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妙法蓮華經玄義 (No. 1716_ 智顗説 ) in Vol. 33

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T1716_.33.0739a01: 自有訶廢。聞雖不修而有恥小鄙劣。折
T1716_.33.0739a02: 其取證之心亦是有益。又齊其斷結謂言
T1716_.33.0739a03: 無益。迴心入大即是得益云云。八開麁位
T1716_.33.0739a04: 顯妙位者。若破三顯一相待之意可得如
T1716_.33.0739a05: 前。即三是一絶待之意。義則不爾。何者。昔
T1716_.33.0739a06: 權蘊實如華含蓮。開權顯實如華開蓮現。
T1716_.33.0739a07: 離此華已無別更蓮。離此麁已無別更妙。
T1716_.33.0739a08: 何須破麁往妙。但開權位即顯妙位也。
T1716_.33.0739a09: 開生死麁心者。明凡夫有反復。易發菩提
T1716_.33.0739a10: 心。生死即涅槃無二無別。即麁是妙也。若
T1716_.33.0739a11: 始從凡夫。發析體別圓四心者。亦是四位
T1716_.33.0739a12: 初心。皆是因縁所生心。即此因縁即空即假
T1716_.33.0739a13: 即中。與圓初心無二無別。諸初心是乳顯
T1716_.33.0739a14: 妙。即是置毒乳中。即能殺人。殺有奢促。若
T1716_.33.0739a15: 按位而妙。即成假名妙。若進入方便成相
T1716_.33.0739a16: 似妙。若進入理即成分眞妙云云。若開六度
T1716_.33.0739a17: 權位行者。檀即因縁生法。即空即假即中。開
T1716_.33.0739a18: 檀得見佛性。乃至般若亦復如是。亦名置
T1716_.33.0739a19: 毒乳中即能殺人。按位即假名妙。若進方
T1716_.33.0739a20: 便成相似妙。若進入理成分眞妙云云。方
T1716_.33.0739a21: 便聲聞未入位者。開權顯實亦如是。三藏
T1716_.33.0739a22: 斷結位。若未開權永無反復。如焦種無芽。
T1716_.33.0739a23: 今開析空即假即中。如置毒酪中亦能殺
T1716_.33.0739a24: 人。按麁即妙是相似位。若進入隨位判妙
T1716_.33.0739a25: 也。次開通教二乘菩薩亦如是。出假菩薩
T1716_.33.0739a26: 位者。決了此假假即是中。如置毒生蘇而
T1716_.33.0739a27: 能殺人。按麁即妙是相似位。若進入隨位
T1716_.33.0739a28: 判妙。若開別教十信位者同前。若開十住
T1716_.33.0739a29: 者同二乘云云。若開十行位者。同通教出
T1716_.33.0739b01: 假菩薩。若開十迴向伏無明位。即此而中。是
T1716_.33.0739b02: 名置毒熟蘇即能殺人。按麁即妙是相似
T1716_.33.0739b03: 位。若進入隨位判妙。若登地之位不決了
T1716_.33.0739b04: 者。秖是拙度之位。今決此權令得顯實。即
T1716_.33.0739b05: 是置毒醍醐而殺於人。按麁即妙。是十住
T1716_.33.0739b06: 位。若進入隨位判妙。若決諸權或按位妙。
T1716_.33.0739b07: 或進入妙。無麁可待同成一妙。其義已顯。
T1716_.33.0739b08: 今更譬説。譬如小國大臣來朝大國失本
T1716_.33.0739b09: 位次。雖預行伍。限外空官若大國小臣。心
T1716_.33.0739b10: 膂憑寄爵乃未高。他所敬貴。諸教諸位決
T1716_.33.0739b11: 麁入妙。雖得入流。欲比圓教八妙。猶是
T1716_.33.0739b12: 從鈍中來。圓教發心雖未入位。能知如來
T1716_.33.0739b13: 祕密之藏。即喚作佛。初心尚然何況後位乎
T1716_.33.0739b14: 云云。九引涅槃五譬成四教位。若不將四
T1716_.33.0739b15: 教釋譬。譬不可解。若非五譬判四教位。
T1716_.33.0739b16: 取信爲難。若信經文則位義易曉解諸位
T1716_.33.0739b17: 意彼譬冷然。彼此相須可謂兼美者也。彼文
T1716_.33.0739b18: 云。凡夫如乳。須陀洹如酪。斯陀含如生蘇。
T1716_.33.0739b19: 阿那含如熟蘇。阿羅漢支佛佛如醍醐。此
T1716_.33.0739b20: 譬三藏五位。何者。凡夫全生未能除惑。菩
T1716_.33.0739b21: 薩亦爾。但得如乳。須陀洹破見革凡成聖。
T1716_.33.0739b22: 如乳變爲酪。斯陀含侵六品思。故如生蘇。
T1716_.33.0739b23: 阿那含欲界思盡。故如熟蘇。阿羅漢支佛佛。
T1716_.33.0739b24: 皆斷三界見思盡。故同稱醍醐。故釋論云。
T1716_.33.0739b25: 聲聞經中稱阿羅漢地爲佛地。故共爲一
T1716_.33.0739b26: 味也。問此經以三藏菩薩爲上草。彼經云
T1716_.33.0739b27: 何以菩薩爲乳味。答經取化他邊強喩之
T1716_.33.0739b28: 上草。此中自證力弱。同凡夫爲乳味云云
T1716_.33.0739b29: 三十二云。凡夫如雜血乳。須陀洹斯陀含如
T1716_.33.0739c01: 淨乳。阿那含如酪。阿羅漢如生蘇。支佛菩
T1716_.33.0739c02: 薩如熟蘇。佛如醍醐。此譬通教五位也。凡
T1716_.33.0739c03: 夫不斷惑乳猶雜血。二果侵思未多。同初
T1716_.33.0739c04: 果如乳。三果欲思已盡故如酪。四果見思
T1716_.33.0739c05: 倶盡如生蘇。支佛智利侵習小勝聲聞。故
T1716_.33.0739c06: 共菩薩如熟蘇。十地名佛地即是醍醐。前
T1716_.33.0739c07: 以菩薩同凡味。故知是三藏。今以菩薩同
T1716_.33.0739c08: 支佛。故知是通。若不作通釋譬義。何由可
T1716_.33.0739c09: 云云
T1716_.33.0739c10: 妙法蓮華經玄義卷第五上
T1716_.33.0739c11:
T1716_.33.0739c12:
T1716_.33.0739c13:
T1716_.33.0739c14: 妙法蓮華經玄義卷第五下
T1716_.33.0739c15:  天台智者大師説 
T1716_.33.0739c16: 第九卷。凡夫佛性。如牛新生血乳未別。聲
T1716_.33.0739c17: 聞佛性如清淨乳。支佛如酪。菩薩如生熟
T1716_.33.0739c18: 蘇。佛如醍醐。此譬別教五位
T1716_.33.0739c19: 乳譬無明血譬四住。凡夫具此故言雜血。
T1716_.33.0739c20: 十住已斷四住之血。與二乘齊。故言聲聞
T1716_.33.0739c21: 如乳。十住後心理明智利。類支佛侵習故
T1716_.33.0739c22: 言如酪。十行破塵沙如生蘇。十迴向破界
T1716_.33.0739c23: 外塵沙如熟蘇。故言菩薩如生熟蘇。登地
T1716_.33.0739c24: 破無明顯佛性。得一身無量身。百佛世界
T1716_.33.0739c25: 八相作佛。故言佛如醍醐。二十五云。雪山
T1716_.33.0739c26: 有草名爲忍辱。牛若食者即得醍醐。牛喩
T1716_.33.0739c27: 凡夫草喩八正。能修八正即見佛性。名
T1716_.33.0739c28: 得醍醐。此譬圓教。行大直道觀一切衆
T1716_.33.0739c29: 生即涅槃相。不復可滅。圓信圓行不由歴
T1716_.33.0740a01: 別。於一生中即入初住。得見佛性。如牛
T1716_.33.0740a02: 食忍草。不歴四味卓出醍醐。故知圓教意
T1716_.33.0740a03: 也。忍草譬境妙。牛譬智妙。食者譬行妙。出
T1716_.33.0740a04: 醍醐譬位妙。此圓意也。牛食餘草血乳轉
T1716_.33.0740a05: 變。歴四味已方成醍醐。餘方便教境智行
T1716_.33.0740a06: 位皆麁意也。前四譬即有四處明醍醐。四
T1716_.33.0740a07: 教明佛智各異。倶既稱佛。同指佛智
T1716_.33.0740a08: 以爲醍醐。藏通二佛不明中道。但取果
T1716_.33.0740a09: 頭佛二諦智爲醍醐。別教登地破無明。即
T1716_.33.0740a10: 能作佛。以中道理智爲醍醐。圓教初住得
T1716_.33.0740a11: 中道智。亦稱爲醍醐。纓珞云。頓悟世尊。即
T1716_.33.0740a12: 此初住智爲醍醐也。前兩醍醐是權非實。
T1716_.33.0740a13: 故有教而無人。別教醍醐名權理實。圓教醍
T1716_.33.0740a14: 醐名理倶實。以是義故。前三位五味皆麁。
T1716_.33.0740a15: 圓教一味皆妙。第二十七卷云。譬如有人置
T1716_.33.0740a16: 毒乳中。則能殺人。乃至醍醐亦能殺人。此
T1716_.33.0740a17: 譬兩用。一通約漸頓明不定教。處處皆得
T1716_.33.0740a18: 見佛性也。二約行不定。行人心行譬之如
T1716_.33.0740a19: 乳。實相智譬之以毒。毒有殞命之能。此智
T1716_.33.0740a20: 有破無明之力。久遠劫來。説實相毒置於
T1716_.33.0740a21: 凡夫心乳毒慧開發不可爲定。或於初味
T1716_.33.0740a22: 發。或於後味發。不得次第往判。故言置毒
T1716_.33.0740a23: 乳中。乃至醍醐遍五味中。悉有殺義。若衆
T1716_.33.0740a24: 生始於凡地。得聞華嚴即便見理入佛慧
T1716_.33.0740a25: 者。此是血乳殺人。若先得十住今華嚴得
T1716_.33.0740a26: 悟。即是酪中殺人。十行悟者是生蘇殺人。
T1716_.33.0740a27: 十迴向悟者。是熟蘇殺人。諸地更悟是醍醐
T1716_.33.0740a28: 中殺人。若過去。先是圓教中假名相似之位。
T1716_.33.0740a29: 今聞華嚴得悟者。亦是乳中殺人。亦是酪
T1716_.33.0740b01: 生熟等蘇中殺人。若先是諸住諸行等位。今
T1716_.33.0740b02: 更聞華嚴得増道損生。即是於醍醐中殺
T1716_.33.0740b03: 云云。若歴三藏教中。凡夫及方便位。及菩
T1716_.33.0740b04: 薩位。聞三藏教。於中即能密見中道。即是
T1716_.33.0740b05: 乳中殺人。若四果位密見中道。即是酪中殺
T1716_.33.0740b06: 人。顯露教中無此事也。若通教中。凡夫及
T1716_.33.0740b07: 三乘方便位。若聞通教密見佛性。即是乳
T1716_.33.0740b08: 中殺人。若入位者祕密而去。即是酪中殺
T1716_.33.0740b09: 人。若菩薩道種智中去。即是生蘇殺人。九
T1716_.33.0740b10: 地中去。即是熟蘇殺人。十地中去即是醍醐
T1716_.33.0740b11: 中殺人。通教聲聞但有祕密中殺人。無顯
T1716_.33.0740b12: 露不定殺也。若歴別教中。十信聞教去。即
T1716_.33.0740b13: 是乳中殺人。三十心中去。即是酪殺人。生
T1716_.33.0740b14: 蘇熟蘇等殺人。登地去。即是醍醐殺人也。
T1716_.33.0740b15: 若圓教中發。始聞經即破無明見佛性。是
T1716_.33.0740b16: 乳中殺人。六根清淨去。是酪生熟蘇等殺
T1716_.33.0740b17: 人。若初住去是醍醐殺人。若有行人。歴諸
T1716_.33.0740b18: 教四譬五味。過已方得入圓教醍醐中殺人
T1716_.33.0740b19: 者。此是破三顯一相形待爲妙。若置毒乳
T1716_.33.0740b20: 中。味味悉殺人者。此是開權顯實。於一切
T1716_.33.0740b21: 法中即見中道。故文云。汝等所行是菩薩
T1716_.33.0740b22: 道。不須更改途易轍而求眞實。即麁見
T1716_.33.0740b23: 妙故以置毒爲喩。諸經悉有祕密置毒之
T1716_.33.0740b24: 妙。而未有顯露歴味入妙。亦無顯露決麁
T1716_.33.0740b25: 即妙。至此法華方有二意。同乘寶乘皆開
T1716_.33.0740b26: 佛知見。顯露事彰。是故獨稱爲妙。其意在
T1716_.33.0740b27: 此。次第入妙開麁即妙。各有兩意。按位開
T1716_.33.0740b28: 入。有増進開入。若言決了聲聞法是諸經
T1716_.33.0740b29: 之王。聞已諦思惟得近無上道。即是按位顯
T1716_.33.0740c01: 妙。増道損生即是升進入妙。故法華獨稱
T1716_.33.0740c02: 妙也。十明妙位始終者。眞如法中無詮次。
T1716_.33.0740c03: 無一地二地。法性平等常自寂然。豈應分
T1716_.33.0740c04: 別初後始終。良由平等大慧觀於法界無
T1716_.33.0740c05: 有若干。能破若干無明。顯出無若干智慧。
T1716_.33.0740c06: 約此智慧無始而始。即是初阿。無終而終即
T1716_.33.0740c07: 是後茶。無中而論中。即是四十心。雖復差
T1716_.33.0740c08: 別則無差別。故名不思議位也。如下文云。
T1716_.33.0740c09: 聲聞縁覺如竹林。新發不退菩薩等。皆不能
T1716_.33.0740c10: 知。除諸菩薩衆信力堅固者。聲聞縁覺所
T1716_.33.0740c11: 不能知。此簡三藏通教兩種二乘也。三藏
T1716_.33.0740c12: 菩薩縁眞不及聲聞。聲聞尚不知此菩薩
T1716_.33.0740c13: 那得知。通教菩薩入眞之智。與二乘不殊
T1716_.33.0740c14: 二乘不知彼菩薩亦不知。今標二乘不知。
T1716_.33.0740c15: 兩處菩薩亦不能測。發心不知。即指別教
T1716_.33.0740c16: 十信。不退不能知。即指別教三十心。十住
T1716_.33.0740c17: 位不退。十行行不退。十迴向念不退。此三不
T1716_.33.0740c18: 退皆不能知。三藏中不退。尚不及二乘。通
T1716_.33.0740c19: 教中不退止等二乘。二乘不知豈重擧菩
T1716_.33.0740c20: 薩。今標發心不退者。則擬別教中人也。信
T1716_.33.0740c21: 力者是假名位。堅固者是鐵輪位。如此等位
T1716_.33.0740c22: 聞經即解。故得爲妙似位之始也。初開佛
T1716_.33.0740c23: 知見。乘是寶乘遊於東方。即是眞位之始
T1716_.33.0740c24: 也。三方是中位直至道場。過茶無字可説。
T1716_.33.0740c25: 即是終位也。如此諸位乘何等乘。乘有三
T1716_.33.0740c26: 種。謂教行證。若言是乘從三界出。到薩婆
T1716_.33.0740c27: 若中住。住有二義。一取證故住。即通教意
T1716_.33.0740c28: 也。二所乘極故住。即別圓意也。初心憑教所
T1716_.33.0740c29: 詮。信教立行得出三界。無明未破未有
T1716_.33.0741a01: 所證。故不見眞。但乘教乘來至此耳。我
T1716_.33.0741a02: 圓教中其誰是耶。謂五品弟子。能善發大心。
T1716_.33.0741a03: 長別三界苦輪海。即其人也。教乘既息證乘
T1716_.33.0741a04: 未及。以似解慧進修衆行。則以行爲乘。
T1716_.33.0741a05: 從方便三界中出。到初住薩婆若中住。我
T1716_.33.0741a06: 圓教中其誰是耶。謂十信心六根淨者。即其
T1716_.33.0741a07: 人也。初住乃至等覺更増道損生者。此以證
T1716_.33.0741a08: 爲乘。從因縁三界。乃至無後三界中出到
T1716_.33.0741a09: 妙覺中。過茶無字可説。故言到薩婆若中
T1716_.33.0741a10: 住。前來諸乘猶有上法。不得稱住茶無上
T1716_.33.0741a11: 法。是故言住。住無住處即妙位之終。復次
T1716_.33.0741a12: 別教十住破見思。是行三百由旬。十行破
T1716_.33.0741a13: 塵沙爲四百。十迴向伏無明爲五百。十地
T1716_.33.0741a14: 斷無明。此分見中道即爲寶所也。圓教六
T1716_.33.0741a15: 根清淨時。是行四百。破無明入初住。是行
T1716_.33.0741a16: 五百。二乘聞經破無明惑。開佛知見得記
T1716_.33.0741a17: 作佛者。即是決了諸麁位。過五百由旬來
T1716_.33.0741a18: 入初住。即是妙位之始得於證乘遊於東
T1716_.33.0741a19: 方也若至本門中増道損生。更乘證乘遊
T1716_.33.0741a20: 於南方。是進入十行位也。西方是進入十
T1716_.33.0741a21: 迴向。北方是進入十地也。又如文云。説是
T1716_.33.0741a22: 如來壽命長遠時。六百八十萬億那由他恒
T1716_.33.0741a23: 河沙人。得無生法忍。即是十住。復千倍菩
T1716_.33.0741a24: 薩。得聞持陀羅尼即十行。復有一世界微
T1716_.33.0741a25: 塵數菩薩。得樂説辯才即十迴向。復有一
T1716_.33.0741a26: 世界微塵數。得旋陀羅尼即初地。三千大千
T1716_.33.0741a27: 微塵。得不退即二地。二千國土微塵。能轉
T1716_.33.0741a28: 清淨法輪即三地。小千國土微塵。八生當
T1716_.33.0741a29: 得菩提即四地。七生當得即五地。六生當
T1716_.33.0741b01: 得即六地。五生當得即七地。四生當得即
T1716_.33.0741b02: 八地。三生當得即九地二生當得即十地。一
T1716_.33.0741b03: 生當得即等覺。過此一生即是過茶無字。
T1716_.33.0741b04: 即是妙覺地妙位之終也。將前列位中。引
T1716_.33.0741b05: 法華經文。入此中共作一科者。即不煩
T1716_.33.0741b06:
T1716_.33.0741b07: ○第五三法妙者。斯乃妙位所住之法也。言
T1716_.33.0741b08: 三法者即三軌也。軌名軌範。還是三法可
T1716_.33.0741b09: 軌範耳。此即七意。一總明三軌。二歴別明
T1716_.33.0741b10: 三軌。三判麁妙。四開麁顯妙。五明始終。六
T1716_.33.0741b11: 類三法。七悉檀料簡。一總明三軌者。一眞
T1716_.33.0741b12: 性軌。二觀照軌。三資成軌。名雖有三秖是
T1716_.33.0741b13: 一大乘法也。經曰。十方諦求更無餘乘。唯一
T1716_.33.0741b14: 佛乘。一佛乘即具三法。亦名第一義諦。亦
T1716_.33.0741b15: 名第一義空。亦名如來藏。此三不定三三
T1716_.33.0741b16: 而論一。一不定一一而論三。不可思議。不
T1716_.33.0741b17: 並不別伊字天目。故大經云。佛性者。亦一非
T1716_.33.0741b18: 一。非一非非一。亦一者。一切衆生悉一乘
T1716_.33.0741b19: 故。此語第一義諦。非一者。如是數法故。此
T1716_.33.0741b20: 語如來藏。非一非非一數非數法不決定
T1716_.33.0741b21: 故。此語第一義空。而皆稱亦者鄭重也。秖
T1716_.33.0741b22: 是一法亦名三耳。故不可單取不可複取。
T1716_.33.0741b23: 不縱不横而三而一。前明諸諦。若開若合若
T1716_.33.0741b24: 麁若妙等。已是眞性軌相也。前明諸智若開
T1716_.33.0741b25: 若合若麁若妙。是觀照軌相也。前明諸行。若
T1716_.33.0741b26: 開若合若麁若妙。已是資成軌相也。前明諸
T1716_.33.0741b27: 位。秖是修此三法所證之果耳。若然何以
T1716_.33.0741b28: 重説。重説有三義。一者前境智行。是因中所
T1716_.33.0741b29: 乘之三軌。今明乘是大乘。已至道場證果
T1716_.33.0741c01: 所住之三軌也。二者前作境智等名別説。今
T1716_.33.0741c02: 作法名合説。三者前直爾散説不論本末。
T1716_.33.0741c03: 今遠論其本即是性徳三軌。亦名如來之
T1716_.33.0741c04: 藏極論其末即是修徳三軌。亦名祕密藏。
T1716_.33.0741c05: 本末含藏一切諸法。從性徳之三法。起名
T1716_.33.0741c06: 字之三法。因名字之三法。修觀行之三法。
T1716_.33.0741c07: 因觀行之三法。發相似之三法。乃至分證之
T1716_.33.0741c08: 三法。究竟之三法。自成三法化他三法。爲是
T1716_.33.0741c09: 義故宜應重説也。私謂一句即三句。三句
T1716_.33.0741c10: 即一句。名圓佛乘。記中既從如來藏一句
T1716_.33.0741c11: 出諸方便。此乃別判例應通開。非一者數法
T1716_.33.0741c12: 故。指此爲如來藏。開出三藏中三乘事相
T1716_.33.0741c13: 方便。非一非非一不決定故。指此一句爲
T1716_.33.0741c14: 第一義空。開出通教三人即事而眞。亦一
T1716_.33.0741c15: 者。一切衆生悉一乘故。指此一句爲第一
T1716_.33.0741c16: 義諦。開出別教獨菩薩乘。此諸方便悉從圓
T1716_.33.0741c17: 出。故經言。於一佛乘分別説三。即此義也。
T1716_.33.0741c18: 二歴別明三法者。先須識如來開合方便。
T1716_.33.0741c19: 然後乃解總攬三法爲一大乘也。佛從何
T1716_.33.0741c20: 法開諸權乘。如大經明佛性非一。如是數
T1716_.33.0741c21: 法説三乘故。當知。諸乘數法爲如來藏所
T1716_.33.0741c22: 攝。佛於此藏。開出聲聞縁覺。及諸菩薩通
T1716_.33.0741c23: 別等乘。何者。諸乘既是方便如來藏。又是事
T1716_.33.0741c24: 從事出方便故。言諸權爲如來藏攝耳。又
T1716_.33.0741c25: 依經故。大經云。聲聞僧者名有爲僧。又云。
T1716_.33.0741c26: 六波羅蜜福徳莊嚴。又云。聲聞之人定力多
T1716_.33.0741c27: 故不見佛性當知。定力即是福徳。福徳秖
T1716_.33.0741c28: 是有爲。勝鬘稱爲有漏。例如界内見思未
T1716_.33.0741c29: 破爲有起作。故名有爲。取理不當故名
T1716_.33.0742a01: 有漏。非智慧法故名福徳。今以下望上亦
T1716_.33.0742a02: 應如是。二乘未破變易猶是有爲。無明未
T1716_.33.0742a03: 脱故言有漏。非中道智故名福徳。以是故
T1716_.33.0742a04: 知。方便諸乘悉爲資成所攝。皆從大乘一
T1716_.33.0742a05: 句偏出。非究竟法故。云於一佛乘分別説
T1716_.33.0742a06: 三。即此意也。亦是於一佛乘分別説五。亦
T1716_.33.0742a07: 是分別説七。亦是分別説九。若依此釋。如
T1716_.33.0742a08: 來藏句。開出種種方便諸權乘法也。次歴
T1716_.33.0742a09: 四教各論三法者。三藏中以無爲智慧名
T1716_.33.0742a10: 觀照軌。正爲乘體助道成乘具。名資成軌。
T1716_.33.0742a11: 正助之乘斷惑入眞。眞是眞性軌。教來詮
T1716_.33.0742a12: 此故以教爲乘也。縁覺亦爾。菩薩以無常
T1716_.33.0742a13: 觀爲觀照。功徳肥爲資成。坐道場斷結見
T1716_.33.0742a14: 眞爲眞性。此教詮眞乘是教乘從三界中
T1716_.33.0742a15: 出。到薩婆若中住。言教已盡故無教乘。眞
T1716_.33.0742a16: 不能運故證非乘故。有索車之意云云。二
T1716_.33.0742a17: 通教。以眞性軌爲乘體。何以故。即色是空
T1716_.33.0742a18: 事中有理。此理即眞。故爲乘體。以即空慧
T1716_.33.0742a19: 爲觀照。衆行爲資成。此教詮眞乘是教乘。
T1716_.33.0742a20: 從三界出到薩婆若中住。菩薩出三界已。
T1716_.33.0742a21: 用行爲乘。淨佛國土教化衆生。乃至道場
T1716_.33.0742a22: 乃可名住。亦是有教無人。無誰住者。亦是
T1716_.33.0742a23: 教謝證寂。無復運義。亦有索車之意云云。三
T1716_.33.0742a24: 明別教三法者。以縁修觀照爲乘體。諸行
T1716_.33.0742a25: 是資成。以此二法爲縁修智慧。慧能破惑
T1716_.33.0742a26: 顯理。理不能破惑。理若破惑。一切衆生悉
T1716_.33.0742a27: 具理性。何故不破。若得此慧則能破惑。故
T1716_.33.0742a28: 用智爲乘體。故大經云。無爲無漏名菩薩
T1716_.33.0742a29: 僧。即是一地二地。乃至十地智慧。名智慧莊
T1716_.33.0742b01: 嚴。以此智慧運通十地。故爲乘體。然攝大
T1716_.33.0742b02: 乘明三種乘。理乘隨乘得乘。理者。即是道前
T1716_.33.0742b03: 眞如。隨者即是觀眞如。慧隨順於境。得者
T1716_.33.0742b04: 一切行願熏習。熏無分別智。契無分別境。
T1716_.33.0742b05: 與眞如相應。此三意一往乃同於三軌。而
T1716_.33.0742b06: 前後未融。何者九識是道後眞如。眞如無事。
T1716_.33.0742b07: 智行根本種子。皆在梨耶識中熏習成就。
T1716_.33.0742b08: 得無分別智光成眞實性。是則理乘本有。
T1716_.33.0742b09: 隨得今有道後眞如。方能化物。此豈非縱
T1716_.33.0742b10: 義。若三乘悉爲黎耶所攝。又是横義。又濫
T1716_.33.0742b11: 冥初生覺。既縱既横與眞伊相乖。元夫如
T1716_.33.0742b12: 來初出便欲説實。爲不堪者。先以無常遣
T1716_.33.0742b13: 倒。次用空淨蕩著。次用歴別起心。然後
T1716_.33.0742b14: 方明常樂我淨。龍樹作論申佛此意。以不
T1716_.33.0742b15: 可得空洗蕩封著習應一切法空。是名與
T1716_.33.0742b16: 般若相應。此空豈不空於無明。無明若空
T1716_.33.0742b17: 種子安在。淨諸法已點空説法。結四句相。
T1716_.33.0742b18: 此語虚玄亦無住著。如病除已乃可進食。
T1716_.33.0742b19: 食亦消化那得發頭。據阿黎耶出一切法。
T1716_.33.0742b20: 本之見慢全自未降。封此新文若長冰添
T1716_.33.0742b21: 水。故知。彼論非逗末代重著衆生。乃是界
T1716_.33.0742b22: 外一途法門耳。又阿黎耶。若具一切法者。
T1716_.33.0742b23: 那得不具道後眞如。若言具者。那言眞如
T1716_.33.0742b24: 非第八識。恐此猶是方便。從如來藏中開
T1716_.33.0742b25: 出耳。若執方便巨妨眞實。若是實者。執之
T1716_.33.0742b26: 又成語見多含兒蘇恐將夭命云云。若能善
T1716_.33.0742b27: 解破立之意。於諸經論淨無滯著也。四明
T1716_.33.0742b28: 圓教三法者。以眞性軌爲乘體。不僞名眞
T1716_.33.0742b29: 不改名性。即正因常住。諸佛所師謂此法
T1716_.33.0742c01: 也。一切衆生亦悉一乘。衆生即涅槃相。不
T1716_.33.0742c02: 可復滅。涅槃即生死無滅不生。故大品云。
T1716_.33.0742c03: 是乘不動不出。即此乘也。觀照者。秖點眞
T1716_.33.0742c04: 性寂而常照。便是觀照。即是第一義空。資成
T1716_.33.0742c05: 者。秖點眞性法界。含藏諸行無量衆具。即
T1716_.33.0742c06: 如來藏三法不一異。如點如意珠中論光
T1716_.33.0742c07: 論寶。光寶不與珠一不與珠異。不縱不
T1716_.33.0742c08: 横三法亦如是。亦一亦非一。亦非一非非
T1716_.33.0742c09: 一。不可思議之三法也。若迷此三法即成
T1716_.33.0742c10: 三障。一者界内界外塵沙。障如來藏。二者通
T1716_.33.0742c11: 別見思障第一義空。三者根本無明障第一
T1716_.33.0742c12: 義理。若即塵沙障達無量法門者。即資成
T1716_.33.0742c13: 軌得顯。若即見思障達第一義空者。觀照
T1716_.33.0742c14: 軌得顯。若即無明障達第一義諦者。眞性
T1716_.33.0742c15: 軌得顯。眞性軌得顯名爲法身。觀照得顯
T1716_.33.0742c16: 名爲般若。資成得顯名爲解脱。此兩即是
T1716_.33.0742c17: 定慧莊嚴。莊嚴法身。法身是乘體。定慧是衆
T1716_.33.0742c18: 具。下文云。其車高廣衆寶莊校。是名圓教行
T1716_.33.0742c19: 人所乘之乘。到薩婆若。過茶無字可説。無
T1716_.33.0742c20: 字可説。亦應無乘可運。若自行運畢乘義
T1716_.33.0742c21: 則休。若權化未畢運他不休故文云。佛自
T1716_.33.0742c22: 住大乘。如其所得法。定慧力莊嚴。以此度
T1716_.33.0742c23: 衆生。即其義也。譬如御者運車達到。猶名
T1716_.33.0742c24: 爲車。果乘亦爾。猶名爲運。復次何必一向
T1716_.33.0742c25: 以運義釋乘。若取眞性不動不出。則非運
T1716_.33.0742c26: 非不運。若取觀照資成能動能出。則名爲
T1716_.33.0742c27: 運。秖動出即不動出。即不動出是動出。即
T1716_.33.0742c28: 用而論體。動出是不動出。即體而論用。即
T1716_.33.0742c29: 不動出是動出。體用不二而二耳。例如轉不
T1716_.33.0743a01: 轉。皆阿鞞跋致。動不動皆是毘尼。以是義
T1716_.33.0743a02: 故發趣不發趣皆名爲乘也云云。三明麁妙
T1716_.33.0743a03: 者。三藏於有爲福徳。論三法爲乘。四念處
T1716_.33.0743a04: 是聞慧。乘於教乘到四善根。四善根乘於行
T1716_.33.0743a05: 乘到見諦。見諦乘於證乘到無學。既是權
T1716_.33.0743a06: 法出三界外以眞爲證。證則不運不見實
T1716_.33.0743a07: 乘。嗚呼自責。欲問世尊爲失爲不失。即此
T1716_.33.0743a08: 意也。半字漸引非究竟義。是故三法皆麁也。
T1716_.33.0743a09: 通教即空慧三法爲乘巧。餘意大同。乾慧地
T1716_.33.0743a10: 乘於教乘。性地乘於行乘。八人見地乘於
T1716_.33.0743a11: 證乘。此亦偏説是故爲麁。別教以資成資
T1716_.33.0743a12: 於觀照。觀照開於眞性。三法爲乘。十信乘
T1716_.33.0743a13: 教。十住乘行。十地乘證。到妙覺薩婆若中
T1716_.33.0743a14: 住。縁修成即謝。唯眞修在。若爾資成在前。
T1716_.33.0743a15: 觀照居次。眞性在後。此三豎別縱非大乘。
T1716_.33.0743a16: 此三並異横非大乘。是方便法。是故爲麁
T1716_.33.0743a17: 也。圓教點實相。爲第一義空。名空爲縱。第
T1716_.33.0743a18: 一義空即是實相。實相不縱此空豈縱。點
T1716_.33.0743a19: 實相爲如來藏。名之爲横。如來藏即實相。
T1716_.33.0743a20: 實相不横此藏豈横。故不可以縱思。不可
T1716_.33.0743a21: 以横思。故名不可思議法。即是妙也。秖點
T1716_.33.0743a22: 空藏爲實相。空縱藏横實相那不縱横。秖
T1716_.33.0743a23: 點空爲如來藏。空既不横藏那得横點如
T1716_.33.0743a24: 來藏爲空。藏既不縱空那得縱點實相爲
T1716_.33.0743a25: 空藏。實相非縱非横。空藏亦非縱非横。宛
T1716_.33.0743a26: 轉相即不可思議。故名爲妙。秖點如來藏
T1716_.33.0743a27: 爲廣點第一義空爲高。故言其車高廣。如
T1716_.33.0743a28: 來藏即實相。故其車非廣。第一義空即實相。
T1716_.33.0743a29: 故其車非高。秖實相是空那得非高。秖實相
T1716_.33.0743b01: 是如來藏那得非廣。又點實相爲如來藏。
T1716_.33.0743b02: 故言衆寶莊校。又多僕從而侍衞之。點實
T1716_.33.0743b03: 相爲第一義空。故言有大白牛。肥壯多力
T1716_.33.0743b04: 行歩平正。其疾如風。智慧無染名爲白。能
T1716_.33.0743b05: 破惑故名多力。中道慧名平正。入無功用
T1716_.33.0743b06: 故其疾如風。不思議三法共成大車。豈有
T1716_.33.0743b07: 縱横並別之異。如是教乘不縱不横。五品所
T1716_.33.0743b08: 乘到於似解。如是行乘不縱不横。似解所乘
T1716_.33.0743b09: 到於十住。如是證乘不縱不横。十住所乘
T1716_.33.0743b10: 到於妙覺薩婆若中住故名妙乘。又云是
T1716_.33.0743b11: 乘微妙清淨第一。故瓦官建講。人夢聽者駕
T1716_.33.0743b12: 乘闐門而出。彼處建講。人夢黄衣滿路以
T1716_.33.0743b13: 相則之邪正明矣。若將此麁妙等乘約五
T1716_.33.0743b14: 味者。乳教一麁一妙。酪教一麁。生蘇三麁一
T1716_.33.0743b15: 妙。熟蘇二麁一妙。衆經悉帶縱横方便。説
T1716_.33.0743b16: 不縱不横之眞實。故言爲麁。今經正直捨方
T1716_.33.0743b17: 便。故加之以妙云云。四開麁顯妙者。約大
T1716_.33.0743b18: 經三句也經言。佛性亦一者。一切衆生悉一
T1716_.33.0743b19: 乘故。此是不動不出之一乘。故具足三法不
T1716_.33.0743b20: 縱不横。夫有心者皆備此理。而其家大小都
T1716_.33.0743b21: 無知者。是故爲麁。今示衆生諸覺寶藏。耘
T1716_.33.0743b22: 除草穢開顯藏金。一切無礙人一道出生死。
T1716_.33.0743b23: 十方諦求更無餘乘。唯一佛乘。是故爲妙。
T1716_.33.0743b24: 經言。佛性亦非一非非一。數非數法不決
T1716_.33.0743b25: 定故。若執縁修智慧定能顯理。慧自非理
T1716_.33.0743b26: 則照用不明。不見佛性。是故爲麁。今開定
T1716_.33.0743b27: 執之慧即不決定慧。即慧而理即理而慧。
T1716_.33.0743b28: 不執著數。定三定一不著非數。非三非一。
T1716_.33.0743b29: 如此乃名無著妙慧。能破一切定相及不定
T1716_.33.0743c01: 相。亦無能破所破。如輪王能破能安。如日
T1716_.33.0743c02: 除闇生物。如醫除膜養珠。即是大乘不縱
T1716_.33.0743c03: 不横之妙慧也。經言。佛性亦非一説三乘
T1716_.33.0743c04: 故。即是三乘五乘七乘等。諸方便乘。若住諸
T1716_.33.0743c05: 乘但是事善。及以偏眞通入處近。是故爲麁。
T1716_.33.0743c06: 今若決了諸乘。即是如來藏。藏名佛性。從
T1716_.33.0743c07: 人天善乃至別乘。皆不動本法即是於妙。
T1716_.33.0743c08: 當知。三句攝一切法。無非佛性。悉皆是
T1716_.33.0743c09: 妙無麁可待即絶待妙也。五明始終者。不
T1716_.33.0743c10: 取五品教乘爲始。乃取凡地一念之心。具
T1716_.33.0743c11: 十法界十種相性。爲三法之始。何者。十種相
T1716_.33.0743c12: 性秖是三軌。如是體即眞性軌。如是性性以
T1716_.33.0743c13: 據内。即是觀照軌。如是相者。相以據外即
T1716_.33.0743c14: 是福徳是資成軌。力者是了因是觀照軌。作
T1716_.33.0743c15: 者是萬行精勤即是資成。因者是習因屬觀
T1716_.33.0743c16: 照。縁者是報因屬資成。果者是習果屬觀
T1716_.33.0743c17: 照。報者是習報屬資成。本末等者。空等即觀
T1716_.33.0743c18: 照。假等即資成。中等即眞性。直就一界十
T1716_.33.0743c19: 如論於三軌。今但明凡心一念即皆具十
T1716_.33.0743c20: 法界。一一界悉有煩惱性相惡業性相苦道
T1716_.33.0743c21: 性相。若有無明煩惱性相。即是智慧觀照性
T1716_.33.0743c22: 相。何者。以迷明故起無明。若解無明即是
T1716_.33.0743c23: 於明。大經云。無明轉即變爲明。淨名云。無
T1716_.33.0743c24: 明即是明。當知。不離無明而有於明。如
T1716_.33.0743c25: 冰是水。如水是冰。又凡夫心一念即具十
T1716_.33.0743c26: 界。悉有惡業性相。秖惡性相即善性相。由
T1716_.33.0743c27: 惡有善離惡無善。翻於諸惡即善資成。
T1716_.33.0743c28: 如竹中有火性。未即是火事。故有而不燒。
T1716_.33.0743c29: 遇縁事成即能燒物。惡即善性未即是事。
T1716_.33.0744a01: 遇縁成事即能翻惡。如竹有火。火出還燒
T1716_.33.0744a02: 竹。惡中有善。善成還破惡。故即惡性相是
T1716_.33.0744a03: 善性相也。凡夫一念。皆有十界識名色等。苦
T1716_.33.0744a04: 道性相。迷此苦道生死浩然。此是迷法身
T1716_.33.0744a05: 爲苦道。不離苦道別有法身。如迷南爲
T1716_.33.0744a06: 北無別南也。若悟生死即是法身。故云苦
T1716_.33.0744a07: 道性相即是法身性相也。夫有心者。皆有
T1716_.33.0744a08: 三道性相。即是三軌性相。故淨名云煩惱之
T1716_.33.0744a09: 儔爲如來種。此之謂也。若言如是力如是
T1716_.33.0744a10: 作者。菩提心發也。即是眞性等萌動。如是因
T1716_.33.0744a11: 者。即是觀照萌動。如是縁者。即是資成萌動。
T1716_.33.0744a12: 如是果者。由觀照萌動成習因。感得般若
T1716_.33.0744a13: 習果滿也。如是報者。由資成萌動爲縁因。
T1716_.33.0744a14: 感得解脱報果滿也。果報滿故法身亦滿是
T1716_.33.0744a15: 爲三徳究竟滿。名祕密藏。本末等者。性徳
T1716_.33.0744a16: 三軌冥伏不縱不横。修徳三軌彰顯不縱不
T1716_.33.0744a17: 横。冥伏如等數等妙等。彰顯如等數等妙等。
T1716_.33.0744a18: 故言等也。亦是空等假等中等云云。六類通
T1716_.33.0744a19: 三法者。前以三軌之法。從始以至終。即是
T1716_.33.0744a20: 豎通無礙。今欲横通諸法悉使無礙。類通
T1716_.33.0744a21: 諸三法。何者。赴縁名異得意義同。粗通十
T1716_.33.0744a22: 條餘者可領。三道三識三佛性三般若三菩
T1716_.33.0744a23: 提三大乘三身三涅槃三寶三徳。諸三法無
T1716_.33.0744a24: 量止用十者。擧其大要明始終耳。三道輪
T1716_.33.0744a25: 迴生死本法。故爲初。若欲逆生死流。須解
T1716_.33.0744a26: 三識。知三佛性。起三智慧。發三菩提心。行
T1716_.33.0744a27: 三大乘。證三身。成三涅槃。是三寶利益一
T1716_.33.0744a28: 切。化縁盡入於三徳。住祕密藏云云。一類通
T1716_.33.0744a29: 三道者。眞性軌即苦道。觀照軌即煩惱道。資
T1716_.33.0744b01: 成軌即業道。苦道即眞性者。下文云。世間相
T1716_.33.0744b02: 常住。豈不即彼生死而是法身耶煩惱即觀
T1716_.33.0744b03: 照。觀照本照惑。無惑則無照。一切法空是
T1716_.33.0744b04: 也。文云。諸法從本來常自寂滅相即煩惱是
T1716_.33.0744b05: 觀照也。照如薪生火。文云。於諸過去佛。若
T1716_.33.0744b06: 有聞一句。皆已成佛道。又云。深達罪福相
T1716_.33.0744b07: 遍照於十方。即是聞於體達煩惱之妙句
T1716_.33.0744b08: 也。資成即業道者。惡是善資無惡亦無善文
T1716_.33.0744b09: 云。惡鬼入其心。罵詈毀辱我。我等念佛故。
T1716_.33.0744b10: 皆當忍是事。惡不來加不得用念。用念
T1716_.33.0744b11: 由於惡加云云。又威音王佛所。著法之衆聞
T1716_.33.0744b12: 不輕言。罵詈打拍。由惡業故還値不輕。不
T1716_.33.0744b13: 輕教化皆得不退。又提婆達多是善知識。豈
T1716_.33.0744b14: 非惡即資成。三軌即三道是爲理性。行於
T1716_.33.0744b15: 非道通達佛道。五品觀行行於非道。通達
T1716_.33.0744b16: 佛道。六根清淨相似。行於非道通達佛道。
T1716_.33.0744b17: 十住去即分眞。行於非道通達佛道。妙覺
T1716_.33.0744b18: 究竟。行於非道通達佛道云云。二類通三識
T1716_.33.0744b19: 者。菴摩羅識即眞性軌。阿黎耶識即觀照軌。
T1716_.33.0744b20: 阿陀那識即資成軌。若地人明阿黎耶。是眞
T1716_.33.0744b21: 常淨識攝。大乘人云。是無記無明隨眠之識。
T1716_.33.0744b22: 亦名無沒識。九識乃名淨識互諍云云。今例
T1716_.33.0744b23: 近況遠。如一人心復何定。爲善則善識。爲
T1716_.33.0744b24: 惡即惡識。不爲善惡即無記識。此三識何
T1716_.33.0744b25: 容頓同水火。秖背善爲惡背惡爲善。背
T1716_.33.0744b26: 善惡爲無記。秖是一人三心耳。三識亦應
T1716_.33.0744b27: 如是。若阿黎耶中。有生死種子。熏習増長
T1716_.33.0744b28: 即成分別識。若阿黎耶中有智慧種子。聞熏
T1716_.33.0744b29: 習増長。即轉依成道後眞如名爲淨識。若
T1716_.33.0744c01: 異此兩識。秖是阿黎耶識。此亦一法論三。
T1716_.33.0744c02: 三中論一耳。攝論云。如金土染淨。染譬六
T1716_.33.0744c03: 識。金譬淨識。土譬黎耶識。明文在茲何勞
T1716_.33.0744c04: 苦諍。下文譬如有人至親友家醉酒而臥。
T1716_.33.0744c05: 豈非阿黎耶識。世間狂惑分別之識起。已遊
T1716_.33.0744c06: 行以求衣食。豈非阿陀那識。聞熏種子稍起
T1716_.33.0744c07: 増長。會遇親友示以衣珠。豈非菴摩羅識。
T1716_.33.0744c08: 菴摩羅識名無分別智光。若黎耶中。有此智
T1716_.33.0744c09: 種子。即理性無分別智光。五品觀行無分別
T1716_.33.0744c10: 智光。六根清淨相似無分別智光。初住去分
T1716_.33.0744c11: 眞無分別智光。妙覺究竟無分別智光。麁妙
T1716_.33.0744c12: 。三類通三佛性者。眞性軌即是正因性。觀
T1716_.33.0744c13: 照軌即是了因性。資成軌即是縁因性。故下
T1716_.33.0744c14: 文云。汝實我子我實汝父。即正因性。又云我
T1716_.33.0744c15: 昔教汝無上道。故一切智願猶在不失。智即
T1716_.33.0744c16: 了因性。願即縁因性。又云。我不敢輕於汝
T1716_.33.0744c17: 等。汝等皆當作佛。即正因性。是時四衆以
T1716_.33.0744c18: 讀誦衆經。即了因性。修諸功徳即縁因性。
T1716_.33.0744c19: 又云。長者諸子若十二十乃至三十。此即三
T1716_.33.0744c20: 種佛性。又云。種種性相義。我已悉知見。既
T1716_.33.0744c21: 言種種性。即有三種佛性也。若知三軌即
T1716_.33.0744c22: 三佛性。是名理佛性。五品觀行見佛性。六
T1716_.33.0744c23: 根相似見佛性。十住至等覺分眞見佛性。
T1716_.33.0744c24: 妙覺究竟見佛性。是故稱妙云云。四類通三
T1716_.33.0744c25: 般若者。眞性是實相般若。觀照是觀照般若。
T1716_.33.0744c26: 資成是文字般若。具如上釋境智行三妙之
T1716_.33.0744c27: 相。故下文云。止止不須説我法妙難思。又
T1716_.33.0744c28: 云。是法不可示言辭相寂滅。即實相般若。
T1716_.33.0744c29: 我及十方佛乃能知是相。唯佛與佛乃能究
T1716_.33.0745a01: 盡。又云。我所得智慧微妙最第一。即觀照般
T1716_.33.0745a02: 若。又云。我常知衆生行道不行道。隨應所
T1716_.33.0745a03: 可度爲説種種法。若干言辭隨宜方便。即
T1716_.33.0745a04: 是文字般若。又云。如來知見廣大深遠廣大
T1716_.33.0745a05: 深遠即實相般若。如來知見稱廣大深遠
T1716_.33.0745a06: 即觀照般若。若言方便知見皆已具足。即文
T1716_.33.0745a07: 字般若。故知三軌亦三般若之異名耳。若三
T1716_.33.0745a08: 智在三心屬三人。是則爲麁。三智在一心
T1716_.33.0745a09: 中。不縱不横是則理妙。五品觀行三般若。六
T1716_.33.0745a10: 根淨相似三般若。四十心分眞三般若。妙覺
T1716_.33.0745a11: 究竟三般若也。五類通三菩提者。眞性軌即
T1716_.33.0745a12: 實相菩提。觀照軌即實智菩提。資成軌方便
T1716_.33.0745a13: 菩提。故下文云。我先不言汝等皆得阿耨三
T1716_.33.0745a14: 菩提。非實非虚非如非異。不如三界見於
T1716_.33.0745a15: 三界。即實相菩提。我成道已來甚大久遠。即
T1716_.33.0745a16: 實智菩提。我説少出家近伽耶城得三菩
T1716_.33.0745a17: 提。即方便菩提。若就弟子明三菩提者。若
T1716_.33.0745a18: 我遇衆生盡教以佛道。即實相菩提。安住
T1716_.33.0745a19: 實智中。我定當作佛。又云。佛子行道已。來
T1716_.33.0745a20: 世得作佛。乘是寶乘直至道場。即是修成
T1716_.33.0745a21: 實智菩提。授八相記即方便菩提。不一異
T1716_.33.0745a22: 者名之爲如。不決了名麁。決了名爲妙。
T1716_.33.0745a23: 一切衆生理性菩提。五品名字菩提。六根相
T1716_.33.0745a24: 似菩提。四十一位分眞菩提。妙覺究竟菩提
T1716_.33.0745a25: 云云。六類通三大乘者。眞性即理乘。觀照即
T1716_.33.0745a26: 隨乘。資成即得乘。故下文云。佛自住大乘。
T1716_.33.0745a27: 如其所得法定慧力莊嚴。住大乘即理乘。定
T1716_.33.0745a28: 慧莊嚴即隨乘。所得法即得乘。佛自住大乘
T1716_.33.0745a29: 是理乘。於道場知已是隨乘。導師方便説是
T1716_.33.0745b01: 得乘。又舍利弗。以本願故説三乘法。是得
T1716_.33.0745b02: 乘隨乘。又是乘微妙清淨第一是理乘。於一
T1716_.33.0745b03: 佛乘是理乘。分別説三是得乘隨乘。不縱不
T1716_.33.0745b04: 横妙開麁妙。歴七位云云。五品名字乘。六根
T1716_.33.0745b05: 相似乘。四十一位分眞乘。妙覺究竟乘云云。七
T1716_.33.0745b06: 類通三身者。眞性軌即法身。觀照即報身。資
T1716_.33.0745b07: 成即應身。若新金光明云。依於法身得有
T1716_.33.0745b08: 報身。依於報身得有應身。此即如前所明。
T1716_.33.0745b09: 依於境妙得有智妙。依於智妙得有行
T1716_.33.0745b10: 妙。彼文云。佛眞法身猶如虚空。應物現形
T1716_.33.0745b11: 如水中月。報身即天月。此文云。佛自住大
T1716_.33.0745b12: 乘。即是實相之身。猶如虚空。定慧力莊嚴。慧
T1716_.33.0745b13: 如天月。定如水月。又云。唯佛與佛乃能究
T1716_.33.0745b14: 盡諸法實相。即是法身。我所得智慧微妙最
T1716_.33.0745b15: 第一即是報身。名稱普聞。即是應身。又非生
T1716_.33.0745b16: 現生等。是應身也。或示己身即法身報身。或
T1716_.33.0745b17: 示他身即報應。我以相嚴身。光明照十方。爲
T1716_.33.0745b18: 説實相印。實相印即法身。照十方即應身。相
T1716_.33.0745b19: 嚴身即報身。又深達罪福相遍照於十方。即
T1716_.33.0745b20: 報身。微妙淨法身。即法身。具相三十二。即應
T1716_.33.0745b21: 身。三軌名異義。即三身。故普賢觀云。佛三種
T1716_.33.0745b22: 身從方等生。法界性論云。水銀和眞金能
T1716_.33.0745b23: 塗諸色像。功徳和法身處處應現往。若此
T1716_.33.0745b24: 三身不縱不横。妙決了三身入法身妙。歴
T1716_.33.0745b25: 七位妙云云。八類通三涅槃者。地人言。但有
T1716_.33.0745b26: 性淨方便淨。實相名爲性淨涅槃。修因所成
T1716_.33.0745b27: 爲方便淨涅槃。今以理性爲性淨涅槃。修
T1716_.33.0745b28: 因所成爲圓淨涅槃。此則義便。薪盡火滅爲
T1716_.33.0745b29: 方便淨涅槃。此文便若將修因所成。爲方便
T1716_.33.0745c01: 涅槃者。以薪盡火滅爲何等涅槃。故知應
T1716_.33.0745c02: 有三涅槃。三涅槃即是三軌。文云。是法不
T1716_.33.0745c03: 可示言辭相寂滅。又云。諸法從本來常自
T1716_.33.0745c04: 寂滅相。是性淨涅槃。又云。皆以如來滅度
T1716_.33.0745c05: 而滅度之。即圓淨涅槃。又云。我成佛已來甚
T1716_.33.0745c06: 大久遠。久修業所得。慧光照無量。亦是圓淨
T1716_.33.0745c07: 涅槃。數數唱生處處現滅。於此夜滅度如
T1716_.33.0745c08: 薪盡火滅。豈非方便淨涅槃。大經題稱大般
T1716_.33.0745c09: 涅槃。翻爲大滅度。大者其性廣博即據性
T1716_.33.0745c10: 淨。度者到於彼岸智慧滿足。即據圓淨。滅
T1716_.33.0745c11: 者煩惱永盡斷徳成就。即據方便淨。此三涅
T1716_.33.0745c12: 槃即是三軌也。九類通一體三寶者。眞性即
T1716_.33.0745c13: 法寶。觀照即佛寶。資成即僧寶。故法性不動
T1716_.33.0745c14: 名不覺。佛智契理故佛名爲覺。事和理和故
T1716_.33.0745c15: 僧名和合。思益云。知覺名爲佛。知離名爲
T1716_.33.0745c16: 法。知無名爲僧。此是一體三寶。故下文云。
T1716_.33.0745c17: 佛自在大乘佛是佛寶。大乘是法寶。如其所
T1716_.33.0745c18: 得法以此度衆生。即是與理和。復與衆生
T1716_.33.0745c19: 和。即是僧寶。世間相常住名法寶。於道場知
T1716_.33.0745c20: 已名佛寶。導師方便説。上與理和下與衆
T1716_.33.0745c21: 生和名僧寶。一體三寶。非一之一不三之三。
T1716_.33.0745c22: 此之三一不縱不横。稱之爲妙。歴七位云云
T1716_.33.0745c23: 十類通三徳者。大經三徳共成大涅槃。此經
T1716_.33.0745c24: 三軌共成大乘。彼明法身徳此云實相。彼
T1716_.33.0745c25: 云佛性者亦一。一切衆生悉一乘故。亦是
T1716_.33.0745c26: 指實相爲一乘。彼處明般若徳。此經明其
T1716_.33.0745c27: 智慧門難解難入。我所得智慧微妙最第一。
T1716_.33.0745c28: 乃至決了聲聞法。是諸經之王。皆是般若。彼
T1716_.33.0745c29: 經明解脱徳。此經明數數示現現生現滅。
T1716_.33.0746a01: 隨所調伏衆生之處自既無累令他解脱。
T1716_.33.0746a02: 乃至收取萬善事中功徳。悉得證果。豈非
T1716_.33.0746a03: 解脱。二經義合。碌碌之徒隨名異解。譬聞
T1716_.33.0746a04: 天帝不識憍尸。唯知涅槃佛性之文。不見
T1716_.33.0746a05: 雙樹有一乘之旨。彼文親説佛性亦一。一即
T1716_.33.0746a06: 一乘而人云。此乃涅槃一乘是佛性。法華一
T1716_.33.0746a07: 乘非佛性。若言法華不明佛性者。涅槃不
T1716_.33.0746a08: 應遙指云八千聲聞。於法華中得受記
T1716_.33.0746a09: &T040879;。如秋收冬藏。見如來性更無所作。而人
T1716_.33.0746a10: 云。涅槃有遙指之文。此中無佛性之語。今
T1716_.33.0746a11: 據此文。種種性相義而我皆已見。既言種
T1716_.33.0746a12: 種。何獨簡於佛性耶。又世間相常住。於道
T1716_.33.0746a13: 場知已導師方便説。豈非佛性之文耶。論
T1716_.33.0746a14: 云佛性水常不輕知衆生有佛性。又涅槃
T1716_.33.0746a15: 三徳爲祕密藏。安置諸子祕密藏中。我亦不
T1716_.33.0746a16: 久當入其中。此即自他倶入祕密。此經云。
T1716_.33.0746a17: 佛自住大乘。以此度衆生。終不以小乘
T1716_.33.0746a18: 濟度諸衆生。悉以如來滅度而滅度之。如
T1716_.33.0746a19: 是自他倶入如來滅度。滅度秖是涅槃。涅槃
T1716_.33.0746a20: 秖是祕藏。釋論云。法華爲祕藏。兩經文義宛
T1716_.33.0746a21: 宛恒同。何故諸人苟欲抗異。若文義舛隔。
T1716_.33.0746a22: 作同想無罪。今文義本合。離之何福。但涅
T1716_.33.0746a23: 槃以佛性爲宗。非不明一乘義。今經以
T1716_.33.0746a24: 一乘爲宗。非不明佛性義。赴機異説其義
T1716_.33.0746a25: 常通也若三徳縱横即是麁。不縱横即是妙。
T1716_.33.0746a26: 歴七位云云。七悉檀料簡者。問十種三法及
T1716_.33.0746a27: 餘一切。皆是三軌者。唯應三軌。何意異説。答
T1716_.33.0746a28: 衆生機宜不同。應隨機設逗。悉檀方便引接
T1716_.33.0746a29: 耳。隨俗故異。稱便宜故異。逐對治故異。
T1716_.33.0746b01: 令人入道故異。朝三暮四撫衆狙而皆悦。
T1716_.33.0746b02: 苦塗水洗養嬰兒以適時。善巧赴機故方
T1716_.33.0746b03: 圓任物。譬千車而同轍。豈守一而疑諸。今
T1716_.33.0746b04: 通用四悉檀。歴十法論妙不妙。具説三軌
T1716_.33.0746b05: 共成大乘。大乘之中。備有三法及一切法。
T1716_.33.0746b06: 不相混亂。即是世界悉檀。資成資發智慧
T1716_.33.0746b07: 以生善。故是爲人悉檀。觀照破惑諸惡滅。
T1716_.33.0746b08: 故是對治悉檀。眞性實理爲第一義悉檀。一
T1716_.33.0746b09: 段衆生宜以大乘名説得四利益也。備説
T1716_.33.0746b10: 三徳爲大涅槃。雖三點上下而無縱。表裏
T1716_.33.0746b11: 而無横。一不相混三不相離。即世界悉檀。
T1716_.33.0746b12: 善利殃釁不干。故得挺然累表。是故解脱即
T1716_.33.0746b13: 爲人悉檀。般若如金剛隨所擬皆碎。即是對
T1716_.33.0746b14: 治悉檀。法身即第一義也。一段衆生聞三徳
T1716_.33.0746b15: 名。即獲四利矣。擧初擧後中間例然。次明
T1716_.33.0746b16: 妙不妙。論云。三悉檀是世諦。心所行處可破
T1716_.33.0746b17: 可壞。第一義悉檀。是心不行處。諸佛聖人心
T1716_.33.0746b18: 所得法。不可破壞。即是眞諦。若然者。比四
T1716_.33.0746b19: 悉檀爲二諦所攝。更有中道復云何攝。若
T1716_.33.0746b20: 不攝中但是藏通之意。此悉檀爲麁。今言
T1716_.33.0746b21: 俗有眞無。是隔異法。便是三悉檀心所行處。
T1716_.33.0746b22: 可破可壞。中道第一義非有非無。有無不
T1716_.33.0746b23: 二則無隔異。無異即眞諦。前三悉檀所通止
T1716_.33.0746b24: 至化城。化城非實故可破可壞。可壞爲麁。
T1716_.33.0746b25: 今中道無異。又通至寶所。無能過無能滅。
T1716_.33.0746b26: 故不可壞稱之爲妙。若餘經説中道第一
T1716_.33.0746b27: 義悉檀。與此經不殊。但餘經帶阿羅漢所
T1716_.33.0746b28: 得。爲第一義悉檀。故不稱妙。此經正直捨
T1716_.33.0746b29: 方便。但有圓實四悉檀。是故爲妙。若不決
T1716_.33.0746c01: 三悉檀入第一義。是復爲麁。若決一一悉
T1716_.33.0746c02: 檀。皆有第一義者。是則爲妙。五品弟子假
T1716_.33.0746c03: 名四悉檀。六根淨相似四悉檀。初住至等覺
T1716_.33.0746c04: 分眞四悉檀。妙覺究竟四悉檀。是故稱妙。此
T1716_.33.0746c05: 五番明妙。從因至果以辨自行妙。半如意
T1716_.33.0746c06: 珠竟
T1716_.33.0746c07:
T1716_.33.0746c08:
T1716_.33.0746c09:
T1716_.33.0746c10: 妙法蓮華經玄義卷第六上
T1716_.33.0746c11:  天台智者大師説 
T1716_.33.0746c12: ○第六明感應妙者。上來四妙名爲圓因。
T1716_.33.0746c13: 三法祕藏名爲圓果。境妙究竟顯名毘盧遮
T1716_.33.0746c14: 那。智妙究竟滿名盧舍那。行妙究竟滿名釋
T1716_.33.0746c15: 迦牟尼。三佛不一異不縱横。故名妙果。釋
T1716_.33.0746c16: 論云。稽首智度無子佛者。果地圓極非復因
T1716_.33.0746c17: 位。故稱無子。果智寂照有感必彰。故明感
T1716_.33.0746c18: 應妙也。即爲六。一釋感應名。二明相。三
T1716_.33.0746c19: 明同異。四明相對。五明麁妙。六明觀心釋
T1716_.33.0746c20: 名又三。一釋名。二四悉檀帖解。三料簡釋名
T1716_.33.0746c21: 者。正法華云。無數世界廣説經法。世尊所
T1716_.33.0746c22: 爲感應如是。今故用爲名。而經中機語縁
T1716_.33.0746c23: 語。並是感之異目。悉語衆生。且從機釋義
T1716_.33.0746c24: 則易見。縁感例可解。機有三義。一者機是
T1716_.33.0746c25: 微義。故易云。機者動之微。吉之先現。又阿含
T1716_.33.0746c26: 云。衆生有善法之機。聖人來應也。衆生有
T1716_.33.0746c27: 將生之善。此善微微將動。而得爲機。若將
T1716_.33.0746c28: 生善爲機。此結爲促。今明可生之善。此語
T1716_.33.0746c29: 則寛。如弩有可發之機。故射者發之。發之
T1716_.33.0747a01: 則箭動。不發則不前。衆生有可生之善。故
T1716_.33.0747a02: 聖應則善生。不應則不生。故言機者微
T1716_.33.0747a03: 也。二者古注楞伽經云。機是關義。何者。衆生
T1716_.33.0747a04: 有善有惡。關聖慈悲。故機是關義也。三者
T1716_.33.0747a05: 機是宜義。如欲拔無明之苦。正宜於悲。欲
T1716_.33.0747a06: 與法性之樂。正宜於慈。故機是宜義也。次
T1716_.33.0747a07: 明應者。亦爲三義。一者應是赴義。既言機
T1716_.33.0747a08: 有可生之理。機微將動聖人赴之。其善得
T1716_.33.0747a09: 生。故用赴而釋應。二者應是對義。如人交
T1716_.33.0747a10: 關。更相主對。若一欲賣一不欲買。則不相
T1716_.33.0747a11: 主對。若賣買兩和。則貿易交決貴賤無悔。今
T1716_.33.0747a12: 以衆生譬買。如來譬賣。就機以論關。就
T1716_.33.0747a13: 應以論對。故以對釋應也。三者應是應義。
T1716_.33.0747a14: 既言機是於宜。宜何等法應以慈悲之法。
T1716_.33.0747a15: 是善惡所宜。悲則宜救苦。慈則宜與樂。隨
T1716_.33.0747a16: 以何法應其所宜。故以應釋應也。二明
T1716_.33.0747a17: 四悉檀帖釋者。機應各有三義。即四悉檀意
T1716_.33.0747a18: 也。若微以釋機赴以釋應者。是赴樂欲之
T1716_.33.0747a19: 心也。何但心善可生。名之爲欲。如草木無
T1716_.33.0747a20: 心。亦稱可生欲生將生。故知赴此善生。是
T1716_.33.0747a21: 隨樂欲即世界悉檀。明機應也。若關以釋
T1716_.33.0747a22: 機對以釋應。更相對當。以悲對其苦機。以
T1716_.33.0747a23: 慈對其善機者。即是隨對治悉檀。以明機
T1716_.33.0747a24: 應也。次以宜釋機。以應釋應者。即是爲人
T1716_.33.0747a25: 第一義也。宜以如此等法。與其機感相宜。
T1716_.33.0747a26: 宜生事善。即爲人悉檀。宜生理善即是第
T1716_.33.0747a27: 一義悉檀也。三料簡者。問何意於理善稱
T1716_.33.0747a28: 第一義悉檀耶。答理善明生理闇必滅。終不
T1716_.33.0747a29: 理惡滅方始理善生。故於理善稱第一義悉
T1716_.33.0747b01: 檀也。若事善生。事惡未必去。事惡去事善
T1716_.33.0747b02: 未必生。事是隔別對治悉檀。正是藥病相對。
T1716_.33.0747b03: 故不於中開第一義悉檀。其意在此。問衆
T1716_.33.0747b04: 生機聖人應。爲一爲異。若一則非機應。若
T1716_.33.0747b05: 異何相交關而論機應。答不一不異。理論
T1716_.33.0747b06: 則同如是故不異。事論有機應是故不一。
T1716_.33.0747b07: 譬如父子天性相關。骨肉遺體異則不可。若
T1716_.33.0747b08: 同者。父即子。子即父。同又不可。秖不一不
T1716_.33.0747b09: 異而論父子也。衆生理性與佛不殊。是故
T1716_.33.0747b10: 不異。而衆生隱如來顯。是故不一。不一不異
T1716_.33.0747b11: 而論機應也。又同是非事非理故不異。衆
T1716_.33.0747b12: 生得事聖人得理。又聖人得事凡夫有理。
T1716_.33.0747b13: 故論異云云。問爲用法身應。爲用應身應。
T1716_.33.0747b14: 若應身應。應身無本何能應。若用法身應。
T1716_.33.0747b15: 應則非法。答至論諸法非去來今。非應非
T1716_.33.0747b16: 不應而能有應。亦可言法應。亦可言應
T1716_.33.0747b17: 應。法應則冥益。應應則顯益。分別冥顯
T1716_.33.0747b18: 有四義。如後説云云。第二明機應相者。約
T1716_.33.0747b19: 善惡明機相。約慈悲論應相。若善惡爲
T1716_.33.0747b20: 機爲單爲共解者不同。或言單惡爲機。引
T1716_.33.0747b21: 經云。我爲斷一切衆生瘡疣重病。又云。如
T1716_.33.0747b22: 有七子。然於病者心則偏重。如來亦爾。
T1716_.33.0747b23: 於諸衆生非不平等。然於罪者心則偏
T1716_.33.0747b24: 重。又云。如來不爲無爲衆生而住於世。
T1716_.33.0747b25: 又無記是無明。終屬惡攝。此即單以惡爲
T1716_.33.0747b26: 機。或單以善爲機。引大經云。我觀衆
T1716_.33.0747b27: 生。不觀老少中年貧富貴賤。有善心者
T1716_.33.0747b28: 即便慈念。此則單善爲機。或云。善惡不
T1716_.33.0747b29: 得獨爲機。何者。如金剛後心即是佛。衆
T1716_.33.0747b30: 善普會善無過此。此何得爲機耶。雖云
T1716_.33.0747c01: 佛佛相念。此是通語而無拔無與。故知單善
T1716_.33.0747c02: 不得爲機。單惡不得爲機者。如闡提極
T1716_.33.0747c03: 惡不能感佛。大經云。唯有一髮不能升
T1716_.33.0747c04: 身。即是性徳理善。此是通機終不成感也。
T1716_.33.0747c05: 或取善惡相帶爲機者。從闡提起改悔心。
T1716_.33.0747c06: 上至等覺。皆有善惡相帶。故得爲機。是故
T1716_.33.0747c07: 約此善惡明其相也云云。次約慈悲以明應
T1716_.33.0747c08: 相者。或單以慈爲應。經云。慈善根力象見
T1716_.33.0747c09: 師子。廣説如涅槃云云。或單以悲爲應。如
T1716_.33.0747c10: 請觀音。或遊戲地獄大悲代受苦。或合用
T1716_.33.0747c11: 慈悲爲應。何者。良以悲心熏於智慧。能拔
T1716_.33.0747c12: 他苦。慈心熏於禪定能與他樂。下文云。定
T1716_.33.0747c13: 慧力莊嚴。以此度衆生。論云。水銀和眞金。
T1716_.33.0747c14: 能塗諸色像。功徳和法身。處處應現往。豈
T1716_.33.0747c15: 是水銀眞金單能塗色像耶。當知。慈悲合
T1716_.33.0747c16: 論應也。問衆生善惡有三世。何世爲機。聖
T1716_.33.0747c17: 法亦有三世。何世爲應。過去已謝現在不
T1716_.33.0747c18: 住。未來未至。悉不得爲機亦不得爲應。
T1716_.33.0747c19: 云何論機應耶。答若就至理窮覈三世。皆
T1716_.33.0747c20: 不可得。故無機亦無應。故經言。非謂菩提
T1716_.33.0747c21: 有去來今。但以世俗文字數故。説有三世。
T1716_.33.0747c22: 以四悉檀力隨順衆生説。或用過去善爲
T1716_.33.0747c23: 機。故言。我等宿福慶今得値世尊。又如五
T1716_.33.0747c24: 方便人。過去習方便者。發眞則易不習則
T1716_.33.0747c25: 難。是故以過去善爲機。或可以現在善爲
T1716_.33.0747c26: 機。故言。即生此念時佛於空中現。或可
T1716_.33.0747c27: 以未來善爲機。未生善法爲令生故。又如
T1716_.33.0747c28: 無漏無習因而能感佛也。故大論云。譬如
T1716_.33.0747c29: 蓮華在水。有已生始生未生者若不得日
T1716_.33.0748a01: 光翳死不疑。衆生三世善。若不値佛無由
T1716_.33.0748a02: 得成云云。惡亦如是。或以過去之罪今悉懺
T1716_.33.0748a03: 悔。現造衆惡今亦懺悔。未來之罪斷相續
T1716_.33.0748a04: 心遮未來故名之爲救。何者。過去造惡障
T1716_.33.0748a05: 現善不得起。爲除此惡是故請佛。又現在
T1716_.33.0748a06: 果。苦報逼迫衆生而求救護。又未來之惡
T1716_.33.0748a07: 與時相値。遮令不起。故通用三世惡爲
T1716_.33.0748a08: 機。應亦如是。或用過去慈悲爲應。故云。我
T1716_.33.0748a09: 本立誓願欲令得此法。或用現在慈悲爲
T1716_.33.0748a10: 應者。一切天人脩羅。皆應至此爲聽法故。
T1716_.33.0748a11: 未度令度也。又用未來爲應者。即是壽量
T1716_.33.0748a12: 中未來世益物也。亦如安樂行品中云。我得
T1716_.33.0748a13: 三菩提時引之令得住是法中。若通論三
T1716_.33.0748a14: 世善惡皆爲機。別論但取未來善惡。爲正
T1716_.33.0748a15: 機也。何者。過去已謝現在已定。秖爲拔未
T1716_.33.0748a16: 來惡生未來善耳。問若未來爲正機者。四
T1716_.33.0748a17: 正勤意云何。答此已屬通意。今更別答者。秖
T1716_.33.0748a18: 爲過去惡遮未來善。故勤斷過去惡。秖爲
T1716_.33.0748a19: 過去善不増長。増長者即是未來善也。是故
T1716_.33.0748a20: 四正勤中。言雖過去意實未來云云。問未來
T1716_.33.0748a21: 未有。佛云何照。答如來智鑒能如是知。非
T1716_.33.0748a22: 下地所知仰信而已。何可分別。問爲是衆
T1716_.33.0748a23: 生自能感。由佛故感。如來自能應。由衆生
T1716_.33.0748a24: 故應。答此應作四句。自他共無因。破是性
T1716_.33.0748a25: 義悉不可無此四句。故則無性無性故。但
T1716_.33.0748a26: 以世間名字。四悉檀中而論感應能所等
T1716_.33.0748a27: 而能應屬佛。所應屬衆生。能感屬衆生所
T1716_.33.0748a28: 感屬佛。若更翻疊作諸語言。世諦名字則亂
T1716_.33.0748a29: 不可分別。雖作如此名字。是字不住。是
T1716_.33.0748b01: 字無所有故。如夢如幻云云。問既善惡倶爲
T1716_.33.0748b02: 機者。誰無善惡。此皆應得益耶。答如世病
T1716_.33.0748b03: 者。延醫而有差不差。機亦如是。有熟不熟
T1716_.33.0748b04: 則應有遠有近。三明機感不同者。即爲三
T1716_.33.0748b05: 意。一就四句論不同。二就三十六句論不
T1716_.33.0748b06: 同。三就十法界論不同。但衆生根性百千。
T1716_.33.0748b07: 諸佛巧應無量。隨其種種得度不同故。文云。
T1716_.33.0748b08: 名色各異種類若干。如上中下根莖葉等。隨
T1716_.33.0748b09: 其種性各得生長。即是機應不同意也。今略
T1716_.33.0748b10: 言爲四。一者冥機冥應。二者冥機顯應。三者
T1716_.33.0748b11: 顯機顯應。四者顯機冥應。其相云何。若過去
T1716_.33.0748b12: 善修三業現在未運身口。藉往善力名此
T1716_.33.0748b13: 爲冥機也。雖不現見靈應而密爲法身所
T1716_.33.0748b14: 益。不見不聞而覺而知。是名爲冥益也。二
T1716_.33.0748b15: 冥機顯益者。過去殖善而冥機已成。便得値
T1716_.33.0748b16: 佛聞法。現前獲利是爲顯益。如佛初出世。
T1716_.33.0748b17: 最初得度之人。現在何甞修行。諸佛照其宿
T1716_.33.0748b18: 機自往度之。即其義也。三顯機顯應者。現
T1716_.33.0748b19: 在身口精勤不懈。而能感降。如須達長跪佛
T1716_.33.0748b20: 往祇洹。月蓋曲躬聖居門閫。如即行人道
T1716_.33.0748b21: 場禮懺能感靈瑞。即是顯機顯應也。四者顯
T1716_.33.0748b22: 機冥應者。如人雖一世勤苦。現善濃積而
T1716_.33.0748b23: 不顯感。冥有其利。此是顯機冥益。若解四
T1716_.33.0748b24: 意。一切低頭擧手福不虚棄。終日無感終日
T1716_.33.0748b25: 無悔。若見喜殺壽長好施貧乏。不生邪
T1716_.33.0748b26: 見。若不解此者。謂其徒功喪計憂悔失
T1716_.33.0748b27: 理。釋論云。今我疾苦皆由過去。今生修福
T1716_.33.0748b28: 報在將來。正念無僻。得此四意也。二就三
T1716_.33.0748b29: 十六句論機應不同者。前冥顯互論略擧
T1716_.33.0748c01: 四句。若具足辨者。用四機爲根本。所謂冥
T1716_.33.0748c02: 機顯機亦冥亦顯機。非冥非顯機。冥是過去
T1716_.33.0748c03: 顯是現在。冥顯是過現。非冥非顯是未來。如
T1716_.33.0748c04: 佛爲闡提説法云云。於一句中復爲四句。
T1716_.33.0748c05: 所謂冥機冥應冥機顯應。冥機亦冥亦顯應。
T1716_.33.0748c06: 冥機非冥非顯應。餘三機亦如是。四四即成
T1716_.33.0748c07: 十六句。機既召應。應亦有十六句。一機而
T1716_.33.0748c08: 感四應。一應而赴四機。機應各爲十六。合
T1716_.33.0748c09: 成三十二句。就前根本四句。便是三十六句
T1716_.33.0748c10: 機應也。三就十法界論機應不同者。秖約
T1716_.33.0748c11: 一人身業機具三十六。約三業即有一百
T1716_.33.0748c12: 八機。約三世三業。則有三百二十四。一界
T1716_.33.0748c13: 既爾。十法界即有三千二百四十機應不同。
T1716_.33.0748c14: 就自行既爾。化他亦然。合則六千四百八十
T1716_.33.0748c15: 機應。此就歴別十法界。如此若就十法界
T1716_.33.0748c16: 交互則増九倍。都六萬四千八百機應也。四
T1716_.33.0748c17: 明機應相對者。即有四意。一明諸有苦樂。
T1716_.33.0748c18: 與三昧慈悲相對。二者機關等相對。三者三
T1716_.33.0748c19: 十六句相對。四者別圓相對。諸三昧相對者。
T1716_.33.0748c20: 諸機乃多不出二十五有。諸應乃多不出
T1716_.33.0748c21: 二十五三昧。地獄有有善惡之機關無垢三
T1716_.33.0748c22: 昧慈悲之應。論其惡者。即有黒業惡見思惡
T1716_.33.0748c23: 塵沙惡無明惡。論善則有白業善即空善即
T1716_.33.0748c24: 假善即中善是名地獄機也。無垢三昧慈悲
T1716_.33.0748c25: 爲應者。初修無垢三昧。觀地獄界。因縁觀
T1716_.33.0748c26: 慈悲。即空觀慈悲。即假觀慈悲。即中觀慈悲。
T1716_.33.0748c27: 以因縁觀時。悲拔地獄黒業苦。以因縁觀
T1716_.33.0748c28: 時。慈與白業樂。以即空觀時悲拔見思苦。
T1716_.33.0748c29: 以即空觀時。慈與無漏樂。以即假觀時。悲
T1716_.33.0749a01: 拔塵沙苦。以即假觀時。慈與道種智樂。以
T1716_.33.0749a02: 即中觀時。悲拔無明苦。以即中觀時。慈與
T1716_.33.0749a03: 法性樂。是爲地獄有善惡之機。以關無垢
T1716_.33.0749a04: 三昧。慈悲之應拔苦與樂。相對義也。二者
T1716_.33.0749a05: 機關相對者。地獄界中黒業之惡。有微義
T1716_.33.0749a06: 有關義有宜義。如此三機。即關無垢三
T1716_.33.0749a07: 昧時。慈悲有赴義有對義有應義。地獄
T1716_.33.0749a08: 白業。亦有六義相對。即空見思塵沙無明
T1716_.33.0749a09: 等。善惡皆具六義相對云云。三者三十六句。
T1716_.33.0749a10: 相對者地獄黒白業。具有冥機冥應。冥機顯
T1716_.33.0749a11: 應。顯機顯應。顯機冥應即關無垢三昧慈
T1716_.33.0749a12: 悲。冥顯四應赴於地獄。見思即空。塵沙種智
T1716_.33.0749a13: 無明中道等。皆具四機四應相對云云。又地獄
T1716_.33.0749a14: 有冥顯三十六機。即對無垢三昧三十六應
T1716_.33.0749a15: 云云。四者別圓相對者。若地獄有歴別之機。
T1716_.33.0749a16: 三昧應即歴別。若有圓普之機。三昧應亦圓
T1716_.33.0749a17: 普。若歴別機起三昧別應。一有業謝。餘有業
T1716_.33.0749a18: 未必謝。三惡思盡。餘有思未必盡。地獄道
T1716_.33.0749a19: 種智明。餘有未必明。地獄佛性了了。餘有
T1716_.33.0749a20: 未必了了。若作圓機圓應者。地獄自在業
T1716_.33.0749a21: 未究竟。餘有亦未究竟。一有見思未盡。餘
T1716_.33.0749a22: 有亦未盡。一有道種未明。餘有亦未明。一
T1716_.33.0749a23: 有佛性未了了。餘有亦未了了。一有了了。
T1716_.33.0749a24: 餘有亦了了。乃至一有業自在。餘有業亦自
T1716_.33.0749a25: 在。分別地獄機應相對如上説。餘二十四
T1716_.33.0749a26: 有機應相對。例亦如是。問頗有善機惡應。
T1716_.33.0749a27: 惡機善應。偏機圓應。圓機偏應不。答無方
T1716_.33.0749a28: 適時亦有此義。淨名云。或時現風火照令
T1716_.33.0749a29: 知無常。即惡應於善也。妙莊嚴信受邪惡。
T1716_.33.0749b01: 三菩薩應爲妻子。即善應於惡。圓機偏應
T1716_.33.0749b02: 者。一切智願猶在不失。不失即圓機。教聲
T1716_.33.0749b03: 聞法即偏應也。偏機圓應者。先引三車後
T1716_.33.0749b04: 與一大。領解云。無上寶聚不求自得。即其
T1716_.33.0749b05: 義也。拔樂與苦例此可知云云。第五明麁
T1716_.33.0749b06: 妙者。即爲三意。一明機之麁妙。二明應之
T1716_.33.0749b07: 麁妙。三明開麁顯妙。一機麁妙者。如樂間
T1716_.33.0749b08: 地獄。此樂因微善故。立世毘曇云。人養六
T1716_.33.0749b09: 畜飮飴温清者。在熱地獄得冷間。寒地獄
T1716_.33.0749b10: 得温間。若從此義。樂間得論十法界機。阿
T1716_.33.0749b11: 鼻無樂間則無事善。云何具十。然阿鼻有
T1716_.33.0749b12: 性善不斷故。又近世雖無事善遠劫或有。
T1716_.33.0749b13: 惡強善弱冥伏未發。若遇因縁發亦何定。是
T1716_.33.0749b14: 故阿鼻得具十機。即判麁妙。九界機爲麁。
T1716_.33.0749b15: 佛界機爲妙。麁機召方便應。此機有熟未
T1716_.33.0749b16: 熟方便應有淺有深。機熟者被應。未熟者
T1716_.33.0749b17: 未應。應淺深者。如從無間得之於間。出
T1716_.33.0749b18: 地獄至畜生。出畜生至鬼出三惡至人
T1716_.33.0749b19: 天。出人天至二乘等。悉是機之生熟應之
T1716_.33.0749b20: 淺深。悉屬麁機攝。妙機召究竟妙應。妙機
T1716_.33.0749b21: 亦有生熟。妙應亦有淺深。如慈童女在於
T1716_.33.0749b22: 地獄。代人受罪即得生天。此乃妙機淺熟
T1716_.33.0749b23: 近在乎天耳。其餘例可知。二明應有麁妙
T1716_.33.0749b24: 者。聖人慈悲誓願。願持於行如物有膠。任
T1716_.33.0749b25: 運與機相著。故慈善根力手出師子。若無
T1716_.33.0749b26: 誓願。雖觀苦樂不能拔與。以慈力故隨
T1716_.33.0749b27: 機麁妙。先熟先應後熟後應。三藏通教等聖。
T1716_.33.0749b28: 亦得有應。但是作意神通。譬如圖寫經紀
T1716_.33.0749b29: 乃成覈論無本。何者。灰身滅智無常住本。
T1716_.33.0749c01: 約何起應若別接通。別惑未斷亦不得應。
T1716_.33.0749c02: 縱令赴物皆名麁應也。若別圓兩教。初心
T1716_.33.0749c03: 伏惑未能有應。初地初住三觀現前。證二
T1716_.33.0749c04: 十五三昧。法身清淨。無染如虚空湛然應
T1716_.33.0749c05: 一切。無思無念隨機即對。如一月不降百
T1716_.33.0749c06: 水不升。而隨河短長任器規矩。無前無後
T1716_.33.0749c07: 一時普現。此是不思議妙應也。又如明鏡表
T1716_.33.0749c08: 裏清澈。一像千像無所簡擇。不須功力任
T1716_.33.0749c09: 運像似。是名妙應。此是相待論感應妙也。
T1716_.33.0749c10: 三開麁顯妙者。若九界機麁。一界機妙。未
T1716_.33.0749c11: 得法身應麁。得法身應妙者。諸大乘經華
T1716_.33.0749c12: 嚴等。明麁妙相隔二乘不聞不解如瘂如
T1716_.33.0749c13: 聾無量義經明麁妙。從一理出生無量麁
T1716_.33.0749c14: 妙。機應一理爲妙。生出無量爲麁。此則從
T1716_.33.0749c15: 妙出麁隔而未合。今經無量還爲一。此則
T1716_.33.0749c16: 開權顯實。秖麁是妙。何者。本顯一理作諸
T1716_.33.0749c17: 方便。方便即是眞實。故云凡有所作唯爲
T1716_.33.0749c18: 一事。未曾暫廢。譬如三草二木。秖是一地
T1716_.33.0749c19: 所生。即是同源機一。一雨所潤即是同受應
T1716_.33.0749c20: 一。愚者未解。謂草木四微永非是地。智者
T1716_.33.0749c21: 了達四微生秖是地變。四微滅秖是地還。豈
T1716_.33.0749c22: 有草木而非於地耶。此即開權而顯實。
T1716_.33.0749c23: 決了聲聞法是諸經之王。九法界機皆佛界
T1716_.33.0749c24: 機。四聖之應。無非妙應也。第六明觀心
T1716_.33.0749c25: 云。
T1716_.33.0749c26: ○第七明神通妙者。此爲四意。一明次第。
T1716_.33.0749c27: 二名數。三同異。四麁妙。來意者。前論機應。
T1716_.33.0749c28: 止是辨其可生可赴之相。若正論化用益
T1716_.33.0749c29: 他。即是三輪不思議化。謂身輪口輪他心輪。
T1716_.33.0750a01: 普門品但有二文。而兼得三意。遊於娑婆世
T1716_.33.0750a02: 界。即是身輪而爲説法即是口輪。如見蓮華
T1716_.33.0750a03: 大知池水深。若見説法大則知智慧大。故
T1716_.33.0750a04: 兩輪兼示他心輪也。又化他多示兩輪。示
T1716_.33.0750a05: 心輪少。從多但二故無心輪。經言。其見聞
T1716_.33.0750a06: 者。悉皆得度也。示身輪者。即是示藥樹王
T1716_.33.0750a07: 身如意珠王身。示口輪者。即是示毒鼓天
T1716_.33.0750a08: 鼓。此是慈悲熏於身口。則有二身示現二
T1716_.33.0750a09: 鼓宣揚。若示心輪。即是示隨自意隨他意
T1716_.33.0750a10: 等也。亦是同於病行嬰兒行。上辨機感相
T1716_.33.0750a11: 關。而妙理難顯。應須神通發動現於瑞相。
T1716_.33.0750a12: 密表乎理。世人以蜘蛛挂則喜事來。&MT05489;鵲鳴
T1716_.33.0750a13: 則行人至。小尚有徴大焉無瑞以近表遠
T1716_.33.0750a14: 亦應如是。二名數者。諸經所出名數不同
T1716_.33.0750a15: 今且依六種。謂天眼天耳他心宿命如意身
T1716_.33.0750a16: 通無漏等也。此六皆稱神通者。如瓔珞云。
T1716_.33.0750a17: 神名天心通名慧性。天心者天然之心也。
T1716_.33.0750a18: 慧性者通達無礙也。毘曇亦云障通無知若
T1716_.33.0750a19: 去。即發慧性也。當知。天然慧性與六法相
T1716_.33.0750a20: 應。即能轉變自在。故名神通。地持力品云。
T1716_.33.0750a21: 神謂難測知。通謂無壅礙。此解與瓔珞同。
T1716_.33.0750a22: 天心即是難測知義。慧性即是無壅礙義。
T1716_.33.0750a23: 然此六法修無前後。證無次第。用亦任時。
T1716_.33.0750a24: 故衆經列次不同也。釋論云。幻術事是虚誑
T1716_.33.0750a25: 法。法於草木誑惑人眼。物實不變。神通不
T1716_.33.0750a26: 爾。實得變法。使物實變。如地有成水之
T1716_.33.0750a27: 理。水有成地之義。若金銀得火則融。水遇
T1716_.33.0750a28: 寒則結。火寒是融結法。結則實結融則實融。
T1716_.33.0750a29: 若得天然慧性。則實能如此。變用自在。所
T1716_.33.0750b01: 變水火令他實得受用。而非其果報。但是
T1716_.33.0750b02: 神通一時所作耳。三明神通不同者。鬼道報
T1716_.33.0750b03: 得通。人能服藥亦得通。外道因根本禪亦
T1716_.33.0750b04: 發通。諸天報得通。二乘依背捨勝處一切
T1716_.33.0750b05: 處。修十四變化發得神通。六度菩薩因禪
T1716_.33.0750b06: 得五通。坐道場時能得六通。通教菩薩因
T1716_.33.0750b07: 禪得五通。依體法慧得無漏通。別教地前
T1716_.33.0750b08: 依禪發五通。登地發正無漏通。任運常照。
T1716_.33.0750b09: 不以二相見諸佛土。圓教通者。依今經及
T1716_.33.0750b10: 普賢觀。以鼻舌兩根。以爲六數。菩薩處胎
T1716_.33.0750b11: 經同。他心宿命入意根攝。然經文明鼻通。
T1716_.33.0750b12: 最委悉。取其互用無壅舌根取四辯無礙。
T1716_.33.0750b13: 能以一妙音遍滿三千界。而不取知味。知
T1716_.33.0750b14: 味是報法。經云。諸根通利智慧明了也。六根
T1716_.33.0750b15: 皆智慧即互用意也。今云。六根之通不因事
T1716_.33.0750b16: 禪而發。此乃中道之眞。眞自有通。任運成
T1716_.33.0750b17: 就不須作意。故名無記化化禪。不別作意
T1716_.33.0750b18: 故名無記。任運常明如阿脩羅琴。化復能化
T1716_.33.0750b19: 故言化化。中道眞通任運如此。與餘通異。
T1716_.33.0750b20: 論其修習皆縁實相常住之理。文云。得是
T1716_.33.0750b21: 常眼根清淨。既言是常即本性清淨常性無
T1716_.33.0750b22: 垢染。毘曇婆沙云。六入殊勝本自爾故。鴦掘
T1716_.33.0750b23: 云。所謂彼眼根。於諸如來常具足無減修。
T1716_.33.0750b24: 了了分明見。乃至耳鼻舌身意。皆於諸如來
T1716_.33.0750b25: 常具足無減修。了了分明聞知等也。彼者於
T1716_.33.0750b26: 佛爲自。於衆生爲彼。衆生謂爲無常。於
T1716_.33.0750b27: 如來是常也。減修者。依禪而修名爲減脩。
T1716_.33.0750b28: 依實相修名無減修。不見佛性名不了了
T1716_.33.0750b29: 見。若見佛性名了了見。又見實相理名了
T1716_.33.0750c01: 了。識法界事名分明也。見有二種。一相似
T1716_.33.0750c02: 見。二分眞見。相似者如六根清淨中辨論
T1716_.33.0750c03: 其眞見。如華嚴所明。佛眼耳鼻舌身意也。
T1716_.33.0750c04: 此經中亦明眞身通相。所謂普現色身。示一
T1716_.33.0750c05: 切衆生所喜見身。即是外身通也。現身如琉
T1716_.33.0750c06: 璃。十方諸佛悉於身中現。即是内現身通
T1716_.33.0750c07: 也。眼耳鼻舌等内外示現。亦例如此。是則圓
T1716_.33.0750c08: 教神通異於前辨云云。問若以六根爲六
T1716_.33.0750c09: 通者。云何功徳有増減。答大論四十云。鼻
T1716_.33.0750c10: 舌身同稱覺眼稱見耳稱聞意稱知。三識
T1716_.33.0750c11: 所知爲一。三識所知爲別。而三識助道法
T1716_.33.0750c12: 多。故別説。三識不爾故合説。又三識但知
T1716_.33.0750c13: 世間事。故合説。三識亦知世間亦知出世
T1716_.33.0750c14: 間故別説。又三識但無記法。三識或縁善惡
T1716_.33.0750c15: 無記等。又三識能生三業因縁。故別説也。
T1716_.33.0750c16: 若例此義三根種種義強。故有千二百功
T1716_.33.0750c17: 徳。三根力弱故但八百功徳者。蓋一途別説。
T1716_.33.0750c18: 非經圓意。正法華功徳正等等千。今經顯六
T1716_.33.0750c19: 根互用。將三根足二百向三根而互用耳。
T1716_.33.0750c20: 自在無礙。能等如正法華説。能縮如身眼鼻
T1716_.33.0750c21: 之八百。能盈如耳舌意千二百。經云。若能
T1716_.33.0750c22: 持是經功徳則無量。如虚空無邊。其福不
T1716_.33.0750c23: 可限。互用之意彰矣。四明麁妙者。若言神
T1716_.33.0750c24: 通度物。非但變己身同其正報。亦變己國
T1716_.33.0750c25: 土同其依報。如纓珞云。起一切國土應。起
T1716_.33.0750c26: 一切衆生應也。若應同正報者。即是示爲
T1716_.33.0750c27: 十法界像也。若應同依報者。即是同十界
T1716_.33.0750c28: 所依處也。若應同四惡趣者。用觀惡業慈
T1716_.33.0750c29: 悲熏無記化化禪。應作地獄等形質。黒髮
T1716_.33.0751a01: 纒身猴猨鹿馬。大鷲鵽鳥脩羅等像。各各皆
T1716_.33.0751a02: 見同其事業。若應人天身者。是用觀善
T1716_.33.0751a03: 業中慈悲熏無記化化禪。作善道身。如後
T1716_.33.0751a04: 身菩薩。正慧託胎墮地七歩。盥洗手足楊
T1716_.33.0751a05: 枝自淨。納妃生子厭世出家。乃至天像亦
T1716_.33.0751a06: 復如是。各各皆見同其事業。若應作三藏
T1716_.33.0751a07: 二乘者。是用析空慈悲熏無記化化禪。起
T1716_.33.0751a08: 老比丘像。共僧布薩律儀規矩。各各皆見
T1716_.33.0751a09: 同其事業。若應通教者。是用即空慈悲
T1716_.33.0751a10: 熏無記化化禪。作體法應。觀無生習應苦
T1716_.33.0751a11: 空等。悉不可得。各各皆見同其事業。若應
T1716_.33.0751a12: 別教者。是用即假即中慈悲熏無記化化
T1716_.33.0751a13: 禪。起漸頓應。示修恒沙佛法。各各皆見同
T1716_.33.0751a14: 其事業。若應圓教者。是用即中慈悲熏無
T1716_.33.0751a15: 記化化禪。起圓頓應。示修一中無量無量中
T1716_.33.0751a16: 一。皆各各見同其事業。如是應同正報。不
T1716_.33.0751a17: 可稱計。可以意知不可以言盡云云。若
T1716_.33.0751a18: 得此意。往望漸頓五味教中。用神通者。乳
T1716_.33.0751a19: 教所用神力若多若少。但表兩意。一麁一
T1716_.33.0751a20: 妙。三藏用神力若多若少。但爲一麁。方等用
T1716_.33.0751a21: 神力若多若少。三麁一妙。般若用神力若多
T1716_.33.0751a22: 若少。二麁一妙。此經神力若多若少。唯爲一
T1716_.33.0751a23: 妙。所以序品中瑞相有十。咸皆表妙也。地
T1716_.33.0751a24: 皆嚴淨表理妙。放眉間光表智妙。入于三昧
T1716_.33.0751a25: 表行妙。天雨四華表位妙。栴檀香風表乘
T1716_.33.0751a26: 妙。四衆咸有疑表機。見萬八千土表應。此
T1716_.33.0751a27: 二明感應妙也。地六種動表神通妙。天鼓
T1716_.33.0751a28: 自鳴及而爲説法。表説法妙。天龍大衆歡喜。
T1716_.33.0751a29: 表眷屬妙。又見佛子修種種行表利益妙。此
T1716_.33.0751b01: 用神變若少若多。倶表妙也。文云。今佛入
T1716_.33.0751b02: 于三昧。是不可思議現希有事。現希有事是
T1716_.33.0751b03: 妙神通也。若應同依報者有兩意。若國土
T1716_.33.0751b04: 苦樂由於衆生。非佛所作。佛但應同而已。
T1716_.33.0751b05: 若作折伏攝受者。佛鑒機縁或作苦國。或
T1716_.33.0751b06: 作樂國。苦樂由佛不關衆生。今且釋初意。
T1716_.33.0751b07: 大論云。有國土純聲聞僧。或國土純菩薩
T1716_.33.0751b08: 僧。或菩薩聲聞共爲僧。或淨或穢。何故差
T1716_.33.0751b09: 別。皆由乘戒緩急。若戒緩乘亦急亦緩者。即
T1716_.33.0751b10: 是穢土以聲聞菩薩共爲僧。以戒緩故五
T1716_.33.0751b11: 濁土穢。乘亦緩故是開三乘。乘亦急故是顯
T1716_.33.0751b12: 一乘。娑婆是也。戒急乘亦緩亦急者淨土也。
T1716_.33.0751b13: 戒急故土無五濁。乘亦緩故開三乘。亦急故
T1716_.33.0751b14: 顯一安養是也。乘緩戒急者。即是淨土純聲
T1716_.33.0751b15: 聞爲僧。此可知也。戒緩乘急即是穢國。純
T1716_.33.0751b16: 菩薩爲僧此亦可知。淨穢差別。悉由衆生
T1716_.33.0751b17: 高下苦樂。不關佛也。若作伏攝義者。國由
T1716_.33.0751b18: 於佛不關衆生。佛以觀惡慈悲與無記化
T1716_.33.0751b19: 化禪合。起於穢國。折伏攝受四趣衆生也。
T1716_.33.0751b20: 以善業慈悲與無記化化禪合。折伏攝受
T1716_.33.0751b21: 兩趣衆生也。佛以折空六度等慈悲與無記
T1716_.33.0751b22: 化化禪合。或起於穢國或起淨國。折伏攝
T1716_.33.0751b23: 受聲聞菩薩兩界衆生也。佛以體空慈悲與
T1716_.33.0751b24: 無記化化禪合。或起淨國或起穢國。折伏
T1716_.33.0751b25: 攝受通教聲聞菩薩兩界衆生也。佛以歴別
T1716_.33.0751b26: 慈悲與無記化化禪合。或起穢國淨國。折
T1716_.33.0751b27: 伏攝受別界菩薩衆生也。佛以即中慈悲
T1716_.33.0751b28: 與無記化化禪合。或起淨國或起穢國。折
T1716_.33.0751b29: 伏攝受圓界菩薩衆生也。如是種種爲國
T1716_.33.0751c01: 不同。皆由如來神力轉變。今將此依正轉
T1716_.33.0751c02: 變待三教。作意神通悉名爲麁。譬如圖畫。
T1716_.33.0751c03: 盡思竭力終不似眞。名之爲麁。若明鏡寫
T1716_.33.0751c04: 容任運相似。名之爲妙。方便神通譬如麁
T1716_.33.0751c05: 畫。中道任運即對即應。譬於淨鏡。故爲妙
T1716_.33.0751c06: 也。就無記化化禪。所作神變自論麁妙。若
T1716_.33.0751c07: 爲九界衆生用方便神力作淨作穢若廣
T1716_.33.0751c08: 若狹。悉名爲麁。若爲佛法界衆生。用眞實
T1716_.33.0751c09: 神力作淨作穢若廣若狹。悉名爲妙。如經
T1716_.33.0751c10: 放眉間光照萬八千土。及三變土田。比餘
T1716_.33.0751c11: 經神力何足爲多。但爲開發大事。故言妙
T1716_.33.0751c12: 也。又約五味論麁妙者。乳教一麁一妙。酪
T1716_.33.0751c13: 教一麁。生蘇三麁一妙。熟蘇二麁一妙。法華
T1716_.33.0751c14: 一妙。又諸經妙同麁異。麁有二種。一難轉
T1716_.33.0751c15: 麁。二易轉麁。易轉者。於諸經中已得爲妙。
T1716_.33.0751c16: 難轉者。今於法華無復兩麁。但有一妙。唯
T1716_.33.0751c17: 一大佛事因縁。曾無他事。假同九界神通。
T1716_.33.0751c18: 衆生自謂他事。於佛常是佛事。客作自謂賤
T1716_.33.0751c19: 人。長者審知是子。此即相待神通妙也。又諸
T1716_.33.0751c20: 經諸麁神通隔妙神通者。今經皆開權顯
T1716_.33.0751c21: 實。同妙神通。是名絶待明妙神通。此略記
T1716_.33.0751c22: 不周悉也
T1716_.33.0751c23: ○第八説法妙者。諸法不可示言辭相寂滅。
T1716_.33.0751c24: 有因縁故亦可説示前藥珠二身。先以定
T1716_.33.0751c25: 動。今毒天二鼓後以慧拔。演説一乘無三
T1716_.33.0751c26: 差別。皆悉到於一切智地。其所説法皆實不
T1716_.33.0751c27: 虚。是故次説法妙。即爲六意。一釋法名。二
T1716_.33.0751c28: 分大小。三對縁同異。四判所詮。五明麁
T1716_.33.0751c29: 妙。六明觀心。釋法名者。三世佛法雖多
T1716_.33.0752a01: 無量。十二部經收罄無不盡。先出達摩欝
T1716_.33.0752a02: 多羅有七種分別。體一。相二。制名三。定名
T1716_.33.0752a03: 四。差別五。相攝六。料簡七。體一者。經以名
T1716_.33.0752a04: 味章句爲體。經無不然故體一也。相二者。
T1716_.33.0752a05: 長行直説有作偈讃頌兩種相別。何者。以
T1716_.33.0752a06: 人情喜樂不同。有好質言有好美語故。相
T1716_.33.0752a07: 別有二也。制名三者。脩多羅祇夜伽陀三部。
T1716_.33.0752a08: 就字句爲名。不就所表。授記等八部不
T1716_.33.0752a09: 就所表。又不就字句從事立稱。方廣一
T1716_.33.0752a10: 部名從所表。何者。脩多羅等三部。直説法
T1716_.33.0752a11: 相可即名以顯所表。如苦集滅道依名即
T1716_.33.0752a12: 顯所表。故就名以爲名也。授記等經所表之
T1716_.33.0752a13: 法。不可但以言説要寄事方乃得顯。如授
T1716_.33.0752a14: 記經從事爲名。止明行因得果道理。理託
T1716_.33.0752a15: 事彰。事以言辨。如法華中與聲聞授記。彰
T1716_.33.0752a16: 一切皆當得成佛。寄授記以彰所顯故名
T1716_.33.0752a17: 授記經。無問自説經者。聖人説法皆待請問。
T1716_.33.0752a18: 然亦爲衆生作不請之師。故無問自説。又
T1716_.33.0752a19: 佛法難知人無能問。若不自説衆則不知
T1716_.33.0752a20: 爲説不説。又復不知爲説何法。故無問自
T1716_.33.0752a21: 説。乃所以彰所説甚深唯證。是以寄無問
T1716_.33.0752a22: 自説。以彰所顯也。因縁經者。欲明戒法必
T1716_.33.0752a23: 因犯彰過。過相彰現方得立制。此亦託因
T1716_.33.0752a24: 縁以明所顯也。譬喩經者。法相微隱。要假
T1716_.33.0752a25: 近以喩遠。故以言借況寄況以彰理也。本
T1716_.33.0752a26: 事本生經者。本事説他事。本生説自生。因
T1716_.33.0752a27: 現事以説往事。託本生以彰所表。名本事
T1716_.33.0752a28: 經。託本生以彰所行。名本生經也。未曾有
T1716_.33.0752a29: 經者。説希奇事。由來未有者未曾有也。示
T1716_.33.0752b01: 法有大力有大利益。託未曾有事以彰所
T1716_.33.0752b02: 表也。論義經者。諸部中言義隱覆。往復分別
T1716_.33.0752b03: 得明所顯。寄論義以明理也。故授記等八
T1716_.33.0752b04: 經從事立稱。方廣一部從所表爲名者。方
T1716_.33.0752b05: 廣之理。雖以名説而妙出名言。雖寄事以
T1716_.33.0752b06: 彰。然不可如事而取。故不就名不就事。
T1716_.33.0752b07: 就所表以爲名也。定名有四。脩多羅名線
T1716_.33.0752b08: 經。經體是名字。而名從況喩祇夜偈陀當體
T1716_.33.0752b09: 爲名。授記無問自説論義等三經。體事合目。
T1716_.33.0752b10: 自餘從事也。差別者。脩多羅有九種。經云。
T1716_.33.0752b11: 從如是至奉行一切名脩多羅。是則脩多
T1716_.33.0752b12: 羅名通而體總。皆名爲經。故名通。就文字
T1716_.33.0752b13: 經體分爲十二部。故體總也。第二就總脩多
T1716_.33.0752b14: 羅中。隨事分出十一部。即對十一部餘直
T1716_.33.0752b15: 説法相者。是別相脩多羅。三者論義經。解
T1716_.33.0752b16: 釋十一部經。是則十一部爲經本。當知。論
T1716_.33.0752b17: 所解釋前十一部。皆是脩多羅。又雜心中脩
T1716_.33.0752b18: 多羅品。亦對論以經爲脩多羅。又如婆脩
T1716_.33.0752b19: 槃馱解提婆百論。論爲經本。亦名論爲脩
T1716_.33.0752b20: 多羅。又經云。除脩多羅。餘四句偈以爲偈
T1716_.33.0752b21: 經。即對四句偈經餘長行説者。是脩多羅。
T1716_.33.0752b22: 又云。祇夜名偈頌脩多羅。即對祇夜頌偈。
T1716_.33.0752b23: 所頌即是脩多羅也。又如分別三藏。以敷
T1716_.33.0752b24: 置理教爲脩多羅。對別毘尼阿毘曇也。又
T1716_.33.0752b25: 如經説。從佛出十二部經。從十二部經出
T1716_.33.0752b26: 脩多羅。對十二別教以通教爲脩多羅。是
T1716_.33.0752b27: 九中初二偈亦是也。偈陀者有四種。如言
T1716_.33.0752b28: 法華有阿閦婆等偈。涅槃二萬五千偈。是
T1716_.33.0752b29: 則偈經。復是通總。若四句爲偈。一字一句
T1716_.33.0752c01: 得名爲經。非一字一句皆名爲偈。但以聖
T1716_.33.0752c02: 言巧妙章句成就數句爲偈。故通得名偈。
T1716_.33.0752c03: 二除脩多羅餘四句爲偈。三偈中重頌者名
T1716_.33.0752c04: 祇夜。當知。不重頌偈名爲偈經。四如脩多
T1716_.33.0752c05: 羅通總。隨事剋分別爲異部。以直説爲脩
T1716_.33.0752c06: 多羅。當知。偈中亦隨事剋分。若授記因縁
T1716_.33.0752c07: 等。別爲異部。以不隨事。直爾偈説名爲偈
T1716_.33.0752c08: 經。祇夜者名爲重頌。頌有三種。一頌意。二
T1716_.33.0752c09: 頌事。三頌言。頌意者。頌聖意所念法相及
T1716_.33.0752c10: 事。若頌心所念法相。則名偈陀經。若頌心
T1716_.33.0752c11: 所念授記等事。則隨事別爲異經頌事謂授
T1716_.33.0752c12: 記等事。亦隨所頌事別爲異經。頌言者。若
T1716_.33.0752c13: 頌隨事之言隨事別爲異經。若頌直説脩
T1716_.33.0752c14: 多羅者。名爲重頌祇夜經也。授記者果爲
T1716_.33.0752c15: 心期名記。聖言説與名授。授記有二種。若
T1716_.33.0752c16: 與諸菩薩授佛記&T040879;。是大乘中授記。若記
T1716_.33.0752c17: 近因近果。是小乘中記也。無問自説有二種。
T1716_.33.0752c18: 一理深意遠人無能問。二非不可問。但聽
T1716_.33.0752c19: 者宜聞。佛爲不請之師。不請之師不待問
T1716_.33.0752c20: 自説也。方廣有二種。一語廣。二理廣。相攝
T1716_.33.0752c21: 者。就脩多羅中出十一部。若偈與直説相
T1716_.33.0752c22: 對言之。脩多羅中得出九部。但無二偈。偈
T1716_.33.0752c23: 陀中得出十部。但無直説脩多羅也。祇夜
T1716_.33.0752c24: 中得出九部。無脩多羅亦無偈經也。料簡
T1716_.33.0752c25: 有無云云。釋法名者。上起教中已説。今標名
T1716_.33.0752c26: 互有不同。翻譯多異。今依大智論。標名者。
T1716_.33.0752c27: 一脩多羅。此云法本。亦云契經。亦線經。二
T1716_.33.0752c28: 祇夜此云重頌。以偈頌脩多羅也。三和伽
T1716_.33.0752c29: 羅那。此云授記。四伽陀此云不重頌。亦略
T1716_.33.0753a01: 言偈耳。四句爲頌。如此間詩頌也。五優陀
T1716_.33.0753a02: 那。此云無問自説。六尼陀那。此云因縁。七
T1716_.33.0753a03: 阿波陀那。此云譬喩。八伊帝目多伽。此云
T1716_.33.0753a04: 如是語。亦云本事。九闍陀伽。此云本生。十
T1716_.33.0753a05: 毘佛略。此云方廣。十一阿浮陀達摩。此云
T1716_.33.0753a06: 未曾有。十二優波提舍。此云論議。部者部
T1716_.33.0753a07: 別各有類從也。經者。外國云脩多羅。此云
T1716_.33.0753a08: 線經。線能貫穿經能經緯。言能持法如線
T1716_.33.0753a09: 如經然。阿毘曇雜心中説脩多羅五義者。
T1716_.33.0753a10: 乃是彼論師解義非翻名也。世俗亦對緯
T1716_.33.0753a11: 名經。而訓經爲常。如物經亘始終。始終時
T1716_.33.0753a12: 別而物無改異。不改異故名之爲常。脩多
T1716_.33.0753a13: 羅者。諸經中直説者。謂四阿含及二百五十
T1716_.33.0753a14: 戒。出三藏外。諸摩訶衍經直説者。皆名脩
T1716_.33.0753a15: 多羅也。祇夜者。諸經中偈。四五七九言句少
T1716_.33.0753a16: 多不定。重頌上者皆名祇夜也。和伽羅那
T1716_.33.0753a17: 者。説三乘六趣九道劫數。當得作佛。若後
T1716_.33.0753a18: 爾所歳。當得聲聞支佛。後爾所歳當受六
T1716_.33.0753a19: 趣報。皆名授記。夫授記法面門放五色光。
T1716_.33.0753a20: 從上二牙出照三惡道。下二牙出照人天。
T1716_.33.0753a21: 光中演説無常無我安隱涅槃。遇光聞法
T1716_.33.0753a22: 者。三途中身心安樂。人中癃殘者差。六欲天
T1716_.33.0753a23: 厭患欲樂。色天厭禪樂。光照十方遍作佛
T1716_.33.0753a24: 事。還遶七匝從佛足下入。是記地獄道。&T075120;
T1716_.33.0753a25: 入髀入臍入胸入口入肩間入頂入者。是記
T1716_.33.0753a26: 佛道。論不見記脩羅光。當是開鬼道出
T1716_.33.0753a27: 脩羅。從容在於髀臍之間耳。伽陀者。一切
T1716_.33.0753a28: 四言五言七九等偈。不重頌者。皆名伽陀
T1716_.33.0753a29: 也。優陀那者。有法佛必應説。而無有問者。
T1716_.33.0753b01: 佛略開問端。如佛在舍婆提毘舍佉堂上。
T1716_.33.0753b02: 陰地經行自説優陀那。所謂無我無我所。
T1716_.33.0753b03: 是事善哉。是名優陀那。又如般若中。諸天
T1716_.33.0753b04: 子讃須菩提所説。善哉善哉。希有世尊。難有
T1716_.33.0753b05: 世尊。是名優陀那。乃至佛滅後諸弟子。抄
T1716_.33.0753b06: 集要偈。諸無常偈作無常品。乃至婆羅門品。
T1716_.33.0753b07: 皆名優陀那也。尼陀那者。説諸佛本起因
T1716_.33.0753b08: 縁。佛何因縁説此事。脩多羅中有人問。故
T1716_.33.0753b09: 爲説是事。毘尼中有人。犯是事故結是戒。
T1716_.33.0753b10: 一切佛語縁起事。皆名尼陀那。阿波陀那
T1716_.33.0753b11: 者。與世間相似柔軟淺語。如中阿含長譬
T1716_.33.0753b12: 喩。長阿含大譬喩。億耳二十億耳譬喩等。無
T1716_.33.0753b13: 量譬喩皆名阿波陀那。伊帝目多伽有二
T1716_.33.0753b14: 種。一者結句。言我先許説者。今已説竟。二
T1716_.33.0753b15: 者更有經名一目多伽。有人言因多伽目多
T1716_.33.0753b16: 伽。名出三藏及摩訶衍。何等是。如淨飯王
T1716_.33.0753b17: 強逼千釋令出家。佛選堪得道者五百人
T1716_.33.0753b18: 將往舍婆提。令離親屬。身子目連教化。初
T1716_.33.0753b19: 中後夜專精不睡。以夜爲長後得道還本
T1716_.33.0753b20: 國。從迦毘羅婆林五十里。入城乞食。覺道
T1716_.33.0753b21: 路爲長。時有師子來禮佛足。爲三因縁
T1716_.33.0753b22: 説偈云云。説此三事本因縁。故名一目多伽
T1716_.33.0753b23: 也。闍陀伽者。説菩薩本曾爲師子。受獼猴
T1716_.33.0753b24: 寄。攫脇肉貿猴子。於病世作赤目魚。施
T1716_.33.0753b25: 諸病者。或作飛鳥救於泫溺。如是等無量
T1716_.33.0753b26: 本生多有所濟。皆名闍陀伽也。毘佛略者。
T1716_.33.0753b27: 所謂摩訶衍般若經。六波羅蜜經華首法華
T1716_.33.0753b28: 佛本起因縁雲法雲大雲。如是等無量諸經。
T1716_.33.0753b29: 爲得阿耨三菩提故。説此毘佛略也。阿浮
T1716_.33.0753c01: 陀達摩者如佛現種種神力。衆生怪未曾有。
T1716_.33.0753c02: 放光動地種種異相。皆名阿浮陀達摩也優
T1716_.33.0753c03: 波提舍者。答諸問者。釋其所以廣説諸義。
T1716_.33.0753c04: 如是等問答解義。皆名優波提舍也。佛自
T1716_.33.0753c05: 説論義經。迦栴延所解。乃至像法凡夫人如
T1716_.33.0753c06: 法説者。亦名優波提舍經也。二明分法大
T1716_.33.0753c07: 小者。此經指九部爲入大之本。則九部是
T1716_.33.0753c08: 小三部是大。蓋別語耳。通而爲言。小亦有
T1716_.33.0753c09: &T040879;六道因果。又阿含中。亦授彌勒當作
T1716_.33.0753c10: 佛記。豈非授記經。亦有自唱善哉無問而
T1716_.33.0753c11: 説。聲聞經中。以法空爲大空。故成論中云。
T1716_.33.0753c12: 正欲明三藏中實義。實義者空。是阿毘曇
T1716_.33.0753c13: 所不申。而成論申於空。空即廣經。當知。小
T1716_.33.0753c14: 乘通具十二部也。故涅槃云。先雖得聞十
T1716_.33.0753c15: 二部經。但聞名字不聞其義。今因涅槃得
T1716_.33.0753c16: 聞其義。又云。先雖得聞十二部經。我意猶
T1716_.33.0753c17: 謂故不如是大涅槃經。大品亦云。魔作比
T1716_.33.0753c18: 丘爲菩薩説聲聞十二部經。有經言。大小
T1716_.33.0753c19: 乘各具十二部。若信六部通大小乘。不信
T1716_.33.0753c20: 六部互不相通。按此者。即是大小倶有十
T1716_.33.0753c21: 二部也。但是小乘中説。非大乘之義。故別
T1716_.33.0753c22: 讓三存九。何者。小乘灰斷無如意珠身。故
T1716_.33.0753c23: 無廣經。假令以法空爲廣説之文。小乘根
T1716_.33.0753c24: 鈍説必假縁。無天鼓任鳴。少無問自説。雖
T1716_.33.0753c25: 有授記記作佛少。又涅槃第七云。九部中
T1716_.33.0753c26: 不明佛性。是人無罪。例此而言。十二部中
T1716_.33.0753c27: 不明佛性。是人有罪。有人言。大乘九部除
T1716_.33.0753c28: 因縁譬喩論義。大乘人根利不假此三。斯亦
T1716_.33.0753c29: 別論通語大乘。何得無此三經耶。有經言。
T1716_.33.0754a01: 小乘但讓廣經一部。有十一部。無方廣者。
T1716_.33.0754a02: 大乘説如來是常。一切衆生皆有佛性。正理
T1716_.33.0754a03: 爲方包富爲廣。又理融無二亦名爲等。聲聞
T1716_.33.0754a04: 中所無但十一部耳。若言小乘定有九。不
T1716_.33.0754a05: 應復有十一部。既取十一亦通有十二。爲
T1716_.33.0754a06: 縁別説。或讓三或讓一。以判大小乘云云
T1716_.33.0754a07: 妙法蓮華經玄義卷第六上
T1716_.33.0754a08:
T1716_.33.0754a09:
T1716_.33.0754a10: 妙法蓮華經玄義卷第六下
T1716_.33.0754a11:  天台智者大師説 
T1716_.33.0754a12: 三明對縁有異者。縁即是十因縁法所成
T1716_.33.0754a13: 衆生。而此衆生皆有十界根性熟者先感。
T1716_.33.0754a14: 佛知成熟未成熟者。應不失時。若衆生解
T1716_.33.0754a15: 脱縁未熟不可全棄。對此機縁。止作人天
T1716_.33.0754a16: 乘説。不作脩多羅等名。故天竺外典無十
T1716_.33.0754a17: 二部名。亦無其意。此間儒道亦無斯名。意
T1716_.33.0754a18: 義皆&T055762;。若法身爲王示十善道。亦不濫用
T1716_.33.0754a19: 此名。故地持中。説種性菩薩能自熟。又能熟
T1716_.33.0754a20: 他有二乘種性。及佛種性者。隨法熟之。無
T1716_.33.0754a21: 種性者。以善趣熟。善趣熟者即是其義。種
T1716_.33.0754a22: 性熟者如下説。若深觀行者妙得其意。以
T1716_.33.0754a23: 邪相入正相。用無礙辯。約邪經外典。作十
T1716_.33.0754a24: 二部義。胡爲不得而非正對縁説也。次約
T1716_.33.0754a25: 十因縁所成衆生有小乘根性。對此機説通
T1716_.33.0754a26: 則十二。別則或九或十一云云。若對十因縁
T1716_.33.0754a27: 所成衆生有菩薩機者。不作別説。但明十
T1716_.33.0754a28: 二部經。今總論如來對四縁説十二部法。
T1716_.33.0754a29: 有兩種四教不同。一者就隱顯共論四教。
T1716_.33.0754b01: 隱即祕密教。顯即頓漸不定教。祕密既隱非
T1716_.33.0754b02: 世流布。此置而不論。若對四法界衆生。通
T1716_.33.0754b03: 説十二部。別説或九部或十一部。名漸法
T1716_.33.0754b04: 説也。若對兩法界衆生。通説十二部。此説
T1716_.33.0754b05: 頓法也。或對四法界。或對兩法界。或作別
T1716_.33.0754b06: 説或但通説。此説不定法也。二者直就顯
T1716_.33.0754b07: 露漸教中。更明四教者。即是三藏通別圓
T1716_.33.0754b08: 也。三藏教直對三法界別説或九或十一。
T1716_.33.0754b09: 通教對四法界。通説十二部法也。別教對
T1716_.33.0754b10: 兩法界通説十二部法。圓教對一法界。通
T1716_.33.0754b11: 説十二部法。前以無記化化禪。與諸慈悲
T1716_.33.0754b12: 合。示現身輪。或爲國師道士儒林之宗父母
T1716_.33.0754b13: 兄弟。乃至猴猨鹿馬。同事利益不可稱説。
T1716_.33.0754b14: 今口輪説者。例如前用諸慈悲。熏無記化
T1716_.33.0754b15: 化禪種種不同。百千萬法不可説。不可説故
T1716_.33.0754b16: 龍宮象負。渧海研山。八萬四千法藏不可
T1716_.33.0754b17: 窮盡。雖復無崖。以十二部往收罄無不盡
T1716_.33.0754b18: 也。四明所詮者。若委論其意。出四教義中
T1716_.33.0754b19: 今略引詮意若説人天乘。詮界内思議之
T1716_.33.0754b20: 俗。永不詮眞。若爲漸教人別説九部十一
T1716_.33.0754b21: 部。乃至通十二部者。初正詮思議之俗諦。傍
T1716_.33.0754b22: 詮思議之眞諦。中正詮思議之眞諦。傍詮
T1716_.33.0754b23: 思議之俗諦。後正詮不思議之眞諦。傍詮不
T1716_.33.0754b24: 思議之俗諦也。乃至雙詮不思議之眞俗
T1716_.33.0754b25: 。若説頓十二部者。正詮不思議之眞。傍
T1716_.33.0754b26: 詮不思議之俗。若説不定者。此則不可定
T1716_.33.0754b27: 判其詮。若約漸中四教明詮者。三藏正詮
T1716_.33.0754b28: 思議眞。傍詮思議俗。若爲三藏菩薩者。正
T1716_.33.0754b29: 詮思議俗。傍詮思議眞。若通教二乘正詮
T1716_.33.0754c01: 思議眞。傍詮思議俗。若爲通教初心菩薩
T1716_.33.0754c02: 同二乘。若爲後心菩薩正詮於俗。傍詮於
T1716_.33.0754c03: 眞。若爲別教初心。正詮界内之眞俗。傍詮
T1716_.33.0754c04: 界外之眞俗。若爲中心正詮界外之眞俗。傍
T1716_.33.0754c05: 詮界内之眞俗。若爲後心雙詮界内外之
T1716_.33.0754c06: 眞俗。若爲圓教初中後心。圓詮界外不思議
T1716_.33.0754c07: 之眞俗云云。五明麁妙者。即爲五。一約理。
T1716_.33.0754c08: 二約言。三約所詮。四約衆經。五正約此經。
T1716_.33.0754c09: 一就理妙者。一切諸法無非中道。無離文
T1716_.33.0754c10: 字而説解脱。文字性離即是解脱。一切所説
T1716_.33.0754c11: 即理而妙。譬如龍雨雨而處處不同。或水
T1716_.33.0754c12: 或火或刀杖理亦如是。理具情乖順耳。乖故
T1716_.33.0754c13: 爲麁理順爲妙。二約言辭者。如佛得道夜
T1716_.33.0754c14: 至泥洹夕。常説般若。常説中道。而一音演
T1716_.33.0754c15: 法隨類異解。一音巧説是則爲妙。異類殊
T1716_.33.0754c16: 解自有麁妙。三就所詮者。若對六道衆生
T1716_.33.0754c17: 説人天乘者。此詮有爲。能詮所詮倶麁。若
T1716_.33.0754c18: 對鈍根三藏五門。詮於生滅四諦理。此則能
T1716_.33.0754c19: 詮所詮倶麁。若通教體法五門。比於三藏析
T1716_.33.0754c20: 門。體門能詮雖巧。而所詮猶是眞諦。所詮亦
T1716_.33.0754c21: 麁。若別教五門能詮爲麁。所詮中道爲妙。
T1716_.33.0754c22: 若圓教五門能詮所詮。倶皆是妙也。四就衆
T1716_.33.0754c23: 經者。華嚴詮別詮圓。三藏詮偏。方等四種
T1716_.33.0754c24: 詮。般若三種詮。法華唯一詮。又諸經詮妙
T1716_.33.0754c25: 與法華不異。而帶麁詮麁詮不得合妙。
T1716_.33.0754c26: 是故爲麁。法華不爾。佛平等説如一味雨。
T1716_.33.0754c27: 正直捨方便但説無上道純是一詮。又云。
T1716_.33.0754c28: 昔毀呰聲聞。而佛實以大乘教化。又云。汝
T1716_.33.0754c29: 等所行是菩薩道。此則融麁令妙。如此兩
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