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妙法蓮華經玄義 (No. 1716_ 智顗説 ) in Vol. 33
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
集有集果。有集盡有集對。有盡有盡因。
有盡障有盡障相。有對有對果。有對障
有對障相。如來非此四四十六種。但是於
諦皆麁。獨有非苦非對有實爲妙。若諦圓
智亦隨圓。皆是如來非苦非諦。是實之妙智
妙法蓮華經玄義卷第三上
妙法蓮華經玄義卷第三下
天台智者大師説
三對二諦境明智者。權實二智也。上眞俗
二諦既開七種。今權實二智亦爲七番。内外
相即不相即四也。三相接合七也。若對上數
之。析法權實二智。體法二智。體法含中二
智。體法顯中二智。別二智。別含圓二智。圓二
智。上七番各開隨情隨情智隨智。合二十一
種諦。今七番二智。亦各開三種。謂化他權
實。自行化他權實。自行權實。合二十一權實
也。若析法權實二智者照森羅分別爲權
智。盡森羅分別爲實智。説此二智逗種種
縁。作種種説。隨種種欲種種宜。種種治種
種悟。各隨堪任當縁分別。雖復種種悉爲
析法權實所攝。故有化他二智。化他二智隨
縁之説。皆束爲權智。若内自證得若權若
實。倶是實證束爲實智。内外相望共爲二
智。故有自行化他權實二智也。就自證權
實。唯獨明了餘人不見。更判權實故有自
行二智也。今更約三藏重分別之。此佛化
二乘人。多用化他實智。二乘禀此化他之
實。修成自行之實。故佛印迦葉云。我之與
汝倶坐解脱床。即此義也。若化菩薩多用
化他權智。其禀化他之權。修學得成自行
若望體法二智。悉皆是權。故龍樹破云。豈
有不淨心中修菩提道。猶如毒器不任貯
食。食則殺人。此正破析法意也。故皆是權
空即色是權智。即空是實智。大品云。即色
是空非色滅空。正是此義。爲縁説二。縁別
不同。説亦種種。雖復異説。悉爲化他權實
所攝。故有化他二智。化他二智既是隨情皆
束爲權。内證權實既是自證。悉名爲實。以
自之實對他之權。故有自行化他二智也。
就自證得又分權實。故有自行二智也。此
三二智望含中二智。復皆名權。何者。無中
不空照色是權智。空不空是實智
説此二智赴無量縁。隨情異説。雖復無
量悉是含中二智所攝。故有化他二智。化他
二智本是逗機。皆名爲權。自證二智皆名爲
實。於自證二智更分權實。故有自行二智。
此三二智望顯中二智。悉皆是權。何者。帶
於空眞及教道方便故。又體法顯中權實二
智者。體色即空不空。一切法趣空不空了
色是權智。空不空一切法。趣空不空是實
智。爲縁説二。縁既無量説亦無量。無量之
説悉爲顯中二智所攝。故有化他二智。化他
二智既是隨縁。悉名爲權。自證二智既是證
得。悉名爲實。以自望他故。有自行化他二
智。就自證二智更分權實。此三二智望別
權實二智。悉皆是權。何者。帶即空及教道方
便故。別權實二智者。體色即空不空。色空
倶是權智。不空是實智。以此二智隨百千
縁種種分別。分別雖多悉爲次第二智所
攝。故有化他二智。化他二智悉是爲縁。皆
名爲權。自證二智既是證得。悉名爲實。以
自對他故。有自他二智。就自證權實自分
二智故。有自行二智。此三二智望別含圓
二智。悉復是權。何者。以次第故。帶教道
故。別含圓權實二智者。色空不空一切法趣
不空。色空名權智。一切法趣不空爲實智。
以此二智隨百千縁種種分別。分別雖多
悉爲別含圓二智所攝。故有化他二智。化他
二智既是爲縁。悉皆是權。自證二智既是證
得。悉名爲實。自他相望共爲二智。就自證
得更分權實。故有自行二智。此三二智望
圓二智。悉復是權。何者。帶次第及教道故。
圓權實二智者。即色是空不空。一切法趣色
趣空趣不空。一切法趣色趣空是權智。一
切法趣不空是實智。如此實智即是權智。
權智即實智無二無別。爲化衆生種種隨
縁。隨欲隨宜。隨治隨悟。雖種種説。悉爲
圓二智所攝。故有化他二智。化他二智既是
隨情。悉復是權自證二。智悉名爲實。就自證
中更分二智。故有三種不同也。此之二智。
不帶析法等十八種二智方便。唯有眞權
眞實名佛權實。如經如來知見廣大深遠。
方便波羅蜜皆悉具足。獨稱爲妙。待前爲
麁。又從析法二智。至顯中二智。凡十二種
二智。待前皆名爲麁。顯中爲妙。何以故。此
妙不異後妙故。又從次第二智。凡九種二
智待前爲麁。不次第爲妙。又前十八種二
智皆麁。唯不次第三種爲妙。又不次第二種
爲麁。一種爲妙。又歴五味教者。乳教具
三種九種二智。酪教一種三種二智。生蘇四
種十二種二智。熟蘇具三種九種二智。此經
但二種三種二智。若酪教中權實皆麁。醍
醐教中權實皆妙。餘三味中權實有麁有妙。
可以意推。若不作如上釋諸智者。經論
異説。意則難解。何者。華嚴解初住心云。
三世諸佛不知初住智。世人釋云。如實智
佛自不知佛如實智。亦不知初住如實智。
此釋自謂於理爲通。其實不允。若藏通等
佛不論如實智。云何於自如實智不知耶。
別教初住不得如實智。云何言不知。若得
前來諸智意者。三世三藏佛不知圓教初住
智。此則事理二釋倶無滯也。此中義兼二
種。一分別二十一種權實。二待麁論妙。如
上説。若開麁顯妙者。諸方便諦既融成妙
諦。對諦立智悉非復麁。如賤人舍王若過
者。舍則莊嚴。如衆流入海同一鹹味。開諸
麁智即是妙智也。二智多有所關。須商略
類通。今對七種二諦。明二十一種權實。以
爲章門。若得此意。約因縁境亦應如此。
謂析因縁智。體因縁智。含中因縁智。顯中因
縁智。次第因縁智。帶次第因縁智。不次第因
縁智。一一各有化他自行化他自行等三種
分別。合有二十一種。分別麁妙。判五味多
少論待絶等。四諦三諦一諦等。亦應如是
當自思之。何煩具記也。問隨情諦及化他
智。何意無量。隨智諦及自行智。何意不多。
答秖約一人未得道時。見心横起邪執無窮。
何況多人種種各異。爲是義故隨情則多。智
差別已如上説
説此七權實二十一權實。頗用世人所執義
不。頗同世人所説語不。頗用諸論所立義
不。既不從世人。亦不從文疏。特是推大小
乘經。作此釋耳。若破若立皆是法華之意。
若巧拙相形。以通經二智破三藏經二智。
乃至次第不次第相形。以圓經二智破別經
二智。方便諸經明智既麁。通經之論豈得爲
妙。經論既爾。弘經論人何勞撃射。任其所
説自有所墮。若作生滅解權實者。墮在
初番。若作不生不滅解者。墮第二番。乃至
第七番亦可知。又縱廣引經論莊嚴己義
者。亦不得出初番隨情二諦化他權實。況
出初番第二第三權實。尚不出初番三種權
實。況第七番三種權實。若但以初番二智。
破一切世間情執略盡。假令得入化城。秖
是自行實智。尚不得化他之權。何況能得
後番諸智。若尋二十一種二智。凡破幾外
見凡破幾權經論。復顯幾是立幾權經論。
然後方稱妙權妙實。世人全不識一兩種權
實之意。而情中即計爲智。若是智者破何惑
見何理。未見理未破惑生死浩然。非情何
謂。今若待前諸麁智。而明妙智者。法華破
待之意也。若其會者。一切權經論所明諦理。
皆成妙理無非智地。會一切權經論所明
二智。無非妙智悉是大車。如此破會深廣。
諦明智者。上明五三諦竟。今更分別。夫三
智照十法界。束十爲三。謂有漏無漏。非有
漏非無漏。三法相入分別有五。初謂非漏非
無漏入無漏。對漏無漏爲三法。二謂一切
法入無漏。對漏無漏爲三法。三謂漏無漏
非漏非無漏爲三法。四謂一切法趣非漏非
無漏。對漏無漏爲三法。五謂一切法趣漏
趣無漏趣非漏非無漏。爲三法。更説五境
竟。對此五境明五三智者。謂一切智･道種
智･一切種智。三智相入五種不同。一中智入
空智對道智爲三。次如來藏智入空智對
道智爲三。次中智對兩爲三智。次如來藏
智入中智對兩智爲三智。次圓三智。是爲
五差。中智入空智分別爲三智者。初依無
漏發一切智。次依有漏發道種智。後深觀
無漏之空。知空亦空發一切種智。然初心
不知空空。次雖得空亦不空空。後能深
觀於空空於前空但二空。名同二境亦合
故言相入。今若分別以無漏空爲一切智。
有漏空爲道種智。中道空爲一切種智。世人
採經論意云。六地斷惑與羅漢齊。七地修
方便道。八地道觀雙流。破無明成佛。即此
意也。如來藏智入空智分別三智者。依漏
無漏發一切智道種智。不異前而後不因
別境。更脩中智。但深觀空能見不空。不空
即如來藏。藏與空合故言相入。以深觀空
見不空故。發一切種智。前中道智但顯別
理。理之與智不具諸法。藏理藏智具一切
法。故異於前。以藏智對兩智爲三智也。
大經云。聲聞之人但見於空不見不空。智
者見空及與不空。大品云。一切智是聲聞智。
道種智是菩薩智。一切種智是佛智。即此意
也。中智對兩成三智者。各縁一境各發一
智。次第深淺不相濫入。故地持云。種性菩
薩。發心欲除二障。有佛無佛決定能次第
斷諸煩惱。即此意也。如來藏智入中智爲
三智者。兩智不異前。一切種智小異何者。
前明中境直中理而已。欲顯此理應修萬
行。顯理之智故名一切種智耳。今如來藏理
含一切法。非直顯理之智。名一切種智。與
前爲異用此智對前爲三智也。故地論
師云。縁修顯眞修。眞修發時不須縁修。前
兩智即是縁修。後智發時即是眞修。眞修具
有漏即是因縁生法。即空即假即中。無漏亦
即假即中。非漏非無漏亦即空即假。一法即
三法。三法即一法。一智即三智。三智即一智。
智即是境境即是智。融通無礙。如此三智豈
同於前。釋論云。三智一心中得。無前無後。
爲向人説令易解故。作三智名説耳。即是
倶通因果。別則觀因智果。例如佛性通於因
果。別則因名佛性。果名涅槃。今就別義以
觀爲因。成於智果。如瓔珞云。從假入空
名二諦觀。從空入假名平等觀。二觀爲方
便道。得入中道第一義諦觀。今用從假入
空觀爲因。得成於果。名一切智。用從空
入假觀爲因。得成道種智果。用中觀爲
因。得成一切種智果也。上明於智略有五
種。今以觀成亦應五種。細作可知。修觀義
切種智之名。更無別理不破別惑。此智不
成故不用也。中入空智者。雖説中道因
於通門而成兩智。後照中道無廣大用。因
於拙教果又不融。是故爲麁。次如來藏入
空智者。教果理雖融。因是通門亦名爲麁。中
對二智者。雖不因通而三智別異。果教未
融是故爲麁。如來藏入中者。在果雖融因
是別門。此因亦麁。圓三智者。因圓果圓。因妙
果妙。諦妙智妙。正直捨方便。但説無上道。
是故爲妙智也。若歴五味教者。乳教有三
種三智。酪教一種三智。生蘇具五種三智。熟
蘇亦具五種三智。麁妙可知。法華但一種三
智。此是法華破意即相待妙也。開麁明妙者。
世智無道法。尚以邪相入正相。治生産業
皆與實相不相違背。低頭擧手開麁顯妙。
悉成佛道。何況三乘出世之智。故大經云。聲
聞縁覺亦實亦虚。斷煩惱故名之爲實。非
常住故名之爲虚。凡夫未斷煩惱無實唯
虚。尚開麁入妙即是大乘。何況二乘之智。
二乘之智根敗心死。尚得還生。何況道種之
智。如此開時一切都妙。無非實相。七寶大
車其數無量。此是法華會意。即絶待妙也。五
對一諦明智者。即是如實智也。釋論云。諸
水入海同一鹹味。諸智入如實智。失本名
字。故知如實智總攝一切智。純照一境故。
總衆水倶成一鹹也。若待十智爲麁。如
實智爲妙。若待諸實智。諸實智名麁。中道
如實智名妙。若開麁顯妙者。非但諸實智
諦亦復無智。若歴諸處明無諦者。餘方便
無諦無智爲麁。中道無諦無智爲妙。若以
杜口絶言無諦無智者。亦無麁無妙。無待
無絶。歴一切法皆無麁無妙也。二展轉相
照者。六番之智傳照前諸境。思議因縁下智
中智。照六道十如性相等。下中二智觀十二
因縁滅者。照二乘十如性相等。上智照菩
薩性相本末等。上上智照佛法界性相本末
等。四種四諦智照十法界者。生滅無生等苦
集智。照六道十如相性。生滅無生道滅智。即
是照二乘十如相性。無量無作苦集智。照菩
薩界性相等。無量無作道滅智。照佛法界相
性本末等。四種四諦智照四十二因縁者。生
滅無生苦集智。照思議兩十二因縁也。生滅
無生滅兩道滅智。是照兩思議十二因縁滅
也。無量無作兩苦集智。照不思議兩十二因
縁也。無量無作道滅智。照不思議兩十二因
縁滅也。七種二智照十法界者。生滅無生
滅兩權智。及入通等二合四權智。照六道性
相。生滅無生滅兩實智。照二乘性相等。別權
圓入別權有邊。是照六道性相。無邊是照二
乘性相。圓權則通照九界性相。別入通實空
邊。是二乘性相。不空邊是菩薩性相。圓入通
實空邊。是二乘性相。不空邊是照佛界相性。
別實是照菩薩性相。圓入別實圓實倶照佛
法界相性也。七種二智照四種因縁者。前四
權是照思議兩十二縁。別權圓入別權有邊。
是照兩思議十二縁。無邊是照兩十二縁滅。
二縁滅。不空邊是照不思議十二縁。圓入通
實空邊同上不空邊是照不思議十二縁滅。
別實照不思議兩十二縁滅。圓實照兩不思
議十二縁滅等。前四種權智。是照生滅無生
滅兩苦集。又三權智照無量無作苦集。二實
智是照思議兩道滅。又五實智是照不思議
兩道滅。五種三智照十法界者。五種道種智。
照六道性相本末等。五種一切智。照二乘菩
薩性相本末等。五種一切種智。照佛法界十
如相性等。又五種三智照四種十二因縁者。
五種有智。照思議兩十二縁。五種一切智。
照兩思議十二縁滅。又是照不思議十二縁。
五一切種智。是照兩不思議十二縁滅。五種
三智。照四種四諦者。五道種智。照生滅無
生兩苦集五種一切智。照生滅無生兩道滅。
亦是照無量無作兩苦集。五種一切種智。是
照無量無作兩道滅。五種三智照七種二諦
者。五道種智。是照四種俗諦。五種一切智。
是照兩種眞諦。亦是照別圓入別圓三種俗
諦。五種一切種智。是照五種眞諦。一如實
智。是照佛界十如性相。又是照不思議十二
因縁。又是照無作四諦。又是照五種眞諦。
又是照五種中道第一義諦。無諦無説與十
相性如合。與不思議十二縁滅合。與四種
不生不生合。與眞諦無言説合。與中道非
生死非涅槃合。如此等諸智傳傳照諦。諦
若融智即融。智諦融名之爲妙。如此等皆
是方便説言稱妙不妙。見理之時無復權
實非權非實。亦無妙與不妙。是故稱妙也。
七種二諦五種三諦。更相間入。餘諸境亦有
此意。七種二智五種三智。既相間入者。餘諸
○第三行妙者爲二。一通途増數行。二約教
増數行。夫行名進趣非智不前。智解導行
非境不正。智目行足到清涼池。而解是行
本行能成智。故行滿而智圓。智能顯理理窮
則智息。如此相須者則非妙行。妙行者。一
行一切行。如經本從無數佛具足行諸道。
又云。無量諸佛所。而行深妙道。又云。盡行
諸佛所有道法。既具復深又盡具。即是廣深
即是高盡即究竟。此之妙行與前境智。一而
論三三而論一。前境説如法相。法相亦具
三名祕密藏。前智是如法相解。解亦具三。
如面上三目。今行是所行。如所説行亦具
三。名伊字三點。若三若一。皆無缺減故稱
妙行耳。前對境明智。今亦應對智明行。若
直對一種智増數明行。則行若塵沙説不
可盡。況對諸智各導衆行。則浩若虚空
得意亡言。不復可説。釋論云。菩薩行般
若時。以一法爲行攝一切行。或無量一法
爲行攝一切行。或二法爲行攝一切行。或
無量二法爲行攝一切行。乃至十法百法千
萬億法爲行攝一切行。或無量十法百千萬
億法爲行攝一切行。行雖衆多以智爲本。
智如導主行若商人。智如利針行如長線。
智御行牛車則安隱。能有所至。用此増數
諸行。爲前十如諦智所導。乃至一實諦智所
導。若得此意。以正智導衆行入正境中。
者。若三藏増數明行。如阿含中。佛告比丘
當修一行。我證汝等四沙門果。謂心不放
逸。若能護心不放逸。行廣演廣布。則所作已
辦能得涅槃。又告比丘當修一行。謂他物
莫取。比丘白佛我已知已。佛言汝云何知。
比丘白佛。他物謂色聲香味觸法。佛言善
哉。若能不取此六。即所作已辦能得涅槃。
所言廣演廣布者。以不放逸心歴一切法。
謂三界六塵皆不放逸。得至涅槃。増二數
明行者。阿含云。阿練若比丘。當修二法爲
行。謂修止修觀。若修止時即能休息諸惡。
戒律威儀諸行禁戒悉皆不失成諸功徳。若
修觀時即能觀苦。如實知之。觀苦集苦盡
苦出要。如實知之。得盡漏不受後有。怛
薩阿竭亦如是修。増三數明行者。謂戒定
慧。此三是出世梯隥佛法軌儀。戒經云。諸惡
莫作諸善奉行。自淨其意是諸佛教。諸惡
即七支。過罪輕重非違。五部律廣明其相。如
是等惡戒所防止。諸善者善三業若散若靜。
前後方便支林功徳。悉是清升故稱爲善。自
淨其意者。即是破諸邪倒。了知世間出世間
因果正助法門。能消除心垢淨諸瑕穢。豈
過於慧。佛法曠海此三攝盡。若得此意。四
五六七乃至百千萬億法爲行。攝一切行亦
如是。是名下智導行也。通教増數行者。不
定部帙判通教。但取三乘共學法門。指此
爲通耳。今且引釋論増數。以示其相。論云。
菩薩行般若時。雖知諸法一相。亦能知一
切法種種相。雖知諸法種種相。亦能知一
切法一相。云何觀一切法一相。所謂觀一切
法無相。如四大各各不相離。地中有水火
風。但地多以地爲名。水火風亦如是。今觀
無此異相。若火中有三大。三大應併熱。若
三大在火中。二大遂不熱則不名火。若三
大併熱則三大捨自性。皆名爲火。無復三
大。若言有三大而細不可知。此與無何
異。若麁可得則知有細。若無麁細亦無。如
是則火中諸相不可得。一切法相亦不可得。
是故一切法皆一相。此以一相破異相。復
以無相破一相。無相亦自滅。如前火木然
諸薪已亦復自燒。是爲觀一切法一相一相
無相。如是無量一切法悉皆一相。一相無相。
或二法爲行攝一切行。乃至百法千萬億法
爲行。攝一切行。可以意推不復繁記。別
教増數行者。如善財入法界中説。於一善知
識所。各聞一法爲行。或如幻三昧。或投巖
赴火。算砂相黶。發菩提心等。種種一行皆
云佛法如海。我唯知此一法門餘非所知。
乃至一百一十善知識。一一法門皆如是。是
一一行皆破無明入深境界。若二法三法百
如文殊問經明菩薩修一行三昧。當於靜
室結跏趺坐。繋縁法界一念法界。一切無
明顛倒。永寂如空。此之一行即是一切無礙。
人一道出生死。一切諸法中皆以等觀入。
解慧心寂然三界無倫匹。此乃一行攝一切
行。増二法爲行攝一切行。所謂止觀。増三
法爲行攝一切行。謂聞思修。戒定慧。増四
法爲行攝一切行。謂四念處。増五法爲行
攝一切行。謂五門禪。増六法爲行攝一切
行。謂六波羅蜜。増七法爲行攝一切行。謂
七善法。増八法爲行攝一切行。謂八正道。
増九法爲行攝一切行。謂九種大禪。増十
數爲行攝一切行。謂十境界。或十觀成乘
等。増百數千萬億數阿僧祇不可説法門
爲行。豈可具載。若得其意例可解。然増數
明行爲行不同。須判麁妙。若三藏増數諸
行。以生滅智導。但期出苦止息化城。是故
爲麁。通教増數諸行。體智雖巧但導出苦。
灰斷是同。別教増數諸行智導則遠。自淺
階深而諸行隔別。事理不融。是故爲麁。圓
教増數諸行。行融智圓。是故爲妙。今經
屬圓増數。如觀經云。於三七日一心精進。
此就一法論行妙。若行若坐思惟此經。此
就二法論行妙。若聞是經思惟修習善行
菩薩道。此就三法論行妙。四安樂行此就
四法論行妙。五品弟子此就五法論行妙。
六根清淨此就六法論行妙。如是等待麁
論妙也。開麁論妙者。低頭擧手積土弄砂。
皆成佛道。雖説種種法其實爲一乘。諸行
皆妙無麁可待。待即絶矣。復次約五數明
行妙者。又爲二。先明別五行。次明圓五行。
別者。如涅槃云。五種之行。謂聖行梵行天
行嬰兒行病行。聖行有三戒定慧。如經菩
薩若聞大涅槃。聞已生信作是思惟。諸佛
世尊有無上道。有大正法大衆正行。從此
立行。若聞大涅槃即是信果。亦是信滅。
有無上道已去。是信顯果之行。無上道是
信慧。有大正法是信定。大衆正行是信戒。
是名信因信道。自傷己身及諸衆生。破戒
造罪。失人天樂及涅槃樂。即是知集。往來
生死受惡道報。即是知苦。苦集與戒定慧
相違即無道。無道故不得涅槃則無滅。
菩薩欲拔苦集而起大悲。興兩誓願。欲
與道滅而起大慈。興兩誓願。發誓願已。
次則修行思惟在家逼迫猶如牢獄。不得
盡壽淨修梵行。出家閑曠猶若虚空。即棄
家捨欲。白四羯磨持性重戒。息世譏嫌等
無差別。不爲愛見羅刹毀戒浮嚢。如止觀
中説。因是持戒具足根本業清淨戒。前後
眷屬餘清淨戒。非諸惡覺覺清淨戒。護持正
念念清淨戒。迴向具足無上道戒。根本者。十
善性。戒衆戒根本。爲無漏心持故言清淨。
前後眷屬餘清淨戒者。偸蘭遮等是前眷屬。
十三等是後眷屬。餘者非律藏所出。絓諸經
所制者。如方等二十四戒之流。名爲餘戒
也。此兩支屬律儀作法受得之戒也。後三支
非作法是得法。得法時乃發斯戒也。非諸
惡覺覺清淨戒者。即定共也。尸羅不清淨三
昧不現前。以戒淨故事障除發得未來。性
障除發得根本。滅惡覺觀。名定共戒也。護
持正念念清淨戒者。即四念處。觀理正念雖
未發眞。由相似念能發眞道。成道共戒。
故名正念念清淨戒。復次定共戒依定心
發。屬止善義。道共戒依分別心發。屬行善
義。動不動倶是毘尼。何者戒論防止得定
共心。不復起惡。得道共發眞。永無過罪
故倶是戒也。迴向具足無上道戒者。即是菩
薩於諸戒中。具四弘六度。發願要心迴向
菩提。故名大乘戒。弘誓如前説。六度者。厭
惡出家捨於所愛即是檀。纖毫不犯拒逆
羅刹即是尸。能檢節身心安忍打罵名生
忍。耐八風寒熱貪恚等名法忍。愛見不能
損即是羼提。守護於戒犯心不起。即是精
進。決志持戒不爲狐疑所誑。專心不動名
爲禪。明識因果。知戒是正順解脱之本。出
生一切三乘聖人。非六十二見鷄狗等戒。名
爲般若。又別發願要制己心。寧以此身臥
於熱鐵。不以破戒受他床席。十二誓願自
制其心。又更發願。願一切衆生得護持禁
戒。得清淨戒。善戒。不缺戒。不析戒。大乘戒。
不退戒。隨順戒。畢竟戒。具足諸波羅蜜戒。
以此十願防護衆生。菩薩一持戒心。若干
願行以莊嚴戒。諸餘行心亦應如是。然護
他十戒從自行五支中出。從根本眷屬兩
支出禁戒清淨戒善戒。何者。篇聚作法即是
禁戒。禁戒若發無作乃名清淨。清淨即止
善。而言善戒即是行善也。從非惡覺覺清
淨戒。開出不缺戒。何者。雖防護七支妄念
數起。致有缺漏。若發未來禪事行不缺。
得根本禪性行不缺。從護持正念念清淨
戒。開出不析戒。即道共戒也。滅色入空是
析法。道共今體法入空。故名不析。又内有
道共則戒品牢固。不可破析也。從迴向具
足無上道戒。開出大乘不退隨順畢竟具足
波羅蜜戒。言大乘者。菩薩持性重譏嫌。等
無差別。自求佛道性重則急。爲化衆生譏
嫌則急。小乘自調性重則急。不度他故譏嫌
則寛。菩薩具持兩種。故名大乘戒。不退者。
行於非道善巧方便。婬舍酒家非法之處。輒
以度人。而於禁戒無有退失。如醫療病
不爲病所汚。故名不退。隨順者。隨物機
宜隨順道理。故名隨順戒。畢竟者。竪究竟
無上之法也。具足波羅蜜者。横一切圓滿無
法不備也。大論亦明十種戒。不破不缺不穿
不雜四種。即是大經根本支中禁戒。清淨戒。
善戒。不缺戒。論隨道戒。即是大經護持正念
支中不析戒也。論無著戒。即是大經迴向支
中不退戒。論智所讃戒。即是大經大乘戒論
自在戒。即是大經自在戒。論隨定戒。即是大
經隨順戒。論具足戒。即是大經波羅蜜戒。大
經明畢竟論言隨定。此大同小異於義無
失。涅槃欲辨菩薩次第聖行。故具列諸戒
淺深始終具足善能護持。即入初不動地。不
動不退不墮不散。是名戒聖行。戒聖行既從
始淺以至於深。今仍判其麁妙。禁淨善三
戒屬律儀。律儀通攝衆故。定尊卑位次緒
雖有菩薩佛等。不別立衆故戒法是同。但
以佛菩提心爲異耳。故知律儀等三戒三藏
攝。不缺是定共。根本禪是事。亦屬三藏攝。
是故爲麁。不析戒是體法。道共即通教攝。
大乘不退等別教攝。亦兼於通。通有出假
隨機順理於道不退。然依眞諦不及別
人。別人爲妙也。隨順畢竟具足等圓教攝。
不起滅定現諸威儀。不捨道法現凡夫
事。故名隨順。唯佛一人具淨戒。餘人皆名
汚戒者。故名畢竟戒。戒是法界具一切佛法
衆生法。到尸彼岸。故名具足波羅蜜戒。淨
名云。其能如是是名奉律。是名善解。此
經云。我等長夜持佛淨戒。法王法中久修梵
行。始於今日得其果報。又羅睺羅密行。唯
我能知之。豈非待前諸戒皆麁。唯圓爲妙
也。復次持初戒如乳。中間如三味。後戒
云。梵網是菩薩戒。今問。是何等菩薩戒。彼
若答言。是藏通等菩薩戒者。應別有菩薩
衆。衆既不別戒何得異。又若別明菩薩戒。
何等別是縁覺戒。今明三藏三乘無別衆。
不得別有菩薩縁覺之戒也。若作別圓菩
薩解者可然。何者。三乘共衆外別有菩薩
故別有戒。問三乘衆外。別有菩薩戒者。縁
覺戒云何。答三乘衆外無別縁覺。此説猶是
待麁之戒耳。開麁者。毘尼學者。即大乘學式
叉。式叉即是大乘第一義。光非青非黄非
赤白。三歸五戒十善二百五十。皆是摩訶衍。
豈有麁戒隔於妙戒。戒既即妙人亦復然。汝
實我子即此義也。是名絶待妙戒
玄義卷三下終
妙法蓮華經玄義卷第四上
天台智者大師説
定聖行者略爲三。一世間禪。二出世禪。三
上上禪。世禪復二。一根本味禪隱沒有垢無
記。二根本淨禪不隱沒無垢有記。根本者。
世出世法之根本也。大品云。諸佛成道轉法
輪入涅槃。悉在禪中。若能深觀根本。出生
勝妙上定。故稱根本也。隱沒者。闇證無觀
慧也。有垢者。地地生愛味也。無記者。境
界不分明也。此有三品。謂禪也等也空也。
即十二門禪也。初修方便。當善簡風喘明
識正息。安徐記數莫令増減。若數微細善
解轉縁調停得所。當證前方便法。或麁細
住。皆有持身法起。進得欲界定或未到定。
八觸發動。五支成就是發初禪。大論云。已得
離婬火則獲清涼定。如人大熱悶入冷池
觀。佛弟子多修八聖種行者。於初禪覺觀
支中。厭離覺觀。以初禪爲苦麁障。二法動
亂定心故苦。從二法生喜樂故麁。二法翳
上定故障。二禪異此名勝妙出。總而言之。
一知過不受著。二訶責。三析破得離初禪。
是修二禪相。善巧攀厭則内外皎然。與喜
倶發四支成就故。論云。是故除覺觀得入
中既離覺觀。不得作方便。出定時修習厭
時泯然不依内外。與樂倶發五支成就。故論
云由愛故有苦。失喜則生憂。離苦樂身安。
發空明寂靜四支成就。若能知樂患見不
既内證四禪。欲外修福徳。應學四等。此
有通修別修。通修者。大論云。是慈在色界
四禪中間得修。此語則通。別修者。初禪有
覺觀分別。修悲則易。喜支修喜易。樂支修
慈易。一心支修捨易。復次初禪修悲易。二
禪修喜易。三禪修慈易。四禪修捨易。此則
修四無量定之處所也。復次修時縁前人離
苦得樂。歡喜平等之相而入定。發時内得
喜樂平等之法。外見前人離苦得樂。或内得
人欲出色籠。修四空定。滅色存心。心心相
依故名四空。方便者。須訶色是苦本。饑渇
寒熱色爲苦聚。讃空爲淨妙。離諸逼迫過
一切色與空定相應。不苦不樂倍更増長。
於深定中唯見虚空。無諸色相心無分散。
復次得空定故出過色界。故名過一切色
相。空法持心種種諸色不得起。故名滅有
對相。已得空定。決定能捨色法不憶戀。故
隱沒無垢有記。與上相違。此又三品。謂六
妙門。十六特勝。通明等也。涅槃是妙。此六
能通故言六妙門。此三法爲三根性。慧性多
爲説六妙門。此一一門。於欲界中即能發
無漏。若定性多爲説十六特勝。故下地不
發無漏。上地禪滿乃能得悟。定慧性等爲
説通明。通明觀慧深細。從下至上皆能發
生一轍豎意。修此六門修證合論則有十二
法。佛言遊止三四。出生十二。即此修數證
數。乃至修淨證淨。修數者。行人初調和
氣息不澁不滑。安詳徐數從一至十。攝心
在數不令馳散。是名修數。與數相應者。
覺心任運從一至十。不加功力心自住數。
息微心細是名證數。若患數麁當放數修
隨。乃至淨亦各如是。然觀有三義。一慧觀
觀眞。二得解觀即假想觀。三實觀此中初用
實觀。後用慧觀。修實觀者。於定心中以
心眼諦觀此身。細微入出息相如空中風。皮
肉
骨三十六物。如芭蕉不實。内外不淨甚
可厭惡。復觀定中喜樂等受。悉有破壞之
相。是苦非樂。又觀定中心識無常。刹那不
住無可著處。復觀定中善惡等法。悉屬因
縁皆無自性。如是觀時能破四倒。不得人
我定何所依。是名修觀如是修時。覺息出
入遍諸毛孔。心眼開明。徹見身内三十六
物。及諸蟲戸。内外不淨衆苦逼迫刹那變易。
一切諸法悉見無自性。心生悲喜無所依
倚。得四念處破四顛倒。是名與觀相應。不
因縁得名。修相者。知息入知息出者。此
代數息調息。綿細一心隨息入時。知從鼻
至臍。出時知從臍至鼻。隨照不亂。知
風喘氣。爲麁知息爲細。入麁即調令細。
如守門人。知入知出。惡遮好進澁滑輕重。
冷煖久近難易皆知。知息爲命所依。一息
不還即便命盡。覺息與命危脆無常。不生
愛慢。知息非我即不生見。若知息長短對
欲界定。知息遍身對未到地。除諸身行對初
禪覺觀支。受喜對喜支。受樂對樂支。受諸
心行對一心支。心作喜即喜倶禪。心作攝即
二禪一心支。心作解脱即三禪樂。觀無常即
四禪不動觀出散即空處。觀離欲即識處。觀
滅即對無所有處。觀棄捨對非想非非想處。
觀棄捨時。即便獲得三乘涅槃。若横論觀
心三事無分別。諦觀出入息。入無積聚出
無分散。來無所經去無履渉。如空中風性
無所有。息本依身身本不有。先世妄想招
今四大。圍於虚空假名爲身。頭等六分三
十六物。四微一一非身。觀身由心心由縁
起。生滅迅速。不見住處相貌。但有名字。名
字亦空。如是觀息色心。不得三性別異。既
不得三事。即不得一切法。此是修相。證者。
内證眞諦空如觀解次第通達此身色息
分明。亦知世間天文地理與身相應。能具
三界禪定。能知非想有細煩惱。破惑發眞
得三乘涅槃。悉在禪門。世間禪竟。二明出
世間禪者。即有四種。謂觀練熏修。觀者。謂
九想。八背捨。八勝處。十一切處通稱觀禪。
行人爲破婬火。必須増想純熟。隨所觀時
與定相應。想定持心心無分散。能除世間
貪愛。破六種欲。有人著赤白黄黒等色。或
著相貌端嚴。或著威儀姿態。或著語言嬌
媚。或著細滑肌體。或著可意之人。此六欲
淵沈沒行者。能修九想除此六賊。死想破
威儀言語兩欲。脹想壞想噉想。破形貌欲。血
塗想青瘀想膿爛想。破色欲。骨想燒想。破細
滑欲。九想通除所著人欲。又噉想散想除著
意人。此九既除於欲。亦薄嗔癡。九十八使
山動。雖是不淨初門能成大事。如海中屍
捨離著心。故名背捨。修者行人。持戒清淨
發大誓願。欲成大事。端身正心諦觀足大
指。想如大豆黒脹
起。此想成時。更進如
狸豆大。更如一指大。更如鷄卵大。次二指
三四五指。次觀跌底踵踝
膝髀臗。悉見膖
脹。次觀右脚亦如是。復當想大小便道。腰
脊腹背胸脇。悉見腫脹。又觀右胛臂肘腕掌
五指。又頭頷等。從足至頭從頭至足。循身
觀察唯見腫脹。心生厭惡。復當觀壞膿爛。
大小便道蟲膿流出。臭劇死狗。己身既爾。觀
所愛人亦復如是。内破見我外破貪愛。久
住觀察除世貪愛。次除卻皮肉諦觀白骨。
見骨色相異。謂青黄白鴿。如是骨相亦復
無我。得此觀時名欲界定。次觀骨青時。
見此大地東西南北。悉皆青相。黄白鴿色亦
復如是。此是未到之相。又觀骨人眉間出
光。光中見佛。是初背捨成相。如是次第。乃
兩勝處位在初禪。三四兩勝處位在二禪。後
四勝處位在四禪。三禪樂多心鈍。故不立
也。前背捨縁中多少不得自在。是故勝處更
深細觀察少多好醜悉使勝知勝見。如快
以八色兩心更相淡入。廣普遍滿轉變無礙。
雖得八禪。入則有間。今欲純熟。令從初
淺極至後深。次第而入。中間無有垢滓間
穢。令不次第者次第。故名次第。亦是無漏
練於有漏。除諸間穬故名練禪。亦是均調
諸禪。令定慧齊平無間也。阿毘曇明熏練。
但言以無漏熏四禪今以無漏通練八
地。即是次第入無間三昧也。熏禪者。即師
子奮迅三昧也。前是次第無間入。今亦是次
第無間入。亦能次第無間出。除麁間及法愛
味塵。猶如師子能却能進奮諸塵土。行者
入出此法。能遍熏諸禪。悉令通利轉變自
在。如熏皮熟隨意作物。修禪者。超越三昧
也。近遠超入近遠超出。近遠超住。是禪功徳
九次第定。善入八背捨。奮迅善出八背捨。
超越善住八背捨。善入出住百千三昧。即此
意也。譬如畫師五彩相淡。出無量色。如世
間果。但以四大出一切五陰。定法亦爾。但
以觀練熏修。出生一切神通變化。無種不
備。大經云。菩薩住禪得堪忍地。地能持能
生一一禪中。皆有慈悲誓願道品六度諸行
無不具足。何者。若於戒定中。明觀慧即共
念處。單論觀是性念處。通取戒定等境智文
字等是縁念處。又不淨觀破淨顛倒。是身念
處。觀諸禪中心受苦樂。三世内外受不可得。
破樂顛倒。是受念處。觀諸禪心以有心故
造作善惡。無心則無作者。破我顛倒。是法
念處。觀心生滅前後際斷。破常顛倒。是心
念處。復次八背捨觀四念處。九次第定練四
念處。奮迅熏四念處。超越修四念處。二乘
爲自滅度修此五禪。成四枯念處。不名堪
忍地。菩薩爲化衆生深觀念處。慈悲誓願
荷負衆生。成四榮念處。是摩訶衍名堪忍
地也。問無色無身云何具四念處。答毘曇
云。無色有道共戒。戒是無作色。以無漏縁
通故。此戒色隨無漏至無色也。成論人云。
色是無教法不至無色。舍利弗毘曇云。無色
有色。當知。小乘明義即有兩意。大經云。無
色界色。非諸聲聞所知。若爾四念處通無
色。亦復何妨。問諸禪中但得明念處。尚無
正勤云何具道品。答約位爲言。念處無後
品修行爲義。念處具道品也。大論云。初修
善有漏五陰於有爲法中得正憶念。即念
處智慧也。四種精進即是正勤。定心中修名
如意足。五善根生名爲根。根増長名爲力。
分別道用名爲七覺。安穩道中行名八正
道。初善有漏中已能具此。何須見道方有
八正。若念處既具三十七品者。煖頂等例
然。觀禪既爾。練熏修等亦然。然菩薩於一一
禪中。隨所入法門。慈悲衆生如父母得食
不忘其子愍傷痴闇。不從内自求樂從
他外求。耽荒五欲求苦得怖失憂。諸欲無
樂爲此起悲。夫欲患如是何能去之。得禪
定樂則不爲所欺。是故起慈有四弘誓也。
又諸禪中修六度者。衆生縛著世間。生活業
務不能暫捨。菩薩棄之一心入禪。是名檀。
若不持戒禪定不發。又入禪時雜念不起。
任運無惡是尸。拘檢身口捍勞忍苦。制外
塵不著。抑内入不起。是爲忍。初中後夜
繋念相續。行住坐臥心常在定。間念不生是
名精進。一心在定不亂不味名爲定。若一
心在定。能知世間生滅法相。深識邪僞名
般若。一切衆行皆於禪中具足。一一禪中能
生諸功徳。慈悲荷負。是故得名堪忍之地。
三出世間上上禪者。即九種大禪。如地持所
釋。今不具論。自性禪者。即是觀心實性名
爲上定。一切諸法頗有不由心者。心攝一
切如如意珠。此九大禪皆是法界。一切趣禪
造境即眞。一色一香無非中道。二乘尚不
知其名。況證其定。前根本舊禪如乳。練禪
如酪。熏禪如生蘇。修禪如熟蘇。九大禪如
醍醐。醍醐爲妙也。復次根本禪。愛味心中修
即成乳。自度心中修即成酪。慈悲心中修即
成生蘇。慈悲次第心中修即成熟蘇。實相心
中修即成醍醐。餘四味亦如是。若不以實
相心修。皆名爲麁。若開麁顯妙者。阿那波
那即是摩訶衍。法界實相攝持諸法。離此之
外更無別妙。故知諸佛成道轉法輪入涅槃。
皆在四禪。四禪中見實相。名禪波羅蜜。何
況餘定耶。此即絶待妙義。定聖行竟。慧聖行
九想背捨依正兩報。膖脹爛壞不淨之色是
逼迫相。現相三苦相。是苦諦慧以不起迷
著依正。作恩愛奴運動身口。起三品十惡
業。感三途等生。生長相轉相二十五有相。又
知世間因果不淨過患。深愧厭耻終不殺他
活己。奪彼閏身。耽湎不淨隱曲求直。離
合怨親間搆榮辱。内諂外佞引納無度。縱
毒傷道邪僻失眞。不爲不淨作十惡業。
慚愧羞鄙行三品十善。感三善道生。亦是生
長相轉相二十五有相。是名集諦慧。觀依正
不淨破淨顛倒。觀諸受即三苦破樂顛倒。
觀諸行和合破我顛倒。觀諸心生滅破常
顛倒。別相總相善巧正勤。如意根力覺道向
涅槃門。慈悲誓願六度諸行等。即大乘相。亦
是戒定慧相。亦是能除相。是名道諦慧。倒不
起則業不起。業不起即因不起。因不起故
果不起。是名寂滅相。亦二十五有滅相。亦
名除相。是爲生滅四諦慧。無生四諦慧者。
觀不淨色色性自空。非色滅空。如鏡中像
無有眞實。洞達五受陰空無所有。解苦無
苦而有眞諦。是苦諦慧。知集由心心如幻
化。所起之集亦如幻化。一切愛見與虚空
等。是名集諦慧。道本治集所治既如幻化。
能治亦如幻化。是名道諦慧。法若有生亦
可有滅。法本不生今則不滅。若有一法過
涅槃者。我亦説如幻化。是名滅諦慧。雖
知五陰衆生如虚空。而誓度如空之衆生。
雖知集無所有。而斷諸妄想。如與空共
鬪。雖知道不二相。而勤於空中種樹雖
無衆生得滅度者。而滅度無量衆生。約此
諦慧。無量四諦慧者。大經云。佛説四諦若
攝法盡。則不應言所不説者。如十方土。
攝法不盡應有五諦。佛言四諦攝盡。無第
五諦。但苦有無量相。集滅道等皆有無量
相。我於彼經竟不説之。若是空者空尚無
空。云何無量。當知出假分別之慧也。此慧
遍知十法界假實差別。名苦諦慧。遍知五
住煩惱不同。名集諦慧。遍解半滿正助等
行。名道諦慧。解半滿十六門諸滅門不同。是
滅諦慧。二乘但服四諦藥。治見思病自出
生死。於分別則閑。菩薩作大醫王。須解
診種種脈識種種病。精種種藥得種種差。
約此起種種慈悲。行種種行諸度道品。成
是名無量四諦慧。無作四諦慧者。解惑因縁
而成四也。大經云。寶珠在體謂呼失去。憂
愁啼哭但見其體及瘡。不見寶珠及鏡。唯
有憂悲無復歡喜。此迷道滅而起苦集。若
解瘡體即是寶珠。則喜不哭。因滅無明。即
得熾然三菩提燈。此解悟因縁即是道滅。道
滅即苦集。苦集即道滅。若爾則四非四。四
既非四無量亦非無量。無量既非無量則
假非假。假非假故則空非空。何但即空
非空。亦即假非假。雙亡正入。即寂照雙流。
大品云。一切種智即寂滅相。種種行類相貌
皆知。名一切種智。寂滅相即是雙遮雙亡行
類相貌皆知。即是雙流雙照。無心亡照任運
寂知。故名不可思議。即無作四諦慧。大經
云。無苦無諦有實。無集道滅無諦有實。
實即中道如來虚空佛性。如此觀時。無縁
慈悲拔二邊苦。與中道樂。修色非淨非不
淨。即空即假即中。非枯非榮中間論滅。一
切道品無不具足。遍捨十法界依正名檀。
中道道共到尸彼岸名戒。住寂滅忍二邊
不動名忍。二邊不間名牢強精進。入王三
昧住首楞嚴名禪。實相般若名智慧。無
謀巧用名方便。八自在我名力。無記化化禪
名願。三智一心中得名智。一波羅蜜具十。
亦具一切佛法。一行無量行。無量行一行。是
如來行。是名無作四諦慧。修此慧時。即得
住於無所畏地。即初歡喜地。離五怖畏。謂
不活畏。惡名畏。死畏。惡道畏。大衆威徳畏。
大經云。不畏貪欲恚癡。此内無三毒外離
八風。則無惡名畏。若言不畏地獄等。即無
惡道畏。若言不畏沙門婆羅門。即無大衆
畏。見中道則無二死畏。實相智慧常命立。
無不活畏。得入此地具二十五三昧。破二
十五有。顯二十五有我性。我性即實性。實性
即佛性。開佛之知見發眞中道。斷無明惑
顯眞應二身。縁感即應百佛世界。現十法界
身。入三世佛智地。能自利利他。眞實大慶
名歡喜地也。此地具足四徳。破二十五有
煩惱名淨。破二十五有業名我。不受二
十五有報名樂。無二十五有生死名常。常
樂我淨。名爲佛性顯。即此意也地持説離
五怖畏者。修無我智我想不生。云何當有
我愛衆具愛。是離不活畏。不於他人有所
求欲。常饒益一切衆生。是離惡名畏。於我
見我想心不生。是離死畏。此身命終。於
未來世必與佛菩薩共會。是離惡道畏。觀
於世間無與等者。況復過上是離大衆畏。
十地經亦同。十地論解云。是中第一依身。第
二依口。第三第四依身。第五依意。活者依
身所用衆具能資於生。名資生。生爲活也。
此就因中説果。菩薩無此畏。復次名字言
説皆依口失護名。不爲利養心不悕望他
人恭敬故名無惡名。第五依意可解。三四
依身。愛善道憎惡道。無愛憎身故無惡
道畏。亦不愛憎身故無死畏。私謂。不畏
貪欲等。無作集壞。不畏惡道。此名無作苦
壞。不畏大衆。此是無作道立無不活無死
畏。此是見性得常。無作滅立。復次破二十
五有。有能含果。有破故集諦壞。果破故苦諦
壞。得二十五三昧者。道諦立。見二十五有
我性。我性即佛性滅諦立。破二十五有則無
煩惱是淨徳。破二十五有果故無苦是常
徳。得二十五三昧是樂。見二十五我性是
我。四徳宛然矣。今釋二十五三昧名。依四
悉檀意。一隨時趣立。如人多子各立一名。
使兄弟不濫。二十五三昧亦復如是。各擧
一名令世諦不亂。豈可定執也。二隨其義
便。各從所以而立一名也。三隨事對當。各
有主治從對得名也。四理實無名而依理
立字。雖有四意多用對治。約理以立二十
五三昧也。通釋二十五。各爲四意。一出諸
有過患。二明本法功徳。三結行成三昧。四
慈悲破有一一皆爾。地獄有用無垢三昧破
者。地獄是重垢報處。報因則是垢。謂惡業垢
爲破諸垢。修前來所明根本戒。破惡業
垢。修前來所明背捨等定。伏見思垢。修前
來所明生滅無生滅慧。破見思垢。修前來
所明無量慧。破塵沙垢。修前來所明無作
破惡業垢塵沙垢故。俗諦三昧成。破無明
時。句句皆有慈悲誓願。冥熏法界。彼地獄
有。若有機縁關於慈悲。以王三昧力。法性
不動而能應之。如婆藪調達。示所宜身
説所宜法。彼地獄中若有善機。以持戒中
慈悲應之。令離苦得樂。有入空機。以生
無生慧等慈悲應之。令得眞諦。有入假之
機。以無量慧慈悲應之。令得俗諦。有入
中機。以無作慧慈悲應之。令得王三昧。先
自無垢今令他無垢故。此三昧名無垢也
生無慚愧退失善道。則是惡業故退見思故
退。塵沙故退。無明故退。菩薩爲破諸退。
修前持戒破惡業退。修於禪定伏見思退。
修生無生慧破見思退。修無量慧破塵沙
退。修無作慧破無明退。見思破故得位不
退。眞諦三昧成。惡業塵沙破故得行不退。俗
諦三昧成。無明破故得念不退。中道三昧成。
本修諸行皆有慈悲誓願。冥熏法界彼畜
生中。若有機縁關於慈悲。以王三昧力。不
動法性而往應之。宜示何身宜説何法。
爲龍爲象鵽鳥大鷲。若有善機。以戒定慈
悲應之。令出苦得樂。有入空機。以生無
生慧慈悲應之。令出有得無。眞諦三昧成。
有入假機。以無量慧慈悲應之。令免空得
假。俗諦三昧成。有入中機。以無作慧慈悲
應之。令出邊入中。王三昧成。菩薩自既不
退令他不退。故名不退三昧也。餓鬼有。用
心樂三昧破者。此有常奬饑渇惡業苦。見
思煩惱苦。客塵闇障苦。無明根本苦。菩薩爲
破諸苦。修前持戒破惡業苦。脩定伏見
思苦。修生無生慧破見思苦。修無量慧
破塵沙苦。修無作慧破無明苦。破見思苦。
無爲心樂三昧成。破惡業塵沙苦。多聞分別
樂三昧成。破無明苦。常樂三昧成以本行慈
悲冥熏法界彼餓鬼道。若有機縁與慈悲
相關。王三昧力不動法性而往應之。示所
宜身説所宜法。若有善機。以持戒慈悲應
之。手出香乳施令飽滿。有入空機。以生
無生慈悲應之。令到無爲岸。有入假機。
以無量慈悲應之。令遊戲於五道有入中
機。以無作慈悲應之。令淨於三毒根。成
佛道無疑。菩薩自既得樂。又令他得樂。是
故名爲心樂三昧也。阿修羅有。用歡喜三
昧者修羅多猜疑怖畏。則有惡業疑怖。見
思疑怖。塵沙疑怖。無明疑怖。菩薩爲破是
諸疑怖。而修諸行。修持於戒破惡業疑怖。
修諸禪定伏見思怖。修生無生慧破見思
怖。修無量慧破塵沙怖。修無作慧破無
明怖。見思破故空法喜三昧成。惡業塵沙破
故。一切衆生喜見三昧成。無明破故。喜王三
昧成。以本諸行慈悲誓願。冥熏法界彼修
羅中。若有機縁關於慈悲。以王三昧力。不
動法性而往應之。示所宜身説所宜法。
有善機者。應以持戒身。慈悲令離惡業怖。
有入空機應以生無生慈悲令離見思怖。
有入假機。應以無量慈悲令離無知怖。有
入中機。應以無作慈悲令離無明怖。自證
三喜令他無復三怖。是故名歡喜三昧。此
前悉用對治立名也。弗婆提有。用日光三
昧破者日朝出於東。隨便爲名耳。日譬智
光能照除迷惑。東天下人。有惡業闇。見思
闇。塵沙闇。無明闇。菩薩爲照此諸闇故。修
前戒光破惡業闇。修禪定流光伏見思闇。修
一切智光破見思闇。修道種智光破塵沙
闇。修一切種智光破無明闇。破見思闇故。
一切智日光三昧成。破塵沙闇故。道種智日
光三昧成。無明闇破故。一切種智日光三昧
成。以本行慈悲誓願。冥熏法界彼弗婆提。
若有機縁。關於慈悲王三昧力。不動法性
而往應之。示身説法。若有事善機以持戒
慈悲應之。令免惡業闇。有入空機。以生
無生慈悲應之。令免見思闇。有入假機。
以無量慈悲應之。令免無知闇。有入中
機。以無作慈悲應之。令免無明闇。自既
破闇亦令他破闇。故稱日光三昧也。瞿
耶尼有。用月光三昧破者。月夕初現於西。
單越。用熱焔三昧破者。北方是陰地氷結難
銷。自非熱焔赫照終不融冶。北天下人。
氷執無我難可化度。若非智火慧焔。無我
所心終不得度。彼無我所乃是妄計。猶有自
性人我法我眞如我。菩薩爲破諸我。修生
滅無生滅慧。破性人我。修無量慧破法我。
修無作慧破眞如我。得人空成眞諦智焔。
得法空成俗諦智焔。得眞如空成中道智
焔。以本慈悲冥熏法界彼欝單越。若有機
縁關於慈悲。以王三昧力。不動法性而往
應之。示身説法。有善機。應以戒慈悲令
免妄計無我。有入空機。應以生無生慈悲
令免性我。有入假機。應以無量慈悲令
免法我。有入中機。以無作慈悲應之令
免眞如我。自破妄我令他破妄我。故名
熱焔三昧也。閻浮提有。用如幻三昧破者
南。天下果報雜雜壽命。等不定猶如幻化。
此則從心幻出業。幻出見思幻出無知幻
出無明。菩薩爲破諸幻。從於持戒幻出無
作。破結業幻。從於禪定幻出背捨。從生無
生慧幻出無漏。從無量慧幻出有漏。從無
作慧幻出非漏非無漏。見思幻破眞諦幻成。
無知幻破俗諦幻成。無明幻破中道幻成。故
經言。如來是大幻師彼閻浮提。有諸機縁
關於誓願。以本慈悲隨感應之。自破諸
幻成他諸幻。是故名爲如幻三昧。餘如上
説。四天王有用不動三昧破者。此天守護
國土遊行世界。則有果報。動見思塵沙無
明等動。菩薩修諸行。破諸動成三昧誓
願熏機縁感。以本慈悲令他破四動。成三
不動。是故名不動三昧。委悉如上説。三十
三天有。用難伏三昧者。此是地居之頂。即
是果報難伏。見思塵沙無明等難伏。菩薩
修諸行出其上。破諸難伏自成三昧誓願
熏他。若有機縁。以本慈悲令他得證。是
故三昧名爲難伏。餘如上説。焔摩天有。用
悦意三昧破者。此天處空無刀杖戰鬪。以
之爲悦。此是果報中悦。而未有不動業悦。
亦無無漏道種智中智等悦。菩薩爲破諸不
悦。而修諸行。自成三諦悦意三昧。誓熏法
界。有機縁者。以本慈悲令他意悦。是故三
昧名爲悦意。餘如上説。兜率陀天有。用青
色三昧破者。眞諦三藏云。此天果報樂青。
宮殿服玩等一切皆青。菩薩爲破諸青。修
第一義非青黄赤白。而見青黄赤白。第一
義非戒定慧。而戒定慧。以戒破果報青。以
生無生慧破見思青。非眞見眞非假見假
非中見中。亦復如是。三青障破自成三諦
三青三昧乃至感應成他三昧。例上可解。
黄色三昧破化樂天有。赤色三昧破他化自
在天有。白色三昧破初禪有。皆是果報白等。
例青色三昧。大意可解。白色三昧者。初禪
離五欲爲白。未離覺觀故是黒。見思塵沙
無明等黒。破此諸黒修諸行白。自成三昧。
又成他三昧。如上説。種種三昧破梵王有
者。梵王主領大千界。種類既多。即是果報種
種。未見種種空。種種假種種中。破此種種
修種種行。自成種種亦成他種種。如上説。
二禪用雙三昧者。二禪獨有内淨喜兩支。
餘支與餘禪共。此即果報雙。而未見雙空
雙假雙中。例如上説。三禪用雷音三昧者。
此禪樂最深。如氷魚蟄蟲。是果報著樂。又
著空樂假樂中樂。爲驚駭諸樂。修諸雷音
之行。餘如上説。四禪用注雨三昧者。四禪
如大地具種種種子。若不得雨芽不得
生。一切善根在四禪中。謂業種三諦種。修
妄計涅槃。謂果報非空。三諦皆非虚無修
鏡三昧。此聖無漏天。雖得淨色但是報。淨
色未究盡色空如鏡未極明。未知色假
如鏡未有影。未知色中如未達鏡圓。餘
如上説。空處用無礙三昧者。此定得出色
籠。即果報無礙。未是空假中等無礙。餘如
上説。識處用常三昧者。此定謂識相續不斷
爲常。此乃定報。非三無爲常化用常常樂
非想非非想。用我三昧破者。頂天謂是涅
槃果報。猶有細煩惱不自在乃至無明不
自在。修行破之。得眞我隨俗我常樂我。例
眞諦以空無漏爲調直。出假以稱機爲調
直。中道遮二邊爲調直。故皆具三諦。則通
稱三昧。又稱王者。空假調直未得爲王。所
以二乘入空菩薩出假。不名法王。中道調直
故得稱王。一一三昧皆有中道。悉稱爲王。
大經云。是二十五三昧名諸三昧王。即其位
高義若入是三昧。一切三昧悉入其中。即其
體廣義。應二十五有機即其用長也。無畏地
中。具得二十五三昧種種力用。須彌入芥不
傷樹木。毛孔納海不嬈龜魚。雖處地獄
身心無苦。變通出沒不動而遠。即其妙義。
蓋乃慧聖行成。能有是力也。問三昧破有。
乃是涅槃之文。何得釋此。答第三云。破有
法王出現於世。隨衆生欲而爲説法。四意
明文宛然具足。又涅槃明菩薩破有。此經明
法王破有。彌顯其義也。明聖行竟。二梵行
者。梵者淨也。無二邊愛見證得名之爲淨。
以此淨法與拔衆生。即是無縁慈悲喜捨
也。菩薩以大涅槃心。修於聖行得無畏地。
具二十五三昧無方大用。爾時慈悲是眞梵
行。非餘梵天所修四無量心。亦非三藏通教。
衆生縁法縁等慈悲也。以今慈悲喜捨。熏
修衆行無不成辦。大經云。若有人問。誰是
一切諸善根本。當言慈是。慈既是行本故言
梵行。若依圓語亦如大經慈即如來。慈即
佛性。慈若不具佛十力四無所畏三十二相
者。是聲聞慈。若具足者是如來慈。是慈即是
大法聚。是慈即是大涅槃。慈力弘深具一切
福徳莊嚴。故名梵行。三天行者。第一義天。
天然之理。此語道前由理成行。此語道中
由行理顯。此語道後今約由理成行。故言
天行。菩薩雖入初地。初地不應住。以有
所得故。修上十地慧十重發眞修慧。由理
成行名爲天行。天行即智慧莊嚴。上求佛
道故。有聖行天行。下化衆生故。有梵行病
行嬰兒行也。四嬰兒行者。若福慧轉増實相
彌顯。雖不作意利益衆生。任運能有冥顯
兩益。天行力有冥益。梵行力有顯益。衆生
雖有小善之機。無菩薩開發不得生長。慈
善根力如礠石吸鐵。和光利行。能令衆生
得見菩薩。同其始學。漸修五戒十善人天
果報楊葉之行。又示二百五十戒。觀練熏修
四諦十二因縁三十七品。同二乘嬰兒行。又
示同習六度三阿僧祇。百劫種相好柔伏
煩惱。六度菩薩小善之行。又示同即色是空
無生無滅。通教小善之行。又示同別教歴別
次第。相似中道小善之行。皆是慈心之力。俯
同群小提引成就。從慈心與樂起嬰兒行。
大經云。能説大字。所謂婆和。此即六度小
行。而求作佛故言大字。又云。不見晝夜親
疏等相。即同通教菩薩即色是空意也。又
云。不能造作大小諸事。大事即五逆。小事
即二乘心。此即同別教。別教非生死故無
五逆。非涅槃故無小乘心又云。楊樹黄葉
即同人天五戒十善嬰兒。又云。非道爲道
以能生道。微因縁故即同二乘嬰兒也。慈
善根力能出假化物。同小善方便引入佛
慧。作圓教嬰兒也。經云。不能起住來去語
善必有病行。今同生善邊名嬰兒行。同煩
惱邊名爲病行。以衆生病則大悲熏心。是
故我病。或遊戲地獄。或作畜生形。化身作
餓鬼等。悉是同惡業病如調達等。又示有
父母妻子。金鏘馬麥寒風索衣熱病求乳。此
示人天有結業。生老病死之病。又示道場
三十四心斷結。示同二乘見思之病。方便
附近語令勤作。三藏通教菩薩亦如是。又
同別教寂滅道場。初斷塵沙無明之病。是
故菩薩悉同彼病。遍於法界利益衆生。次
第五行竟。問聖行證三地。梵行證兩地。
天行病行嬰兒行。何不證地。答聖梵兩行
名修因。故論證地。天行正是所證。病兒
兩行從果起應。故不論證耳。又有義。經
顯別義從地前各入證。經顯圓義登地同
一證。又地前非不修圓。登地非無有別。
互顯令易解故不煩文。地前別者戒行從
淺至深證不動地。定行從淺至深證堪忍
地慧行從淺至深。證無畏地。地上去並同
者。豈有三地條然永別。秖登地時不爲二
邊所動。名不動地。上持佛法下荷衆生。
名堪忍地。於生死涅槃倶得自在。名無畏
地。無畏地從我徳立名。堪忍地從樂徳立
名。不動地從常徳立名。淨徳通三處。登地
之日四徳倶成。則無増減。蓋化道宜然。例
如朝三暮四之意耳。從登地去地地有自
行。地地有自證。自行秖是修天行。自證秖
是證天行。故不別説天行證也。若地前化
他名梵行。慈悲喜是化他之事。行一子地是
其證。捨心是化他之理。行空平等是其證。此
二地亦不條然。登地慈悲故言一子。慈悲與
體同。故言空平等耳。地地有悲同惡名病
行。地地有慈同善名嬰兒行。證道是同故
不別説。佛地功徳。仰信而已。豈可闇心定
妙法蓮華經玄義卷第四上
妙法蓮華經玄義卷第四下
天台智者大師説
圓五行者。大經云。復有一行是如來行。所
謂大乘大般涅槃。此大乘是圓因。涅槃是圓
果。擧此標如來行。非餘六度通別等行。前
雖名大乘不能圓運。前雖名涅槃過茶
可説。乃是菩薩之行。不得名爲如來一行。
若圓行者。圓具十法界。一運一切運。乃名
大乘即是乘於佛乘。故名如來行。如大論
云。從初發心常觀涅槃行道。亦如大品
云。從初發心行生修乃至坐道場亦行生
修。畢竟發心二不別。皆如來行意也。此經
明安樂行者。安樂名涅槃即是圓果。行即
圓因與涅槃義同。故稱如來行。入室著衣
坐座。悉稱如來者。此就人爲語。涅槃就法
爲語。即人論法如來即涅槃。即法論人涅
槃即如來。二經義同也。涅槃列一行名。而廣
解次第五行。法華標安樂行廣解圓意。今
依法華釋圓五行。五行在一心中。具足無
缺名如來行。文云。如來莊嚴而自莊嚴即圓
聖行。如來室即圓梵行。如來座即圓天行。如
來衣有二種。柔和即圓嬰兒行。忍辱即圓病
行。此五種行。即一實相行。一不作五。五不
作一。非共非離不可思議。名一五行。云
何莊嚴名聖行。文云持佛淨戒。佛戒即圓戒
也。又云深達罪福相遍照於十方。即罪即
福而見實相。乃名深達。以實相心離十惱
亂等。皆是圓戒。佛自住大乘。如其所得法定
慧力莊嚴。即是佛之定慧莊嚴。故名佛聖行
也。云何如來室名梵行。無縁慈悲能爲法界
依止。如磁石普吸莫不歸趣。又以弘誓神
通智慧引之。令得住是法中故。以如來
室爲梵行。云何如來座爲天行。第一義天
實相妙理。諸佛所師。一切如來同所栖息。
文云。觀一切法空。不動不退亦不分別上
中下法有爲無爲。實不實法故。如來座即天
行。云何如來衣嬰兒行病行。遮喧遮靜故名
忍辱。雙照二諦復名柔和。文云。能爲下劣
忍于斯事。即脱瓔珞著弊垢衣。即同病行。
方便附近即同嬰兒行。又復觀十法界寂滅。
即如來座名天行。拔九法界性相故起悲。
與一法界樂故起慈。即是梵行。柔和照善
性相即同嬰兒。照惡性相即同病行。又照
善性相即戒。寂照即定慧。即是聖行。當知。
一心照十法界。即具圓五行。又一心五行即
是三諦三昧。聖行即眞諦三昧。梵嬰病即俗
諦三昧。天行即中道王三昧。又圓三三昧。圓
破二十五有即空故。破二十五惡業見思
等。即假故。破二十五無知。即中故。破二十
五無明。即一而三。即三而一。一空一切空。
一假一切假。一中一切中。故名如來行。又如
來室冥熏法界。慈善根力不動眞際。和光
塵垢以病行慈悲應之。示種種身如聾
如瘂。説種種法如狂如癡。有生善機。以
嬰兒行慈悲應之。婆和木牛楊葉。有入空
機。以聖行慈悲應之。執持糞器状有所畏
有入假機。以梵行慈悲應之。慈善根力見
如是事。踞師子床寶几承足。商估賈人乃
遍他國。出入息利無處不有。有入中機。以
天行慈悲應之。如快馬見鞭影。行大直道
無留難故。無前無後不並不別。説無分別
法。諸法從本來常自寂滅相。圓應衆機如
阿脩羅琴。若漸引入圓。如前所説。若頓引
入圓如今所説入圓等證更無差別。爲顯
別圓初入之門。慈善根力令漸頓人見如此
有盡障有盡障相。有對有對果。有對障
有對障相。如來非此四四十六種。但是於
| 實 | 云云 | 。如是等智觀於四諦。諦既未融智 |
智亦隨圓。皆是如來非苦非諦。是實之妙智
| 也。此即待絶兩意 | 云云 |
天台智者大師説
三對二諦境明智者。權實二智也。上眞俗
二諦既開七種。今權實二智亦爲七番。内外
相即不相即四也。三相接合七也。若對上數
之。析法權實二智。體法二智。體法含中二
智。體法顯中二智。別二智。別含圓二智。圓二
智。上七番各開隨情隨情智隨智。合二十一
種諦。今七番二智。亦各開三種。謂化他權
實。自行化他權實。自行權實。合二十一權實
也。若析法權實二智者照森羅分別爲權
智。盡森羅分別爲實智。説此二智逗種種
縁。作種種説。隨種種欲種種宜。種種治種
種悟。各隨堪任當縁分別。雖復種種悉爲
析法權實所攝。故有化他二智。化他二智隨
縁之説。皆束爲權智。若内自證得若權若
實。倶是實證束爲實智。内外相望共爲二
智。故有自行化他權實二智也。就自證權
實。唯獨明了餘人不見。更判權實故有自
行二智也。今更約三藏重分別之。此佛化
二乘人。多用化他實智。二乘禀此化他之
實。修成自行之實。故佛印迦葉云。我之與
汝倶坐解脱床。即此義也。若化菩薩多用
化他權智。其禀化他之權。修學得成自行
| 之權。佛亦印言。我亦如汝 | 云云 | 。此三種二智。 |
有不淨心中修菩提道。猶如毒器不任貯
食。食則殺人。此正破析法意也。故皆是權
| 云云 | 。體法權實二智者。體森羅之色。即是於 |
是空非色滅空。正是此義。爲縁説二。縁別
不同。説亦種種。雖復異説。悉爲化他權實
所攝。故有化他二智。化他二智既是隨情皆
束爲權。内證權實既是自證。悉名爲實。以
自之實對他之權。故有自行化他二智也。
就自證得又分權實。故有自行二智也。此
三二智望含中二智。復皆名權。何者。無中
| 道故 | 云云 | 。體法含中權實二智者。體色即空 |
説此二智赴無量縁。隨情異説。雖復無
量悉是含中二智所攝。故有化他二智。化他
二智本是逗機。皆名爲權。自證二智皆名爲
實。於自證二智更分權實。故有自行二智。
此三二智望顯中二智。悉皆是權。何者。帶
於空眞及教道方便故。又體法顯中權實二
智者。體色即空不空。一切法趣空不空了
色是權智。空不空一切法。趣空不空是實
智。爲縁説二。縁既無量説亦無量。無量之
説悉爲顯中二智所攝。故有化他二智。化他
二智既是隨縁。悉名爲權。自證二智既是證
得。悉名爲實。以自望他故。有自行化他二
智。就自證二智更分權實。此三二智望別
權實二智。悉皆是權。何者。帶即空及教道方
便故。別權實二智者。體色即空不空。色空
倶是權智。不空是實智。以此二智隨百千
縁種種分別。分別雖多悉爲次第二智所
攝。故有化他二智。化他二智悉是爲縁。皆
名爲權。自證二智既是證得。悉名爲實。以
自對他故。有自他二智。就自證權實自分
二智故。有自行二智。此三二智望別含圓
二智。悉復是權。何者。以次第故。帶教道
故。別含圓權實二智者。色空不空一切法趣
不空。色空名權智。一切法趣不空爲實智。
以此二智隨百千縁種種分別。分別雖多
悉爲別含圓二智所攝。故有化他二智。化他
二智既是爲縁。悉皆是權。自證二智既是證
得。悉名爲實。自他相望共爲二智。就自證
得更分權實。故有自行二智。此三二智望
圓二智。悉復是權。何者。帶次第及教道故。
圓權實二智者。即色是空不空。一切法趣色
趣空趣不空。一切法趣色趣空是權智。一
切法趣不空是實智。如此實智即是權智。
權智即實智無二無別。爲化衆生種種隨
縁。隨欲隨宜。隨治隨悟。雖種種説。悉爲
圓二智所攝。故有化他二智。化他二智既是
隨情。悉復是權自證二。智悉名爲實。就自證
中更分二智。故有三種不同也。此之二智。
不帶析法等十八種二智方便。唯有眞權
眞實名佛權實。如經如來知見廣大深遠。
方便波羅蜜皆悉具足。獨稱爲妙。待前爲
麁。又從析法二智。至顯中二智。凡十二種
二智。待前皆名爲麁。顯中爲妙。何以故。此
妙不異後妙故。又從次第二智。凡九種二
智待前爲麁。不次第爲妙。又前十八種二
智皆麁。唯不次第三種爲妙。又不次第二種
爲麁。一種爲妙。又歴五味教者。乳教具
三種九種二智。酪教一種三種二智。生蘇四
種十二種二智。熟蘇具三種九種二智。此經
但二種三種二智。若酪教中權實皆麁。醍
醐教中權實皆妙。餘三味中權實有麁有妙。
可以意推。若不作如上釋諸智者。經論
異説。意則難解。何者。華嚴解初住心云。
三世諸佛不知初住智。世人釋云。如實智
佛自不知佛如實智。亦不知初住如實智。
此釋自謂於理爲通。其實不允。若藏通等
佛不論如實智。云何於自如實智不知耶。
別教初住不得如實智。云何言不知。若得
前來諸智意者。三世三藏佛不知圓教初住
智。此則事理二釋倶無滯也。此中義兼二
種。一分別二十一種權實。二待麁論妙。如
上説。若開麁顯妙者。諸方便諦既融成妙
諦。對諦立智悉非復麁。如賤人舍王若過
者。舍則莊嚴。如衆流入海同一鹹味。開諸
麁智即是妙智也。二智多有所關。須商略
類通。今對七種二諦。明二十一種權實。以
爲章門。若得此意。約因縁境亦應如此。
謂析因縁智。體因縁智。含中因縁智。顯中因
縁智。次第因縁智。帶次第因縁智。不次第因
縁智。一一各有化他自行化他自行等三種
分別。合有二十一種。分別麁妙。判五味多
少論待絶等。四諦三諦一諦等。亦應如是
當自思之。何煩具記也。問隨情諦及化他
智。何意無量。隨智諦及自行智。何意不多。
答秖約一人未得道時。見心横起邪執無窮。
何況多人種種各異。爲是義故隨情則多。智
| 見於理理唯一種。不得有異 | 云云 | 。夫二諦 |
説此七權實二十一權實。頗用世人所執義
不。頗同世人所説語不。頗用諸論所立義
不。既不從世人。亦不從文疏。特是推大小
乘經。作此釋耳。若破若立皆是法華之意。
若巧拙相形。以通經二智破三藏經二智。
乃至次第不次第相形。以圓經二智破別經
二智。方便諸經明智既麁。通經之論豈得爲
妙。經論既爾。弘經論人何勞撃射。任其所
説自有所墮。若作生滅解權實者。墮在
初番。若作不生不滅解者。墮第二番。乃至
第七番亦可知。又縱廣引經論莊嚴己義
者。亦不得出初番隨情二諦化他權實。況
出初番第二第三權實。尚不出初番三種權
實。況第七番三種權實。若但以初番二智。
破一切世間情執略盡。假令得入化城。秖
是自行實智。尚不得化他之權。何況能得
後番諸智。若尋二十一種二智。凡破幾外
見凡破幾權經論。復顯幾是立幾權經論。
然後方稱妙權妙實。世人全不識一兩種權
實之意。而情中即計爲智。若是智者破何惑
見何理。未見理未破惑生死浩然。非情何
謂。今若待前諸麁智。而明妙智者。法華破
待之意也。若其會者。一切權經論所明諦理。
皆成妙理無非智地。會一切權經論所明
二智。無非妙智悉是大車。如此破會深廣。
| 莫以中論相比。可熟思之 | 云云 | 。四對三 |
智照十法界。束十爲三。謂有漏無漏。非有
漏非無漏。三法相入分別有五。初謂非漏非
無漏入無漏。對漏無漏爲三法。二謂一切
法入無漏。對漏無漏爲三法。三謂漏無漏
非漏非無漏爲三法。四謂一切法趣非漏非
無漏。對漏無漏爲三法。五謂一切法趣漏
趣無漏趣非漏非無漏。爲三法。更説五境
竟。對此五境明五三智者。謂一切智･道種
智･一切種智。三智相入五種不同。一中智入
空智對道智爲三。次如來藏智入空智對
道智爲三。次中智對兩爲三智。次如來藏
智入中智對兩智爲三智。次圓三智。是爲
五差。中智入空智分別爲三智者。初依無
漏發一切智。次依有漏發道種智。後深觀
無漏之空。知空亦空發一切種智。然初心
不知空空。次雖得空亦不空空。後能深
觀於空空於前空但二空。名同二境亦合
故言相入。今若分別以無漏空爲一切智。
有漏空爲道種智。中道空爲一切種智。世人
採經論意云。六地斷惑與羅漢齊。七地修
方便道。八地道觀雙流。破無明成佛。即此
意也。如來藏智入空智分別三智者。依漏
無漏發一切智道種智。不異前而後不因
別境。更脩中智。但深觀空能見不空。不空
即如來藏。藏與空合故言相入。以深觀空
見不空故。發一切種智。前中道智但顯別
理。理之與智不具諸法。藏理藏智具一切
法。故異於前。以藏智對兩智爲三智也。
大經云。聲聞之人但見於空不見不空。智
者見空及與不空。大品云。一切智是聲聞智。
道種智是菩薩智。一切種智是佛智。即此意
也。中智對兩成三智者。各縁一境各發一
智。次第深淺不相濫入。故地持云。種性菩
薩。發心欲除二障。有佛無佛決定能次第
斷諸煩惱。即此意也。如來藏智入中智爲
三智者。兩智不異前。一切種智小異何者。
前明中境直中理而已。欲顯此理應修萬
行。顯理之智故名一切種智耳。今如來藏理
含一切法。非直顯理之智。名一切種智。與
前爲異用此智對前爲三智也。故地論
師云。縁修顯眞修。眞修發時不須縁修。前
兩智即是縁修。後智發時即是眞修。眞修具
| 一切法不須餘也。即是此義 | 云云 | 。圓三智者。 |
即假即中。非漏非無漏亦即空即假。一法即
三法。三法即一法。一智即三智。三智即一智。
智即是境境即是智。融通無礙。如此三智豈
同於前。釋論云。三智一心中得。無前無後。
爲向人説令易解故。作三智名説耳。即是
| 此意 | 云云 | 。若欲顯智要須觀成。汎論觀智 |
果。別則因名佛性。果名涅槃。今就別義以
觀爲因。成於智果。如瓔珞云。從假入空
名二諦觀。從空入假名平等觀。二觀爲方
便道。得入中道第一義諦觀。今用從假入
空觀爲因。得成於果。名一切智。用從空
入假觀爲因。得成道種智果。用中觀爲
因。得成一切種智果也。上明於智略有五
種。今以觀成亦應五種。細作可知。修觀義
| 如止觀 | 云云 | 。言麁妙者。藏通兩佛雖有一 |
成故不用也。中入空智者。雖説中道因
於通門而成兩智。後照中道無廣大用。因
於拙教果又不融。是故爲麁。次如來藏入
空智者。教果理雖融。因是通門亦名爲麁。中
對二智者。雖不因通而三智別異。果教未
融是故爲麁。如來藏入中者。在果雖融因
是別門。此因亦麁。圓三智者。因圓果圓。因妙
果妙。諦妙智妙。正直捨方便。但説無上道。
是故爲妙智也。若歴五味教者。乳教有三
種三智。酪教一種三智。生蘇具五種三智。熟
蘇亦具五種三智。麁妙可知。法華但一種三
智。此是法華破意即相待妙也。開麁明妙者。
世智無道法。尚以邪相入正相。治生産業
皆與實相不相違背。低頭擧手開麁顯妙。
悉成佛道。何況三乘出世之智。故大經云。聲
聞縁覺亦實亦虚。斷煩惱故名之爲實。非
常住故名之爲虚。凡夫未斷煩惱無實唯
虚。尚開麁入妙即是大乘。何況二乘之智。
二乘之智根敗心死。尚得還生。何況道種之
智。如此開時一切都妙。無非實相。七寶大
車其數無量。此是法華會意。即絶待妙也。五
對一諦明智者。即是如實智也。釋論云。諸
水入海同一鹹味。諸智入如實智。失本名
字。故知如實智總攝一切智。純照一境故。
總衆水倶成一鹹也。若待十智爲麁。如
實智爲妙。若待諸實智。諸實智名麁。中道
如實智名妙。若開麁顯妙者。非但諸實智
| 爲妙。十智亦名妙 | 云云 | 。無諦無説者。既言無 |
無諦無智爲麁。中道無諦無智爲妙。若以
杜口絶言無諦無智者。亦無麁無妙。無待
無絶。歴一切法皆無麁無妙也。二展轉相
照者。六番之智傳照前諸境。思議因縁下智
中智。照六道十如性相等。下中二智觀十二
因縁滅者。照二乘十如性相等。上智照菩
薩性相本末等。上上智照佛法界性相本末
等。四種四諦智照十法界者。生滅無生等苦
集智。照六道十如相性。生滅無生道滅智。即
是照二乘十如相性。無量無作苦集智。照菩
薩界性相等。無量無作道滅智。照佛法界相
性本末等。四種四諦智照四十二因縁者。生
滅無生苦集智。照思議兩十二因縁也。生滅
無生滅兩道滅智。是照兩思議十二因縁滅
也。無量無作兩苦集智。照不思議兩十二因
縁也。無量無作道滅智。照不思議兩十二因
縁滅也。七種二智照十法界者。生滅無生
滅兩權智。及入通等二合四權智。照六道性
相。生滅無生滅兩實智。照二乘性相等。別權
圓入別權有邊。是照六道性相。無邊是照二
乘性相。圓權則通照九界性相。別入通實空
邊。是二乘性相。不空邊是菩薩性相。圓入通
實空邊。是二乘性相。不空邊是照佛界相性。
別實是照菩薩性相。圓入別實圓實倶照佛
法界相性也。七種二智照四種因縁者。前四
權是照思議兩十二縁。別權圓入別權有邊。
是照兩思議十二縁。無邊是照兩十二縁滅。
| 圓權則通 | 云云 | 。別入通實空邊。是照思議十 |
實空邊同上不空邊是照不思議十二縁滅。
別實照不思議兩十二縁滅。圓實照兩不思
議十二縁滅等。前四種權智。是照生滅無生
滅兩苦集。又三權智照無量無作苦集。二實
智是照思議兩道滅。又五實智是照不思議
兩道滅。五種三智照十法界者。五種道種智。
照六道性相本末等。五種一切智。照二乘菩
薩性相本末等。五種一切種智。照佛法界十
如相性等。又五種三智照四種十二因縁者。
五種有智。照思議兩十二縁。五種一切智。
照兩思議十二縁滅。又是照不思議十二縁。
五一切種智。是照兩不思議十二縁滅。五種
三智。照四種四諦者。五道種智。照生滅無
生兩苦集五種一切智。照生滅無生兩道滅。
亦是照無量無作兩苦集。五種一切種智。是
照無量無作兩道滅。五種三智照七種二諦
者。五道種智。是照四種俗諦。五種一切智。
是照兩種眞諦。亦是照別圓入別圓三種俗
諦。五種一切種智。是照五種眞諦。一如實
智。是照佛界十如性相。又是照不思議十二
因縁。又是照無作四諦。又是照五種眞諦。
又是照五種中道第一義諦。無諦無説與十
相性如合。與不思議十二縁滅合。與四種
不生不生合。與眞諦無言説合。與中道非
生死非涅槃合。如此等諸智傳傳照諦。諦
若融智即融。智諦融名之爲妙。如此等皆
是方便説言稱妙不妙。見理之時無復權
實非權非實。亦無妙與不妙。是故稱妙也。
七種二諦五種三諦。更相間入。餘諸境亦有
此意。七種二智五種三智。既相間入者。餘諸
| 智亦有此意。例自可作 | 云云 |
増數行。夫行名進趣非智不前。智解導行
非境不正。智目行足到清涼池。而解是行
本行能成智。故行滿而智圓。智能顯理理窮
則智息。如此相須者則非妙行。妙行者。一
行一切行。如經本從無數佛具足行諸道。
又云。無量諸佛所。而行深妙道。又云。盡行
諸佛所有道法。既具復深又盡具。即是廣深
即是高盡即究竟。此之妙行與前境智。一而
論三三而論一。前境説如法相。法相亦具
三名祕密藏。前智是如法相解。解亦具三。
如面上三目。今行是所行。如所説行亦具
三。名伊字三點。若三若一。皆無缺減故稱
妙行耳。前對境明智。今亦應對智明行。若
直對一種智増數明行。則行若塵沙説不
可盡。況對諸智各導衆行。則浩若虚空
得意亡言。不復可説。釋論云。菩薩行般
若時。以一法爲行攝一切行。或無量一法
爲行攝一切行。或二法爲行攝一切行。或
無量二法爲行攝一切行。乃至十法百法千
萬億法爲行攝一切行。或無量十法百千萬
億法爲行攝一切行。行雖衆多以智爲本。
智如導主行若商人。智如利針行如長線。
智御行牛車則安隱。能有所至。用此増數
諸行。爲前十如諦智所導。乃至一實諦智所
導。若得此意。以正智導衆行入正境中。
| 此義唯可懸知不可載記 | 云云 | 。二約教増數 |
當修一行。我證汝等四沙門果。謂心不放
逸。若能護心不放逸。行廣演廣布。則所作已
辦能得涅槃。又告比丘當修一行。謂他物
莫取。比丘白佛我已知已。佛言汝云何知。
比丘白佛。他物謂色聲香味觸法。佛言善
哉。若能不取此六。即所作已辦能得涅槃。
所言廣演廣布者。以不放逸心歴一切法。
謂三界六塵皆不放逸。得至涅槃。増二數
明行者。阿含云。阿練若比丘。當修二法爲
行。謂修止修觀。若修止時即能休息諸惡。
戒律威儀諸行禁戒悉皆不失成諸功徳。若
修觀時即能觀苦。如實知之。觀苦集苦盡
苦出要。如實知之。得盡漏不受後有。怛
薩阿竭亦如是修。増三數明行者。謂戒定
慧。此三是出世梯隥佛法軌儀。戒經云。諸惡
莫作諸善奉行。自淨其意是諸佛教。諸惡
即七支。過罪輕重非違。五部律廣明其相。如
是等惡戒所防止。諸善者善三業若散若靜。
前後方便支林功徳。悉是清升故稱爲善。自
淨其意者。即是破諸邪倒。了知世間出世間
因果正助法門。能消除心垢淨諸瑕穢。豈
過於慧。佛法曠海此三攝盡。若得此意。四
五六七乃至百千萬億法爲行。攝一切行亦
如是。是名下智導行也。通教増數行者。不
定部帙判通教。但取三乘共學法門。指此
爲通耳。今且引釋論増數。以示其相。論云。
菩薩行般若時。雖知諸法一相。亦能知一
切法種種相。雖知諸法種種相。亦能知一
切法一相。云何觀一切法一相。所謂觀一切
法無相。如四大各各不相離。地中有水火
風。但地多以地爲名。水火風亦如是。今觀
無此異相。若火中有三大。三大應併熱。若
三大在火中。二大遂不熱則不名火。若三
大併熱則三大捨自性。皆名爲火。無復三
大。若言有三大而細不可知。此與無何
異。若麁可得則知有細。若無麁細亦無。如
是則火中諸相不可得。一切法相亦不可得。
是故一切法皆一相。此以一相破異相。復
以無相破一相。無相亦自滅。如前火木然
諸薪已亦復自燒。是爲觀一切法一相一相
無相。如是無量一切法悉皆一相。一相無相。
或二法爲行攝一切行。乃至百法千萬億法
爲行。攝一切行。可以意推不復繁記。別
教増數行者。如善財入法界中説。於一善知
識所。各聞一法爲行。或如幻三昧。或投巖
赴火。算砂相黶。發菩提心等。種種一行皆
云佛法如海。我唯知此一法門餘非所知。
乃至一百一十善知識。一一法門皆如是。是
一一行皆破無明入深境界。若二法三法百
| 千萬億等法。亦應如是 | 云云 | 。圓教増數行者。 |
室結跏趺坐。繋縁法界一念法界。一切無
明顛倒。永寂如空。此之一行即是一切無礙。
人一道出生死。一切諸法中皆以等觀入。
解慧心寂然三界無倫匹。此乃一行攝一切
行。増二法爲行攝一切行。所謂止觀。増三
法爲行攝一切行。謂聞思修。戒定慧。増四
法爲行攝一切行。謂四念處。増五法爲行
攝一切行。謂五門禪。増六法爲行攝一切
行。謂六波羅蜜。増七法爲行攝一切行。謂
七善法。増八法爲行攝一切行。謂八正道。
増九法爲行攝一切行。謂九種大禪。増十
數爲行攝一切行。謂十境界。或十觀成乘
等。増百數千萬億數阿僧祇不可説法門
爲行。豈可具載。若得其意例可解。然増數
明行爲行不同。須判麁妙。若三藏増數諸
行。以生滅智導。但期出苦止息化城。是故
爲麁。通教増數諸行。體智雖巧但導出苦。
灰斷是同。別教増數諸行智導則遠。自淺
階深而諸行隔別。事理不融。是故爲麁。圓
教増數諸行。行融智圓。是故爲妙。今經
屬圓増數。如觀經云。於三七日一心精進。
此就一法論行妙。若行若坐思惟此經。此
就二法論行妙。若聞是經思惟修習善行
菩薩道。此就三法論行妙。四安樂行此就
四法論行妙。五品弟子此就五法論行妙。
六根清淨此就六法論行妙。如是等待麁
論妙也。開麁論妙者。低頭擧手積土弄砂。
皆成佛道。雖説種種法其實爲一乘。諸行
皆妙無麁可待。待即絶矣。復次約五數明
行妙者。又爲二。先明別五行。次明圓五行。
別者。如涅槃云。五種之行。謂聖行梵行天
行嬰兒行病行。聖行有三戒定慧。如經菩
薩若聞大涅槃。聞已生信作是思惟。諸佛
世尊有無上道。有大正法大衆正行。從此
立行。若聞大涅槃即是信果。亦是信滅。
有無上道已去。是信顯果之行。無上道是
信慧。有大正法是信定。大衆正行是信戒。
是名信因信道。自傷己身及諸衆生。破戒
造罪。失人天樂及涅槃樂。即是知集。往來
生死受惡道報。即是知苦。苦集與戒定慧
相違即無道。無道故不得涅槃則無滅。
菩薩欲拔苦集而起大悲。興兩誓願。欲
與道滅而起大慈。興兩誓願。發誓願已。
次則修行思惟在家逼迫猶如牢獄。不得
盡壽淨修梵行。出家閑曠猶若虚空。即棄
家捨欲。白四羯磨持性重戒。息世譏嫌等
無差別。不爲愛見羅刹毀戒浮嚢。如止觀
中説。因是持戒具足根本業清淨戒。前後
眷屬餘清淨戒。非諸惡覺覺清淨戒。護持正
念念清淨戒。迴向具足無上道戒。根本者。十
善性。戒衆戒根本。爲無漏心持故言清淨。
前後眷屬餘清淨戒者。偸蘭遮等是前眷屬。
十三等是後眷屬。餘者非律藏所出。絓諸經
所制者。如方等二十四戒之流。名爲餘戒
也。此兩支屬律儀作法受得之戒也。後三支
非作法是得法。得法時乃發斯戒也。非諸
惡覺覺清淨戒者。即定共也。尸羅不清淨三
昧不現前。以戒淨故事障除發得未來。性
障除發得根本。滅惡覺觀。名定共戒也。護
持正念念清淨戒者。即四念處。觀理正念雖
未發眞。由相似念能發眞道。成道共戒。
故名正念念清淨戒。復次定共戒依定心
發。屬止善義。道共戒依分別心發。屬行善
義。動不動倶是毘尼。何者戒論防止得定
共心。不復起惡。得道共發眞。永無過罪
故倶是戒也。迴向具足無上道戒者。即是菩
薩於諸戒中。具四弘六度。發願要心迴向
菩提。故名大乘戒。弘誓如前説。六度者。厭
惡出家捨於所愛即是檀。纖毫不犯拒逆
羅刹即是尸。能檢節身心安忍打罵名生
忍。耐八風寒熱貪恚等名法忍。愛見不能
損即是羼提。守護於戒犯心不起。即是精
進。決志持戒不爲狐疑所誑。專心不動名
爲禪。明識因果。知戒是正順解脱之本。出
生一切三乘聖人。非六十二見鷄狗等戒。名
爲般若。又別發願要制己心。寧以此身臥
於熱鐵。不以破戒受他床席。十二誓願自
制其心。又更發願。願一切衆生得護持禁
戒。得清淨戒。善戒。不缺戒。不析戒。大乘戒。
不退戒。隨順戒。畢竟戒。具足諸波羅蜜戒。
以此十願防護衆生。菩薩一持戒心。若干
願行以莊嚴戒。諸餘行心亦應如是。然護
他十戒從自行五支中出。從根本眷屬兩
支出禁戒清淨戒善戒。何者。篇聚作法即是
禁戒。禁戒若發無作乃名清淨。清淨即止
善。而言善戒即是行善也。從非惡覺覺清
淨戒。開出不缺戒。何者。雖防護七支妄念
數起。致有缺漏。若發未來禪事行不缺。
得根本禪性行不缺。從護持正念念清淨
戒。開出不析戒。即道共戒也。滅色入空是
析法。道共今體法入空。故名不析。又内有
道共則戒品牢固。不可破析也。從迴向具
足無上道戒。開出大乘不退隨順畢竟具足
波羅蜜戒。言大乘者。菩薩持性重譏嫌。等
無差別。自求佛道性重則急。爲化衆生譏
嫌則急。小乘自調性重則急。不度他故譏嫌
則寛。菩薩具持兩種。故名大乘戒。不退者。
行於非道善巧方便。婬舍酒家非法之處。輒
以度人。而於禁戒無有退失。如醫療病
不爲病所汚。故名不退。隨順者。隨物機
宜隨順道理。故名隨順戒。畢竟者。竪究竟
無上之法也。具足波羅蜜者。横一切圓滿無
法不備也。大論亦明十種戒。不破不缺不穿
不雜四種。即是大經根本支中禁戒。清淨戒。
善戒。不缺戒。論隨道戒。即是大經護持正念
支中不析戒也。論無著戒。即是大經迴向支
中不退戒。論智所讃戒。即是大經大乘戒論
自在戒。即是大經自在戒。論隨定戒。即是大
經隨順戒。論具足戒。即是大經波羅蜜戒。大
經明畢竟論言隨定。此大同小異於義無
失。涅槃欲辨菩薩次第聖行。故具列諸戒
淺深始終具足善能護持。即入初不動地。不
動不退不墮不散。是名戒聖行。戒聖行既從
始淺以至於深。今仍判其麁妙。禁淨善三
戒屬律儀。律儀通攝衆故。定尊卑位次緒
雖有菩薩佛等。不別立衆故戒法是同。但
以佛菩提心爲異耳。故知律儀等三戒三藏
攝。不缺是定共。根本禪是事。亦屬三藏攝。
是故爲麁。不析戒是體法。道共即通教攝。
大乘不退等別教攝。亦兼於通。通有出假
隨機順理於道不退。然依眞諦不及別
人。別人爲妙也。隨順畢竟具足等圓教攝。
不起滅定現諸威儀。不捨道法現凡夫
事。故名隨順。唯佛一人具淨戒。餘人皆名
汚戒者。故名畢竟戒。戒是法界具一切佛法
衆生法。到尸彼岸。故名具足波羅蜜戒。淨
名云。其能如是是名奉律。是名善解。此
經云。我等長夜持佛淨戒。法王法中久修梵
行。始於今日得其果報。又羅睺羅密行。唯
我能知之。豈非待前諸戒皆麁。唯圓爲妙
也。復次持初戒如乳。中間如三味。後戒
| 如醍醐。醍醐爲妙 | 云云 | 。開麁顯妙者。他 |
若答言。是藏通等菩薩戒者。應別有菩薩
衆。衆既不別戒何得異。又若別明菩薩戒。
何等別是縁覺戒。今明三藏三乘無別衆。
不得別有菩薩縁覺之戒也。若作別圓菩
薩解者可然。何者。三乘共衆外別有菩薩
故別有戒。問三乘衆外。別有菩薩戒者。縁
覺戒云何。答三乘衆外無別縁覺。此説猶是
待麁之戒耳。開麁者。毘尼學者。即大乘學式
叉。式叉即是大乘第一義。光非青非黄非
赤白。三歸五戒十善二百五十。皆是摩訶衍。
豈有麁戒隔於妙戒。戒既即妙人亦復然。汝
實我子即此義也。是名絶待妙戒
玄義卷三下終
天台智者大師説
定聖行者略爲三。一世間禪。二出世禪。三
上上禪。世禪復二。一根本味禪隱沒有垢無
記。二根本淨禪不隱沒無垢有記。根本者。
世出世法之根本也。大品云。諸佛成道轉法
輪入涅槃。悉在禪中。若能深觀根本。出生
勝妙上定。故稱根本也。隱沒者。闇證無觀
慧也。有垢者。地地生愛味也。無記者。境
界不分明也。此有三品。謂禪也等也空也。
即十二門禪也。初修方便。當善簡風喘明
識正息。安徐記數莫令増減。若數微細善
解轉縁調停得所。當證前方便法。或麁細
住。皆有持身法起。進得欲界定或未到定。
八觸發動。五支成就是發初禪。大論云。已得
離婬火則獲清涼定。如人大熱悶入冷池
| 則樂 | 云云 | 。若欲進上離下者。凡夫依六行 |
支中。厭離覺觀。以初禪爲苦麁障。二法動
亂定心故苦。從二法生喜樂故麁。二法翳
上定故障。二禪異此名勝妙出。總而言之。
一知過不受著。二訶責。三析破得離初禪。
是修二禪相。善巧攀厭則内外皎然。與喜
倶發四支成就故。論云。是故除覺觀得入
| 一識處。内心清淨故定生得喜樂 | 云云 | 。二禪 |
| 下進上。亦有六行。如棄初禪方法 | 云云 | 。爾 |
云由愛故有苦。失喜則生憂。離苦樂身安。
| 捨念及方便 | 云云 | 。欲厭下進上亦有六行如 |
| 前 | 云云 | 。善修故心豁開明。出入息斷。與捨倶 |
| 動大安。憂喜先已除。苦樂今亦斷 | 云云 | 。行人 |
有通修別修。通修者。大論云。是慈在色界
四禪中間得修。此語則通。別修者。初禪有
覺觀分別。修悲則易。喜支修喜易。樂支修
慈易。一心支修捨易。復次初禪修悲易。二
禪修喜易。三禪修慈易。四禪修捨易。此則
修四無量定之處所也。復次修時縁前人離
苦得樂。歡喜平等之相而入定。發時内得
喜樂平等之法。外見前人離苦得樂。或内得
| 外不見。或外見内不得。分別邪正 | 云云 | 。行 |
依故名四空。方便者。須訶色是苦本。饑渇
寒熱色爲苦聚。讃空爲淨妙。離諸逼迫過
一切色與空定相應。不苦不樂倍更増長。
於深定中唯見虚空。無諸色相心無分散。
復次得空定故出過色界。故名過一切色
相。空法持心種種諸色不得起。故名滅有
對相。已得空定。決定能捨色法不憶戀。故
| 名不念種種色相 | 云云 | 。訶下攀上皆有方 |
| 便。委在禪門 | 云云 | 。根本味禪竟。根本淨禪不 |
妙門。十六特勝。通明等也。涅槃是妙。此六
能通故言六妙門。此三法爲三根性。慧性多
爲説六妙門。此一一門。於欲界中即能發
無漏。若定性多爲説十六特勝。故下地不
發無漏。上地禪滿乃能得悟。定慧性等爲
説通明。通明觀慧深細。從下至上皆能發
| 無漏。此是隨機之説。若作對治則復別途 | 云 |
| 云 | 。若廣明修習則攝一切諸禪。今但次第相 |
法。佛言遊止三四。出生十二。即此修數證
數。乃至修淨證淨。修數者。行人初調和
氣息不澁不滑。安詳徐數從一至十。攝心
在數不令馳散。是名修數。與數相應者。
覺心任運從一至十。不加功力心自住數。
息微心細是名證數。若患數麁當放數修
隨。乃至淨亦各如是。然觀有三義。一慧觀
觀眞。二得解觀即假想觀。三實觀此中初用
實觀。後用慧觀。修實觀者。於定心中以
心眼諦觀此身。細微入出息相如空中風。皮
肉
可厭惡。復觀定中喜樂等受。悉有破壞之
相。是苦非樂。又觀定中心識無常。刹那不
住無可著處。復觀定中善惡等法。悉屬因
縁皆無自性。如是觀時能破四倒。不得人
我定何所依。是名修觀如是修時。覺息出
入遍諸毛孔。心眼開明。徹見身内三十六
物。及諸蟲戸。内外不淨衆苦逼迫刹那變易。
一切諸法悉見無自性。心生悲喜無所依
倚。得四念處破四顛倒。是名與觀相應。不
| 能具記 | 云云 | 。佛坐樹下内思安般。一數二 |
| 隨等。正是此禪。十六特勝者。釋名 | 云云 | 。此從 |
代數息調息。綿細一心隨息入時。知從鼻
至臍。出時知從臍至鼻。隨照不亂。知
風喘氣。爲麁知息爲細。入麁即調令細。
如守門人。知入知出。惡遮好進澁滑輕重。
冷煖久近難易皆知。知息爲命所依。一息
不還即便命盡。覺息與命危脆無常。不生
愛慢。知息非我即不生見。若知息長短對
欲界定。知息遍身對未到地。除諸身行對初
禪覺觀支。受喜對喜支。受樂對樂支。受諸
心行對一心支。心作喜即喜倶禪。心作攝即
二禪一心支。心作解脱即三禪樂。觀無常即
四禪不動觀出散即空處。觀離欲即識處。觀
滅即對無所有處。觀棄捨對非想非非想處。
觀棄捨時。即便獲得三乘涅槃。若横論觀
| 慧。即對四念處 | 云云 | 。通明禪者。行者觀息色 |
無分散。來無所經去無履渉。如空中風性
無所有。息本依身身本不有。先世妄想招
今四大。圍於虚空假名爲身。頭等六分三
十六物。四微一一非身。觀身由心心由縁
起。生滅迅速。不見住處相貌。但有名字。名
字亦空。如是觀息色心。不得三性別異。既
不得三事。即不得一切法。此是修相。證者。
内證眞諦空如觀解次第通達此身色息
分明。亦知世間天文地理與身相應。能具
三界禪定。能知非想有細煩惱。破惑發眞
得三乘涅槃。悉在禪門。世間禪竟。二明出
世間禪者。即有四種。謂觀練熏修。觀者。謂
九想。八背捨。八勝處。十一切處通稱觀禪。
行人爲破婬火。必須増想純熟。隨所觀時
與定相應。想定持心心無分散。能除世間
貪愛。破六種欲。有人著赤白黄黒等色。或
著相貌端嚴。或著威儀姿態。或著語言嬌
媚。或著細滑肌體。或著可意之人。此六欲
淵沈沒行者。能修九想除此六賊。死想破
威儀言語兩欲。脹想壞想噉想。破形貌欲。血
塗想青瘀想膿爛想。破色欲。骨想燒想。破細
滑欲。九想通除所著人欲。又噉想散想除著
意人。此九既除於欲。亦薄嗔癡。九十八使
山動。雖是不淨初門能成大事。如海中屍
| 依之得度 | 云云 | 。八背捨名 | 云云 | 。背淨潔五欲 |
發大誓願。欲成大事。端身正心諦觀足大
指。想如大豆黒脹
狸豆大。更如一指大。更如鷄卵大。次二指
三四五指。次觀跌底踵踝
脹。次觀右脚亦如是。復當想大小便道。腰
脊腹背胸脇。悉見腫脹。又觀右胛臂肘腕掌
五指。又頭頷等。從足至頭從頭至足。循身
觀察唯見腫脹。心生厭惡。復當觀壞膿爛。
大小便道蟲膿流出。臭劇死狗。己身既爾。觀
所愛人亦復如是。内破見我外破貪愛。久
住觀察除世貪愛。次除卻皮肉諦觀白骨。
見骨色相異。謂青黄白鴿。如是骨相亦復
無我。得此觀時名欲界定。次觀骨青時。
見此大地東西南北。悉皆青相。黄白鴿色亦
復如是。此是未到之相。又觀骨人眉間出
光。光中見佛。是初背捨成相。如是次第。乃
| 至八背捨發相。具如禪門 | 云云 | 。八勝處者。初 |
四勝處位在四禪。三禪樂多心鈍。故不立
也。前背捨縁中多少不得自在。是故勝處更
深細觀察少多好醜悉使勝知勝見。如快
| 馬能破陣。亦能自制其馬 | 云云 | 。十一切處者。 |
| 具如禪門 | 云云 | 。練禪者。即九次第定也。上來 |
淺極至後深。次第而入。中間無有垢滓間
穢。令不次第者次第。故名次第。亦是無漏
練於有漏。除諸間穬故名練禪。亦是均調
諸禪。令定慧齊平無間也。阿毘曇明熏練。
但言以無漏熏四禪今以無漏通練八
地。即是次第入無間三昧也。熏禪者。即師
子奮迅三昧也。前是次第無間入。今亦是次
第無間入。亦能次第無間出。除麁間及法愛
味塵。猶如師子能却能進奮諸塵土。行者
入出此法。能遍熏諸禪。悉令通利轉變自
在。如熏皮熟隨意作物。修禪者。超越三昧
也。近遠超入近遠超出。近遠超住。是禪功徳
| 最深故名頂禪。於諸法門自在出入 | 云云 | 。又 |
超越善住八背捨。善入出住百千三昧。即此
意也。譬如畫師五彩相淡。出無量色。如世
間果。但以四大出一切五陰。定法亦爾。但
以觀練熏修。出生一切神通變化。無種不
備。大經云。菩薩住禪得堪忍地。地能持能
生一一禪中。皆有慈悲誓願道品六度諸行
無不具足。何者。若於戒定中。明觀慧即共
念處。單論觀是性念處。通取戒定等境智文
字等是縁念處。又不淨觀破淨顛倒。是身念
處。觀諸禪中心受苦樂。三世内外受不可得。
破樂顛倒。是受念處。觀諸禪心以有心故
造作善惡。無心則無作者。破我顛倒。是法
念處。觀心生滅前後際斷。破常顛倒。是心
念處。復次八背捨觀四念處。九次第定練四
念處。奮迅熏四念處。超越修四念處。二乘
爲自滅度修此五禪。成四枯念處。不名堪
忍地。菩薩爲化衆生深觀念處。慈悲誓願
荷負衆生。成四榮念處。是摩訶衍名堪忍
地也。問無色無身云何具四念處。答毘曇
云。無色有道共戒。戒是無作色。以無漏縁
通故。此戒色隨無漏至無色也。成論人云。
色是無教法不至無色。舍利弗毘曇云。無色
有色。當知。小乘明義即有兩意。大經云。無
色界色。非諸聲聞所知。若爾四念處通無
色。亦復何妨。問諸禪中但得明念處。尚無
正勤云何具道品。答約位爲言。念處無後
品修行爲義。念處具道品也。大論云。初修
善有漏五陰於有爲法中得正憶念。即念
處智慧也。四種精進即是正勤。定心中修名
如意足。五善根生名爲根。根増長名爲力。
分別道用名爲七覺。安穩道中行名八正
道。初善有漏中已能具此。何須見道方有
八正。若念處既具三十七品者。煖頂等例
然。觀禪既爾。練熏修等亦然。然菩薩於一一
禪中。隨所入法門。慈悲衆生如父母得食
不忘其子愍傷痴闇。不從内自求樂從
他外求。耽荒五欲求苦得怖失憂。諸欲無
樂爲此起悲。夫欲患如是何能去之。得禪
定樂則不爲所欺。是故起慈有四弘誓也。
又諸禪中修六度者。衆生縛著世間。生活業
務不能暫捨。菩薩棄之一心入禪。是名檀。
若不持戒禪定不發。又入禪時雜念不起。
任運無惡是尸。拘檢身口捍勞忍苦。制外
塵不著。抑内入不起。是爲忍。初中後夜
繋念相續。行住坐臥心常在定。間念不生是
名精進。一心在定不亂不味名爲定。若一
心在定。能知世間生滅法相。深識邪僞名
般若。一切衆行皆於禪中具足。一一禪中能
生諸功徳。慈悲荷負。是故得名堪忍之地。
三出世間上上禪者。即九種大禪。如地持所
釋。今不具論。自性禪者。即是觀心實性名
爲上定。一切諸法頗有不由心者。心攝一
切如如意珠。此九大禪皆是法界。一切趣禪
造境即眞。一色一香無非中道。二乘尚不
知其名。況證其定。前根本舊禪如乳。練禪
如酪。熏禪如生蘇。修禪如熟蘇。九大禪如
醍醐。醍醐爲妙也。復次根本禪。愛味心中修
即成乳。自度心中修即成酪。慈悲心中修即
成生蘇。慈悲次第心中修即成熟蘇。實相心
中修即成醍醐。餘四味亦如是。若不以實
相心修。皆名爲麁。若開麁顯妙者。阿那波
那即是摩訶衍。法界實相攝持諸法。離此之
外更無別妙。故知諸佛成道轉法輪入涅槃。
皆在四禪。四禪中見實相。名禪波羅蜜。何
況餘定耶。此即絶待妙義。定聖行竟。慧聖行
| 者。謂四種四諦慧 | 云云 | 。生滅四諦慧者。還觀 |
逼迫相。現相三苦相。是苦諦慧以不起迷
著依正。作恩愛奴運動身口。起三品十惡
業。感三途等生。生長相轉相二十五有相。又
知世間因果不淨過患。深愧厭耻終不殺他
活己。奪彼閏身。耽湎不淨隱曲求直。離
合怨親間搆榮辱。内諂外佞引納無度。縱
毒傷道邪僻失眞。不爲不淨作十惡業。
慚愧羞鄙行三品十善。感三善道生。亦是生
長相轉相二十五有相。是名集諦慧。觀依正
不淨破淨顛倒。觀諸受即三苦破樂顛倒。
觀諸行和合破我顛倒。觀諸心生滅破常
顛倒。別相總相善巧正勤。如意根力覺道向
涅槃門。慈悲誓願六度諸行等。即大乘相。亦
是戒定慧相。亦是能除相。是名道諦慧。倒不
起則業不起。業不起即因不起。因不起故
果不起。是名寂滅相。亦二十五有滅相。亦
名除相。是爲生滅四諦慧。無生四諦慧者。
觀不淨色色性自空。非色滅空。如鏡中像
無有眞實。洞達五受陰空無所有。解苦無
苦而有眞諦。是苦諦慧。知集由心心如幻
化。所起之集亦如幻化。一切愛見與虚空
等。是名集諦慧。道本治集所治既如幻化。
能治亦如幻化。是名道諦慧。法若有生亦
可有滅。法本不生今則不滅。若有一法過
涅槃者。我亦説如幻化。是名滅諦慧。雖
知五陰衆生如虚空。而誓度如空之衆生。
雖知集無所有。而斷諸妄想。如與空共
鬪。雖知道不二相。而勤於空中種樹雖
無衆生得滅度者。而滅度無量衆生。約此
| 即事而眞。論道品六度等 | 云云 | 。是名無生四 |
攝法盡。則不應言所不説者。如十方土。
攝法不盡應有五諦。佛言四諦攝盡。無第
五諦。但苦有無量相。集滅道等皆有無量
相。我於彼經竟不説之。若是空者空尚無
空。云何無量。當知出假分別之慧也。此慧
遍知十法界假實差別。名苦諦慧。遍知五
住煩惱不同。名集諦慧。遍解半滿正助等
行。名道諦慧。解半滿十六門諸滅門不同。是
滅諦慧。二乘但服四諦藥。治見思病自出
生死。於分別則閑。菩薩作大醫王。須解
診種種脈識種種病。精種種藥得種種差。
約此起種種慈悲。行種種行諸度道品。成
| 種種衆生。淨種種佛土。廣説如止觀 | 云云 | 。 |
而成四也。大經云。寶珠在體謂呼失去。憂
愁啼哭但見其體及瘡。不見寶珠及鏡。唯
有憂悲無復歡喜。此迷道滅而起苦集。若
解瘡體即是寶珠。則喜不哭。因滅無明。即
得熾然三菩提燈。此解悟因縁即是道滅。道
滅即苦集。苦集即道滅。若爾則四非四。四
既非四無量亦非無量。無量既非無量則
假非假。假非假故則空非空。何但即空
非空。亦即假非假。雙亡正入。即寂照雙流。
大品云。一切種智即寂滅相。種種行類相貌
皆知。名一切種智。寂滅相即是雙遮雙亡行
類相貌皆知。即是雙流雙照。無心亡照任運
寂知。故名不可思議。即無作四諦慧。大經
云。無苦無諦有實。無集道滅無諦有實。
實即中道如來虚空佛性。如此觀時。無縁
慈悲拔二邊苦。與中道樂。修色非淨非不
淨。即空即假即中。非枯非榮中間論滅。一
切道品無不具足。遍捨十法界依正名檀。
中道道共到尸彼岸名戒。住寂滅忍二邊
不動名忍。二邊不間名牢強精進。入王三
昧住首楞嚴名禪。實相般若名智慧。無
謀巧用名方便。八自在我名力。無記化化禪
名願。三智一心中得名智。一波羅蜜具十。
亦具一切佛法。一行無量行。無量行一行。是
如來行。是名無作四諦慧。修此慧時。即得
住於無所畏地。即初歡喜地。離五怖畏。謂
不活畏。惡名畏。死畏。惡道畏。大衆威徳畏。
大經云。不畏貪欲恚癡。此内無三毒外離
八風。則無惡名畏。若言不畏地獄等。即無
惡道畏。若言不畏沙門婆羅門。即無大衆
畏。見中道則無二死畏。實相智慧常命立。
無不活畏。得入此地具二十五三昧。破二
十五有。顯二十五有我性。我性即實性。實性
即佛性。開佛之知見發眞中道。斷無明惑
顯眞應二身。縁感即應百佛世界。現十法界
身。入三世佛智地。能自利利他。眞實大慶
名歡喜地也。此地具足四徳。破二十五有
煩惱名淨。破二十五有業名我。不受二
十五有報名樂。無二十五有生死名常。常
樂我淨。名爲佛性顯。即此意也地持説離
五怖畏者。修無我智我想不生。云何當有
我愛衆具愛。是離不活畏。不於他人有所
求欲。常饒益一切衆生。是離惡名畏。於我
見我想心不生。是離死畏。此身命終。於
未來世必與佛菩薩共會。是離惡道畏。觀
於世間無與等者。況復過上是離大衆畏。
十地經亦同。十地論解云。是中第一依身。第
二依口。第三第四依身。第五依意。活者依
身所用衆具能資於生。名資生。生爲活也。
此就因中説果。菩薩無此畏。復次名字言
説皆依口失護名。不爲利養心不悕望他
人恭敬故名無惡名。第五依意可解。三四
依身。愛善道憎惡道。無愛憎身故無惡
道畏。亦不愛憎身故無死畏。私謂。不畏
貪欲等。無作集壞。不畏惡道。此名無作苦
壞。不畏大衆。此是無作道立無不活無死
畏。此是見性得常。無作滅立。復次破二十
五有。有能含果。有破故集諦壞。果破故苦諦
壞。得二十五三昧者。道諦立。見二十五有
我性。我性即佛性滅諦立。破二十五有則無
煩惱是淨徳。破二十五有果故無苦是常
徳。得二十五三昧是樂。見二十五我性是
我。四徳宛然矣。今釋二十五三昧名。依四
悉檀意。一隨時趣立。如人多子各立一名。
使兄弟不濫。二十五三昧亦復如是。各擧
一名令世諦不亂。豈可定執也。二隨其義
便。各從所以而立一名也。三隨事對當。各
有主治從對得名也。四理實無名而依理
立字。雖有四意多用對治。約理以立二十
五三昧也。通釋二十五。各爲四意。一出諸
有過患。二明本法功徳。三結行成三昧。四
慈悲破有一一皆爾。地獄有用無垢三昧破
者。地獄是重垢報處。報因則是垢。謂惡業垢
| 見思垢。塵沙垢無明垢。 | 其 一 | 菩薩先見此過。 |
垢。修前來所明背捨等定。伏見思垢。修前
來所明生滅無生滅慧。破見思垢。修前來
所明無量慧。破塵沙垢。修前來所明無作
| 慧。破無明垢 | 其 二 | 破見思垢故。眞諦三昧成。 |
| 垢故。中道王三昧成 | 其 三 | 菩薩自破地獄諸垢 |
有。若有機縁關於慈悲。以王三昧力。法性
不動而能應之。如婆藪調達。示所宜身
説所宜法。彼地獄中若有善機。以持戒中
慈悲應之。令離苦得樂。有入空機。以生
無生慧等慈悲應之。令得眞諦。有入假之
機。以無量慧慈悲應之。令得俗諦。有入
中機。以無作慧慈悲應之。令得王三昧。先
自無垢今令他無垢故。此三昧名無垢也
| 下去例如此。 不復委記也 | 畜生有。用不退三昧破者。畜 |
退。塵沙故退。無明故退。菩薩爲破諸退。
修前持戒破惡業退。修於禪定伏見思退。
修生無生慧破見思退。修無量慧破塵沙
退。修無作慧破無明退。見思破故得位不
退。眞諦三昧成。惡業塵沙破故得行不退。俗
諦三昧成。無明破故得念不退。中道三昧成。
本修諸行皆有慈悲誓願。冥熏法界彼畜
生中。若有機縁關於慈悲。以王三昧力。不
動法性而往應之。宜示何身宜説何法。
爲龍爲象鵽鳥大鷲。若有善機。以戒定慈
悲應之。令出苦得樂。有入空機。以生無
生慧慈悲應之。令出有得無。眞諦三昧成。
有入假機。以無量慧慈悲應之。令免空得
假。俗諦三昧成。有入中機。以無作慧慈悲
應之。令出邊入中。王三昧成。菩薩自既不
退令他不退。故名不退三昧也。餓鬼有。用
心樂三昧破者。此有常奬饑渇惡業苦。見
思煩惱苦。客塵闇障苦。無明根本苦。菩薩爲
破諸苦。修前持戒破惡業苦。脩定伏見
思苦。修生無生慧破見思苦。修無量慧
破塵沙苦。修無作慧破無明苦。破見思苦。
無爲心樂三昧成。破惡業塵沙苦。多聞分別
樂三昧成。破無明苦。常樂三昧成以本行慈
悲冥熏法界彼餓鬼道。若有機縁與慈悲
相關。王三昧力不動法性而往應之。示所
宜身説所宜法。若有善機。以持戒慈悲應
之。手出香乳施令飽滿。有入空機。以生
無生慈悲應之。令到無爲岸。有入假機。
以無量慈悲應之。令遊戲於五道有入中
機。以無作慈悲應之。令淨於三毒根。成
佛道無疑。菩薩自既得樂。又令他得樂。是
故名爲心樂三昧也。阿修羅有。用歡喜三
昧者修羅多猜疑怖畏。則有惡業疑怖。見
思疑怖。塵沙疑怖。無明疑怖。菩薩爲破是
諸疑怖。而修諸行。修持於戒破惡業疑怖。
修諸禪定伏見思怖。修生無生慧破見思
怖。修無量慧破塵沙怖。修無作慧破無
明怖。見思破故空法喜三昧成。惡業塵沙破
故。一切衆生喜見三昧成。無明破故。喜王三
昧成。以本諸行慈悲誓願。冥熏法界彼修
羅中。若有機縁關於慈悲。以王三昧力。不
動法性而往應之。示所宜身説所宜法。
有善機者。應以持戒身。慈悲令離惡業怖。
有入空機應以生無生慈悲令離見思怖。
有入假機。應以無量慈悲令離無知怖。有
入中機。應以無作慈悲令離無明怖。自證
三喜令他無復三怖。是故名歡喜三昧。此
前悉用對治立名也。弗婆提有。用日光三
昧破者日朝出於東。隨便爲名耳。日譬智
光能照除迷惑。東天下人。有惡業闇。見思
闇。塵沙闇。無明闇。菩薩爲照此諸闇故。修
前戒光破惡業闇。修禪定流光伏見思闇。修
一切智光破見思闇。修道種智光破塵沙
闇。修一切種智光破無明闇。破見思闇故。
一切智日光三昧成。破塵沙闇故。道種智日
光三昧成。無明闇破故。一切種智日光三昧
成。以本行慈悲誓願。冥熏法界彼弗婆提。
若有機縁。關於慈悲王三昧力。不動法性
而往應之。示身説法。若有事善機以持戒
慈悲應之。令免惡業闇。有入空機。以生
無生慈悲應之。令免見思闇。有入假機。
以無量慈悲應之。令免無知闇。有入中
機。以無作慈悲應之。令免無明闇。自既
破闇亦令他破闇。故稱日光三昧也。瞿
耶尼有。用月光三昧破者。月夕初現於西。
| 亦隨便立名。月亦照闇例同日光 | 云云 | 。欝 |
銷。自非熱焔赫照終不融冶。北天下人。
氷執無我難可化度。若非智火慧焔。無我
所心終不得度。彼無我所乃是妄計。猶有自
性人我法我眞如我。菩薩爲破諸我。修生
滅無生滅慧。破性人我。修無量慧破法我。
修無作慧破眞如我。得人空成眞諦智焔。
得法空成俗諦智焔。得眞如空成中道智
焔。以本慈悲冥熏法界彼欝單越。若有機
縁關於慈悲。以王三昧力。不動法性而往
應之。示身説法。有善機。應以戒慈悲令
免妄計無我。有入空機。應以生無生慈悲
令免性我。有入假機。應以無量慈悲令
免法我。有入中機。以無作慈悲應之令
免眞如我。自破妄我令他破妄我。故名
熱焔三昧也。閻浮提有。用如幻三昧破者
南。天下果報雜雜壽命。等不定猶如幻化。
此則從心幻出業。幻出見思幻出無知幻
出無明。菩薩爲破諸幻。從於持戒幻出無
作。破結業幻。從於禪定幻出背捨。從生無
生慧幻出無漏。從無量慧幻出有漏。從無
作慧幻出非漏非無漏。見思幻破眞諦幻成。
無知幻破俗諦幻成。無明幻破中道幻成。故
經言。如來是大幻師彼閻浮提。有諸機縁
關於誓願。以本慈悲隨感應之。自破諸
幻成他諸幻。是故名爲如幻三昧。餘如上
説。四天王有用不動三昧破者。此天守護
國土遊行世界。則有果報。動見思塵沙無
明等動。菩薩修諸行。破諸動成三昧誓
願熏機縁感。以本慈悲令他破四動。成三
不動。是故名不動三昧。委悉如上説。三十
三天有。用難伏三昧者。此是地居之頂。即
是果報難伏。見思塵沙無明等難伏。菩薩
修諸行出其上。破諸難伏自成三昧誓願
熏他。若有機縁。以本慈悲令他得證。是
故三昧名爲難伏。餘如上説。焔摩天有。用
悦意三昧破者。此天處空無刀杖戰鬪。以
之爲悦。此是果報中悦。而未有不動業悦。
亦無無漏道種智中智等悦。菩薩爲破諸不
悦。而修諸行。自成三諦悦意三昧。誓熏法
界。有機縁者。以本慈悲令他意悦。是故三
昧名爲悦意。餘如上説。兜率陀天有。用青
色三昧破者。眞諦三藏云。此天果報樂青。
宮殿服玩等一切皆青。菩薩爲破諸青。修
第一義非青黄赤白。而見青黄赤白。第一
義非戒定慧。而戒定慧。以戒破果報青。以
生無生慧破見思青。非眞見眞非假見假
非中見中。亦復如是。三青障破自成三諦
三青三昧乃至感應成他三昧。例上可解。
黄色三昧破化樂天有。赤色三昧破他化自
在天有。白色三昧破初禪有。皆是果報白等。
例青色三昧。大意可解。白色三昧者。初禪
離五欲爲白。未離覺觀故是黒。見思塵沙
無明等黒。破此諸黒修諸行白。自成三昧。
又成他三昧。如上説。種種三昧破梵王有
者。梵王主領大千界。種類既多。即是果報種
種。未見種種空。種種假種種中。破此種種
修種種行。自成種種亦成他種種。如上説。
二禪用雙三昧者。二禪獨有内淨喜兩支。
餘支與餘禪共。此即果報雙。而未見雙空
雙假雙中。例如上説。三禪用雷音三昧者。
此禪樂最深。如氷魚蟄蟲。是果報著樂。又
著空樂假樂中樂。爲驚駭諸樂。修諸雷音
之行。餘如上説。四禪用注雨三昧者。四禪
如大地具種種種子。若不得雨芽不得
生。一切善根在四禪中。謂業種三諦種。修
| 諸行雨自生三昧慈悲應機生他三昧。 | 云 |
| 云 | 。無想天有。用如虚空三昧者。外道非空 |
| 諸空淨之行。自成成他 | 云云 | 。阿那含天。用照 |
色未究盡色空如鏡未極明。未知色假
如鏡未有影。未知色中如未達鏡圓。餘
如上説。空處用無礙三昧者。此定得出色
籠。即果報無礙。未是空假中等無礙。餘如
上説。識處用常三昧者。此定謂識相續不斷
爲常。此乃定報。非三無爲常化用常常樂
| 常。例如上 | 云云 | 。不用處以樂三昧破者。此 |
| 處如癡。癡故是苦乃至無明苦。例如上 | 云云 | 。 |
槃果報。猶有細煩惱不自在乃至無明不
自在。修行破之。得眞我隨俗我常樂我。例
| 如上 | 云云 | 。此二十五皆稱三昧者。調直定也。 |
直。中道遮二邊爲調直。故皆具三諦。則通
稱三昧。又稱王者。空假調直未得爲王。所
以二乘入空菩薩出假。不名法王。中道調直
故得稱王。一一三昧皆有中道。悉稱爲王。
大經云。是二十五三昧名諸三昧王。即其位
高義若入是三昧。一切三昧悉入其中。即其
體廣義。應二十五有機即其用長也。無畏地
中。具得二十五三昧種種力用。須彌入芥不
傷樹木。毛孔納海不嬈龜魚。雖處地獄
身心無苦。變通出沒不動而遠。即其妙義。
蓋乃慧聖行成。能有是力也。問三昧破有。
乃是涅槃之文。何得釋此。答第三云。破有
法王出現於世。隨衆生欲而爲説法。四意
明文宛然具足。又涅槃明菩薩破有。此經明
法王破有。彌顯其義也。明聖行竟。二梵行
者。梵者淨也。無二邊愛見證得名之爲淨。
以此淨法與拔衆生。即是無縁慈悲喜捨
也。菩薩以大涅槃心。修於聖行得無畏地。
具二十五三昧無方大用。爾時慈悲是眞梵
行。非餘梵天所修四無量心。亦非三藏通教。
衆生縁法縁等慈悲也。以今慈悲喜捨。熏
修衆行無不成辦。大經云。若有人問。誰是
一切諸善根本。當言慈是。慈既是行本故言
梵行。若依圓語亦如大經慈即如來。慈即
佛性。慈若不具佛十力四無所畏三十二相
者。是聲聞慈。若具足者是如來慈。是慈即是
大法聚。是慈即是大涅槃。慈力弘深具一切
福徳莊嚴。故名梵行。三天行者。第一義天。
天然之理。此語道前由理成行。此語道中
由行理顯。此語道後今約由理成行。故言
天行。菩薩雖入初地。初地不應住。以有
所得故。修上十地慧十重發眞修慧。由理
成行名爲天行。天行即智慧莊嚴。上求佛
道故。有聖行天行。下化衆生故。有梵行病
行嬰兒行也。四嬰兒行者。若福慧轉増實相
彌顯。雖不作意利益衆生。任運能有冥顯
兩益。天行力有冥益。梵行力有顯益。衆生
雖有小善之機。無菩薩開發不得生長。慈
善根力如礠石吸鐵。和光利行。能令衆生
得見菩薩。同其始學。漸修五戒十善人天
果報楊葉之行。又示二百五十戒。觀練熏修
四諦十二因縁三十七品。同二乘嬰兒行。又
示同習六度三阿僧祇。百劫種相好柔伏
煩惱。六度菩薩小善之行。又示同即色是空
無生無滅。通教小善之行。又示同別教歴別
次第。相似中道小善之行。皆是慈心之力。俯
同群小提引成就。從慈心與樂起嬰兒行。
大經云。能説大字。所謂婆和。此即六度小
行。而求作佛故言大字。又云。不見晝夜親
疏等相。即同通教菩薩即色是空意也。又
云。不能造作大小諸事。大事即五逆。小事
即二乘心。此即同別教。別教非生死故無
五逆。非涅槃故無小乘心又云。楊樹黄葉
即同人天五戒十善嬰兒。又云。非道爲道
以能生道。微因縁故即同二乘嬰兒也。慈
善根力能出假化物。同小善方便引入佛
慧。作圓教嬰兒也。經云。不能起住來去語
| 言。如經 | 云云 | 。又判麁妙。開麁顯妙例可解 |
| 云云 | 。五病行者。此從無縁大悲起。若始生小 |
惱邊名爲病行。以衆生病則大悲熏心。是
故我病。或遊戲地獄。或作畜生形。化身作
餓鬼等。悉是同惡業病如調達等。又示有
父母妻子。金鏘馬麥寒風索衣熱病求乳。此
示人天有結業。生老病死之病。又示道場
三十四心斷結。示同二乘見思之病。方便
附近語令勤作。三藏通教菩薩亦如是。又
同別教寂滅道場。初斷塵沙無明之病。是
故菩薩悉同彼病。遍於法界利益衆生。次
第五行竟。問聖行證三地。梵行證兩地。
天行病行嬰兒行。何不證地。答聖梵兩行
名修因。故論證地。天行正是所證。病兒
兩行從果起應。故不論證耳。又有義。經
顯別義從地前各入證。經顯圓義登地同
一證。又地前非不修圓。登地非無有別。
互顯令易解故不煩文。地前別者戒行從
淺至深證不動地。定行從淺至深證堪忍
地慧行從淺至深。證無畏地。地上去並同
者。豈有三地條然永別。秖登地時不爲二
邊所動。名不動地。上持佛法下荷衆生。
名堪忍地。於生死涅槃倶得自在。名無畏
地。無畏地從我徳立名。堪忍地從樂徳立
名。不動地從常徳立名。淨徳通三處。登地
之日四徳倶成。則無増減。蓋化道宜然。例
如朝三暮四之意耳。從登地去地地有自
行。地地有自證。自行秖是修天行。自證秖
是證天行。故不別説天行證也。若地前化
他名梵行。慈悲喜是化他之事。行一子地是
其證。捨心是化他之理。行空平等是其證。此
二地亦不條然。登地慈悲故言一子。慈悲與
體同。故言空平等耳。地地有悲同惡名病
行。地地有慈同善名嬰兒行。證道是同故
不別説。佛地功徳。仰信而已。豈可闇心定
| 分別耶。略答如此 | 云云 |
天台智者大師説
圓五行者。大經云。復有一行是如來行。所
謂大乘大般涅槃。此大乘是圓因。涅槃是圓
果。擧此標如來行。非餘六度通別等行。前
雖名大乘不能圓運。前雖名涅槃過茶
可説。乃是菩薩之行。不得名爲如來一行。
若圓行者。圓具十法界。一運一切運。乃名
大乘即是乘於佛乘。故名如來行。如大論
云。從初發心常觀涅槃行道。亦如大品
云。從初發心行生修乃至坐道場亦行生
修。畢竟發心二不別。皆如來行意也。此經
明安樂行者。安樂名涅槃即是圓果。行即
圓因與涅槃義同。故稱如來行。入室著衣
坐座。悉稱如來者。此就人爲語。涅槃就法
爲語。即人論法如來即涅槃。即法論人涅
槃即如來。二經義同也。涅槃列一行名。而廣
解次第五行。法華標安樂行廣解圓意。今
依法華釋圓五行。五行在一心中。具足無
缺名如來行。文云。如來莊嚴而自莊嚴即圓
聖行。如來室即圓梵行。如來座即圓天行。如
來衣有二種。柔和即圓嬰兒行。忍辱即圓病
行。此五種行。即一實相行。一不作五。五不
作一。非共非離不可思議。名一五行。云
何莊嚴名聖行。文云持佛淨戒。佛戒即圓戒
也。又云深達罪福相遍照於十方。即罪即
福而見實相。乃名深達。以實相心離十惱
亂等。皆是圓戒。佛自住大乘。如其所得法定
慧力莊嚴。即是佛之定慧莊嚴。故名佛聖行
也。云何如來室名梵行。無縁慈悲能爲法界
依止。如磁石普吸莫不歸趣。又以弘誓神
通智慧引之。令得住是法中故。以如來
室爲梵行。云何如來座爲天行。第一義天
實相妙理。諸佛所師。一切如來同所栖息。
文云。觀一切法空。不動不退亦不分別上
中下法有爲無爲。實不實法故。如來座即天
行。云何如來衣嬰兒行病行。遮喧遮靜故名
忍辱。雙照二諦復名柔和。文云。能爲下劣
忍于斯事。即脱瓔珞著弊垢衣。即同病行。
方便附近即同嬰兒行。又復觀十法界寂滅。
即如來座名天行。拔九法界性相故起悲。
與一法界樂故起慈。即是梵行。柔和照善
性相即同嬰兒。照惡性相即同病行。又照
善性相即戒。寂照即定慧。即是聖行。當知。
一心照十法界。即具圓五行。又一心五行即
是三諦三昧。聖行即眞諦三昧。梵嬰病即俗
諦三昧。天行即中道王三昧。又圓三三昧。圓
破二十五有即空故。破二十五惡業見思
等。即假故。破二十五無知。即中故。破二十
五無明。即一而三。即三而一。一空一切空。
一假一切假。一中一切中。故名如來行。又如
來室冥熏法界。慈善根力不動眞際。和光
塵垢以病行慈悲應之。示種種身如聾
如瘂。説種種法如狂如癡。有生善機。以
嬰兒行慈悲應之。婆和木牛楊葉。有入空
機。以聖行慈悲應之。執持糞器状有所畏
有入假機。以梵行慈悲應之。慈善根力見
如是事。踞師子床寶几承足。商估賈人乃
遍他國。出入息利無處不有。有入中機。以
天行慈悲應之。如快馬見鞭影。行大直道
無留難故。無前無後不並不別。説無分別
法。諸法從本來常自寂滅相。圓應衆機如
阿脩羅琴。若漸引入圓。如前所説。若頓引
入圓如今所説入圓等證更無差別。爲顯
別圓初入之門。慈善根力令漸頓人見如此
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