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法華經義記 (No. 1715_ 法雲撰 ) in Vol. 33

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間下下半行擧外譬帖也。從貴賤上下兩行
是第二頌合能禀譬也。一切衆生聞我法者下
十九行半是第三頌合上受潤増長。就十九
行半中分爲二。初十一行頌合受潤。後八行
半頌合増長。就十一行中自開爲五段。初一
切衆生下半行頌合種種無量句。即是頌合
受潤衆生也。次隨力所堪下半行正頌合受
潤也。次或處人天下七行廣擧三草二木明
受潤不同衆生。次佛平等説法下一行半明
佛心平等而衆生受潤自異也。次佛以此喩
下一行半明是少分喩也。今還就七行廣擧
三草二木。中前四行明三草後三行明二木
也。四行明三草者或處人天轉輪聖王下一
行明人天二乘爲小草。知無漏法下兩行明
聲聞縁覺二乘爲中草。求世尊處下一行明
外凡夫偏行六度菩薩爲上草也。三行明二
木者有諸佛子下一行半明内凡菩薩爲小
樹。安住神通下一行半明常住以上聖位菩
薩爲大樹也。我雨法雨此下八行半頌合増
長分爲四段。初一行略頌合第二有一行擧
外譬帖合也第三有一行半廣頌合譬也。第
四有五行據五品人頌合也。初一行中自有
二。初我雨法雨下三句頌合増長所由。次一
句正頌増長也。如彼藂林此下一行是第二
擧外譬帖合。亦有二。初如彼藂林下三句
擧増長法體即是稱其種姓句也。次一句亦
頌増長也。諸佛之法此下有一行半是第三
廣頌合。初三句正頌合一相一味句。次一
句頌合快得善利句。次有二句頌合後生善
處句也。聲聞縁覺此下有五行廣擧五品人
明増長。但不具足。初聲聞縁覺下一行半先
出二乘人即中藥草也。次若諸菩薩有一行
半出小樹。即是信首以上菩薩也。次復有住
禪得神通下有兩行出大樹。即是初地以上
菩薩也。如是迦葉此下一行半是第二頌合
不自知譬也。迦葉當知此下三行半頌長
行末第三述成今日之解。上述已解開權略
不述解顯一。既述開權顯實自彰也。今此
偈長出顯實之義。初有兩行半正頌上述開
權。次一行長出顯實也。但上述開權中本
有二。初正述解開權二釋。今此兩行半唯
頌正述句。不頌釋句也
法華義記卷第六



法華義疏卷第七
 光宅寺沙門法雲撰 
  授記品第六
此品中爲四人授當果之記仍爲品目也。若
談受記則義在菩薩。若語授記則義關如來。
是則受是取義授是與義也。但記有二種一
者能記二者所記。能記即是如來言教正是
記體。所記即是菩薩未來佛果及國土名號
亦名爲記。此是從他得名也。但譬説開三
顯一化中根人中本有四品即爲四段。今此
下一品是第四段爲中根人授記。前又解言
四段中例開爲兩。今就此授記中有二者。
第一正爲此四大弟子授記。第二品末一偈
即復許爲下根之徒説同歸之義也。正授
記中自有三段。第一先的爲大迦葉授記。
第二即更爲三聲聞授記。第三通爲五百弟
子授記也。爾時大目健連此下第二更爲
三聲聞授記正由已請。是故別爲一段。就中
自二第一目連等三聲聞請記。第二如來爲
三人各授記即作三階也。我諸弟子威徳
具足此下有一行半第三通爲五百弟子授記
  我及汝等此一行是品中第二段即許爲
下根人説也
  化城喩品第七
明因中第三廣説開三顯一中自有三段。即
化三根人爲三段。自此下竟學無學人記品
有三品經。是第三明宿世因縁説開三顯一
之理化下根人。但上根人中根人中各自有
四段。今此化下根人。若准上例應有四段。
以義相從只有三義。正有宿世因縁説有授
記有領解無有述成。雖有三義只有二段。何
以知之。領解入授記中文句既渾直分爲二
段。第一此化城品正明宿世因縁説化下根
人。第二餘二品爲下根人授記。大意正言。我
昔日已曾於大通智勝佛所于時在十六王子
數已爲汝覆講説法華今者復爲汝説云何三
聞不解。是故下經文言我在十六數曾亦爲
汝説以是本因縁今説法華經。但下根執之
徒聞此往因縁相與解悟。就此品中大判爲
兩段。第一從長行初盡偈先明佛智能見往古
久遠之事。第二從佛告諸比丘下長行初盡
偈正明宿世因縁説也。又就此兩段之中各
有二重。皆有長行與偈爲二重。今就前長行
明佛智能見古往久遠之事中自有三階。第
一先敍出往之事。即是大通智勝佛。第二
從諸比丘彼佛滅度以來以下用三千大千世
界作墨爲往古久遠作譬也。第三言我以如
來知見力故觀彼久遠猶若今日正明如來能
見久遠之事也。而説偈言此下是第二偈
頌。上長行中有三。今此七行偈亦分爲三。初
一偈頌第一也。第二如人以力磨三千大千
土以下有四行頌上第二久遠之譬也。第三
如來無礙智知彼佛滅度以下有兩行偈。頌
上第三正明如來智能見往事。佛告諸比
丘自此下訖品是第二正明宿世因縁説亦有
兩重者。即是長行與偈爲二。就長行之中
自有二階。第一從此下竟住於禪定八萬四
千劫先明昔日結縁之因由也。第二從是時
十六菩薩沙彌知佛入室寂然禪定以下竟長
行正明結縁。又就此兩階之中各自有二。結
縁之因由中有二者。第一從此以下竟十方
諸梵請轉法輪以來先明昔日結縁之遠由。
第二從大通佛受諸梵王請竟入禪定以來明
昔日結縁之近由。又就結縁之因由兩階之
中各有四階。今就第一結縁遠由有四階者。
第一先明大通智勝佛行道得佛。第二明十
六王子請轉法輪。第三明大通智勝佛得佛
之後神通感動之相。第四明十方諸梵請轉
法輪。又就此四別之中各自有三異。第一明
大通智勝佛行道得佛中有三異者。第一先
明大通智勝佛行道佛道難得之相。第二從
爾時忉利諸天以下此明大通智勝佛未得佛
中間諸天常設供養。第三從諸比丘大通智
勝佛過十小劫以下此正明大通智勝佛得佛
道。此三異合是遠縁。四階之中第一明大
通智勝佛行道得佛也。其佛未出家時此
下是第二十六王子請轉法輪。就中亦有三
重者。第一先明王子爲請故來至佛所。第
二到已頭面禮足以下明既至佛所設三業供
養。第三爾時十六王子偈讃佛已勸請世尊轉
於法輪以下正明王子請佛説法。此三重合
是遠因由中第二階明王子請佛説法也
佛告諸比丘此下是第三明大通智勝佛得佛
之後神通感動之相。就中亦有三重。第一
明佛神通動地。第二從其國中間幽冥之處
下明光明普照之相。第三又其國界下明佛
光動二相至處遠至天宮也。 爾時東方此
下是第四明十方諸梵請佛轉法輪。就中亦
有三者。第一先明東方東南方二方諸梵請
轉小乘法輪。第二從南方乃至下方有七方
諸梵請佛轉大乘法輪。第三明上方一方諸
梵併請轉大小二乘法輪。就第一明東方東
南方諸梵請中有二。第一先明東方諸梵請。
第二東南方諸梵請也。但就一方諸梵中凡
有七義。第一先明彼佛光明照相與驚怪。第
二明共議此光明所以。第三明諸梵衆中有
聰明者仍大判光明之意。第四明諸梵等尋
光至佛所。第五明諸梵既至佛所故三業致
敬。第六正明請佛轉法輪。第七明大通智
勝佛默然爲許之。東南方諸梵七義亦爾。
又諸比丘南方此下是第二明七方諸梵請轉
大乘法輪。亦有二。第一先具明南方諸梵
七義。第二西南方以下總據六方帖同南方
也。爾時上方此下是第三明上方諸梵併請
轉大小二乘法輪。唯有六義闕無第七如來
默然許之。何以故。爾時已亦請竟佛仍受
請説法是故無有默然許之。但第六請説法
中兩偈前偈請小乘。後偈請大乘法輪也。
此四階之中各有三重合是結縁之遠由也
爾時大通智勝如來受十方諸梵天王此下是
第二明昔日結縁之近由。就中亦有四階。
第一先明大通智勝佛受諸梵請二乘轉法
輪。第二明十六王子。于時請佛説法華。第三
明大通智勝佛受王子請説法華。第四明大
通智勝佛説法華之後仍入禪定避坐作覆講
之由。若不入禪定那得覆講。又就此四階
之中各有三重。第一受十方諸梵請説二乘
法輪中有三重者。第一一往受請。第二即
時三轉下列出二乘法輪之相。第三從佛於
天人大衆之中説是法時此下時衆有感悟之
相也。就第二列出二乘法輪中初出四諦後
出十二因縁。此二法輪各有二列四諦。二
者初總明三轉十二行所謂示勸證也。第二
所謂是苦以下別出四諦也。第二列十二因
縁二者。初及廣説十二因縁下明順説。第
二無明滅故下明逆説也。 爾時十六王子
皆以童子出家此下是第二明王子于時請佛
説法華。就中亦有三重者。第一先明十六
王子爲請故出家。第二從倶白佛言下正請
佛説法華。第三言爾時轉輪聖王下明王眷
屬亦出家也。 爾時彼佛受沙彌請此下是
第三明大通智勝佛受王子請説法華。亦有
三重者。第一正明大通智勝佛受王子請説
法華。第二從説此經已下明時衆有感悟不
同。第三重言佛説是經於八千劫未曾休廢
明于時説法説法經劫數也。 説此經已此
下是近因由中第四階。明如來于時既説法
華竟仍入定。只縁佛入定王子覆講亦有三
重者。第一言説此經已即入靜室此先明入
定之相。第二言住於禪定此正明在定。第
三言八萬四千劫此明佛在定時經劫數。從
品初來至此是長行中第一先明昔日結縁之
因由竟。 是時十六菩薩知佛入室自此下
竟長行是第二正明結縁。就此中自有二者。
第一是法説第二是譬説。就第一法説中自
有三階。第一正明昔日結縁。仍道第三今
日相値説法華。第二明結縁之後今日相値
之前。結括釋迦如來始終教化大意。又就
此三階之中各自有四重。第一正明昔日結
縁中有四者。第一是時十六菩薩沙彌知佛
入室寂然禪定。先明王子得覆講之意。只
由大通智勝佛入室經八萬四千劫。于時法
座不可令空故。故第二從各昇法座以下正
明覆講。第三一一皆度以下明昔日覆講時
聽衆受悟多少。第四明大通智勝佛過八萬
四千劫從禪定出讃歎王子也。 佛告諸比
丘下第二結括始終教化大意。亦有四者。第
一從佛告諸比丘是十六菩薩常樂説是妙法
華經以下正明昔日結縁之後今日相値前中
間常相値遇。第二諸比丘我今語汝以下明
昔日覆講十六王子已現成種覺。第三從爾
時所化下會通古今。第四從我滅度後以下
此明今日相値而不解者未來世中會得相
値。此則明一日結縁歴劫不朽之義。 諸
比丘若如來自知涅槃時到此下是第三階明
今日相値。就此中亦應有四重。文只有三
略無第三重。亦可是傳者誤雖無今日義出。
何以知之。下譬中有故在今。玄出四重者。
第一從諸比丘竟深入禪定先明衆生大乘機
發。第二爲説法華。第三明以大乘擬宜不得
此即是今義出者。第四爲説小乘。今先明
大乘機發言諸比丘若如來自知涅槃時到者
如來説法華時去涅槃經教不&T049271;。大乘機發
仍説法華故言涅槃時到。又解言正大乘機
發時如來三乘化功將斷故言涅槃時到。衆
又清淨者正明大乘機發。若使昔日五濁障
大乘機者則不清淨。大乘機發五濁不復爲
障是名清淨。信解堅固者昔亦有信不成。使
今日大乘機發有大乘之信。今日大乘機發
則有大乘之解。解則慧有信有慧有定相資
之力。是故大乘機發。了達空法者明昔日無
相之法故言了達空法也。便集諸菩薩此下
是第二正説大乘。即是説法華。便集諸菩
薩者即是。爾時世尊四衆團繞之義世間無
有二乘而得滅度者即是開方便門。唯一佛
乘得滅者即是示眞實相也。此下應有第三
用大乘擬宜化衆生不得。今者玄出應下譬
有。下即作懈退譬作本也。比丘當知如來
方便之力此下是第四明如來用三乘化得衆
生。就此第四用小乘化得衆生中自有四文。
第一言如來方便之力深入衆生之性先明三
乘擬宜。第二言知其志樂小法深著五欲此
明如來見小乘機。爲是等故説於涅槃此是
第三正爲衆生説三乘教。第四言是人若聞
則便信受此明三乘人受行。問者言。火宅
中明大乘化不得然後三乘化得。爾後大乘
機發。機發之時爲説大乘。今者何故無大
乘機爲説大經。然後大乘化不得小乘化得
耶。解釋者言。此意爲古今因縁相對。故爾
我昔日是十六王子時已知汝有大乘機。即
爲覆講説大乘。汝于時已得大乘解爲因縁
今日大乘機發。時我即爲説大乘經汝不可
不信也。火宅中作次第者如來出世之始本
欲爲説大乘經。但于時無有大乘機。我用
大乘擬宜化既不得。不可令此衆生永淪長
苦。是故如來用三乘教化取衆生。後大乘
機發時方説大乘經也。 下譬説中還依本
次第。大乘化不得三乘化得。然後大乘機
發爲説大乘。今者就上法説三段各有四階。
若取若捨若合若離。持作五種法説。上則
擬窮子火宅方便品。下則爲五種譬作本。
五種譬者。一將導譬二懈退譬三設化城譬
四知止息譬五將至寶所譬也。法説三段中
第二結括釋迦如來始終教化大意有四階。
今皆捨而不取。第三今日相値中有四階。
今者皆取。第一正明昔日結因縁中有四階。
有取有捨。不取第一階明得覆講之意。亦
不取第四階大通智勝佛從禪定起讃歎王子
也。唯取第二言各昇法座正覆講。又取第
三階言一一皆度。于時聽覆講得利益深廣
者。何以知然。覆講之主即是道師義。于時得
利益。深廣即是所將人衆義故合此二階以
爲一段。上即擬窮子領解中第一父子相失
段。遠擬火宅中第一宅主總譬。亦遠擬方
便品中今我亦如是明釋迦帖同諸佛作化主
同化五濁衆生。下爲第一將導譬作本也。
第三明今日相値中有四階皆取者。第一言
如來自知涅槃時到衆又清淨下明大乘機。
上則擬窮子領解九譬中第七父見子志大
譬。亦遠擬火宅中第五長者見子免難譬。
亦遠擬方便品中第五舍利弗當知我見佛子
等志求佛道者無量千萬億明時衆大乘機
發。下則爲第四知止息譬作本。第二便集諸
菩薩爲説。是經上則擬窮子領解中第八付
家業譬。亦遠擬火宅中第八長者賜大車譬。
亦遠擬方便品中第八言於諸菩薩中正直捨
方便但説無上道即是説法華。下則第五爲
滅化城將至寶所譬作本。第三言用大乘化
不得互出者。上則擬窮子領解中第三喚子
不得譬。亦遠擬火宅中第三長者救子不得
譬。亦遠擬方便品中第三我始坐道場佛用
大乘化衆生不得之義。下則爲第三懈退譬
作本。第四言如來方便深入衆生之性明以
三乘化得衆生。上則擬窮子領解中第四喚
子得譬及第五教作人譬。亦遠擬火宅中第
四長者用三車救子得義。亦遠擬方便品中
第四尋念過去佛所行方便力佛用三乘化衆
生之義。下則爲第三設化城譬作本也。是則
擬上法説與譬説十段中唯擬第一第三第四
及第五第八五段義。不擬餘五段義也
譬如五百由旬自此下是第二譬説。此譬説
中亦有三段。第一開譬。第二合譬。第三擧外
譬帖結也。就開譬中自有五譬即譬上五種
法説本。第一明將導譬。第二懈退譬。第三設
化城譬。第四知止息譬。第五將至寶所譬也
  第一將導譬者此爲上正明昔日結縁中
兩階作譬。與火宅第一宅主總譬相應。上火
宅中本有六義。今此譬中以義相從可有四
義。略無一門及五百人也。譬如五百由旬
者是則依俙似火宅義。欲界如一百色界如
二百無色界如三百。七地所斷三界餘習如
四百。八地以上至金剛心所斷無明住地煩
惱如五百也。嶮難惡道曠絶無人怖畏之處
是則宅中有火義。是皆生死之地故言嶮難
惡道。現見生死之中衆生餘蘊不可秖無。
今何故言無人。解釋者言。所以言無人者
但生死之中逆流去者蓋不足言。非不有一
兩人能逆流者。此不可言以字詺故言無人
也。若有多衆以下此即是三十子義。即譬
上第三階。言一一皆度下明聽衆得利益者。
有一導師此是長者義。即譬上第二覆講之
主。知衆生聞法得解折伏煩惱即是知通義。
既失正解更起煩惱即是塞義。于時令衆勿
沒生死遠求佛果。即是將導衆人欲過此難
也。 所將人衆此下是第二懈退譬。即譬
上今日相値中第三互出者大乘擬宜無大乘
機。若言中路者五百之中正應斷非想一半
煩惱。然理實無此。夫論退有兩種。一者已渉
半路方復退還。二者結契已定方生悔心。今
者據後談義正明于時時衆發意欲超越五百
由旬。渡兩種生死之意。仍失正解無求佛
之心。即是退義也。此下皆是理中作語也。
就中有二。初一句正明退。第二而白導師
言以下釋三種因縁故退。一疲極二怖畏三
路遠。導師多諸方便此下是第三設化城譬。
即譬上比丘當知如來方便深入衆生之性因
三乘化得衆生。上譬本中有四今亦譬上四
也。第一先明導師用化城擬宜。第二明導
師見時人有樂化城之志。第三爲設化城。第
四明疲極之衆即入化城也。今言導師多諸
方便此即是上第一用三乘擬宜之義也。而
作是念此等可愍下是第二見有樂化城之
意。則是上見小乘機之義也。云何捨大珍
寶此是無大機而欲退。即是有小乘機之意
也。作是念已此下是第三正爲設化城。
此中自有兩段。第一先思惟作化城此是譬
本所無説。盡智無生智此二智本出三界外。
即是過三百由旬之義也。告衆人言此下是
第二正爲設化城。此中有四句。出上譬本。
是廣則與火宅中相類也。初言汝等勿怖隨
汝所欲皆當與汝。此即是保與不虚。下合
譬言我今爲汝保任此事終不虚句也。莫得
退還此是第二。即是勤精進句言汝等於此
火宅宜速出來也。今此大城此下是第三。
即是示三乘處上言如此羊鹿牛車今在門外
可以遊戲句也。若人是城中此下是第四即
是上讃歎三乘。上言汝等所可玩好希有難
得汝若不取後必憂悔也。合譬言汝等當知
此三乘法皆是聖所稱歎句也。是時疲極之
衆此下是第四疲極之衆入化城即是上諸人
受行。此中自有四義。於上譬本則廣只與
窮子及火宅中相應。初則是外凡夫修行。
即是心各勇鋭義。是時疲極之衆心大歡喜
是也。次則明内凡夫修行即是互相推排句。
從我等今者下是也。次則明入見諦思惟治
道即是競共馳走義。從於是衆人前此五字
是也。次明得無學果即是諍出之義。從入
化城下是也。自然因盡即是生已度想也。
自然果亡即是生安穩想也。爾時導師知
此人衆此下是第四知止息譬譬上大乘機
發。言諸比丘如來自知涅槃時到下是亦遠
是方便品中我見佛子等。大乘機發之義也
  即滅化城此下是第五明將至寶所譬。
上便集諸菩薩爲説大乘法華。此中言寶處
在近即是顯實之義。即是上唯一佛乘得滅
度耳。亦遠是方便品中但説無上道義也。向
者大城我所化作者即是上法説中世間無有
二乘句明開權之義。亦遠是方便品中正直
捨方便句也。諸比丘如來亦復如是此下
是第二合譬段。此中亦具合上五譬但隱沒
兼復闕略也。上第一譬中有四義。今此中正
合導師一義。復得兼合三義。導師者即是合
上導師也。生死煩惱即合上怖畏之處也。險
難長遠即合上五百由旬火宅也。又言應去
應度即是合上若有多衆三十子義也。若
衆生但聞一佛乘者此下合上第二懈退譬也
  佛知是心怯弱下劣此下合第三設化城
譬。先合第二無大有小。次合第一擬宜次
合第三設化城。此中唯合若入是城句也。
若衆生住於二地。此一句上則合第四受行
中生已渡想等二句爲二地。下則合第四知
止息譬。正由得盡無生二智故則大乘機發
也。如來爾時此下即合上第五滅化城將
至寶所譬。具合開權顯實句先合顯實。但
是如來方便下合開權也。如彼導師此下
是大段第三擧外譬帖合。唯帖四譬略不帖
第二。今言如彼導師即帖合第一。爲止息
故下即帖合第三也。既知止息已此即帖合
第四也。而告之言此下即帖合第五也
而説偈言此有四十九行半偈。是第二重頌
也。上長行本有二。一者結縁之因由。二者
正結縁也。今四十九行半亦分爲二。初有
二十二行半頌上因也。第二是諸沙彌等知
佛禪未出下有二十七行頌上正結縁也。但
上結縁之因由中本有近遠兩由。今二十二
行半亦分爲二種。十二行頌遠由。第二無量
慧世尊以下有十行半頌近由也。前遠由中
本有四段。第一明行道得佛。第二明王子
請説法。第三明得佛後感動之相。第四明
諸梵請説法。今十二行亦頌此。四行頌第
一。次第有彼佛十六王子有兩行半頌第二。
次爲覺悟群生有半行頌第三。次有東方諸
世界有五行頌第四也。但上第一中本有三。
今四行中初一行即頌第一佛道難得也。次
諸天神龍王下兩行即頌第二諸天供養也。
次過十小劫已下一行頌第三正得佛道也。
彼佛十六子此下有兩行半頌第二王子請説
法。上本有三。初有一行頌上第一爲請故
來至佛所也。次頭面禮佛足一句頌上第二
致敬也。次而請轉法輪下有一行一句即頌
上第三正請也。爲覺悟群生此下半行頌上
第三明感動之相。上本有三。今此半行唯頌
第一地動。不頌第二放光及第三二相至處
也。東方諸世界此下五行頌上第四十方諸
梵請轉法輪。上本有三段。第一東方東南方
二諸梵請轉小乘法輪。第二南方乃至下方
七方諸梵請轉大乘法輪。第三上方一方諸
梵請轉大小二乘法輪。今此五行通頌上三
段。文句渾雜不可分也。無量慧世尊此
下十行半頌上第二近因由。上亦有四段。
第一受請説二乘法。第二王子請説大乘法。
第三爲説法華。第四入定。今此十六行半
中初五行頌第一。次有兩行頌第二。次有兩
行半頌第三。次有一行頌第四。但上四段
各有三。今五行頌第一。上第一中有三段。
今初半行頌第一受請也。爲宣種種法下一
行半頌第二轉法輪之相也。次宣暢是法時
下三行頌第三感悟也。時十六王子此下兩
行頌第二王子請。上有三。今初半行頌第
一爲請故出家也。後一行半頌第二正請略
不頌第三眷屬出家也。佛知童子心此下兩
行半頌第三受請説法華。上有三段今唯頌
第一。而有兩行半者。先有四行明如來先説
三乘法。上言大通智勝受請之後過二萬乃
説法華。是則未説法華之前應先説三乘
次説是法華經如恒河沙偈此半行正頌上第
一受請説法華也。彼佛説經已此下一行頌
第四入定本有三。今彼佛説經已靜室此七
字頌第一。入禪定一心一處坐此七字頌第
二。八萬四千劫五字頌第三也。是諸沙
彌等此下有二十七行頌上第二正結縁。上
長行中本有二。一者法説二者譬説。今二十
七行中初有八行頌第一法説。次譬如險惡
道下有十九行頌第二譬説也。上法説中本
有三。第一明昔日結縁第二明結括釋迦始
終教化大意。第三明今日相値。今八行中
初三行頌第一昔日結縁。次有四行頌第二
結括大意。次一行頌第三今日相値也。但
上第一昔日結縁中本有四。今前三行之中
初半行頌第一階得覆述之意。次爲無量億
衆下一行半頌第二正結縁。次一一沙彌等
下有一行頌第三感悟不同。不頌第四大通
智勝佛歎王子所説也。彼佛滅度後此下四
行頌第二結括大意。上有四段。初一行頌第
一常相値也。次是十六沙彌一行頌第二十
六王子已成佛也。次爾時聞法者一行超頌
第四未來復得相値也。次我在十六數下一
行追頌第三會通古今也。次以是本因縁此
一行頌第三今日相値。上本有四段。第一
明大乘機發。第二明説法華。第三義出以大
乘擬宜不得。第四明以小乘化得也。今唯頌
第二便集諸菩薩明説法華也。譬如險惡
道此下十九行頌譬説也。上本有三段。今
此亦有三。初有十一行半頌開譬。次我亦
復如是下有六行半頌合譬。次諸佛之導師
下一行頌外譬帖合結也。上開譬中有五。
今十一行半亦分爲五。第一三行頌第一。
衆人皆疲倦一行頌第二。次導師作是念下
五行頌第三。次導師知息已一句頌第四。
次集衆而告言下兩行一句頌第五。第一譬
有四義。今雖具足頌四義不次第。第一行
頌第二怖畏處。次半頌第三若有多衆也。次
半行追頌第一五百由旬也。次一行即頌第
四導師也。衆人皆疲倦此一行頌懈退譬也。
本有二。初正明退第二釋退意。今者亦有二。
初一句頌第一。次三句頌第二也。導師作是
念此下五行頌設化城譬。上有四。今不頌
第一也。初一行仍頌第二也。次三行頌第三
也。次一行頌第四也。上第三段中本有二。
第一思惟作化城。第二正設化城。今三行中
兩行頌第一。次一行頌第二也。導師知息已
此一句頌第四譬。集衆而告言此下兩行一
句頌第五譬也。我亦復如是此下六行半頌
合譬。初半行頌合第一也。次一行頌合第二
也。次一行頌合第三也。次半行頌合第四也。
次三行半頌合第五譬也。諸佛之導師此下
一行是第三頌帖合結。此中擧内合帖結。初
一句即帖合第一導師。次一句即帖合化城。
次一句即帖合止息也。次一句即帖合至寶
所也。唯不合懈退也
  五百弟子授記品第八
宿世因縁説開三顯一化下根人有三品經。
即分爲兩段。第一上段化城一品正明宿世
因縁化下根人。自此下有兩品。是第二爲
下根人授記。此下根人所以不先領解者解
在人後不敢自定。是故如來知其得解仍爲
授記。但自授記中自含有領解之義。此品亦
有富樓那授記。有千二百人授記。亦有五百
人授記。亦有總爲諸聲聞授記。何故記上題
五百弟子。解釋者言。五百人得授記名號眷
屬多少悉皆是同復能領解。餘者不爾。是故
言五百弟子授記品也。此下兩品即爲二段。
前品明無學人授記。第二品明學無學人授
記。就此品中自有二。第一先明富樓那
蒙授記之事。第二明諸聲聞人蒙授記之事。
就富樓那事中自有二。第一先明經家敍富
樓那得解之相。第二從佛告諸比丘以下正
明如來述記富樓那。又就經家敍富樓那得
解中有二。第一敍其得解所由。第二正敍其
得解之相。第一經家敍富樓那得解所由
中有四階。一者敍解上法説開三顯一。第
二言又聞授諸大弟子記此明解上譬説開三
顯一化中根人。第三言復聞宿世因縁之事
親自解上化城中宿世因縁之説。第四言復
聞諸佛有大自在神通之力。此敍其聞上化
城品初明如來有神通道眼能見久遠之事也
  得未曾有此下是第二正敍其得解之相
亦有四階。第一先敍得解故内心歡喜。第二
從即從座起以下經家敍得解故外形恭敬。
第三從而作是念以下經家敍富樓那得解故
念佛功徳。第四言唯佛世尊能知我等深心
本願。此明經家敍富樓那得解故默感如來。
深心本願者是十六王子時一切智願也
爾時佛告諸比丘此下是第二正明如來述記
富樓那自有二段。即是長行與偈爲二也。就
長行中自有二。第一記富樓那行因之相。
第二過無量阿僧祇劫下記其得果也。第一
記其行因相者明富樓那於五佛所護持法藏
即成五段。一者先明於釋迦所護持法藏。
富樓那于時現在衆中何故言汝見不。佛意
只言汝等但見其形不見其行。故言見不也。
第二言汝等勿謂以下明富樓那於過去九十
億佛所能護持法藏。此中意皆發迹也。第
三言於諸七佛所護持法藏。第四言於賢劫
中諸佛所護持法藏。第五言於未來無量諸
佛所護持法藏如此流例皆是行因之義也
過無量阿僧祇劫此下是第二記其得果也
而説偈言下第二正明佛記富樓那中自
有二。長行與偈。今是第二偈頌凡有二十一
行半偈。解有二種。一解云分爲二。初有十四
行頌第一記其行因。後有七行半頌第二記
得果也。復有一解分爲三段。第一先有七行
偈不頌上長行。義出汎明諸菩薩示現作聲
聞影響如來。第二有七行頌上長行中第一
行因。第三有七行半頌長行中第二記其得
果。今此富樓那此下有七行是第二頌上
第一述其行因。但上因之中本有於五佛所
護持法藏。今此七行唯得頌二佛所護持法
藏。初有五行頌上第二於過去九十億佛所
護持法藏。未來亦供養此下兩行頌上第五
未來諸佛所護持法藏也。供養諸如來此
下有七行半。是偈中之第三。頌上長行中
第二正記富樓那得果。爾時千二百阿羅
漢此下品中第二明諸聲聞授記事。就此中
自有二段。第一爲諸聲聞授記第二爾時五
百羅漢於佛前以下明得記人領解也。就正
授記中自有二。第一別爲授記。第二一行半
偈總爲諸聲聞授記。就第一別授記中有二。
即是長行與偈爲兩。就長行中自有二。第
一先爲千二百人授記。第二其五百阿羅漢
以下爲五百人授記也。就初段中有二。一者
是千二百人請記。二者言佛知此等下正記
千二百人。就請記中有二。一者經家敍。第
二正明請記。但千二百人中正擧憍陳如爲
端也。其五百羅漢是第二爲五百羅漢授記
  而説偈言此下是第二偈頌凡有九行半
偈。初有六行偈頌千二百人得記。其五百
比丘次第當作佛下有三行半偈頌五百人得
記。迦葉汝已知此一行半偈是第二總爲
諸聲聞授記。雖是偈由是長行類也。爾
時五百阿羅漢於佛前得授記者明諸聲聞授
記事中有二。一者正爲諸聲聞授記。此下是
第二明聲聞得授記者有五百人領解。就此
領解中自有二。即是長行與偈爲二也。就
長行中自有二。第一略領解。第二廣領解。
又就此廣略兩段之中各自有二。略領解中
有二者。第一法説。第二今乃知之如無智者
以下譬説也。第二廣領解亦有二者。即是
開譬合譬爲兩段。就開譬中文取只有五譬
義。取應有六闕無第六。今者玄出。何以知
之。下合譬中有偈頌中亦有故也。第一詺爲
繋寶珠譬。第二不自覺知譬。第三行他國譬。
第四相値譬。第五示寶珠譬。第六得珠歡喜
譬。是則文中所無者。第一繋寶珠譬者此即
領上化城中將導譬。亦遠領窮子中父子相
失譬。亦領火宅中第一宅主總譬。方便品
中今我亦如是下明釋迦同諸佛化衆生也。
第二詺爲不自覺知譬者此即領上化城中懈
退譬。亦領窮子中喚子不得譬。亦遠領火
宅中長者救子不得譬。亦遠領方便品中如
來用大乘化衆生不得義也。第三名爲行他
國譬者。此則領上化城中爲設化城譬。亦
領窮子中喚子得譬亦教作人譬。亦遠領火
宅中長者用三車救子得譬。亦遠領方便品
尋念過去佛下明如來用三乘化得衆生也。
第四詺爲相値譬者。此則領化城中知止息
譬遠領窮子中見子志大譬火宅中見子免難
譬。亦遠領方便品我見佛子等志求佛道者下
明見衆生有大乘機。第五詺爲示寶珠譬者。
此領上化城中滅化城將至寶所譬。遠領窮
子中付家業譬。亦遠領火宅中長者賜諸子
大車譬。亦遠領方便品中於諸菩薩中正直
捨方便但説無上道説法華經。此中應有第
六歡喜譬者。不領化城中則超領窮子火宅
及方便品歡喜義也。但化城品中將導譬有
四義。今此第一繋寶珠亦有四義譬。若有人
者則是下根人自譬。則是上譬説中若有多
衆下明三十子義。至親友家即是上五百由
旬及一宅也。醉酒而臥即是上怖畏之義。
是時親友以下即是領導師義也。内合十六
王子。昔日覆講則是親友。于時聽衆即是
有入於生死。覆講之處即家也。醉酒而臥
者煩惱自惛醉而臥。有人解言。即來親友
家言親友與其酒。親友是十六王子。云何言
子與衆生煩惱。諸佛聖人不爲衆生作煩惱
因縁。故知入餘處飮酒來至親友家。下言
其家甚大富具設諸餚膳。自有人一日恒設
&T065164;果只自無有酒也。官事當行者非是初行
内合于時十六王子覆講縁既盡更爲餘方便
法。故言官事行也。寶珠繋其衣裏十六王
子于時覆講爲衆生説大乘。今于時衆生相
與得解大乘。大乘之理最貴故言無價。此大
乘解可珍可重如寶。其理必圓如珠爲因之
義。不亡名爲繋。既是外凡不亡壞故言衣
裏也。其人醉臥都不覺知。此是第二不自覺
知譬。此則領懈退譬。内合昔日十六王子既
爲説大乘得行大乘解王子便往餘方。衆生
遂失大乘解自從失解來都不覺言我有大乘
解不知此則無大乘機也。起已遊行此下是
第三行他國譬。内合衆生既無大乘根機唯
有小機。從小乘教修行求因覓果。此則領
上設化城譬。上譬中本有四重。一者用化城
擬宜。二者有堪聞化城之機。三者正爲設
化城。此三階今者都不領。唯領第四諸人受
行。上受行中自有四階。今者亦具領四階。
一者言起已遊行此則領上是時疲極之衆心
大歡喜。明外凡夫修行即是心各勇鋭聞法
信受。二者言到於他國此則領上言我等今
者免斯惡道即是内凡夫修行。信道五根立
故言他國。三者爲衣食故懃力。此則領上
於是衆人前見諦思惟治道即是競共馳走。
四者言若少有所得便以爲足。此則領上入
化城生已度想明無學果即諍出火宅義也。
於後親友會遇見之此是第四相値譬。此則
領上知止息譬言爾時導師知此人衆既得止
息。下明大乘機發也。而作是言咄哉丈夫此
下是第五示寶珠譬。此則領化城中即滅化
城將至寶所譬。亦遠領火宅方便品今行大
乘因取大乘果。故名貿易所須也。此下應
有第六歡喜。文中闕者今且懸出對下合譬
也。 佛亦如是此下是第二合譬也。從此
下竟令發一切智心以來合上第一繋珠譬。
爲菩薩時即合親友教化我等令發一切智心
即合以無價寶珠繋其衣裏也。而尋廢忘不
知不覺此則合上第二不自覺知也。既得阿
羅漢道此下合第三行他國譬。但上譬中本
有四階。今唯合第四階言若少所得便以爲
足句也。一切智願猶在不失此合上第四相
値譬。上言會遇見之也。今者世尊覺悟我等
此下合第五示寶珠譬。我今乃知實是菩薩
以下懸合第六歡喜上所無者。而説偈言
此下十二行半是第二頌上長行。長行中本
有二。一者略領解。二者廣領解。今十二行
半偈亦分爲二。初兩行半頌略領解。後十行
頌廣領解也。上略領解中自有二。一者法
説二者譬説。初兩行頌法説。半行頌譬説。
譬如貧窮人此下十行偈頌上第二廣領解。
上廣領解中有開譬合譬爲兩段。今六行頌
開譬。四行頌合譬。上開譬中有五。今六行中
具頌六義。初一行三句頌第一譬。時臥不覺
知此一句即頌第二譬。是人既已起此下兩
偈頌第三行他國譬。與珠之親友半行頌第
四相値譬。苦切責之已半偈頌第五示寶珠
譬。貧人見此珠一行義頌第六歡喜譬。上長
行所無也。我等亦如是此下四行頌合
譬。略不頌合第四譬。初一偈頌合第一繋寶
珠譬。我等無智故半行頌合第二譬。得少
涅槃分半行頌合第三譬。今佛覺悟我一偈
頌合第五譬。我今從佛聞一偈頌合第六歡
喜譬
  授學無學人記品第九
此品受記之中第二爲學無學人授記仍爲品
目也。就此品中自有二段。第一請記。第二
佛授記。就請記中自有二。第一阿難羅睺羅
二人請記。第二明二千人請授記。佛告
阿難汝於來世自此下第二正授記。就授記
中亦有二。第一先爲阿難羅睺羅受記。第
二爲二千人受記。就第一中自有二。初爲阿
難受記。第二爲羅睺羅受記。就阿難受記
中自有五階。第一正爲受記。第二從爾時
會中有新發意者見阿難得記心生疑念。第
三從爾時世尊知諸菩薩心之所念下明往因
縁釋大衆疑念。第四阿難面於佛前此下明
阿難因聞往昔因縁仍得宿命智。第五説偈
讃嘆如來也。佛告羅睺羅此下次爲羅睺
羅受記。自有長行與偈爲二也。爾時世
尊見學無學人其意柔軟。此是第二爲二千
學無學人受記。就此受記中自有二。第一正
爲受記。第二學無學人得受記已歡喜歎佛
  法師品第十
此品明受持讀誦解説書寫五種法師之徳故
言法師品也。十二品經開三顯一以明因義
自有四段。第一略説開三顯一動執生疑。第
二懷疑故致請。第三廣明開三顯一斷疑生
信。三段已竟自此以下有四品經。是第四名
別流通因義。前又解言。第一第二各開爲二。
第三第四各開爲三。就此第四段中三段者。
第一法師品見寶塔品此二品經明受持此經
者勳深流通者報重。則明勳深報重。命覓通
經之人。第二持品時衆既聞勳深報重則能
通經者受命通也。第三安樂行品攝退墮之
人。何者但時衆有小行菩薩亦欲信習流通。
見持品末明諸大菩薩於此惡世通經。有擯
黜之過身命之危。則言我等既未及大士何
能於此惡世流通此經相與退沒。爲此義故
有第三安樂行品。明四種安樂之行攝退墮
之人。若欲於惡世中流通經者當修四安樂
行。則免危得安離苦得樂。又就此三段中
第三各開爲二。中間第二受命中文有五別。
第一命覓通經人中有二者。即兩品爲二。第
一法師品明釋迦自覓通經之人。第二見寶
塔品明多寶如來助釋迦命覓通經人。又就
釋迦自命覓通經人中有二。第一從初竟我
今獲大利偈已來據勳深報重正命覓通經
人。第二從藥王今告汝下訖品擧通經軌則
命覓通經人也。 又就第一據勳深報重命
覓通經人中有二階。第一據通經弟子以明
勳報。第二若復有人受持讀誦以下據師以
明勳報也。所以知前者爲弟子後者爲師者
此經詺受持讀誦等以爲五種法師。故前者
未能讀誦等。只聞經隨喜而已故爲弟子。後
者自能受持等故作師名也。此二階中各有
二。就弟子明勳報有二者。第一就現在世
明弟子。第二據佛滅後明弟子。此二階中例
皆有二。就現在世明弟子中自有二者。第一
從品初竟一念隨喜者先明現世弟子勳相。
第二言我皆與受菩提記此明共得報重也
佛告藥王又如來滅後此下是第二明佛滅
後弟子。就中例有二者。第一先出佛滅後弟
子勳相。第二言我亦與受菩提記正明報重
也。 若有人受持讀誦此下是第二據師明
勳報。就此有二者。即是長行與偈爲二。且
就長行中自有二段。第一據別門明師。第二
藥王若有惡人下據總門明師。所以言別者。
一段文中具三義。故一者佛在世師佛滅度
後師異。二者上下品師。三者兩師各辨勳
報也。所以言總者亦具三義反取即得。又
就別明師中有二。第一明佛現在世五種法
師。第二據佛滅後明法師。就現在世明師中
有二。第一明佛現在下品法師。第二明現
在世上品。所以名作上下品法師者。讀誦
少者爲下品。讀誦多者爲上品也。就現在
明下品法師中有二階。第一正出下品法師
勳相。第二從若有人問何等衆生下明下品
法師得報重也。 何況盡能讀誦者此下是
現在世法師中之第二明上品法師亦有二
階。第一總況出上品法師勳深報重。上云
只能受一句一偈者。是下品法師也。今盡
能受持讀誦者即是上品法師。第二言藥王
當知是人自捨清淨業報此則別明上品法師
勳深也。 若是善男子善女人我滅度後能
竊爲一人。此下是第二明佛滅度後法師。
就中亦有二。第一佛滅度後下品法師。第
二亦況出上品。就下品法師中自有二階。第
一正出下品法師相。第二言當知是人則如
來使下明勳深也。 何況於大衆中廣爲人
説此是第二言明佛滅後上品法師。此中應
有勳報而無至偈頌中方有也。 藥王若有
惡人下長行中明法師自有二。此下是第二
據總門明法師。就中自有二。第一明逆之
者得罪。第二明從之者得福也。就第一階中
復有二。初正明逆之者得罪。第二其有讀誦
以下明法師勳相也。今者第一見受持讀誦
者不可輕毀。所以謗罪重於佛者正由謗此
人。故今法華不通遂斷三寶之種故所以罪
重也。雖謗如來不能令三寶永斷故言罪輕。
只取一邊不論福田厚薄也。其有讀誦下是
第二法師勳相。爲如來肩所荷擔者此人爲
如來所重。故言荷擔。不言如來身荷擔也
其所至方此下是第二明從之者得福。亦有
二。有正有釋即是報深也。 而説偈言據
師勳報中自有二。第一是長行。此下是第二
偈頌。有十五行偈自分爲二段。第一有兩行
偈義出不頌長行直漫奬勸時衆受持此經。
第二若有能受持此下有十三行偈正頌上長
行。但上長行中本有二。一者據別門明師。二
者據總門明師。今就此十三偈亦分爲二。
初有七行頌上第一據別門明師。第二餘有
六行偈頌上據總門明師。上別門明師中復
有二。一者明現在師。二者佛滅後之師。就七
行中亦分爲二。前有四行頌現在師。後三
行頌滅度後師。就現在世師中本有二種。
一者下品二者上品。今就四偈中初一偈頌
下品法師。後三行頌上品法師。但上明下品
法師中自有二階。一者正出下品法師勳相。
二者報重。今一偈中上半頌正出下品法師
勳相。下半頌報重也。諸有能受持此下三
行頌上現在中上品法師。上本有二階。一
者總況出上品法師勳深。二者別明上品法
師勳深。今就此三行中亦復有二。初半偈
正頌法師勳深。上言何況盡能受持者也。下
餘兩半頌上別明勳深。吾滅後惡世此下三
行頌上第二明佛滅後法師。此中有二種。一
者是下品二者是上品。今就三行亦分爲二
小不次第。初有兩行先頌況出上品。上言
何況於大衆中廣爲人説。上又闕無勳報
今偈中有。此兩偈亦有二階。初半偈頌正況
出上品法師。第二從當合掌禮敬下有一行
半。義頌報深。長行所無者。若能於後世此
下一偈倒頌下品法師。上本又有二階。一者
下品師相。二者明勳相。此一行亦有二。初半
偈頌第一下半頌第二。 若於一劫中此下
六行偈是第二頌上第二據總門明師。中本
有二。一者言逆之者則得罪。二者言從之者
則獲福。今此六行亦分爲二。初有兩行頌第
一逆之者得罪。第二從有人求佛道有四行
頌上第二從之者得福也。 藥王今告汝自
此下品中第二段。上來擧勳報。命覓通經
之人此下是第二段擧通經軌則。命取通經
之人就此中亦有兩段。即長行與偈爲二也。
就長行之中自有三段。第一從藥王今告汝
以下竟當知是爲増上慢者先讃歎此經。第
二從善男子善女人如來滅後欲爲衆説云何
應説以下正明通經軌則。第三從藥王我餘
國遣化人下竟長行奬勸通經之人。 就第
一歎經中有五重。第一先明格量。第二就人
歎。第三就處歎。第四據因爲歎。第五據果
爲歎也。以衆經格量乎此經此經爲第一者。
若明稱會物機爲第一者。則五時經教皆是
稱會物機。今不論此處。只言會前開後詺爲
第一。會前者談三乘無異路語萬善明同歸。
開後者明萬善皆成佛壽命長遠。此則開涅
槃前路作常住之由漸。然則前後兩望二義
雙明。下即出言已説今説當説。已説者昔
來三乘等教。當説者即指涅槃爲當説。今
説者即是法華有如此義。故稱第一也。藥王
當知如來滅後此下是第二據人爲歎。明此
經在人則人尊。慈悲覆護如衣覆也。如來
位心同歸之理此人意無。二無之中故云共
宿也。藥王在在處處此下是第三據處爲歎。
明此經在處則處重。藥王多有人在家出家
此下是第四就因爲歎。其有衆生求佛道者
此下是第五就果爲歎。只就此第五自有五
重。第一法説歎。第二譬如有人下譬説歎。
第三菩薩亦復如是之下合譬歎。第四所以
者何下釋歎。第五若有菩薩下誡勸時衆歎
也。二乘教如燥土。説無量義經于時直明萬
善成佛如濕土。若説法華教決定無有三一
時得佛果譬泥也。藥王此經開方便門者開
三乘是方便。示眞實相者示同歸之理。是
法華經藏者此經明因談妙果。在此中故言
藏也。深者金剛方窮其底故言深也。不可
破壞故言固。其理杳然故言幽。行因久到
故言遠也。得之者少故言無人能到也
若有善男子女人此下是第二正明通經之軌
則。就中有三段者。第一先假説問通經之
軌。第二入如來室下次第列出通經之軌三
種章門。第三別釋也。今明第二。此中則以
法爲通經之軌。下總通經中以藥王等諸菩
薩則以人爲通經之軌。下單擧人不無有法。
此中單擧法不無其人。人法互擧。欲令兩
義雙顯。如來室者此下第三次第解釋通經
之軌三種章門也。 藥王我於餘國此下是
第三奬勸通經之人就中有五段。第一明如
來遣化人爲通經之人集聽法衆。第二方亦
遣四部衆聽其説法通經。第三明若於山林
曠野無人民處我亦遣天龍八部聽其所説。
第四言此人若在殊方異立令通經之人時復
得見我身。第五言此人若通經之時有忘失
章句者我以神通道力令其不忘。 而説偈
言擧通經軌。命覓通經人。中本自有二。即是
長行與偈爲二。此下是第二偈頌凡有十八
行半偈自分爲二。第一有一偈先總勸此則
不頌上長行。如人渇須水此下十七行半是
第二正頌上長行。但上長行本有三。一者
歎經。二者正出通經之軌。三者奬勸使通經。
今此十七行半偈亦爲三段。初四行頌第一。
次四行半頌第二。下餘有九行頌第三。上第
一歎經中有五種歎。今此四行唯頌第五據
果爲歎。上自有五重。今此四行中初一行
半頌第二譬説。後二行半頌第五誡勸時衆。
餘三重略不頌也。若人説此經此下四行半
是第二。即頌第二正出通經軌則。上長行
中本有三段。今者不頌第一假問出通經之
經法。唯頌後兩段。初一行半頌通經之法三
種章門。次餘有三行頌第三解釋。若我滅度
後此下九偈頌上第三段。上本有五階。今亦
頌盡但小不次第。初一行半偈頌第二。第二
從引導諸衆生下有一行半追頌第一第三。
從若説法之人下有一行半超頌第四。第四
從若忘失章句又有一行半仍頌第五。第五
從若人在空閑有三行追頌上第三
  見寶塔品第十一
命覓通經中有兩段。第一是法師品明釋迦
自命通經之人。此品是第二明多寶助命覓
通經之人。由多寶如來讃歎釋迦言誰能於
此廣此經。因此得助釋迦。此兩段各開爲
二。前釋迦自命中有二者。一者擧勳報命通
經人。第二擧通經軌則已命覓通經之人。此
二已竟今此品助命覓通經人。中有二段者。
即是長行與偈爲二。長行中自有二十段。
第一經家敍寶塔之相。第二塔中出聲讃歎
釋迦。第三大衆起疑。第四大樂説諮問佛。
第五佛答寶塔來竟。第六大樂説願見多寶
如來。第七佛答應先集分身諸佛。第八大
樂説復欲見分身諸佛。第九釋迦放光照諸
佛。第十分身諸佛共議欲來。第十一釋迦三
過變土。第十二分身諸佛來相問於釋迦。第
十三釋迦在空開塔。第十四明大衆見多寶
佛之相。第十五明大衆散華供養。第十六
多寶分座與釋迦。第十七釋迦就座。第十
八大衆願在虚空。第十九佛神力接大衆在
空。第二十正唱慕覓通經人也。初品以來
是第一經家敍寶塔之相。從爾時寶塔中出
大音聲下是第二讃歎釋迦。從爾時四衆下
是第三明時衆既見寶塔相與生疑。爾時有
菩薩名大樂説下是第四明大樂説既知時衆
有疑即諮問如來。從爾時佛告大樂説以下
是第五明如來答大樂説述寶塔來意。下偈
正頌此也。從是時大樂説下第六明大樂説
仍發願欲見多寶如來。從佛告大樂説下第
七答大樂説。言汝若欲見多寶如來者應先
集十方分身諸佛。下偈中亦頌。此中從大
樂説白佛言下第八明大樂説既開佛道欲集
分身諸佛仍發願欲見分身諸佛。從爾時放
白毫一光此下是第九明釋迦如來放光照十
方分身諸佛如來。于時直放光無有言語。但
是經家語而已。所以放光集諸分身佛者。此
品爲欲顯發願通經。告言十方諸佛尚爲法
來尊重此法。汝等云何不流通此法。且自
十方佛在一處欲表明同歸之義。又解釋第
四疑。疑久滅度佛云何得來。今云應不實
應顯滅不實滅也。爾時十方諸佛各告衆菩
薩言下。第十明十方諸佛既被光明所照與
諸菩薩共議欲來。時娑婆世界即變清淨此
下是第十一明釋迦如來三過變土欲容諸分
身佛。于時只是如來神力變土是故經家述
之。所以三變者表明破三乘執心也。則其
土轉廣二乘之狹意也。下偈中亦頌此也。是
時諸佛皆遣待者此下是第十二明諸佛既集
遣使相問於釋迦。爾時牟尼佛見所分身佛
悉已來集。此下是第十三明釋迦如來既得
相問欲開寶塔即起在空開塔。即時一切衆
會此下是第十四經家敍大衆既見多寶如來
之相。爾時四衆等見過去此下是第十五明
大衆既見多寶如來散華供養説如是言。有
人解言于時時衆有語但經文略不載。多意
謂不爾。此只取上多寶如來讃歎釋迦之言
也。爾時多寶如來於寶塔中分半座此下是
第十六明多寶分座釋迦坐。即時是釋迦牟
尼佛此下是第十七明釋迦就坐。所以言多
寶佛與釋迦共者滅度佛既坐此意表釋迦不
生而現生。釋迦與多寶並坐者。此明雙樹滅
非實滅。爾時大衆見二如來此下是第十八
明大衆既見二如來在空仍復願在於空。即
時釋迦以神力此下是第十九明如來即以神
力接大衆在空。以大音聲下竟長行是第二
十段正唱慕覓通經之人。下偈亦頌此也
而説偈言一品中有二段即是長行與偈爲
兩。自此下有四十八行偈是第二偈頌。長行
本有二十段今唯頌四段。三行半頌第五。三
行頌第七。五行半頌第十一。三十六行頌第
二十段也。今初有三行半頌上第五。上第五
言佛答大樂説明多寶來意又我分身此下有
三行頌長行中第七。第七明佛答大樂説言
汝若欲見多寶如來今應集諸分身諸佛也。
爲坐諸佛此下有五行半偈頌長行中第十
一。上第十一言時娑婆即變清淨明釋迦欲
容諸分身佛故三過變相。但上是經家述如
來神力。今此五行半還是經家説偈也。告諸
大衆我滅度後此下餘有三十六行偈頌長行
中第二十。上言以大音聲普告大衆正命通
經之人。就三十六行中自有六段。第一言告
諸大衆有一行半正頌上長行。第二從其多
寶佛有三行略勸時衆發願通經。第三從其
有能護此經法者有四行偈。則言若能弘通
此經者則是供養如來。第四從諸善男子各
諦思惟有十八行廣寄諸難奬勸弘經。第五
從我爲佛道下有三行半釋迦自擧昔日弘經
以勸時衆。第六從此經難持若暫持者盡品
有六行擧果報勸時衆弘經也
  持品第十二
此品明五種人受持弘經故言持品也。四品
明別流通有三段。上來兩品是第一命覓通
經人。此品第二明通經者受命通經。有五種
人發誓通經以爲五段。第一先明藥王菩薩
及大樂説。頒類有二。一者諸大菩薩自誓
通經。第二明衆中聲聞得記者有五百人自
誓通經。第三明學無學人得受記者自誓通
經。無學人已斷三界果。云何得在淨土通
經。解言。無學淨穢兩土實無有生。但爲弘經
故迴相似無漏業寄在三界内生。若論此報
實非三界果報。第四段從爾時佛姨母以下
明尼衆自誓通經。爾時世尊視八十萬億此
下竟品是第五明八十萬億諸大菩薩發誓願
弘通經也。雖有五種以類相推應有三段。第
一明大行菩薩穢土流通。第二中間三人明
聲聞人於淨土流通。第三最後一人淨穢二
土悉皆流通此經也
  安樂品第十三
此品中明弘經菩薩具四種行。則能離危得
安遠苦得樂。是故出經者仍爲品目也。前
解言。第四段別流通開三顯一之義有四品
經而判爲三段。第一法師品及見寶塔兩品
經先明通經者勳深受持者報命覓通經之
人。第二持品一品則明會福樂善之徒相與
佛前發誓受命通經。皆言不愛身命惜無上
道。但上持品未通經之時有毀謗之咎身命
之憂。是則下品菩薩本欲發誓通經。既見
惡世多難便起退轉之心罷通經之意。是故
此品是第三如來則用安樂行故接下品退墮
之人。則言若能具此四行者天魔不能忤。
則於惡世中亡身濟物沒命度人。是則下品
之人因此起弘經之心。更起渡人之意也。前
又解言此三段前一後一各有二。中間自有
五別。今此中有二者。第一文殊問第二如來
答也。今且就問中自有二階。第一先讃上
能通經者。第二從世尊以下正作問也
佛告以下是品之第二明如來答。就中自有
四段。第一唱四行之數。第二此一者安住下
出四行體。第三我滅度後下一行半總勸修
此四行。第四臨品末二十一行半通明四行
得果安樂相也。釋四安樂義凡有四階。
第一正出體。第二明智慧功徳爲行。第三
明自行外化爲行。第四明其四行之位。第
一正出體。四安樂者第一以智慧爲體第二
以説法爲體第三以離過爲體第四以慈悲心
爲行體。第二明智慧功徳往判者。第二同
是智慧欲智在説故。第二亦是智慧。第三
第四同是功徳故智慧門中離出説法。功徳
門中離出慈悲故有四行也。第三自行外化
判者第一第三是自行。第四同是外化凡通
經之法。不過自行外化。所以有此四行者
自行外化各分爲二。自行分爲二者有兩義。
故一者第一是照假實二空之解。此是智門
第三明離過此是斷門所以自行須明二也。
第二義者智慧語其照境。自是行善取其離
過邊。即是止善既有止行之別故分爲二。外
化所以分爲二者。若語慈悲則談其本若語
其説法則論其末。若使但有知説法無有慈
悲者是則如無記語。若使但有慈悲無有説
法者是則與樂拔苦之行終不能成。故以外
化須明此二也。第四明判此四行位始則四
念之初未至世第一法也。何意判位。但在
此處者。解釋者言此之四行本爲接外凡夫
菩薩不得過深也。今當安住四法此是第一
總唱數也。 一者安住此下是第二出四安
樂行體相即成四段。又就此四行之中文句
不同。但解前兩行之中各有三段解。後兩
行之中各有二文也。今且明初行中有三者。
第一從此下竟二十三偈以來正解初行體
相。第二若有比丘有四行半偈明得果安樂
之相也。第三文殊師利是菩薩有一行一句
結此初行也。今且就第一正解初體相中行
自有二。第一是長行。第二是偈頌也。今且
就長行中自有兩段。第一有一行許文。先
據行作兩章門。次明後惡世中能流通此經
義。文殊師利云何菩薩下第二正釋兩章
門。不釋能流通義也。兩章門者行體章門
方便章門也。安住菩薩行處是行體章門。
此行然解假名實法空爲體。今假實二空爲
解。心所縁之境故言行處也。親近處是第
二章門即是而二空解方便道。次能爲衆生
説是經者。正明始行菩薩佛滅度後於惡世
中流通此經。時要須解心安住假實二空及
方便道。怨親平等善惡齊勸者。則能天魔
外道不能傷害離危得安離苦得樂也。文
殊師利云何菩薩以下是第二正釋兩章門。
先解二空解行處章門。後解兩家親近處章
門也。今且就解行處之中自有三段。第一總
章門。第二別釋兩行。第三總結也。今言云
何菩薩行處此是第一總章門也。若菩薩此
下是第二別解。今就此中自有二。一者先解
假名空行處。第二解法空行處也。今解假名
空行處有二種。一解云。菩薩住忍辱地柔和
善順此一句明得假名空故口無四過也。而
不卒暴第二句得假名空。故身無三不善業
也。心亦不驚。第三句明得假名空故意無三
不善業也。此三句皆就用以明假名空相。若
以此文檢假空實自難見。故以下法空行處
得知。前是假空也。下明法空行處言又復於
法。故知前是假名空也。下偈頌中廣頌法空。
後復言亦復不見是男是女。故知是假名空
也。又解三句解假名空行處。此則就人表假
名空相。初句據外惡來時我不起惡也。後句
據善境來時我心不驚也。何以知之。聞聖
人説無我空之時我心不驚。中間而無卒暴
句正據我内心也。若不得假空者則不如此
也。又復於法無所行此下三句明法空行處。
此句明解法有智。不作實心行境也。而觀諸
法如實相第二句明解法空智也。亦不行亦
不分別是第三句則明得法空之時無有分別
彼此之義。昔日未得法空之時作意言我只
能行彼不能行此有彼此分別之意。今日既
得法空。唯一相無相無彼此之殊也。是名菩
薩摩訶薩行處。是第三總結二行處也
從云何名親近處此下是第二則解兩家親近
處。此中有二。第一云何名親近處提章門。
第二正釋。中自有二。第一先解釋假名空
親近處。第二解釋法空親近處。此則是兩家
方便道也。今日就解假名空親近處中自有
三段。第一先明所不親近處。第二明所親近
處。第三總結也。若論方便體者以實法過假
名未得眞觀以來正是方便體。今者且就外
縁作方便故如此説也。就解所不親近處中
自有八種。第一先明離力勢縁也。菩薩摩訶
薩不親近國王下是第二明離邪見縁。從不
親近諸外道下是也。第三明離惡業縁。從
亦不親近下是也。第四明離小乘縁。從又不
親近求聲聞下是也。第五明離愛染之縁。文
殊下是也。第六明離無志之縁。五種不男是
也。第七明離譏呵之縁。從不獨入下是也。
第八明離散亂之縁。從樂畜年少下是也。
常好坐禪此下是第二正明所親近處也。文
殊下是第三總結也。復次此下是第二明
法空親近處亦有三。第一先明所親近處。
第二正明能親近體。第三總結也。所親近處
者即是二諦境也。能親近者是能觀之智也。
明所親近中有二。第一明眞諦第二但以因
縁故有下明俗諦也。就此明眞諦之中自有
三。第一觀一切法空如實相一句正明眞諦
理。第二從不顛倒以下六句明心行處滅。
第三一切言語道斷下十一句明言語道斷
也。但以因縁故有下二句是第二明俗諦也。
從常樂觀如是法相者是法空中第二明能觀
智也。是名近處是第三結也。而説偈言
此下是第二偈頌。但上長行中本有二。第
一先據行作兩章門。次明於後惡世中能流
通此經。第二正釋兩章門。不釋能流通義
也。今此二十三行偈亦分爲二。初有一行
半偈頌第一擧行作兩章門。常離國王以下
二十一行半頌第二正解釋也。第一段有二
先作兩章門。次明能流通此經。今倒頌一
行先頌第二明能流通。次半行追頌第一兩
章門也。上第二釋中先明行處。後明親近
處爲二。今此偈中不得依上直判爲三段。第
一有十三行半先頌假名空親近處。次有兩
行半追頌兩行處。第三有五行半頌法空親
近處也。上釋二親近處有二。初提章門今
不頌之。唯頌第二正釋。但假名空親近處
中本有三。第一先明所不親近處。第二正明
所親近處。第三總結。今不頌第二所親近
處。十三行半偈中初十二行半頌第一所不
親近一行頌第三總結也。但上所不親近處
有八種。今此十二行半唯得通頌之不可分
也。是則名爲此一行頌總結也。但本論近處。
此中何故擧行處結耶。解釋言。此擧行處
近處故前行也。此二處者此近處是第二。前
行處是第一。故道二也。又復不行此下兩
行半是第二段則頌上兩行處。上本有三。一
者提章門。二者正釋。第三總結。今不頌第
一唯頌後兩段。初兩行頌正解。次半行頌結
也。但上先解假名空行處。次法空行處也。此
二行則倒頌。初一行先頌法空行處也。次一
行追頌假名空行處也。是則名爲此半行頌
上第三結也。一切諸法下此五行半第三
頌上法空親近處。上本有三。第一明所親近
處。第二明能親近。第三結也。今此五行半
直分六段。第一有一行半先略頌上第一所
親近處也。第二顛倒分別諸法有無下有一
行則擧非形是。上長行所無。則明此人不能
作法空親近觀也。第三在於閑處下有半行
正頌上第二能親近處。即是上常樂觀如是
法相也。第四安住不動下半行則廣頌所親
近處也。第五者觀一切法皆無所有下有一
行三句。倒頌上法空行處也。第六有一句
則上第三法空親近處結句也。若有比丘
但解初行中有三段。此下有四行半。是第二
明得果安樂之相。就中自有二。第一一行
半明離危苦。第二菩薩有時入於靜室下三
行明得安樂也
文殊師利是名菩薩下一行一句是第三結初
行也
第二安樂行正以説法爲體。然説法本是口
業今者正取動口善心爲此行體也。前解言
初兩行中各有二段。今此第二行中有三者。
第一先總勸人修此安樂行。第二若口宣説
下十一行半偈正明行體相。第三最後我滅
度後下五行偈則明得果安樂相也。從又
文殊師利如來滅下是第一總勸人。末世通
經應住安樂行也。若口宣説以下竟十一
行半偈是第二段正解釋此行體。今就此第二
中自有二。第一是長行第二是偈頌。今且就
長行之中自有二將欲明此行體。是故第一
先明離惡。第二諸有聽者以下正明此行體
相。但下第三行亦明離惡。今此中復明離惡
與下何殊耶。解釋者言。凡有三意初意言。此
中所以明離惡者。夫説法必清淨化物沒命
度人。是故將明清淨説法先明離諸過惡也。第
二意此中先明離惡後正明説法。下第三行發
初正明離惡也第三意言下偈頌之中則先頌
説法後頌離惡。是故驗知正以説法爲體也。
今且明離惡之中有三段。若口宣説下兩句明
説法時節。第二不樂説人以下正明離惡。第
三善修如是安樂心故一句結句也。就第二
離惡中凡離六種。一者言不樂説人此明不
説出經人過也。二者言及經典過者此明不
諦經文辭句也。三者離言彼通經是此通
經之非從亦不輕慢下是也。四者從不説他
人好惡長短可言不説他人之短。何故言不
説他人之長耶。解釋者本言。此中道長者
本欲爲顯其短也。五者從於聲聞人下則明
不説小乘之過。此中但明不稱小乘之名也。
若有樂小乘者亦可慢稱有名也。六者言亦
不生怨嫌之心也。諸有聽者下此是第二
正明此行體相。此中自有二。一者明默來聽
者不逆其意也。二者從有所難問下明有諮
問不逆其意也。而説偈言此下是第二凡
有十一行半偈。今判爲兩段。初有六行半
先頌上長行中第二正明行體。次有五行倒
頌上第一離惡也。但上長行第二之中本有
二。初明默聽後明問難。今此六行半宜分
爲三段。第一有兩行半先明説法之方此是
上長行所無也第二若有比丘及比丘尼下有
兩行則頌上第一默來者聽也第三若有難問
下有兩行即頌上第二難問者除懶墮意此下
有五行則頌上第一離惡然上本有三有今
此五行之中不頌第一與第三唯頌第二上第
二中本有六。今正宜分爲二。初有兩行半
先明離懈怠之惡也。次衣服臥具下有兩行
半則明離貪欲希望之惡也。我滅度後此下
有五行是第三段則明得果安樂之相自有
二。初三行明離危苦義也第二智者如是下
有兩行正明所得安樂相也
法華義記卷第七



妙法蓮華經義記卷第八
 光宅寺沙門法雲撰 
  安樂行品之餘
次明第三行。此行以離惡爲體。有兩段者即
是長行與偈爲兩段也。今且就長行之中自
有三段。第一正明離惡。第二當於一切衆
生以下則明修善。若不修善無容離惡也。
第三文殊師利以下明得果安樂之相也。今
明離惡之中凡離六種惡。一嫉妬也。二諂
也。此人實能修善只自所悦人情也。三誑
也此人内心無有實行也。四亦勿輕罵學佛
道者也。五若比丘比丘尼下五行是不輕小
乘學也。六又亦不應戲論諸法有所諍競也
  當於一切衆生下是第二明修善自有四
種善。於一切衆生起大悲想也。二於諸如
來下也三於諸菩薩下也。四於一切衆生下
也。 文殊此下是長行中第三則明得果安
樂之想也。 而説偈言此下六行是第二偈
頌也。然上長行之中本有三段。今此六行
偈頌亦分爲三段。第一有兩行即得通頌上
第一正明離六種惡也。第二是佛子説法下
有三行則通頌上第二修四種善也。第三第
三法如是下有一行偈則得頌上第三安樂相
也。 次解第四安樂行。此行明以慈悲爲
體。就中亦有兩段。即是長行與偈爲二也。
今且就長行中自有二段。第一明行體。第
二文殊師利以下即明得果安樂相。又此兩
段之中各有二。初段中二者。第一略明大慈
也。第二從於非菩薩下廣明大悲。不聞即
是昔日聞慧不成就。不知即是昔日思慧不
成就也。不覺即是昔日修慧不成就。何以
知之。下三句即釋也。不聞即釋上不聞句。
昔日若能聞此三乘者則聞義成就。正由昔
日不聞是聞義不成也。不信即釋上不知句。
正由昔不信言於一佛乘分別説三。是故不
知同歸之理也。不解即釋上不覺句。若昔
解同歸之義者即便覺知無三之義也。文
殊此下是第二正明安樂之相亦有二者。第
一正明安樂之相。第二即釋但初正明安樂
相。中自有二。第一先明人愛。第二從諸天下
明天護也。是則如來經法在此人懷抱之内
是故人天常爲法故則愛護人也。所以者此
下是第二即釋安樂相亦有二者。第一法説。
第二譬説。又就此二段中各有二。法説中二
者第一先明此經是諸佛所護之祕藏。故第
二文殊師利以下據難聞得者明此經應可尊
重也。文殊譬如強力轉輪聖王以下第二譬
説。釋安樂相亦有二者。即是兩譬即爲是
兩段即爲上兩種法説作譬也。但初譬自有
開合也。文殊如轉輪王見諸比丘衆下第二
譬亦有二者。即開合爲兩段也。但就合譬
之中自三。第一正合第二。文殊師利下即擧
外譬帖。第三亦從文殊下結合也。而説
偈言此下是第二重頌。上長行之中本有二。
第一正明行體。第二明安樂相。今此十四行
半偈分爲二。第一有四行正頌上明行體。第
二十行半頌第二安樂相也。上行體中本有
二。一者略明大慈。二者廣明大悲。今此四
行只得通頌不可分也。 譬如強力此下十
行半是第二即頌第二安樂相。上有二。一
者正明安樂。其中本有二。一者人愛二者
天護。今者都不頌也。第二即釋明安樂之
義亦有二。第一是法説。其中有二。一者諸
佛密藏。二者據得法之人。今者亦不頌也。
唯頌第二譬説。但上兩譬各有開有合。今
此十行半只宜分爲二。第一有四行先牒頌
兩家外譬。第二如來亦爾下有六行半即牒
頌兩家内合。初四行之中三行頌第一外譬。
如有勇徤下一行即頌第二外譬也。後六行
半中初如來亦爾下三行頌第一譬内合。次
既知衆生得其力已即有三行即頌第二譬内
合也。我滅度後但佛答中有四段。此下一行
半是第三總結。勸修此四安樂行也。讀
是經者此下有二十一行半。是佛答中第四
段則通明得果安樂之相。然此中正明得三
報安樂相。就二十一行半中自有四段。第一
有一行先明現報得安樂也。第二不生貧窮
下有三行半則明生報得安樂。第三若於夢
中以下十六行明得後報安樂。第四一行總
結三釋也。就第三今據夢裏。後報之相中有
五種。第一一行半先明聽佛説法。第二明自
見自身爲人説法亦有一行半。第三又見諸
佛此下六行半則明得佛受記説法。第四又
見自身此下一行半則明行佛果之因。第五
諸佛身金色百福相莊嚴五言偈五行明得佛
果也。然就此第五得佛果中則有二意。初
一行先牒擧前四夢。第二後有四行正明得
佛果。第一先牒擧四夢者初兩句至聞法來
則擧上第一夢也。爲人説此三字即爲擧上
第二夢也。常有是好夢此句則總擧第三第
四夢也。又夢作國王下四行是第二正明得
佛果。若後惡世中此下一行是第四總結三
報也
  從地涌出品第十四
此品名未應在此。只應在一問答後。文句少
故寄在品初。從後得名故言涌出品也。凡有
十四品半經是第二正説。自分爲兩段。前有
十二品經開三顯一以明因義。自此下入分
別功徳品中半品以來有兩品半經。是正説
中第二段開近顯遠以辨果義。明因辨果。一
段之中各開爲四。今此中有四者。第一從
此品初竟當精進一心偈以來壽量家別序。
第二從爾時世尊説此偈以下竟我從久遠來
教化是等衆略説開近顯遠動執生疑。第三
爾時彌勒等心生疑惑怪未曾有下盡品明大
衆懷疑致請。第四從壽量品初入分別功徳
品一品半以來廣明壽命長遠斷疑生信。今
就此四段之中前一後一各開爲三。中間兩
段別開爲二。今者第一別序中有三者。第
一又減兩紙許詺爲開發序。第二彌勒菩薩
以下有一紙餘名疑問序。第三佛告彌勒以
下名爲述勸序。今先就開發序中有二。第
一是開發所由。第二佛説是時下正明開發。
所以言開發縁由者由他方分身佛侍者菩薩
請求流通。佛只言。我娑婆自有菩薩能流通。
不須汝等。因此發踊出所由。又就此二段
之中各有二階。就開發縁由有二者。第一
先明他方菩薩請求流通第二佛答也。佛
説是時娑婆世界此下是第二正明開發。就
中亦有二者。第一經家序菩薩踊出之相。第
二是菩薩衆中有四導師下明踊出菩薩與佛
往復問答。今就經家序踊出之相中自有八
階。第一敍列踊出之相。第二是諸菩薩身
皆金色以下敍菩薩形相也。第三先盡在此
下敍菩薩從來之處也。第四是菩薩聞釋迦
所説音聲從下發來下經家敍踊來所由。由
釋迦語他方菩薩道不須汝等我娑婆自有菩
薩能流通此經。既聞此語所以踊出來。第
五一一菩薩下是經家敍踊出菩薩眷屬。第
六從地出已各詣虚空中下明踊出菩薩既出
之後三業供養也。第七是諸菩薩從初踊出
下經家敍踊出之時經劫數。第八爾時四衆
亦以佛神力故下經家敍四衆遍見諸菩薩也
  是菩薩衆中有四導師下正開發敍中本
有二。從此下是第二明踊出菩薩與佛問答
有四。即成四段可解也。爾時彌勒菩薩
此下是第二疑問序。就此疑問序中亦有二。
第一明彌勒菩薩自問釋迦。第二問他方分
身佛下明菩薩自問分身佛。就彌勒問中自
有二。第一經家敍彌勒欲問之意。第二正
明説偈問。就此十九行半偈正問中自有三
段。初一行偈未正問先逆請佛答。第二是
從何所來下有十三偈正問。第三餘有五行
半結請也。第二十三偈正問中有二。第一
兩偈問踊出菩薩人身。第二十一偈問踊出
菩薩師也。就兩偈問人身中有二意四文。第
一是從何所來一句問其從來處。第二以何
因縁集一句問何所以聚在一處同時而出。
第三巨身大神通下一行一句讃歎此菩薩結
第二問也。第四爲從何所來一句結第一問
也。一一諸菩薩下十一行第二問此菩薩師
爲是誰。就中有二者。先有九偈牒菩薩眷
屬多少。從六萬恒河沙至但已無眷屬。第
二是諸大威徳下有兩行正問覓踊出菩薩之
師也。如是諸菩薩神通大智力此下有五行
半偈是正問中第三結請也。爾時釋迦佛
分身諸佛以下疑問序。中有二。此下是第
二問。分身佛下菩薩自問分身。此中即答
問爲兩階也。 第三述勸序中有二。第一
釋迦告彌勒善哉以下正述彌勒能問。第二
勸信勸信中長行偈爲二。就長行中自有二。
初汝等當共一心下正勸信只言不受外邪名
被精進鎧。自守善道名發堅固意也。第二
出所信之理自有二。初有兩句欲明開近顯
遠之義。次有三句欲顯三世神通益物也。
如來今欲顯發者此明開近。明八十年佛非
是實佛。宣示諸佛智慧者明顯遠義。即是
復倍上數也。後三句者諸佛自在神通之力
此明如來過去神力益物。諸佛師子奮迅之
力此明如來現在益物之力。諸佛威猛大勢
之力此明如來未來益物之力。此中密明此
三種義端至壽量中方顯此義。爾時世尊以
下勸信中第二偈頌有四行便爲四意。初偈
勸精進。第二偈勸信。第三偈誡莫生疑。第四
偈誡一心聽也。 爾時世尊説此偈已此偈
第二略説壽命長遠動執生疑。就此段中有
二者。即是長行與偈爲二。就長行中自有二
段。上彌勒問有三階。初一偈逆請説。第二十
三行正問。第三五行半結請也。今唯答第二
階正問。就正問中本有二。第一兩行偈問踊
出菩薩人身。第二十一行問其師爲是誰。今
先答第二問。問中本有二。初問眷屬多少。
第二正問師。今不答第一唯答第二師爲是
誰。佛今答言。只我是其師也。此諸菩薩皆
於是娑婆世界之下以下追答第一問。問其
人身上本有二意四文。今不答下二階。娑
婆世界之下答第一問。上問言是從何所來
也。阿逸多此下即答上第二問。上問言此諸
菩薩以何因縁集在一處同時踊出。而説
偈言此下是第二偈頌。但上長行中本有二
段。今此八行半頌上二段而文成三段。一
行三句頌第一我是其師。次二行三句頌第
二答人身。次志念力堅固下四行通頌前兩
段也。就第二二行三句中有四。與彌勒相
應也。依止是世界一句答第一是從何所來
也。常行頭陀事下一行答第二以何因縁集
也。如是諸子等下一行答第三讃歎諸菩薩。
在娑婆世界下半行頌答第四爲從何所來句
也。 爾時彌勒等心生疑惑怪未曾有下是
第三明大衆懷疑致請。就此段中有二者。
第一經家敍大衆有疑。即白佛言此下是第
二正請自有二即是長行與偈爲二。就長行
之中自有二。第一明疑第二正請。又就此
兩段中各開爲二。明疑中有二者。第一即
白佛言世尊如來爲太子時下先法説明疑。
第二作父少子老譬譬説明疑也。我等雖復
信佛隨宜所説此下是第二正請。亦有二者。
第一彌勒自述已解。第二然諸新發意此下
正明爲未解者請。而説偈言此下十四行
偈頌上正懷疑請來。上本有二。一者明疑
二者正請。今就此十四行偈亦分爲二。初有
十一行偈頌上疑。第二我等從佛聞此下三
行頌上正請。但上疑中有二。一者法説明疑。
二者譬説明疑。今十一行偈中亦分爲二。
初有五行頌法説。後餘有六行頌譬説。我
等從佛聞此下三行是偈中第二即頌上長行
中第二正請。但上正請中本有二。一者明
彌勒自述已解。第二正爲未解者請。今此三
行亦分爲二。初有半行偈頌第一明彌勒述
已解。第二餘有兩行半頌上第二正爲未解
者請
  如來壽量品第十五
此品明如來壽命以塵沙爲量故言壽量品
也。自此下竟入分別功徳品半品以來是第
四段。廣説壽命長遠斷疑生信。就此第四
段中亦有三段者。第一即此一品正廣明壽
命長遠。第二分別功徳品初一段長行總爲
時衆授記。第三彌勒説偈頌佛長行示同領
解。又就此三段之中増一明義。第一段中
有二。第二段中有三。第三段中有四。今且
就第一正廣説中有二者。第一明縁起第二
是正廣説。今就縁起中自有三階一者汝等
當信如來誠諦之語下明如來先作三過誡
勅。第二爾時菩薩大衆下明彌勒等四過奉
受如來之命唯願説之。第三爾時世尊下明
如來又重誡勅也。一切世間此下竟品是
第二正廣説壽命長遠。就中自有二。即是長
行與偈爲二段。今且就長行之中自有二。第
一是法説明長遠相益物。第二譬如良醫以
下訖長行是譬説。今且就法説之中應有四
段。但文略唯有三段。今玄出第三段。故爲
四段。何以知此。下譬中及偈中盡有是故得
知。長行中應有第三段也。四段名字者第一
明釋迦如來過去世中神通益物。此即是上
述勸序中言諸佛自在神通之力。第二從諸
善男子如來見諸衆生樂於小法以下明如來
現在中神通益物。此則是上諸佛師子奮迅
之力。第三應明如來未來世中神通益物。
此則是上諸佛威猛大勢之力。此是法説中
所無者今者玄出應下譬中及偈中有。第四
又善男子諸佛如來法皆如是下通三世隱
顯。明益物不虚妄止物誹謗之心。就此四
段中各有三文。今且就明過去世神通益物
中有三者。第一明應身成佛壽長久但惑者
謂言近。即是開近義也。第二我實成佛以
來無量無邊下明應家之本身壽命長遠之
相。即是顯遠義。第三自從是來下正明過去
世中神通益物。就此三段中増一明義。第一
有一。第二有二。第三有三也。今者言一切
世間皆謂今釋迦出釋氏宮此下是第一明成
佛實久但惑者謂近。此第一段唯一不開也
  然善男子此下是第二明應家之本已自
成佛以來久遠之相。就此第二自有二。第一
先法説明壽命長遠。第二譬如五百千萬億
那由他以下明爲壽命長遠作譬。就此譬中
有三。一者先開長遠之譬問彌勒。第二彌勒
即答佛是長遠。第三佛結合長遠之譬也。自
從是來我常在此此下是第三正明過去世中
神通益物。就此第三段自有三重。第一明
過去益物之處。第二於是中間以下明過去
益物之名不同。第三若有衆生來至我所以
下正明益物。又就此三重各有三階。第一
明益之處中有二者。第一言自從是來我常
在此娑婆世界此別的出益物之處。第二言
亦於餘處百千萬億下訖導利衆生此下總出
餘處益物。第二過去益物之名不同中有二
階。一者言於是中間我説然燈佛等。又復
言其入於涅槃正出過去益物之名不同。則
言然燈定光只是釋迦。第二言如是皆以方
便分別此則釋所以名字不同意。正以方便
利益衆生。是故有名字不同耳。從諸善男
子若有衆生來至我所以下第三正明益物。
就中有二者。四意合爲兩雙即作二。初明
感應相關。後正明形教益物也。今初雙中
若有衆生來至我所此明即是感應之機。我
以佛眼觀其信等諸根利鈍者此明即是照機
之智也。第二雙者初隨所應度處處自説名
字不同下先明形益物。此明現生益物。亦
復現言當入涅槃。此明現滅利益也。從又以
種種方便説下明教益物。初正明説法不同。
次能令衆生發歡喜心者明得益也。諸善
男子如來見諸衆生樂於小法以下是第二段
明如來現在世神通益物。就此中亦有三階。
第一減四行。先明王宮不生而現生。仍道
第二如是我成佛來甚大久遠以下明雙樹不
滅而現滅。中間第三諸善男子如來所演經
典以下明現生之後應滅之前神通益物。又
就此三階之中各有四重。第一明不生現生
中有四者。第一明見衆生有感生之機。第
二明如來現生。第三明而實不生。第四釋所
以不生而現生意也。 今者諸善男子如來
見諸衆生樂於小法徳薄垢重。此是第一明
見衆生有感生之機。只由機樂小法徳薄垢
重。衆生感佛出世。從爲是人説我小出家
得三菩提此第二明如來現生。從然我實成
佛以來久遠若斯此是第三明而實不生義。
從但以方便教化衆生令入佛道下此是第
四。釋所以不生而現生者只爲教化衆生故
也。 諸善男子如來所演經典此下是第二
明釋迦如來現生之後應滅之前中間神通益
物。就此中亦有四者。初一行半明教益物。
第二或示己身以下明形益物。第三諸所言
説下一句結教益物不虚。第四所以者何下
通釋形教兩益物。又就此四階之中第一第
二第四各自有兩階。第三不開也。第一教益
有兩階者。第一言如來所演經典皆爲度脱
衆生此總門明教益物。吐言陳教皆是利益
於物。第二言或説己身此下二句據別門明
教益物。或説己身者説己身爲他身。或説
他身者即説他身爲己身。何者今言或説己
身即説己爲他。故知我此丈六之體是燃燈
如來家之分身。故此身非是我有。或説他
身者即説他身爲己身。故知寶塔品所明十
方分身諸佛皆是我有也。第二形益中有兩
階者第一或示己身等兩句明事家之身即是
正報。第二或示己事等兩句明身家之事即
是依報也。今者第一或示己身者或示自己
身爲他身。故如此國土人物八部大衆然皆
釋迦所化衆生。法主應是釋迦。而法座上
者遂是無量壽佛此即示己身爲他身。或示
他身者即是示他身爲己。故如西方國土人
物四衆皆是無量壽佛所化之衆。但法座上
應是無量壽佛。而法座上者遂是釋迦形
容。此則是示他身爲己身。皆明變他爲己
變己爲他也。或示己事此下兩句是形益中
第二明身家之事。或示己事者此則示己
事爲他事形。故如西方無量壽佛自應有西
方天龍八部聽法。而彼佛眷屬皆是釋迦眷
屬弟子。或示他事者釋迦自應有眷屬。而
眷屬皆是無量壽佛眷屬。此則是示他事爲
己事也。諸所言説皆實不虚此是第三別結
明教益不虚。唯此第三不開。 所以者何
自此下是第四通釋形教兩益。就此釋中自
有二。一者先釋形益。二者不如三界見於
三界下釋教益。就釋形益中自有三階。一
者明如來見衆生有感形機。二者明所以見
機之意。第三正釋形益不虚也。言如來如
實知見三界之相此先明如來見三界衆生有
感形之機相。從無有生死此下有二句是第
二階明如來所以能見機之意。以無人法過
患故分爲二。前有一句明人家生滅法不可
得。後有一句明生滅法家人亦不可得也。
無有生死若退若出者是第一如來久已斷於
生因。云何有生。若必有生可應有死。生既
無有云何有死。此就一世爲論。若退若出者
死即是退生即是出。既無有死云何更生。
此兩句就隔世爲談也。前一無有句皆冠在
四字上也。亦無在世及滅度者此一句明生
滅法家人亦不可得。者者只是行人也。非
實非虚非如非異此四句是第三階。正釋形
益不虚。非實者既應有生滅。云何是實。非
虚者爲物生滅實有利益云何是虚。非如者
如是實際既應有生滅云何是如。非異者生
滅得益云何是異也。 不如三界此下是第
二釋教益不虚亦有三階。第一有二句明如
來能見應有感教之機。第二出衆生機相不
同。第三明説教利益亦異也。第一二句者
初不如三界見於三界。此則將明如來見機
無異以三界不見機人形如來。次言如斯之
事如來明見無有錯謬此句正明如來能見
機。以諸衆生有種種性以下第二出衆生機
有性有欲有行有憶想。皆是感教機不同。從
欲令生諸善根以若干因縁譬喩言辭種種説
法以下。是第三正明説教利益亦異也。如
是我成佛以來甚大久遠就現在世明如來神
通益物本有三。此下第三明不滅而現滅亦
有四重。第一言如是我成佛以來竟常住不
滅此明王宮生非實生。久以成佛以來云何
是實生。第二從諸善男子我本行菩薩道時
所成就壽命今猶未盡此下明不滅。第三言
然今非實滅度而便唱言下竟以是方便教化
衆生正明現滅。第四所以者何若佛久住於
世以下此釋所以不滅而現滅之意。只爲利
益衆生。就此釋中自有四階。一者正釋所以
現滅之意。由衆生見如來久住於世不種善
根。貪著五塵六欲不能生難遭之想恭敬之
心。爲此義故所以現滅。第二階從是故如
來以方便説下訖如來難可得見歎佛世難値
之意。第三斯衆生等聞如是語此下是明現
滅得利益之相。第四從是故如來雖不實滅
下總結現滅之意也。就此四中第一有二重。
第二有三重。第三第四階不開也。第一有二
重者初所以者何下二行明若佛久住。明不
生善生惡。第二若見如來常住不滅下明生
慢不生敬也。就第二歎佛世難値中三者。
初是故如來以方便説下一行正明佛世難値。
第二所以者何下一行半擧惡人不値佛來釋
難値義。第三以此事故下結難値也。下二
階不開可解也。明衆生見如來久住於世不
種善根。此下應有未來神通益物。文句略
無今且玄推。作第三未來一段爲下譬作本
  又善男子諸佛如來法皆如是下法説中
本有四。此下是第四明如來通三世隱顯益
物不虚妄。亦有三段者。第一諸佛如來法皆
如是者先會諸佛道同。第二爲度衆生此一
句明諸佛施教意。正明諸佛三世言教皆爲
度脱衆生故。第三言皆實不虚此一句正明
不虚也。 譬如良醫此下是第二譬説也。
就中自有二。第一開譬第二合譬也。今先
明開譬之中有四即爲上法説四段作譬。但
文句闕略而已。第一二行半爲過去神通益
物作譬。第二諸子於後以下二十一行爲第
二現在神通益物作譬。第三其父聞子以下
一行爲第三未來神通益物作譬。第四善男
子於意云何下一行半爲第四通三世益物不
虚妄作譬也。 就上過去神通益物中本有
三。今不爲前二階作譬。唯爲第三階作譬。
上第三階中自有三重。今亦不爲前二重作
譬。唯爲第三重作譬也。何者第一明應成佛
實久而惑者謂近。今者不爲此作譬也。第二
即明眞實成佛來久相其中自有二。一者法
説二者譬説。明成佛來久自有三階。一者
作譬問彌勒。二者彌勒。答三者如來結答。
亦不爲作譬故前兩階不爲作譬。唯爲第三
階明過去世神通益物作譬。上自有三段。
第一自從是來先明過去益物之處。其中自
有二階。一別二總。今者亦不爲此作譬也。
第二出過去時益物之名不同。其中自有二
階者。正明益物之名。二者釋所以名字不同
利衆生故。此二階今者亦不爲作譬。故前
重皆兩不爲作譬也。第三從若有衆生來至
我所下正明利益。今者有兩行許正爲此作
譬。又上文中本有四意合作二雙。今者作
四段作譬。譬如良醫智慧聰達者爲第二照
機智作譬。上云我以佛眼觀其信等諸根利
鈍也。明練方藥善治衆病者超爲第四教利
益作譬。上云又以種種方便説微妙法令其
發歡喜心。今言明練方藥者。明如來妙達
十二部經文。即是明練方義也。又洞識十
二部經下之理即練藥也。其人多諸子息若
十二十乃至百數者追爲第一感機作譬。上
言若有衆生來至我所也。以有事縁遠至餘
國者爲第三形利益作譬。上有二句先云隨
其所應處處自説名字不同年紀大小。此明
現生利益。今不爲此作譬也。二言亦復現
言當入涅槃此明現滅利益。今言以有事縁
遠至餘國者正爲此作譬也。 諸子於後飮
他毒藥此下爲上第二段現在神通益物作
譬。上本有三段。初先明不生而現生。次中
間明神通益物。此明不滅而現滅。今爲三階
作譬。第一一行半爲第一作譬。第二諸子飮
毒以下爲第二作譬。第三餘失心者以下爲
第三作譬也。上不生現生中本有四義。第
一明見衆生有感生之機。第二明如來現生。
第三明而實不生。第四釋不生而現生意也。
今唯爲前二階作譬。今言諸子於後飮他毒
藥下爲第一見感生機作譬。上言如來見諸
衆生樂於小法徳薄垢重。今言諸子於後飮
他毒藥藥發悶亂宛轉於地者。明衆生昔日
已逕受如來正化。棄背之後遇惡知識受邪
見教。各飮他毒藥廣起煩惱業如藥發也。後
輪轉三途如宛轉于地也。是時其父還來歸
家即此爲上第二階現生作譬。上言爲是人
説言我少出家得三菩提也。不爲第三第四
作譬也。諸子飮毒或失本心此下爲現在
中第二明現生之後應滅之前中間神通益物
作譬。上本有四段一者明教益。二者明形
益。三者結明教益不虚。四者釋形教兩益。
今唯爲前三段作譬。不爲第四釋形教兩益
作釋。今者不次第也。初二行半爲第二形
益作譬。從父見子等苦惱如是已下追爲第
一教利益作譬。從其諸子中不失心者下爲
第三結教利益不虚作譬也。今先爲第二形
利益作譬。但上本有二階。第一明或示己身
等兩句明事家之身。次或示己事等兩句明
身家之事。此中自有三文。第一諸子飮毒
或失本心下明意業歡喜。第二拜跪問訊下
明身業致敬。第三我等愚癡下明口業請也
今通爲上二階作譬也。父見子等苦惱如是
以下倒爲第二教利益作譬。但上本有二。
初言如來所演經典皆爲度脱衆生此總用教
益。今先爲此作譬竟皆悉具足也。然法相有
名譬如色也。有體相即如香也。此有義理
則如美味也。故如苦集滅道等名爲名。三
苦爲苦業。煩惱爲集。三心滅處名爲滅。戒
定慧等名道。如是等名爲體。逼惱故名苦。
招集故名集。本有法還無名滅。通物故名道。
如是等名爲義也。擣篩和合此下即爲上教
益中第二階作譬。上言或説己身或説他身
是苦是集等即搗也。苦應知等如蓰也。苦
我已知等如和合也。其諸子中不失心者此
下爲上第三結教益不虚作譬。上言諸所言
説皆實不虚也。餘失心者此下爲上現在
益物中第三不滅現滅作譬。上本有四階。第
一明王宮生不生。第二明滅不滅。第三明
而現滅。第四釋所以不滅而現滅之意。今不
爲前三階作譬。唯爲第四階作譬也。上釋中
本自有四。第一見佛在世時不生難遭之想
恭敬之心。第二歎佛世難値。第三明現滅
有利益仍生恭敬然種善根。第四總結現滅
之意。今唯爲前三階作譬不爲第四總結作
譬也。今第一減三行爲第一作譬。從父作是
念以下五行餘爲第二歎佛世難値作譬。第
三是時諸子聞父背喪以下四行爲第三仍生
恭敬生善作譬也。今者増一明義。第一有
二。第二譬有三。第三有四也。第一譬有二者
初餘失心者見其父來下一行半正爲見佛在
世不生恭敬不生善作譬。第二所以者何下
一行餘釋不生善意也。就第二譬中有三。
第一父作是念此子可愍以下二行餘正爲佛
世難値作譬。第二即作是言下二行爲方便
唱滅作譬。第三言作是教已復至他國下一
行正明雙林入於涅槃作譬。而諸弟子由未
決定生涅槃之想者無異諸子見父至他國猶
生未死之想。亦至聞使來方生死想。無異
諸弟子見焚身之後分身舍利決定生於涅槃
之想。遣使還者相傳解言。只用如來滅後
八斛四斗舍利爲使也。就第三仍生恭敬生
善譬中有四者。第一是時諸子聞父背喪下
一句總明苦惱。第二而作是念若父在者下
一行明憶父在時利益。内合可解。第三今者
捨我遠喪他國以下一行別明失父故憂惱。
第四心遂醒悟下一行餘正爲生善作譬也
  其父聞子悉已得差此下即是第三義爲
未來世中神通益物作譬。上所無玄出者也。
此中亦有三段。第一先明如來見未來世中
衆生有感佛出世之機也。第二即明如來應
生則言尋便來歸是也。第三咸使見之此正
明未來世中利益之相作譬也。諸善男子
於汝意云何以下是第四段。即爲上第四明
如來三世隱顯益物不虚作譬也。佛言我
亦如是此下是第二合譬。此中略不合第三
譬唯合餘三也。今先合第一譬上開譬本有
四。我亦如是一句合第一譬如良醫智慧聰
達也。從成佛以來無量無邊以下合第四以
有事縁遠至餘國譬。不合第二第三譬也。
上第二言明練方藥善治衆病第三言其人多
諸子息若十二十乃至百數也。爲衆生故以
下合第二現在神通益物譬。譬本有三。今不
合第一第二譬。唯合第三譬不滅而現滅也。
就此第三譬中自有三。第一明見佛時不生
恭敬。第二明佛世難値。第三明現滅仍生
恭敬。今唯合第二佛世難値譬。就中自有三
階。第一父作是念以下明佛世難値。第二即
作是言下明唱滅。第三作是教已下正明入
涅槃也。今唯合第二唱入涅槃階不合第一
第三階也。亦無有能此下即合上第四益物
不虚妄譬也。而説偈言此下有二十五行
半。第二偈頌亦分爲二。初有二十行半頌上
法説。次如醫善方便下有五行頌上譬説也。
但上法説之中文有二段義作四段。今二十
行半亦分爲四段。初有兩行頌上過去世中
益物。次有三行頌上現在世中益物。次有
十四行半義頌上未來益物。次一行頌上通
三世益物不虚妄也。但上過去中本有三。
今不頌第一惑者謂近也。今初一行即頌第
二正明成佛來久相。次一行頌第三正明神
通益物也。但上第二長遠相中有法説譬説。
今此一行唯頌法説。次一行頌上第三正明
神通益物。上有三。一者明化物處不頌也。
二名字不同亦不頌也。唯頌第三正明利益。
上本有二。一者感應相關今不頌。唯頌第
二正明利益。正明利益中本亦有二。一者
形益今不頌也。唯頌教益。但上教益之中本
自有二。一者正明教益言又以種種方便説
微妙法。今上半行頌此也。二明教稱衆生
言能令衆生發歡喜心。今下半行頌也。爲
度衆生故此下三行頌上現在益物。上有三
段今不頌第一不生而現生四階。不頌第二
正明神通益物之相四階。今唯頌第三不滅
現滅段也。但上本有四階。第一明王宮生
非實生。第二明滅非實滅。第三明而現唱滅。
第四釋所以不滅而現滅意。今不頌第一第
二唯頌後二階。爲度衆生故下兩行頌第三
現唱滅度。從衆見我滅度下一行頌第四釋。
上本有四今唯頌第三衆生見滅度乃至恭敬
之心也。衆生既信伏此下有十四行半即義
頌未來也。今判有四段。初有五行半先明
如來未來三過出世。第二一行出未來益人
之處。第三七行釋疑。第四一行擧如來壽
命長遠結也。第一三過出世者初行兩行半。
一過出世餘國有衆生下一行半又明一過出
世。從我見諸衆生此下一行半復明一過出
世也。神通力如是於阿僧祇劫常在靈鷲山
下一行第二即出未來益人之處也。衆生見
劫盡大火所燒時下七行是第三釋疑。疑無
淨土就中自有四。第一兩行正明劫盡而淨
土不滅。第二諸天撃天鼓下一行明三寶常
在。第三我淨土不毀下二行明罪人不見。
第四諸有修功徳下二行明有福人常見也。
我智力如是下一行第四擧如來壽命長遠結
也。汝等有智者此下一行頌上第四不虚也
  如醫善方便此下五行頌譬説。就中自
分爲二。初一行頌開譬次四行頌合也。但上
有四譬今略不頌第三也。今一行之中初一
句頌上第一譬也。爲治狂子故下兩句即頌
上第二譬也。無能説虚妄一句即頌上第四
譬不虚也。我亦爲世父此下四行頌合譬。亦
略不頌合第三也。初半行頌上合第一譬也。
爲凡夫顛倒下有兩行半頌合第二也。毎自
作是念下一行頌合第四不虚也
  分別功徳品第十六
此品中分別聞法華經所得功徳多少故爲品
目。自明果中第四段廣明壽命長遠。斷疑生
信自有三段。第一正明長遠。第二總受記。
第三彌勒説偈以下明示同領解。今此下是
第二受記就中自有三段。第一先明經家敍
時衆聞説壽量得解之相。第二正受記。第三
正經家述諸天供養之相也。於時世尊此
下是第二正受記就正受記中自有三種受
記。第一擧増道授因地記。第二擧損生授
果地記。第三授外凡夫發心記也。但授因地
記中凡有六種記即是授六地記也。第一得
無生法忍此明住前菩薩聞説法華經佛命長
遠之相。進得登初地。始出凡界冥會無生。
以初得故受無生之名。是故十地經歎初地
菩薩言生在佛家。種性無可機嫌。即結言以
不動法故。二得聞持陀羅尼門者此明初地
菩薩聞説壽量得登二地。陀羅尼者外國之
音。此間言總持。三得樂説無礙辨才者此明
二地菩薩聞説壽量得登三地。四無量旋陀
羅尼此明三地菩薩聞説壽量得登四地。旋
陀羅尼者是周遍總持。五能轉不退法輪者
此明四地菩薩聞説壽量得登五地。五明不
退。六能轉清淨法輪者此明五地菩薩聞説
壽量得登六地。六地菩薩有般若波羅蜜光
明現在前。如此法門頒類不同者此爲復依
估。各擧一種法門配六地也。復小千國
土下此是第二寄損生授果地記。所言果地
記者此中皆擧果以明損生。此是但人解此
損生不同。今且就一家所習。從七地至金
剛心凡有九品作損生之義。但煩惱是生因
七地以上果報無有期限難可得判。只就斷
煩惱品數百千萬種。今就一種作義。從七
地以上至金剛心斷煩惱凡作九品。上上・上
中・上下也 中上・中中・中下也 下上・下中・下
下也。何者七地所斷者作二品上品上中品。
八地所斷者作二品上下品中上品。九地所
斷者作二品中中品中下品。十地所斷作二
品下上品下中品。金剛心所斷者作一品下
下品。此九品煩惱皆得生故言九生也。若
依十地解忍者地地之中各有三忍。今欲消
此經文故七地以上各有三忍。六地菩薩聞
壽量之説得登七地下忍。即斷一品煩惱。
所餘八品爲八生作因故言八生當得菩提。
七地下忍菩薩聞説壽量得登七地上忍。于
時即斷一品煩惱即損二品生。即七生當得
菩提。七地上忍菩薩聞説壽量進登八地下
忍。于時即斷一品煩惱已損三品生。餘有
六品煩惱即是六生當得菩提。八地下忍菩
薩聞説壽量進登八地上忍。于時即斷一品
已損四品生。餘有五品即是五生當得菩提。
八地上忍菩薩聞説壽量進登九地下忍。于
時即斷一品煩惱已損五品生。餘有四品即
是四生當得菩提。九地下忍菩薩聞説壽量
進登九地上忍。于時即斷一品已損六品生。
餘有三品煩惱即是三生當得菩提。九地上
忍菩薩聞説壽量進登十地下忍。于時即斷
一品已損七品生。餘有二品煩惱即是二生
當得菩提。十地下忍菩薩聞説壽量進登十
地上忍。于時即斷一品煩惱已損八品生。
餘有金剛心所斷一品煩惱即是一生當得菩
提。但文句略故從八生仍超至四生也
復有八世界此下是正授記中第三授外凡夫
等記攝退墮人也。佛説是等菩薩得大法
利時自此下竟長行是授記段中第三段。此
明經家述于時天衆設種種供養之相也
爾時彌勒即説偈言此下有十九行偈是第三
彌勒説偈頌佛長行。即是領解之義。就此領
解中自有四段文句。初有兩行是第一先稱
讃時衆得解壽量故歡喜。第二或住不退地
有九行頌佛長行正是領解之義。第三雨曼
陀羅有七行明彌勒自述于時事不頌上長
行。有人言。頌上長行上是出經者述取于時
供養之相。佛爾時無言無説。不容用彌勒偈
頌經家語。佛名聞十方一行是第四歎佛結
領解也。或住不退地此下有九行是第二正
頌佛長行。正是領解之意。上佛正授記中
本有三。一者授因地記。二者授果地記。三
者授外凡等記。今就此九行自分爲四段。
第一或住不退地下有三行即頌上第一授因
地記。第二復有小千界微塵數菩薩下有四
行即頌上第二授果地記。第三復有八世界
微塵數衆生下有一行頌上第三授外凡中發
心記。第四言世尊説無量下一行總結授記
此不頌上也。雨曼陀羅此下有七行是第三
彌勒自述于時事也。佛名聞十方此一行是
第四歎佛結領解也。爾時佛告彌勒菩薩
摩訶薩自此下十一品半是第三大段流通
説。前言流通中有二。從此下竟妙莊嚴王品
十品半是此第一化他流通。第二餘有普賢
勸發品。是自行流通。前又解言。兩流通中各
開有三。今且就化他流通有三者。第一從此
下竟常不輕品三品半經歎能流通者勳深報
重。以命覓通經之人。此即命下方菩薩。但
下方諸人未被前命故。第二即是神力品中
初五行一文即是下方之徒堪通經者受命。
第三從神力品中佛於文殊師利大衆前出廣
長舌下盡妙莊嚴王品凡有六品半經。正付
屬文。就此三段中第一第三各開爲三。中
間不開且明第一段中有三者。第一此半品
就因門命覓通經人。第二隨喜品擧因果命
覓通經人。第三法師功徳及常不輕此二品
單擧果命覓通經人。何以得知。此品中明聞
經功徳。聞經功徳即是因。後二品明得六根
清淨。即是果也。隨喜功徳品中明格量聞經
功徳。亦明得人相具足。故得知因果雙明。
就此三世段中各有二。且明第一段中有二
者。第一就佛在世明四品人聞經功徳。第二
就佛滅度後明五品人聞經功徳。今者就第
一先明佛在世四品人者即作四段。第一品
人中自有長行有偈頌。下三人皆無偈頌。又
阿逸多若有聞佛壽命長遠此是第二品人
也。何況廣聞是經此是佛在世第三品人聞
經功徳也。阿逸多若男子女人聞我壽命長
遠深心信解則爲見佛常在耆闍崛山。是佛
在世第四品人聞經功徳也。又復如來滅
後自此竟品是第二就佛滅後明五品人聞經
功徳。自有長行與偈爲二。就長行五品人
中唯初第一品人明聞經直起隨喜心不生誹
謗而已。此人功徳最劣又不格量直有長行
又無偈頌。留此第一品人將入隨喜功徳品
中。格量國城布施乃至教化一切衆生皆令
得四果。由自不如此第一品人聞法華經起
隨喜心。此義至隨喜功徳中當更明也。第二
何況受持讀誦之者斯人則爲頂戴如來此是
第二品人聞經功徳。此不道用頭實戴如來
行。只言尊重如來無異頭頂戴也。第三阿
逸多若我滅後聞是經典此下是第三品人聞
經功徳。第四況復有人能持是經兼行布施
下是第四品人聞經功徳。第五若人讀誦受
持是經下是第五品人聞經功徳。第二偈
頌頌長行不頌第一品人。此下十九行半偈
分爲四段。第一五行半偈頌上第二品人。
若能持此經者此下三行頌上第三品人。若
有信解心此下又有三行超頌上第五品人。
況復持此經兼持戒此下有八行追頌上第四
品人也
  隨喜功徳品第十七
此品中格量聞法華經生隨喜心。所得功徳
多少仍爲品目也。第一命通經人中本有三
段。上半品以就因門命覓通經之人已竟此
品。是第二雙就因果門命覓通經人。下餘
有法師功徳及常不輕二品是第三單就果
門。明通經得六根清淨之報。以命覓通經。
本言三段中例開爲二。此品中有二者。第一
是彌勒問。第二是如來答。今彌勒所問者即
是上分別功徳品中明佛滅度後五品人中第
一最下品一人。上言又如來滅後有人聞此
經而不毀起隨喜心。此人既未被格量。今
開彌勒問端。是故將此人來此品中格量其
功徳。彌勒今者正問出此人。又就此兩段
各有二問。中二者長行與偈爲二可解。佛
答二者亦以長行與偈爲二。但佛答長行中
格量五品人功徳即成五段。從初下有三十
二行半。從初人明五十人展轉相教最後第
五十人聞法華功徳無量。何況最初人功徳。
第二品人故來詣僧坊功徳無量。第三人明
於講處勸人坐聽得果報之相。第四品人又
在於會外勸他人往聽。第五品人能專心聽
法。復能爲他人説法。就初品人中自有
六階。第一先比次取第五十人。第二誡令
諦聽。第三擧五十人問彌勒。第四彌勒答。
第五佛會通。第六結答。況此人功徳。但止五
十人爲數。五十人相教不同有三種。一者
轉勝。二者平等。三者轉不如。今就此三中有
難有易。轉勝者難得。平等者希有。唯有轉
不如者多。今從多論聞五十人中最後者不
如。此人功徳已無量無邊不可説不可數。何
況最初聞經者起隨喜之心。此意正答彌勒
問。從阿逸多其第五十此下是第二階將欲
取第五十人格量況出最初人。誡彌勒令諦
聽。從若四百萬億此下是第三階。作財法二
施所得功徳問彌勒。明施主用珍寶布施四
生衆生一一衆生與滿閻浮提金銀珍寶。又
教化若干衆生皆令得四果。此施主由自不
如第五十人聞法華經一偈隨喜功徳。難者
言。四生衆生蛇蚖等云何有髮白面皺之相。
復云何今已乘車乘著瓔珞。舊解言。假設此
等衆生一時變成人然後用珍寶布施。既施
之後次復能教化令得四果。所以言如此然
由不如聞法華經起一念隨喜心。解釋言。此
人雖頓捨國城復令得四果。此即是世間果
報不免生死。今此人既聞法華經所説五百
由旬應度佛果妙極應往。此人于時起一念
決定一心離此生死求彼佛果。如此功徳實
廣。然菩薩本以自行爲端化他爲首。發心度
五百由旬遠求佛果。然化他之心令六道衆
生離五百險難同得圓極妙果。是故此心深
廣實。非施國城四果格量也。又聞此法華經
植福無此。具六根清淨勝妙果報非算可數。
問者言昔日三乘中菩薩以自發廣化之心起
遠求之意。若爾今昔何殊耶。解釋者言。昔日
菩薩止言斷除正使及習氣仍得究竟。今日
方便更明險難遠長應去應度。是則昔日自
行化他兩行不成。今日自行化他兩行成就。
不可用昔之短狹。類今日之廣長也。從彌勒
白佛言下是第四也。如來即會此人功徳。從
佛告彌勒我今分別語汝下是第五也。從阿
逸多如是第五十人下是第六佛結答。況此
人功徳也。又阿逸多若人爲是經故往詣僧
坊此下是第二人功徳。前一人正是格量也。
此下四人皆是廣出也。若復有人於講法處
坐此下是第三人也。阿逸多若復有人語餘
人。此下是第四人明在會外聞説法華仍勸
往聽也。阿逸多汝且觀是此下是第五人也
而説偈言此下十八行偈是答中第二。頌
上長行中五人。初有九行頌第一人。次有五
行超頌第四人也。次有兩行追頌第二人也。
次有一行頌第三人。次有一行頌上第五人
也。但上第一人中本六階。今九行中不頌第
四。今初一行半頌第一先比次取第五十人
也。最後人獲福此半行頌第二誡令諦聽。如
是大施主下有五行即頌上第三擧財法二施
問彌勒也。既不頌第四彌勒答佛故從最後
第五十此一行即頌第五如來結會也。如是
展轉聞此一行即頌上第六結答也。若有勸
一人此下五行仍超頌上第四人也。若故詣
僧坊此下兩行追頌上第二人也。若於講法
處此一行頌上第三人也。何況一心此一行
即頌上第五人也
  法師功徳品第十八
此品中明受持讀誦解説書寫五種法師功
徳。是故經家仍爲品目也。此下兩品是第
三段。單據果門中命覓通經人。就中亦有
兩段。第一此品正明據果命覓通經之人。
第二常不輕品即證此果報不虚也。今且就
此品中自有二段。第一先總明聞經得六根
清淨果報。第二廣別出六根清淨之相。從善
男子善女人父母所生下是眼得八百鼻得八
百身得八百。三八二十四合即是二千四百
功徳也。次耳得千二百舌得千二百意得千
二百合即是三千六百。就前合成六千功徳。
此六千功徳皆是擧因目果。衆生起善不出
三業十善。十善有二。一者止善二者行善。
今且就止善作論。此十善修習之法皆互相
顯助。何者故。如持不殺戒爲首次修餘九善
助成。乃至持正見作頭餘九助成。如是更互
相助仍成百善。然此百善便立菩薩之意有
四百。何者。自作百善一百也。教人行百善二
百也。隨喜人行百善三百也。又讃歎人行
百善四百善也。然此四百就五種法師上作。
但就受持法師亦有四百善。何者。自受持
教人受持隨喜人受持讃歎人受持各一百。
此即是四百善。讀經之時亦有四百善也。
誦經之時亦有四百善也。解説亦四百書寫
亦四百。是則四五二十即是二千功徳也。
然菩薩位心欲令萬行皆進。有下品二千。
次修中品二千也。次修上品二千也。便成六
千功徳。此六千功徳共得感一根如似五戒
共得人身。但欲示自行化他功用顯昧配於
六根。三根自行化他功用不如。三根自行
化他功用勝。是故三根各得八百。三根各
千二百也。論云金銀無香金剛無味。今云
何言金銀諸珍聞香悉能知。解釋云。但聞藏
香即知有金銀也。今此持經果報不可思議。
如似一切知人六根並用衆塵倶知
  常不輕品第十九
此品中明如來昔日爲菩薩時爲四衆説同歸
之義。記四衆得佛常説不輕之言。四衆仍
號此菩薩爲常不輕。是故仍爲品目也。單
擧果命通經人。中有兩段。此品是第二。擧
不輕現得果報證不虚也。今就此品中大判
有二段。一者長行二者偈也。今就長行中
有五段。第一擧是非相形命覓通經人。第
二先談事本也。第三正明本事也。第四歎經。
第五因此仍勸人受持也。今言擧是非者若
有謗此經之人得惡報。如上火宅偈末所述
也。若能通經者得六根果報。如上法師功徳
品所明也。得大勢乃往古昔此下是品中第
二段先明事本。二萬億威音王佛爾時有一
菩薩此下是第三段正明本事也。今就此中
自有二。第一先明行善惡二因。第二是比丘
臨終以下明得善惡二果。今明行因之中善
惡相間自有六階。第一先明常不輕禮拜記
人當果行善因也。第二明惡人行因從四衆
之中是也。第三明此菩薩行善因從如是經
歴多年下是也。第四又明惡人行惡因從説
是語時下是也。第五又明此菩薩行善因從
避走遠住下是也。第六又明惡人行因從以
其常作此語故下是也。是比丘臨欲終時以
下是第二明得善惡二果。此中自有二。第
一先明善人得善果即是常不輕也。第二明
惡人得惡果。就此二重中各有二。就第一明
得善果中有二者。第一先明得果。第二仍
會通古今也。且就明得果之中自有六階。
一者先明具聞威音王所説二十千萬億偈故
即得六根報也。第二得是六根清淨已下明
得更増壽教化衆生果報。第三命終之後下
明又値日月燈明佛。第四以是因縁下明値
雲自在王佛。第五得大勢是常不輕菩薩下
明又値千萬億佛説法華。第六從功徳成就
當得作佛下明得作佛也。得大勢於汝意云
何此下是善果中第二會通也。得大勢彼
時四衆此是第二明惡人得惡果。就中亦有
二。初作三重明得惡果。第二仍會通也。三
重明得惡果者。第一先明不値三寶也。第
二從千劫下正明得惡果也。第三從畢是罪
已下仍得妙果。是則顯菩薩不爲衆生作煩
惱因縁。正由常不輕菩薩爲化外縁故也。
得大勢於汝意云何此下是第二會古今也。
得大勢當知是法華經此下是長行中第四歎
經也。是故諸菩薩此下是第五仍勸人受持
也。而説偈言此下有十九行半是品中第
二段。重頌長行上長行中有五階。今不頌第
一擧是非也。今初一行半先頌第二事本。從
是佛滅後此下十四行頌上第三本事也。次
有兩行頌上第四歎經。次兩行頌上第五奬
勸也。上第三中本有二。先明行善惡二因。次
明得善惡二果。今十四行中四行頌行因。十
行頌得果。就上明行因中有六階。今者唯
得頌三種。初三行先頌行善因也。次言諸
人聞已半行頌行惡因也。不輕菩薩下半行
頌善因也。其罪畢已此下十行頌得果。亦
分爲二。初有五行頌善果。次有五行頌惡
果。上善果中本有二。一者正明善果。二會
通。今四行半頌果。半行頌會通。上正明果中
本有六。今者唯得頌三。第一第二第三時四
部衆下明惡人得果。上長行中本有二。第一
正明得果。第二會通。今者一行半頌得果。
三行半頌會通。上得果中本有三。今者唯頌
第四。億億萬劫下兩行頌長行中第四歎經
也。是故行者下兩行頌長行中第五奬勸受
持也
  神力品第二十
此品明如來有八種神力仍爲品目也。就化
他流通中本有三段。此品中初有五行一字。
是第二段堪通經者受命流通不開也。爾時
世尊此下有六品半經是第三正明如來以經
正付囑也。前又解言。此三段之中前一後
一各有三段。中間不開也。今此中有三者。
第一此半品先明付囑縁起也。第二囑累一
品正明付囑也。第三有五品經明示物通經
軌則也。今且明縁起之中自有兩段。第一
長行第二偈頌也。就長行之中自有兩段。第
一先明神力第二因此歎經勸行也。今且明
神力之中有二。第一先列所爲時衆。第二
正明神力凡有八種神力。而文成六段。第一
先明長舌與放光合爲一段也。一時下是第
二段又明兩種神力。即是謦咳與彈指二神
力也。地動下是第三段明第五神力也。欲
使六道衆生盡發動通經意。其中衆生下是
第四段。此明第六神力。正明如來神力令大
衆徹見十方也。即時諸天下是第五段明第
七神力也。明諸天唱告使衆生供養。所散諸
物下是第六段明第八神力表所修諸善感當
來佛果也。爾時佛告上行等此下是長行中
第二段。因此仍歎經勸行也。而説偈言
此下十七行偈是第二段頌上也。亦分爲二。
第一四行頌上第一先明八種神力也。第二
囑累。是經故下有十三行頌上第二歎經勸
行也
  囑累品第二十一
此品第二正明如來以經付囑時衆因名品目
也。此品中大分爲三段。第一正明如來以
經付囑。第二明時衆即受付囑。第三明如
來示付囑事畢相也。又此三段中各有三。
正付中有三者。第一正明以經付也。第二釋
付囑之意。從所以者何是也。第三結付囑。從
汝等亦應下是也。時諸菩薩此下是第二受
付囑。亦有三者。第一先明内心歡喜。第二
從益加恭敬下明外形致敬。第三倶發聲言
下正明受付囑也。爾時釋迦此下是第三段
示付囑事畢之相。亦有三者。第一先唱分身
諸佛各隨所安也。第二還閉多寶佛塔從多
寶下是也。第三明大衆歡喜從説是語時下
是也
  藥王本事品第二十二
此品明藥王昔日苦行通經仍爲品目名也。
此下有五品。是第三段示物通經之軌則。
但上明因之中已明軌則。此中復明軌者。但
前入如來室等明法等。明法爲通經之軌。此
中正以藥王等以人爲軌也。此五品示物通
經之軌。今判爲三段。第一有藥王妙音觀
音三品正示物通經之軌。第二陀羅尼品即
奬勸時衆有退沒者以説神咒護此通經人。
是故不可不弘經也。第三妙莊嚴王本事品
即顯通經有利益轉父邪見以歸正解也。今
且就第一段中自有兩段。第一此藥王品先明
苦行通經爲物作軌也。第二妙音觀音兩品
明普現色身弘經益物。若明藥王苦行者下二
人亦然。若明後二人普現色身弘經益物藥
王亦應爾。是故彼此互擧影嚮相顯。但此
藥王是舊邦菩薩。妙音觀音等是他土大士。
但妙音是東方菩薩。觀音是西土大士。雖
復東西兩殊同集一處。爲欲表同歸之理證
莫二之説也。今且就此品中大判爲四
段。第一是宿王華作問也。第二如來答也。
第三經家序説此品中得利益。第四明多寶
讃歎時衆中宿王華能問也。中有三。第一正
問藥王難行苦行事。第二善哉世尊願少解
説一句請説。第三諸天龍神下出所爲徒衆
也。爾時佛告此下是品中第二段如來答
也。今就此答中自有六段。第一先明事本。
第二爾時彼佛下明過去佛爲此菩薩説法華
經。第三一切衆生喜見下正明本事苦行流
通此經。第四佛告宿王華下即會古今。第
五宿王華若有發心下勸通經。第六宿王華
譬如下廣歎經正明流通也。從爾時佛告宿
王華下十一行餘是第一明事本。爾時彼佛
此下是佛答中第二。明昔日佛爲此菩薩説
法華經也。是一切衆生此下是佛答中第三
段正明本事也。今就此中自有四段。第一
是一切衆生喜見菩薩下明聞經修行。第二
從滿萬二千歳已得現一切色身三昧以下明
得現果。第三即作是念以下明知恩念報恩。
第四即時入是三昧以下正明報恩供養也。
就此第四自有二。第一先明現身供養。第二
後身供養。且就現身供養中自分爲二。第一
即時入是三昧下先明財物供養。第二從三
昧起而自念言下正明燒身供養。今且就明
燒身供養中自有五階。第一先明念欲燒身
也。第二即服諸香下明服香。第三從滿千二
百歳下正明燒身。第四其中諸佛以下諸佛
歎。第五其身火燃以下明所經時節。從一
切衆生喜見此下是第二明後身供養。就中
自有二。第一先明供養縁起。第二從爾時
一切衆生喜見下正苦行通經。今且就縁起
之中自有九階。第一先明現生王家也。第
二即爲父王下爲王説本因縁。第三大王我
今當還供養此佛下明已語王道欲供養淨明
徳佛。第四白已下明昇空而往。第五往至佛
所下明至佛所致敬。第六爾時一切下明白
佛道。佛那得猶在。今不用此解。只是自慶言
我猶故及世尊在世也。第七明日月淨明徳
佛答言涅槃時至也。第八明從又勅下即明
淨明徳佛以法付此菩薩也。第九如是日月
淨明下明淨明徳佛下入涅槃也。明縁起竟。
爾時一切此下是第二正明後身苦行通經。
今就此中自有四段。第一先明見佛滅度生
戀慕之心。第二即以海此岸栴檀明焚身供
養。第三火滅之後明供養舍利。第四爾時一
切下明仍捨臂供養。就此第四段中自有七
重。第一從此下告大衆欲燒臂。第二作是
語已下正明燒臂。第三令無數求聲聞衆下
明時衆得益。第四爾時諸菩薩下時衆憂
惱。第五于時一切衆生喜見下明發誓。第六
作是誓已下明臂復本。第七當爾之時明感
動之相也。佛告宿王華於意云何下佛答有
六段。此是第四段會通古今也。宿王若有發
心此下是第五仍勸人苦行通經也。宿王華
譬如一切川流江河下是第六廣歎經正明流
通。就中自有兩段。第一歎經。第二是故宿王
華以下正明流通也。就此兩段各有二階。
歎經二者初總歎此經一部。次宿王華若有
人聞下別歎。此二階各有三重。總歎中有
三者。第一譬如一切川流下十譬格量歎。
第二宿王華此經能救一切下名當體歎。第
三若人得聞此法華經下擧功用歎也。宿王
華若有人聞是藥王以下是第二別歎。就中
亦有三者。第一從此以下擧現在世爲歎。
第二若如來滅後下擧未來世爲歎。第三宿
王華此菩薩成就如是下總結歎也。第二正
明流通中有二者。第一是故宿王華下以此
一品付囑流通。第二宿王汝當以神通下以
此一部付囑正明流通。就中有正有釋也
説是藥王品時此下是品之第三段。即是經
家敍説品得利益也。多寶如來此下是第
四段明多寶如來仍讃歎宿王華能問也
  妙音品第二十三
此品中述此菩薩普現色身神力之事仍以此
菩薩爲品名也。此下兩品是示物通經軌則
中第二明此二大士普現色身弘經益物。此
意已如前述也。今就此品中大分爲六段。
第一先明如來放光召妙音令來。第二即白
淨華智佛下明彼菩薩被命發東方來此土。
第三爾時華徳菩薩白佛下正明妙音普現色
身通經之軌。第四説是妙音品時下明東西
二處人天有利益。第五爾時妙音菩薩供養
釋迦下明此菩薩見普現色身既竟仍辭此間
佛還東方。第六説是妙音菩薩來往品時下
明經家述時衆説品有利益也。今第一如
來放光召中自有三階。第一先明此光傍照餘
國也。第二過是數已下明此光的照此菩薩
國也。第三爾時一切淨光莊嚴國下明如來
光的照此妙音身也。即白淨華下是品中
第二段明此妙音受命而來。此中自有五段。
第一先明妙音辭佛而來。第二明彼佛仍誡
勅此妙音。第三妙音奉受誡勅之旨。第四
明此妙音示從彼來相。第五正明妙音發彼
而來也。今先有四行許是第一明妙音辭彼
佛而來也。爾時淨華智佛此下是第二明彼
佛誡勅之也。妙音白佛言此下是第三奉如
來誡勅之旨也。於是妙音此下是第四段示
從彼來相。只就此第四段中自復六階。第一
明現寶蓮華於此間也。第二從爾時文殊下文
殊問佛此瑞相之意也。第三爾時釋迦下明
如來答文殊。第四文殊白佛下明文殊仍願
見此妙音。第五爾時釋迦下明釋迦答道多
寶如來自當爲汝喚。第六時多寶佛下明多
寶佛即爲文殊喚此妙音。從于時妙音以下
是第五段正明妙音發來至此。就此第五段
自有九階。第一先明妙音與眷屬而來。第二
所逕諸國以下妙音於路現神力之相。第三
菩薩目如廣大青蓮華葉下明經家敍此人
形。第四入七寶臺下明妙音乘寶座而來至。
第五到已以下明既至此間設供養。第六而
白佛言下明妙音傳彼佛相問訊。第七世尊我
今欲見下明妙音白佛道願欲見多寶佛。第
八爾時釋迦下明釋迦即爲白多寶佛。第九
爾時多寶佛下明多寶佛於寶塔中遙命妙
音也。爾時華徳菩薩白佛此下是品中第
三段正明妙音普現色身弘經。此中自有
兩番問答爲二段也。今明初番問答中問唯
一也。佛答中自有四階。第一正答妙音往
昔行妙因今日得果。第二華徳於汝意云何
下仍會通古今。第三華徳汝但見妙音菩
薩下廣明此妙音普現色身弘經。第四華徳
妙音成就下結答也。爾時華徳菩薩白佛此
下是第二番問答。明三昧名也。説是妙
音菩薩品時此下是品中第四段明東西二國
得益即得此三昧也。爾時妙音菩薩供養
釋迦此下是品中第五段明妙音既説普現色
身竟仍辭還國。此中自有三階。第一先明
辭如來也。第二從所逕諸國下明妙音去時
於路現神力也。第三既到本國下明至彼恭
敬彼佛也。從説是妙音菩薩來往品時下
品去第六段明經家叙時衆得利益也
  觀世音品第二十四
觀世音者可有四名。一名觀世音正言觀世
間音聲而度脱之也。二名觀世音身即是觀
衆生身業而度脱之。三言觀世意即是觀衆
生意業而度脱之也。四者名觀世業此則通
前三種。問曰。若爾何故只詺爲觀世音耶。
解釋者言。但行口業則易身意兩業行善則
難也。且娑婆世界多以音聲爲佛事。是故
從觀世音受名也。今就此品中亦有六段。
第一先稱歎此菩薩也。第二從云何遊於娑
婆世界此下則正明普現通經也。第三是故
汝等應當一心供養以下仍勸人供養此菩薩
也。第四無盡意是觀世音菩薩有如是自在
神力以下結歎此菩薩也。第五爾時持地菩
薩即從座起下明持地菩薩寄也。第寄此品
末仍歎觀世音之徳也。第六臨品末佛説普
門品時以下明説此品時得利益也。今且
明第一歎中有二。即問答爲二也。今明佛
答中自有兩段。第一先依名歎。第二從無
盡意若有人受持六十二億下名爲格量歎
也。依名歎中有四。第一先歎觀世音。第二
若有衆生多於婬欲下歎觀世意。第三若有
女人設欲求男下歎觀世身。第四是故衆生
皆應受持下結勸受持也。就第一觀世音中
自有三。第一若有無量百千萬億衆生受諸
苦惱下總明觀世苦聲。第二若有受持觀世
音菩薩名者下別明觀世音救七種難。第三
無盡意觀世音菩薩威神之力下總結歎也。
第二救七種難者第一若有持是觀世音菩薩
名者下一行半救火難。第二若爲大水所漂
下咸一行救水難。第三若有百千萬億衆生
下五行半明救風難。此中雖通羅刹未明羅
刹也。風本無色正明此風吹起黒色故言
黒也。第四若復有人臨當被害下咸兩行救
刀杖難。第五若三千大千下兩行半救羅刹
難。第六説復有人若有罪下兩行救枷鎖難。
第七若三千大千國土下六行餘救盜賊難
也。無盡意是觀世音菩薩竟巍巍如是是第
三總結歎觀世音也。若有衆生多於婬欲
此下是第二歎觀世意。就中自有二。第一
正歎也。第二從無盡意下竟是故衆生常應
心念結勸也。若有女人此下是第三歎觀世
身。就中亦有二。第一正身業禮拜求男得
男求女得女。亦第二從無盡意下竟福不唐
捐結勸也。是故衆生此下是第一依名歎中
第四總結歎也。無盡意若有人受持六十二
億此下是第二格量歎。此中亦有四階。第
一佛先作格量功徳問無盡意也。第二答佛
甚多世尊也。第三佛言若復有人下明如來
結會。第四無盡意受持觀世音菩薩下總結
歎也。無盡意白佛言此下是品中第二段
正明普現色身弘經。自有二。第一問第二佛
答也。今且明問中自有二意三文。一問言
云何遊於娑婆此問形也。第二問言云何而
爲衆生説法此問教也。方便之力其事云何
此是第三總結前問。形教兩法都是方便之
力也。佛答中有二。第一正答第二結答也。
就正答中凡有十九應以。一一中皆答上兩
問。現形即答前問形而爲説法即答後問教。
今初句若衆生應以佛身得度者明衆生根
性。後句例皆如是。經文略無衆生也。無盡
意是觀世音下是第二結答也。是故汝等
應當一心供養此下是品中第三段勸人供養
觀世音自有七階。第一明如來正勸供養。
第二明無盡意即受佛教捨瓔珞供養也。第
三時觀世音菩薩下明觀音不受。第四明無
盡意請受也。第五爾時佛告下明如來自命
觀世音令受。第六時觀世音下明觀世即受。
第七分作二分下明此菩薩既受之後仍行迴
施也。無盡意以下是品之第四總結歎觀
世音也。爾時持地菩薩此下是品中第五
段明持地總歎此觀世音之徳也。佛説是
普門品時此下是品中第六段明經家敍説品
得利益也
  陀羅尼品第二十五
此品中明陀羅尼神咒仍爲品目也。明示物
軌則中本有三。前三品正明以人爲通經軌
則也。今此一品是第二意則明如來説大神
咒奬勸弘經擁護通法大士。今就此品中大
判爲三段。第一有一番問答先格量通經人
功徳。第二爾時藥王下又有一番問答正明
五人説神咒擁護弘經人也。第三説是陀羅
尼品下一行明時衆得利益也。五人者第一
藥王第二勇施第三毘沙門天王第四持國天
王第五羅刹女
  妙莊嚴王本事品第二十六
若依藥王菩薩本事品者應言淨藏淨眼品。
但此正是往古國王邪見熾盛不信三寶。然
淨眼二子是大菩薩而應生此家。轉王邪
見之心得正見之解。從所化受品名故爲
品目也。今就此品中大判有六段。第一先
明事本。第二仍稱歎二子有深徳美行。第
三明雲雷音王佛爲説法華。第四正明二
子化父本事。此是品之來意。第五段仍會
通古今。第六段明經家敍説此品時衆得
利益也。今先明事本國劫名字如來之
號也。從有二子此下是第二先稱歎二子
有深徳美行也。爾時復彼佛此下是第三
段彼佛爲二子説法華經也。時淨藏淨眼
二子此下是第四段正明二子化父之本事。
就此中自有三段。第一先明化父縁起。第
二於是二子下正明化父。第三時父見子神
力如是下明父王朋二子白母往佛所也。第
二母告子言下明其母告子導父王邪見。第
三淨藏二子下明二子生怨歎之念。第四從
母告子言下明勸子化父也。於是以下第二
正明二子作十八變化父王也。時父見子此
下是第三明父王受化。就此中凡有十四階。
第一先明父王與子問答也。第二於是二子
下二子與母問答也。第三於是二子下明二
子勸父母往佛所也。第四彼時妙莊嚴王下
明王眷屬堪受法正化也。第五二子如是下
歎二子化父王之徳。第六於是妙莊嚴王下
明王及眷屬往佛所也。第七爾時彼佛爲王
説法下此二句明如來爲王説法也。第八王
大歡悦下明王聞法得利益仍供養。第九時
雲雷音下明佛爲授記也。第十其王即時下
明王出家修道也。第十一即昇虚空下明王
既得解之後述報子恩也。第十二爾時下明
如來述此二王子實是善知識也。第十三妙
莊嚴王即從虚空中下明王稱歎佛徳也。第
十四説是語已禮佛而退此兩句明辭佛還國
也。佛告大衆此下是品中第五會通古今
也。佛説下是品之第六段。明經家敍説
品時得利益也
  普賢勸發品第二十七
此品中明普賢從東方來勸人自發聞經之
因。故爲品名也。但經有三段。第三段流通
中本有二。第一有十品半是化他流通。今此
一品是第二自行流通。若不受持者此經於
此人則不流通。若自受持者此經於此人則
有流通之義也。本言兩段之中各有三。今此
中有三者。第一先明此菩薩從東方來。是勸
發之由也。第二白佛下正明勸發聞經。第三
臨品末是經家敍説品得利益。今且明初
段中自有四階。第一正明普賢從東方來。第
二所逕諸國土下明神通之相。第三又與下
明普賢眷屬之相也。第四到娑婆下明至佛
所致敬也。白佛言此下是品之第二段正
明勸發之義。就中賓主相簡有四階。第一
普賢先問如來勸發之行。第二佛告智賢下
明如來即答勸發之行。第三爾時普賢白佛
下正明普賢菩薩奬勸也。第四爾時釋迦讃
言下明如來述成奬勸。又此四段之中各有
三別。初有三者。第一先道爲此經故來也。
第二唯願下明請答也。第三從若善男子下
正問也。佛告此下是第二佛答明勸發之行
也。此中亦有三者。第一總唱有四法之數也。
第二一者下別出四法之名也。第三善男子
下結答也。爾時普賢此下是第三段普賢正
勸人行此四行。就中亦有三者。第一總勸
也。第二別勸第三結勸也。是人若行若立下
是第二別勸。就中自有四種勸。第一先明靈
瑞勸。正言若能受持者我當乘白象護之也。
第二從亦復與其下明神咒護。第三若有受
持下明佛神力護。若能受持此經者諸佛神
力護之。第四若但書寫下擧果報勸。若能
通此經者得好果報也。世尊我今以神通力
此下第三結勸明普賢自誓發弘經之志引物
之情。即結也。爾時釋迦此下是第四如來
述其奬勸。就中亦有三者。第一先述其靈
瑞及神咒兩護勸也。第二當以神力下即述
成上佛護勸。第三從普賢若如來下即述成
擧上果報勸。番取即得也。佛説是普賢
勸發品時。此下是品第三段。明經家敍説此
品時得利益也
法華義記卷第八




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