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法華經義記 (No. 1715_ 法雲撰 ) in Vol. 33

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T1715_.33.0651a01: 間下下半行擧外譬帖也。從貴賤上下兩行
T1715_.33.0651a02: 是第二頌合能禀譬也。一切衆生聞我法者下
T1715_.33.0651a03: 十九行半是第三頌合上受潤増長。就十九
T1715_.33.0651a04: 行半中分爲二。初十一行頌合受潤。後八行
T1715_.33.0651a05: 半頌合増長。就十一行中自開爲五段。初一
T1715_.33.0651a06: 切衆生下半行頌合種種無量句。即是頌合
T1715_.33.0651a07: 受潤衆生也。次隨力所堪下半行正頌合受
T1715_.33.0651a08: 潤也。次或處人天下七行廣擧三草二木明
T1715_.33.0651a09: 受潤不同衆生。次佛平等説法下一行半明
T1715_.33.0651a10: 佛心平等而衆生受潤自異也。次佛以此喩
T1715_.33.0651a11: 下一行半明是少分喩也。今還就七行廣擧
T1715_.33.0651a12: 三草二木。中前四行明三草後三行明二木
T1715_.33.0651a13: 也。四行明三草者或處人天轉輪聖王下一
T1715_.33.0651a14: 行明人天二乘爲小草。知無漏法下兩行明
T1715_.33.0651a15: 聲聞縁覺二乘爲中草。求世尊處下一行明
T1715_.33.0651a16: 外凡夫偏行六度菩薩爲上草也。三行明二
T1715_.33.0651a17: 木者有諸佛子下一行半明内凡菩薩爲小
T1715_.33.0651a18: 樹。安住神通下一行半明常住以上聖位菩
T1715_.33.0651a19: 薩爲大樹也。我雨法雨此下八行半頌合増
T1715_.33.0651a20: 長分爲四段。初一行略頌合第二有一行擧
T1715_.33.0651a21: 外譬帖合也第三有一行半廣頌合譬也。第
T1715_.33.0651a22: 四有五行據五品人頌合也。初一行中自有
T1715_.33.0651a23: 二。初我雨法雨下三句頌合増長所由。次一
T1715_.33.0651a24: 句正頌増長也。如彼藂林此下一行是第二
T1715_.33.0651a25: 擧外譬帖合。亦有二。初如彼藂林下三句
T1715_.33.0651a26: 擧増長法體即是稱其種姓句也。次一句亦
T1715_.33.0651a27: 頌増長也。諸佛之法此下有一行半是第三
T1715_.33.0651a28: 廣頌合。初三句正頌合一相一味句。次一
T1715_.33.0651a29: 句頌合快得善利句。次有二句頌合後生善
T1715_.33.0651b01: 處句也。聲聞縁覺此下有五行廣擧五品人
T1715_.33.0651b02: 明増長。但不具足。初聲聞縁覺下一行半先
T1715_.33.0651b03: 出二乘人即中藥草也。次若諸菩薩有一行
T1715_.33.0651b04: 半出小樹。即是信首以上菩薩也。次復有住
T1715_.33.0651b05: 禪得神通下有兩行出大樹。即是初地以上
T1715_.33.0651b06: 菩薩也。如是迦葉此下一行半是第二頌合
T1715_.33.0651b07: 不自知譬也。迦葉當知此下三行半頌長
T1715_.33.0651b08: 行末第三述成今日之解。上述已解開權略
T1715_.33.0651b09: 不述解顯一。既述開權顯實自彰也。今此
T1715_.33.0651b10: 偈長出顯實之義。初有兩行半正頌上述開
T1715_.33.0651b11: 權。次一行長出顯實也。但上述開權中本
T1715_.33.0651b12: 有二。初正述解開權二釋。今此兩行半唯
T1715_.33.0651b13: 頌正述句。不頌釋句也
T1715_.33.0651b14: 法華義記卷第六
T1715_.33.0651b15:
T1715_.33.0651b16:
T1715_.33.0651b17:
T1715_.33.0651b18: 法華義疏卷第七
T1715_.33.0651b19:  光宅寺沙門法雲撰 
T1715_.33.0651b20:   授記品第六
T1715_.33.0651b21: 此品中爲四人授當果之記仍爲品目也。若
T1715_.33.0651b22: 談受記則義在菩薩。若語授記則義關如來。
T1715_.33.0651b23: 是則受是取義授是與義也。但記有二種一
T1715_.33.0651b24: 者能記二者所記。能記即是如來言教正是
T1715_.33.0651b25: 記體。所記即是菩薩未來佛果及國土名號
T1715_.33.0651b26: 亦名爲記。此是從他得名也。但譬説開三
T1715_.33.0651b27: 顯一化中根人中本有四品即爲四段。今此
T1715_.33.0651b28: 下一品是第四段爲中根人授記。前又解言
T1715_.33.0651b29: 四段中例開爲兩。今就此授記中有二者。
T1715_.33.0651c01: 第一正爲此四大弟子授記。第二品末一偈
T1715_.33.0651c02: 即復許爲下根之徒説同歸之義也。正授
T1715_.33.0651c03: 記中自有三段。第一先的爲大迦葉授記。
T1715_.33.0651c04: 第二即更爲三聲聞授記。第三通爲五百弟
T1715_.33.0651c05: 子授記也。爾時大目健連此下第二更爲
T1715_.33.0651c06: 三聲聞授記正由已請。是故別爲一段。就中
T1715_.33.0651c07: 自二第一目連等三聲聞請記。第二如來爲
T1715_.33.0651c08: 三人各授記即作三階也。我諸弟子威徳
T1715_.33.0651c09: 具足此下有一行半第三通爲五百弟子授記
T1715_.33.0651c10:   我及汝等此一行是品中第二段即許爲
T1715_.33.0651c11: 下根人説也
T1715_.33.0651c12:   化城喩品第七
T1715_.33.0651c13: 明因中第三廣説開三顯一中自有三段。即
T1715_.33.0651c14: 化三根人爲三段。自此下竟學無學人記品
T1715_.33.0651c15: 有三品經。是第三明宿世因縁説開三顯一
T1715_.33.0651c16: 之理化下根人。但上根人中根人中各自有
T1715_.33.0651c17: 四段。今此化下根人。若准上例應有四段。
T1715_.33.0651c18: 以義相從只有三義。正有宿世因縁説有授
T1715_.33.0651c19: 記有領解無有述成。雖有三義只有二段。何
T1715_.33.0651c20: 以知之。領解入授記中文句既渾直分爲二
T1715_.33.0651c21: 段。第一此化城品正明宿世因縁説化下根
T1715_.33.0651c22: 人。第二餘二品爲下根人授記。大意正言。我
T1715_.33.0651c23: 昔日已曾於大通智勝佛所于時在十六王子
T1715_.33.0651c24: 數已爲汝覆講説法華今者復爲汝説云何三
T1715_.33.0651c25: 聞不解。是故下經文言我在十六數曾亦爲
T1715_.33.0651c26: 汝説以是本因縁今説法華經。但下根執之
T1715_.33.0651c27: 徒聞此往因縁相與解悟。就此品中大判爲
T1715_.33.0651c28: 兩段。第一從長行初盡偈先明佛智能見往古
T1715_.33.0651c29: 久遠之事。第二從佛告諸比丘下長行初盡
T1715_.33.0652a01: 偈正明宿世因縁説也。又就此兩段之中各
T1715_.33.0652a02: 有二重。皆有長行與偈爲二重。今就前長行
T1715_.33.0652a03: 明佛智能見古往久遠之事中自有三階。第
T1715_.33.0652a04: 一先敍出往之事。即是大通智勝佛。第二
T1715_.33.0652a05: 從諸比丘彼佛滅度以來以下用三千大千世
T1715_.33.0652a06: 界作墨爲往古久遠作譬也。第三言我以如
T1715_.33.0652a07: 來知見力故觀彼久遠猶若今日正明如來能
T1715_.33.0652a08: 見久遠之事也。而説偈言此下是第二偈
T1715_.33.0652a09: 頌。上長行中有三。今此七行偈亦分爲三。初
T1715_.33.0652a10: 一偈頌第一也。第二如人以力磨三千大千
T1715_.33.0652a11: 土以下有四行頌上第二久遠之譬也。第三
T1715_.33.0652a12: 如來無礙智知彼佛滅度以下有兩行偈。頌
T1715_.33.0652a13: 上第三正明如來智能見往事。佛告諸比
T1715_.33.0652a14: 丘自此下訖品是第二正明宿世因縁説亦有
T1715_.33.0652a15: 兩重者。即是長行與偈爲二。就長行之中
T1715_.33.0652a16: 自有二階。第一從此下竟住於禪定八萬四
T1715_.33.0652a17: 千劫先明昔日結縁之因由也。第二從是時
T1715_.33.0652a18: 十六菩薩沙彌知佛入室寂然禪定以下竟長
T1715_.33.0652a19: 行正明結縁。又就此兩階之中各自有二。結
T1715_.33.0652a20: 縁之因由中有二者。第一從此以下竟十方
T1715_.33.0652a21: 諸梵請轉法輪以來先明昔日結縁之遠由。
T1715_.33.0652a22: 第二從大通佛受諸梵王請竟入禪定以來明
T1715_.33.0652a23: 昔日結縁之近由。又就結縁之因由兩階之
T1715_.33.0652a24: 中各有四階。今就第一結縁遠由有四階者。
T1715_.33.0652a25: 第一先明大通智勝佛行道得佛。第二明十
T1715_.33.0652a26: 六王子請轉法輪。第三明大通智勝佛得佛
T1715_.33.0652a27: 之後神通感動之相。第四明十方諸梵請轉
T1715_.33.0652a28: 法輪。又就此四別之中各自有三異。第一明
T1715_.33.0652a29: 大通智勝佛行道得佛中有三異者。第一先
T1715_.33.0652b01: 明大通智勝佛行道佛道難得之相。第二從
T1715_.33.0652b02: 爾時忉利諸天以下此明大通智勝佛未得佛
T1715_.33.0652b03: 中間諸天常設供養。第三從諸比丘大通智
T1715_.33.0652b04: 勝佛過十小劫以下此正明大通智勝佛得佛
T1715_.33.0652b05: 道。此三異合是遠縁。四階之中第一明大
T1715_.33.0652b06: 通智勝佛行道得佛也。其佛未出家時此
T1715_.33.0652b07: 下是第二十六王子請轉法輪。就中亦有三
T1715_.33.0652b08: 重者。第一先明王子爲請故來至佛所。第
T1715_.33.0652b09: 二到已頭面禮足以下明既至佛所設三業供
T1715_.33.0652b10: 養。第三爾時十六王子偈讃佛已勸請世尊轉
T1715_.33.0652b11: 於法輪以下正明王子請佛説法。此三重合
T1715_.33.0652b12: 是遠因由中第二階明王子請佛説法也
T1715_.33.0652b13: 佛告諸比丘此下是第三明大通智勝佛得佛
T1715_.33.0652b14: 之後神通感動之相。就中亦有三重。第一
T1715_.33.0652b15: 明佛神通動地。第二從其國中間幽冥之處
T1715_.33.0652b16: 下明光明普照之相。第三又其國界下明佛
T1715_.33.0652b17: 光動二相至處遠至天宮也。 爾時東方此
T1715_.33.0652b18: 下是第四明十方諸梵請佛轉法輪。就中亦
T1715_.33.0652b19: 有三者。第一先明東方東南方二方諸梵請
T1715_.33.0652b20: 轉小乘法輪。第二從南方乃至下方有七方
T1715_.33.0652b21: 諸梵請佛轉大乘法輪。第三明上方一方諸
T1715_.33.0652b22: 梵併請轉大小二乘法輪。就第一明東方東
T1715_.33.0652b23: 南方諸梵請中有二。第一先明東方諸梵請。
T1715_.33.0652b24: 第二東南方諸梵請也。但就一方諸梵中凡
T1715_.33.0652b25: 有七義。第一先明彼佛光明照相與驚怪。第
T1715_.33.0652b26: 二明共議此光明所以。第三明諸梵衆中有
T1715_.33.0652b27: 聰明者仍大判光明之意。第四明諸梵等尋
T1715_.33.0652b28: 光至佛所。第五明諸梵既至佛所故三業致
T1715_.33.0652b29: 敬。第六正明請佛轉法輪。第七明大通智
T1715_.33.0652c01: 勝佛默然爲許之。東南方諸梵七義亦爾。
T1715_.33.0652c02: 又諸比丘南方此下是第二明七方諸梵請轉
T1715_.33.0652c03: 大乘法輪。亦有二。第一先具明南方諸梵
T1715_.33.0652c04: 七義。第二西南方以下總據六方帖同南方
T1715_.33.0652c05: 也。爾時上方此下是第三明上方諸梵併請
T1715_.33.0652c06: 轉大小二乘法輪。唯有六義闕無第七如來
T1715_.33.0652c07: 默然許之。何以故。爾時已亦請竟佛仍受
T1715_.33.0652c08: 請説法是故無有默然許之。但第六請説法
T1715_.33.0652c09: 中兩偈前偈請小乘。後偈請大乘法輪也。
T1715_.33.0652c10: 此四階之中各有三重合是結縁之遠由也
T1715_.33.0652c11: 爾時大通智勝如來受十方諸梵天王此下是
T1715_.33.0652c12: 第二明昔日結縁之近由。就中亦有四階。
T1715_.33.0652c13: 第一先明大通智勝佛受諸梵請二乘轉法
T1715_.33.0652c14: 輪。第二明十六王子。于時請佛説法華。第三
T1715_.33.0652c15: 明大通智勝佛受王子請説法華。第四明大
T1715_.33.0652c16: 通智勝佛説法華之後仍入禪定避坐作覆講
T1715_.33.0652c17: 之由。若不入禪定那得覆講。又就此四階
T1715_.33.0652c18: 之中各有三重。第一受十方諸梵請説二乘
T1715_.33.0652c19: 法輪中有三重者。第一一往受請。第二即
T1715_.33.0652c20: 時三轉下列出二乘法輪之相。第三從佛於
T1715_.33.0652c21: 天人大衆之中説是法時此下時衆有感悟之
T1715_.33.0652c22: 相也。就第二列出二乘法輪中初出四諦後
T1715_.33.0652c23: 出十二因縁。此二法輪各有二列四諦。二
T1715_.33.0652c24: 者初總明三轉十二行所謂示勸證也。第二
T1715_.33.0652c25: 所謂是苦以下別出四諦也。第二列十二因
T1715_.33.0652c26: 縁二者。初及廣説十二因縁下明順説。第
T1715_.33.0652c27: 二無明滅故下明逆説也。 爾時十六王子
T1715_.33.0652c28: 皆以童子出家此下是第二明王子于時請佛
T1715_.33.0652c29: 説法華。就中亦有三重者。第一先明十六
T1715_.33.0653a01: 王子爲請故出家。第二從倶白佛言下正請
T1715_.33.0653a02: 佛説法華。第三言爾時轉輪聖王下明王眷
T1715_.33.0653a03: 屬亦出家也。 爾時彼佛受沙彌請此下是
T1715_.33.0653a04: 第三明大通智勝佛受王子請説法華。亦有
T1715_.33.0653a05: 三重者。第一正明大通智勝佛受王子請説
T1715_.33.0653a06: 法華。第二從説此經已下明時衆有感悟不
T1715_.33.0653a07: 同。第三重言佛説是經於八千劫未曾休廢
T1715_.33.0653a08: 明于時説法説法經劫數也。 説此經已此
T1715_.33.0653a09: 下是近因由中第四階。明如來于時既説法
T1715_.33.0653a10: 華竟仍入定。只縁佛入定王子覆講亦有三
T1715_.33.0653a11: 重者。第一言説此經已即入靜室此先明入
T1715_.33.0653a12: 定之相。第二言住於禪定此正明在定。第
T1715_.33.0653a13: 三言八萬四千劫此明佛在定時經劫數。從
T1715_.33.0653a14: 品初來至此是長行中第一先明昔日結縁之
T1715_.33.0653a15: 因由竟。 是時十六菩薩知佛入室自此下
T1715_.33.0653a16: 竟長行是第二正明結縁。就此中自有二者。
T1715_.33.0653a17: 第一是法説第二是譬説。就第一法説中自
T1715_.33.0653a18: 有三階。第一正明昔日結縁。仍道第三今
T1715_.33.0653a19: 日相値説法華。第二明結縁之後今日相値
T1715_.33.0653a20: 之前。結括釋迦如來始終教化大意。又就
T1715_.33.0653a21: 此三階之中各自有四重。第一正明昔日結
T1715_.33.0653a22: 縁中有四者。第一是時十六菩薩沙彌知佛
T1715_.33.0653a23: 入室寂然禪定。先明王子得覆講之意。只
T1715_.33.0653a24: 由大通智勝佛入室經八萬四千劫。于時法
T1715_.33.0653a25: 座不可令空故。故第二從各昇法座以下正
T1715_.33.0653a26: 明覆講。第三一一皆度以下明昔日覆講時
T1715_.33.0653a27: 聽衆受悟多少。第四明大通智勝佛過八萬
T1715_.33.0653a28: 四千劫從禪定出讃歎王子也。 佛告諸比
T1715_.33.0653a29: 丘下第二結括始終教化大意。亦有四者。第
T1715_.33.0653b01: 一從佛告諸比丘是十六菩薩常樂説是妙法
T1715_.33.0653b02: 華經以下正明昔日結縁之後今日相値前中
T1715_.33.0653b03: 間常相値遇。第二諸比丘我今語汝以下明
T1715_.33.0653b04: 昔日覆講十六王子已現成種覺。第三從爾
T1715_.33.0653b05: 時所化下會通古今。第四從我滅度後以下
T1715_.33.0653b06: 此明今日相値而不解者未來世中會得相
T1715_.33.0653b07: 値。此則明一日結縁歴劫不朽之義。 諸
T1715_.33.0653b08: 比丘若如來自知涅槃時到此下是第三階明
T1715_.33.0653b09: 今日相値。就此中亦應有四重。文只有三
T1715_.33.0653b10: 略無第三重。亦可是傳者誤雖無今日義出。
T1715_.33.0653b11: 何以知之。下譬中有故在今。玄出四重者。
T1715_.33.0653b12: 第一從諸比丘竟深入禪定先明衆生大乘機
T1715_.33.0653b13: 發。第二爲説法華。第三明以大乘擬宜不得
T1715_.33.0653b14: 此即是今義出者。第四爲説小乘。今先明
T1715_.33.0653b15: 大乘機發言諸比丘若如來自知涅槃時到者
T1715_.33.0653b16: 如來説法華時去涅槃經教不&T049271;。大乘機發
T1715_.33.0653b17: 仍説法華故言涅槃時到。又解言正大乘機
T1715_.33.0653b18: 發時如來三乘化功將斷故言涅槃時到。衆
T1715_.33.0653b19: 又清淨者正明大乘機發。若使昔日五濁障
T1715_.33.0653b20: 大乘機者則不清淨。大乘機發五濁不復爲
T1715_.33.0653b21: 障是名清淨。信解堅固者昔亦有信不成。使
T1715_.33.0653b22: 今日大乘機發有大乘之信。今日大乘機發
T1715_.33.0653b23: 則有大乘之解。解則慧有信有慧有定相資
T1715_.33.0653b24: 之力。是故大乘機發。了達空法者明昔日無
T1715_.33.0653b25: 相之法故言了達空法也。便集諸菩薩此下
T1715_.33.0653b26: 是第二正説大乘。即是説法華。便集諸菩
T1715_.33.0653b27: 薩者即是。爾時世尊四衆團繞之義世間無
T1715_.33.0653b28: 有二乘而得滅度者即是開方便門。唯一佛
T1715_.33.0653b29: 乘得滅者即是示眞實相也。此下應有第三
T1715_.33.0653c01: 用大乘擬宜化衆生不得。今者玄出應下譬
T1715_.33.0653c02: 有。下即作懈退譬作本也。比丘當知如來
T1715_.33.0653c03: 方便之力此下是第四明如來用三乘化得衆
T1715_.33.0653c04: 生。就此第四用小乘化得衆生中自有四文。
T1715_.33.0653c05: 第一言如來方便之力深入衆生之性先明三
T1715_.33.0653c06: 乘擬宜。第二言知其志樂小法深著五欲此
T1715_.33.0653c07: 明如來見小乘機。爲是等故説於涅槃此是
T1715_.33.0653c08: 第三正爲衆生説三乘教。第四言是人若聞
T1715_.33.0653c09: 則便信受此明三乘人受行。問者言。火宅
T1715_.33.0653c10: 中明大乘化不得然後三乘化得。爾後大乘
T1715_.33.0653c11: 機發。機發之時爲説大乘。今者何故無大
T1715_.33.0653c12: 乘機爲説大經。然後大乘化不得小乘化得
T1715_.33.0653c13: 耶。解釋者言。此意爲古今因縁相對。故爾
T1715_.33.0653c14: 我昔日是十六王子時已知汝有大乘機。即
T1715_.33.0653c15: 爲覆講説大乘。汝于時已得大乘解爲因縁
T1715_.33.0653c16: 今日大乘機發。時我即爲説大乘經汝不可
T1715_.33.0653c17: 不信也。火宅中作次第者如來出世之始本
T1715_.33.0653c18: 欲爲説大乘經。但于時無有大乘機。我用
T1715_.33.0653c19: 大乘擬宜化既不得。不可令此衆生永淪長
T1715_.33.0653c20: 苦。是故如來用三乘教化取衆生。後大乘
T1715_.33.0653c21: 機發時方説大乘經也。 下譬説中還依本
T1715_.33.0653c22: 次第。大乘化不得三乘化得。然後大乘機
T1715_.33.0653c23: 發爲説大乘。今者就上法説三段各有四階。
T1715_.33.0653c24: 若取若捨若合若離。持作五種法説。上則
T1715_.33.0653c25: 擬窮子火宅方便品。下則爲五種譬作本。
T1715_.33.0653c26: 五種譬者。一將導譬二懈退譬三設化城譬
T1715_.33.0653c27: 四知止息譬五將至寶所譬也。法説三段中
T1715_.33.0653c28: 第二結括釋迦如來始終教化大意有四階。
T1715_.33.0653c29: 今皆捨而不取。第三今日相値中有四階。
T1715_.33.0654a01: 今者皆取。第一正明昔日結因縁中有四階。
T1715_.33.0654a02: 有取有捨。不取第一階明得覆講之意。亦
T1715_.33.0654a03: 不取第四階大通智勝佛從禪定起讃歎王子
T1715_.33.0654a04: 也。唯取第二言各昇法座正覆講。又取第
T1715_.33.0654a05: 三階言一一皆度。于時聽覆講得利益深廣
T1715_.33.0654a06: 者。何以知然。覆講之主即是道師義。于時得
T1715_.33.0654a07: 利益。深廣即是所將人衆義故合此二階以
T1715_.33.0654a08: 爲一段。上即擬窮子領解中第一父子相失
T1715_.33.0654a09: 段。遠擬火宅中第一宅主總譬。亦遠擬方
T1715_.33.0654a10: 便品中今我亦如是明釋迦帖同諸佛作化主
T1715_.33.0654a11: 同化五濁衆生。下爲第一將導譬作本也。
T1715_.33.0654a12: 第三明今日相値中有四階皆取者。第一言
T1715_.33.0654a13: 如來自知涅槃時到衆又清淨下明大乘機。
T1715_.33.0654a14: 上則擬窮子領解九譬中第七父見子志大
T1715_.33.0654a15: 譬。亦遠擬火宅中第五長者見子免難譬。
T1715_.33.0654a16: 亦遠擬方便品中第五舍利弗當知我見佛子
T1715_.33.0654a17: 等志求佛道者無量千萬億明時衆大乘機
T1715_.33.0654a18: 發。下則爲第四知止息譬作本。第二便集諸
T1715_.33.0654a19: 菩薩爲説。是經上則擬窮子領解中第八付
T1715_.33.0654a20: 家業譬。亦遠擬火宅中第八長者賜大車譬。
T1715_.33.0654a21: 亦遠擬方便品中第八言於諸菩薩中正直捨
T1715_.33.0654a22: 方便但説無上道即是説法華。下則第五爲
T1715_.33.0654a23: 滅化城將至寶所譬作本。第三言用大乘化
T1715_.33.0654a24: 不得互出者。上則擬窮子領解中第三喚子
T1715_.33.0654a25: 不得譬。亦遠擬火宅中第三長者救子不得
T1715_.33.0654a26: 譬。亦遠擬方便品中第三我始坐道場佛用
T1715_.33.0654a27: 大乘化衆生不得之義。下則爲第三懈退譬
T1715_.33.0654a28: 作本。第四言如來方便深入衆生之性明以
T1715_.33.0654a29: 三乘化得衆生。上則擬窮子領解中第四喚
T1715_.33.0654b01: 子得譬及第五教作人譬。亦遠擬火宅中第
T1715_.33.0654b02: 四長者用三車救子得義。亦遠擬方便品中
T1715_.33.0654b03: 第四尋念過去佛所行方便力佛用三乘化衆
T1715_.33.0654b04: 生之義。下則爲第三設化城譬作本也。是則
T1715_.33.0654b05: 擬上法説與譬説十段中唯擬第一第三第四
T1715_.33.0654b06: 及第五第八五段義。不擬餘五段義也
T1715_.33.0654b07: 譬如五百由旬自此下是第二譬説。此譬説
T1715_.33.0654b08: 中亦有三段。第一開譬。第二合譬。第三擧外
T1715_.33.0654b09: 譬帖結也。就開譬中自有五譬即譬上五種
T1715_.33.0654b10: 法説本。第一明將導譬。第二懈退譬。第三設
T1715_.33.0654b11: 化城譬。第四知止息譬。第五將至寶所譬也
T1715_.33.0654b12:   第一將導譬者此爲上正明昔日結縁中
T1715_.33.0654b13: 兩階作譬。與火宅第一宅主總譬相應。上火
T1715_.33.0654b14: 宅中本有六義。今此譬中以義相從可有四
T1715_.33.0654b15: 義。略無一門及五百人也。譬如五百由旬
T1715_.33.0654b16: 者是則依俙似火宅義。欲界如一百色界如
T1715_.33.0654b17: 二百無色界如三百。七地所斷三界餘習如
T1715_.33.0654b18: 四百。八地以上至金剛心所斷無明住地煩
T1715_.33.0654b19: 惱如五百也。嶮難惡道曠絶無人怖畏之處
T1715_.33.0654b20: 是則宅中有火義。是皆生死之地故言嶮難
T1715_.33.0654b21: 惡道。現見生死之中衆生餘蘊不可秖無。
T1715_.33.0654b22: 今何故言無人。解釋者言。所以言無人者
T1715_.33.0654b23: 但生死之中逆流去者蓋不足言。非不有一
T1715_.33.0654b24: 兩人能逆流者。此不可言以字詺故言無人
T1715_.33.0654b25: 也。若有多衆以下此即是三十子義。即譬
T1715_.33.0654b26: 上第三階。言一一皆度下明聽衆得利益者。
T1715_.33.0654b27: 有一導師此是長者義。即譬上第二覆講之
T1715_.33.0654b28: 主。知衆生聞法得解折伏煩惱即是知通義。
T1715_.33.0654b29: 既失正解更起煩惱即是塞義。于時令衆勿
T1715_.33.0654c01: 沒生死遠求佛果。即是將導衆人欲過此難
T1715_.33.0654c02: 也。 所將人衆此下是第二懈退譬。即譬
T1715_.33.0654c03: 上今日相値中第三互出者大乘擬宜無大乘
T1715_.33.0654c04: 機。若言中路者五百之中正應斷非想一半
T1715_.33.0654c05: 煩惱。然理實無此。夫論退有兩種。一者已渉
T1715_.33.0654c06: 半路方復退還。二者結契已定方生悔心。今
T1715_.33.0654c07: 者據後談義正明于時時衆發意欲超越五百
T1715_.33.0654c08: 由旬。渡兩種生死之意。仍失正解無求佛
T1715_.33.0654c09: 之心。即是退義也。此下皆是理中作語也。
T1715_.33.0654c10: 就中有二。初一句正明退。第二而白導師
T1715_.33.0654c11: 言以下釋三種因縁故退。一疲極二怖畏三
T1715_.33.0654c12: 路遠。導師多諸方便此下是第三設化城譬。
T1715_.33.0654c13: 即譬上比丘當知如來方便深入衆生之性因
T1715_.33.0654c14: 三乘化得衆生。上譬本中有四今亦譬上四
T1715_.33.0654c15: 也。第一先明導師用化城擬宜。第二明導
T1715_.33.0654c16: 師見時人有樂化城之志。第三爲設化城。第
T1715_.33.0654c17: 四明疲極之衆即入化城也。今言導師多諸
T1715_.33.0654c18: 方便此即是上第一用三乘擬宜之義也。而
T1715_.33.0654c19: 作是念此等可愍下是第二見有樂化城之
T1715_.33.0654c20: 意。則是上見小乘機之義也。云何捨大珍
T1715_.33.0654c21: 寶此是無大機而欲退。即是有小乘機之意
T1715_.33.0654c22: 也。作是念已此下是第三正爲設化城。
T1715_.33.0654c23: 此中自有兩段。第一先思惟作化城此是譬
T1715_.33.0654c24: 本所無説。盡智無生智此二智本出三界外。
T1715_.33.0654c25: 即是過三百由旬之義也。告衆人言此下是
T1715_.33.0654c26: 第二正爲設化城。此中有四句。出上譬本。
T1715_.33.0654c27: 是廣則與火宅中相類也。初言汝等勿怖隨
T1715_.33.0654c28: 汝所欲皆當與汝。此即是保與不虚。下合
T1715_.33.0654c29: 譬言我今爲汝保任此事終不虚句也。莫得
T1715_.33.0655a01: 退還此是第二。即是勤精進句言汝等於此
T1715_.33.0655a02: 火宅宜速出來也。今此大城此下是第三。
T1715_.33.0655a03: 即是示三乘處上言如此羊鹿牛車今在門外
T1715_.33.0655a04: 可以遊戲句也。若人是城中此下是第四即
T1715_.33.0655a05: 是上讃歎三乘。上言汝等所可玩好希有難
T1715_.33.0655a06: 得汝若不取後必憂悔也。合譬言汝等當知
T1715_.33.0655a07: 此三乘法皆是聖所稱歎句也。是時疲極之
T1715_.33.0655a08: 衆此下是第四疲極之衆入化城即是上諸人
T1715_.33.0655a09: 受行。此中自有四義。於上譬本則廣只與
T1715_.33.0655a10: 窮子及火宅中相應。初則是外凡夫修行。
T1715_.33.0655a11: 即是心各勇鋭義。是時疲極之衆心大歡喜
T1715_.33.0655a12: 是也。次則明内凡夫修行即是互相推排句。
T1715_.33.0655a13: 從我等今者下是也。次則明入見諦思惟治
T1715_.33.0655a14: 道即是競共馳走義。從於是衆人前此五字
T1715_.33.0655a15: 是也。次明得無學果即是諍出之義。從入
T1715_.33.0655a16: 化城下是也。自然因盡即是生已度想也。
T1715_.33.0655a17: 自然果亡即是生安穩想也。爾時導師知
T1715_.33.0655a18: 此人衆此下是第四知止息譬譬上大乘機
T1715_.33.0655a19: 發。言諸比丘如來自知涅槃時到下是亦遠
T1715_.33.0655a20: 是方便品中我見佛子等。大乘機發之義也
T1715_.33.0655a21:   即滅化城此下是第五明將至寶所譬。
T1715_.33.0655a22: 上便集諸菩薩爲説大乘法華。此中言寶處
T1715_.33.0655a23: 在近即是顯實之義。即是上唯一佛乘得滅
T1715_.33.0655a24: 度耳。亦遠是方便品中但説無上道義也。向
T1715_.33.0655a25: 者大城我所化作者即是上法説中世間無有
T1715_.33.0655a26: 二乘句明開權之義。亦遠是方便品中正直
T1715_.33.0655a27: 捨方便句也。諸比丘如來亦復如是此下
T1715_.33.0655a28: 是第二合譬段。此中亦具合上五譬但隱沒
T1715_.33.0655a29: 兼復闕略也。上第一譬中有四義。今此中正
T1715_.33.0655b01: 合導師一義。復得兼合三義。導師者即是合
T1715_.33.0655b02: 上導師也。生死煩惱即合上怖畏之處也。險
T1715_.33.0655b03: 難長遠即合上五百由旬火宅也。又言應去
T1715_.33.0655b04: 應度即是合上若有多衆三十子義也。若
T1715_.33.0655b05: 衆生但聞一佛乘者此下合上第二懈退譬也
T1715_.33.0655b06:   佛知是心怯弱下劣此下合第三設化城
T1715_.33.0655b07: 譬。先合第二無大有小。次合第一擬宜次
T1715_.33.0655b08: 合第三設化城。此中唯合若入是城句也。
T1715_.33.0655b09: 若衆生住於二地。此一句上則合第四受行
T1715_.33.0655b10: 中生已渡想等二句爲二地。下則合第四知
T1715_.33.0655b11: 止息譬。正由得盡無生二智故則大乘機發
T1715_.33.0655b12: 也。如來爾時此下即合上第五滅化城將
T1715_.33.0655b13: 至寶所譬。具合開權顯實句先合顯實。但
T1715_.33.0655b14: 是如來方便下合開權也。如彼導師此下
T1715_.33.0655b15: 是大段第三擧外譬帖合。唯帖四譬略不帖
T1715_.33.0655b16: 第二。今言如彼導師即帖合第一。爲止息
T1715_.33.0655b17: 故下即帖合第三也。既知止息已此即帖合
T1715_.33.0655b18: 第四也。而告之言此下即帖合第五也
T1715_.33.0655b19: 而説偈言此有四十九行半偈。是第二重頌
T1715_.33.0655b20: 也。上長行本有二。一者結縁之因由。二者
T1715_.33.0655b21: 正結縁也。今四十九行半亦分爲二。初有
T1715_.33.0655b22: 二十二行半頌上因也。第二是諸沙彌等知
T1715_.33.0655b23: 佛禪未出下有二十七行頌上正結縁也。但
T1715_.33.0655b24: 上結縁之因由中本有近遠兩由。今二十二
T1715_.33.0655b25: 行半亦分爲二種。十二行頌遠由。第二無量
T1715_.33.0655b26: 慧世尊以下有十行半頌近由也。前遠由中
T1715_.33.0655b27: 本有四段。第一明行道得佛。第二明王子
T1715_.33.0655b28: 請説法。第三明得佛後感動之相。第四明
T1715_.33.0655b29: 諸梵請説法。今十二行亦頌此。四行頌第
T1715_.33.0655c01: 一。次第有彼佛十六王子有兩行半頌第二。
T1715_.33.0655c02: 次爲覺悟群生有半行頌第三。次有東方諸
T1715_.33.0655c03: 世界有五行頌第四也。但上第一中本有三。
T1715_.33.0655c04: 今四行中初一行即頌第一佛道難得也。次
T1715_.33.0655c05: 諸天神龍王下兩行即頌第二諸天供養也。
T1715_.33.0655c06: 次過十小劫已下一行頌第三正得佛道也。
T1715_.33.0655c07: 彼佛十六子此下有兩行半頌第二王子請説
T1715_.33.0655c08: 法。上本有三。初有一行頌上第一爲請故
T1715_.33.0655c09: 來至佛所也。次頭面禮佛足一句頌上第二
T1715_.33.0655c10: 致敬也。次而請轉法輪下有一行一句即頌
T1715_.33.0655c11: 上第三正請也。爲覺悟群生此下半行頌上
T1715_.33.0655c12: 第三明感動之相。上本有三。今此半行唯頌
T1715_.33.0655c13: 第一地動。不頌第二放光及第三二相至處
T1715_.33.0655c14: 也。東方諸世界此下五行頌上第四十方諸
T1715_.33.0655c15: 梵請轉法輪。上本有三段。第一東方東南方
T1715_.33.0655c16: 二諸梵請轉小乘法輪。第二南方乃至下方
T1715_.33.0655c17: 七方諸梵請轉大乘法輪。第三上方一方諸
T1715_.33.0655c18: 梵請轉大小二乘法輪。今此五行通頌上三
T1715_.33.0655c19: 段。文句渾雜不可分也。無量慧世尊此
T1715_.33.0655c20: 下十行半頌上第二近因由。上亦有四段。
T1715_.33.0655c21: 第一受請説二乘法。第二王子請説大乘法。
T1715_.33.0655c22: 第三爲説法華。第四入定。今此十六行半
T1715_.33.0655c23: 中初五行頌第一。次有兩行頌第二。次有兩
T1715_.33.0655c24: 行半頌第三。次有一行頌第四。但上四段
T1715_.33.0655c25: 各有三。今五行頌第一。上第一中有三段。
T1715_.33.0655c26: 今初半行頌第一受請也。爲宣種種法下一
T1715_.33.0655c27: 行半頌第二轉法輪之相也。次宣暢是法時
T1715_.33.0655c28: 下三行頌第三感悟也。時十六王子此下兩
T1715_.33.0655c29: 行頌第二王子請。上有三。今初半行頌第
T1715_.33.0656a01: 一爲請故出家也。後一行半頌第二正請略
T1715_.33.0656a02: 不頌第三眷屬出家也。佛知童子心此下兩
T1715_.33.0656a03: 行半頌第三受請説法華。上有三段今唯頌
T1715_.33.0656a04: 第一。而有兩行半者。先有四行明如來先説
T1715_.33.0656a05: 三乘法。上言大通智勝受請之後過二萬乃
T1715_.33.0656a06: 説法華。是則未説法華之前應先説三乘
T1715_.33.0656a07: 次説是法華經如恒河沙偈此半行正頌上第
T1715_.33.0656a08: 一受請説法華也。彼佛説經已此下一行頌
T1715_.33.0656a09: 第四入定本有三。今彼佛説經已靜室此七
T1715_.33.0656a10: 字頌第一。入禪定一心一處坐此七字頌第
T1715_.33.0656a11: 二。八萬四千劫五字頌第三也。是諸沙
T1715_.33.0656a12: 彌等此下有二十七行頌上第二正結縁。上
T1715_.33.0656a13: 長行中本有二。一者法説二者譬説。今二十
T1715_.33.0656a14: 七行中初有八行頌第一法説。次譬如險惡
T1715_.33.0656a15: 道下有十九行頌第二譬説也。上法説中本
T1715_.33.0656a16: 有三。第一明昔日結縁第二明結括釋迦始
T1715_.33.0656a17: 終教化大意。第三明今日相値。今八行中
T1715_.33.0656a18: 初三行頌第一昔日結縁。次有四行頌第二
T1715_.33.0656a19: 結括大意。次一行頌第三今日相値也。但
T1715_.33.0656a20: 上第一昔日結縁中本有四。今前三行之中
T1715_.33.0656a21: 初半行頌第一階得覆述之意。次爲無量億
T1715_.33.0656a22: 衆下一行半頌第二正結縁。次一一沙彌等
T1715_.33.0656a23: 下有一行頌第三感悟不同。不頌第四大通
T1715_.33.0656a24: 智勝佛歎王子所説也。彼佛滅度後此下四
T1715_.33.0656a25: 行頌第二結括大意。上有四段。初一行頌第
T1715_.33.0656a26: 一常相値也。次是十六沙彌一行頌第二十
T1715_.33.0656a27: 六王子已成佛也。次爾時聞法者一行超頌
T1715_.33.0656a28: 第四未來復得相値也。次我在十六數下一
T1715_.33.0656a29: 行追頌第三會通古今也。次以是本因縁此
T1715_.33.0656b01: 一行頌第三今日相値。上本有四段。第一
T1715_.33.0656b02: 明大乘機發。第二明説法華。第三義出以大
T1715_.33.0656b03: 乘擬宜不得。第四明以小乘化得也。今唯頌
T1715_.33.0656b04: 第二便集諸菩薩明説法華也。譬如險惡
T1715_.33.0656b05: 道此下十九行頌譬説也。上本有三段。今
T1715_.33.0656b06: 此亦有三。初有十一行半頌開譬。次我亦
T1715_.33.0656b07: 復如是下有六行半頌合譬。次諸佛之導師
T1715_.33.0656b08: 下一行頌外譬帖合結也。上開譬中有五。
T1715_.33.0656b09: 今十一行半亦分爲五。第一三行頌第一。
T1715_.33.0656b10: 衆人皆疲倦一行頌第二。次導師作是念下
T1715_.33.0656b11: 五行頌第三。次導師知息已一句頌第四。
T1715_.33.0656b12: 次集衆而告言下兩行一句頌第五。第一譬
T1715_.33.0656b13: 有四義。今雖具足頌四義不次第。第一行
T1715_.33.0656b14: 頌第二怖畏處。次半頌第三若有多衆也。次
T1715_.33.0656b15: 半行追頌第一五百由旬也。次一行即頌第
T1715_.33.0656b16: 四導師也。衆人皆疲倦此一行頌懈退譬也。
T1715_.33.0656b17: 本有二。初正明退第二釋退意。今者亦有二。
T1715_.33.0656b18: 初一句頌第一。次三句頌第二也。導師作是
T1715_.33.0656b19: 念此下五行頌設化城譬。上有四。今不頌
T1715_.33.0656b20: 第一也。初一行仍頌第二也。次三行頌第三
T1715_.33.0656b21: 也。次一行頌第四也。上第三段中本有二。
T1715_.33.0656b22: 第一思惟作化城。第二正設化城。今三行中
T1715_.33.0656b23: 兩行頌第一。次一行頌第二也。導師知息已
T1715_.33.0656b24: 此一句頌第四譬。集衆而告言此下兩行一
T1715_.33.0656b25: 句頌第五譬也。我亦復如是此下六行半頌
T1715_.33.0656b26: 合譬。初半行頌合第一也。次一行頌合第二
T1715_.33.0656b27: 也。次一行頌合第三也。次半行頌合第四也。
T1715_.33.0656b28: 次三行半頌合第五譬也。諸佛之導師此下
T1715_.33.0656b29: 一行是第三頌帖合結。此中擧内合帖結。初
T1715_.33.0656c01: 一句即帖合第一導師。次一句即帖合化城。
T1715_.33.0656c02: 次一句即帖合止息也。次一句即帖合至寶
T1715_.33.0656c03: 所也。唯不合懈退也
T1715_.33.0656c04:   五百弟子授記品第八
T1715_.33.0656c05: 宿世因縁説開三顯一化下根人有三品經。
T1715_.33.0656c06: 即分爲兩段。第一上段化城一品正明宿世
T1715_.33.0656c07: 因縁化下根人。自此下有兩品。是第二爲
T1715_.33.0656c08: 下根人授記。此下根人所以不先領解者解
T1715_.33.0656c09: 在人後不敢自定。是故如來知其得解仍爲
T1715_.33.0656c10: 授記。但自授記中自含有領解之義。此品亦
T1715_.33.0656c11: 有富樓那授記。有千二百人授記。亦有五百
T1715_.33.0656c12: 人授記。亦有總爲諸聲聞授記。何故記上題
T1715_.33.0656c13: 五百弟子。解釋者言。五百人得授記名號眷
T1715_.33.0656c14: 屬多少悉皆是同復能領解。餘者不爾。是故
T1715_.33.0656c15: 言五百弟子授記品也。此下兩品即爲二段。
T1715_.33.0656c16: 前品明無學人授記。第二品明學無學人授
T1715_.33.0656c17: 記。就此品中自有二。第一先明富樓那
T1715_.33.0656c18: 蒙授記之事。第二明諸聲聞人蒙授記之事。
T1715_.33.0656c19: 就富樓那事中自有二。第一先明經家敍富
T1715_.33.0656c20: 樓那得解之相。第二從佛告諸比丘以下正
T1715_.33.0656c21: 明如來述記富樓那。又就經家敍富樓那得
T1715_.33.0656c22: 解中有二。第一敍其得解所由。第二正敍其
T1715_.33.0656c23: 得解之相。第一經家敍富樓那得解所由
T1715_.33.0656c24: 中有四階。一者敍解上法説開三顯一。第
T1715_.33.0656c25: 二言又聞授諸大弟子記此明解上譬説開三
T1715_.33.0656c26: 顯一化中根人。第三言復聞宿世因縁之事
T1715_.33.0656c27: 親自解上化城中宿世因縁之説。第四言復
T1715_.33.0656c28: 聞諸佛有大自在神通之力。此敍其聞上化
T1715_.33.0656c29: 城品初明如來有神通道眼能見久遠之事也
T1715_.33.0657a01:   得未曾有此下是第二正敍其得解之相
T1715_.33.0657a02: 亦有四階。第一先敍得解故内心歡喜。第二
T1715_.33.0657a03: 從即從座起以下經家敍得解故外形恭敬。
T1715_.33.0657a04: 第三從而作是念以下經家敍富樓那得解故
T1715_.33.0657a05: 念佛功徳。第四言唯佛世尊能知我等深心
T1715_.33.0657a06: 本願。此明經家敍富樓那得解故默感如來。
T1715_.33.0657a07: 深心本願者是十六王子時一切智願也
T1715_.33.0657a08: 爾時佛告諸比丘此下是第二正明如來述記
T1715_.33.0657a09: 富樓那自有二段。即是長行與偈爲二也。就
T1715_.33.0657a10: 長行中自有二。第一記富樓那行因之相。
T1715_.33.0657a11: 第二過無量阿僧祇劫下記其得果也。第一
T1715_.33.0657a12: 記其行因相者明富樓那於五佛所護持法藏
T1715_.33.0657a13: 即成五段。一者先明於釋迦所護持法藏。
T1715_.33.0657a14: 富樓那于時現在衆中何故言汝見不。佛意
T1715_.33.0657a15: 只言汝等但見其形不見其行。故言見不也。
T1715_.33.0657a16: 第二言汝等勿謂以下明富樓那於過去九十
T1715_.33.0657a17: 億佛所能護持法藏。此中意皆發迹也。第
T1715_.33.0657a18: 三言於諸七佛所護持法藏。第四言於賢劫
T1715_.33.0657a19: 中諸佛所護持法藏。第五言於未來無量諸
T1715_.33.0657a20: 佛所護持法藏如此流例皆是行因之義也
T1715_.33.0657a21: 過無量阿僧祇劫此下是第二記其得果也
T1715_.33.0657a22: 而説偈言下第二正明佛記富樓那中自
T1715_.33.0657a23: 有二。長行與偈。今是第二偈頌凡有二十一
T1715_.33.0657a24: 行半偈。解有二種。一解云分爲二。初有十四
T1715_.33.0657a25: 行頌第一記其行因。後有七行半頌第二記
T1715_.33.0657a26: 得果也。復有一解分爲三段。第一先有七行
T1715_.33.0657a27: 偈不頌上長行。義出汎明諸菩薩示現作聲
T1715_.33.0657a28: 聞影響如來。第二有七行頌上長行中第一
T1715_.33.0657a29: 行因。第三有七行半頌長行中第二記其得
T1715_.33.0657b01: 果。今此富樓那此下有七行是第二頌上
T1715_.33.0657b02: 第一述其行因。但上因之中本有於五佛所
T1715_.33.0657b03: 護持法藏。今此七行唯得頌二佛所護持法
T1715_.33.0657b04: 藏。初有五行頌上第二於過去九十億佛所
T1715_.33.0657b05: 護持法藏。未來亦供養此下兩行頌上第五
T1715_.33.0657b06: 未來諸佛所護持法藏也。供養諸如來此
T1715_.33.0657b07: 下有七行半。是偈中之第三。頌上長行中
T1715_.33.0657b08: 第二正記富樓那得果。爾時千二百阿羅
T1715_.33.0657b09: 漢此下品中第二明諸聲聞授記事。就此中
T1715_.33.0657b10: 自有二段。第一爲諸聲聞授記第二爾時五
T1715_.33.0657b11: 百羅漢於佛前以下明得記人領解也。就正
T1715_.33.0657b12: 授記中自有二。第一別爲授記。第二一行半
T1715_.33.0657b13: 偈總爲諸聲聞授記。就第一別授記中有二。
T1715_.33.0657b14: 即是長行與偈爲兩。就長行中自有二。第
T1715_.33.0657b15: 一先爲千二百人授記。第二其五百阿羅漢
T1715_.33.0657b16: 以下爲五百人授記也。就初段中有二。一者
T1715_.33.0657b17: 是千二百人請記。二者言佛知此等下正記
T1715_.33.0657b18: 千二百人。就請記中有二。一者經家敍。第
T1715_.33.0657b19: 二正明請記。但千二百人中正擧憍陳如爲
T1715_.33.0657b20: 端也。其五百羅漢是第二爲五百羅漢授記
T1715_.33.0657b21:   而説偈言此下是第二偈頌凡有九行半
T1715_.33.0657b22: 偈。初有六行偈頌千二百人得記。其五百
T1715_.33.0657b23: 比丘次第當作佛下有三行半偈頌五百人得
T1715_.33.0657b24: 記。迦葉汝已知此一行半偈是第二總爲
T1715_.33.0657b25: 諸聲聞授記。雖是偈由是長行類也。爾
T1715_.33.0657b26: 時五百阿羅漢於佛前得授記者明諸聲聞授
T1715_.33.0657b27: 記事中有二。一者正爲諸聲聞授記。此下是
T1715_.33.0657b28: 第二明聲聞得授記者有五百人領解。就此
T1715_.33.0657b29: 領解中自有二。即是長行與偈爲二也。就
T1715_.33.0657c01: 長行中自有二。第一略領解。第二廣領解。
T1715_.33.0657c02: 又就此廣略兩段之中各自有二。略領解中
T1715_.33.0657c03: 有二者。第一法説。第二今乃知之如無智者
T1715_.33.0657c04: 以下譬説也。第二廣領解亦有二者。即是
T1715_.33.0657c05: 開譬合譬爲兩段。就開譬中文取只有五譬
T1715_.33.0657c06: 義。取應有六闕無第六。今者玄出。何以知
T1715_.33.0657c07: 之。下合譬中有偈頌中亦有故也。第一詺爲
T1715_.33.0657c08: 繋寶珠譬。第二不自覺知譬。第三行他國譬。
T1715_.33.0657c09: 第四相値譬。第五示寶珠譬。第六得珠歡喜
T1715_.33.0657c10: 譬。是則文中所無者。第一繋寶珠譬者此即
T1715_.33.0657c11: 領上化城中將導譬。亦遠領窮子中父子相
T1715_.33.0657c12: 失譬。亦領火宅中第一宅主總譬。方便品
T1715_.33.0657c13: 中今我亦如是下明釋迦同諸佛化衆生也。
T1715_.33.0657c14: 第二詺爲不自覺知譬者此即領上化城中懈
T1715_.33.0657c15: 退譬。亦領窮子中喚子不得譬。亦遠領火
T1715_.33.0657c16: 宅中長者救子不得譬。亦遠領方便品中如
T1715_.33.0657c17: 來用大乘化衆生不得義也。第三名爲行他
T1715_.33.0657c18: 國譬者。此則領上化城中爲設化城譬。亦
T1715_.33.0657c19: 領窮子中喚子得譬亦教作人譬。亦遠領火
T1715_.33.0657c20: 宅中長者用三車救子得譬。亦遠領方便品
T1715_.33.0657c21: 尋念過去佛下明如來用三乘化得衆生也。
T1715_.33.0657c22: 第四詺爲相値譬者。此則領化城中知止息
T1715_.33.0657c23: 譬遠領窮子中見子志大譬火宅中見子免難
T1715_.33.0657c24: 譬。亦遠領方便品我見佛子等志求佛道者下
T1715_.33.0657c25: 明見衆生有大乘機。第五詺爲示寶珠譬者。
T1715_.33.0657c26: 此領上化城中滅化城將至寶所譬。遠領窮
T1715_.33.0657c27: 子中付家業譬。亦遠領火宅中長者賜諸子
T1715_.33.0657c28: 大車譬。亦遠領方便品中於諸菩薩中正直
T1715_.33.0657c29: 捨方便但説無上道説法華經。此中應有第
T1715_.33.0658a01: 六歡喜譬者。不領化城中則超領窮子火宅
T1715_.33.0658a02: 及方便品歡喜義也。但化城品中將導譬有
T1715_.33.0658a03: 四義。今此第一繋寶珠亦有四義譬。若有人
T1715_.33.0658a04: 者則是下根人自譬。則是上譬説中若有多
T1715_.33.0658a05: 衆下明三十子義。至親友家即是上五百由
T1715_.33.0658a06: 旬及一宅也。醉酒而臥即是上怖畏之義。
T1715_.33.0658a07: 是時親友以下即是領導師義也。内合十六
T1715_.33.0658a08: 王子。昔日覆講則是親友。于時聽衆即是
T1715_.33.0658a09: 有入於生死。覆講之處即家也。醉酒而臥
T1715_.33.0658a10: 者煩惱自惛醉而臥。有人解言。即來親友
T1715_.33.0658a11: 家言親友與其酒。親友是十六王子。云何言
T1715_.33.0658a12: 子與衆生煩惱。諸佛聖人不爲衆生作煩惱
T1715_.33.0658a13: 因縁。故知入餘處飮酒來至親友家。下言
T1715_.33.0658a14: 其家甚大富具設諸餚膳。自有人一日恒設
T1715_.33.0658a15: &T065164;果只自無有酒也。官事當行者非是初行
T1715_.33.0658a16: 内合于時十六王子覆講縁既盡更爲餘方便
T1715_.33.0658a17: 法。故言官事行也。寶珠繋其衣裏十六王
T1715_.33.0658a18: 子于時覆講爲衆生説大乘。今于時衆生相
T1715_.33.0658a19: 與得解大乘。大乘之理最貴故言無價。此大
T1715_.33.0658a20: 乘解可珍可重如寶。其理必圓如珠爲因之
T1715_.33.0658a21: 義。不亡名爲繋。既是外凡不亡壞故言衣
T1715_.33.0658a22: 裏也。其人醉臥都不覺知。此是第二不自覺
T1715_.33.0658a23: 知譬。此則領懈退譬。内合昔日十六王子既
T1715_.33.0658a24: 爲説大乘得行大乘解王子便往餘方。衆生
T1715_.33.0658a25: 遂失大乘解自從失解來都不覺言我有大乘
T1715_.33.0658a26: 解不知此則無大乘機也。起已遊行此下是
T1715_.33.0658a27: 第三行他國譬。内合衆生既無大乘根機唯
T1715_.33.0658a28: 有小機。從小乘教修行求因覓果。此則領
T1715_.33.0658a29: 上設化城譬。上譬中本有四重。一者用化城
T1715_.33.0658b01: 擬宜。二者有堪聞化城之機。三者正爲設
T1715_.33.0658b02: 化城。此三階今者都不領。唯領第四諸人受
T1715_.33.0658b03: 行。上受行中自有四階。今者亦具領四階。
T1715_.33.0658b04: 一者言起已遊行此則領上是時疲極之衆心
T1715_.33.0658b05: 大歡喜。明外凡夫修行即是心各勇鋭聞法
T1715_.33.0658b06: 信受。二者言到於他國此則領上言我等今
T1715_.33.0658b07: 者免斯惡道即是内凡夫修行。信道五根立
T1715_.33.0658b08: 故言他國。三者爲衣食故懃力。此則領上
T1715_.33.0658b09: 於是衆人前見諦思惟治道即是競共馳走。
T1715_.33.0658b10: 四者言若少有所得便以爲足。此則領上入
T1715_.33.0658b11: 化城生已度想明無學果即諍出火宅義也。
T1715_.33.0658b12: 於後親友會遇見之此是第四相値譬。此則
T1715_.33.0658b13: 領上知止息譬言爾時導師知此人衆既得止
T1715_.33.0658b14: 息。下明大乘機發也。而作是言咄哉丈夫此
T1715_.33.0658b15: 下是第五示寶珠譬。此則領化城中即滅化
T1715_.33.0658b16: 城將至寶所譬。亦遠領火宅方便品今行大
T1715_.33.0658b17: 乘因取大乘果。故名貿易所須也。此下應
T1715_.33.0658b18: 有第六歡喜。文中闕者今且懸出對下合譬
T1715_.33.0658b19: 也。 佛亦如是此下是第二合譬也。從此
T1715_.33.0658b20: 下竟令發一切智心以來合上第一繋珠譬。
T1715_.33.0658b21: 爲菩薩時即合親友教化我等令發一切智心
T1715_.33.0658b22: 即合以無價寶珠繋其衣裏也。而尋廢忘不
T1715_.33.0658b23: 知不覺此則合上第二不自覺知也。既得阿
T1715_.33.0658b24: 羅漢道此下合第三行他國譬。但上譬中本
T1715_.33.0658b25: 有四階。今唯合第四階言若少所得便以爲
T1715_.33.0658b26: 足句也。一切智願猶在不失此合上第四相
T1715_.33.0658b27: 値譬。上言會遇見之也。今者世尊覺悟我等
T1715_.33.0658b28: 此下合第五示寶珠譬。我今乃知實是菩薩
T1715_.33.0658b29: 以下懸合第六歡喜上所無者。而説偈言
T1715_.33.0658c01: 此下十二行半是第二頌上長行。長行中本
T1715_.33.0658c02: 有二。一者略領解。二者廣領解。今十二行
T1715_.33.0658c03: 半偈亦分爲二。初兩行半頌略領解。後十行
T1715_.33.0658c04: 頌廣領解也。上略領解中自有二。一者法
T1715_.33.0658c05: 説二者譬説。初兩行頌法説。半行頌譬説。
T1715_.33.0658c06: 譬如貧窮人此下十行偈頌上第二廣領解。
T1715_.33.0658c07: 上廣領解中有開譬合譬爲兩段。今六行頌
T1715_.33.0658c08: 開譬。四行頌合譬。上開譬中有五。今六行中
T1715_.33.0658c09: 具頌六義。初一行三句頌第一譬。時臥不覺
T1715_.33.0658c10: 知此一句即頌第二譬。是人既已起此下兩
T1715_.33.0658c11: 偈頌第三行他國譬。與珠之親友半行頌第
T1715_.33.0658c12: 四相値譬。苦切責之已半偈頌第五示寶珠
T1715_.33.0658c13: 譬。貧人見此珠一行義頌第六歡喜譬。上長
T1715_.33.0658c14: 行所無也。我等亦如是此下四行頌合
T1715_.33.0658c15: 譬。略不頌合第四譬。初一偈頌合第一繋寶
T1715_.33.0658c16: 珠譬。我等無智故半行頌合第二譬。得少
T1715_.33.0658c17: 涅槃分半行頌合第三譬。今佛覺悟我一偈
T1715_.33.0658c18: 頌合第五譬。我今從佛聞一偈頌合第六歡
T1715_.33.0658c19: 喜譬
T1715_.33.0658c20:   授學無學人記品第九
T1715_.33.0658c21: 此品受記之中第二爲學無學人授記仍爲品
T1715_.33.0658c22: 目也。就此品中自有二段。第一請記。第二
T1715_.33.0658c23: 佛授記。就請記中自有二。第一阿難羅睺羅
T1715_.33.0658c24: 二人請記。第二明二千人請授記。佛告
T1715_.33.0658c25: 阿難汝於來世自此下第二正授記。就授記
T1715_.33.0658c26: 中亦有二。第一先爲阿難羅睺羅受記。第
T1715_.33.0658c27: 二爲二千人受記。就第一中自有二。初爲阿
T1715_.33.0658c28: 難受記。第二爲羅睺羅受記。就阿難受記
T1715_.33.0658c29: 中自有五階。第一正爲受記。第二從爾時
T1715_.33.0659a01: 會中有新發意者見阿難得記心生疑念。第
T1715_.33.0659a02: 三從爾時世尊知諸菩薩心之所念下明往因
T1715_.33.0659a03: 縁釋大衆疑念。第四阿難面於佛前此下明
T1715_.33.0659a04: 阿難因聞往昔因縁仍得宿命智。第五説偈
T1715_.33.0659a05: 讃嘆如來也。佛告羅睺羅此下次爲羅睺
T1715_.33.0659a06: 羅受記。自有長行與偈爲二也。爾時世
T1715_.33.0659a07: 尊見學無學人其意柔軟。此是第二爲二千
T1715_.33.0659a08: 學無學人受記。就此受記中自有二。第一正
T1715_.33.0659a09: 爲受記。第二學無學人得受記已歡喜歎佛
T1715_.33.0659a10:   法師品第十
T1715_.33.0659a11: 此品明受持讀誦解説書寫五種法師之徳故
T1715_.33.0659a12: 言法師品也。十二品經開三顯一以明因義
T1715_.33.0659a13: 自有四段。第一略説開三顯一動執生疑。第
T1715_.33.0659a14: 二懷疑故致請。第三廣明開三顯一斷疑生
T1715_.33.0659a15: 信。三段已竟自此以下有四品經。是第四名
T1715_.33.0659a16: 別流通因義。前又解言。第一第二各開爲二。
T1715_.33.0659a17: 第三第四各開爲三。就此第四段中三段者。
T1715_.33.0659a18: 第一法師品見寶塔品此二品經明受持此經
T1715_.33.0659a19: 者勳深流通者報重。則明勳深報重。命覓通
T1715_.33.0659a20: 經之人。第二持品時衆既聞勳深報重則能
T1715_.33.0659a21: 通經者受命通也。第三安樂行品攝退墮之
T1715_.33.0659a22: 人。何者但時衆有小行菩薩亦欲信習流通。
T1715_.33.0659a23: 見持品末明諸大菩薩於此惡世通經。有擯
T1715_.33.0659a24: 黜之過身命之危。則言我等既未及大士何
T1715_.33.0659a25: 能於此惡世流通此經相與退沒。爲此義故
T1715_.33.0659a26: 有第三安樂行品。明四種安樂之行攝退墮
T1715_.33.0659a27: 之人。若欲於惡世中流通經者當修四安樂
T1715_.33.0659a28: 行。則免危得安離苦得樂。又就此三段中
T1715_.33.0659a29: 第三各開爲二。中間第二受命中文有五別。
T1715_.33.0659b01: 第一命覓通經人中有二者。即兩品爲二。第
T1715_.33.0659b02: 一法師品明釋迦自覓通經之人。第二見寶
T1715_.33.0659b03: 塔品明多寶如來助釋迦命覓通經人。又就
T1715_.33.0659b04: 釋迦自命覓通經人中有二。第一從初竟我
T1715_.33.0659b05: 今獲大利偈已來據勳深報重正命覓通經
T1715_.33.0659b06: 人。第二從藥王今告汝下訖品擧通經軌則
T1715_.33.0659b07: 命覓通經人也。 又就第一據勳深報重命
T1715_.33.0659b08: 覓通經人中有二階。第一據通經弟子以明
T1715_.33.0659b09: 勳報。第二若復有人受持讀誦以下據師以
T1715_.33.0659b10: 明勳報也。所以知前者爲弟子後者爲師者
T1715_.33.0659b11: 此經詺受持讀誦等以爲五種法師。故前者
T1715_.33.0659b12: 未能讀誦等。只聞經隨喜而已故爲弟子。後
T1715_.33.0659b13: 者自能受持等故作師名也。此二階中各有
T1715_.33.0659b14: 二。就弟子明勳報有二者。第一就現在世
T1715_.33.0659b15: 明弟子。第二據佛滅後明弟子。此二階中例
T1715_.33.0659b16: 皆有二。就現在世明弟子中自有二者。第一
T1715_.33.0659b17: 從品初竟一念隨喜者先明現世弟子勳相。
T1715_.33.0659b18: 第二言我皆與受菩提記此明共得報重也
T1715_.33.0659b19: 佛告藥王又如來滅後此下是第二明佛滅
T1715_.33.0659b20: 後弟子。就中例有二者。第一先出佛滅後弟
T1715_.33.0659b21: 子勳相。第二言我亦與受菩提記正明報重
T1715_.33.0659b22: 也。 若有人受持讀誦此下是第二據師明
T1715_.33.0659b23: 勳報。就此有二者。即是長行與偈爲二。且
T1715_.33.0659b24: 就長行中自有二段。第一據別門明師。第二
T1715_.33.0659b25: 藥王若有惡人下據總門明師。所以言別者。
T1715_.33.0659b26: 一段文中具三義。故一者佛在世師佛滅度
T1715_.33.0659b27: 後師異。二者上下品師。三者兩師各辨勳
T1715_.33.0659b28: 報也。所以言總者亦具三義反取即得。又
T1715_.33.0659b29: 就別明師中有二。第一明佛現在世五種法
T1715_.33.0659c01: 師。第二據佛滅後明法師。就現在世明師中
T1715_.33.0659c02: 有二。第一明佛現在下品法師。第二明現
T1715_.33.0659c03: 在世上品。所以名作上下品法師者。讀誦
T1715_.33.0659c04: 少者爲下品。讀誦多者爲上品也。就現在
T1715_.33.0659c05: 明下品法師中有二階。第一正出下品法師
T1715_.33.0659c06: 勳相。第二從若有人問何等衆生下明下品
T1715_.33.0659c07: 法師得報重也。 何況盡能讀誦者此下是
T1715_.33.0659c08: 現在世法師中之第二明上品法師亦有二
T1715_.33.0659c09: 階。第一總況出上品法師勳深報重。上云
T1715_.33.0659c10: 只能受一句一偈者。是下品法師也。今盡
T1715_.33.0659c11: 能受持讀誦者即是上品法師。第二言藥王
T1715_.33.0659c12: 當知是人自捨清淨業報此則別明上品法師
T1715_.33.0659c13: 勳深也。 若是善男子善女人我滅度後能
T1715_.33.0659c14: 竊爲一人。此下是第二明佛滅度後法師。
T1715_.33.0659c15: 就中亦有二。第一佛滅度後下品法師。第
T1715_.33.0659c16: 二亦況出上品。就下品法師中自有二階。第
T1715_.33.0659c17: 一正出下品法師相。第二言當知是人則如
T1715_.33.0659c18: 來使下明勳深也。 何況於大衆中廣爲人
T1715_.33.0659c19: 説此是第二言明佛滅後上品法師。此中應
T1715_.33.0659c20: 有勳報而無至偈頌中方有也。 藥王若有
T1715_.33.0659c21: 惡人下長行中明法師自有二。此下是第二
T1715_.33.0659c22: 據總門明法師。就中自有二。第一明逆之
T1715_.33.0659c23: 者得罪。第二明從之者得福也。就第一階中
T1715_.33.0659c24: 復有二。初正明逆之者得罪。第二其有讀誦
T1715_.33.0659c25: 以下明法師勳相也。今者第一見受持讀誦
T1715_.33.0659c26: 者不可輕毀。所以謗罪重於佛者正由謗此
T1715_.33.0659c27: 人。故今法華不通遂斷三寶之種故所以罪
T1715_.33.0659c28: 重也。雖謗如來不能令三寶永斷故言罪輕。
T1715_.33.0659c29: 只取一邊不論福田厚薄也。其有讀誦下是
T1715_.33.0660a01: 第二法師勳相。爲如來肩所荷擔者此人爲
T1715_.33.0660a02: 如來所重。故言荷擔。不言如來身荷擔也
T1715_.33.0660a03: 其所至方此下是第二明從之者得福。亦有
T1715_.33.0660a04: 二。有正有釋即是報深也。 而説偈言據
T1715_.33.0660a05: 師勳報中自有二。第一是長行。此下是第二
T1715_.33.0660a06: 偈頌。有十五行偈自分爲二段。第一有兩行
T1715_.33.0660a07: 偈義出不頌長行直漫奬勸時衆受持此經。
T1715_.33.0660a08: 第二若有能受持此下有十三行偈正頌上長
T1715_.33.0660a09: 行。但上長行中本有二。一者據別門明師。二
T1715_.33.0660a10: 者據總門明師。今就此十三偈亦分爲二。
T1715_.33.0660a11: 初有七行頌上第一據別門明師。第二餘有
T1715_.33.0660a12: 六行偈頌上據總門明師。上別門明師中復
T1715_.33.0660a13: 有二。一者明現在師。二者佛滅後之師。就七
T1715_.33.0660a14: 行中亦分爲二。前有四行頌現在師。後三
T1715_.33.0660a15: 行頌滅度後師。就現在世師中本有二種。
T1715_.33.0660a16: 一者下品二者上品。今就四偈中初一偈頌
T1715_.33.0660a17: 下品法師。後三行頌上品法師。但上明下品
T1715_.33.0660a18: 法師中自有二階。一者正出下品法師勳相。
T1715_.33.0660a19: 二者報重。今一偈中上半頌正出下品法師
T1715_.33.0660a20: 勳相。下半頌報重也。諸有能受持此下三
T1715_.33.0660a21: 行頌上現在中上品法師。上本有二階。一
T1715_.33.0660a22: 者總況出上品法師勳深。二者別明上品法
T1715_.33.0660a23: 師勳深。今就此三行中亦復有二。初半偈
T1715_.33.0660a24: 正頌法師勳深。上言何況盡能受持者也。下
T1715_.33.0660a25: 餘兩半頌上別明勳深。吾滅後惡世此下三
T1715_.33.0660a26: 行頌上第二明佛滅後法師。此中有二種。一
T1715_.33.0660a27: 者是下品二者是上品。今就三行亦分爲二
T1715_.33.0660a28: 小不次第。初有兩行先頌況出上品。上言
T1715_.33.0660a29: 何況於大衆中廣爲人説。上又闕無勳報
T1715_.33.0660b01: 今偈中有。此兩偈亦有二階。初半偈頌正況
T1715_.33.0660b02: 出上品法師。第二從當合掌禮敬下有一行
T1715_.33.0660b03: 半。義頌報深。長行所無者。若能於後世此
T1715_.33.0660b04: 下一偈倒頌下品法師。上本又有二階。一者
T1715_.33.0660b05: 下品師相。二者明勳相。此一行亦有二。初半
T1715_.33.0660b06: 偈頌第一下半頌第二。 若於一劫中此下
T1715_.33.0660b07: 六行偈是第二頌上第二據總門明師。中本
T1715_.33.0660b08: 有二。一者言逆之者則得罪。二者言從之者
T1715_.33.0660b09: 則獲福。今此六行亦分爲二。初有兩行頌第
T1715_.33.0660b10: 一逆之者得罪。第二從有人求佛道有四行
T1715_.33.0660b11: 頌上第二從之者得福也。 藥王今告汝自
T1715_.33.0660b12: 此下品中第二段。上來擧勳報。命覓通經
T1715_.33.0660b13: 之人此下是第二段擧通經軌則。命取通經
T1715_.33.0660b14: 之人就此中亦有兩段。即長行與偈爲二也。
T1715_.33.0660b15: 就長行之中自有三段。第一從藥王今告汝
T1715_.33.0660b16: 以下竟當知是爲増上慢者先讃歎此經。第
T1715_.33.0660b17: 二從善男子善女人如來滅後欲爲衆説云何
T1715_.33.0660b18: 應説以下正明通經軌則。第三從藥王我餘
T1715_.33.0660b19: 國遣化人下竟長行奬勸通經之人。 就第
T1715_.33.0660b20: 一歎經中有五重。第一先明格量。第二就人
T1715_.33.0660b21: 歎。第三就處歎。第四據因爲歎。第五據果
T1715_.33.0660b22: 爲歎也。以衆經格量乎此經此經爲第一者。
T1715_.33.0660b23: 若明稱會物機爲第一者。則五時經教皆是
T1715_.33.0660b24: 稱會物機。今不論此處。只言會前開後詺爲
T1715_.33.0660b25: 第一。會前者談三乘無異路語萬善明同歸。
T1715_.33.0660b26: 開後者明萬善皆成佛壽命長遠。此則開涅
T1715_.33.0660b27: 槃前路作常住之由漸。然則前後兩望二義
T1715_.33.0660b28: 雙明。下即出言已説今説當説。已説者昔
T1715_.33.0660b29: 來三乘等教。當説者即指涅槃爲當説。今
T1715_.33.0660c01: 説者即是法華有如此義。故稱第一也。藥王
T1715_.33.0660c02: 當知如來滅後此下是第二據人爲歎。明此
T1715_.33.0660c03: 經在人則人尊。慈悲覆護如衣覆也。如來
T1715_.33.0660c04: 位心同歸之理此人意無。二無之中故云共
T1715_.33.0660c05: 宿也。藥王在在處處此下是第三據處爲歎。
T1715_.33.0660c06: 明此經在處則處重。藥王多有人在家出家
T1715_.33.0660c07: 此下是第四就因爲歎。其有衆生求佛道者
T1715_.33.0660c08: 此下是第五就果爲歎。只就此第五自有五
T1715_.33.0660c09: 重。第一法説歎。第二譬如有人下譬説歎。
T1715_.33.0660c10: 第三菩薩亦復如是之下合譬歎。第四所以
T1715_.33.0660c11: 者何下釋歎。第五若有菩薩下誡勸時衆歎
T1715_.33.0660c12: 也。二乘教如燥土。説無量義經于時直明萬
T1715_.33.0660c13: 善成佛如濕土。若説法華教決定無有三一
T1715_.33.0660c14: 時得佛果譬泥也。藥王此經開方便門者開
T1715_.33.0660c15: 三乘是方便。示眞實相者示同歸之理。是
T1715_.33.0660c16: 法華經藏者此經明因談妙果。在此中故言
T1715_.33.0660c17: 藏也。深者金剛方窮其底故言深也。不可
T1715_.33.0660c18: 破壞故言固。其理杳然故言幽。行因久到
T1715_.33.0660c19: 故言遠也。得之者少故言無人能到也
T1715_.33.0660c20: 若有善男子女人此下是第二正明通經之軌
T1715_.33.0660c21: 則。就中有三段者。第一先假説問通經之
T1715_.33.0660c22: 軌。第二入如來室下次第列出通經之軌三
T1715_.33.0660c23: 種章門。第三別釋也。今明第二。此中則以
T1715_.33.0660c24: 法爲通經之軌。下總通經中以藥王等諸菩
T1715_.33.0660c25: 薩則以人爲通經之軌。下單擧人不無有法。
T1715_.33.0660c26: 此中單擧法不無其人。人法互擧。欲令兩
T1715_.33.0660c27: 義雙顯。如來室者此下第三次第解釋通經
T1715_.33.0660c28: 之軌三種章門也。 藥王我於餘國此下是
T1715_.33.0660c29: 第三奬勸通經之人就中有五段。第一明如
T1715_.33.0661a01: 來遣化人爲通經之人集聽法衆。第二方亦
T1715_.33.0661a02: 遣四部衆聽其説法通經。第三明若於山林
T1715_.33.0661a03: 曠野無人民處我亦遣天龍八部聽其所説。
T1715_.33.0661a04: 第四言此人若在殊方異立令通經之人時復
T1715_.33.0661a05: 得見我身。第五言此人若通經之時有忘失
T1715_.33.0661a06: 章句者我以神通道力令其不忘。 而説偈
T1715_.33.0661a07: 言擧通經軌。命覓通經人。中本自有二。即是
T1715_.33.0661a08: 長行與偈爲二。此下是第二偈頌凡有十八
T1715_.33.0661a09: 行半偈自分爲二。第一有一偈先總勸此則
T1715_.33.0661a10: 不頌上長行。如人渇須水此下十七行半是
T1715_.33.0661a11: 第二正頌上長行。但上長行本有三。一者
T1715_.33.0661a12: 歎經。二者正出通經之軌。三者奬勸使通經。
T1715_.33.0661a13: 今此十七行半偈亦爲三段。初四行頌第一。
T1715_.33.0661a14: 次四行半頌第二。下餘有九行頌第三。上第
T1715_.33.0661a15: 一歎經中有五種歎。今此四行唯頌第五據
T1715_.33.0661a16: 果爲歎。上自有五重。今此四行中初一行
T1715_.33.0661a17: 半頌第二譬説。後二行半頌第五誡勸時衆。
T1715_.33.0661a18: 餘三重略不頌也。若人説此經此下四行半
T1715_.33.0661a19: 是第二。即頌第二正出通經軌則。上長行
T1715_.33.0661a20: 中本有三段。今者不頌第一假問出通經之
T1715_.33.0661a21: 經法。唯頌後兩段。初一行半頌通經之法三
T1715_.33.0661a22: 種章門。次餘有三行頌第三解釋。若我滅度
T1715_.33.0661a23: 後此下九偈頌上第三段。上本有五階。今亦
T1715_.33.0661a24: 頌盡但小不次第。初一行半偈頌第二。第二
T1715_.33.0661a25: 從引導諸衆生下有一行半追頌第一第三。
T1715_.33.0661a26: 從若説法之人下有一行半超頌第四。第四
T1715_.33.0661a27: 從若忘失章句又有一行半仍頌第五。第五
T1715_.33.0661a28: 從若人在空閑有三行追頌上第三
T1715_.33.0661a29:   見寶塔品第十一
T1715_.33.0661b01: 命覓通經中有兩段。第一是法師品明釋迦
T1715_.33.0661b02: 自命通經之人。此品是第二明多寶助命覓
T1715_.33.0661b03: 通經之人。由多寶如來讃歎釋迦言誰能於
T1715_.33.0661b04: 此廣此經。因此得助釋迦。此兩段各開爲
T1715_.33.0661b05: 二。前釋迦自命中有二者。一者擧勳報命通
T1715_.33.0661b06: 經人。第二擧通經軌則已命覓通經之人。此
T1715_.33.0661b07: 二已竟今此品助命覓通經人。中有二段者。
T1715_.33.0661b08: 即是長行與偈爲二。長行中自有二十段。
T1715_.33.0661b09: 第一經家敍寶塔之相。第二塔中出聲讃歎
T1715_.33.0661b10: 釋迦。第三大衆起疑。第四大樂説諮問佛。
T1715_.33.0661b11: 第五佛答寶塔來竟。第六大樂説願見多寶
T1715_.33.0661b12: 如來。第七佛答應先集分身諸佛。第八大
T1715_.33.0661b13: 樂説復欲見分身諸佛。第九釋迦放光照諸
T1715_.33.0661b14: 佛。第十分身諸佛共議欲來。第十一釋迦三
T1715_.33.0661b15: 過變土。第十二分身諸佛來相問於釋迦。第
T1715_.33.0661b16: 十三釋迦在空開塔。第十四明大衆見多寶
T1715_.33.0661b17: 佛之相。第十五明大衆散華供養。第十六
T1715_.33.0661b18: 多寶分座與釋迦。第十七釋迦就座。第十
T1715_.33.0661b19: 八大衆願在虚空。第十九佛神力接大衆在
T1715_.33.0661b20: 空。第二十正唱慕覓通經人也。初品以來
T1715_.33.0661b21: 是第一經家敍寶塔之相。從爾時寶塔中出
T1715_.33.0661b22: 大音聲下是第二讃歎釋迦。從爾時四衆下
T1715_.33.0661b23: 是第三明時衆既見寶塔相與生疑。爾時有
T1715_.33.0661b24: 菩薩名大樂説下是第四明大樂説既知時衆
T1715_.33.0661b25: 有疑即諮問如來。從爾時佛告大樂説以下
T1715_.33.0661b26: 是第五明如來答大樂説述寶塔來意。下偈
T1715_.33.0661b27: 正頌此也。從是時大樂説下第六明大樂説
T1715_.33.0661b28: 仍發願欲見多寶如來。從佛告大樂説下第
T1715_.33.0661b29: 七答大樂説。言汝若欲見多寶如來者應先
T1715_.33.0661c01: 集十方分身諸佛。下偈中亦頌。此中從大
T1715_.33.0661c02: 樂説白佛言下第八明大樂説既開佛道欲集
T1715_.33.0661c03: 分身諸佛仍發願欲見分身諸佛。從爾時放
T1715_.33.0661c04: 白毫一光此下是第九明釋迦如來放光照十
T1715_.33.0661c05: 方分身諸佛如來。于時直放光無有言語。但
T1715_.33.0661c06: 是經家語而已。所以放光集諸分身佛者。此
T1715_.33.0661c07: 品爲欲顯發願通經。告言十方諸佛尚爲法
T1715_.33.0661c08: 來尊重此法。汝等云何不流通此法。且自
T1715_.33.0661c09: 十方佛在一處欲表明同歸之義。又解釋第
T1715_.33.0661c10: 四疑。疑久滅度佛云何得來。今云應不實
T1715_.33.0661c11: 應顯滅不實滅也。爾時十方諸佛各告衆菩
T1715_.33.0661c12: 薩言下。第十明十方諸佛既被光明所照與
T1715_.33.0661c13: 諸菩薩共議欲來。時娑婆世界即變清淨此
T1715_.33.0661c14: 下是第十一明釋迦如來三過變土欲容諸分
T1715_.33.0661c15: 身佛。于時只是如來神力變土是故經家述
T1715_.33.0661c16: 之。所以三變者表明破三乘執心也。則其
T1715_.33.0661c17: 土轉廣二乘之狹意也。下偈中亦頌此也。是
T1715_.33.0661c18: 時諸佛皆遣待者此下是第十二明諸佛既集
T1715_.33.0661c19: 遣使相問於釋迦。爾時牟尼佛見所分身佛
T1715_.33.0661c20: 悉已來集。此下是第十三明釋迦如來既得
T1715_.33.0661c21: 相問欲開寶塔即起在空開塔。即時一切衆
T1715_.33.0661c22: 會此下是第十四經家敍大衆既見多寶如來
T1715_.33.0661c23: 之相。爾時四衆等見過去此下是第十五明
T1715_.33.0661c24: 大衆既見多寶如來散華供養説如是言。有
T1715_.33.0661c25: 人解言于時時衆有語但經文略不載。多意
T1715_.33.0661c26: 謂不爾。此只取上多寶如來讃歎釋迦之言
T1715_.33.0661c27: 也。爾時多寶如來於寶塔中分半座此下是
T1715_.33.0661c28: 第十六明多寶分座釋迦坐。即時是釋迦牟
T1715_.33.0661c29: 尼佛此下是第十七明釋迦就坐。所以言多
T1715_.33.0662a01: 寶佛與釋迦共者滅度佛既坐此意表釋迦不
T1715_.33.0662a02: 生而現生。釋迦與多寶並坐者。此明雙樹滅
T1715_.33.0662a03: 非實滅。爾時大衆見二如來此下是第十八
T1715_.33.0662a04: 明大衆既見二如來在空仍復願在於空。即
T1715_.33.0662a05: 時釋迦以神力此下是第十九明如來即以神
T1715_.33.0662a06: 力接大衆在空。以大音聲下竟長行是第二
T1715_.33.0662a07: 十段正唱慕覓通經之人。下偈亦頌此也
T1715_.33.0662a08: 而説偈言一品中有二段即是長行與偈爲
T1715_.33.0662a09: 兩。自此下有四十八行偈是第二偈頌。長行
T1715_.33.0662a10: 本有二十段今唯頌四段。三行半頌第五。三
T1715_.33.0662a11: 行頌第七。五行半頌第十一。三十六行頌第
T1715_.33.0662a12: 二十段也。今初有三行半頌上第五。上第五
T1715_.33.0662a13: 言佛答大樂説明多寶來意又我分身此下有
T1715_.33.0662a14: 三行頌長行中第七。第七明佛答大樂説言
T1715_.33.0662a15: 汝若欲見多寶如來今應集諸分身諸佛也。
T1715_.33.0662a16: 爲坐諸佛此下有五行半偈頌長行中第十
T1715_.33.0662a17: 一。上第十一言時娑婆即變清淨明釋迦欲
T1715_.33.0662a18: 容諸分身佛故三過變相。但上是經家述如
T1715_.33.0662a19: 來神力。今此五行半還是經家説偈也。告諸
T1715_.33.0662a20: 大衆我滅度後此下餘有三十六行偈頌長行
T1715_.33.0662a21: 中第二十。上言以大音聲普告大衆正命通
T1715_.33.0662a22: 經之人。就三十六行中自有六段。第一言告
T1715_.33.0662a23: 諸大衆有一行半正頌上長行。第二從其多
T1715_.33.0662a24: 寶佛有三行略勸時衆發願通經。第三從其
T1715_.33.0662a25: 有能護此經法者有四行偈。則言若能弘通
T1715_.33.0662a26: 此經者則是供養如來。第四從諸善男子各
T1715_.33.0662a27: 諦思惟有十八行廣寄諸難奬勸弘經。第五
T1715_.33.0662a28: 從我爲佛道下有三行半釋迦自擧昔日弘經
T1715_.33.0662a29: 以勸時衆。第六從此經難持若暫持者盡品
T1715_.33.0662b01: 有六行擧果報勸時衆弘經也
T1715_.33.0662b02:   持品第十二
T1715_.33.0662b03: 此品明五種人受持弘經故言持品也。四品
T1715_.33.0662b04: 明別流通有三段。上來兩品是第一命覓通
T1715_.33.0662b05: 經人。此品第二明通經者受命通經。有五種
T1715_.33.0662b06: 人發誓通經以爲五段。第一先明藥王菩薩
T1715_.33.0662b07: 及大樂説。頒類有二。一者諸大菩薩自誓
T1715_.33.0662b08: 通經。第二明衆中聲聞得記者有五百人自
T1715_.33.0662b09: 誓通經。第三明學無學人得受記者自誓通
T1715_.33.0662b10: 經。無學人已斷三界果。云何得在淨土通
T1715_.33.0662b11: 經。解言。無學淨穢兩土實無有生。但爲弘經
T1715_.33.0662b12: 故迴相似無漏業寄在三界内生。若論此報
T1715_.33.0662b13: 實非三界果報。第四段從爾時佛姨母以下
T1715_.33.0662b14: 明尼衆自誓通經。爾時世尊視八十萬億此
T1715_.33.0662b15: 下竟品是第五明八十萬億諸大菩薩發誓願
T1715_.33.0662b16: 弘通經也。雖有五種以類相推應有三段。第
T1715_.33.0662b17: 一明大行菩薩穢土流通。第二中間三人明
T1715_.33.0662b18: 聲聞人於淨土流通。第三最後一人淨穢二
T1715_.33.0662b19: 土悉皆流通此經也
T1715_.33.0662b20:   安樂品第十三
T1715_.33.0662b21: 此品中明弘經菩薩具四種行。則能離危得
T1715_.33.0662b22: 安遠苦得樂。是故出經者仍爲品目也。前
T1715_.33.0662b23: 解言。第四段別流通開三顯一之義有四品
T1715_.33.0662b24: 經而判爲三段。第一法師品及見寶塔兩品
T1715_.33.0662b25: 經先明通經者勳深受持者報命覓通經之
T1715_.33.0662b26: 人。第二持品一品則明會福樂善之徒相與
T1715_.33.0662b27: 佛前發誓受命通經。皆言不愛身命惜無上
T1715_.33.0662b28: 道。但上持品未通經之時有毀謗之咎身命
T1715_.33.0662c01: 之憂。是則下品菩薩本欲發誓通經。既見
T1715_.33.0662c02: 惡世多難便起退轉之心罷通經之意。是故
T1715_.33.0662c03: 此品是第三如來則用安樂行故接下品退墮
T1715_.33.0662c04: 之人。則言若能具此四行者天魔不能忤。
T1715_.33.0662c05: 則於惡世中亡身濟物沒命度人。是則下品
T1715_.33.0662c06: 之人因此起弘經之心。更起渡人之意也。前
T1715_.33.0662c07: 又解言此三段前一後一各有二。中間自有
T1715_.33.0662c08: 五別。今此中有二者。第一文殊問第二如來
T1715_.33.0662c09: 答也。今且就問中自有二階。第一先讃上
T1715_.33.0662c10: 能通經者。第二從世尊以下正作問也
T1715_.33.0662c11: 佛告以下是品之第二明如來答。就中自有
T1715_.33.0662c12: 四段。第一唱四行之數。第二此一者安住下
T1715_.33.0662c13: 出四行體。第三我滅度後下一行半總勸修
T1715_.33.0662c14: 此四行。第四臨品末二十一行半通明四行
T1715_.33.0662c15: 得果安樂相也。釋四安樂義凡有四階。
T1715_.33.0662c16: 第一正出體。第二明智慧功徳爲行。第三
T1715_.33.0662c17: 明自行外化爲行。第四明其四行之位。第
T1715_.33.0662c18: 一正出體。四安樂者第一以智慧爲體第二
T1715_.33.0662c19: 以説法爲體第三以離過爲體第四以慈悲心
T1715_.33.0662c20: 爲行體。第二明智慧功徳往判者。第二同
T1715_.33.0662c21: 是智慧欲智在説故。第二亦是智慧。第三
T1715_.33.0662c22: 第四同是功徳故智慧門中離出説法。功徳
T1715_.33.0662c23: 門中離出慈悲故有四行也。第三自行外化
T1715_.33.0662c24: 判者第一第三是自行。第四同是外化凡通
T1715_.33.0662c25: 經之法。不過自行外化。所以有此四行者
T1715_.33.0662c26: 自行外化各分爲二。自行分爲二者有兩義。
T1715_.33.0662c27: 故一者第一是照假實二空之解。此是智門
T1715_.33.0662c28: 第三明離過此是斷門所以自行須明二也。
T1715_.33.0662c29: 第二義者智慧語其照境。自是行善取其離
T1715_.33.0663a01: 過邊。即是止善既有止行之別故分爲二。外
T1715_.33.0663a02: 化所以分爲二者。若語慈悲則談其本若語
T1715_.33.0663a03: 其説法則論其末。若使但有知説法無有慈
T1715_.33.0663a04: 悲者是則如無記語。若使但有慈悲無有説
T1715_.33.0663a05: 法者是則與樂拔苦之行終不能成。故以外
T1715_.33.0663a06: 化須明此二也。第四明判此四行位始則四
T1715_.33.0663a07: 念之初未至世第一法也。何意判位。但在
T1715_.33.0663a08: 此處者。解釋者言此之四行本爲接外凡夫
T1715_.33.0663a09: 菩薩不得過深也。今當安住四法此是第一
T1715_.33.0663a10: 總唱數也。 一者安住此下是第二出四安
T1715_.33.0663a11: 樂行體相即成四段。又就此四行之中文句
T1715_.33.0663a12: 不同。但解前兩行之中各有三段解。後兩
T1715_.33.0663a13: 行之中各有二文也。今且明初行中有三者。
T1715_.33.0663a14: 第一從此下竟二十三偈以來正解初行體
T1715_.33.0663a15: 相。第二若有比丘有四行半偈明得果安樂
T1715_.33.0663a16: 之相也。第三文殊師利是菩薩有一行一句
T1715_.33.0663a17: 結此初行也。今且就第一正解初體相中行
T1715_.33.0663a18: 自有二。第一是長行。第二是偈頌也。今且
T1715_.33.0663a19: 就長行中自有兩段。第一有一行許文。先
T1715_.33.0663a20: 據行作兩章門。次明後惡世中能流通此經
T1715_.33.0663a21: 義。文殊師利云何菩薩下第二正釋兩章
T1715_.33.0663a22: 門。不釋能流通義也。兩章門者行體章門
T1715_.33.0663a23: 方便章門也。安住菩薩行處是行體章門。
T1715_.33.0663a24: 此行然解假名實法空爲體。今假實二空爲
T1715_.33.0663a25: 解。心所縁之境故言行處也。親近處是第
T1715_.33.0663a26: 二章門即是而二空解方便道。次能爲衆生
T1715_.33.0663a27: 説是經者。正明始行菩薩佛滅度後於惡世
T1715_.33.0663a28: 中流通此經。時要須解心安住假實二空及
T1715_.33.0663a29: 方便道。怨親平等善惡齊勸者。則能天魔
T1715_.33.0663b01: 外道不能傷害離危得安離苦得樂也。文
T1715_.33.0663b02: 殊師利云何菩薩以下是第二正釋兩章門。
T1715_.33.0663b03: 先解二空解行處章門。後解兩家親近處章
T1715_.33.0663b04: 門也。今且就解行處之中自有三段。第一總
T1715_.33.0663b05: 章門。第二別釋兩行。第三總結也。今言云
T1715_.33.0663b06: 何菩薩行處此是第一總章門也。若菩薩此
T1715_.33.0663b07: 下是第二別解。今就此中自有二。一者先解
T1715_.33.0663b08: 假名空行處。第二解法空行處也。今解假名
T1715_.33.0663b09: 空行處有二種。一解云。菩薩住忍辱地柔和
T1715_.33.0663b10: 善順此一句明得假名空故口無四過也。而
T1715_.33.0663b11: 不卒暴第二句得假名空。故身無三不善業
T1715_.33.0663b12: 也。心亦不驚。第三句明得假名空故意無三
T1715_.33.0663b13: 不善業也。此三句皆就用以明假名空相。若
T1715_.33.0663b14: 以此文檢假空實自難見。故以下法空行處
T1715_.33.0663b15: 得知。前是假空也。下明法空行處言又復於
T1715_.33.0663b16: 法。故知前是假名空也。下偈頌中廣頌法空。
T1715_.33.0663b17: 後復言亦復不見是男是女。故知是假名空
T1715_.33.0663b18: 也。又解三句解假名空行處。此則就人表假
T1715_.33.0663b19: 名空相。初句據外惡來時我不起惡也。後句
T1715_.33.0663b20: 據善境來時我心不驚也。何以知之。聞聖
T1715_.33.0663b21: 人説無我空之時我心不驚。中間而無卒暴
T1715_.33.0663b22: 句正據我内心也。若不得假空者則不如此
T1715_.33.0663b23: 也。又復於法無所行此下三句明法空行處。
T1715_.33.0663b24: 此句明解法有智。不作實心行境也。而觀諸
T1715_.33.0663b25: 法如實相第二句明解法空智也。亦不行亦
T1715_.33.0663b26: 不分別是第三句則明得法空之時無有分別
T1715_.33.0663b27: 彼此之義。昔日未得法空之時作意言我只
T1715_.33.0663b28: 能行彼不能行此有彼此分別之意。今日既
T1715_.33.0663b29: 得法空。唯一相無相無彼此之殊也。是名菩
T1715_.33.0663c01: 薩摩訶薩行處。是第三總結二行處也
T1715_.33.0663c02: 從云何名親近處此下是第二則解兩家親近
T1715_.33.0663c03: 處。此中有二。第一云何名親近處提章門。
T1715_.33.0663c04: 第二正釋。中自有二。第一先解釋假名空
T1715_.33.0663c05: 親近處。第二解釋法空親近處。此則是兩家
T1715_.33.0663c06: 方便道也。今日就解假名空親近處中自有
T1715_.33.0663c07: 三段。第一先明所不親近處。第二明所親近
T1715_.33.0663c08: 處。第三總結也。若論方便體者以實法過假
T1715_.33.0663c09: 名未得眞觀以來正是方便體。今者且就外
T1715_.33.0663c10: 縁作方便故如此説也。就解所不親近處中
T1715_.33.0663c11: 自有八種。第一先明離力勢縁也。菩薩摩訶
T1715_.33.0663c12: 薩不親近國王下是第二明離邪見縁。從不
T1715_.33.0663c13: 親近諸外道下是也。第三明離惡業縁。從
T1715_.33.0663c14: 亦不親近下是也。第四明離小乘縁。從又不
T1715_.33.0663c15: 親近求聲聞下是也。第五明離愛染之縁。文
T1715_.33.0663c16: 殊下是也。第六明離無志之縁。五種不男是
T1715_.33.0663c17: 也。第七明離譏呵之縁。從不獨入下是也。
T1715_.33.0663c18: 第八明離散亂之縁。從樂畜年少下是也。
T1715_.33.0663c19: 常好坐禪此下是第二正明所親近處也。文
T1715_.33.0663c20: 殊下是第三總結也。復次此下是第二明
T1715_.33.0663c21: 法空親近處亦有三。第一先明所親近處。
T1715_.33.0663c22: 第二正明能親近體。第三總結也。所親近處
T1715_.33.0663c23: 者即是二諦境也。能親近者是能觀之智也。
T1715_.33.0663c24: 明所親近中有二。第一明眞諦第二但以因
T1715_.33.0663c25: 縁故有下明俗諦也。就此明眞諦之中自有
T1715_.33.0663c26: 三。第一觀一切法空如實相一句正明眞諦
T1715_.33.0663c27: 理。第二從不顛倒以下六句明心行處滅。
T1715_.33.0663c28: 第三一切言語道斷下十一句明言語道斷
T1715_.33.0663c29: 也。但以因縁故有下二句是第二明俗諦也。
T1715_.33.0664a01: 從常樂觀如是法相者是法空中第二明能觀
T1715_.33.0664a02: 智也。是名近處是第三結也。而説偈言
T1715_.33.0664a03: 此下是第二偈頌。但上長行中本有二。第
T1715_.33.0664a04: 一先據行作兩章門。次明於後惡世中能流
T1715_.33.0664a05: 通此經。第二正釋兩章門。不釋能流通義
T1715_.33.0664a06: 也。今此二十三行偈亦分爲二。初有一行
T1715_.33.0664a07: 半偈頌第一擧行作兩章門。常離國王以下
T1715_.33.0664a08: 二十一行半頌第二正解釋也。第一段有二
T1715_.33.0664a09: 先作兩章門。次明能流通此經。今倒頌一
T1715_.33.0664a10: 行先頌第二明能流通。次半行追頌第一兩
T1715_.33.0664a11: 章門也。上第二釋中先明行處。後明親近
T1715_.33.0664a12: 處爲二。今此偈中不得依上直判爲三段。第
T1715_.33.0664a13: 一有十三行半先頌假名空親近處。次有兩
T1715_.33.0664a14: 行半追頌兩行處。第三有五行半頌法空親
T1715_.33.0664a15: 近處也。上釋二親近處有二。初提章門今
T1715_.33.0664a16: 不頌之。唯頌第二正釋。但假名空親近處
T1715_.33.0664a17: 中本有三。第一先明所不親近處。第二正明
T1715_.33.0664a18: 所親近處。第三總結。今不頌第二所親近
T1715_.33.0664a19: 處。十三行半偈中初十二行半頌第一所不
T1715_.33.0664a20: 親近一行頌第三總結也。但上所不親近處
T1715_.33.0664a21: 有八種。今此十二行半唯得通頌之不可分
T1715_.33.0664a22: 也。是則名爲此一行頌總結也。但本論近處。
T1715_.33.0664a23: 此中何故擧行處結耶。解釋言。此擧行處
T1715_.33.0664a24: 近處故前行也。此二處者此近處是第二。前
T1715_.33.0664a25: 行處是第一。故道二也。又復不行此下兩
T1715_.33.0664a26: 行半是第二段則頌上兩行處。上本有三。一
T1715_.33.0664a27: 者提章門。二者正釋。第三總結。今不頌第
T1715_.33.0664a28: 一唯頌後兩段。初兩行頌正解。次半行頌結
T1715_.33.0664a29: 也。但上先解假名空行處。次法空行處也。此
T1715_.33.0664b01: 二行則倒頌。初一行先頌法空行處也。次一
T1715_.33.0664b02: 行追頌假名空行處也。是則名爲此半行頌
T1715_.33.0664b03: 上第三結也。一切諸法下此五行半第三
T1715_.33.0664b04: 頌上法空親近處。上本有三。第一明所親近
T1715_.33.0664b05: 處。第二明能親近。第三結也。今此五行半
T1715_.33.0664b06: 直分六段。第一有一行半先略頌上第一所
T1715_.33.0664b07: 親近處也。第二顛倒分別諸法有無下有一
T1715_.33.0664b08: 行則擧非形是。上長行所無。則明此人不能
T1715_.33.0664b09: 作法空親近觀也。第三在於閑處下有半行
T1715_.33.0664b10: 正頌上第二能親近處。即是上常樂觀如是
T1715_.33.0664b11: 法相也。第四安住不動下半行則廣頌所親
T1715_.33.0664b12: 近處也。第五者觀一切法皆無所有下有一
T1715_.33.0664b13: 行三句。倒頌上法空行處也。第六有一句
T1715_.33.0664b14: 則上第三法空親近處結句也。若有比丘
T1715_.33.0664b15: 但解初行中有三段。此下有四行半。是第二
T1715_.33.0664b16: 明得果安樂之相。就中自有二。第一一行
T1715_.33.0664b17: 半明離危苦。第二菩薩有時入於靜室下三
T1715_.33.0664b18: 行明得安樂也
T1715_.33.0664b19: 文殊師利是名菩薩下一行一句是第三結初
T1715_.33.0664b20: 行也
T1715_.33.0664b21: 第二安樂行正以説法爲體。然説法本是口
T1715_.33.0664b22: 業今者正取動口善心爲此行體也。前解言
T1715_.33.0664b23: 初兩行中各有二段。今此第二行中有三者。
T1715_.33.0664b24: 第一先總勸人修此安樂行。第二若口宣説
T1715_.33.0664b25: 下十一行半偈正明行體相。第三最後我滅
T1715_.33.0664b26: 度後下五行偈則明得果安樂相也。從又
T1715_.33.0664b27: 文殊師利如來滅下是第一總勸人。末世通
T1715_.33.0664b28: 經應住安樂行也。若口宣説以下竟十一
T1715_.33.0664b29: 行半偈是第二段正解釋此行體。今就此第二
T1715_.33.0664b30: 中自有二。第一是長行第二是偈頌。今且就
T1715_.33.0664c01: 長行之中自有二將欲明此行體。是故第一
T1715_.33.0664c02: 先明離惡。第二諸有聽者以下正明此行體
T1715_.33.0664c03: 相。但下第三行亦明離惡。今此中復明離惡
T1715_.33.0664c04: 與下何殊耶。解釋者言。凡有三意初意言。此
T1715_.33.0664c05: 中所以明離惡者。夫説法必清淨化物沒命
T1715_.33.0664c06: 度人。是故將明清淨説法先明離諸過惡也。第
T1715_.33.0664c07: 二意此中先明離惡後正明説法。下第三行發
T1715_.33.0664c08: 初正明離惡也第三意言下偈頌之中則先頌
T1715_.33.0664c09: 説法後頌離惡。是故驗知正以説法爲體也。
T1715_.33.0664c10: 今且明離惡之中有三段。若口宣説下兩句明
T1715_.33.0664c11: 説法時節。第二不樂説人以下正明離惡。第
T1715_.33.0664c12: 三善修如是安樂心故一句結句也。就第二
T1715_.33.0664c13: 離惡中凡離六種。一者言不樂説人此明不
T1715_.33.0664c14: 説出經人過也。二者言及經典過者此明不
T1715_.33.0664c15: 諦經文辭句也。三者離言彼通經是此通
T1715_.33.0664c16: 經之非從亦不輕慢下是也。四者從不説他
T1715_.33.0664c17: 人好惡長短可言不説他人之短。何故言不
T1715_.33.0664c18: 説他人之長耶。解釋者本言。此中道長者
T1715_.33.0664c19: 本欲爲顯其短也。五者從於聲聞人下則明
T1715_.33.0664c20: 不説小乘之過。此中但明不稱小乘之名也。
T1715_.33.0664c21: 若有樂小乘者亦可慢稱有名也。六者言亦
T1715_.33.0664c22: 不生怨嫌之心也。諸有聽者下此是第二
T1715_.33.0664c23: 正明此行體相。此中自有二。一者明默來聽
T1715_.33.0664c24: 者不逆其意也。二者從有所難問下明有諮
T1715_.33.0664c25: 問不逆其意也。而説偈言此下是第二凡
T1715_.33.0664c26: 有十一行半偈。今判爲兩段。初有六行半
T1715_.33.0664c27: 先頌上長行中第二正明行體。次有五行倒
T1715_.33.0664c28: 頌上第一離惡也。但上長行第二之中本有
T1715_.33.0664c29: 二。初明默聽後明問難。今此六行半宜分
T1715_.33.0665a01: 爲三段。第一有兩行半先明説法之方此是
T1715_.33.0665a02: 上長行所無也第二若有比丘及比丘尼下有
T1715_.33.0665a03: 兩行則頌上第一默來者聽也第三若有難問
T1715_.33.0665a04: 下有兩行即頌上第二難問者除懶墮意此下
T1715_.33.0665a05: 有五行則頌上第一離惡然上本有三有今
T1715_.33.0665a06: 此五行之中不頌第一與第三唯頌第二上第
T1715_.33.0665a07: 二中本有六。今正宜分爲二。初有兩行半
T1715_.33.0665a08: 先明離懈怠之惡也。次衣服臥具下有兩行
T1715_.33.0665a09: 半則明離貪欲希望之惡也。我滅度後此下
T1715_.33.0665a10: 有五行是第三段則明得果安樂之相自有
T1715_.33.0665a11: 二。初三行明離危苦義也第二智者如是下
T1715_.33.0665a12: 有兩行正明所得安樂相也
T1715_.33.0665a13: 法華義記卷第七
T1715_.33.0665a14:
T1715_.33.0665a15:
T1715_.33.0665a16:
T1715_.33.0665a17: 妙法蓮華經義記卷第八
T1715_.33.0665a18:  光宅寺沙門法雲撰 
T1715_.33.0665a19:   安樂行品之餘
T1715_.33.0665a20: 次明第三行。此行以離惡爲體。有兩段者即
T1715_.33.0665a21: 是長行與偈爲兩段也。今且就長行之中自
T1715_.33.0665a22: 有三段。第一正明離惡。第二當於一切衆
T1715_.33.0665a23: 生以下則明修善。若不修善無容離惡也。
T1715_.33.0665a24: 第三文殊師利以下明得果安樂之相也。今
T1715_.33.0665a25: 明離惡之中凡離六種惡。一嫉妬也。二諂
T1715_.33.0665a26: 也。此人實能修善只自所悦人情也。三誑
T1715_.33.0665a27: 也此人内心無有實行也。四亦勿輕罵學佛
T1715_.33.0665a28: 道者也。五若比丘比丘尼下五行是不輕小
T1715_.33.0665a29: 乘學也。六又亦不應戲論諸法有所諍競也
T1715_.33.0665b01:   當於一切衆生下是第二明修善自有四
T1715_.33.0665b02: 種善。於一切衆生起大悲想也。二於諸如
T1715_.33.0665b03: 來下也三於諸菩薩下也。四於一切衆生下
T1715_.33.0665b04: 也。 文殊此下是長行中第三則明得果安
T1715_.33.0665b05: 樂之想也。 而説偈言此下六行是第二偈
T1715_.33.0665b06: 頌也。然上長行之中本有三段。今此六行
T1715_.33.0665b07: 偈頌亦分爲三段。第一有兩行即得通頌上
T1715_.33.0665b08: 第一正明離六種惡也。第二是佛子説法下
T1715_.33.0665b09: 有三行則通頌上第二修四種善也。第三第
T1715_.33.0665b10: 三法如是下有一行偈則得頌上第三安樂相
T1715_.33.0665b11: 也。 次解第四安樂行。此行明以慈悲爲
T1715_.33.0665b12: 體。就中亦有兩段。即是長行與偈爲二也。
T1715_.33.0665b13: 今且就長行中自有二段。第一明行體。第
T1715_.33.0665b14: 二文殊師利以下即明得果安樂相。又此兩
T1715_.33.0665b15: 段之中各有二。初段中二者。第一略明大慈
T1715_.33.0665b16: 也。第二從於非菩薩下廣明大悲。不聞即
T1715_.33.0665b17: 是昔日聞慧不成就。不知即是昔日思慧不
T1715_.33.0665b18: 成就也。不覺即是昔日修慧不成就。何以
T1715_.33.0665b19: 知之。下三句即釋也。不聞即釋上不聞句。
T1715_.33.0665b20: 昔日若能聞此三乘者則聞義成就。正由昔
T1715_.33.0665b21: 日不聞是聞義不成也。不信即釋上不知句。
T1715_.33.0665b22: 正由昔不信言於一佛乘分別説三。是故不
T1715_.33.0665b23: 知同歸之理也。不解即釋上不覺句。若昔
T1715_.33.0665b24: 解同歸之義者即便覺知無三之義也。文
T1715_.33.0665b25: 殊此下是第二正明安樂之相亦有二者。第
T1715_.33.0665b26: 一正明安樂之相。第二即釋但初正明安樂
T1715_.33.0665b27: 相。中自有二。第一先明人愛。第二從諸天下
T1715_.33.0665b28: 明天護也。是則如來經法在此人懷抱之内
T1715_.33.0665b29: 是故人天常爲法故則愛護人也。所以者此
T1715_.33.0665c01: 下是第二即釋安樂相亦有二者。第一法説。
T1715_.33.0665c02: 第二譬説。又就此二段中各有二。法説中二
T1715_.33.0665c03: 者第一先明此經是諸佛所護之祕藏。故第
T1715_.33.0665c04: 二文殊師利以下據難聞得者明此經應可尊
T1715_.33.0665c05: 重也。文殊譬如強力轉輪聖王以下第二譬
T1715_.33.0665c06: 説。釋安樂相亦有二者。即是兩譬即爲是
T1715_.33.0665c07: 兩段即爲上兩種法説作譬也。但初譬自有
T1715_.33.0665c08: 開合也。文殊如轉輪王見諸比丘衆下第二
T1715_.33.0665c09: 譬亦有二者。即開合爲兩段也。但就合譬
T1715_.33.0665c10: 之中自三。第一正合第二。文殊師利下即擧
T1715_.33.0665c11: 外譬帖。第三亦從文殊下結合也。而説
T1715_.33.0665c12: 偈言此下是第二重頌。上長行之中本有二。
T1715_.33.0665c13: 第一正明行體。第二明安樂相。今此十四行
T1715_.33.0665c14: 半偈分爲二。第一有四行正頌上明行體。第
T1715_.33.0665c15: 二十行半頌第二安樂相也。上行體中本有
T1715_.33.0665c16: 二。一者略明大慈。二者廣明大悲。今此四
T1715_.33.0665c17: 行只得通頌不可分也。 譬如強力此下十
T1715_.33.0665c18: 行半是第二即頌第二安樂相。上有二。一
T1715_.33.0665c19: 者正明安樂。其中本有二。一者人愛二者
T1715_.33.0665c20: 天護。今者都不頌也。第二即釋明安樂之
T1715_.33.0665c21: 義亦有二。第一是法説。其中有二。一者諸
T1715_.33.0665c22: 佛密藏。二者據得法之人。今者亦不頌也。
T1715_.33.0665c23: 唯頌第二譬説。但上兩譬各有開有合。今
T1715_.33.0665c24: 此十行半只宜分爲二。第一有四行先牒頌
T1715_.33.0665c25: 兩家外譬。第二如來亦爾下有六行半即牒
T1715_.33.0665c26: 頌兩家内合。初四行之中三行頌第一外譬。
T1715_.33.0665c27: 如有勇徤下一行即頌第二外譬也。後六行
T1715_.33.0665c28: 半中初如來亦爾下三行頌第一譬内合。次
T1715_.33.0665c29: 既知衆生得其力已即有三行即頌第二譬内
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