T1716_.33.0773a01: 華妙喩佛法界十如因果。又以此華喩佛
T1716_.33.0773a02: 法界迹本兩門。各有三喩。喩迹者。一華生
T1716_.33.0773a03: 必有於蓮。爲蓮而華。蓮不可見。此譬
T1716_.33.0773a04: 約實明權意在於實。無能知者。文云。我意
T1716_.33.0773a05: 難可測。無能發問者。又云。隨宜所説意
T1716_.33.0773a06: 趣難解。二華開故蓮現。而須華養蓮。譬權
T1716_.33.0773a07: 中有實而不能知。今開權顯實意須於權。
T1716_.33.0773a08: 廣識恒沙佛法者。秖爲成實使深識佛知
T1716_.33.0773a09: 見耳。三華落蓮成。即喩廢三顯一。唯一佛
T1716_.33.0773a10: 乘直至道場。菩薩有行見不了了。但如華
T1716_.33.0773a11: 開。諸佛以不行故見則了了。譬如華落蓮
T1716_.33.0773a12: 成。此三譬迹門。從初方便引入大乘。終竟
T1716_.33.0773a13: 圓滿也。又三譬譬本門者。一華必有蓮譬
T1716_.33.0773a14: 迹必有本迹含於本。意雖在本佛旨難知。
T1716_.33.0773a15: 彌勒不識。二華開蓮現。譬開迹顯本。意在
T1716_.33.0773a16: 於迹。能令菩薩識佛方便。既識迹已還識
T1716_.33.0773a17: 於本。増道損生。三華落蓮成。譬廢迹顯本。既
T1716_.33.0773a18: 識本已不復迷迹。但於法身修道圓滿上
T1716_.33.0773a19: 地也。此三譬譬本門始從初開終至本地。
T1716_.33.0773a20: 二門六譬各有所擬。初重約佛界十如施
T1716_.33.0773a21: 出九界十如。次重開九界十如顯佛界十
T1716_.33.0773a22: 如。三重廢九界十如成佛界十如。三譬攝
T1716_.33.0773a23: 得迹門始終盡。若得此意。十二因縁四諦三
T1716_.33.0773a24: 諦等智行位。乃至功徳利益。亦用此譬。譬
T1716_.33.0773a25: 云云。第四重約本佛界十如。施出迹中佛
T1716_.33.0773a26: 界十如。第五重開迹中佛界十如。顯出本中
T1716_.33.0773a27: 佛界十如。第六重廢迹中佛界十如。成本中
T1716_.33.0773a28: 佛界十如。始終圓滿開合具足。是爲少分以
T1716_.33.0773b01: 蓮華爲譬也。多分喩者。釋論解師子吼義。
T1716_.33.0773b02: 從深山谷種生長。身力手足爪牙頭尾。震吼
T1716_.33.0773b03: 等譬。譬師子吼法門。亦如大經明波利質
T1716_.33.0773b04: 多樹黄嘴皰果等。遍喩行人。今亦如是。從
T1716_.33.0773b05: 初種子乃至蓮成。喩於妙法也。譬如石蓮
T1716_.33.0773b06: 烏皮在外白肉在内。四微爲質。卷荷欲生
T1716_.33.0773b07: 微細衆具。開華布鬚蓮實房成。初後不異
T1716_.33.0773b08: 蓮華。始終十義具足。譬佛界衆生。始自無
T1716_.33.0773b09: 明終至佛果十如。是法無有缺減。總譬
T1716_.33.0773b10: 竟。譬如石蓮。黒則叵染硬則叵壞。不方不
T1716_.33.0773b11: 圓不生不滅。劫初無種故不生。今不異
T1716_.33.0773b12: 初故不滅。是名蓮子相。一切衆生自性清
T1716_.33.0773b13: 淨心。亦復如是。不爲客塵所染。生死重
T1716_.33.0773b14: 積。而心性不住不動不生不滅。即是佛界。
T1716_.33.0773b15: 如是相淨名曰一切衆生即菩提相。即其義
T1716_.33.0773b16: 也。譬如蓮子雖復烏皮淤泥之中。白肉不
T1716_.33.0773b17: 改。一切衆生了因智慧。亦復如是。五住淤
T1716_.33.0773b18: 泥生死果報。一切智願猶在不失。是名佛界
T1716_.33.0773b19: 如是性。故言煩惱即菩提。又諸法不生般若
T1716_.33.0773b20: 生。即其義也。譬如蓮子在淤泥中。而四微
T1716_.33.0773b21: 不朽是名蓮子體。一切衆生正因佛性。亦復
T1716_.33.0773b22: 如是。常樂我淨不動不壞。名佛界如是體。
T1716_.33.0773b23: 大經言。是味眞正停留在山。草木叢林不能
T1716_.33.0773b24: 覆滅。即其義也。譬如蓮子爲皮殼所籠爲
T1716_.33.0773b25: 泥所沒。而卷荷在心。而有生長以氣。一切
T1716_.33.0773b26: 衆生心亦如是。雖爲苦果所縛集惑所沈。
T1716_.33.0773b27: 而能於中發菩提心。甚大雄猛。如師子乳
T1716_.33.0773b28: 如師子筋弦。是名佛界如是力。經言。若發
T1716_.33.0773c01: 菩提心動無邊生死。破無始有輪。閻浮人
T1716_.33.0773c02: 未見果。而能勇猛發心也。譬如蓮子雖復
T1716_.33.0773c03: 微小烏皮之内。具有根莖華葉鬚臺衆具頓
T1716_.33.0773c04: 足。是名蓮子如是作。一切衆生初發菩提心。
T1716_.33.0773c05: 亦復如是。明解決定慈悲誓願。上求下化誓
T1716_.33.0773c06: 取成就。志不疲退。是名佛界如是作。華首
T1716_.33.0773c07: 經言。一切諸功徳皆在初心中。即其義也譬
T1716_.33.0773c08: 如蓮子根依淤泥而華處虚空。風日照動
T1716_.33.0773c09: 晝夜増長。榮耀頓足。一切衆生亦復如是。
T1716_.33.0773c10: 從無明際發菩提心。修菩薩行出離生死。
T1716_.33.0773c11: 入法性中因行成就。値於佛日被神通風。
T1716_.33.0773c12: 其心念念入薩婆若海。此名佛界如是因。經
T1716_.33.0773c13: 言。於無量劫所作功徳。不如五莖蓮華。上
T1716_.33.0773c14: 然燈佛得功徳多。此是眞因成就。即其義
T1716_.33.0773c15: 也。譬如蓮華鬚蘂圍遶在華内蓮外。此名
T1716_.33.0773c16: 蓮華如是縁。菩薩亦如是。於眞因中具足
T1716_.33.0773c17: 萬行六波羅蜜一行一切行。資助於因。如
T1716_.33.0773c18: 鬚在華内。若得果時衆行休息。如鬚在蓮
T1716_.33.0773c19: 外。是名佛界如是縁經言。盡行諸佛所有
T1716_.33.0773c20: 道法。即其義也。譬如蓮華華成結蓮而華
T1716_.33.0773c21: 葉零落。臺子成實。此名蓮子如是果。菩薩亦
T1716_.33.0773c22: 如是。眞因所感。無上菩提大果圓滿。究竟成
T1716_.33.0773c23: 實。是名佛界如是果。故經言。佛子行道已
T1716_.33.0773c24: 來世得作佛。即其義也。譬如蓮實房臺包
T1716_.33.0773c25: 遶。此名蓮子如是報。菩薩亦如是。大果圓
T1716_.33.0773c26: 滿無上報足。習果之果依於報果。如實依
T1716_.33.0773c27: 臺。經言。如是大果報久修業所得。即其義
T1716_.33.0773c28: 也。譬如泥蓮四微。處空蓮四微。初後不異。
T1716_.33.0774a01: 此名蓮子本末等。一切衆生亦如是。本有四
T1716_.33.0774a02: 徳隱名如來藏。修成四徳顯名爲法身。性徳
T1716_.33.0774a03: 修徳常樂我淨。一而無二。是名佛界十如本
T1716_.33.0774a04: 末究竟等。經言。衆生如佛如一如無二如。即
T1716_.33.0774a05: 其義也。是用蓮華譬十如境竟。次用蓮華
T1716_.33.0774a06: 譬十二因縁者。烏皮淤泥水草重覆。通如
T1716_.33.0774a07: 上説也。即是無明支種子。能生力即是行支。
T1716_.33.0774a08: 内有卷荷華鬚備具。即是識名色六入觸受
T1716_.33.0774a09: 支。含潤愛取有支。團圓盤屈不能得出。即
T1716_.33.0774a10: 是老死支。若能芽鋒萌動。鑚烏皮破即是無
T1716_.33.0774a11: 明滅。不復在烏皮内生。即是諸行滅。出&T021400;
T1716_.33.0774a12: 殼外即是老死滅。此略譬四種十二因縁
T1716_.33.0774a13: 也。次用蓮華譬四諦者。烏皮譬界内苦。白
T1716_.33.0774a14: 肉譬界内集。泥譬界外集。水譬界外苦。道
T1716_.33.0774a15: 滅可知。此通譬四種四諦也。次用蓮華譬
T1716_.33.0774a16: 二諦者。蓮藕莖葉等譬俗。蓮藕莖孔空譬
T1716_.33.0774a17: 眞。此通譬七種二諦也。次用蓮華譬三
T1716_.33.0774a18: 諦者。眞俗如前。四微擬常樂我淨。譬中道
T1716_.33.0774a19: 第一義諦。此通譬五種三諦也。四微無生無
T1716_.33.0774a20: 滅譬一實諦。劫初無生今時無滅。譬無諦
T1716_.33.0774a21: 無説也。用蓮華譬境妙竟。次更譬九妙
T1716_.33.0774a22: 者。内有生性譬智妙。卷荷生性譬空智妙。
T1716_.33.0774a23: 鬚葉生性譬假智妙。蓮臺四微生性譬中智
T1716_.33.0774a24: 妙。此三生性譬一心三智妙也。蓮子雖小
T1716_.33.0774a25: 備有根莖華葉。譬行妙。莖即慈悲。葉即智
T1716_.33.0774a26: 慧。鬚即三昧。開敷即解脱。又葉以譬三慈
T1716_.33.0774a27: 者。覆水青葉譬衆生縁慈。覆水黄葉譬法
T1716_.33.0774a28: 縁慈。倚葉譬無縁慈。倚荷若出蓮生不久。
T1716_.33.0774b01: 無縁慈成得記不久。又根華子葉利益人
T1716_.33.0774b02: 蜂即檀。香氣即尸。生泥不辱即忍。増長即
T1716_.33.0774b03: 精進。柔濕即禪。不汚即慧。齊此譬行妙也。
T1716_.33.0774b04: 蓮譬理即位。芽鑚皮麁住位。芽出皮細住
T1716_.33.0774b05: 位。鑚泥欲定位。齊泥未到位。出泥在水四
T1716_.33.0774b06: 禪位。禪定如水能洗欲塵。處水増長譬無
T1716_.33.0774b07: 色位。齊此譬觀行蓮華位。出水譬破見思。
T1716_.33.0774b08: 相似蓮華十信位。處空含而欲敷。譬十住
T1716_.33.0774b09: 位。鬚臺可識譬十行位。隨日開迴譬十迴
T1716_.33.0774b10: 向位。敷舒成就荷負蜂蝶。譬十地位。鬚葉
T1716_.33.0774b11: 零落臺子獨在。譬休息衆行。妙覺圓滿果上
T1716_.33.0774b12: 無事。眞常湛然此皆譬位妙也。蓮有四微
T1716_.33.0774b13: 譬眞性軌。蓮房内虚莖藕中空。譬觀照軌。
T1716_.33.0774b14: 臺房圍遶譬資成軌。此譬三法乘妙也。蓮
T1716_.33.0774b15: 成處空影臨清水。譬顯機顯應。影臨濁水
T1716_.33.0774b16: 譬冥機冥應。影臨風浪之水。譬亦冥亦顯
T1716_.33.0774b17: 機應。大經云。闇中樹影夜影臨水。譬非冥
T1716_.33.0774b18: 非顯機應。此等譬感應妙也。若風搖蓮華。
T1716_.33.0774b19: 東昂西倒向南映北。下風則合上風則開者。
T1716_.33.0774b20: 即譬東涌西沒中涌邊沒等。此譬地動瑞。日
T1716_.33.0774b21: 暮華合譬入定瑞。日出華開譬説法瑞。遠望
T1716_.33.0774b22: 則紅近望則白。赤華青葉相映輝赫。譬放光
T1716_.33.0774b23: 瑞。流芳遍野譬栴檀風瑞。蘂粖飄颺譬天雨
T1716_.33.0774b24: 華瑞。風雨飄灑翻珠相棠。譬天鼓自然鳴瑞。
T1716_.33.0774b25: 此等皆譬神通妙也。華合未開。譬隱一乘
T1716_.33.0774b26: 分別説三。華葉正開譬會三歸一但説一
T1716_.33.0774b27: 乘。華落蓮存譬絶教冥理。若知如來常不
T1716_.33.0774b28: 説法。乃名多聞。此等譬説法妙也。從一藕
T1716_.33.0774c01: 邊更生一華。展轉復生無量蓮華。譬業生
T1716_.33.0774c02: 眷屬妙。從一蓮房墮子。在泥更生蓮華。展
T1716_.33.0774c03: 轉復生無量蓮華。譬神通眷屬妙。掘移彼
T1716_.33.0774c04: 藕。採彼蓮子種於此池。蓮華熾盛譬願生
T1716_.33.0774c05: 眷屬妙。彼池飛來如遊絲薄霧。入於此池
T1716_.33.0774c06: 蓮華熾盛。譬應生眷屬妙。魚鼈噞喁其下。
T1716_.33.0774c07: 蜂蝶翔集其上。譬衆生果報清涼之妙益。見
T1716_.33.0774c08: 者歡喜譬於因益。採用其葉譬三草益。採
T1716_.33.0774c09: 用其華譬妙小樹益。採用其蓮譬妙大樹
T1716_.33.0774c10: 益。採用其藕譬妙實事益。此等譬功徳利
T1716_.33.0774c11: 益。如是等譬及餘無量譬喩以譬迹中十妙
T1716_.33.0774c12: 云云。次譬本者。譬如一池蓮華始熟。熟已墮
T1716_.33.0774c13: 落。投於泥水方復生長乃至成熟。如是展
T1716_.33.0774c14: 轉更生熟。歳月既積。遂遍大池華田布滿。
T1716_.33.0774c15: 佛亦如是。本初修因證果已竟。爲衆生故更
T1716_.33.0774c16: 起方便在生死中。示初發心復示究竟。數
T1716_.33.0774c17: 數生滅無數百千。本地垂應俯同凡俗。更
T1716_.33.0774c18: 修五行。烏蓮更生莖葉。譬更修聖行。蓮子
T1716_.33.0774c19: 四微稍稍増長。譬更修天行。荷葉始生譬
T1716_.33.0774c20: 更修梵行。蓮子墮泥。譬同諸惡更修病
T1716_.33.0774c21: 行。蓮芽始萌。譬同小善更修嬰兒行。如是
T1716_.33.0774c22: 三世益物不可稱計。遍滿法界。無非分身
T1716_.33.0774c23: 垂迹開迹廢迹等益云云。若非蓮華。何由遍
T1716_.33.0774c24: 喩上來諸法法譬雙辨故稱妙法蓮華也
T1716_.33.0774c25: 妙法蓮華經玄義卷第七下
T1716_.33.0774c26:
T1716_.33.0774c27:
T1716_.33.0774c28:
T1716_.33.0774c29:
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