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妙法蓮華經玄義 (No. 1716_ 智顗説 ) in Vol. 33

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T1716_.33.0746a01: 隨所調伏衆生之處自既無累令他解脱。
T1716_.33.0746a02: 乃至收取萬善事中功徳。悉得證果。豈非
T1716_.33.0746a03: 解脱。二經義合。碌碌之徒隨名異解。譬聞
T1716_.33.0746a04: 天帝不識憍尸。唯知涅槃佛性之文。不見
T1716_.33.0746a05: 雙樹有一乘之旨。彼文親説佛性亦一。一即
T1716_.33.0746a06: 一乘而人云。此乃涅槃一乘是佛性。法華一
T1716_.33.0746a07: 乘非佛性。若言法華不明佛性者。涅槃不
T1716_.33.0746a08: 應遙指云八千聲聞。於法華中得受記
T1716_.33.0746a09: &T040879;。如秋收冬藏。見如來性更無所作。而人
T1716_.33.0746a10: 云。涅槃有遙指之文。此中無佛性之語。今
T1716_.33.0746a11: 據此文。種種性相義而我皆已見。既言種
T1716_.33.0746a12: 種。何獨簡於佛性耶。又世間相常住。於道
T1716_.33.0746a13: 場知已導師方便説。豈非佛性之文耶。論
T1716_.33.0746a14: 云佛性水常不輕知衆生有佛性。又涅槃
T1716_.33.0746a15: 三徳爲祕密藏。安置諸子祕密藏中。我亦不
T1716_.33.0746a16: 久當入其中。此即自他倶入祕密。此經云。
T1716_.33.0746a17: 佛自住大乘。以此度衆生。終不以小乘
T1716_.33.0746a18: 濟度諸衆生。悉以如來滅度而滅度之。如
T1716_.33.0746a19: 是自他倶入如來滅度。滅度秖是涅槃。涅槃
T1716_.33.0746a20: 秖是祕藏。釋論云。法華爲祕藏。兩經文義宛
T1716_.33.0746a21: 宛恒同。何故諸人苟欲抗異。若文義舛隔。
T1716_.33.0746a22: 作同想無罪。今文義本合。離之何福。但涅
T1716_.33.0746a23: 槃以佛性爲宗。非不明一乘義。今經以
T1716_.33.0746a24: 一乘爲宗。非不明佛性義。赴機異説其義
T1716_.33.0746a25: 常通也若三徳縱横即是麁。不縱横即是妙。
T1716_.33.0746a26: 歴七位云云。七悉檀料簡者。問十種三法及
T1716_.33.0746a27: 餘一切。皆是三軌者。唯應三軌。何意異説。答
T1716_.33.0746a28: 衆生機宜不同。應隨機設逗。悉檀方便引接
T1716_.33.0746a29: 耳。隨俗故異。稱便宜故異。逐對治故異。
T1716_.33.0746b01: 令人入道故異。朝三暮四撫衆狙而皆悦。
T1716_.33.0746b02: 苦塗水洗養嬰兒以適時。善巧赴機故方
T1716_.33.0746b03: 圓任物。譬千車而同轍。豈守一而疑諸。今
T1716_.33.0746b04: 通用四悉檀。歴十法論妙不妙。具説三軌
T1716_.33.0746b05: 共成大乘。大乘之中。備有三法及一切法。
T1716_.33.0746b06: 不相混亂。即是世界悉檀。資成資發智慧
T1716_.33.0746b07: 以生善。故是爲人悉檀。觀照破惑諸惡滅。
T1716_.33.0746b08: 故是對治悉檀。眞性實理爲第一義悉檀。一
T1716_.33.0746b09: 段衆生宜以大乘名説得四利益也。備説
T1716_.33.0746b10: 三徳爲大涅槃。雖三點上下而無縱。表裏
T1716_.33.0746b11: 而無横。一不相混三不相離。即世界悉檀。
T1716_.33.0746b12: 善利殃釁不干。故得挺然累表。是故解脱即
T1716_.33.0746b13: 爲人悉檀。般若如金剛隨所擬皆碎。即是對
T1716_.33.0746b14: 治悉檀。法身即第一義也。一段衆生聞三徳
T1716_.33.0746b15: 名。即獲四利矣。擧初擧後中間例然。次明
T1716_.33.0746b16: 妙不妙。論云。三悉檀是世諦。心所行處可破
T1716_.33.0746b17: 可壞。第一義悉檀。是心不行處。諸佛聖人心
T1716_.33.0746b18: 所得法。不可破壞。即是眞諦。若然者。比四
T1716_.33.0746b19: 悉檀爲二諦所攝。更有中道復云何攝。若
T1716_.33.0746b20: 不攝中但是藏通之意。此悉檀爲麁。今言
T1716_.33.0746b21: 俗有眞無。是隔異法。便是三悉檀心所行處。
T1716_.33.0746b22: 可破可壞。中道第一義非有非無。有無不
T1716_.33.0746b23: 二則無隔異。無異即眞諦。前三悉檀所通止
T1716_.33.0746b24: 至化城。化城非實故可破可壞。可壞爲麁。
T1716_.33.0746b25: 今中道無異。又通至寶所。無能過無能滅。
T1716_.33.0746b26: 故不可壞稱之爲妙。若餘經説中道第一
T1716_.33.0746b27: 義悉檀。與此經不殊。但餘經帶阿羅漢所
T1716_.33.0746b28: 得。爲第一義悉檀。故不稱妙。此經正直捨
T1716_.33.0746b29: 方便。但有圓實四悉檀。是故爲妙。若不決
T1716_.33.0746c01: 三悉檀入第一義。是復爲麁。若決一一悉
T1716_.33.0746c02: 檀。皆有第一義者。是則爲妙。五品弟子假
T1716_.33.0746c03: 名四悉檀。六根淨相似四悉檀。初住至等覺
T1716_.33.0746c04: 分眞四悉檀。妙覺究竟四悉檀。是故稱妙。此
T1716_.33.0746c05: 五番明妙。從因至果以辨自行妙。半如意
T1716_.33.0746c06: 珠竟
T1716_.33.0746c07:
T1716_.33.0746c08:
T1716_.33.0746c09:
T1716_.33.0746c10: 妙法蓮華經玄義卷第六上
T1716_.33.0746c11:  天台智者大師説 
T1716_.33.0746c12: ○第六明感應妙者。上來四妙名爲圓因。
T1716_.33.0746c13: 三法祕藏名爲圓果。境妙究竟顯名毘盧遮
T1716_.33.0746c14: 那。智妙究竟滿名盧舍那。行妙究竟滿名釋
T1716_.33.0746c15: 迦牟尼。三佛不一異不縱横。故名妙果。釋
T1716_.33.0746c16: 論云。稽首智度無子佛者。果地圓極非復因
T1716_.33.0746c17: 位。故稱無子。果智寂照有感必彰。故明感
T1716_.33.0746c18: 應妙也。即爲六。一釋感應名。二明相。三
T1716_.33.0746c19: 明同異。四明相對。五明麁妙。六明觀心釋
T1716_.33.0746c20: 名又三。一釋名。二四悉檀帖解。三料簡釋名
T1716_.33.0746c21: 者。正法華云。無數世界廣説經法。世尊所
T1716_.33.0746c22: 爲感應如是。今故用爲名。而經中機語縁
T1716_.33.0746c23: 語。並是感之異目。悉語衆生。且從機釋義
T1716_.33.0746c24: 則易見。縁感例可解。機有三義。一者機是
T1716_.33.0746c25: 微義。故易云。機者動之微。吉之先現。又阿含
T1716_.33.0746c26: 云。衆生有善法之機。聖人來應也。衆生有
T1716_.33.0746c27: 將生之善。此善微微將動。而得爲機。若將
T1716_.33.0746c28: 生善爲機。此結爲促。今明可生之善。此語
T1716_.33.0746c29: 則寛。如弩有可發之機。故射者發之。發之
T1716_.33.0747a01: 則箭動。不發則不前。衆生有可生之善。故
T1716_.33.0747a02: 聖應則善生。不應則不生。故言機者微
T1716_.33.0747a03: 也。二者古注楞伽經云。機是關義。何者。衆生
T1716_.33.0747a04: 有善有惡。關聖慈悲。故機是關義也。三者
T1716_.33.0747a05: 機是宜義。如欲拔無明之苦。正宜於悲。欲
T1716_.33.0747a06: 與法性之樂。正宜於慈。故機是宜義也。次
T1716_.33.0747a07: 明應者。亦爲三義。一者應是赴義。既言機
T1716_.33.0747a08: 有可生之理。機微將動聖人赴之。其善得
T1716_.33.0747a09: 生。故用赴而釋應。二者應是對義。如人交
T1716_.33.0747a10: 關。更相主對。若一欲賣一不欲買。則不相
T1716_.33.0747a11: 主對。若賣買兩和。則貿易交決貴賤無悔。今
T1716_.33.0747a12: 以衆生譬買。如來譬賣。就機以論關。就
T1716_.33.0747a13: 應以論對。故以對釋應也。三者應是應義。
T1716_.33.0747a14: 既言機是於宜。宜何等法應以慈悲之法。
T1716_.33.0747a15: 是善惡所宜。悲則宜救苦。慈則宜與樂。隨
T1716_.33.0747a16: 以何法應其所宜。故以應釋應也。二明
T1716_.33.0747a17: 四悉檀帖釋者。機應各有三義。即四悉檀意
T1716_.33.0747a18: 也。若微以釋機赴以釋應者。是赴樂欲之
T1716_.33.0747a19: 心也。何但心善可生。名之爲欲。如草木無
T1716_.33.0747a20: 心。亦稱可生欲生將生。故知赴此善生。是
T1716_.33.0747a21: 隨樂欲即世界悉檀。明機應也。若關以釋
T1716_.33.0747a22: 機對以釋應。更相對當。以悲對其苦機。以
T1716_.33.0747a23: 慈對其善機者。即是隨對治悉檀。以明機
T1716_.33.0747a24: 應也。次以宜釋機。以應釋應者。即是爲人
T1716_.33.0747a25: 第一義也。宜以如此等法。與其機感相宜。
T1716_.33.0747a26: 宜生事善。即爲人悉檀。宜生理善即是第
T1716_.33.0747a27: 一義悉檀也。三料簡者。問何意於理善稱
T1716_.33.0747a28: 第一義悉檀耶。答理善明生理闇必滅。終不
T1716_.33.0747a29: 理惡滅方始理善生。故於理善稱第一義悉
T1716_.33.0747b01: 檀也。若事善生。事惡未必去。事惡去事善
T1716_.33.0747b02: 未必生。事是隔別對治悉檀。正是藥病相對。
T1716_.33.0747b03: 故不於中開第一義悉檀。其意在此。問衆
T1716_.33.0747b04: 生機聖人應。爲一爲異。若一則非機應。若
T1716_.33.0747b05: 異何相交關而論機應。答不一不異。理論
T1716_.33.0747b06: 則同如是故不異。事論有機應是故不一。
T1716_.33.0747b07: 譬如父子天性相關。骨肉遺體異則不可。若
T1716_.33.0747b08: 同者。父即子。子即父。同又不可。秖不一不
T1716_.33.0747b09: 異而論父子也。衆生理性與佛不殊。是故
T1716_.33.0747b10: 不異。而衆生隱如來顯。是故不一。不一不異
T1716_.33.0747b11: 而論機應也。又同是非事非理故不異。衆
T1716_.33.0747b12: 生得事聖人得理。又聖人得事凡夫有理。
T1716_.33.0747b13: 故論異云云。問爲用法身應。爲用應身應。
T1716_.33.0747b14: 若應身應。應身無本何能應。若用法身應。
T1716_.33.0747b15: 應則非法。答至論諸法非去來今。非應非
T1716_.33.0747b16: 不應而能有應。亦可言法應。亦可言應
T1716_.33.0747b17: 應。法應則冥益。應應則顯益。分別冥顯
T1716_.33.0747b18: 有四義。如後説云云。第二明機應相者。約
T1716_.33.0747b19: 善惡明機相。約慈悲論應相。若善惡爲
T1716_.33.0747b20: 機爲單爲共解者不同。或言單惡爲機。引
T1716_.33.0747b21: 經云。我爲斷一切衆生瘡疣重病。又云。如
T1716_.33.0747b22: 有七子。然於病者心則偏重。如來亦爾。
T1716_.33.0747b23: 於諸衆生非不平等。然於罪者心則偏
T1716_.33.0747b24: 重。又云。如來不爲無爲衆生而住於世。
T1716_.33.0747b25: 又無記是無明。終屬惡攝。此即單以惡爲
T1716_.33.0747b26: 機。或單以善爲機。引大經云。我觀衆
T1716_.33.0747b27: 生。不觀老少中年貧富貴賤。有善心者
T1716_.33.0747b28: 即便慈念。此則單善爲機。或云。善惡不
T1716_.33.0747b29: 得獨爲機。何者。如金剛後心即是佛。衆
T1716_.33.0747b30: 善普會善無過此。此何得爲機耶。雖云
T1716_.33.0747c01: 佛佛相念。此是通語而無拔無與。故知單善
T1716_.33.0747c02: 不得爲機。單惡不得爲機者。如闡提極
T1716_.33.0747c03: 惡不能感佛。大經云。唯有一髮不能升
T1716_.33.0747c04: 身。即是性徳理善。此是通機終不成感也。
T1716_.33.0747c05: 或取善惡相帶爲機者。從闡提起改悔心。
T1716_.33.0747c06: 上至等覺。皆有善惡相帶。故得爲機。是故
T1716_.33.0747c07: 約此善惡明其相也云云。次約慈悲以明應
T1716_.33.0747c08: 相者。或單以慈爲應。經云。慈善根力象見
T1716_.33.0747c09: 師子。廣説如涅槃云云。或單以悲爲應。如
T1716_.33.0747c10: 請觀音。或遊戲地獄大悲代受苦。或合用
T1716_.33.0747c11: 慈悲爲應。何者。良以悲心熏於智慧。能拔
T1716_.33.0747c12: 他苦。慈心熏於禪定能與他樂。下文云。定
T1716_.33.0747c13: 慧力莊嚴。以此度衆生。論云。水銀和眞金。
T1716_.33.0747c14: 能塗諸色像。功徳和法身。處處應現往。豈
T1716_.33.0747c15: 是水銀眞金單能塗色像耶。當知。慈悲合
T1716_.33.0747c16: 論應也。問衆生善惡有三世。何世爲機。聖
T1716_.33.0747c17: 法亦有三世。何世爲應。過去已謝現在不
T1716_.33.0747c18: 住。未來未至。悉不得爲機亦不得爲應。
T1716_.33.0747c19: 云何論機應耶。答若就至理窮覈三世。皆
T1716_.33.0747c20: 不可得。故無機亦無應。故經言。非謂菩提
T1716_.33.0747c21: 有去來今。但以世俗文字數故。説有三世。
T1716_.33.0747c22: 以四悉檀力隨順衆生説。或用過去善爲
T1716_.33.0747c23: 機。故言。我等宿福慶今得値世尊。又如五
T1716_.33.0747c24: 方便人。過去習方便者。發眞則易不習則
T1716_.33.0747c25: 難。是故以過去善爲機。或可以現在善爲
T1716_.33.0747c26: 機。故言。即生此念時佛於空中現。或可
T1716_.33.0747c27: 以未來善爲機。未生善法爲令生故。又如
T1716_.33.0747c28: 無漏無習因而能感佛也。故大論云。譬如
T1716_.33.0747c29: 蓮華在水。有已生始生未生者若不得日
T1716_.33.0748a01: 光翳死不疑。衆生三世善。若不値佛無由
T1716_.33.0748a02: 得成云云。惡亦如是。或以過去之罪今悉懺
T1716_.33.0748a03: 悔。現造衆惡今亦懺悔。未來之罪斷相續
T1716_.33.0748a04: 心遮未來故名之爲救。何者。過去造惡障
T1716_.33.0748a05: 現善不得起。爲除此惡是故請佛。又現在
T1716_.33.0748a06: 果。苦報逼迫衆生而求救護。又未來之惡
T1716_.33.0748a07: 與時相値。遮令不起。故通用三世惡爲
T1716_.33.0748a08: 機。應亦如是。或用過去慈悲爲應。故云。我
T1716_.33.0748a09: 本立誓願欲令得此法。或用現在慈悲爲
T1716_.33.0748a10: 應者。一切天人脩羅。皆應至此爲聽法故。
T1716_.33.0748a11: 未度令度也。又用未來爲應者。即是壽量
T1716_.33.0748a12: 中未來世益物也。亦如安樂行品中云。我得
T1716_.33.0748a13: 三菩提時引之令得住是法中。若通論三
T1716_.33.0748a14: 世善惡皆爲機。別論但取未來善惡。爲正
T1716_.33.0748a15: 機也。何者。過去已謝現在已定。秖爲拔未
T1716_.33.0748a16: 來惡生未來善耳。問若未來爲正機者。四
T1716_.33.0748a17: 正勤意云何。答此已屬通意。今更別答者。秖
T1716_.33.0748a18: 爲過去惡遮未來善。故勤斷過去惡。秖爲
T1716_.33.0748a19: 過去善不増長。増長者即是未來善也。是故
T1716_.33.0748a20: 四正勤中。言雖過去意實未來云云。問未來
T1716_.33.0748a21: 未有。佛云何照。答如來智鑒能如是知。非
T1716_.33.0748a22: 下地所知仰信而已。何可分別。問爲是衆
T1716_.33.0748a23: 生自能感。由佛故感。如來自能應。由衆生
T1716_.33.0748a24: 故應。答此應作四句。自他共無因。破是性
T1716_.33.0748a25: 義悉不可無此四句。故則無性無性故。但
T1716_.33.0748a26: 以世間名字。四悉檀中而論感應能所等
T1716_.33.0748a27: 而能應屬佛。所應屬衆生。能感屬衆生所
T1716_.33.0748a28: 感屬佛。若更翻疊作諸語言。世諦名字則亂
T1716_.33.0748a29: 不可分別。雖作如此名字。是字不住。是
T1716_.33.0748b01: 字無所有故。如夢如幻云云。問既善惡倶爲
T1716_.33.0748b02: 機者。誰無善惡。此皆應得益耶。答如世病
T1716_.33.0748b03: 者。延醫而有差不差。機亦如是。有熟不熟
T1716_.33.0748b04: 則應有遠有近。三明機感不同者。即爲三
T1716_.33.0748b05: 意。一就四句論不同。二就三十六句論不
T1716_.33.0748b06: 同。三就十法界論不同。但衆生根性百千。
T1716_.33.0748b07: 諸佛巧應無量。隨其種種得度不同故。文云。
T1716_.33.0748b08: 名色各異種類若干。如上中下根莖葉等。隨
T1716_.33.0748b09: 其種性各得生長。即是機應不同意也。今略
T1716_.33.0748b10: 言爲四。一者冥機冥應。二者冥機顯應。三者
T1716_.33.0748b11: 顯機顯應。四者顯機冥應。其相云何。若過去
T1716_.33.0748b12: 善修三業現在未運身口。藉往善力名此
T1716_.33.0748b13: 爲冥機也。雖不現見靈應而密爲法身所
T1716_.33.0748b14: 益。不見不聞而覺而知。是名爲冥益也。二
T1716_.33.0748b15: 冥機顯益者。過去殖善而冥機已成。便得値
T1716_.33.0748b16: 佛聞法。現前獲利是爲顯益。如佛初出世。
T1716_.33.0748b17: 最初得度之人。現在何甞修行。諸佛照其宿
T1716_.33.0748b18: 機自往度之。即其義也。三顯機顯應者。現
T1716_.33.0748b19: 在身口精勤不懈。而能感降。如須達長跪佛
T1716_.33.0748b20: 往祇洹。月蓋曲躬聖居門閫。如即行人道
T1716_.33.0748b21: 場禮懺能感靈瑞。即是顯機顯應也。四者顯
T1716_.33.0748b22: 機冥應者。如人雖一世勤苦。現善濃積而
T1716_.33.0748b23: 不顯感。冥有其利。此是顯機冥益。若解四
T1716_.33.0748b24: 意。一切低頭擧手福不虚棄。終日無感終日
T1716_.33.0748b25: 無悔。若見喜殺壽長好施貧乏。不生邪
T1716_.33.0748b26: 見。若不解此者。謂其徒功喪計憂悔失
T1716_.33.0748b27: 理。釋論云。今我疾苦皆由過去。今生修福
T1716_.33.0748b28: 報在將來。正念無僻。得此四意也。二就三
T1716_.33.0748b29: 十六句論機應不同者。前冥顯互論略擧
T1716_.33.0748c01: 四句。若具足辨者。用四機爲根本。所謂冥
T1716_.33.0748c02: 機顯機亦冥亦顯機。非冥非顯機。冥是過去
T1716_.33.0748c03: 顯是現在。冥顯是過現。非冥非顯是未來。如
T1716_.33.0748c04: 佛爲闡提説法云云。於一句中復爲四句。
T1716_.33.0748c05: 所謂冥機冥應冥機顯應。冥機亦冥亦顯應。
T1716_.33.0748c06: 冥機非冥非顯應。餘三機亦如是。四四即成
T1716_.33.0748c07: 十六句。機既召應。應亦有十六句。一機而
T1716_.33.0748c08: 感四應。一應而赴四機。機應各爲十六。合
T1716_.33.0748c09: 成三十二句。就前根本四句。便是三十六句
T1716_.33.0748c10: 機應也。三就十法界論機應不同者。秖約
T1716_.33.0748c11: 一人身業機具三十六。約三業即有一百
T1716_.33.0748c12: 八機。約三世三業。則有三百二十四。一界
T1716_.33.0748c13: 既爾。十法界即有三千二百四十機應不同。
T1716_.33.0748c14: 就自行既爾。化他亦然。合則六千四百八十
T1716_.33.0748c15: 機應。此就歴別十法界。如此若就十法界
T1716_.33.0748c16: 交互則増九倍。都六萬四千八百機應也。四
T1716_.33.0748c17: 明機應相對者。即有四意。一明諸有苦樂。
T1716_.33.0748c18: 與三昧慈悲相對。二者機關等相對。三者三
T1716_.33.0748c19: 十六句相對。四者別圓相對。諸三昧相對者。
T1716_.33.0748c20: 諸機乃多不出二十五有。諸應乃多不出
T1716_.33.0748c21: 二十五三昧。地獄有有善惡之機關無垢三
T1716_.33.0748c22: 昧慈悲之應。論其惡者。即有黒業惡見思惡
T1716_.33.0748c23: 塵沙惡無明惡。論善則有白業善即空善即
T1716_.33.0748c24: 假善即中善是名地獄機也。無垢三昧慈悲
T1716_.33.0748c25: 爲應者。初修無垢三昧。觀地獄界。因縁觀
T1716_.33.0748c26: 慈悲。即空觀慈悲。即假觀慈悲。即中觀慈悲。
T1716_.33.0748c27: 以因縁觀時。悲拔地獄黒業苦。以因縁觀
T1716_.33.0748c28: 時。慈與白業樂。以即空觀時悲拔見思苦。
T1716_.33.0748c29: 以即空觀時。慈與無漏樂。以即假觀時。悲
T1716_.33.0749a01: 拔塵沙苦。以即假觀時。慈與道種智樂。以
T1716_.33.0749a02: 即中觀時。悲拔無明苦。以即中觀時。慈與
T1716_.33.0749a03: 法性樂。是爲地獄有善惡之機。以關無垢
T1716_.33.0749a04: 三昧。慈悲之應拔苦與樂。相對義也。二者
T1716_.33.0749a05: 機關相對者。地獄界中黒業之惡。有微義
T1716_.33.0749a06: 有關義有宜義。如此三機。即關無垢三
T1716_.33.0749a07: 昧時。慈悲有赴義有對義有應義。地獄
T1716_.33.0749a08: 白業。亦有六義相對。即空見思塵沙無明
T1716_.33.0749a09: 等。善惡皆具六義相對云云。三者三十六句。
T1716_.33.0749a10: 相對者地獄黒白業。具有冥機冥應。冥機顯
T1716_.33.0749a11: 應。顯機顯應。顯機冥應即關無垢三昧慈
T1716_.33.0749a12: 悲。冥顯四應赴於地獄。見思即空。塵沙種智
T1716_.33.0749a13: 無明中道等。皆具四機四應相對云云。又地獄
T1716_.33.0749a14: 有冥顯三十六機。即對無垢三昧三十六應
T1716_.33.0749a15: 云云。四者別圓相對者。若地獄有歴別之機。
T1716_.33.0749a16: 三昧應即歴別。若有圓普之機。三昧應亦圓
T1716_.33.0749a17: 普。若歴別機起三昧別應。一有業謝。餘有業
T1716_.33.0749a18: 未必謝。三惡思盡。餘有思未必盡。地獄道
T1716_.33.0749a19: 種智明。餘有未必明。地獄佛性了了。餘有
T1716_.33.0749a20: 未必了了。若作圓機圓應者。地獄自在業
T1716_.33.0749a21: 未究竟。餘有亦未究竟。一有見思未盡。餘
T1716_.33.0749a22: 有亦未盡。一有道種未明。餘有亦未明。一
T1716_.33.0749a23: 有佛性未了了。餘有亦未了了。一有了了。
T1716_.33.0749a24: 餘有亦了了。乃至一有業自在。餘有業亦自
T1716_.33.0749a25: 在。分別地獄機應相對如上説。餘二十四
T1716_.33.0749a26: 有機應相對。例亦如是。問頗有善機惡應。
T1716_.33.0749a27: 惡機善應。偏機圓應。圓機偏應不。答無方
T1716_.33.0749a28: 適時亦有此義。淨名云。或時現風火照令
T1716_.33.0749a29: 知無常。即惡應於善也。妙莊嚴信受邪惡。
T1716_.33.0749b01: 三菩薩應爲妻子。即善應於惡。圓機偏應
T1716_.33.0749b02: 者。一切智願猶在不失。不失即圓機。教聲
T1716_.33.0749b03: 聞法即偏應也。偏機圓應者。先引三車後
T1716_.33.0749b04: 與一大。領解云。無上寶聚不求自得。即其
T1716_.33.0749b05: 義也。拔樂與苦例此可知云云。第五明麁
T1716_.33.0749b06: 妙者。即爲三意。一明機之麁妙。二明應之
T1716_.33.0749b07: 麁妙。三明開麁顯妙。一機麁妙者。如樂間
T1716_.33.0749b08: 地獄。此樂因微善故。立世毘曇云。人養六
T1716_.33.0749b09: 畜飮飴温清者。在熱地獄得冷間。寒地獄
T1716_.33.0749b10: 得温間。若從此義。樂間得論十法界機。阿
T1716_.33.0749b11: 鼻無樂間則無事善。云何具十。然阿鼻有
T1716_.33.0749b12: 性善不斷故。又近世雖無事善遠劫或有。
T1716_.33.0749b13: 惡強善弱冥伏未發。若遇因縁發亦何定。是
T1716_.33.0749b14: 故阿鼻得具十機。即判麁妙。九界機爲麁。
T1716_.33.0749b15: 佛界機爲妙。麁機召方便應。此機有熟未
T1716_.33.0749b16: 熟方便應有淺有深。機熟者被應。未熟者
T1716_.33.0749b17: 未應。應淺深者。如從無間得之於間。出
T1716_.33.0749b18: 地獄至畜生。出畜生至鬼出三惡至人
T1716_.33.0749b19: 天。出人天至二乘等。悉是機之生熟應之
T1716_.33.0749b20: 淺深。悉屬麁機攝。妙機召究竟妙應。妙機
T1716_.33.0749b21: 亦有生熟。妙應亦有淺深。如慈童女在於
T1716_.33.0749b22: 地獄。代人受罪即得生天。此乃妙機淺熟
T1716_.33.0749b23: 近在乎天耳。其餘例可知。二明應有麁妙
T1716_.33.0749b24: 者。聖人慈悲誓願。願持於行如物有膠。任
T1716_.33.0749b25: 運與機相著。故慈善根力手出師子。若無
T1716_.33.0749b26: 誓願。雖觀苦樂不能拔與。以慈力故隨
T1716_.33.0749b27: 機麁妙。先熟先應後熟後應。三藏通教等聖。
T1716_.33.0749b28: 亦得有應。但是作意神通。譬如圖寫經紀
T1716_.33.0749b29: 乃成覈論無本。何者。灰身滅智無常住本。
T1716_.33.0749c01: 約何起應若別接通。別惑未斷亦不得應。
T1716_.33.0749c02: 縱令赴物皆名麁應也。若別圓兩教。初心
T1716_.33.0749c03: 伏惑未能有應。初地初住三觀現前。證二
T1716_.33.0749c04: 十五三昧。法身清淨。無染如虚空湛然應
T1716_.33.0749c05: 一切。無思無念隨機即對。如一月不降百
T1716_.33.0749c06: 水不升。而隨河短長任器規矩。無前無後
T1716_.33.0749c07: 一時普現。此是不思議妙應也。又如明鏡表
T1716_.33.0749c08: 裏清澈。一像千像無所簡擇。不須功力任
T1716_.33.0749c09: 運像似。是名妙應。此是相待論感應妙也。
T1716_.33.0749c10: 三開麁顯妙者。若九界機麁。一界機妙。未
T1716_.33.0749c11: 得法身應麁。得法身應妙者。諸大乘經華
T1716_.33.0749c12: 嚴等。明麁妙相隔二乘不聞不解如瘂如
T1716_.33.0749c13: 聾無量義經明麁妙。從一理出生無量麁
T1716_.33.0749c14: 妙。機應一理爲妙。生出無量爲麁。此則從
T1716_.33.0749c15: 妙出麁隔而未合。今經無量還爲一。此則
T1716_.33.0749c16: 開權顯實。秖麁是妙。何者。本顯一理作諸
T1716_.33.0749c17: 方便。方便即是眞實。故云凡有所作唯爲
T1716_.33.0749c18: 一事。未曾暫廢。譬如三草二木。秖是一地
T1716_.33.0749c19: 所生。即是同源機一。一雨所潤即是同受應
T1716_.33.0749c20: 一。愚者未解。謂草木四微永非是地。智者
T1716_.33.0749c21: 了達四微生秖是地變。四微滅秖是地還。豈
T1716_.33.0749c22: 有草木而非於地耶。此即開權而顯實。
T1716_.33.0749c23: 決了聲聞法是諸經之王。九法界機皆佛界
T1716_.33.0749c24: 機。四聖之應。無非妙應也。第六明觀心
T1716_.33.0749c25: 云。
T1716_.33.0749c26: ○第七明神通妙者。此爲四意。一明次第。
T1716_.33.0749c27: 二名數。三同異。四麁妙。來意者。前論機應。
T1716_.33.0749c28: 止是辨其可生可赴之相。若正論化用益
T1716_.33.0749c29: 他。即是三輪不思議化。謂身輪口輪他心輪。
T1716_.33.0750a01: 普門品但有二文。而兼得三意。遊於娑婆世
T1716_.33.0750a02: 界。即是身輪而爲説法即是口輪。如見蓮華
T1716_.33.0750a03: 大知池水深。若見説法大則知智慧大。故
T1716_.33.0750a04: 兩輪兼示他心輪也。又化他多示兩輪。示
T1716_.33.0750a05: 心輪少。從多但二故無心輪。經言。其見聞
T1716_.33.0750a06: 者。悉皆得度也。示身輪者。即是示藥樹王
T1716_.33.0750a07: 身如意珠王身。示口輪者。即是示毒鼓天
T1716_.33.0750a08: 鼓。此是慈悲熏於身口。則有二身示現二
T1716_.33.0750a09: 鼓宣揚。若示心輪。即是示隨自意隨他意
T1716_.33.0750a10: 等也。亦是同於病行嬰兒行。上辨機感相
T1716_.33.0750a11: 關。而妙理難顯。應須神通發動現於瑞相。
T1716_.33.0750a12: 密表乎理。世人以蜘蛛挂則喜事來。&MT05489;鵲鳴
T1716_.33.0750a13: 則行人至。小尚有徴大焉無瑞以近表遠
T1716_.33.0750a14: 亦應如是。二名數者。諸經所出名數不同
T1716_.33.0750a15: 今且依六種。謂天眼天耳他心宿命如意身
T1716_.33.0750a16: 通無漏等也。此六皆稱神通者。如瓔珞云。
T1716_.33.0750a17: 神名天心通名慧性。天心者天然之心也。
T1716_.33.0750a18: 慧性者通達無礙也。毘曇亦云障通無知若
T1716_.33.0750a19: 去。即發慧性也。當知。天然慧性與六法相
T1716_.33.0750a20: 應。即能轉變自在。故名神通。地持力品云。
T1716_.33.0750a21: 神謂難測知。通謂無壅礙。此解與瓔珞同。
T1716_.33.0750a22: 天心即是難測知義。慧性即是無壅礙義。
T1716_.33.0750a23: 然此六法修無前後。證無次第。用亦任時。
T1716_.33.0750a24: 故衆經列次不同也。釋論云。幻術事是虚誑
T1716_.33.0750a25: 法。法於草木誑惑人眼。物實不變。神通不
T1716_.33.0750a26: 爾。實得變法。使物實變。如地有成水之
T1716_.33.0750a27: 理。水有成地之義。若金銀得火則融。水遇
T1716_.33.0750a28: 寒則結。火寒是融結法。結則實結融則實融。
T1716_.33.0750a29: 若得天然慧性。則實能如此。變用自在。所
T1716_.33.0750b01: 變水火令他實得受用。而非其果報。但是
T1716_.33.0750b02: 神通一時所作耳。三明神通不同者。鬼道報
T1716_.33.0750b03: 得通。人能服藥亦得通。外道因根本禪亦
T1716_.33.0750b04: 發通。諸天報得通。二乘依背捨勝處一切
T1716_.33.0750b05: 處。修十四變化發得神通。六度菩薩因禪
T1716_.33.0750b06: 得五通。坐道場時能得六通。通教菩薩因
T1716_.33.0750b07: 禪得五通。依體法慧得無漏通。別教地前
T1716_.33.0750b08: 依禪發五通。登地發正無漏通。任運常照。
T1716_.33.0750b09: 不以二相見諸佛土。圓教通者。依今經及
T1716_.33.0750b10: 普賢觀。以鼻舌兩根。以爲六數。菩薩處胎
T1716_.33.0750b11: 經同。他心宿命入意根攝。然經文明鼻通。
T1716_.33.0750b12: 最委悉。取其互用無壅舌根取四辯無礙。
T1716_.33.0750b13: 能以一妙音遍滿三千界。而不取知味。知
T1716_.33.0750b14: 味是報法。經云。諸根通利智慧明了也。六根
T1716_.33.0750b15: 皆智慧即互用意也。今云。六根之通不因事
T1716_.33.0750b16: 禪而發。此乃中道之眞。眞自有通。任運成
T1716_.33.0750b17: 就不須作意。故名無記化化禪。不別作意
T1716_.33.0750b18: 故名無記。任運常明如阿脩羅琴。化復能化
T1716_.33.0750b19: 故言化化。中道眞通任運如此。與餘通異。
T1716_.33.0750b20: 論其修習皆縁實相常住之理。文云。得是
T1716_.33.0750b21: 常眼根清淨。既言是常即本性清淨常性無
T1716_.33.0750b22: 垢染。毘曇婆沙云。六入殊勝本自爾故。鴦掘
T1716_.33.0750b23: 云。所謂彼眼根。於諸如來常具足無減修。
T1716_.33.0750b24: 了了分明見。乃至耳鼻舌身意。皆於諸如來
T1716_.33.0750b25: 常具足無減修。了了分明聞知等也。彼者於
T1716_.33.0750b26: 佛爲自。於衆生爲彼。衆生謂爲無常。於
T1716_.33.0750b27: 如來是常也。減修者。依禪而修名爲減脩。
T1716_.33.0750b28: 依實相修名無減修。不見佛性名不了了
T1716_.33.0750b29: 見。若見佛性名了了見。又見實相理名了
T1716_.33.0750c01: 了。識法界事名分明也。見有二種。一相似
T1716_.33.0750c02: 見。二分眞見。相似者如六根清淨中辨論
T1716_.33.0750c03: 其眞見。如華嚴所明。佛眼耳鼻舌身意也。
T1716_.33.0750c04: 此經中亦明眞身通相。所謂普現色身。示一
T1716_.33.0750c05: 切衆生所喜見身。即是外身通也。現身如琉
T1716_.33.0750c06: 璃。十方諸佛悉於身中現。即是内現身通
T1716_.33.0750c07: 也。眼耳鼻舌等内外示現。亦例如此。是則圓
T1716_.33.0750c08: 教神通異於前辨云云。問若以六根爲六
T1716_.33.0750c09: 通者。云何功徳有増減。答大論四十云。鼻
T1716_.33.0750c10: 舌身同稱覺眼稱見耳稱聞意稱知。三識
T1716_.33.0750c11: 所知爲一。三識所知爲別。而三識助道法
T1716_.33.0750c12: 多。故別説。三識不爾故合説。又三識但知
T1716_.33.0750c13: 世間事。故合説。三識亦知世間亦知出世
T1716_.33.0750c14: 間故別説。又三識但無記法。三識或縁善惡
T1716_.33.0750c15: 無記等。又三識能生三業因縁。故別説也。
T1716_.33.0750c16: 若例此義三根種種義強。故有千二百功
T1716_.33.0750c17: 徳。三根力弱故但八百功徳者。蓋一途別説。
T1716_.33.0750c18: 非經圓意。正法華功徳正等等千。今經顯六
T1716_.33.0750c19: 根互用。將三根足二百向三根而互用耳。
T1716_.33.0750c20: 自在無礙。能等如正法華説。能縮如身眼鼻
T1716_.33.0750c21: 之八百。能盈如耳舌意千二百。經云。若能
T1716_.33.0750c22: 持是經功徳則無量。如虚空無邊。其福不
T1716_.33.0750c23: 可限。互用之意彰矣。四明麁妙者。若言神
T1716_.33.0750c24: 通度物。非但變己身同其正報。亦變己國
T1716_.33.0750c25: 土同其依報。如纓珞云。起一切國土應。起
T1716_.33.0750c26: 一切衆生應也。若應同正報者。即是示爲
T1716_.33.0750c27: 十法界像也。若應同依報者。即是同十界
T1716_.33.0750c28: 所依處也。若應同四惡趣者。用觀惡業慈
T1716_.33.0750c29: 悲熏無記化化禪。應作地獄等形質。黒髮
T1716_.33.0751a01: 纒身猴猨鹿馬。大鷲鵽鳥脩羅等像。各各皆
T1716_.33.0751a02: 見同其事業。若應人天身者。是用觀善
T1716_.33.0751a03: 業中慈悲熏無記化化禪。作善道身。如後
T1716_.33.0751a04: 身菩薩。正慧託胎墮地七歩。盥洗手足楊
T1716_.33.0751a05: 枝自淨。納妃生子厭世出家。乃至天像亦
T1716_.33.0751a06: 復如是。各各皆見同其事業。若應作三藏
T1716_.33.0751a07: 二乘者。是用析空慈悲熏無記化化禪。起
T1716_.33.0751a08: 老比丘像。共僧布薩律儀規矩。各各皆見
T1716_.33.0751a09: 同其事業。若應通教者。是用即空慈悲
T1716_.33.0751a10: 熏無記化化禪。作體法應。觀無生習應苦
T1716_.33.0751a11: 空等。悉不可得。各各皆見同其事業。若應
T1716_.33.0751a12: 別教者。是用即假即中慈悲熏無記化化
T1716_.33.0751a13: 禪。起漸頓應。示修恒沙佛法。各各皆見同
T1716_.33.0751a14: 其事業。若應圓教者。是用即中慈悲熏無
T1716_.33.0751a15: 記化化禪。起圓頓應。示修一中無量無量中
T1716_.33.0751a16: 一。皆各各見同其事業。如是應同正報。不
T1716_.33.0751a17: 可稱計。可以意知不可以言盡云云。若
T1716_.33.0751a18: 得此意。往望漸頓五味教中。用神通者。乳
T1716_.33.0751a19: 教所用神力若多若少。但表兩意。一麁一
T1716_.33.0751a20: 妙。三藏用神力若多若少。但爲一麁。方等用
T1716_.33.0751a21: 神力若多若少。三麁一妙。般若用神力若多
T1716_.33.0751a22: 若少。二麁一妙。此經神力若多若少。唯爲一
T1716_.33.0751a23: 妙。所以序品中瑞相有十。咸皆表妙也。地
T1716_.33.0751a24: 皆嚴淨表理妙。放眉間光表智妙。入于三昧
T1716_.33.0751a25: 表行妙。天雨四華表位妙。栴檀香風表乘
T1716_.33.0751a26: 妙。四衆咸有疑表機。見萬八千土表應。此
T1716_.33.0751a27: 二明感應妙也。地六種動表神通妙。天鼓
T1716_.33.0751a28: 自鳴及而爲説法。表説法妙。天龍大衆歡喜。
T1716_.33.0751a29: 表眷屬妙。又見佛子修種種行表利益妙。此
T1716_.33.0751b01: 用神變若少若多。倶表妙也。文云。今佛入
T1716_.33.0751b02: 于三昧。是不可思議現希有事。現希有事是
T1716_.33.0751b03: 妙神通也。若應同依報者有兩意。若國土
T1716_.33.0751b04: 苦樂由於衆生。非佛所作。佛但應同而已。
T1716_.33.0751b05: 若作折伏攝受者。佛鑒機縁或作苦國。或
T1716_.33.0751b06: 作樂國。苦樂由佛不關衆生。今且釋初意。
T1716_.33.0751b07: 大論云。有國土純聲聞僧。或國土純菩薩
T1716_.33.0751b08: 僧。或菩薩聲聞共爲僧。或淨或穢。何故差
T1716_.33.0751b09: 別。皆由乘戒緩急。若戒緩乘亦急亦緩者。即
T1716_.33.0751b10: 是穢土以聲聞菩薩共爲僧。以戒緩故五
T1716_.33.0751b11: 濁土穢。乘亦緩故是開三乘。乘亦急故是顯
T1716_.33.0751b12: 一乘。娑婆是也。戒急乘亦緩亦急者淨土也。
T1716_.33.0751b13: 戒急故土無五濁。乘亦緩故開三乘。亦急故
T1716_.33.0751b14: 顯一安養是也。乘緩戒急者。即是淨土純聲
T1716_.33.0751b15: 聞爲僧。此可知也。戒緩乘急即是穢國。純
T1716_.33.0751b16: 菩薩爲僧此亦可知。淨穢差別。悉由衆生
T1716_.33.0751b17: 高下苦樂。不關佛也。若作伏攝義者。國由
T1716_.33.0751b18: 於佛不關衆生。佛以觀惡慈悲與無記化
T1716_.33.0751b19: 化禪合。起於穢國。折伏攝受四趣衆生也。
T1716_.33.0751b20: 以善業慈悲與無記化化禪合。折伏攝受
T1716_.33.0751b21: 兩趣衆生也。佛以折空六度等慈悲與無記
T1716_.33.0751b22: 化化禪合。或起於穢國或起淨國。折伏攝
T1716_.33.0751b23: 受聲聞菩薩兩界衆生也。佛以體空慈悲與
T1716_.33.0751b24: 無記化化禪合。或起淨國或起穢國。折伏
T1716_.33.0751b25: 攝受通教聲聞菩薩兩界衆生也。佛以歴別
T1716_.33.0751b26: 慈悲與無記化化禪合。或起穢國淨國。折
T1716_.33.0751b27: 伏攝受別界菩薩衆生也。佛以即中慈悲
T1716_.33.0751b28: 與無記化化禪合。或起淨國或起穢國。折
T1716_.33.0751b29: 伏攝受圓界菩薩衆生也。如是種種爲國
T1716_.33.0751c01: 不同。皆由如來神力轉變。今將此依正轉
T1716_.33.0751c02: 變待三教。作意神通悉名爲麁。譬如圖畫。
T1716_.33.0751c03: 盡思竭力終不似眞。名之爲麁。若明鏡寫
T1716_.33.0751c04: 容任運相似。名之爲妙。方便神通譬如麁
T1716_.33.0751c05: 畫。中道任運即對即應。譬於淨鏡。故爲妙
T1716_.33.0751c06: 也。就無記化化禪。所作神變自論麁妙。若
T1716_.33.0751c07: 爲九界衆生用方便神力作淨作穢若廣
T1716_.33.0751c08: 若狹。悉名爲麁。若爲佛法界衆生。用眞實
T1716_.33.0751c09: 神力作淨作穢若廣若狹。悉名爲妙。如經
T1716_.33.0751c10: 放眉間光照萬八千土。及三變土田。比餘
T1716_.33.0751c11: 經神力何足爲多。但爲開發大事。故言妙
T1716_.33.0751c12: 也。又約五味論麁妙者。乳教一麁一妙。酪
T1716_.33.0751c13: 教一麁。生蘇三麁一妙。熟蘇二麁一妙。法華
T1716_.33.0751c14: 一妙。又諸經妙同麁異。麁有二種。一難轉
T1716_.33.0751c15: 麁。二易轉麁。易轉者。於諸經中已得爲妙。
T1716_.33.0751c16: 難轉者。今於法華無復兩麁。但有一妙。唯
T1716_.33.0751c17: 一大佛事因縁。曾無他事。假同九界神通。
T1716_.33.0751c18: 衆生自謂他事。於佛常是佛事。客作自謂賤
T1716_.33.0751c19: 人。長者審知是子。此即相待神通妙也。又諸
T1716_.33.0751c20: 經諸麁神通隔妙神通者。今經皆開權顯
T1716_.33.0751c21: 實。同妙神通。是名絶待明妙神通。此略記
T1716_.33.0751c22: 不周悉也
T1716_.33.0751c23: ○第八説法妙者。諸法不可示言辭相寂滅。
T1716_.33.0751c24: 有因縁故亦可説示前藥珠二身。先以定
T1716_.33.0751c25: 動。今毒天二鼓後以慧拔。演説一乘無三
T1716_.33.0751c26: 差別。皆悉到於一切智地。其所説法皆實不
T1716_.33.0751c27: 虚。是故次説法妙。即爲六意。一釋法名。二
T1716_.33.0751c28: 分大小。三對縁同異。四判所詮。五明麁
T1716_.33.0751c29: 妙。六明觀心。釋法名者。三世佛法雖多
T1716_.33.0752a01: 無量。十二部經收罄無不盡。先出達摩欝
T1716_.33.0752a02: 多羅有七種分別。體一。相二。制名三。定名
T1716_.33.0752a03: 四。差別五。相攝六。料簡七。體一者。經以名
T1716_.33.0752a04: 味章句爲體。經無不然故體一也。相二者。
T1716_.33.0752a05: 長行直説有作偈讃頌兩種相別。何者。以
T1716_.33.0752a06: 人情喜樂不同。有好質言有好美語故。相
T1716_.33.0752a07: 別有二也。制名三者。脩多羅祇夜伽陀三部。
T1716_.33.0752a08: 就字句爲名。不就所表。授記等八部不
T1716_.33.0752a09: 就所表。又不就字句從事立稱。方廣一
T1716_.33.0752a10: 部名從所表。何者。脩多羅等三部。直説法
T1716_.33.0752a11: 相可即名以顯所表。如苦集滅道依名即
T1716_.33.0752a12: 顯所表。故就名以爲名也。授記等經所表之
T1716_.33.0752a13: 法。不可但以言説要寄事方乃得顯。如授
T1716_.33.0752a14: 記經從事爲名。止明行因得果道理。理託
T1716_.33.0752a15: 事彰。事以言辨。如法華中與聲聞授記。彰
T1716_.33.0752a16: 一切皆當得成佛。寄授記以彰所顯故名
T1716_.33.0752a17: 授記經。無問自説經者。聖人説法皆待請問。
T1716_.33.0752a18: 然亦爲衆生作不請之師。故無問自説。又
T1716_.33.0752a19: 佛法難知人無能問。若不自説衆則不知
T1716_.33.0752a20: 爲説不説。又復不知爲説何法。故無問自
T1716_.33.0752a21: 説。乃所以彰所説甚深唯證。是以寄無問
T1716_.33.0752a22: 自説。以彰所顯也。因縁經者。欲明戒法必
T1716_.33.0752a23: 因犯彰過。過相彰現方得立制。此亦託因
T1716_.33.0752a24: 縁以明所顯也。譬喩經者。法相微隱。要假
T1716_.33.0752a25: 近以喩遠。故以言借況寄況以彰理也。本
T1716_.33.0752a26: 事本生經者。本事説他事。本生説自生。因
T1716_.33.0752a27: 現事以説往事。託本生以彰所表。名本事
T1716_.33.0752a28: 經。託本生以彰所行。名本生經也。未曾有
T1716_.33.0752a29: 經者。説希奇事。由來未有者未曾有也。示
T1716_.33.0752b01: 法有大力有大利益。託未曾有事以彰所
T1716_.33.0752b02: 表也。論義經者。諸部中言義隱覆。往復分別
T1716_.33.0752b03: 得明所顯。寄論義以明理也。故授記等八
T1716_.33.0752b04: 經從事立稱。方廣一部從所表爲名者。方
T1716_.33.0752b05: 廣之理。雖以名説而妙出名言。雖寄事以
T1716_.33.0752b06: 彰。然不可如事而取。故不就名不就事。
T1716_.33.0752b07: 就所表以爲名也。定名有四。脩多羅名線
T1716_.33.0752b08: 經。經體是名字。而名從況喩祇夜偈陀當體
T1716_.33.0752b09: 爲名。授記無問自説論義等三經。體事合目。
T1716_.33.0752b10: 自餘從事也。差別者。脩多羅有九種。經云。
T1716_.33.0752b11: 從如是至奉行一切名脩多羅。是則脩多
T1716_.33.0752b12: 羅名通而體總。皆名爲經。故名通。就文字
T1716_.33.0752b13: 經體分爲十二部。故體總也。第二就總脩多
T1716_.33.0752b14: 羅中。隨事分出十一部。即對十一部餘直
T1716_.33.0752b15: 説法相者。是別相脩多羅。三者論義經。解
T1716_.33.0752b16: 釋十一部經。是則十一部爲經本。當知。論
T1716_.33.0752b17: 所解釋前十一部。皆是脩多羅。又雜心中脩
T1716_.33.0752b18: 多羅品。亦對論以經爲脩多羅。又如婆脩
T1716_.33.0752b19: 槃馱解提婆百論。論爲經本。亦名論爲脩
T1716_.33.0752b20: 多羅。又經云。除脩多羅。餘四句偈以爲偈
T1716_.33.0752b21: 經。即對四句偈經餘長行説者。是脩多羅。
T1716_.33.0752b22: 又云。祇夜名偈頌脩多羅。即對祇夜頌偈。
T1716_.33.0752b23: 所頌即是脩多羅也。又如分別三藏。以敷
T1716_.33.0752b24: 置理教爲脩多羅。對別毘尼阿毘曇也。又
T1716_.33.0752b25: 如經説。從佛出十二部經。從十二部經出
T1716_.33.0752b26: 脩多羅。對十二別教以通教爲脩多羅。是
T1716_.33.0752b27: 九中初二偈亦是也。偈陀者有四種。如言
T1716_.33.0752b28: 法華有阿閦婆等偈。涅槃二萬五千偈。是
T1716_.33.0752b29: 則偈經。復是通總。若四句爲偈。一字一句
T1716_.33.0752c01: 得名爲經。非一字一句皆名爲偈。但以聖
T1716_.33.0752c02: 言巧妙章句成就數句爲偈。故通得名偈。
T1716_.33.0752c03: 二除脩多羅餘四句爲偈。三偈中重頌者名
T1716_.33.0752c04: 祇夜。當知。不重頌偈名爲偈經。四如脩多
T1716_.33.0752c05: 羅通總。隨事剋分別爲異部。以直説爲脩
T1716_.33.0752c06: 多羅。當知。偈中亦隨事剋分。若授記因縁
T1716_.33.0752c07: 等。別爲異部。以不隨事。直爾偈説名爲偈
T1716_.33.0752c08: 經。祇夜者名爲重頌。頌有三種。一頌意。二
T1716_.33.0752c09: 頌事。三頌言。頌意者。頌聖意所念法相及
T1716_.33.0752c10: 事。若頌心所念法相。則名偈陀經。若頌心
T1716_.33.0752c11: 所念授記等事。則隨事別爲異經頌事謂授
T1716_.33.0752c12: 記等事。亦隨所頌事別爲異經。頌言者。若
T1716_.33.0752c13: 頌隨事之言隨事別爲異經。若頌直説脩
T1716_.33.0752c14: 多羅者。名爲重頌祇夜經也。授記者果爲
T1716_.33.0752c15: 心期名記。聖言説與名授。授記有二種。若
T1716_.33.0752c16: 與諸菩薩授佛記&T040879;。是大乘中授記。若記
T1716_.33.0752c17: 近因近果。是小乘中記也。無問自説有二種。
T1716_.33.0752c18: 一理深意遠人無能問。二非不可問。但聽
T1716_.33.0752c19: 者宜聞。佛爲不請之師。不請之師不待問
T1716_.33.0752c20: 自説也。方廣有二種。一語廣。二理廣。相攝
T1716_.33.0752c21: 者。就脩多羅中出十一部。若偈與直説相
T1716_.33.0752c22: 對言之。脩多羅中得出九部。但無二偈。偈
T1716_.33.0752c23: 陀中得出十部。但無直説脩多羅也。祇夜
T1716_.33.0752c24: 中得出九部。無脩多羅亦無偈經也。料簡
T1716_.33.0752c25: 有無云云。釋法名者。上起教中已説。今標名
T1716_.33.0752c26: 互有不同。翻譯多異。今依大智論。標名者。
T1716_.33.0752c27: 一脩多羅。此云法本。亦云契經。亦線經。二
T1716_.33.0752c28: 祇夜此云重頌。以偈頌脩多羅也。三和伽
T1716_.33.0752c29: 羅那。此云授記。四伽陀此云不重頌。亦略
T1716_.33.0753a01: 言偈耳。四句爲頌。如此間詩頌也。五優陀
T1716_.33.0753a02: 那。此云無問自説。六尼陀那。此云因縁。七
T1716_.33.0753a03: 阿波陀那。此云譬喩。八伊帝目多伽。此云
T1716_.33.0753a04: 如是語。亦云本事。九闍陀伽。此云本生。十
T1716_.33.0753a05: 毘佛略。此云方廣。十一阿浮陀達摩。此云
T1716_.33.0753a06: 未曾有。十二優波提舍。此云論議。部者部
T1716_.33.0753a07: 別各有類從也。經者。外國云脩多羅。此云
T1716_.33.0753a08: 線經。線能貫穿經能經緯。言能持法如線
T1716_.33.0753a09: 如經然。阿毘曇雜心中説脩多羅五義者。
T1716_.33.0753a10: 乃是彼論師解義非翻名也。世俗亦對緯
T1716_.33.0753a11: 名經。而訓經爲常。如物經亘始終。始終時
T1716_.33.0753a12: 別而物無改異。不改異故名之爲常。脩多
T1716_.33.0753a13: 羅者。諸經中直説者。謂四阿含及二百五十
T1716_.33.0753a14: 戒。出三藏外。諸摩訶衍經直説者。皆名脩
T1716_.33.0753a15: 多羅也。祇夜者。諸經中偈。四五七九言句少
T1716_.33.0753a16: 多不定。重頌上者皆名祇夜也。和伽羅那
T1716_.33.0753a17: 者。説三乘六趣九道劫數。當得作佛。若後
T1716_.33.0753a18: 爾所歳。當得聲聞支佛。後爾所歳當受六
T1716_.33.0753a19: 趣報。皆名授記。夫授記法面門放五色光。
T1716_.33.0753a20: 從上二牙出照三惡道。下二牙出照人天。
T1716_.33.0753a21: 光中演説無常無我安隱涅槃。遇光聞法
T1716_.33.0753a22: 者。三途中身心安樂。人中癃殘者差。六欲天
T1716_.33.0753a23: 厭患欲樂。色天厭禪樂。光照十方遍作佛
T1716_.33.0753a24: 事。還遶七匝從佛足下入。是記地獄道。&T075120;
T1716_.33.0753a25: 入髀入臍入胸入口入肩間入頂入者。是記
T1716_.33.0753a26: 佛道。論不見記脩羅光。當是開鬼道出
T1716_.33.0753a27: 脩羅。從容在於髀臍之間耳。伽陀者。一切
T1716_.33.0753a28: 四言五言七九等偈。不重頌者。皆名伽陀
T1716_.33.0753a29: 也。優陀那者。有法佛必應説。而無有問者。
T1716_.33.0753b01: 佛略開問端。如佛在舍婆提毘舍佉堂上。
T1716_.33.0753b02: 陰地經行自説優陀那。所謂無我無我所。
T1716_.33.0753b03: 是事善哉。是名優陀那。又如般若中。諸天
T1716_.33.0753b04: 子讃須菩提所説。善哉善哉。希有世尊。難有
T1716_.33.0753b05: 世尊。是名優陀那。乃至佛滅後諸弟子。抄
T1716_.33.0753b06: 集要偈。諸無常偈作無常品。乃至婆羅門品。
T1716_.33.0753b07: 皆名優陀那也。尼陀那者。説諸佛本起因
T1716_.33.0753b08: 縁。佛何因縁説此事。脩多羅中有人問。故
T1716_.33.0753b09: 爲説是事。毘尼中有人。犯是事故結是戒。
T1716_.33.0753b10: 一切佛語縁起事。皆名尼陀那。阿波陀那
T1716_.33.0753b11: 者。與世間相似柔軟淺語。如中阿含長譬
T1716_.33.0753b12: 喩。長阿含大譬喩。億耳二十億耳譬喩等。無
T1716_.33.0753b13: 量譬喩皆名阿波陀那。伊帝目多伽有二
T1716_.33.0753b14: 種。一者結句。言我先許説者。今已説竟。二
T1716_.33.0753b15: 者更有經名一目多伽。有人言因多伽目多
T1716_.33.0753b16: 伽。名出三藏及摩訶衍。何等是。如淨飯王
T1716_.33.0753b17: 強逼千釋令出家。佛選堪得道者五百人
T1716_.33.0753b18: 將往舍婆提。令離親屬。身子目連教化。初
T1716_.33.0753b19: 中後夜專精不睡。以夜爲長後得道還本
T1716_.33.0753b20: 國。從迦毘羅婆林五十里。入城乞食。覺道
T1716_.33.0753b21: 路爲長。時有師子來禮佛足。爲三因縁
T1716_.33.0753b22: 説偈云云。説此三事本因縁。故名一目多伽
T1716_.33.0753b23: 也。闍陀伽者。説菩薩本曾爲師子。受獼猴
T1716_.33.0753b24: 寄。攫脇肉貿猴子。於病世作赤目魚。施
T1716_.33.0753b25: 諸病者。或作飛鳥救於泫溺。如是等無量
T1716_.33.0753b26: 本生多有所濟。皆名闍陀伽也。毘佛略者。
T1716_.33.0753b27: 所謂摩訶衍般若經。六波羅蜜經華首法華
T1716_.33.0753b28: 佛本起因縁雲法雲大雲。如是等無量諸經。
T1716_.33.0753b29: 爲得阿耨三菩提故。説此毘佛略也。阿浮
T1716_.33.0753c01: 陀達摩者如佛現種種神力。衆生怪未曾有。
T1716_.33.0753c02: 放光動地種種異相。皆名阿浮陀達摩也優
T1716_.33.0753c03: 波提舍者。答諸問者。釋其所以廣説諸義。
T1716_.33.0753c04: 如是等問答解義。皆名優波提舍也。佛自
T1716_.33.0753c05: 説論義經。迦栴延所解。乃至像法凡夫人如
T1716_.33.0753c06: 法説者。亦名優波提舍經也。二明分法大
T1716_.33.0753c07: 小者。此經指九部爲入大之本。則九部是
T1716_.33.0753c08: 小三部是大。蓋別語耳。通而爲言。小亦有
T1716_.33.0753c09: &T040879;六道因果。又阿含中。亦授彌勒當作
T1716_.33.0753c10: 佛記。豈非授記經。亦有自唱善哉無問而
T1716_.33.0753c11: 説。聲聞經中。以法空爲大空。故成論中云。
T1716_.33.0753c12: 正欲明三藏中實義。實義者空。是阿毘曇
T1716_.33.0753c13: 所不申。而成論申於空。空即廣經。當知。小
T1716_.33.0753c14: 乘通具十二部也。故涅槃云。先雖得聞十
T1716_.33.0753c15: 二部經。但聞名字不聞其義。今因涅槃得
T1716_.33.0753c16: 聞其義。又云。先雖得聞十二部經。我意猶
T1716_.33.0753c17: 謂故不如是大涅槃經。大品亦云。魔作比
T1716_.33.0753c18: 丘爲菩薩説聲聞十二部經。有經言。大小
T1716_.33.0753c19: 乘各具十二部。若信六部通大小乘。不信
T1716_.33.0753c20: 六部互不相通。按此者。即是大小倶有十
T1716_.33.0753c21: 二部也。但是小乘中説。非大乘之義。故別
T1716_.33.0753c22: 讓三存九。何者。小乘灰斷無如意珠身。故
T1716_.33.0753c23: 無廣經。假令以法空爲廣説之文。小乘根
T1716_.33.0753c24: 鈍説必假縁。無天鼓任鳴。少無問自説。雖
T1716_.33.0753c25: 有授記記作佛少。又涅槃第七云。九部中
T1716_.33.0753c26: 不明佛性。是人無罪。例此而言。十二部中
T1716_.33.0753c27: 不明佛性。是人有罪。有人言。大乘九部除
T1716_.33.0753c28: 因縁譬喩論義。大乘人根利不假此三。斯亦
T1716_.33.0753c29: 別論通語大乘。何得無此三經耶。有經言。
T1716_.33.0754a01: 小乘但讓廣經一部。有十一部。無方廣者。
T1716_.33.0754a02: 大乘説如來是常。一切衆生皆有佛性。正理
T1716_.33.0754a03: 爲方包富爲廣。又理融無二亦名爲等。聲聞
T1716_.33.0754a04: 中所無但十一部耳。若言小乘定有九。不
T1716_.33.0754a05: 應復有十一部。既取十一亦通有十二。爲
T1716_.33.0754a06: 縁別説。或讓三或讓一。以判大小乘云云
T1716_.33.0754a07: 妙法蓮華經玄義卷第六上
T1716_.33.0754a08:
T1716_.33.0754a09:
T1716_.33.0754a10: 妙法蓮華經玄義卷第六下
T1716_.33.0754a11:  天台智者大師説 
T1716_.33.0754a12: 三明對縁有異者。縁即是十因縁法所成
T1716_.33.0754a13: 衆生。而此衆生皆有十界根性熟者先感。
T1716_.33.0754a14: 佛知成熟未成熟者。應不失時。若衆生解
T1716_.33.0754a15: 脱縁未熟不可全棄。對此機縁。止作人天
T1716_.33.0754a16: 乘説。不作脩多羅等名。故天竺外典無十
T1716_.33.0754a17: 二部名。亦無其意。此間儒道亦無斯名。意
T1716_.33.0754a18: 義皆&T055762;。若法身爲王示十善道。亦不濫用
T1716_.33.0754a19: 此名。故地持中。説種性菩薩能自熟。又能熟
T1716_.33.0754a20: 他有二乘種性。及佛種性者。隨法熟之。無
T1716_.33.0754a21: 種性者。以善趣熟。善趣熟者即是其義。種
T1716_.33.0754a22: 性熟者如下説。若深觀行者妙得其意。以
T1716_.33.0754a23: 邪相入正相。用無礙辯。約邪經外典。作十
T1716_.33.0754a24: 二部義。胡爲不得而非正對縁説也。次約
T1716_.33.0754a25: 十因縁所成衆生有小乘根性。對此機説通
T1716_.33.0754a26: 則十二。別則或九或十一云云。若對十因縁
T1716_.33.0754a27: 所成衆生有菩薩機者。不作別説。但明十
T1716_.33.0754a28: 二部經。今總論如來對四縁説十二部法。
T1716_.33.0754a29: 有兩種四教不同。一者就隱顯共論四教。
T1716_.33.0754b01: 隱即祕密教。顯即頓漸不定教。祕密既隱非
T1716_.33.0754b02: 世流布。此置而不論。若對四法界衆生。通
T1716_.33.0754b03: 説十二部。別説或九部或十一部。名漸法
T1716_.33.0754b04: 説也。若對兩法界衆生。通説十二部。此説
T1716_.33.0754b05: 頓法也。或對四法界。或對兩法界。或作別
T1716_.33.0754b06: 説或但通説。此説不定法也。二者直就顯
T1716_.33.0754b07: 露漸教中。更明四教者。即是三藏通別圓
T1716_.33.0754b08: 也。三藏教直對三法界別説或九或十一。
T1716_.33.0754b09: 通教對四法界。通説十二部法也。別教對
T1716_.33.0754b10: 兩法界通説十二部法。圓教對一法界。通
T1716_.33.0754b11: 説十二部法。前以無記化化禪。與諸慈悲
T1716_.33.0754b12: 合。示現身輪。或爲國師道士儒林之宗父母
T1716_.33.0754b13: 兄弟。乃至猴猨鹿馬。同事利益不可稱説。
T1716_.33.0754b14: 今口輪説者。例如前用諸慈悲。熏無記化
T1716_.33.0754b15: 化禪種種不同。百千萬法不可説。不可説故
T1716_.33.0754b16: 龍宮象負。渧海研山。八萬四千法藏不可
T1716_.33.0754b17: 窮盡。雖復無崖。以十二部往收罄無不盡
T1716_.33.0754b18: 也。四明所詮者。若委論其意。出四教義
T1716_.33.0754b19: 今略引詮意若説人天乘。詮界内思議之
T1716_.33.0754b20: 俗。永不詮眞。若爲漸教人別説九部十一
T1716_.33.0754b21: 部。乃至通十二部者。初正詮思議之俗諦。傍
T1716_.33.0754b22: 詮思議之眞諦。中正詮思議之眞諦。傍詮
T1716_.33.0754b23: 思議之俗諦。後正詮不思議之眞諦。傍詮不
T1716_.33.0754b24: 思議之俗諦也。乃至雙詮不思議之眞俗
T1716_.33.0754b25: 。若説頓十二部者。正詮不思議之眞。傍
T1716_.33.0754b26: 詮不思議之俗。若説不定者。此則不可定
T1716_.33.0754b27: 判其詮。若約漸中四教明詮者。三藏正詮
T1716_.33.0754b28: 思議眞。傍詮思議俗。若爲三藏菩薩者。正
T1716_.33.0754b29: 詮思議俗。傍詮思議眞。若通教二乘正詮
T1716_.33.0754c01: 思議眞。傍詮思議俗。若爲通教初心菩薩
T1716_.33.0754c02: 同二乘。若爲後心菩薩正詮於俗。傍詮於
T1716_.33.0754c03: 眞。若爲別教初心。正詮界内之眞俗。傍詮
T1716_.33.0754c04: 界外之眞俗。若爲中心正詮界外之眞俗。傍
T1716_.33.0754c05: 詮界内之眞俗。若爲後心雙詮界内外之
T1716_.33.0754c06: 眞俗。若爲圓教初中後心。圓詮界外不思議
T1716_.33.0754c07: 之眞俗云云。五明麁妙者。即爲五。一約理。
T1716_.33.0754c08: 二約言。三約所詮。四約衆經。五正約此經。
T1716_.33.0754c09: 一就理妙者。一切諸法無非中道。無離文
T1716_.33.0754c10: 字而説解脱。文字性離即是解脱。一切所説
T1716_.33.0754c11: 即理而妙。譬如龍雨雨而處處不同。或水
T1716_.33.0754c12: 或火或刀杖理亦如是。理具情乖順耳。乖故
T1716_.33.0754c13: 爲麁理順爲妙。二約言辭者。如佛得道夜
T1716_.33.0754c14: 至泥洹夕。常説般若。常説中道。而一音演
T1716_.33.0754c15: 法隨類異解。一音巧説是則爲妙。異類殊
T1716_.33.0754c16: 解自有麁妙。三就所詮者。若對六道衆生
T1716_.33.0754c17: 説人天乘者。此詮有爲。能詮所詮倶麁。若
T1716_.33.0754c18: 對鈍根三藏五門。詮於生滅四諦理。此則能
T1716_.33.0754c19: 詮所詮倶麁。若通教體法五門。比於三藏析
T1716_.33.0754c20: 門。體門能詮雖巧。而所詮猶是眞諦。所詮亦
T1716_.33.0754c21: 麁。若別教五門能詮爲麁。所詮中道爲妙。
T1716_.33.0754c22: 若圓教五門能詮所詮。倶皆是妙也。四就衆
T1716_.33.0754c23: 經者。華嚴詮別詮圓。三藏詮偏。方等四種
T1716_.33.0754c24: 詮。般若三種詮。法華唯一詮。又諸經詮妙
T1716_.33.0754c25: 與法華不異。而帶麁詮麁詮不得合妙。
T1716_.33.0754c26: 是故爲麁。法華不爾。佛平等説如一味雨。
T1716_.33.0754c27: 正直捨方便但説無上道純是一詮。又云。
T1716_.33.0754c28: 昔毀呰聲聞。而佛實以大乘教化。又云。汝
T1716_.33.0754c29: 等所行是菩薩道。此則融麁令妙。如此兩
T1716_.33.0755a01: 意異於衆經。是故言妙。譬如良醫能變毒
T1716_.33.0755a02: 爲藥。二乘根敗不能反復。名之爲毒。今經
T1716_.33.0755a03: 得記即是變毒爲藥。故論云餘經非祕密。
T1716_.33.0755a04: 法華爲祕密也。復有本地圓説諸經所無。
T1716_.33.0755a05: 在後當廣明云云。五正就此經。明妙十二
T1716_.33.0755a06: 部者。如脩多羅名直説。今經直説中道佛
T1716_.33.0755a07: 之智慧。不説六道二乘菩薩等法。唯説佛
T1716_.33.0755a08: 法。故直説爲妙祇夜妙者。重頌長行中道之
T1716_.33.0755a09: 説耳。故知。祇夜亦妙。伽陀者。如龍女獻珠
T1716_.33.0755a10: 喜見説偈孤然特起。此偈明於刹那頃便
T1716_.33.0755a11: 成正覺。稱歎於佛成菩提事。喜見孤起歎
T1716_.33.0755a12: 佛容顏甚奇妙。故知。孤起伽陀妙也。本事妙
T1716_.33.0755a13: 者。即是二萬佛所教無上道。不教餘事。即
T1716_.33.0755a14: 是本事妙也。本生妙者。明十六王子生身生
T1716_.33.0755a15: 爲王子。法身生爲佛子。即是本生妙也。因
T1716_.33.0755a16: 縁者。結縁覆講大乘。繋珠不論小乘人天等
T1716_.33.0755a17: 縁。是名因縁妙也。未曾有妙者。天華地動
T1716_.33.0755a18: 二眉間光。三變土田等。是不可思議未曾有
T1716_.33.0755a19: 事妙也譬喩妙者。經題以法譬爲名。譬於
T1716_.33.0755a20: 開三顯一。何曾譬於餘事。即譬喩妙也。優波
T1716_.33.0755a21: 提舍妙者。身子問佛。佛答諸佛智慧門。龍
T1716_.33.0755a22: 女智積問答論法華事。智積云。我見釋迦經
T1716_.33.0755a23: 無量劫。方成菩提。不信此女須臾成佛。此
T1716_.33.0755a24: 執別疑圓。龍女云佛自證知。以圓珠獻佛。
T1716_.33.0755a25: 此以圓答別。此即提舍妙也。無問妙者。如
T1716_.33.0755a26: 文云。無問而自説。稱歎所行道。從三昧安詳
T1716_.33.0755a27: 而起。告舍利弗説佛智慧。又宿世因縁吾今
T1716_.33.0755a28: 當説。即是無問妙也。授記妙者。授三根佛
T1716_.33.0755a29: 記。皆安住實智中。爲天人所敬。即授記妙
T1716_.33.0755b01: 也。方廣妙者。其車高廣智慧深遠等。即是
T1716_.33.0755b02: 方廣妙也。當知。此經從初直説。乃至優波
T1716_.33.0755b03: 提舍十二意足。而皆是妙。此即待麁明説法
T1716_.33.0755b04: 妙也。開麁顯妙者。昔十二十一九部不説
T1716_.33.0755b05: 實者。今無別實異昔不實。昔但言廣不明
T1716_.33.0755b06: 理廣。今開言廣即理廣也。開昔之異顯今
T1716_.33.0755b07: 之同。即是絶待明説法妙也。第六欠觀心
T1716_.33.0755b08: 云云
T1716_.33.0755b09: ○第九眷屬妙者。就此爲五。一明來意。二
T1716_.33.0755b10: 明眷屬。三明麁妙。四明法門五辨觀心。所
T1716_.33.0755b11: 言次第者。若無説而已。説必被縁。縁即受
T1716_.33.0755b12: 道人也。已受道故即成眷屬。譬如父母遺
T1716_.33.0755b13: 體攬此成身得爲天性。天性親愛故名眷。
T1716_.33.0755b14: 更相臣順故名屬。行者亦爾。受戒之時。説
T1716_.33.0755b15: 此戒法授於前人。前人聽聞即得發戒。師
T1716_.33.0755b16: 弟所由生也。禪亦如是。授安心法如教修
T1716_.33.0755b17: 行。即得發定。是爲我師我是弟子。慧亦如
T1716_.33.0755b18: 是。説諸法門轉入人心由法成親。親故
T1716_.33.0755b19: 則信。信故則順。是名眷屬也。他土餘根皆
T1716_.33.0755b20: 利。隨所用塵起之。令他得益。此土耳根利
T1716_.33.0755b21: 故偏用聲塵。故二萬佛時教無上道。十六王
T1716_.33.0755b22: 子覆講法華。從是已來恒爲眷屬。世世與
T1716_.33.0755b23: 師倶生。或人天眷屬。或三乘眷屬。或一乘眷
T1716_.33.0755b24: 屬。故身子云。今日乃知眞是佛子。昔教五
T1716_.33.0755b25: 人得眞無漏名佛子。菩薩不發眞名爲外
T1716_.33.0755b26: 人。於法華發大乘解。自稱昔日非眞佛子。
T1716_.33.0755b27: 今説一實之道。從聞悟解法身得生。從佛
T1716_.33.0755b28: 口生。是聞慧中法身生。從法化生是思慧中
T1716_.33.0755b29: 法身生。得佛法分。是修慧中法身生。二慧成
T1716_.33.0755c01: 就是眞佛子。定於天性得成眷屬。故次
T1716_.33.0755c02: 説法之後。而明眷屬妙也。二明眷屬者。又
T1716_.33.0755c03: 爲五種。一明理性眷屬。二明業生眷屬。三
T1716_.33.0755c04: 明願生眷屬。四明神通生眷屬。五明應生
T1716_.33.0755c05: 眷屬。一理性眷屬者。衆生如佛如一如無
T1716_.33.0755c06: 二如理性相關。任運是子。故云我亦如是。
T1716_.33.0755c07: 衆聖中尊世間之父。一切衆生皆是吾子。此
T1716_.33.0755c08: 是理性。不關結縁不結縁。皆是佛子也。二
T1716_.33.0755c09: 業生眷屬者。但衆生理論皆子。而飮他毒
T1716_.33.0755c10: 藥。有失心者不失心者。不失心者拜跪問訊。
T1716_.33.0755c11: 求索救護。與藥即服。故於大通覆講説妙
T1716_.33.0755c12: 法華。得結大乘父子。其失心者。雖與良藥
T1716_.33.0755c13: 而不肯服。流浪生死逃逝他國。即起方便。
T1716_.33.0755c14: 或作三藏結縁。説生滅之法。或作通教結
T1716_.33.0755c15: 縁。説無生之法。或作別教結縁。説不生生
T1716_.33.0755c16: 恒沙佛法。或作圓教結縁。説不生不生一實
T1716_.33.0755c17: 相法。若信若謗因倒因起。如喜根雖謗後要
T1716_.33.0755c18: 得度。結縁已後。以二十五三昧。爲二十五
T1716_.33.0755c19: 有説三諦法。而成熟之。或於中間得度。或
T1716_.33.0755c20: 于今未度。雖復得度未度皆是眷屬。今三
T1716_.33.0755c21: 藏佛。於分段國出家成道。往日三藏之縁。
T1716_.33.0755c22: 或得度或未得度。得度之者灰身滅智。不
T1716_.33.0755c23: 復論生縁。未度者來牽分段。昔殷重信順今
T1716_.33.0755c24: 爲親識受道。昔汎汎信順。今爲疏外受道。
T1716_.33.0755c25: 昔時拒謗今爲怨家受道。甘露初降先得服
T1716_.33.0755c26: 甞。早斷分段得出生死。如大象捍群倶證
T1716_.33.0755c27: 解脱。如五佛子之流。雖是異姓。則是法親内
T1716_.33.0755c28: 眷屬也。若不得道。雖是宗族名外眷屬。佛
T1716_.33.0755c29: 於其人則無利益。若入滅度不復更生。此
T1716_.33.0756a01: 人縁盡傳付後佛也。三願眷屬者。先世結縁
T1716_.33.0756a02: 雖未斷苦。願生内眷屬中。或怨家等。因之
T1716_.33.0756a03: 受道。若得道者成法内眷屬。不得者成法
T1716_.33.0756a04: 外眷屬。若佛滅度此人無益。傳付後佛也。
T1716_.33.0756a05: 四神通眷屬者。若先世値佛發眞見諦。生
T1716_.33.0756a06: 猶未盡。或在上界或在他方今佛分段作
T1716_.33.0756a07: 佛。或以願力。或以通力來生下界。或爲親
T1716_.33.0756a08: 中怨輔佛行化。斷餘殘惑而出三界。若殘
T1716_.33.0756a09: 惑未盡値佛入滅亦自能斷。或待後佛
T1716_.33.0756a10: 。三藏不説界外生。今以大乘意望之。昔
T1716_.33.0756a11: 値佛得度。三界生盡受變易身。縁牽分段
T1716_.33.0756a12: 非是業生。但是願通。願通云何異。約自報
T1716_.33.0756a13: 力名神通。約教名誓願。神通生者本受報
T1716_.33.0756a14: 處。猶有報身。以身通力分形來此。若願生
T1716_.33.0756a15: 者報處無身。願力下生耳。三藏不説斷結。
T1716_.33.0756a16: 誓願受生死身不約此教論願。通教則有
T1716_.33.0756a17: 誓扶餘習而生分段。依通明願於義爲
T1716_.33.0756a18: 便。此等未得法身。故全無應生眷屬。三藏
T1716_.33.0756a19: 眷屬竟。往昔結無生縁者。或已得道。或未
T1716_.33.0756a20: 得道。佛於分段作佛未得道者當處即有
T1716_.33.0756a21: 業生。上界向下即有願通兩生。分別願通
T1716_.33.0756a22: 如前説。横從他土來者。即有願通。竪從方
T1716_.33.0756a23: 便來者亦有願通。通教未得法身。故無應
T1716_.33.0756a24: 生眷屬也。往昔曾結別教縁者。中間同事
T1716_.33.0756a25: 説法。種種教詔成熟未熟。佛今在分段作
T1716_.33.0756a26: 佛。未得道者當處即有業生。上界向下得
T1716_.33.0756a27: 有願通。横從他方得有願通。竪從方便
T1716_.33.0756a28: 來亦有願通。竪從實報來者得有應生。無
T1716_.33.0756a29: 明先破已得法身之本。能起應入生死。此
T1716_.33.0756b01: 則異前云云。往昔結圓教縁者。中間調熟。
T1716_.33.0756b02: 或得道或未得道。今於分段作佛。先縁牽
T1716_.33.0756b03: 來差別不同。若未得道當處有一。上界向下
T1716_.33.0756b04: 有二。他方横來有二。方便來亦二。實報來
T1716_.33.0756b05: 有一。例如前云云。問法身惑除理顯。何故受
T1716_.33.0756b06: 生。答應身受生其意有三。一爲熟他。二爲
T1716_.33.0756b07: 自熟。三爲本縁。一熟他者。秖爲業生善根
T1716_.33.0756b08: 微弱。不能自發。諸菩薩等。先雖得度愍彼
T1716_.33.0756b09: 迷闇。慈力起應入二十五有。而作師導引
T1716_.33.0756b10: 諸實行令向佛所。若得眞道成内眷屬。
T1716_.33.0756b11: 同於應生。若得似道同於願通。不得眞
T1716_.33.0756b12: 似令増進勝業。皆使利益無有唐捐。如
T1716_.33.0756b13: 華嚴中説佛初託胎。法身菩薩皆侍衞下生。
T1716_.33.0756b14: 如陰雲籠月。散降餘胎。爲親中怨引諸
T1716_.33.0756b15: 業者。當知。諸眷屬非生死人。摩耶是千佛
T1716_.33.0756b16: 之母。淨飯是千佛之父。羅睺羅千佛之子。諸
T1716_.33.0756b17: 聲聞等悉内祕外現。示衆有三毒實自淨
T1716_.33.0756b18: 佛土。諸親族等。皆是大權法身上地。豈有
T1716_.33.0756b19: 凡夫能懷那羅延菩薩耶。復次外道怨惡抗
T1716_.33.0756b20: 拒誹謗。當知。皆是法身所爲。何者。轉輪小善
T1716_.33.0756b21: 出世無怨。豈有無上法王怨仇滿路。若於
T1716_.33.0756b22: 佛起惡惡道受罪。何得灼然生生相惱。龍
T1716_.33.0756b23: 象蹴踏非驢所堪。調達是賓伽羅菩薩。先世
T1716_.33.0756b24: 大善知識。阿闍世是不動菩薩。薩遮尼犍是
T1716_.33.0756b25: 大方便菩薩。波旬是住不思議解脱。故華嚴
T1716_.33.0756b26: 列衆明諸天龍鬼神悉住不可思議法門。如
T1716_.33.0756b27: 是等若親中怨好惡逆順。皆是法身。先是法
T1716_.33.0756b28: 内眷屬。今作應生眷屬。若親中怨好惡逆順。
T1716_.33.0756b29: 未得法身。先雖結縁爲猶在法外。同稱願
T1716_.33.0756c01: 業等眷屬。諸餘經典非不明此權利益衆
T1716_.33.0756c02: 咸謂是實内實外實好實惡實逆實順。故經
T1716_.33.0756c03: 云。未曾向人説如此事。今經佛自開近權
T1716_.33.0756c04: 顯遠實。開諸眷屬迹權顯本實。故文云。今
T1716_.33.0756c05: 當爲汝説最實事。是名應生眷屬熟他故
T1716_.33.0756c06: 來也。二爲自成來者。法身菩薩進道無定。
T1716_.33.0756c07: 或從生身進道。或從法身進道。故下涌出
T1716_.33.0756c08: 菩薩云。我亦自欲得此眞淨大法。分別功徳
T1716_.33.0756c09: 品中。明増道損生即其義也。三爲本縁所
T1716_.33.0756c10: 牽。本從此佛初發道心。亦從此佛住不
T1716_.33.0756c11: 退地。佛尚自入分段。施作佛事。有縁之者
T1716_.33.0756c12: 何得不來。猶如百川應須朝海。縁牽應生
T1716_.33.0756c13: 亦復如是。若別説者。業生在分段。願生通
T1716_.33.0756c14: 生在方便。應生在寂光。通論一處具有四
T1716_.33.0756c15: 種如實報已得法身。能起應作四種眷屬。
T1716_.33.0756c16: 就圓結縁者。雖未斷惑。自有三種眷屬。
T1716_.33.0756c17: 就得道者即是四也。別眷屬亦四可知。通
T1716_.33.0756c18: 藏結縁三種可知。雖無應來之應。得論感
T1716_.33.0756c19: 應之應就所應得名四義宛足。問下方涌
T1716_.33.0756c20: 出妙音東來。如大經中召請十方諸大菩薩。
T1716_.33.0756c21: 集娑羅林大師子吼。於四眷屬此是何等。
T1716_.33.0756c22: 答是神通來非神通生。是應來非應生。是大
T1716_.33.0756c23: 誓願相關非願生。是因縁相召。如下方聞聲
T1716_.33.0756c24: 妙音見光。是諸佛大事業來非業生。業生者
T1716_.33.0756c25: 不能業來。業來非是業生。願通生者不能
T1716_.33.0756c26: 願通來。願通來者亦能願通生。亦能應來。應
T1716_.33.0756c27: 來亦能應生云云。三明麁妙者。若三藏根性
T1716_.33.0756c28: 眷屬。此性下劣。昔結此縁縁亦淺小。中間
T1716_.33.0756c29: 以法成熟成熟蓋少。若來生佛國。作内外
T1716_.33.0757a01: 眷屬業願通等。乃至應來影響三藏佛者。
T1716_.33.0757a02: 皆麁眷屬也。通別根性乃至内外雖巧別有
T1716_.33.0757a03: 異。準例可知。皆麁眷屬也。此經説諸衆生悉
T1716_.33.0757a04: 是吾子。非客作人。論其理性無非是子。是
T1716_.33.0757a05: 名理性眷屬妙。往昔覆講結縁繋珠。二萬億
T1716_.33.0757a06: 佛教無上道。經云。若我遇衆生盡教以佛
T1716_.33.0757a07: 道。若衆生無佛性者。教以佛道。過則屬佛。
T1716_.33.0757a08: 若衆生皆有佛性。迷惑不受教。過屬衆生。
T1716_.33.0757a09: 一切有心皆當作佛。闡提不斷心猶有反
T1716_.33.0757a10: 復。作佛何難。二乘灰滅。滅智則心盡。灰身則
T1716_.33.0757a11: 色盡。色心倶敗。其於五欲無所復堪。而能
T1716_.33.0757a12: 世世遇之盡教佛道。此則中間成熟妙。今
T1716_.33.0757a13: 於法華普得作佛。此希有事。最上醫王變
T1716_.33.0757a14: 毒爲藥。能治敗種無心成佛。此則内外眷
T1716_.33.0757a15: 屬妙。譬如臨陣爭勳前鋒。第一佛説諸教
T1716_.33.0757a16: 收羅衆生。而灰心二乘處處不入。於法華
T1716_.33.0757a17: 忽然得入。故涅槃遙指八千聲聞得授記
T1716_.33.0757a18: &T040879;。如秋收冬藏。更無所作。若法華不悟佛
T1716_.33.0757a19: 性。涅槃不應遙指。若衆生本無佛性。往昔
T1716_.33.0757a20: 結縁不應教以佛道。原始要終佛性義明。
T1716_.33.0757a21: 可以意得。今問華嚴師頓極之教。説一切
T1716_.33.0757a22: 衆生有佛性不。若其有者二乘何不聞經
T1716_.33.0757a23: 授記作佛。那忽如聾如瘂。若言二乘本有
T1716_.33.0757a24: 佛性。而匆匆取小如閹本根。本根已敗爲
T1716_.33.0757a25: 可治爲不可治。若可治何故不治。若不
T1716_.33.0757a26: 可治。那得復言一切衆生皆有佛性。故知。
T1716_.33.0757a27: 華嚴所不能治。是方便之説。法華能治。是
T1716_.33.0757a28: 如實之説。能治難治此處則妙。所謂結縁妙
T1716_.33.0757a29: 成熟妙業生妙願生妙應生妙内眷屬妙外眷
T1716_.33.0757b01: 屬妙能受妙道影響妙事是故稱妙。若將
T1716_.33.0757b02: 此意約五味者。乳教有別圓兩眷屬。一麁
T1716_.33.0757b03: 一妙。酪教但一麁。生蘇三麁一妙。熟蘇二麁一
T1716_.33.0757b04: 妙。法華無麁但妙。是名相待明眷屬妙也。
T1716_.33.0757b05: 又開麁顯妙者。諸經明麁眷屬。皆不見佛
T1716_.33.0757b06: 性。今法華定天性審父子。非復客作。故常
T1716_.33.0757b07: 不輕深得此意。知一切衆生正因不滅。不
T1716_.33.0757b08: 敢輕慢。於諸過去佛現在若滅後。若有聞
T1716_.33.0757b09: 一句。皆得成佛道。即了因不滅。低頭擧手
T1716_.33.0757b10: 皆成佛道。即縁因不滅也。一切衆生無不
T1716_.33.0757b11: 具此三徳。即是開麁顯妙。絶待明眷屬妙
T1716_.33.0757b12: 也。四明法門眷屬者。此如普現菩薩問淨
T1716_.33.0757b13: 名居士。父母妻子親戚眷屬吏民知識。悉爲
T1716_.33.0757b14: 是誰。奴婢僮僕象馬車乘。皆在何所。淨名答
T1716_.33.0757b15: 云。方便爲父智度爲母。一切衆導。師無不
T1716_.33.0757b16: 由此生。法喜爲妻慈悲爲女。善心誠實男。
T1716_.33.0757b17: 畢竟空寂舍。弟子衆塵勞隨意之所轉。道品
T1716_.33.0757b18: 善知識由是成正覺。此法門以爲眷屬。若
T1716_.33.0757b19: 爾者。法門不同深淺有異。若三藏法門。觀
T1716_.33.0757b20: 眞爲實觀假爲權。以此二智滿即名爲佛。
T1716_.33.0757b21: 佛即導師。慈悲六道即是女。令他善順眞
T1716_.33.0757b22: 諦名爲男。得此法時喜名此爲妻。此心中
T1716_.33.0757b23: 修諸波羅蜜道品等。即是善知識也。若通教
T1716_.33.0757b24: 中法門眷屬者。觀諸法如幻如化。體達即
T1716_.33.0757b25: 空爲實。分別四門同異爲權。於此二智
T1716_.33.0757b26: 生解名導師。慈愛衆生爲女。令生善直
T1716_.33.0757b27: 心爲男。行六度道品爲知識。是爲通教中
T1716_.33.0757b28: 法門眷屬云云。若別教法門恒沙眷屬。眞俗
T1716_.33.0757b29: 合爲權智是父。中實理爲母。無量慈善無
T1716_.33.0757c01: 量道品諸波羅蜜通達無滯。道種智分明觀
T1716_.33.0757c02: 機識藥。即是別教中眷屬。故無量義云。諸
T1716_.33.0757c03: 佛法王父。經教夫人母。和合出生諸菩薩子。
T1716_.33.0757c04: 十住毘婆沙云。般舟三昧父大悲無生母。一
T1716_.33.0757c05: 切諸如來從此二法生。寶性論云。大乘信爲
T1716_.33.0757c06: 子。般若以爲母。禪胎大悲爲乳母。諸佛如
T1716_.33.0757c07: 實子。闡提謗大乘障。外道横計身中有我
T1716_.33.0757c08: 障。聲聞怖畏生死障。支佛背捨利益衆生
T1716_.33.0757c09: 障。菩薩修四法爲對治。修信修般若。修
T1716_.33.0757c10: 虚空定首楞嚴定修大悲。得清淨法界。到
T1716_.33.0757c11: 彼岸見如來性。生如來家是佛子也。既道
T1716_.33.0757c12: 見如來性生如來家。當知。用如來爲父
T1716_.33.0757c13: 也。無量法門不可説不可説。皆能生佛子
T1716_.33.0757c14: 。若圓教法門明眷屬。自行三諦一諦爲實。
T1716_.33.0757c15: 化他一諦三諦爲權。隨情一諦三諦爲權。隨
T1716_.33.0757c16: 智三諦一諦爲實。從此不思議生解。一心
T1716_.33.0757c17: 具萬行之善爲男。無縁大慈爲女。開佛知
T1716_.33.0757c18: 見生喜。爲妻非淨非垢等中道道品六波羅
T1716_.33.0757c19: 蜜。爲善知識。如是等實相圓極法門。以爲
T1716_.33.0757c20: 眷屬。初住之中便成正覺。能八相化物。即
T1716_.33.0757c21: 是導師。前來諸法。門既麁。生諸導師亦麁。
T1716_.33.0757c22: 今法門眷屬既妙。所生導師亦妙也。用此意
T1716_.33.0757c23: 歴五味教者。乳教一麁一妙。酪教但有一
T1716_.33.0757c24: 麁。生蘇有三麁一妙。熟蘇有二麁一妙。法
T1716_.33.0757c25: 華但有一妙。待麁意竟。諸經妙者自妙。麁
T1716_.33.0757c26: 者自麁。今經非但妙者爲妙。亦無復有麁。
T1716_.33.0757c27: 絓是前來諸麁。悉皆決了。爲一平等大慧妙
T1716_.33.0757c28: 法門也。絶待意竟。五觀心眷屬者。即爲六。
T1716_.33.0757c29: 一愛心。二見心。四則四教也。愛心眷屬者。無
T1716_.33.0758a01: 明爲父癡愛爲母。出生煩惱之子孫。以貪
T1716_.33.0758a02: 著憶想。欲得心中法門。魔鬼便入如媚女
T1716_.33.0758a03: 思想。邪媚媚之。行人亦爾。憶想偏邪邪
T1716_.33.0758a04: 物得入。以鬼力故。或生權解或生實解。
T1716_.33.0758a05: 邪解生故鬼導師生。起鬼慈善著邪法喜。
T1716_.33.0758a06: 行邪六度道品。得邪辯心明口利説諸法
T1716_.33.0758a07: 門。即愛心眷屬也。邪相既利發得四見。見心
T1716_.33.0758a08: 推畫作諸法門。心所見處爲實。同他爲權。
T1716_.33.0758a09: 心起愛爲女。心分別爲男。如是心中修六
T1716_.33.0758a10: 度爲道品。是名見心眷屬。何者。此之見愛不
T1716_.33.0758a11: 識己心苦集。妄謂道滅。不知字與非字。
T1716_.33.0758a12: 如蟲食木偶得法門之名。有名無義。豈非
T1716_.33.0758a13: 愛見耶。若能觀心識愛見心。皆是因縁生
T1716_.33.0758a14: 法。無常生滅即有四番觀心眷屬。如中論
T1716_.33.0758a15: 偈云。因縁生法即空即假即中。仍於四觀各
T1716_.33.0758a16: 明眷屬。準前可知。判五觀心爲麁。後一
T1716_.33.0758a17: 觀心爲妙。又決麁論妙。人尚不自識己愛
T1716_.33.0758a18: 見心。是因縁生。何能識因縁心即空即假。尚
T1716_.33.0758a19: 不識空假。何能魔界即佛界。於見不動修
T1716_.33.0758a20: 三十七品耶。今觀愛即是法性。觀見不動
T1716_.33.0758a21: 修三十七品。魔界見界即是佛界於非字中
T1716_.33.0758a22: 而能知字。行於非道通達佛道。於一切法
T1716_.33.0758a23: 無不是妙明事眷屬伏聽學文字人。明法
T1716_.33.0758a24: 門眷屬伏行教人。明觀心眷屬伏觀心坐
T1716_.33.0758a25: 禪人。三種法門並過其聞見云云
T1716_.33.0758a26: ○第十功徳利益者。秖功徳利益一而無異。
T1716_.33.0758a27: 若分別者。自益名功徳。益他名利益云云。此
T1716_.33.0758a28: 爲四。一利益來意。二正説中利益三流通中
T1716_.33.0758a29: 利益。四觀心中利益。一利益來意者。諸佛所
T1716_.33.0758b01: 爲未甞空過。釋論云。佛入王三昧。前放光
T1716_.33.0758b02: 度前者。後放光度後者。譬如網魚前獲後
T1716_.33.0758b03: 獲。見光聞法皆不唐捐。淨名云。法寶普照
T1716_.33.0758b04: 而雨甘露。即身口兩益也。華嚴思益並云放
T1716_.33.0758b05: 光破慳破瞋破癡等。具如彼説。今經四大
T1716_.33.0758b06: 弟子。領佛開三顯一之益。佛言如來復有無
T1716_.33.0758b07: 量功徳。汝等説不能盡。譬如大雲起於世
T1716_.33.0758b08: 間。譬形益也。興雷耀電譬神通益也。其雨
T1716_.33.0758b09: 普等譬説法益也。而諸草木各得生長。即是
T1716_.33.0758b10: 四種眷屬皆沾七益。故次明利益妙也。二正
T1716_.33.0758b11: 説利益又爲三。先論遠益。次論近益。三論
T1716_.33.0758b12: 當文益。遠益者。即大通佛所十六王子。助化
T1716_.33.0758b13: 宣揚。雙撃毒天二鼓。善生有淺深惑死有
T1716_.33.0758b14: 奢促。始人天善終至大樹淺益也。始初心最
T1716_.33.0758b15: 實。終後心最實深益也。始破不善終破塵
T1716_.33.0758b16: 沙。奢死也。始破無明終亦破無明。促死也。
T1716_.33.0758b17: 死之奢促是毒鼓之力。善生淺深天鼓之力。
T1716_.33.0758b18: 故文云。破有法王出現於世。隨衆生欲而
T1716_.33.0758b19: 爲説法。即二鼓之文義也。破有義如前説。
T1716_.33.0758b20: 説法益義今當説。略爲七益。一二十五有果
T1716_.33.0758b21: 報益。亦名地上清涼益。二二十五有因華開
T1716_.33.0758b22: 敷益。亦名小草益。三眞諦三昧析法益。亦
T1716_.33.0758b23: 名中草益。四俗諦三昧五通益。亦名上草
T1716_.33.0758b24: 益。五眞諦三昧體法益。亦名小樹益。六俗諦
T1716_.33.0758b25: 三昧六通益。亦名大樹益。七中道王三昧益。
T1716_.33.0758b26: 亦名最實事益。若二十五有因果益。堪爲
T1716_.33.0758b27: 業生眷屬。若眞諦三昧體析益。堪爲願生眷
T1716_.33.0758b28: 屬。若俗諦三昧五通六通益。堪爲神通眷
T1716_.33.0758b29: 屬。若中道王三昧益。堪爲應生眷屬。私謂應
T1716_.33.0758c01: 有四雙八益。直是開前合後故言七益。若
T1716_.33.0758c02: 開後合前亦是七益。前後倶開即是八益。所
T1716_.33.0758c03: 謂中道次第益。中道不次第益。若前後倶合。
T1716_.33.0758c04: 則是六益云云。已略説七益竟。今更廣開爲
T1716_.33.0758c05: 十益。一果益。二因益。三聲聞益。四縁覺益。
T1716_.33.0758c06: 五六度益。六通益。七別益。八圓益。九變易
T1716_.33.0758c07: 益。十實報益。果益者。即二十五有果報益也。
T1716_.33.0758c08: 有八大地獄。謂阿鼻想黒繩衆合叫喚大叫
T1716_.33.0758c09: 喚焦熱大焦熱。一一各有十六小獄爲眷
T1716_.33.0758c10: 屬。合一百三十六所。此正地獄。在地下二萬
T1716_.33.0758c11: 由旬。其傍地獄或在地上。或在鐵圍山間。
T1716_.33.0758c12: 傍輕正重。重者遍歴百三十六。中者不遍。下
T1716_.33.0758c13: 者復減。其中衆生常爲熱苦所逼。不可具
T1716_.33.0758c14: 説。聞者驚怖。四解脱經。稱爲火塗初入初
T1716_.33.0758c15: 出。兩時可化。其中罪人。宿世善根可發關
T1716_.33.0758c16: 宜。而爲聖人赴對應之。或蒙光照或注雨
T1716_.33.0758c17: 滅火。或調達婆藪開示説法。熱悶甦醒身體
T1716_.33.0758c18: 清涼。獲冥顯兩益諸苦得息。八寒氷。謂阿
T1716_.33.0758c19: 波波等。亦有百三十六所。乃至得冥顯兩
T1716_.33.0758c20: 益。温煖適身。是爲地獄果上得清涼益也。
T1716_.33.0758c21: 畜生者。略有三種。水陸空。陸有三品。重者
T1716_.33.0758c22: 土内不見光明。中者山林。輕者人所畜養。
T1716_.33.0758c23: 彊者伏弱飮血噉肉。怖畏百端。四解脱經
T1716_.33.0758c24: 稱爲血塗。其中衆生。先世善根可發關宜。聖
T1716_.33.0758c25: 人赴對應之。得無所畏獲冥顯兩益。是爲
T1716_.33.0758c26: 畜生果。上清涼益也。餓鬼者。或居海渚。或
T1716_.33.0758c27: 在人間山林中。或似人形或似獸形。重者
T1716_.33.0758c28: 飢火節焔。不聞漿水之名。中者伺求蕩滌
T1716_.33.0758c29: 膿血糞穢。輕者時薄一飽。加以刀杖驅逼。
T1716_.33.0759a01: 塞海填河。四解脱稱爲刀塗。其中衆生。先
T1716_.33.0759a02: 世善根可發關宜。聖人赴對應之。手出香
T1716_.33.0759a03: 乳施令飽滿。獲冥顯兩益。是爲餓鬼果上
T1716_.33.0759a04: 清涼益也。阿脩羅者。或居半須彌巖窟。或
T1716_.33.0759a05: 大海邊或大海底。與諸天爲憾恒懷怖畏。
T1716_.33.0759a06: 雷鳴謂爲天鼓。龍雨變成刀劍。此中衆生。
T1716_.33.0759a07: 先世善根可發關宜。聖人赴對應之。軟言調
T1716_.33.0759a08: 伏獲冥顯兩益。是爲阿脩羅果上清涼益
T1716_.33.0759a09: 也。四天下人雖果報勝劣。倶有生老病死。
T1716_.33.0759a10: 同是輕報泥犁。其中衆生。先世善根可發關
T1716_.33.0759a11: 宜。聖人赴對應之。令所離得離所求得求。
T1716_.33.0759a12: 獲冥顯兩益也。六欲天者。地天別有脩羅
T1716_.33.0759a13: 鬪戰之難通有五衰死相苦等地獄。其中
T1716_.33.0759a14: 諸天。先世善根可發關宜。聖人赴對應之。令
T1716_.33.0759a15: 獲冥顯兩益也。四禪梵王無想那含等色
T1716_.33.0759a16: 天。雖無下界諸苦。而爲色所籠。若命盡時
T1716_.33.0759a17: 不樂入禪。風觸吹身唯除眼識。餘皆有苦。
T1716_.33.0759a18: 其中諸天。先世善根可發關宜。聖人赴對應
T1716_.33.0759a19: 之。令獲冥顯兩益也。四空諸天。雖無欲
T1716_.33.0759a20: 色界等苦。如瘡如癰如癡如箭入體。成就
T1716_.33.0759a21: 細煩惱。其中諸天。先世善根可發關宜聖人
T1716_.33.0759a22: 赴對應之。令獲冥顯兩益。此清涼益合而
T1716_.33.0759a23: 言之。蓋由凡聖慈善根力。別而言之。本由
T1716_.33.0759a24: 菩薩初觀二十五有所防之惡。而起於悲。
T1716_.33.0759a25: 觀二十五能防之善。而起於慈。以此慈悲
T1716_.33.0759a26: 熏王三昧。不捨衆生赴對關宜。令得利
T1716_.33.0759a27: 益。大經明二十五三昧。破二十五有者。十
T1716_.33.0759a28: 番之一意略如此也。二番二十五有修因益
T1716_.33.0759a29: 者。夫自他因果各隨義便。互擧一邊説之
T1716_.33.0759b01: 則易。前果報益。處所時節不同。不得一身
T1716_.33.0759b02: 備論諸益。從多人多處易顯。若明因益。一
T1716_.33.0759b03: 人之心起無量業。其義易顯。故約一人明
T1716_.33.0759b04: 二十五有因益也。云何因益。四因壞益。二十
T1716_.33.0759b05: 一因成益。或一因壞益。一因成益。二十三亦
T1716_.33.0759b06: 成亦壞益。若無戒自制縱其身口。作四趣
T1716_.33.0759b07: 業名地獄人。若捨惡持戒名見天人。但禁
T1716_.33.0759b08: 戒嚴峻遇縁動退。則惡業還興。或四重五逆
T1716_.33.0759b09: 焚毀塔寺。此心生時惡起戒沒。是業熟成必
T1716_.33.0759b10: 墮惡道。欲離此心成就戒善。此有可發關
T1716_.33.0759b11: 宜之機。感無垢三昧赴對應之。惡心豁破地
T1716_.33.0759b12: 獄因息。得冥顯兩益云云。今人雖入道場
T1716_.33.0759b13: 懺悔。惡心不轉則惡業不壞。惡業不壞。得
T1716_.33.0759b14: 繩不斷罪不得滅也。若慳貪謟媚邀射名
T1716_.33.0759b15: 聞。内無實徳欲人稱美。此惡起戒伏墮於
T1716_.33.0759b16: 鬼中。若無慚愧負債不還。無恭敬心。憍慢
T1716_.33.0759b17: 瞋忿貪婪饕餮。此惡起戒伏墮畜生道。若嫉
T1716_.33.0759b18: 賢妬能爲勝他故。而修福力。蛆毒惡心方
T1716_.33.0759b19: 便墜陷。驚怖於他。是惡起戒伏。墮阿脩羅
T1716_.33.0759b20: 業。欲離此三惡心。成就戒善。善有可發關
T1716_.33.0759b21: 宜之機。聖用赴對應之。惡心豁破戒善完具。
T1716_.33.0759b22: 此名四趣因壞。人天因成。獲冥顯兩益。此
T1716_.33.0759b23: 約人道修因作此釋耳。若約諸趣。欲出
T1716_.33.0759b24: 地獄入畜。欲出畜入鬼。欲出鬼入脩羅。
T1716_.33.0759b25: 欲出脩羅入人道。皆傳傳有因。因成業轉。
T1716_.33.0759b26: 此例可知云云。若堅持五戒。兼行仁義。孝
T1716_.33.0759b27: 順父母信敬慚愧。即是人業。人業有四品。
T1716_.33.0759b28: 上中下下下。若就果報。閻浮提爲下下。若
T1716_.33.0759b29: 就入道。欝單越爲下下。或時善心歇末惡念
T1716_.33.0759c01: 唯強。善有可成惡有可滅。關宜之機聖用
T1716_.33.0759c02: 赴對應之。四惡趣壞四品善成。獲冥顯兩
T1716_.33.0759c03: 云云。若修持十善任運無間。善心成熟即
T1716_.33.0759c04: 天業。故云純。惡心無善念間者。即惡道業
T1716_.33.0759c05: 果時純苦。故善惡相間起即人業。人中果報
T1716_.33.0759c06: 苦樂相間。故十善任運成是天業。天中果報
T1716_.33.0759c07: 自然故。若修十善兼起護法心。即四天王
T1716_.33.0759c08: 業。若修十善兼慈化人。是三十三天業。若
T1716_.33.0759c09: 修十善。其心細妙任運成熟。行住坐臥不
T1716_.33.0759c10: 惱衆生。善巧純續是焔摩業。若修十善兼
T1716_.33.0759c11: 修禪定攝心。麁住細住者是兜率業。欲界定
T1716_.33.0759c12: 是化樂業。未到定破事障。是他化業。四禪是
T1716_.33.0759c13: 色界業。兼於慈悲喜捨。心數法中得定。是
T1716_.33.0759c14: 梵王業。滅心修無心定是無想業。問無想
T1716_.33.0759c15: 是邪見天。云何爲機感。答大集云。菩薩調
T1716_.33.0759c16: 伏衆生多種。或邪或正。行於非道通達佛
T1716_.33.0759c17: 云云。若舊云。聖人以兩片無漏。夾熏一片
T1716_.33.0759c18: 有漏。練成無漏。今言九次第定。熏修有漏
T1716_.33.0759c19: 成無漏。是那含業。四空定是無色界業。如
T1716_.33.0759c20: 是等二十一有。患自地之苦麁。欲修出要。
T1716_.33.0759c21: 所求不得所捨不離。爾時即名可發關宜之
T1716_.33.0759c22: 機。感二十一三昧慈悲之力破其修因。令
T1716_.33.0759c23: 所離得去所求得成。拔苦與樂冥顯兩益。此
T1716_.33.0759c24: 如經文云。小草小根小莖小枝小葉。而得生
T1716_.33.0759c25: 長。是此益也。合而言之。蓋由凡聖慈善根
T1716_.33.0759c26: 力。別而言之。本由菩薩初持二百五十戒。
T1716_.33.0759c27: 修根本等禪。於一一能防。善法之中皆起
T1716_.33.0759c28: 慈悲慈悲本誓熏王三昧不捨衆生。赴對
T1716_.33.0759c29: 關宜。各得利益。大經云。二十五三昧破二
T1716_.33.0760a01: 十五有者。十番之二意。略如此云云。三番聲
T1716_.33.0760a02: 聞利益者。若人厭患生死。以死受生以生
T1716_.33.0760a03: 歸死。勞累精神輪轉無際。貪欲自蔽&MT03116;
T1716_.33.0760a04: 愛尾。不得解脱。故言若人遭苦厭老病死。
T1716_.33.0760a05: 爲説涅槃盡諸苦際。既厭心内決志求出
T1716_.33.0760a06: 離。爲是事故修聲聞道。若持戒時。愛見羅
T1716_.33.0760a07: 刹毀損浮嚢令戒不淨。戒不淨故三昧不現
T1716_.33.0760a08: 前。既無戒定無漏不發。是故一心修戒定
T1716_.33.0760a09: 慧。有可發關宜之機。感無垢等四三昧力加
T1716_.33.0760a10: 之。令四趣業不起。使戒清淨。苦均修定
T1716_.33.0760a11: 慧。慧若有定慧不狂。定若有慧定不愚。名
T1716_.33.0760a12: 之爲賢。賢名隣聖。修此定慧。一心精進如
T1716_.33.0760a13: 救頭然。願樂禪慧如渇思飮。而爲二十一
T1716_.33.0760a14: 有漏業之所擾亂。若得諸三昧力加之。定
T1716_.33.0760a15: 發觀明四善根成就。伏道純熟。一刹那轉即
T1716_.33.0760a16: 便發眞。成須陀洹破二十五有。見諦煩惱
T1716_.33.0760a17: 八十八使。是爲二十五三昧通加。令斷見
T1716_.33.0760a18: 諦惑而復兼除四思。故云第十六心即入
T1716_.33.0760a19: 修道。是其義也。次入修道。若是超人一時
T1716_.33.0760a20: 用十三昧力加之。破五下分思惟惑。若鈍
T1716_.33.0760a21: 人隨其分分斷思惑。則分分用三昧加之。
T1716_.33.0760a22: 盡三界惑。究竟眞諦三昧益也。此中草利
T1716_.33.0760a23: 益。合而言之。蓋由凡聖慈善根力。別而言
T1716_.33.0760a24: 之。由本慈悲。初觀十法界中析空滅色之
T1716_.33.0760a25: 善。因起弘誓熏王三昧不捨衆生致有
T1716_.33.0760a26: 中草利益。大經明二十五三昧破二十五
T1716_.33.0760a27: 有者十番之三意略如此。四番縁覺利益者。
T1716_.33.0760a28: 若人宿善深利。在無佛世厭患生死。樂獨
T1716_.33.0760a29: 善寂觀深因縁。文云。曾供養佛志求勝法
T1716_.33.0760b01: 爲説縁覺。此人大福可發關宜。聖人赴對應
T1716_.33.0760b02: 之。使其華飛釧動獲冥顯兩益。悟支佛道。
T1716_.33.0760b03: 此猶屬中草利益也。五番六度菩薩。觀於
T1716_.33.0760b04: 四諦行六度行。若行檀時。人從乞頭索眼
T1716_.33.0760b05: 國城妻子。心或轉動。檀度不成。自知是惡。
T1716_.33.0760b06: 欲成檀善。可發關宜之機。蒙三昧力伏其
T1716_.33.0760b07: 慳蔽。是破餓鬼有。蔽心既去歡喜布施。如
T1716_.33.0760b08: 飮甘露。知有爲法危脆無常。是蒙心樂三
T1716_.33.0760b09: 昧冥顯之益也。尸羅若成是伏毀戒蔽破
T1716_.33.0760b10: 地獄有。是無垢三昧益也。忍成伏瞋蔽破
T1716_.33.0760b11: 畜生有。不退三昧益也。禪成是伏亂蔽破
T1716_.33.0760b12: 人有。是四三昧益也。精進成伏懈怠蔽。破脩
T1716_.33.0760b13: 羅有。歡喜三昧益也。慧成伏愚癡蔽。破天
T1716_.33.0760b14: 有十七三昧益也。六蔽是六道業。具出菩薩
T1716_.33.0760b15: 戒本。以伏六道業故。不爲諸蔽所惱。得
T1716_.33.0760b16: 五神通遊於六道。成六度行。此即上草益
T1716_.33.0760b17: 也。通應如前。別而論之。由本觀十法界事
T1716_.33.0760b18: 中善惡。而起弘誓熏三三昧不捨衆生
T1716_.33.0760b19: 。六番通人益者。此是三乘共學人也。若乾
T1716_.33.0760b20: 慧地性地八人見地。即是用二十五三昧益。
T1716_.33.0760b21: 從薄地去至十地。用二十一三昧加破思
T1716_.33.0760b22: 惑。又侵除無知。是名小樹益也。總別慈悲
T1716_.33.0760b23: 例前可知云云。七番別人益者。此是次第心
T1716_.33.0760b24: 中。繋縁法界一念法界入十住。得眞諦三
T1716_.33.0760b25: 昧益。入十行十迴向。得俗諦三昧益。入十
T1716_.33.0760b26: 地得中諦三昧益。此即大樹之益。總別慈悲
T1716_.33.0760b27: 例前云云。八番圓人益者。此是修三諦一實
T1716_.33.0760b28: 之理。一念法界繋縁法界。若歴縁對境。擧
T1716_.33.0760b29: 足下足。無非道場。其心念念與諸波羅蜜
T1716_.33.0760c01: 相應。修四三昧觀十種境可發關宜。聖人
T1716_.33.0760c02: 赴對應之。豁然開悟。或似或眞得冥顯兩
T1716_.33.0760c03: 益。此是圓用二十五三昧。圓加破二十五
T1716_.33.0760c04: 有。顯出我性。得究竟實事之益也。九番變
T1716_.33.0760c05: 易益者。此是方便有餘土人益也。前八番中
T1716_.33.0760c06: 凡有四處。或九處。謂聲聞縁覺。通教菩薩。
T1716_.33.0760c07: 別教三十心。圓教似解。止破見思未除無
T1716_.33.0760c08: 明。無明潤無漏受方便生。故下文云。我於
T1716_.33.0760c09: 餘國作佛。更有異名。而於彼土求佛智慧。
T1716_.33.0760c10: 得聞是經。即是彼土入一乘也。勝鬘云。三
T1716_.33.0760c11: 人生變易土。謂大力羅漢辟支佛菩薩等。楞
T1716_.33.0760c12: 伽云。三種意生身者。一安樂法意生身。此欲
T1716_.33.0760c13: 擬二乘人。入涅槃安樂意也。二三昧意生
T1716_.33.0760c14: 身。此擬通教出假化物。用神通三昧意也。
T1716_.33.0760c15: 三自性意生身。此擬別教修中道自性意
T1716_.33.0760c16: 也。通言意者。安樂作空意。三昧作假意。自
T1716_.33.0760c17: 性作中意。別圓似解猶未發眞。皆名作意。
T1716_.33.0760c18: 故論云。是時過意地。住在智業中。若發眞
T1716_.33.0760c19: 可是智業。未發眞猶在意地。是人生彼析
T1716_.33.0760c20: 法者鈍。體法者利。別人已習假又小利。圓人
T1716_.33.0760c21: 先即中最利。既有利鈍之殊。於彼修學。即
T1716_.33.0760c22: 有次第不次第兩益。又是次第不次第用二
T1716_.33.0760c23: 十五三昧兩應也。是爲九人生方便國。始
T1716_.33.0760c24: 於彼土。見諸有我性得最實益。若分別而
T1716_.33.0760c25: 言。謂方便土在三界外。若即事而眞不必
T1716_.33.0760c26: 在遠。下文云。若能深心信解。則爲見佛常
T1716_.33.0760c27: 在耆闍崛山。共大菩薩聲聞衆僧圍遶説
T1716_.33.0760c28: 法。即方便土意也。十番實報土益者。即實報
T1716_.33.0760c29: 土人益也。八番中有兩人生方便土。又二人
T1716_.33.0761a01: 悉破無明見實相者方得生彼。但無明重
T1716_.33.0761a02: 數甚多。雖三賢十聖住於實報。報未盡猶
T1716_.33.0761a03: 有殘惑。更用王三昧。四十一番益之。至於
T1716_.33.0761a04: 妙覺。豎窮横遍不生不滅。不生不滅無明永
T1716_.33.0761a05: 盡。智慧圓足。故言不生不滅。又機感滿足利
T1716_.33.0761a06: 益究竟。故言不生不滅。若分別爲言。謂實
T1716_.33.0761a07: 報在方便之外。若即事而眞此亦不遠。文
T1716_.33.0761a08: 云。觀見娑婆瑠璃爲地坦然平正。諸臺樓
T1716_.33.0761a09: 觀衆寶所成。純諸菩薩咸處其中。即實報土
T1716_.33.0761a10: 意也。若麁妙機若別圓應。若淨穢土若淺深
T1716_.33.0761a11: 益。不出十番。包括法界利益略周。大意可
T1716_.33.0761a12: 見不俟繁文。是爲大通佛所。毒鼓損生聞
T1716_.33.0761a13: 有遠近。死有奢促。天鼓増道聞有遠近。故
T1716_.33.0761a14: 令益有深淺。致有業通願應諸眷屬利益
T1716_.33.0761a15: 也。問初番已破二十五有得益竟。則無有
T1716_.33.0761a16: 可破。更無益可論。何須至十番耶。答初
T1716_.33.0761a17: 破二十五果報苦。獲果報益。次破二十五
T1716_.33.0761a18: 因苦。獲修因益。次破二十五有見思苦。得
T1716_.33.0761a19: 眞三昧益。次破二十五空。令出二十五有
T1716_.33.0761a20: 假。得俗三昧益。次破二十五有有空二邊。
T1716_.33.0761a21: 顯於中道王三昧益。次破方便有餘土。出
T1716_.33.0761a22: 二十五假。得俗王兩三昧益。次破實報土。
T1716_.33.0761a23: 但深顯王三昧益三諦未了了者益意不
T1716_.33.0761a24: 息。故有十番其義如是。問三諦獨在極地。
T1716_.33.0761a25: 亦得通凡。答如大品云。衆生色受想行識。
T1716_.33.0761a26: 又云。無等等色受想行識。仁王云。法性色法
T1716_.33.0761a27: 性受想行識。大經云。因滅是色獲得常色。
T1716_.33.0761a28: 受想行識亦復如是。是則從凡至聖。皆悉
T1716_.33.0761a29: 是有即俗諦也。淨名云。衆生如。彌勒如賢聖
T1716_.33.0761b01: 如。一如無二如。大品云。色空受想行識空。
T1716_.33.0761b02: 若有一法過涅槃者。亦如幻如化。此則凡
T1716_.33.0761b03: 聖皆空即眞諦也。大經云。二十五有有我不
T1716_.33.0761b04: 耶。答言有我我即佛性。佛性即中道。因縁生
T1716_.33.0761b05: 法一色一香無不中道。此則從凡至聖。悉
T1716_.33.0761b06: 皆是中道第一義諦。問遠論利益經語還
T1716_.33.0761b07: 多。第一云。從久遠劫來。讃示涅槃道。生死
T1716_.33.0761b08: 苦永盡。我常如是説。第二云。我昔於二萬
T1716_.33.0761b09: 億佛所教無上道。第三云。宿世因縁吾今當
T1716_.33.0761b10: 説。定據何文耶。答第一文直云從久遠劫
T1716_.33.0761b11: 來。久遠之言。信實杳漫而未顯本地。或據
T1716_.33.0761b12: 中間。第二直云昔曾二萬億佛所。未判劫
T1716_.33.0761b13: 數久近難明。將後文準望似如近近。今論
T1716_.33.0761b14: 遠益取第三文。以三千界墨。東過千界。乃
T1716_.33.0761b15: 下一點。點與不點盡抹爲塵。一塵一劫復
T1716_.33.0761b16: 過是數無量無邊百千萬億阿僧祇劫。用此
T1716_.33.0761b17: 明文望二萬億佛所。始爲昨日。從是已來
T1716_.33.0761b18: 爲結大乘之首。彼佛八千劫説經。十六王
T1716_.33.0761b19: 子八萬四千劫覆講。彼之經論文廣時深。于
T1716_.33.0761b20: 時聽衆或可當座已悟。或可中間化得。或
T1716_.33.0761b21: 可近來化得。咸至寶所。受法性身爲應生
T1716_.33.0761b22: 眷屬。内祕外現共熟衆生。而作佛事。淨名
T1716_.33.0761b23: 曰。雖成道轉法輪。而行菩薩道。是此意也。
T1716_.33.0761b24: 于時聽衆未得眞實益。若相似益隔生不
T1716_.33.0761b25: 忘。名字觀行益隔生則忘。或有不忘。忘者
T1716_.33.0761b26: 若値善知識宿善還生。若値惡友則失本
T1716_.33.0761b27: 心。是故中間種種塗熨。或多以大乘熟。或
T1716_.33.0761b28: 多以小乘熟。生方便者。雖説種種道。其
T1716_.33.0761b29: 實爲一乘。亦復皆令得至寶所。受法性身。
T1716_.33.0761c01: 而於彼國被第九番十番眞實利益。如千
T1716_.33.0761c02: 世界微塵菩薩即其流也。斯等已究竟於前
T1716_.33.0761c03: 名久遠利益。其中衆生于今有住聲聞地
T1716_.33.0761c04: 者。更近論利益。如後説云云
T1716_.33.0761c05: 妙法蓮華經玄義卷第六下
T1716_.33.0761c06:
T1716_.33.0761c07:
T1716_.33.0761c08:
T1716_.33.0761c09: 妙法蓮華經玄義卷第七上
T1716_.33.0761c10:  天台智者大師説 
T1716_.33.0761c11: 二近利益者。起於寂滅道場。始成正覺即
T1716_.33.0761c12: 轉法輪。撃於毒鼓天鼓。利益衆生。齊至法
T1716_.33.0761c13: 華已前。益亦淺深死亦奢促。何者。教本逗
T1716_.33.0761c14: 縁。縁略爲四。教亦有四。教主亦四。皆稱法
T1716_.33.0761c15: 王具王三昧。自破二十五有。七益衆生例
T1716_.33.0761c16: 如前説。又大小乘經。明佛入王三昧。放光
T1716_.33.0761c17: 説法善惡諸趣果苦得益者。如阿含中説。
T1716_.33.0761c18: 見佛光明蒙佛手觸。六道苦患悉得除愈。
T1716_.33.0761c19: 又大品云。放光照地獄衆生。苦惱即除。生
T1716_.33.0761c20: 齊第六天。苦除是果益。生天是因益。大品稱
T1716_.33.0761c21: 爲華葉之益也。又佛放光幽闇之處皆大
T1716_.33.0761c22: 明。各作是念。此中云何忽生衆生。此亦是
T1716_.33.0761c23: 果益。此因果益。四教主佛。通能此益。別論益
T1716_.33.0761c24: 者。則是淺深不同。謂聲聞斷正縁覺侵習。
T1716_.33.0761c25: 同名中草。菩薩伏惑兼度衆生。故經云。求
T1716_.33.0761c26: 世尊處我當作佛。行精進定。是名上草益。
T1716_.33.0761c27: 蓋三藏教主慈善根力。利益之相也。經云。若
T1716_.33.0761c28: 諸菩薩智慧堅固。了達三界求最上乘。即
T1716_.33.0761c29: 三人同觀無生。非但有前析智之益。別有
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