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妙法蓮華經玄義 (No. 1716_ 智顗説 ) in Vol. 33

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T1716_.33.0718a01: 故別有戒。問三乘衆外。別有菩薩戒者。縁
T1716_.33.0718a02: 覺戒云何。答三乘衆外無別縁覺。此説猶是
T1716_.33.0718a03: 待麁之戒耳。開麁者。毘尼學者。即大乘學式
T1716_.33.0718a04: 叉。式叉即是大乘第一義。光非青非黄非
T1716_.33.0718a05: 赤白。三歸五戒十善二百五十。皆是摩訶衍。
T1716_.33.0718a06: 豈有麁戒隔於妙戒。戒既即妙人亦復然。汝
T1716_.33.0718a07: 實我子即此義也。是名絶待妙戒
T1716_.33.0718a08: 玄義卷三下終
T1716_.33.0718a09:
T1716_.33.0718a10:
T1716_.33.0718a11:
T1716_.33.0718a12:
T1716_.33.0718a13: 妙法蓮華經玄義卷第四上
T1716_.33.0718a14:  天台智者大師説 
T1716_.33.0718a15: 定聖行者略爲三。一世間禪。二出世禪。三
T1716_.33.0718a16: 上上禪。世禪復二。一根本味禪隱沒有垢無
T1716_.33.0718a17: 記。二根本淨禪不隱沒無垢有記。根本者。
T1716_.33.0718a18: 出世法之根本也。大品云。諸佛成道轉法
T1716_.33.0718a19: 輪入涅槃。悉在禪中。若能深觀根本。出生
T1716_.33.0718a20: 勝妙上定。故稱根本也。隱沒者。闇證無觀
T1716_.33.0718a21: 慧也。有垢者。地地生愛味也。無記者。境
T1716_.33.0718a22: 界不分明也。此有三品。謂禪也等也空也。
T1716_.33.0718a23: 即十二門禪也。初修方便。當善簡風喘明
T1716_.33.0718a24: 識正息。安徐記數莫令増減。若數微細善
T1716_.33.0718a25: 解轉縁調停得所。當證前方便法。或麁細
T1716_.33.0718a26: 住。皆有持身法起。進得欲界定或未到定。
T1716_.33.0718a27: 八觸發動。五支成就是發初禪。大論云。已得
T1716_.33.0718a28: 離婬火則獲清涼定。如人大熱悶入冷池
T1716_.33.0718a29: 則樂云云。若欲進上離下者。凡夫依六行
T1716_.33.0718b01: 觀。佛弟子多修八聖種行者。於初禪覺觀
T1716_.33.0718b02: 支中。厭離覺觀。以初禪爲苦麁障。二法動
T1716_.33.0718b03: 亂定心故苦。從二法生喜樂故麁。二法翳
T1716_.33.0718b04: 上定故障。二禪異此名勝妙出。總而言之。
T1716_.33.0718b05: 一知過不受著。二訶責。三析破得離初禪。
T1716_.33.0718b06: 是修二禪相。善巧攀厭則内外皎然。與喜
T1716_.33.0718b07: 倶發四支成就故。論云。是故除覺觀得入
T1716_.33.0718b08: 一識處。内心清淨故定生得喜樂云云。二禪
T1716_.33.0718b09: 中既離覺觀。不得作方便。出定時修習厭
T1716_.33.0718b10: 下進上。亦有六行。如棄初禪方法云云。爾
T1716_.33.0718b11: 時泯然不依内外。與樂倶發五支成就。故論
T1716_.33.0718b12: 云由愛故有苦。失喜則生憂。離苦樂身安。
T1716_.33.0718b13: 捨念及方便云云。欲厭下進上亦有六行如
T1716_.33.0718b14: 云云。善修故心豁開明。出入息斷。與捨倶
T1716_.33.0718b15: 發空明寂靜四支成就。若能知樂患見不
T1716_.33.0718b16: 動大安。憂喜先已除。苦樂今亦斷云云。行人
T1716_.33.0718b17: 既内證四禪。欲外修福徳。應學四等。此
T1716_.33.0718b18: 有通修別修。通修者。大論云。是慈在色界
T1716_.33.0718b19: 四禪中間得修。此語則通。別修者。初禪有
T1716_.33.0718b20: 覺觀分別。修悲則易。喜支修喜易。樂支修
T1716_.33.0718b21: 慈易。一心支修捨易。復次初禪修悲易。二
T1716_.33.0718b22: 禪修喜易。三禪修慈易。四禪修捨易。此則
T1716_.33.0718b23: 修四無量定之處所也。復次修時縁前人離
T1716_.33.0718b24: 苦得樂。歡喜平等之相而入定。發時内得
T1716_.33.0718b25: 喜樂平等之法。外見前人離苦得樂。或内得
T1716_.33.0718b26: 外不見。或外見内不得。分別邪正云云。行
T1716_.33.0718b27: 人欲出色籠。修四空定。滅色存心。心心相
T1716_.33.0718b28: 依故名四空。方便者。須訶色是苦本。饑渇
T1716_.33.0718b29: 寒熱色爲苦聚。讃空爲淨妙。離諸逼迫過
T1716_.33.0718c01: 一切色與空定相應。不苦不樂倍更増長。
T1716_.33.0718c02: 於深定中唯見虚空。無諸色相心無分散。
T1716_.33.0718c03: 復次得空定故出過色界。故名過一切色
T1716_.33.0718c04: 相。空法持心種種諸色不得起。故名滅有
T1716_.33.0718c05: 對相。已得空定。決定能捨色法不憶戀。故
T1716_.33.0718c06: 名不念種種色相云云。訶下攀上皆有方
T1716_.33.0718c07: 便。委在禪門云云。根本味禪竟。根本淨禪不
T1716_.33.0718c08: 隱沒無垢有記。與上相違。此又三品。謂六
T1716_.33.0718c09: 妙門。十六特勝。通明等也。涅槃是妙。此六
T1716_.33.0718c10: 能通故言六妙門。此三法爲三根性。慧性多
T1716_.33.0718c11: 爲説六妙門。此一一門。於欲界中即能發
T1716_.33.0718c12: 無漏。若定性多爲説十六特勝。故下地不
T1716_.33.0718c13: 發無漏。上地禪滿乃能得悟。定慧性等爲
T1716_.33.0718c14: 説通明。通明觀慧深細。從下至上皆能發
T1716_.33.0718c15: 無漏。此是隨機之説。若作對治則復別途
T1716_.33.0718c16: 。若廣明修習則攝一切諸禪。今但次第相
T1716_.33.0718c17: 生一轍豎意。修此六門修證合論則有十二
T1716_.33.0718c18: 法。佛言遊止三四。出生十二。即此修數證
T1716_.33.0718c19: 數。乃至修淨證淨。修數者。行人初調和
T1716_.33.0718c20: 氣息不澁不滑。安詳徐數從一至十。攝心
T1716_.33.0718c21: 在數不令馳散。是名修數。與數相應者。
T1716_.33.0718c22: 覺心任運從一至十。不加功力心自住數。
T1716_.33.0718c23: 息微心細是名證數。若患數麁當放數修
T1716_.33.0718c24: 隨。乃至淨亦各如是。然觀有三義。一慧觀
T1716_.33.0718c25: 觀眞。二得解觀即假想觀。三實觀此中初用
T1716_.33.0718c26: 實觀。後用慧觀。修實觀者。於定心中以
T1716_.33.0718c27: 心眼諦觀此身。細微入出息相如空中風。皮
T1716_.33.0718c28: &T033783;骨三十六物。如芭蕉不實。内外不淨甚
T1716_.33.0718c29: 可厭惡。復觀定中喜樂等受。悉有破壞之
T1716_.33.0719a01: 相。是苦非樂。又觀定中心識無常。刹那不
T1716_.33.0719a02: 住無可著處。復觀定中善惡等法。悉屬因
T1716_.33.0719a03: 縁皆無自性。如是觀時能破四倒。不得人
T1716_.33.0719a04: 我定何所依。是名修觀如是修時。覺息出
T1716_.33.0719a05: 入遍諸毛孔。心眼開明。徹見身内三十六
T1716_.33.0719a06: 物。及諸蟲戸。内外不淨衆苦逼迫刹那變易。
T1716_.33.0719a07: 一切諸法悉見無自性。心生悲喜無所依
T1716_.33.0719a08: 倚。得四念處破四顛倒。是名與觀相應。不
T1716_.33.0719a09: 能具記云云。佛坐樹下内思安般。一數二
T1716_.33.0719a10: 隨等。正是此禪。十六特勝者。釋名云云。此從
T1716_.33.0719a11: 因縁得名。修相者。知息入知息出者。此
T1716_.33.0719a12: 代數息調息。綿細一心隨息入時。知從鼻
T1716_.33.0719a13: 至臍。出時知從臍至鼻。隨照不亂。知
T1716_.33.0719a14: 風喘氣。爲麁知息爲細。入麁即調令細。
T1716_.33.0719a15: 如守門人。知入知出。惡遮好進澁滑輕重。
T1716_.33.0719a16: 冷煖久近難易皆知。知息爲命所依。一息
T1716_.33.0719a17: 不還即便命盡。覺息與命危脆無常。不生
T1716_.33.0719a18: 愛慢。知息非我即不生見。若知息長短對
T1716_.33.0719a19: 欲界定。知息遍身對未到地。除諸身行對初
T1716_.33.0719a20: 禪覺觀支。受喜對喜支。受樂對樂支。受諸
T1716_.33.0719a21: 心行對一心支。心作喜即喜倶禪。心作攝即
T1716_.33.0719a22: 二禪一心支。心作解脱即三禪樂。觀無常即
T1716_.33.0719a23: 四禪不動觀出散即空處。觀離欲即識處。觀
T1716_.33.0719a24: 滅即對無所有處。觀棄捨對非想非非想處。
T1716_.33.0719a25: 觀棄捨時。即便獲得三乘涅槃。若横論觀
T1716_.33.0719a26: 慧。即對四念處云云。通明禪者。行者觀息色
T1716_.33.0719a27: 心三事無分別。諦觀出入息。入無積聚出
T1716_.33.0719a28: 無分散。來無所經去無履渉。如空中風性
T1716_.33.0719a29: 無所有。息本依身身本不有。先世妄想招
T1716_.33.0719b01: 今四大。圍於虚空假名爲身。頭等六分三
T1716_.33.0719b02: 十六物。四微一一非身。觀身由心心由縁
T1716_.33.0719b03: 起。生滅迅速。不見住處相貌。但有名字。名
T1716_.33.0719b04: 字亦空。如是觀息色心。不得三性別異。既
T1716_.33.0719b05: 不得三事。即不得一切法。此是修相。證者。
T1716_.33.0719b06: 内證眞諦空如觀解次第通達此身色息
T1716_.33.0719b07: 分明。亦知世間天文地理與身相應。能具
T1716_.33.0719b08: 三界禪定。能知非想有細煩惱。破惑發眞
T1716_.33.0719b09: 得三乘涅槃。悉在禪門。世間禪竟。二明出
T1716_.33.0719b10: 世間禪者。即有四種。謂觀練熏修。觀者。謂
T1716_.33.0719b11: 九想。八背捨。八勝處。十一切處通稱觀禪。
T1716_.33.0719b12: 行人爲破婬火。必須増想純熟。隨所觀時
T1716_.33.0719b13: 與定相應。想定持心心無分散。能除世間
T1716_.33.0719b14: 貪愛。破六種欲。有人著赤白黄黒等色。或
T1716_.33.0719b15: 著相貌端嚴。或著威儀姿態。或著語言嬌
T1716_.33.0719b16: 媚。或著細滑肌體。或著可意之人。此六欲
T1716_.33.0719b17: 淵沈沒行者。能修九想除此六賊。死想破
T1716_.33.0719b18: 威儀言語兩欲。脹想壞想噉想。破形貌欲。血
T1716_.33.0719b19: 塗想青瘀想膿爛想。破色欲。骨想燒想。破細
T1716_.33.0719b20: 滑欲。九想通除所著人欲。又噉想散想除著
T1716_.33.0719b21: 意人。此九既除於欲。亦薄嗔癡。九十八使
T1716_.33.0719b22: 山動。雖是不淨初門能成大事。如海中屍
T1716_.33.0719b23: 依之得度云云。八背捨名云云。背淨潔五欲
T1716_.33.0719b24: 捨離著心。故名背捨。修者行人。持戒清淨
T1716_.33.0719b25: 發大誓願。欲成大事。端身正心諦觀足大
T1716_.33.0719b26: 指。想如大豆黒脹&MT05490;起。此想成時。更進如
T1716_.33.0719b27: 狸豆大。更如一指大。更如鷄卵大。次二指
T1716_.33.0719b28: 三四五指。次觀跌底踵踝&T075120;膝髀臗。悉見膖
T1716_.33.0719b29: 脹。次觀右脚亦如是。復當想大小便道。腰
T1716_.33.0719c01: 脊腹背胸脇。悉見腫脹。又觀右胛臂肘腕掌
T1716_.33.0719c02: 五指。又頭頷等。從足至頭從頭至足。循身
T1716_.33.0719c03: 觀察唯見腫脹。心生厭惡。復當觀壞膿爛。
T1716_.33.0719c04: 大小便道蟲膿流出。臭劇死狗。己身既爾。觀
T1716_.33.0719c05: 所愛人亦復如是。内破見我外破貪愛。久
T1716_.33.0719c06: 住觀察除世貪愛。次除卻皮肉諦觀白骨。
T1716_.33.0719c07: 見骨色相異。謂青黄白鴿。如是骨相亦復
T1716_.33.0719c08: 無我。得此觀時名欲界定。次觀骨青時。
T1716_.33.0719c09: 見此大地東西南北。悉皆青相。黄白鴿色亦
T1716_.33.0719c10: 復如是。此是未到之相。又觀骨人眉間出
T1716_.33.0719c11: 光。光中見佛。是初背捨成相。如是次第。乃
T1716_.33.0719c12: 至八背捨發相。具如禪門云云。八勝處者。初
T1716_.33.0719c13: 兩勝處位在初禪。三四兩勝處位在二禪。後
T1716_.33.0719c14: 四勝處位在四禪。三禪樂多心鈍。故不立
T1716_.33.0719c15: 也。前背捨縁中多少不得自在。是故勝處更
T1716_.33.0719c16: 深細觀察少多好醜悉使勝知勝見。如快
T1716_.33.0719c17: 馬能破陣。亦能自制其馬云云。十一切處者。
T1716_.33.0719c18: 以八色兩心更相淡入。廣普遍滿轉變無礙。
T1716_.33.0719c19: 具如禪門云云。練禪者。即九次第定也。上來
T1716_.33.0719c20: 雖得八禪。入則有間。今欲純熟。令從初
T1716_.33.0719c21: 淺極至後深。次第而入。中間無有垢滓間
T1716_.33.0719c22: 穢。令不次第者次第。故名次第。亦是無漏
T1716_.33.0719c23: 練於有漏。除諸間穬故名練禪。亦是均調
T1716_.33.0719c24: 諸禪。令定慧齊平無間也。阿毘曇明熏練。
T1716_.33.0719c25: 但言以無漏熏四禪今以無漏通練八
T1716_.33.0719c26: 地。即是次第入無間三昧也。熏禪者。即師
T1716_.33.0719c27: 子奮迅三昧也。前是次第無間入。今亦是次
T1716_.33.0719c28: 第無間入。亦能次第無間出。除麁間及法愛
T1716_.33.0719c29: 味塵。猶如師子能却能進奮諸塵土。行者
T1716_.33.0720a01: 入出此法。能遍熏諸禪。悉令通利轉變自
T1716_.33.0720a02: 在。如熏皮熟隨意作物。修禪者。超越三昧
T1716_.33.0720a03: 也。近遠超入近遠超出。近遠超住。是禪功徳
T1716_.33.0720a04: 最深故名頂禪。於諸法門自在出入云云。又
T1716_.33.0720a05: 九次第定。善入八背捨。奮迅善出八背捨。
T1716_.33.0720a06: 超越善住八背捨。善入出住百千三昧。即此
T1716_.33.0720a07: 意也。譬如畫師五彩相淡。出無量色。如世
T1716_.33.0720a08: 間果。但以四大出一切五陰。定法亦爾。但
T1716_.33.0720a09: 以觀練熏修。出生一切神通變化。無種不
T1716_.33.0720a10: 備。大經云。菩薩住禪得堪忍地。地能持能
T1716_.33.0720a11: 生一一禪中。皆有慈悲誓願道品六度諸行
T1716_.33.0720a12: 無不具足。何者。若於戒定中。明觀慧即共
T1716_.33.0720a13: 念處。單論觀是性念處。通取戒定等境智文
T1716_.33.0720a14: 字等是縁念處。又不淨觀破淨顛倒。是身念
T1716_.33.0720a15: 處。觀諸禪中心受苦樂。三世内外受不可得。
T1716_.33.0720a16: 破樂顛倒。是受念處。觀諸禪心以有心故
T1716_.33.0720a17: 造作善惡。無心則無作者。破我顛倒。是法
T1716_.33.0720a18: 念處。觀心生滅前後際斷。破常顛倒。是心
T1716_.33.0720a19: 念處。復次八背捨觀四念處。九次第定練四
T1716_.33.0720a20: 念處。奮迅熏四念處。超越修四念處。二乘
T1716_.33.0720a21: 爲自滅度修此五禪。成四枯念處。不名堪
T1716_.33.0720a22: 忍地。菩薩爲化衆生深觀念處。慈悲誓願
T1716_.33.0720a23: 荷負衆生。成四榮念處。是摩訶衍名堪忍
T1716_.33.0720a24: 地也。問無色無身云何具四念處。答毘曇
T1716_.33.0720a25: 云。無色有道共戒。戒是無作色。以無漏縁
T1716_.33.0720a26: 通故。此戒色隨無漏至無色也。成論人云。
T1716_.33.0720a27: 色是無教法不至無色。舍利弗毘曇云。無色
T1716_.33.0720a28: 有色。當知。小乘明義即有兩意。大經云。無
T1716_.33.0720a29: 色界色。非諸聲聞所知。若爾四念處通無
T1716_.33.0720b01: 色。亦復何妨。問諸禪中但得明念處。尚無
T1716_.33.0720b02: 正勤云何具道品。答約位爲言。念處無後
T1716_.33.0720b03: 品修行爲義。念處具道品也。大論云。初修
T1716_.33.0720b04: 善有漏五陰於有爲法中得正憶念。即念
T1716_.33.0720b05: 處智慧也。四種精進即是正勤。定心中修名
T1716_.33.0720b06: 如意足。五善根生名爲根。根増長名爲力。
T1716_.33.0720b07: 分別道用名爲七覺。安穩道中行名八正
T1716_.33.0720b08: 道。初善有漏中已能具此。何須見道方有
T1716_.33.0720b09: 八正。若念處既具三十七品者。煖頂等例
T1716_.33.0720b10: 然。觀禪既爾。練熏修等亦然。然菩薩於一一
T1716_.33.0720b11: 禪中。隨所入法門。慈悲衆生如父母得食
T1716_.33.0720b12: 不忘其子愍傷痴闇。不從内自求樂從
T1716_.33.0720b13: 他外求。耽荒五欲求苦得怖失憂。諸欲無
T1716_.33.0720b14: 樂爲此起悲。夫欲患如是何能去之。得禪
T1716_.33.0720b15: 定樂則不爲所欺。是故起慈有四弘誓也。
T1716_.33.0720b16: 又諸禪中修六度者。衆生縛著世間。生活業
T1716_.33.0720b17: 務不能暫捨。菩薩棄之一心入禪。是名檀。
T1716_.33.0720b18: 若不持戒禪定不發。又入禪時雜念不起。
T1716_.33.0720b19: 任運無惡是尸。拘檢身口捍勞忍苦。制外
T1716_.33.0720b20: 塵不著。抑内入不起。是爲忍。初中後夜
T1716_.33.0720b21: 繋念相續。行住坐臥心常在定。間念不生是
T1716_.33.0720b22: 名精進。一心在定不亂不味名爲定。若一
T1716_.33.0720b23: 心在定。能知世間生滅法相。深識邪僞名
T1716_.33.0720b24: 般若。一切衆行皆於禪中具足。一一禪中能
T1716_.33.0720b25: 生諸功徳。慈悲荷負。是故得名堪忍之地。
T1716_.33.0720b26: 三出世間上上禪者。即九種大禪。如地持所
T1716_.33.0720b27: 釋。今不具論。自性禪者。即是觀心實性名
T1716_.33.0720b28: 爲上定。一切諸法頗有不由心者。心攝一
T1716_.33.0720b29: 切如如意珠。此九大禪皆是法界。一切趣禪
T1716_.33.0720c01: 造境即眞。一色一香無非中道。二乘尚不
T1716_.33.0720c02: 知其名。況證其定。前根本舊禪如乳。練禪
T1716_.33.0720c03: 如酪。熏禪如生蘇。修禪如熟蘇。九大禪如
T1716_.33.0720c04: 醍醐。醍醐爲妙也。復次根本禪。愛味心中修
T1716_.33.0720c05: 即成乳。自度心中修即成酪。慈悲心中修即
T1716_.33.0720c06: 成生蘇。慈悲次第心中修即成熟蘇。實相心
T1716_.33.0720c07: 中修即成醍醐。餘四味亦如是。若不以實
T1716_.33.0720c08: 相心修。皆名爲麁。若開麁顯妙者。阿那波
T1716_.33.0720c09: 那即是摩訶衍。法界實相攝持諸法。離此之
T1716_.33.0720c10: 外更無別妙。故知諸佛成道轉法輪入涅槃。
T1716_.33.0720c11: 皆在四禪。四禪中見實相。名禪波羅蜜。何
T1716_.33.0720c12: 況餘定耶。此即絶待妙義。定聖行竟。慧聖行
T1716_.33.0720c13: 者。謂四種四諦慧云云。生滅四諦慧者。還觀
T1716_.33.0720c14: 九想背捨依正兩報。膖脹爛壞不淨之色是
T1716_.33.0720c15: 逼迫相。現相三苦相。是苦諦慧以不起迷
T1716_.33.0720c16: 著依正。作恩愛奴運動身口。起三品十惡
T1716_.33.0720c17: 業。感三途等生。生長相轉相二十五有相。又
T1716_.33.0720c18: 知世間因果不淨過患。深愧厭耻終不殺他
T1716_.33.0720c19: 活己。奪彼閏身。耽湎不淨隱曲求直。離
T1716_.33.0720c20: 合怨親間搆榮辱。内諂外佞引納無度。縱
T1716_.33.0720c21: 毒傷道邪僻失眞。不爲不淨作十惡業。
T1716_.33.0720c22: 慚愧羞鄙行三品十善。感三善道生。亦是生
T1716_.33.0720c23: 長相轉相二十五有相。是名集諦慧。觀依正
T1716_.33.0720c24: 不淨破淨顛倒。觀諸受即三苦破樂顛倒。
T1716_.33.0720c25: 觀諸行和合破我顛倒。觀諸心生滅破常
T1716_.33.0720c26: 顛倒。別相總相善巧正勤。如意根力覺道向
T1716_.33.0720c27: 涅槃門。慈悲誓願六度諸行等。即大乘相。亦
T1716_.33.0720c28: 是戒定慧相。亦是能除相。是名道諦慧。倒不
T1716_.33.0720c29: 起則業不起。業不起即因不起。因不起故
T1716_.33.0721a01: 果不起。是名寂滅相。亦二十五有滅相。亦
T1716_.33.0721a02: 名除相。是爲生滅四諦慧。無生四諦慧者。
T1716_.33.0721a03: 觀不淨色色性自空。非色滅空。如鏡中像
T1716_.33.0721a04: 無有眞實。洞達五受陰空無所有。解苦無
T1716_.33.0721a05: 苦而有眞諦。是苦諦慧。知集由心心如幻
T1716_.33.0721a06: 化。所起之集亦如幻化。一切愛見與虚空
T1716_.33.0721a07: 等。是名集諦慧。道本治集所治既如幻化。
T1716_.33.0721a08: 能治亦如幻化。是名道諦慧。法若有生亦
T1716_.33.0721a09: 可有滅。法本不生今則不滅。若有一法過
T1716_.33.0721a10: 涅槃者。我亦説如幻化。是名滅諦慧。雖
T1716_.33.0721a11: 知五陰衆生如虚空。而誓度如空之衆生。
T1716_.33.0721a12: 雖知集無所有。而斷諸妄想。如與空共
T1716_.33.0721a13: 鬪。雖知道不二相。而勤於空中種樹雖
T1716_.33.0721a14: 無衆生得滅度者。而滅度無量衆生。約此
T1716_.33.0721a15: 即事而眞。論道品六度等云云。是名無生四
T1716_.33.0721a16: 諦慧。無量四諦慧者。大經云。佛説四諦若
T1716_.33.0721a17: 攝法盡。則不應言所不説者。如十方土。
T1716_.33.0721a18: 攝法不盡應有五諦。佛言四諦攝盡。無第
T1716_.33.0721a19: 五諦。但苦有無量相。集滅道等皆有無量
T1716_.33.0721a20: 相。我於彼經竟不説之。若是空者空尚無
T1716_.33.0721a21: 空。云何無量。當知出假分別之慧也。此慧
T1716_.33.0721a22: 遍知十法界假實差別。名苦諦慧。遍知五
T1716_.33.0721a23: 住煩惱不同。名集諦慧。遍解半滿正助等
T1716_.33.0721a24: 行。名道諦慧。解半滿十六門諸滅門不同。是
T1716_.33.0721a25: 滅諦慧。二乘但服四諦藥。治見思病自出
T1716_.33.0721a26: 生死。於分別則閑。菩薩作大醫王。須解
T1716_.33.0721a27: 診種種脈識種種病。精種種藥得種種差。
T1716_.33.0721a28: 約此起種種慈悲。行種種行諸度道品。成
T1716_.33.0721a29: 種種衆生。淨種種佛土。廣説如止觀云云
T1716_.33.0721b01: 是名無量四諦慧。無作四諦慧者。解惑因縁
T1716_.33.0721b02: 而成四也。大經云。寶珠在體謂呼失去。憂
T1716_.33.0721b03: 愁啼哭但見其體及瘡。不見寶珠及鏡。唯
T1716_.33.0721b04: 有憂悲無復歡喜。此迷道滅而起苦集。若
T1716_.33.0721b05: 解瘡體即是寶珠。則喜不哭。因滅無明。即
T1716_.33.0721b06: 得熾然三菩提燈。此解悟因縁即是道滅。道
T1716_.33.0721b07: 滅即苦集。苦集即道滅。若爾則四非四。四
T1716_.33.0721b08: 既非四無量亦非無量。無量既非無量則
T1716_.33.0721b09: 假非假。假非假故則空非空。何但即空
T1716_.33.0721b10: 非空。亦即假非假。雙亡正入。即寂照雙流。
T1716_.33.0721b11: 大品云。一切種智即寂滅相。種種行類相貌
T1716_.33.0721b12: 皆知。名一切種智。寂滅相即是雙遮雙亡行
T1716_.33.0721b13: 類相貌皆知。即是雙流雙照。無心亡照任運
T1716_.33.0721b14: 寂知。故名不可思議。即無作四諦慧。大經
T1716_.33.0721b15: 云。無苦無諦有實。無集道滅無諦有實。
T1716_.33.0721b16: 實即中道如來虚空佛性。如此觀時。無縁
T1716_.33.0721b17: 慈悲拔二邊苦。與中道樂。修色非淨非不
T1716_.33.0721b18: 淨。即空即假即中。非枯非榮中間論滅。一
T1716_.33.0721b19: 切道品無不具足。遍捨十法界依正名檀。
T1716_.33.0721b20: 中道道共到尸彼岸名戒。住寂滅忍二邊
T1716_.33.0721b21: 不動名忍。二邊不間名牢強精進。入王三
T1716_.33.0721b22: 昧住首楞嚴名禪。實相般若名智慧。無
T1716_.33.0721b23: 謀巧用名方便。八自在我名力。無記化化禪
T1716_.33.0721b24: 名願。三智一心中得名智。一波羅蜜具十。
T1716_.33.0721b25: 亦具一切佛法。一行無量行。無量行一行。是
T1716_.33.0721b26: 如來行。是名無作四諦慧。修此慧時。即得
T1716_.33.0721b27: 住於無所畏地。即初歡喜地。離五怖畏。謂
T1716_.33.0721b28: 不活畏。惡名畏。死畏。惡道畏。大衆威徳畏。
T1716_.33.0721b29: 大經云。不畏貪欲恚癡。此内無三毒外離
T1716_.33.0721c01: 八風。則無惡名畏。若言不畏地獄等。即無
T1716_.33.0721c02: 惡道畏。若言不畏沙門婆羅門。即無大衆
T1716_.33.0721c03: 畏。見中道則無二死畏。實相智慧常命立。
T1716_.33.0721c04: 無不活畏。得入此地具二十五三昧。破二
T1716_.33.0721c05: 十五有。顯二十五有我性。我性即實性。實性
T1716_.33.0721c06: 即佛性。開佛之知見發眞中道。斷無明惑
T1716_.33.0721c07: 顯眞應二身。縁感即應百佛世界。現十法界
T1716_.33.0721c08: 身。入三世佛智地。能自利利他。眞實大慶
T1716_.33.0721c09: 名歡喜地也。此地具足四徳。破二十五有
T1716_.33.0721c10: 煩惱名淨。破二十五有業名我。不受二
T1716_.33.0721c11: 十五有報名樂。無二十五有生死名常。常
T1716_.33.0721c12: 樂我淨。名爲佛性顯。即此意也地持説離
T1716_.33.0721c13: 五怖畏者。修無我智我想不生。云何當有
T1716_.33.0721c14: 我愛衆具愛。是離不活畏。不於他人有所
T1716_.33.0721c15: 求欲。常饒益一切衆生。是離惡名畏。於我
T1716_.33.0721c16: 見我想心不生。是離死畏。此身命終。於
T1716_.33.0721c17: 未來世必與佛菩薩共會。是離惡道畏。觀
T1716_.33.0721c18: 於世間無與等者。況復過上是離大衆畏。
T1716_.33.0721c19: 十地經亦同。十地論解云。是中第一依身。第
T1716_.33.0721c20: 二依口。第三第四依身。第五依意。活者依
T1716_.33.0721c21: 身所用衆具能資於生。名資生。生爲活也。
T1716_.33.0721c22: 此就因中説果。菩薩無此畏。復次名字言
T1716_.33.0721c23: 説皆依口失護名。不爲利養心不悕望他
T1716_.33.0721c24: 人恭敬故名無惡名。第五依意可解。三四
T1716_.33.0721c25: 依身。愛善道憎惡道。無愛憎身故無惡
T1716_.33.0721c26: 道畏。亦不愛憎身故無死畏。私謂。不畏
T1716_.33.0721c27: 貪欲等。無作集壞。不畏惡道。此名無作苦
T1716_.33.0721c28: 壞。不畏大衆。此是無作道立無不活無死
T1716_.33.0721c29: 畏。此是見性得常。無作滅立。復次破二十
T1716_.33.0722a01: 五有。有能含果。有破故集諦壞。果破故苦諦
T1716_.33.0722a02: 壞。得二十五三昧者。道諦立。見二十五有
T1716_.33.0722a03: 我性。我性即佛性滅諦立。破二十五有則無
T1716_.33.0722a04: 煩惱是淨徳。破二十五有果故無苦是常
T1716_.33.0722a05: 徳。得二十五三昧是樂。見二十五我性是
T1716_.33.0722a06: 我。四徳宛然矣。今釋二十五三昧名。依四
T1716_.33.0722a07: 悉檀意。一隨時趣立。如人多子各立一名。
T1716_.33.0722a08: 使兄弟不濫。二十五三昧亦復如是。各擧
T1716_.33.0722a09: 一名令世諦不亂。豈可定執也。二隨其義
T1716_.33.0722a10: 便。各從所以而立一名也。三隨事對當。各
T1716_.33.0722a11: 有主治從對得名也。四理實無名而依理
T1716_.33.0722a12: 立字。雖有四意多用對治。約理以立二十
T1716_.33.0722a13: 五三昧也。通釋二十五。各爲四意。一出諸
T1716_.33.0722a14: 有過患。二明本法功徳。三結行成三昧。四
T1716_.33.0722a15: 慈悲破有一一皆爾。地獄有用無垢三昧破
T1716_.33.0722a16: 者。地獄是重垢報處。報因則是垢。謂惡業垢
T1716_.33.0722a17: 見思垢。塵沙垢無明垢。
菩薩先見此過。
T1716_.33.0722a18: 爲破諸垢。修前來所明根本戒。破惡業
T1716_.33.0722a19: 垢。修前來所明背捨等定。伏見思垢。修前
T1716_.33.0722a20: 來所明生滅無生滅慧。破見思垢。修前來
T1716_.33.0722a21: 所明無量慧。破塵沙垢。修前來所明無作
T1716_.33.0722a22: 慧。破無明垢
破見思垢故。眞諦三昧成。
T1716_.33.0722a23: 破惡業垢塵沙垢故。俗諦三昧成。破無明
T1716_.33.0722a24: 垢故。中道王三昧成
菩薩自破地獄諸垢
T1716_.33.0722a25: 時。句句皆有慈悲誓願。冥熏法界。彼地獄
T1716_.33.0722a26: 有。若有機縁關於慈悲。以王三昧力。法性
T1716_.33.0722a27: 不動而能應之。如婆藪調達。示所宜身
T1716_.33.0722a28: 説所宜法。彼地獄中若有善機。以持戒中
T1716_.33.0722a29: 慈悲應之。令離苦得樂。有入空機。以生
T1716_.33.0722b01: 無生慧等慈悲應之。令得眞諦。有入假之
T1716_.33.0722b02: 機。以無量慧慈悲應之。令得俗諦。有入
T1716_.33.0722b03: 中機。以無作慧慈悲應之。令得王三昧。先
T1716_.33.0722b04: 自無垢今令他無垢故。此三昧名無垢也
T1716_.33.0722b05: 下去例如此。
不復委記也
畜生有。用不退三昧破者。畜
T1716_.33.0722b06: 生無慚愧退失善道。則是惡業故退見思故
T1716_.33.0722b07: 退。塵沙故退。無明故退。菩薩爲破諸退。
T1716_.33.0722b08: 修前持戒破惡業退。修於禪定伏見思退。
T1716_.33.0722b09: 修生無生慧破見思退。修無量慧破塵沙
T1716_.33.0722b10: 退。修無作慧破無明退。見思破故得位不
T1716_.33.0722b11: 退。眞諦三昧成。惡業塵沙破故得行不退。俗
T1716_.33.0722b12: 諦三昧成。無明破故得念不退。中道三昧成。
T1716_.33.0722b13: 本修諸行皆有慈悲誓願。冥熏法界彼畜
T1716_.33.0722b14: 生中。若有機縁關於慈悲。以王三昧力。不
T1716_.33.0722b15: 動法性而往應之。宜示何身宜説何法。
T1716_.33.0722b16: 爲龍爲象鵽鳥大鷲。若有善機。以戒定慈
T1716_.33.0722b17: 悲應之。令出苦得樂。有入空機。以生無
T1716_.33.0722b18: 生慧慈悲應之。令出有得無。眞諦三昧成。
T1716_.33.0722b19: 有入假機。以無量慧慈悲應之。令免空得
T1716_.33.0722b20: 假。俗諦三昧成。有入中機。以無作慧慈悲
T1716_.33.0722b21: 應之。令出邊入中。王三昧成。菩薩自既不
T1716_.33.0722b22: 退令他不退。故名不退三昧也。餓鬼有。用
T1716_.33.0722b23: 心樂三昧破者。此有常奬饑渇惡業苦。見
T1716_.33.0722b24: 思煩惱苦。客塵闇障苦。無明根本苦。菩薩爲
T1716_.33.0722b25: 破諸苦。修前持戒破惡業苦。脩定伏見
T1716_.33.0722b26: 思苦。修生無生慧破見思苦。修無量慧
T1716_.33.0722b27: 破塵沙苦。修無作慧破無明苦。破見思苦。
T1716_.33.0722b28: 無爲心樂三昧成。破惡業塵沙苦。多聞分別
T1716_.33.0722b29: 樂三昧成。破無明苦。常樂三昧成以本行慈
T1716_.33.0722c01: 悲冥熏法界彼餓鬼道。若有機縁與慈悲
T1716_.33.0722c02: 相關。王三昧力不動法性而往應之。示所
T1716_.33.0722c03: 宜身説所宜法。若有善機。以持戒慈悲應
T1716_.33.0722c04: 之。手出香乳施令飽滿。有入空機。以生
T1716_.33.0722c05: 無生慈悲應之。令到無爲岸。有入假機。
T1716_.33.0722c06: 以無量慈悲應之。令遊戲於五道有入中
T1716_.33.0722c07: 機。以無作慈悲應之。令淨於三毒根。成
T1716_.33.0722c08: 佛道無疑。菩薩自既得樂。又令他得樂。是
T1716_.33.0722c09: 故名爲心樂三昧也。阿修羅有。用歡喜三
T1716_.33.0722c10: 昧者修羅多猜疑怖畏。則有惡業疑怖。見
T1716_.33.0722c11: 思疑怖。塵沙疑怖。無明疑怖。菩薩爲破是
T1716_.33.0722c12: 諸疑怖。而修諸行。修持於戒破惡業疑怖。
T1716_.33.0722c13: 修諸禪定伏見思怖。修生無生慧破見思
T1716_.33.0722c14: 怖。修無量慧破塵沙怖。修無作慧破無
T1716_.33.0722c15: 明怖。見思破故空法喜三昧成。惡業塵沙破
T1716_.33.0722c16: 故。一切衆生喜見三昧成。無明破故。喜王三
T1716_.33.0722c17: 昧成。以本諸行慈悲誓願。冥熏法界彼修
T1716_.33.0722c18: 羅中。若有機縁關於慈悲。以王三昧力。不
T1716_.33.0722c19: 動法性而往應之。示所宜身説所宜法。
T1716_.33.0722c20: 有善機者。應以持戒身。慈悲令離惡業怖。
T1716_.33.0722c21: 有入空機應以生無生慈悲令離見思怖。
T1716_.33.0722c22: 有入假機。應以無量慈悲令離無知怖。有
T1716_.33.0722c23: 入中機。應以無作慈悲令離無明怖。自證
T1716_.33.0722c24: 三喜令他無復三怖。是故名歡喜三昧。此
T1716_.33.0722c25: 前悉用對治立名也。弗婆提有。用日光三
T1716_.33.0722c26: 昧破者日朝出於東。隨便爲名耳。日譬智
T1716_.33.0722c27: 光能照除迷惑。東天下人。有惡業闇。見思
T1716_.33.0722c28: 闇。塵沙闇。無明闇。菩薩爲照此諸闇故。修
T1716_.33.0722c29: 前戒光破惡業闇。修禪定流光伏見思闇。修
T1716_.33.0723a01: 一切智光破見思闇。修道種智光破塵沙
T1716_.33.0723a02: 闇。修一切種智光破無明闇。破見思闇故。
T1716_.33.0723a03: 一切智日光三昧成。破塵沙闇故。道種智日
T1716_.33.0723a04: 光三昧成。無明闇破故。一切種智日光三昧
T1716_.33.0723a05: 成。以本行慈悲誓願。冥熏法界彼弗婆提。
T1716_.33.0723a06: 若有機縁。關於慈悲王三昧力。不動法性
T1716_.33.0723a07: 而往應之。示身説法。若有事善機以持戒
T1716_.33.0723a08: 慈悲應之。令免惡業闇。有入空機。以生
T1716_.33.0723a09: 無生慈悲應之。令免見思闇。有入假機。
T1716_.33.0723a10: 以無量慈悲應之。令免無知闇。有入中
T1716_.33.0723a11: 機。以無作慈悲應之。令免無明闇。自既
T1716_.33.0723a12: 破闇亦令他破闇。故稱日光三昧也。瞿
T1716_.33.0723a13: 耶尼有。用月光三昧破者。月夕初現於西。
T1716_.33.0723a14: 亦隨便立名。月亦照闇例同日光云云。欝
T1716_.33.0723a15: 單越。用熱焔三昧破者。北方是陰地氷結難
T1716_.33.0723a16: 銷。自非熱焔赫照終不融冶。北天下人。
T1716_.33.0723a17: 氷執無我難可化度。若非智火慧焔。無我
T1716_.33.0723a18: 所心終不得度。彼無我所乃是妄計。猶有自
T1716_.33.0723a19: 性人我法我眞如我。菩薩爲破諸我。修生
T1716_.33.0723a20: 滅無生滅慧。破性人我。修無量慧破法我。
T1716_.33.0723a21: 修無作慧破眞如我。得人空成眞諦智焔。
T1716_.33.0723a22: 得法空成俗諦智焔。得眞如空成中道智
T1716_.33.0723a23: 焔。以本慈悲冥熏法界彼欝單越。若有機
T1716_.33.0723a24: 縁關於慈悲。以王三昧力。不動法性而往
T1716_.33.0723a25: 應之。示身説法。有善機。應以戒慈悲令
T1716_.33.0723a26: 免妄計無我。有入空機。應以生無生慈悲
T1716_.33.0723a27: 令免性我。有入假機。應以無量慈悲令
T1716_.33.0723a28: 免法我。有入中機。以無作慈悲應之令
T1716_.33.0723a29: 免眞如我。自破妄我令他破妄我。故名
T1716_.33.0723b01: 熱焔三昧也。閻浮提有。用如幻三昧破者
T1716_.33.0723b02: 南。天下果報雜雜壽命。等不定猶如幻化。
T1716_.33.0723b03: 此則從心幻出業。幻出見思幻出無知幻
T1716_.33.0723b04: 出無明。菩薩爲破諸幻。從於持戒幻出無
T1716_.33.0723b05: 作。破結業幻。從於禪定幻出背捨。從生無
T1716_.33.0723b06: 生慧幻出無漏。從無量慧幻出有漏。從無
T1716_.33.0723b07: 作慧幻出非漏非無漏。見思幻破眞諦幻成。
T1716_.33.0723b08: 無知幻破俗諦幻成。無明幻破中道幻成。故
T1716_.33.0723b09: 經言。如來是大幻師彼閻浮提。有諸機縁
T1716_.33.0723b10: 關於誓願。以本慈悲隨感應之。自破諸
T1716_.33.0723b11: 幻成他諸幻。是故名爲如幻三昧。餘如上
T1716_.33.0723b12: 説。四天王有用不動三昧破者。此天守護
T1716_.33.0723b13: 國土遊行世界。則有果報。動見思塵沙無
T1716_.33.0723b14: 明等動。菩薩修諸行。破諸動成三昧誓
T1716_.33.0723b15: 願熏機縁感。以本慈悲令他破四動。成三
T1716_.33.0723b16: 不動。是故名不動三昧。委悉如上説。三十
T1716_.33.0723b17: 三天有。用難伏三昧者。此是地居之頂。即
T1716_.33.0723b18: 是果報難伏。見思塵沙無明等難伏。菩薩
T1716_.33.0723b19: 修諸行出其上。破諸難伏自成三昧誓願
T1716_.33.0723b20: 熏他。若有機縁。以本慈悲令他得證。是
T1716_.33.0723b21: 故三昧名爲難伏。餘如上説。焔摩天有。用
T1716_.33.0723b22: 悦意三昧破者。此天處空無刀杖戰鬪。以
T1716_.33.0723b23: 之爲悦。此是果報中悦。而未有不動業悦。
T1716_.33.0723b24: 亦無無漏道種智中智等悦。菩薩爲破諸不
T1716_.33.0723b25: 悦。而修諸行。自成三諦悦意三昧。誓熏法
T1716_.33.0723b26: 界。有機縁者。以本慈悲令他意悦。是故三
T1716_.33.0723b27: 昧名爲悦意。餘如上説。兜率陀天有。用青
T1716_.33.0723b28: 色三昧破者。眞諦三藏云。此天果報樂青。
T1716_.33.0723b29: 宮殿服玩等一切皆青。菩薩爲破諸青。修
T1716_.33.0723c01: 第一義非青黄赤白。而見青黄赤白。第一
T1716_.33.0723c02: 義非戒定慧。而戒定慧。以戒破果報青。以
T1716_.33.0723c03: 生無生慧破見思青。非眞見眞非假見假
T1716_.33.0723c04: 非中見中。亦復如是。三青障破自成三諦
T1716_.33.0723c05: 三青三昧乃至感應成他三昧。例上可解。
T1716_.33.0723c06: 黄色三昧破化樂天有。赤色三昧破他化自
T1716_.33.0723c07: 在天有。白色三昧破初禪有。皆是果報白等。
T1716_.33.0723c08: 例青色三昧。大意可解。白色三昧者。初禪
T1716_.33.0723c09: 離五欲爲白。未離覺觀故是黒。見思塵沙
T1716_.33.0723c10: 無明等黒。破此諸黒修諸行白。自成三昧。
T1716_.33.0723c11: 又成他三昧。如上説。種種三昧破梵王有
T1716_.33.0723c12: 者。梵王主領大千界。種類既多。即是果報種
T1716_.33.0723c13: 種。未見種種空。種種假種種中。破此種種
T1716_.33.0723c14: 修種種行。自成種種亦成他種種。如上説。
T1716_.33.0723c15: 二禪用雙三昧者。二禪獨有内淨喜兩支。
T1716_.33.0723c16: 餘支與餘禪共。此即果報雙。而未見雙空
T1716_.33.0723c17: 雙假雙中。例如上説。三禪用雷音三昧者。
T1716_.33.0723c18: 此禪樂最深。如氷魚蟄蟲。是果報著樂。又
T1716_.33.0723c19: 著空樂假樂中樂。爲驚駭諸樂。修諸雷音
T1716_.33.0723c20: 之行。餘如上説。四禪用注雨三昧者。四禪
T1716_.33.0723c21: 如大地具種種種子。若不得雨芽不得
T1716_.33.0723c22: 生。一切善根在四禪中。謂業種三諦種。修
T1716_.33.0723c23: 諸行雨自生三昧慈悲應機生他三昧。
T1716_.33.0723c24: 。無想天有。用如虚空三昧者。外道非空
T1716_.33.0723c25: 妄計涅槃。謂果報非空。三諦皆非虚無修
T1716_.33.0723c26: 諸空淨之行。自成成他云云。阿那含天。用照
T1716_.33.0723c27: 鏡三昧。此聖無漏天。雖得淨色但是報。淨
T1716_.33.0723c28: 色未究盡色空如鏡未極明。未知色假
T1716_.33.0723c29: 如鏡未有影。未知色中如未達鏡圓。餘
T1716_.33.0724a01: 如上説。空處用無礙三昧者。此定得出色
T1716_.33.0724a02: 籠。即果報無礙。未是空假中等無礙。餘如
T1716_.33.0724a03: 上説。識處用常三昧者。此定謂識相續不斷
T1716_.33.0724a04: 爲常。此乃定報。非三無爲常化用常常樂
T1716_.33.0724a05: 常。例如上云云。不用處以樂三昧破者。此
T1716_.33.0724a06: 處如癡。癡故是苦乃至無明苦。例如上云云
T1716_.33.0724a07: 非想非非想。用我三昧破者。頂天謂是涅
T1716_.33.0724a08: 槃果報。猶有細煩惱不自在乃至無明不
T1716_.33.0724a09: 自在。修行破之。得眞我隨俗我常樂我。例
T1716_.33.0724a10: 如上云云。此二十五皆稱三昧者。調直定也。
T1716_.33.0724a11: 眞諦以空無漏爲調直。出假以稱機爲調
T1716_.33.0724a12: 直。中道遮二邊爲調直。故皆具三諦。則通
T1716_.33.0724a13: 稱三昧。又稱王者。空假調直未得爲王。所
T1716_.33.0724a14: 以二乘入空菩薩出假。不名法王。中道調直
T1716_.33.0724a15: 故得稱王。一一三昧皆有中道。悉稱爲王。
T1716_.33.0724a16: 大經云。是二十五三昧名諸三昧王。即其位
T1716_.33.0724a17: 高義若入是三昧。一切三昧悉入其中。即其
T1716_.33.0724a18: 體廣義。應二十五有機即其用長也。無畏地
T1716_.33.0724a19: 中。具得二十五三昧種種力用。須彌入芥不
T1716_.33.0724a20: 傷樹木。毛孔納海不嬈龜魚。雖處地獄
T1716_.33.0724a21: 身心無苦。變通出沒不動而遠。即其妙義。
T1716_.33.0724a22: 蓋乃慧聖行成。能有是力也。問三昧破有。
T1716_.33.0724a23: 乃是涅槃之文。何得釋此。答第三云。破有
T1716_.33.0724a24: 法王出現於世。隨衆生欲而爲説法。四意
T1716_.33.0724a25: 明文宛然具足。又涅槃明菩薩破有。此經明
T1716_.33.0724a26: 法王破有。彌顯其義也。明聖行竟。二梵行
T1716_.33.0724a27: 者。梵者淨也。無二邊愛見證得名之爲淨。
T1716_.33.0724a28: 以此淨法與拔衆生。即是無縁慈悲喜捨
T1716_.33.0724a29: 也。菩薩以大涅槃心。修於聖行得無畏地。
T1716_.33.0724b01: 具二十五三昧無方大用。爾時慈悲是眞梵
T1716_.33.0724b02: 行。非餘梵天所修四無量心。亦非三藏通教。
T1716_.33.0724b03: 衆生縁法縁等慈悲也。以今慈悲喜捨。熏
T1716_.33.0724b04: 修衆行無不成辦。大經云。若有人問。誰是
T1716_.33.0724b05: 一切諸善根本。當言慈是。慈既是行本故言
T1716_.33.0724b06: 梵行。若依圓語亦如大經慈即如來。慈即
T1716_.33.0724b07: 佛性。慈若不具佛十力四無所畏三十二相
T1716_.33.0724b08: 者。是聲聞慈。若具足者是如來慈。是慈即是
T1716_.33.0724b09: 大法聚。是慈即是大涅槃。慈力弘深具一切
T1716_.33.0724b10: 福徳莊嚴。故名梵行。三天行者。第一義天。
T1716_.33.0724b11: 天然之理。此語道前由理成行。此語道中
T1716_.33.0724b12: 由行理顯。此語道後今約由理成行。故言
T1716_.33.0724b13: 天行。菩薩雖入初地。初地不應住。以有
T1716_.33.0724b14: 所得故。修上十地慧十重發眞修慧。由理
T1716_.33.0724b15: 成行名爲天行。天行即智慧莊嚴。上求佛
T1716_.33.0724b16: 道故。有聖行天行。下化衆生故。有梵行病
T1716_.33.0724b17: 行嬰兒行也。四嬰兒行者。若福慧轉増實相
T1716_.33.0724b18: 彌顯。雖不作意利益衆生。任運能有冥顯
T1716_.33.0724b19: 兩益。天行力有冥益。梵行力有顯益。衆生
T1716_.33.0724b20: 雖有小善之機。無菩薩開發不得生長。慈
T1716_.33.0724b21: 善根力如礠石吸鐵。和光利行。能令衆生
T1716_.33.0724b22: 得見菩薩。同其始學。漸修五戒十善人天
T1716_.33.0724b23: 果報楊葉之行。又示二百五十戒。觀練熏修
T1716_.33.0724b24: 四諦十二因縁三十七品。同二乘嬰兒行。又
T1716_.33.0724b25: 示同習六度三阿僧祇。百劫種相好柔伏
T1716_.33.0724b26: 煩惱。六度菩薩小善之行。又示同即色是空
T1716_.33.0724b27: 無生無滅。通教小善之行。又示同別教歴別
T1716_.33.0724b28: 次第。相似中道小善之行。皆是慈心之力。俯
T1716_.33.0724b29: 同群小提引成就。從慈心與樂起嬰兒行。
T1716_.33.0724c01: 大經云。能説大字。所謂婆和。此即六度小
T1716_.33.0724c02: 行。而求作佛故言大字。又云。不見晝夜親
T1716_.33.0724c03: 疏等相。即同通教菩薩即色是空意也。又
T1716_.33.0724c04: 云。不能造作大小諸事。大事即五逆。小事
T1716_.33.0724c05: 即二乘心。此即同別教。別教非生死故無
T1716_.33.0724c06: 五逆。非涅槃故無小乘心又云。楊樹黄葉
T1716_.33.0724c07: 即同人天五戒十善嬰兒。又云。非道爲道
T1716_.33.0724c08: 以能生道。微因縁故即同二乘嬰兒也。慈
T1716_.33.0724c09: 善根力能出假化物。同小善方便引入佛
T1716_.33.0724c10: 慧。作圓教嬰兒也。經云。不能起住來去語
T1716_.33.0724c11: 言。如經云云。又判麁妙。開麁顯妙例可解
T1716_.33.0724c12: 云云。五病行者。此從無縁大悲起。若始生小
T1716_.33.0724c13: 善必有病行。今同生善邊名嬰兒行。同煩
T1716_.33.0724c14: 惱邊名爲病行。以衆生病則大悲熏心。是
T1716_.33.0724c15: 故我病。或遊戲地獄。或作畜生形。化身作
T1716_.33.0724c16: 餓鬼等。悉是同惡業病如調達等。又示有
T1716_.33.0724c17: 父母妻子。金鏘馬麥寒風索衣熱病求乳。此
T1716_.33.0724c18: 示人天有結業。生老病死之病。又示道場
T1716_.33.0724c19: 三十四心斷結。示同二乘見思之病。方便
T1716_.33.0724c20: 附近語令勤作。三藏通教菩薩亦如是。又
T1716_.33.0724c21: 同別教寂滅道場。初斷塵沙無明之病。是
T1716_.33.0724c22: 故菩薩悉同彼病。遍於法界利益衆生。次
T1716_.33.0724c23: 第五行竟。問聖行證三地。梵行證兩地。
T1716_.33.0724c24: 天行病行嬰兒行。何不證地。答聖梵兩行
T1716_.33.0724c25: 名修因。故論證地。天行正是所證。病兒
T1716_.33.0724c26: 兩行從果起應。故不論證耳。又有義。經
T1716_.33.0724c27: 顯別義從地前各入證。經顯圓義登地同
T1716_.33.0724c28: 一證。又地前非不修圓。登地非無有別。
T1716_.33.0724c29: 互顯令易解故不煩文。地前別者戒行從
T1716_.33.0725a01: 淺至深證不動地。定行從淺至深證堪忍
T1716_.33.0725a02: 地慧行從淺至深。證無畏地。地上去並同
T1716_.33.0725a03: 者。豈有三地條然永別。秖登地時不爲二
T1716_.33.0725a04: 邊所動。名不動地。上持佛法下荷衆生。
T1716_.33.0725a05: 名堪忍地。於生死涅槃倶得自在。名無畏
T1716_.33.0725a06: 地。無畏地從我徳立名。堪忍地從樂徳立
T1716_.33.0725a07: 名。不動地從常徳立名。淨徳通三處。登地
T1716_.33.0725a08: 之日四徳倶成。則無増減。蓋化道宜然。例
T1716_.33.0725a09: 如朝三暮四之意耳。從登地去地地有自
T1716_.33.0725a10: 行。地地有自證。自行秖是修天行。自證秖
T1716_.33.0725a11: 是證天行。故不別説天行證也。若地前化
T1716_.33.0725a12: 他名梵行。慈悲喜是化他之事。行一子地是
T1716_.33.0725a13: 其證。捨心是化他之理。行空平等是其證。此
T1716_.33.0725a14: 二地亦不條然。登地慈悲故言一子。慈悲與
T1716_.33.0725a15: 體同。故言空平等耳。地地有悲同惡名病
T1716_.33.0725a16: 行。地地有慈同善名嬰兒行。證道是同故
T1716_.33.0725a17: 不別説。佛地功徳。仰信而已。豈可闇心定
T1716_.33.0725a18: 分別耶。略答如此云云
T1716_.33.0725a19: 妙法蓮華經玄義卷第四上
T1716_.33.0725a20:
T1716_.33.0725a21:
T1716_.33.0725a22:
T1716_.33.0725a23: 妙法蓮華經玄義卷第四下
T1716_.33.0725a24:  天台智者大師説 
T1716_.33.0725a25: 圓五行者。大經云。復有一行是如來行。所
T1716_.33.0725a26: 謂大乘大般涅槃。此大乘是圓因。涅槃是圓
T1716_.33.0725a27: 果。擧此標如來行。非餘六度通別等行。前
T1716_.33.0725a28: 雖名大乘不能圓運。前雖名涅槃過茶
T1716_.33.0725a29: 可説。乃是菩薩之行。不得名爲如來一行。
T1716_.33.0725b01: 若圓行者。圓具十法界。一運一切運。乃名
T1716_.33.0725b02: 大乘即是乘於佛乘。故名如來行。如大論
T1716_.33.0725b03: 云。從初發心常觀涅槃行道。亦如大品
T1716_.33.0725b04: 云。從初發心行生修乃至坐道場亦行生
T1716_.33.0725b05: 修。畢竟發心二不別。皆如來行意也。此經
T1716_.33.0725b06: 明安樂行者。安樂名涅槃即是圓果。行即
T1716_.33.0725b07: 圓因與涅槃義同。故稱如來行。入室著衣
T1716_.33.0725b08: 坐座。悉稱如來者。此就人爲語。涅槃就法
T1716_.33.0725b09: 爲語。即人論法如來即涅槃。即法論人涅
T1716_.33.0725b10: 槃即如來。二經義同也。涅槃列一行名。而廣
T1716_.33.0725b11: 解次第五行。法華標安樂行廣解圓意。今
T1716_.33.0725b12: 依法華釋圓五行。五行在一心中。具足無
T1716_.33.0725b13: 缺名如來行。文云。如來莊嚴而自莊嚴即圓
T1716_.33.0725b14: 聖行。如來室即圓梵行。如來座即圓天行。如
T1716_.33.0725b15: 來衣有二種。柔和即圓嬰兒行。忍辱即圓病
T1716_.33.0725b16: 行。此五種行。即一實相行。一不作五。五不
T1716_.33.0725b17: 作一。非共非離不可思議。名一五行。云
T1716_.33.0725b18: 何莊嚴名聖行。文云持佛淨戒。佛戒即圓戒
T1716_.33.0725b19: 也。又云深達罪福相遍照於十方。即罪即
T1716_.33.0725b20: 福而見實相。乃名深達。以實相心離十惱
T1716_.33.0725b21: 亂等。皆是圓戒。佛自住大乘。如其所得法定
T1716_.33.0725b22: 慧力莊嚴。即是佛之定慧莊嚴。故名佛聖行
T1716_.33.0725b23: 也。云何如來室名梵行。無縁慈悲能爲法界
T1716_.33.0725b24: 依止。如磁石普吸莫不歸趣。又以弘誓神
T1716_.33.0725b25: 通智慧引之。令得住是法中故。以如來
T1716_.33.0725b26: 室爲梵行。云何如來座爲天行。第一義天
T1716_.33.0725b27: 實相妙理。諸佛所師。一切如來同所栖息。
T1716_.33.0725b28: 文云。觀一切法空。不動不退亦不分別上
T1716_.33.0725b29: 中下法有爲無爲。實不實法故。如來座即天
T1716_.33.0725c01: 行。云何如來衣嬰兒行病行。遮喧遮靜故名
T1716_.33.0725c02: 忍辱。雙照二諦復名柔和。文云。能爲下劣
T1716_.33.0725c03: 忍于斯事。即脱瓔珞著弊垢衣。即同病行。
T1716_.33.0725c04: 方便附近即同嬰兒行。又復觀十法界寂滅。
T1716_.33.0725c05: 即如來座名天行。拔九法界性相故起悲。
T1716_.33.0725c06: 與一法界樂故起慈。即是梵行。柔和照善
T1716_.33.0725c07: 性相即同嬰兒。照惡性相即同病行。又照
T1716_.33.0725c08: 善性相即戒。寂照即定慧。即是聖行。當知。
T1716_.33.0725c09: 一心照十法界。即具圓五行。又一心五行即
T1716_.33.0725c10: 是三諦三昧。聖行即眞諦三昧。梵嬰病即俗
T1716_.33.0725c11: 諦三昧。天行即中道王三昧。又圓三三昧。圓
T1716_.33.0725c12: 破二十五有即空故。破二十五惡業見思
T1716_.33.0725c13: 等。即假故。破二十五無知。即中故。破二十
T1716_.33.0725c14: 五無明。即一而三。即三而一。一空一切空。
T1716_.33.0725c15: 一假一切假。一中一切中。故名如來行。又如
T1716_.33.0725c16: 來室冥熏法界。慈善根力不動眞際。和光
T1716_.33.0725c17: 塵垢以病行慈悲應之。示種種身如聾
T1716_.33.0725c18: 如瘂。説種種法如狂如癡。有生善機。以
T1716_.33.0725c19: 嬰兒行慈悲應之。婆和木牛楊葉。有入空
T1716_.33.0725c20: 機。以聖行慈悲應之。執持糞器状有所畏
T1716_.33.0725c21: 有入假機。以梵行慈悲應之。慈善根力見
T1716_.33.0725c22: 如是事。踞師子床寶几承足。商估賈人乃
T1716_.33.0725c23: 遍他國。出入息利無處不有。有入中機。以
T1716_.33.0725c24: 天行慈悲應之。如快馬見鞭影。行大直道
T1716_.33.0725c25: 無留難故。無前無後不並不別。説無分別
T1716_.33.0725c26: 法。諸法從本來常自寂滅相。圓應衆機如
T1716_.33.0725c27: 阿脩羅琴。若漸引入圓。如前所説。若頓引
T1716_.33.0725c28: 入圓如今所説入圓等證更無差別。爲顯
T1716_.33.0725c29: 別圓初入之門。慈善根力令漸頓人見如此
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