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念次正明疑。今者大衆第一疑中唯有疑前
之念。略無第二正明疑也。上彌勒第二疑中
亦有二。今者大衆唯有第二正明疑不知問
誰。略無疑前之念文句略互遣明義也。但彌
勒三念大衆二念。當乎爾時皆非發言。直是
經家述取其意也。大衆所以無第三念者。
若論實處無謝彌勒。而念彌勒應有第三念。
知有可問之人而大衆無者。爲欲高推彌勒
是補處大士能知有可問之人。大衆既非補
處之位不辨能有第三念也。且自今日所宜
只彌勒騰大衆疑以問文殊。不言諸大菩薩
不能騰疑。但高推補處是故無第三念也。問
者言。若果正在定云何問佛。且取自待佛出
定然後問佛。佛使即説此經即是正説。云
何稱序。祇應問文殊引古證今。知出定必説
法華。是故敍秪爲序。難者又言只問彌勒
爲自有三念爲物者耶。解釋者言居本爲物。
何容自爲問答。爲物者何爲許人耶。解釋人
言定只爲始行菩薩及凡夫也。問者又言即
此時衆有得他心智者。即見彌勒有如此疑
如此爲義。豈成爲物耶。解釋者又言。只如此
智即成爲物。今得他心智人于時只宜知彌
勒心中實自爲物有此疑念。應問文殊。文殊
名答非他心智。人既有此智密資進行類知。
如來應説法華。如此爲義於物有益。是故諸
有所作亦不唐捐。此之謂也
法華義記卷第一

妙法蓮華經義記卷第二
　光宅沙門法雲撰　
爾時彌勒菩薩欲自決疑此下盡偈。是第四
發問序。亦有兩段。第一經家敍彌勒自欲問
之意。第二從而問文殊師利言以下竟偈是
正問也。又此兩段之中各開爲二。經家敍欲
問中有二者。第一言爾時彌勒菩薩欲自決
疑。經家敍彌勒自欲問意也。第二又觀四衆
竟衆會之心。此明經家敍彌勒有兼他之意。
兼他之意者欲騰大衆疑念以問文殊也
而問文殊師利言此下盡偈是第二正問段
也。就此亦有二者。第一從而問以下盡五十
四行偈以來詺爲正問也。第二從佛放一光
下有八行偈詺爲請答也。又此二段各開爲
二。正問二者。第一是長行略問。第二五十四
行偈重頌廣問也。第二八行請答二者。第一
佛放一光下有三行偈。先擧所見之事正請
答也。第二從四衆欣仰有五行偈即釋伏難
結請也。所以長行稱略説偈中言廣問者。若
據理爲義則長行是廣偈中是略。何以知然。
長行之中各總問彼此二六種瑞相。盡故及
至偈中各別頌不盡故。今就文爲義則偈中
是廣。長行爲略。何以故。偈中文多長行文
少故也。今且就略廣二説之中又各開二。長
行二者第一而問以下竟神通之相。總問此
間六種瑞相也。第二放大光明以下竟國界
莊嚴。總問何故使我見他土六種瑞相也。
就問他土瑞相中有二。初放大光明以下明
瑞相之由。第二悉見彼佛國土以下是正問
也。今廣問之中雖有五十四行偈又分有二。
第一有四行偈廣頌上問見此間瑞相也。第
二從眉間光明以下有五十行偈廣頌上問見
他土瑞相也。今者四偈唯頌四種瑞相。
不頌第一第二瑞相也。初一偈頌第六放光。
次一偈半頌第三天雨四華。次半偈頌第四
地動。次一偈頌第五四衆歡喜也。今者初偈
問放光。詺佛爲導師也。但初何故句。是通
冠諸瑞相也。雨鬘陀羅此一行半今頌上雨
華。上有四華今者唯頌二華。唯小白華小赤
華但半行頌也。栴檀香風一行義出故攝屬
雨華也。而此世界半偈頌上地動也。時四
部衆一偈＊今頌上四衆歡喜也。上總問中含
有六種。今者偈中的頌四種也。然略不頌説
無量義經。亦略不頌入定也。所以略者有二
意也。一者文略也。二者事中不便。何以知
然。如來在世未曾不説法度人。今日云何忽
爾更問言何故説無量義經耶。諸佛世尊常
在三昧悉見諸佛國土。不以二相忽爾重問
何故入定。此即事中不便是故略不頌也
眉間光明此下有五十行偈。是第二廣頌上
長行中略問見他土瑞相也。判此五十偈凡
有二種。今且依長行初判爲兩段也。第一眉
間光明一偈半頌上第一見瑞相所由。此光
明乃非他土瑞相。但由此光明見他土瑞相
也。第二餘四十八行半頌第二正問見他土
瑞相也。唯頌五種瑞相略不頌第四瑞相也
今就四十八行半中大分爲三段。第一從
諸世界中下八行半。先略頌見他方三種
瑞相也仍道。第三我見彼土恒沙菩薩下三
十八行半廣頌問二瑞相。即是他方大士修
行及他方佛般涅槃。乃至起塔供養也退
道。第二從文殊師利我住於此下有一行半
偈。詺爲結前略開後廣也。初八行半略頌三
瑞相者。初有一行半頌第一見六道衆生。
第二半行頌第二見東方諸佛也。第三有六
行半頌第三聞他方佛説法也。又就初一行
半自有二階。初一行一句正頌所見也。第
二言於此悉見一句則明能見也。就所見中
凡有四意。初諸世界中下半偈正明六道。
生死所趣一句明詺是生死。善惡業縁一句
明因。受報好醜一句明果報也。善惡業縁
者此即是六道之因也。善惡兩字是別善即
三善道因也。惡即是三惡道因也。業縁兩字
即通於善惡也。受報好醜者。受報兩字即總
擧六道果。三善道亦是受報三惡道亦是受
報也。好醜兩字別名得六道果報。何以知然。
好即是三善道果報也。醜即是三惡道果
報也。又覩諸佛聖主師子此半行是第二即
頌見東方諸佛也。演説經典此下有六行半
偈。是第三即頌聞他方佛説法也。就六行半
中自有五階。第一言演説經典微妙第一。半
偈問言何故令我聞佛説法出勝天魔外道表
耶。第二其聲清淨一偈。問言何故令我聞佛
説法出群聖之外耶。第三梵音深妙一偈。問
言何故令我聞佛説法稱悦時衆之心耶。第
四種種因縁一偈問言何故令我聞佛説法。
能上弘佛道下濟衆生耶。初三句明上弘佛
道。開悟衆生一句明下濟蒼生。第五若人遭
苦下三行。問言何故令我聞佛説法。稱可三
乘人根性耶。三行即道三乘。初偈爲聲聞。若
人有福一偈爲縁覺。若有佛子一偈爲菩薩
也。文殊師利我住於此此下一行半偈是
第二詺爲結前略復開後廣也。就中自有二
意。初三句先結前略也。第二及千億事下復
有三句復開後廣也。我見彼土恒沙菩薩
此下有三十八行半偈。是第三偏廣頌第五
問見他方菩薩大士修行。及第六他方佛般
涅槃及起塔供養也。略不頌第四三乘人修
行文句雖略義中得兼。何以知然。只頌聞佛
説法。既有説法必有受行之者。故義兼第四
三乘人受行也。就三十八行半又分爲二。
第一三十一行半頌第五問他方大士修行。
第二又有菩薩佛滅度後下七行頌第六他方
佛般涅槃後事也。就三十一行半中自有三
段。初一偈先總擧菩薩行大乘行作問也。第
二或有行施下有十三行偈。擧菩薩要行作
問。要行者即是六度也。第三從又見佛子
定慧具足下有十七行半。廣擧見菩薩遍行
雜行作問也。今就第二十三行明要行中。
明六波羅蜜即爲六段。或有行施下六行明
檀。兩行明戒一行明忍一行明精進兩行明
禪一行明波若也。或有行施以下有六行。
先明見菩薩行檀波羅蜜也。次文殊師利我
見諸王以下兩行明戒波羅蜜。初一行明得
戒方便。後一行正明得戒。或見菩薩而作
比丘一偈明忍波羅蜜也。他人不能獨處而
伊能獨處豈非忍也。夫忍有兩種。一者打罵
不瞋加惡不報。二者棄親愛眷屬住空閑之
處。亦是難忍。能忍。忍今據此爲義也。次又
見菩薩勇猛精進一行即明精進波羅蜜也。
次又見離欲兩偈明禪波羅蜜。初偈明定與
定果。五通即是禪定果。後偈明禪定用也。復
見菩薩智深志固一偈明波若波羅蜜也
又見佛子定慧具足。此下有十七行半偈。
是第三擧見菩薩行雜行作問。就問雜行中
凡有五種雜行。第一又見佛子一行半明見
菩薩説法作佛事也。第二破魔兵衆而撃法
鼓半行明見菩薩降魔作佛事也。第三又見
菩薩寂然宴默一行偈明見菩薩寂寞作佛
事。第四又見菩薩處林放光下一偈明見菩
薩光明作佛事也。上來四種作佛事皆不開
也。第五從又見佛子未嘗睡眠下有十三行
半偈。明見菩薩亂行六度作佛事。此中初
一偈明精進也。次一偈明戒。一偈半明忍。
兩偈明定。五偈明檀。三偈明波若也。何者
又見菩薩未嘗睡眠一偈明精進也。又見具
戒下一偈明戒也。次又見佛子住忍辱力一
行半明忍也。若被惡罵始似譽揚若加刀杖
則如華雨。眞可謂忍也。次又見菩薩離諸
戲笑下有兩行明定也。或見菩薩餚膳飮食
下五行明檀也。或有菩薩説寂滅法下有三
行明波若。就中自有三意。初偈明智慧。説
法之相明化他人之能也。次一偈明照空也。
次一行明照有也。然空有皆是自行要用。空
解在前有解在後也。文殊師利又有菩薩
佛滅度後供養舍利。自此下有七行是第二
頌第六問他方佛般涅槃後起塔供養。就此
七行中自有三段。初一偈未暇得起塔且明
尊重供養舍利也。第二從又見佛子造諸塔
廟下有四行偈正明起塔供養也。第三從文
殊師利諸佛子等下兩偈釋疑結供養之義。
只就第二四偈起塔供養中即成四階。初一
偈正明造諸塔廟。第二偈叙塔之度量。第
三偈敍嚴飾之具。第四偈叙時衆設事供養
塔也。何者初又見佛子造諸塔廟下一偈正
明爲舍利故起塔也。寶塔高妙一偈是第二
叙塔之度量廣狹長短之相。高五千由旬者
一由旬四十里四五二十便有三十萬里也。
復言此塔縱廣二千由旬。四二而八便是八
萬里。從一一塔廟各千幢幡此下一行是第
三叙嚴飾之具也。諸天龍神一偈是第四明
時衆設事供養塔也。文殊師利諸佛子等此
下兩行是第三釋疑結供養之意。時衆疑言。
汝上言造諸塔廟嚴飾國界。若如此者只爲
嚴飾國界此則無有供養之意。今兩偈釋疑
言。國界自然殊特妙好非我本心。本不爲嚴
飾國界但造塔廟之後蔭映國土。自然而好。
一偈半法説。下半偈即作譬説。言如天樹王
其華開敷。故如波利質多羅樹但種此樹本
爲得果資身。不爲覓花嚴樹。但華敷之時樹
自然好。無異國界中有塔此國界自然好也
　　佛放一光就彌勒第二正發問中本有
二。一者正問中本有二。一者正問即是長行。
而偈此下有八行偈是第二請文殊答。又就
此請答中本有二。第一有三行偈先擧所見
之事正請答。第二從四衆欣仰下有五行偈
釋文殊伏難以結請。又就此兩段之中各開
爲二。正請答中有二者。第一佛放一光有兩
行偈。先擧所見彼此兩種瑞相以爲請端。第
三偈正請答。就請答端中初偈總擧見此間
瑞相。諸佛神力下一偈擧見他土瑞相也。初
偈所以擧光明者。此意猶如前釋瑞相之中
光明最顯。是故擧光明餘者可知。諸佛神力
下一偈擧見他土瑞相。此是釋迦力何故言
諸佛神力耶。解釋者言釋迦是諸佛之數。此
則明諸佛道同之義。放一淨光照無量國此
是他方瑞相。何故擧光明。此義亦如前釋言
此光明乃非他方瑞相。但見他方瑞相要由
光明。是故擧其所由也。我等見此得未曾有
佛子文殊願決衆疑前兩行偈既擧所見事
竟。此一偈是第二正請答也。　四衆欣仰
此下有五行是第二釋伏難。結請亦有二者。
第一有四行先釋四種伏難。若不釋伏難結
請之義終不成也。第二餘一行正結請也。
四種伏難者彌勒上言佛子文殊願決衆疑。
文殊仍作第一伏難言。汝自道四衆有疑四
衆何曾有疑。若有疑者自當發問何勞汝説
耶。是故彌勒即用初偈釋此伏難。言四衆
欣仰瞻仁及我。故知四衆實有疑。瞻仁欲令
仁者答。及我欲令我問那得言四衆無疑耶。
文殊仍復起第二伏難言。汝今若言四衆果
有疑者但神通瑞相。此事微細。我今云何專。
爾相答。汝但待佛出定自應問佛也。是故彌
勒即用第二偈釋此伏難言。佛既入定何時
當出。但大衆即今懷疑抱惑。心意不安。仁
者既是智士。曾見久遠應即時見答令疑惑
得除。云何方復令我待佛出定。我知如來何
時當出定耶。是故言佛子時答決疑令喜。有
何所以放光動地耶。文殊仍復起第三伏難
言。汝若欲令我答者夫瑞相所爲實難定判。
汝既是補處菩薩。微微下意共釋衆疑。那得
專令我答。此則於理不可。是故彌勒仍用第
三偈。復釋此伏難言。仁者欲令我下意者亦
可微微厝心下意。正言我今不知如來現此
瑞相。爲當欲爲大衆説此釋迦所得妙法。爲
當欲爲大衆受記將來妙果微心下意正自如
此。文殊仍復起第四伏難言。若如此者自可
得決大衆心疑何用我答耶。是故彌勒仍用
第四偈復釋此伏難言祇我此意非是決斷
之意。但瑞相所表難可定判。云何用我猶預
之心答大衆。是故言示諸佛土衆寶嚴淨。此
間瑞相及見諸佛明他方瑞相此非小縁。若
是小縁可令我決。既非小縁仁者應答也

然此伏難是光宅法師傳謝寺次法師次法師又傳
江北招法師解既名匠所傳後生學士實宜遵奉也

　文

殊當知下一偈是第二正結請也。問者言。前
言四衆龍神瞻仁及我今言瞻察仁者。何故
不言及我。解釋者言。前欲使我問所以及我。
今我問已竟。所以唯瞻仁者也。欲説何等者
有兩解。一解言正聽仁答。如來出定定説何
等。第二解言四衆瞻察仁者定説何等用後
解。　　是時文殊師利語彌勒菩薩言此下竟
品是第五答問序。亦有兩段者。第一竟四十
三行偈以來正答也。第二從諸人今當知合
掌一心待下有兩行偈詺爲開奬物心結答。
又此兩段之中各開爲二。正答中有二者第
一是長行第二是偈頌也。開奬結答中有二
者初偈明好事應來即是顯一與顯遠。第二
偈明惡事當去即是開三與開近也。不可不
專心澍仰冀聞妙説也。今且就長行中大判
爲四段。第一竟演大法義一往彷彿思惟忖
度以答彌勒也。第二從諸善男子我於過去
曾見此瑞竟故現斯瑞略引古證今。小復分
明略答也。第三從諸善男子如過去無量無
邊以下廣出曾見之事。引古證今事同廣答
彌勒也。第四從今見此瑞與本無異訖長行
分明結答也。所以有此四重説法者。若實
論文殊則是往古諸佛龍種如來。今既迹居
釋迦弟子。那得灼然分別決判。應須次第
階漸先一往思惟忖度。雖復一往思惟忖度
但此思惟忖度非是空然。是故第二言我於
過去曾見此事。此事未足可以相訓。是故第
三廣出曾見之事。但昔日有瑞相與今日瑞
相事同。只昔日佛現瑞相竟仍出禪定後便
説法華。以此事同驗知今日如來必應説法
華。廣引既竟時衆可以寄意。是故有第四分
明結答也。又解爲三段。第一思惟忖度第二
廣略兩重引證。第三總結上兩段也。今且依
前解。就此四段之中各開爲二也。第一思惟
忖度中有二者。第一言是時文殊師利竟如
我惟忖此正是時能思惟忖度也。第二從今
佛世尊欲説大法下有五句即出所忖之事。
非是空然思惟。然此思惟必有其事故也。曾
見中有二者。第一從諸善男子竟今佛現光
亦復如是正明曾見也。第二從欲令衆生咸
得聞知以下明文殊深得曾見之意也。第三
廣引事同中有二者。第一從諸善男子如過
去無量無邊以下訖欲知此光所爲因縁。明
已見事與曾見事同。第二從時有菩薩名曰
妙光以下明當見事與曾見事應同。第四分
明結答中有二者。第一言今見此瑞與本無
異此結已見事同。第二從是故惟忖今日如
來當説大乘經此下結當見事應同也。今者
第一明思惟忖度自有二。第一是時文殊師
利以下正明能思惟忖度。從欲説大法以下
第二出所忖之法。雖有五句且作三段。第
一句法説中間三句譬説後一句亦法説便成
三段也。三句譬説者則爲前欲説大法一句
作譬亦爲後演大法義一句作譬也。今第一
句所以言欲説大法者此明文殊思惟忖度一
因一果大法也。今此一欲字通冠下四句也。
所以言欲説者。文殊言我思惟忖度之時如
來出定之後必當略説一因一果大法。是故
如來下明因之中先略説開三顯一。即與此
欲説大法句相應。下明果之中先略説開近
顯遠之義。亦與此欲説大法句相應。故言
欲説大法也仍道。第三段顯大法義者。此
明文殊思惟忖度如來出定之後。非唯略説
因果大法而已。亦當廣説一因一果大法之
義。是故如來下明因中有廣説開三顯一斷
疑生信之義。則與此演大法義句相應。下明
果中復有廣説壽命長遠斷疑生信。亦與此
顯大法義句相應故言顯大法義。思惟之義
意在乎此也。雨大法雨者此下中間三句爲
前後兩句作譬。自分爲兩意。第一句通爲開
三顯一開近顯遠作譬。第二兩句各別作譬。
吹螺一句爲開三與開近作譬。撃鼓爲顯一
與顯遠作譬也。所以名作雨大法雨者。但
昔三乘人執三因決定別異無有得佛之義。
且又昔日二乘小心狹劣。不能廣化衆生沾
被萬物。又執三果究竟無有進求之心。此
是枯旱之義。如我今日思惟忖度如來出定
之後必説大乘因。明三乘人皆成菩提受記
得佛。明佛果更有復倍爲期。此則是雨大法
雨沾潤之義也。吹大法螺者外國言吹螺改
號。但昔日三乘人執昔日三因三果。自言決
定不可移改。明今日如來出定之後必説無
有三乘之別三果之殊。此則改昔日三乘號
令立今日一因一果之號。是故下經文言開
方便門。即是改三乘之號。何以知之。昔日
不言三乘是方便。如來下既言開方便門。此
則改昔日號令也。撃大法鼓者前吹螺改號
今嚴鼓誡兵。夫誡兵之法便萬心同契齊率
物情。將欲有所爲作。表明今日如來應説一
因一果。是故下言示眞實相。時衆不可不欣
心澍渇仰欣。形異心同齊竪意志欣聞異唱
也。又言前吹螺一句正明改昔三因三果號
令。作今一因一果之號令。嚴鼓誡兵者將
欲前進破陣。内合昔日止言斷四住地煩惱。
今日猶有無明住地煩惱。時應斷此無明住
地煩惱。故言嚴鼓誡兵也。諸善男子我
於過去曾見此瑞。此下第二自言曾見瑞相
之事。然此意小復分明略答。就此曾見中亦
有二者。第一正敍曾見。第二從欲令衆生咸
得聞知竟故現斯瑞以來。此明文殊非唯直
曾見而已。亦復深得曾見之意。欲明如來必
應説同歸之理莫二之教。然則深得佛心妙
知聖意也。又釋前明引古後明證今也
諸善男子如過去無量。自此下是第三出曾
見之事廣引事同。此中亦有兩段者。第一諸
善男子竟欲知此光所爲因縁廣明曾見事。
顯已見事同於此曾見事。第二從時有菩薩
名曰妙光以下亦廣明曾見事。顯當見事應
同此曾見事也。故第一段名爲已見事與曾
見事同。第二段名爲當見事與曾見事應同
也。又就此兩段之中。前明已見事同中自有
七種。後明當見事應同中自有四也。已見事
與曾見事同雖有七種。而分文不成七段宜
分爲三。或分爲四者今不用之後者。第一先
明過遠最初一佛有二事同。第二將欲取最
後一佛更有五事同。故先明比次一萬九千
九百九十九佛亦同有二事。第三其最後佛
以下取最後佛明更有五事同。然好解之事
前列諸佛悉具五同。其最後佛亦有七善及
三乘教同。但文句平等出耳。然分文雖三
終成七同三。言最初佛二事同最後佛有五
事同合七事同。七事同者第一演説正法以
下明七善義同。第二明三乘教同。第三明
今佛與昔佛在俗有王子義同。第四明王子
出家義同。第五明現瑞相於此土義同也。第
六明現瑞於他土同。第七明疑衆同也。今先
明第一段初佛中有三。初明劫數時節。第二
明通別二號。演説正法以下第三正明二事
同。初明七善中有二。演説正法一句是總明
七善。第二別明七善中初善中善後善此三
種合爲一善。名爲時節善。初善者序説即
是初善也。正説即是中善也。流通説即是後
善也。教能生人善故言善。此是縁中説果也。
其義深遠。此是第二善此是理善也。望之杳
然目之爲深。行因久到詺之爲遠。此則是言
下之理妙也。其語巧妙此第三善。此即是理
上言巧。純一無雜是第四善。下四善通於
理教也。文理眞正故言無雜也。具足者是
第五善。文理無不圓。即是諸惡莫作諸善奉
行故言具足。清白者此是第六善。文理映徹
目之爲清。此理無染目之爲白也。梵行之相
者此是第七善。梵名涅槃行者是涅槃家因
也。此即是道諦也。相即是標相也。猶如見煙
知火見鶴知池。執攬此經知有梵行之因果。
此經則爲因果作相故言梵行之相也。爲求
聲聞者此下是第二明説三乘教同。昔日月
燈明佛説三乘教。今日釋迦亦説三乘教
也。　次復有佛亦名日月燈明。此下第二
比次取一萬九千九百九十九佛。亦有二事
同。　其最後佛。此下是第三明最後佛五
事同。一者有子同二者王子出家同三者現瑞
相於此土中同四者現瑞相於他土同五者疑
衆同。何者初昔日佛在俗有王子今釋迦如
來復有羅睺羅。但子數雖不等然則有子義
同。是諸王子聞父出家。此下是第二明
王子出家義同。昔日王子出家今日羅睺羅
亦出家也。是時日月燈明佛説大乘經名
無量義。此下是第三明現瑞相於此土義同。
上有六種瑞相説無量義同入無量義定同
也。天雨四花同也。地六種動同也。四衆歡
喜義同也。佛放光義同也。如今所見是
諸佛土。此一句是第四明現瑞相於他土同。
文句雖略義亦總含有六種瑞相也。　爾時
會中有二十億菩薩下竟欲知此光所爲因
縁。是第五明疑衆亦同。日月燈明佛亦有疑
衆。今日大衆亦有疑也。時有菩薩名曰妙光
自此是廣引事同之中。第二明當見事與曾
見事應同。就此中自有四種義同即成四段。
初明所因人同二説經名同三説經經劫數同
四因人流通同也。昔日月燈明佛因妙光説
法華。今釋迦亦應有因人説法華。是故下明
因中對舍利弗説。辨果中對彌勒説也。第二
説經名同者昔日月燈明佛從定出所説經名
妙法華。今釋迦出定後亦應必説法華經也。
第三明説經經劫數同者。昔日日月燈明佛
説經經六十劫。今釋迦説法亦應同劫數。
故下經文言如是之間經五十小劫也。第四
明因人流通同者。妙光昔日於八十小劫流
通法華。今釋迦弟子亦應有流通經人下果
有藥王等流通此經也。問者言日月燈明佛
本因妙光説經。是大乘人因其正説經。今
藥王等乃因其流通經。何關因其説經事。今
釋迦出定乃因舍利弗及與彌勒。此豈成同
耶。解釋者言當深得其意。此因非對説之因
此乃是憑附之因。因附此人得明此理故言
同也。問者又言。何以得知非是對説之因
而是憑附因耶。解者又言。若如來雖説此經
無有藥王等大士傳説此自行化人之時。如
來則不得説此經。故知是憑附之因也。問者
又言。若爾應過去諸佛亦不對妙光以説經。
解者又言。此事故宜不對妙光。問者又言。何
以得知耶。解者又言。以現檢往其理明矣。又
就此四段之中各開爲三。第一段中有三者
第一言時有菩薩名曰妙光此先出所因人名
字也。第二有八百弟子歎妙光之徳既有眷
屬顯其是可因之人也。第三是時日月燈明
佛從三昧起因妙光菩薩此正明因人也
説大乘經名妙法蓮華。此下是第二明説經
名字應同。就此自有三階者。第一言説大乘
經一句出經下理。第二名妙法蓮華此一句
正明經名字同。昔日如來出定即説法華今
日如來出定亦應説法華也。第三言教菩薩
法佛所護念此出所爲之意。意爲大乘人即
説第一句也。　六十小劫。此下是第三明
于時經劫數同。就中有三階者。第一言六
十小劫不起于座。此兩句正明經劫數同。
于時佛説法華經六十小劫也。第二從時會
聽者此下明昔日劫數實久時衆謂近也。第
三是時衆中以下明時衆不生懈倦也。日
月燈明佛於六十小劫説此經已。自此下是
第四明因人流通經同。就中有三者。第一先
明日月燈明佛滅度也。第二從佛滅度後妙
光菩薩以下正明因妙光持經流通也。第三
從日月燈明佛八子皆師妙光此下名爲讃歎
妙光之徳。顯其能流通之意。又就此三段之
中各復有三也。明佛滅度中有三者。第一從
日月燈明佛説此經已竟當入無餘涅槃。此
先唱欲入涅槃也。第二從時有菩薩名曰徳
藏以下爲補處大士授記。第三從佛授記已
便於中夜入無餘涅槃正明佛滅度。第二正
明因人通經中有三重者。第一從佛滅度後
妙光菩薩持妙法蓮華經詺爲自行也。第二
言滿八十小劫此一句妙光流通經時經劫數
也。第三言爲人顯説此一句名爲化他行也。
第三讃歎妙光徳中有三者。第一從日月燈
明佛八子皆師妙光此下正歎妙光道高。以
八子已成佛故言道高。數少故不言廣也。第
二八百弟子中下歎妙光徳廣。寄數多故言
徳廣。不道已成佛故不言高也。第三從彌勒
當知妙光菩薩豈異人乎以下會通古今也。
所以言擧八子八百弟子讃歎妙光道高徳廣
者。自有義前擧八子正歎妙光道高者。明文
殊應答。昔日妙光即今是文殊故也。後擧八
百弟子中最劣人歎妙光徳廣者。明彌勒應
問。昔日最劣弟子即今是彌勒故。何以知然。
大衆疑言彌勒已補處大士正應答。文殊非
補處大士故正應問。而今云何彌勒反問文
殊。文殊雖然以答彌勒時衆既有如此疑。故
今者釋言。昔日日月燈明佛在俗有八子此
八子昔日是文殊弟子。文殊教化八子皆成
佛道。八子之中最後成佛者名曰燃燈。燃燈
佛即是定光。定光佛即是釋迦之師。釋迦復
是彌勒之師。然則文殊即是釋迦祖師。若據
彌勒曾祖師也。是故文殊應答彌勒應問也。
所以復據八百弟子中最下者歎妙光徳廣。
明彌勒應問文殊者但此八百人皆是文殊往
日弟子。但彌勒親自是八百之中最下劣者。
今作補處菩薩彌勒往日復是文殊弟子。弟
子問師正得其宜也。問者言。何意不得先擧
八子讃歎妙光徳廣明彌勒應問。後擧八百
弟子讃歎妙光道高明文殊應答耶。解釋者
言不得如此所以出八百弟子。此八百弟子
只是文殊昔日時弟子。但此昔日八百弟子
中最懈怠下劣者只是今日彌勒。是故言彌
勒應問文殊也。所以擧八子不得明彌勒應
問者。此八王子自是日月燈明佛在俗之時
王子。日月燈明佛既滅度之後此八子皆諮
禀妙光。是故文殊應答彌勒也。問者又言。
汝云昔日月燈明佛未説法華時先現瑞相。
于時時衆既見瑞相亦復懷疑。于時應有騰
疑作問者。亦應有引古證今答者。汝今既
云昔日妙光是弘經之人。何不出昔日有問
答者耶。解者言昔日實自應有發問之人答
問之人。今日所以不出此人者。意即是如來
教化道中所宜。若有出古事於今日有益者
即便出之。若於今日無益者便不出之不得
一類。且自若使昔日答問人是妙光妙光
只是文殊。亦應言今日彌勒只是昔日徳藏
何以故今日既言補處大士彌勒作問。昔日
亦應是補處大士徳藏作問。而今日彌勒非
是昔徳藏。故知不出昔日發問人。若爾文殊
何必是昔日答問者也。今見此瑞與本無
異自此下竟長行是第四分明結答有二者。
第一言今見此瑞與本無異此結已見事同
也。上曾見事中有七事同。今唯結第五第六
彼此二六十二瑞。餘者悉不結也。第二從是
故惟忖今日如來當説大乘經名妙法蓮華。
此結上當見事與曾見事應同也。上當見事
中有四事同今唯結第二説經名應同。餘者
悉不結也。若依後三段此是第三總結上二
段。今見此瑞與本無異者先結第二引古證
今也。是故惟忖下追結第一彷彿思惟忖度
也。　從爾時文殊師利而説偈言就第一正
答中有二。第一長行第二偈頌。自此下正
是第二偈頌也。但上長行中本有四段今略
不頌。第一思惟忖度亦略不頌第二略引曾
見小復分明略答。唯頌第三廣引古證今。
亦頌第四分明結答。自此下有四十三行偈
亦分爲二。初有四十一行偈正頌上第三廣
引事同。第二從我見燈明佛本光瑞如此下
有兩行偈頌上長行中第四分明結答。但上
廣引事同中復有二。一者明已見事與曾見
事同。二者明當見事與曾見事應同。今此
四十一偈亦分爲二。初有十八行半偈頌已
見事同。第二從天人所奉尊下有二十二行
半偈。頌上當見事應同。但上已見事同中
凡有七事同。而分文成三段。今頌之爲略。
猶唯頌第一與第三不頌第二。今十八行半
偈且分爲二。初有二行頌第一段。佛未出
家時下有十六行半頌上第三段也。上第一
段中本有三。今兩行偈具足頌。上半行頌第
一時節劫數。下半行頌第二通別二號中。唯
頌別號略不頌通號也。後一行頌第三二事
同。初一句頌七善同次三句頌第二三乘教
同。上明七善同中有總有別。今世尊演説
法一句頌上總句演説正法。略不頌別明也。
度無量衆生下三句偈略頌上第二三乘教
同。度無量衆生此一句得合頌上聲聞辟支
佛乘也。無數億菩薩下兩句頌上菩薩乘也
　佛未出家時此下十六行半頌上長行中
第三段有五事同。就中有五。初半偈頌上第
一有子同。次半偈頌第二王子出家同。次四
行偈頌第三現此間瑞相同。次十行偈頌第
四現他方瑞相同。次一行半頌第五疑衆同
也。今云佛未出家時所生八王子。此半偈頌
上第一有子同。上其最後佛未出家時有八
王子也。見大聖出家此半偈頌上第二王子
出家同。上言悉捨王位亦隨出家也。時佛
説大乘此下有四行偈。頌上第三現此間瑞
相同。本有六段今皆頌之。此四行之中初一
行頌説無量義經同也。次一行頌入定同也。
次半行頌雨華同也。有人解言下諸天龍鬼
神猶屬雨華。今一家所習不爾。此花本非諸
天所雨直是如來神力雨花。亦是如來神力
動地然。地動既非地神所作所雨之花寧關
諸天所降耶。今言諸天龍鬼神供養人中尊
此半偈超頌第五四衆歡喜同也。次半偈追
頌第四地動同也。佛放眉間光此半偈頌第
六放光同也。此光照東方萬八千佛土此下
十行偈頌上第四現瑞相於他土同。上言如
今所見是諸佛土唯有兩句。文句雖少義含
六種。今此十行偈宜分爲二。第一半行先頌
瑞相所由。所由是光明第二九行半正頌瑞
相。不頌第六唯頌前五種瑞相也。第一半行
頌見六道衆生也。次有三行頌見諸佛。次有
一行頌聞諸佛説法。次有一行頌見二乘人
修行也。次有四行頌見菩薩大乘人修行也。
今言示一切衆生生死業報處此半行頌見他
方六道衆生也。又見諸佛土。此下三行偈
頌見他土諸佛。就此三行偈中則有四義。初
一行先敍見他土嚴具之相。長行所無此中
義出也。第二言及見諸天人。此下一行明
見他方四衆供養他方佛。此亦是長行所無
偈中義出也。第三從又見諸如來自然成佛
道有半行偈。正頌上見他方諸佛。第四身色
如金山下半行譽佛譬。此亦上長行所無也。
如淨琉璃中下一偈頌上見他方諸佛説法自
有二。上半行開譬下半合譬也。一一諸佛土。
此下一行偈頌見他方二乘人修行也。或有
諸比丘此下有四偈。頌見他方大乘菩薩修
行。比丘是出家菩薩。菩薩要行不過六度。
此中即明六度。初一偈先明精進與戒二波
羅密。次有一行即明檀忍二種也。行施即是
檀波羅密忍辱此則是忍波羅密。次一偈即
是禪波羅密。次一偈即是波若波羅密也。
爾時四部衆見日月燈佛此下一行半偈頌上
第五疑衆同。上疑衆者爾時會中有二十億
菩薩樂欲聽法也。天人所奉尊適從三昧起
此下有二十二行半偈。頌上第二明曾見事
顯當見事應同。上當見事同中本有四。一
者明因人説經同。二者言説經名同。三者言
經劫數同。四者明因人流通經同。今此二
十二行半偈亦備頌四種。初兩行半頌上第
一明因人説經應同。次有一句頌上經名應
同。次有一行一句頌上經劫數應同。次有十
八行半頌上因人流通經應同也。今先有兩
行半頌上因人説經同。但上長行中本有三
重。今者唯頌第三重正明所因人。上言日月
燈明佛從三昧起因妙光菩薩不頌出名字與
八百弟子也。説是法華經此一句頌上第二
説經名同。上本有三今唯頌第二正出經名
名妙法蓮華。略不頌第一説大乘經第三教
菩薩法也。滿六十小劫此下一行一句偈頌
上第三經劫數同。上本有三今但二句正頌
第一正明經劫數同。餘三句偈義出略不頌
第二時衆實久謂近。亦不頌第三時衆無懈
倦。佛説是法華令衆歡喜已。此下十八行半
偈頌上第四因人流通經同。上長行中本有
三段。一者先明佛滅度二者正明因人流通
經同三者如來歎妙光徳。今此十八行半偈
委悉頌此三段。初有八行半偈正頌上第一
佛滅度。次有一行頌上第二正明因人流通
經同。次有九行頌上第三讃妙光徳也。上佛
滅度中本有三段。一者明佛唱滅度二者爲
徳藏受記三者正入滅度。今具足頌。初從佛
説是法華下有五行偈。正頌佛唱滅度。上
言日月燈佛説此經已當入無餘涅槃。次一
行半頌第二爲徳藏受記。次兩行頌第三正
明滅度。但就前五行中凡五重義。第一從
佛説是法華竟諸法實相義已爲汝等説下一
行半。此明欲入涅槃之意。只由實相義已
彰所以唱欲入涅槃也。第二我今於中夜下
半行正頌唱欲入涅槃。第三言汝一心精進
下一偈誡勅時衆。第四言世尊諸子等聞佛
入涅槃下一偈明時衆被誡勅故悲哀戀慕
也。第五言聖主法之王安慰無量衆下一偈。
向者時衆既悲哀戀慕妨亂行道。是以如來
止割悲戀也。是徳藏菩薩。此下有一行半
偈頌上第二爲徳藏授記。上言時有菩薩名
曰徳藏正頌此也。佛此夜滅度下兩行頌上
第三正明滅度。上言佛授記已便於中夜入
無餘涅槃。但此兩行偈即有二意。前半偈正
頌佛滅度。下餘有一行半明起塔供養。是
長行所無也。是妙光法師此下一偈頌上第
二正明因人流通經同。上言佛滅度後妙光
菩薩持法華經。但上長行中本有三階今具
頌之。今言是妙光法師奉持佛法藏。此半偈
明自行正頌上第一言妙光法師先受持法
華。即是自行也。八十小劫中此一句正頌
上第二劫數。上言滿八十小劫也。廣宣法華
經此一句頌上第三正流通經化他之行。上
言爲人演説也是諸八王子。自此下有九偈
頌上第三讃歎妙光徳。但上長行中本有三
階今亦具頌。三行頌第一。五行頌第二。一行
頌第三也。今第一是諸八王子下三偈頌上
第一擧八子讃歎妙光道高。上言日月燈明
佛八子皆師妙光也。是妙光法師時有一弟
子此下有五行偈。頌上第二擧八百弟子以
讃妙光徳廣。上言八百弟子中有一人號曰
求名。語道八百。此中略不道八百者。但八
百皆是妙光弟子。此中唯出一懈怠者正明
其是彌勒也。彼佛滅度後此一行偈頌上第
三會通古今。上長行中先會妙光後會彌勒。
今此偈中先會彌勒後會妙光也。我見燈
明佛本光瑞如此。此下兩行偈偈中之第二。
頌長行中第四分明結答。但上長行中本有
二。一者結已見事同二者結當見事應同。此
兩行偈亦頌上二段但此兩偈齊取上半頌結
已見事同。上長行中言今見此瑞與本無異。
取兩偈各下半頌上第二當見事應同。就上
兩半中則有二意。初偈上半偈言我見燈明
佛本光瑞如此。此詺爲以古同今。後偈上
半行言今相如本瑞。此則以今同古義也。是
諸佛方便者。所以放光現十二相者。諸佛爲
正説作前方便也。以是知今佛下兩偈各下
半行頌上結第二當見事應同。上長行言是
故惟忖今日如來當説大乘經名妙法蓮華。
就此兩半行中亦成二意。第一言以是知今
佛欲説法華經。此詺理上名應同。應同昔日
法華。如來後出定説經果名法華。第二言今
佛放光明助發實相義此詺爲名下理應同。
所以言助發實相義者。如來現此相正欲助
衆生發大乘機。衆生大乘機已發如來出定。
仍言此經開方便門示眞實相。眞實者即是
理也。諸人今當知。此下兩行偈答問序
中本有二。此下是第二詺爲開奬物心結答。
就此中亦有二者。初偈明好事當來即是顯
一與顯遠也。後一偈是第二意明惡事當去。
疑之與悔第二卷初當解
方便品第二
自此以下即是經之正宗。上來序説既竟。次
辨正宗凡制品目是出經者意。亦可是傳佛
聖旨述而不作也。若從理立名者應言實相
品不應言方便品。只今日此經正顯昔日三
乘教是方便。方便但三乘教當乎昔日之時。
本是實教不名方便。既説今日一乘實相之
理。此則形顯昔三乘是方便。是故下經文言
此經開方便門示眞實相。是則説今日因果
眞實之相。則顯昔日因果非是眞實。今此品
從所顯受名名爲方便。方便義者是善巧之
能。此如來方便智。所説教詺教爲門。實相者
則是如來實智所説之理。因理爲實相。爲未
説今日眞實之理方便門則有閉義。既説今
日實相之理則有開昔日方便門義。此品則
有兩義。一則明今眞實二則顯昔是方便。問
者言。今日應是閉方便門時。何以知之。今日
會三歸一皆是眞實。云何言有方便門可閉
耶。解釋者言。此則不然。不然之意就外譬
顯義故。如有此板門于時板門閉而不開人
但知有此板門。竟自不知此門内有好金像。
若使此人用手開此門門既開時人皆見眞金
之像。是則開門之手則有兩能。一能開門二
能示人眞像。今此法華經教如手有二能。一
則説昔日三乘教是方便。故下經文言佛以
方便力示以三乘教。如手能開門。二則説
今日長遠之理。故下經文言世尊法久後要
當説眞實。明同歸之理壽命長遠此則如手
指示金像。門者是通人出入爲能。昔日三
乘教遠通行人。得今日一乘之解則是從門
入義。只由有昔日教是方便得顯出今日是
眞實。此則是從門出義。故知此品從所顯得
名故名方便品也。　然此品初正明因歎二
智彷彿開宗。故今且略述二智凡有五重解
釋名義。第一覆明體相第二明名有通別第
三明用有興廢第四釋會五時經。故辨二智
不同。第五釋名義。第一二智名義者實智
方便智也。然實智有二名一言實智二言智
慧。方便智亦有二名一言方便智二言權智。
方便者有人解言。方者言是方所之稱便者
言巧。即時所習不然正言此兩字只是一句
語也。方便者是善巧之能也。此明聖人智有
善巧之用故言方便也。又云方者言正便者
言巧也。權者是權假暫時之謂。非是久長之
義。但此方便智及權智受名不同。今言方便
智者此是當體受名則明聖人智有善巧之能
也。權智者此從境得名。何以知之正明前境
權。借昔三乘等境須臾轉成一乘。是故權假
不實然智照此權假之境今擧境目智故名爲
權也。又此方便智及權智義勢之中互得相
成。若擧權境即得顯聖有善巧之能。若擧善
巧之智即顯成權假之境也。然只是一智但
經論所出遂有兩名也。智慧者心用鑒照之
稱實智者是無有虚假之名也。又智慧與實
智亦受名不同。智慧者此即當體受名也。實
智者此則從境得名。所言智慧當體得名者。
則原此心用根本性是鑒照。且又因果通有。
何以知之。故如金剛心時此智慧照境已周。
若使金剛轉成佛果智慧然化智慧亦是鑒照
之義。故知智慧之名根本當體得名也。又
言實智從境受名者。前境是實。何以知之。
今一乘因果之理是天下眞實定境。六心以
還雖復退爲<#0592_2/>二乘非爲永退。會三歸一乘故
云實也。如來智慧照此實境今擧境目智仍
呼爲實智。故知實智從境受名也。又此智慧
及實智二名亦得相成何以知之。若擧實智
即得顯智慧之名。正由境是眞實即得顯智
慧是鑒照之名也。若擧智慧之名又得顯實
智之名。只由我能鑑照故得顯眞實之境。故
知此二名互得相成也。又此四名皆前後相
對。何者前言方便智當體受名。今者智慧亦
當體受名也。前言權智從境受名。今此實
智亦從境受名前方便智權智二義相成。今
此智慧與實智二名亦復相成。雖復四名相
對則雙顯二智也。　覆明二智體相第二。
若論二智體者果報神慮上有照境之用爲
體。若欲知體相但用境檢取二智體。方便智
所照之境凡有三三之境。一者三教二者是
三機三者三人。照此三三之境當知。此智是
權智體。昔日有三人。人有三人。人有三機。三
機感三。是故如來之權智既照此三三之境。
即説三教。應三機化三人。是故將此三三之
境檢取此智。當知照此三三之境。是方便
智體也。又實智體亦用前境檢也。實智所照
之境凡有四種。一者是教一。二者是理一。三
者是機一。四者是人一。明如來之智照此四
一之境。此即是實智。所言教一理。一者今日
唱明因無異趣果無別從。然眞實之義其理
莫二。然所詮之理既一。能詮之教何容是
二也。復言機一者。法華座席時衆者有感
一果之機一也。人一者明昔日聲聞縁覺等
人今日皆改心成菩薩。下經文言但化諸菩
薩無聲聞弟子。亦言一人有一機感一教一
理。如來用一教説一理。應一機化一人也。
是故如來智慧照此四一之境即是實智體
也。問者言。實智所照之境乃有四一則長有
理一。説權智所照之境便應有四三。今者何
故無有三理只有三三也。解釋者言。昔日若
有三理者便應是實有三。何謂於一佛乘方
便説三。故知昔日教下無有三理。下經文
言。但以假名字引導於衆生。若言三教下實
有三理者便應言以實名字引導衆生。何謂
言但以假名字乎。問者又言。三教本詮於
理若三教下無有三理者。此教竟何所詮。若
無所詮三理亦應無有能詮三教。解云。應衆
生實有三機故昔日實有三教實無三理。但
昔三教爲詮一理。昔日既未得説一實之理。
是故假三乘言教遠詮今日一實之理。但昔
説一因作三因其實是一因。下經文言汝等
所行是菩薩道故知無有三理。但有三種言
教前明權智即是開方便門。後明實智即是
示眞實相也。　次明二智名義有通有別。
第三方便智即有智慧義。此方便智即實智
義實智即有方便智義。何以知之。智慧本以
鑒照爲義。然方便智若不洞鑒三乘人根性
者云何得説法化物。故知方便智擧體是鑒
照即是智慧之義。此方便智亦即是實智義
者。實智本以無虚審諦之義。我此方便智亦
即是實有。既是實有方便智即是實義。復
言實智即是方便智者然方便者以善巧爲
義。此實智説一因一果之理言天下深妙幽
微難知之理。下經文歎實智言諸佛智慧甚
深無量。此一因一果是實智所照之境。此境
縱望無底即是甚深横論無際。即是無量然
深廣難知之理。而實智能照此即是善巧之
義。即方便問。若爾者雖有二智即今使渾然
無分耶。解釋者言。今逐強立名取別於通且
明方便與智慧別者。夫正理易知曲義難照
故。如巧匠之師運斤斧於一木。若使此木圓
直易作運斤斧繩墨得成一器。未覺此人巧
術之能若使一木卷曲難作。而此人遂能成
妙器于時方覺此人有巧術之能。今方便智
亦如是。前境權曲非天下眞正道理。而此
方便智能曲照物機巧説三教。應彼曲情始
見此智善巧之能。此善巧義彰智慧義隱也。
又實智義強權智義弱者今一教一理一機一
人。此四一之境既眞實之理如來智稱此實
理而照無有曲從之義。此則實智義顯善巧
義隱。又且實智所照理實教亦是實。然權智
所照只有三乘教無有三乘理。是則權智所
照唯有一實實智義不彰也。然實智所照有
教實又有理實。是故實智義顯。此皆互沒
一所短互出一所長也。　次明二智用有興
廢。第四權智昔興今廢實智今興昔廢。何以
知之。昔日鹿苑説三乘別教于時唯是權智
用事實智則廢。今日王城之説明一因一果
實相之理此則實智興於今日權智廢今日。
然則互有廢興此是渉用化物有此興廢也。
問者言。如來種覺萬徳常湛。今言二智有興
有廢者非唯種覺不明。亦闕常湛之照。解釋
者言。萬徳常湛有如來談。而今言有興廢者
此據渉用化物爲論。衆生昔日小心狹劣不
堪聞實相之唱。于時權智説彼三教應彼三
機。實智當乎爾時無有施化之功即義稱爲
廢。今日時衆即堪聞實相之理。實智説此一
理稱彼一機。然權智於今日無施化之功義
稱爲廢也。若就如來三達之智即天眼照未
來有大乘機。此即是實智之用。又宿命智照
過去世有三乘之機此即是權智之用。若爾
有何興廢也。又就如來分身十方説法度人。
若便王城實智説法化物亦可十方權智度
人。亦可此間權智度人十方實智説法。是縱
論三達横語十方。權實二智即無興廢。今據
一應始終爲義有興廢也。　次明衆經所明
二智不同。第五衆經不同凡有五種。一者十
二年前有相教所明二智。若照生老病死分
段無常境者名爲權智。若照刹那無常名爲
實智也。二者大品經所明二智。若照因縁假
有即是權智也。照此假有即空是實智也。三
者即是維摩經所明二智者。若知病識藥靜
照物機此則是實智。若便能應病與藥令得
服行此則是方便智。四者是涅槃經所明二
智者。若照金剛已還生死無常苦空之法此
則是方便智也。若照涅槃常樂我淨眞實之
法此即是實智也。五者就此法華所明二智。
若照三三之境即方便。若照四一之境即實
智也。是則十二年前有相二智據親疏爲論。
大品經所明二智横照二諦以爲二智。涅槃
中二智此據縱爲論也。維摩明智此據本末
爲二智。知病識藥是本應病與藥是末。今法
華經所明二智此據始終爲義。始則權智説
三終則實智説一也。　經有三段第一明通
別兩序已竟。從此以下竟分別功徳品中彌
勒説偈頌佛長行以來凡有十四品半。是第
二正説段。但正説中本有二段。一者明因
二者辯果。從此下竟安樂行品有十二品經。
是第一詺爲開三顯一正明因義。第二從踊
出品竟彌勒説偈頌佛長行以來有兩品半經
名開近顯遠以明果義。前已解言因果兩段
各有四種且置果中四種。今更明因中四種
者。第一從此品初説一長行與偈來詺爲略
説開三顯一動執生疑。第二爾時大衆中有
諸聲聞漏盡阿羅漢下去詺爲時衆懷疑致
請。然則疑心既生請情又至。是故第三如
來從汝已慇懃三請下訖授學無學人記品有
七品半經正廣説開三顯一斷疑生信。然則
大衆疑心已遣於三一悟解已生。便應以此
一乘之義流傳未聞。是故第四從法師品見
寶塔品持品安樂行品此四品經明別流通因
義。今又就此四段之中第一第二各有二重
第三第四各有三別。第一就動執生疑中有
二者。第一結經家敍起定説法之相。第二正
歎權實二智開三顯一。後三段至時當道也。
諸佛如來常在三昧悉見諸佛國不以二相。
今所以言從三昧安祥而起者。爲物軌則。但
凡夫無智吐一言陳一聲之時。率爾輕心散
亂而説。今者如來將欲説法先示入定觀理
者爲令凡夫有所言説先靜心慮然後興意曲
辯爲此義故言從定而起也。　就第二正歎
權實二智中自有二。第一諸佛智慧甚深無
量以下訖十七行半偈以來詺爲因歎二智彷
彿開宗。第二舍利弗當知諸佛語無異以下
有三行半偈詺爲分別略説開三顯一之義。
所以言因歎二智彷彿開宗者。今日之説反
常之教昔言三乘別行各有所趣。言聲聞乘
異縁覺乘異菩薩乘異言三家不得互通而。
今明三乘之行同是一因等是菩薩皆同得佛
果。若使頓明無三之教一實之理。執三之
徒容生誹謗是故不得頓明須漸漸稍説生動
執之端。是故有彷彿開宗直漫言如來有方
便智難解之説復有眞實智甚深之説。時衆
既聞有實智甚深方便智難。解相與生疑言。
佛昔日説道三乘之教皆是眞實而今言猶有
實有方便。時衆于時執心漸動是故第二三
行半偈分明略説言世尊法久後要當説眞
實。復言佛以方便力示以三乘教衆生處處
著引之令得出。既分明略説三一之義。時
衆疑眞實之意生執三之情動爲此義故。故
言彷彿開宗。又就兩段之中各開爲二。彷
彿開宗中有二者。即是長行與偈頌爲二也。
最後三行半偈分明略説中有二者第一一行
半寄諸佛以顯一。第二兩行偈就釋迦以開
三。且置偈只就長行中自有二段。第一從
品初竟成就一切未曾有法以來詺爲寄言以
歎二智。第二從舍利弗如來能種種分別巧
説諸法下竟長行詺爲寄絶言歎二智。非是
絶四句故名爲絶言。下不及上故名絶言。又
名止言歎。又就此二段之中各有二。寄言
歎二智有二者。第一將欲歎釋迦二智先寄
言歎諸佛二智。第二正寄言歎釋迦二智。所
以爾者爲欲況釋故。諸佛亦有實智方便智
先三後一。何況釋迦亦有實智方便智先三
後一。談方便智即説三乘教。語實智即是説
一乘教。此兩段中各有三文。今就歎諸佛
二智有三重。一者正雙歎二智二者總釋二
智三者雙結也。所以明因之中對聲聞。辯果
之内對大士。不告聲聞也。所以偏對二人
者皆逐縁作論。聲聞之中舍利弗聰明第一。
菩薩之中彌勒是補處大士。故偏對二人顯
諸下流也。　就正雙歎二智中先歎實智後
歎方便智也。只就歎實智中自有二句。諸佛
智慧一句將欲歎。故先擧實智。甚深無量
此一句是第二正歎實智。所以言甚深無量
者。縱則論甚深横則言無量。三世諸佛皆有
此實智故言甚深。横論十方諸佛實智故言
無量。望之杳然故言甚深。際不可知故言無
量。此是正歎實智也。其智慧門難解難入此
是歎方便智。就中有三。其智慧門一句先擧
權智體。難解難入一句第二正歎也。一切聲
聞以下第三出不知人也。方便智是實智家
門。由方便智説三乘教故實智得通。何以知
之。先説三教然後一教得宜故。如即時立門
通佛出入仍呼爲佛門。無異由方便智故實
智得通。是故詺方便智持作實智家門也。今
言其者只其實智則言其家門。誰是則言只
方便智是。而復言難解難入者第二正歎方
便智。言難解難入二乘人不能測此方便智
故言難解難入。所以不詺作不可解不可入
者。若言不可解不可入者然佛即是能解能
入非是不可解。然此理深妙難可得解唯佛
能解入。阿誰不能解不能入者故第三則出
其人。一切聲聞辟支佛只此二乘人等是不
能解不能入者也。　所以者何。此下是第
二總釋諸佛二智。此詺擧昔諸佛行釋二智
所以。諸佛實智甚深無量者何。復言其智慧
門難解難入者何。以佛曾親近百千萬億盡
行昔日諸佛之行故。得此二智深妙也。只就
此釋中自有三第一佛曾親近以下明行本。
第二盡行諸佛以下正明行行。第三名稱普
聞一句結顯。第三雙結諸佛二智中有二。第
一成就甚深未曾有法此則結上實智言諸佛
智慧甚深無量也。第二隨宜所説意趣難解
此結上方便智言其智慧門難解難入也。所
以言隨宜者此方便智能隨物所宜隨。聲聞
人所宜説苦集滅道。亦隨縁覺人所宜説十
二因縁。亦隨菩薩人所宜説六波羅密故
言隨宜也。　舍利弗吾從成佛以來。此下
是寄言歎二智之中第二詺爲寄言歎釋迦權
實二智。就中亦有三重。一者單歎釋迦方
便智。二者單歎實智。三者單結實智也。就
第一有二。初正歎方便智第二所以者何以
下釋也。就正歎中有三第一舍利弗吾從成
佛以來明權智時節。第二種種因縁以下正
歎權智。第三引導衆生以下結顯。今者第
二正歎權智者即是權智所作。種種因縁者
此名釋迦權智所説之法。聲聞觀四諦爲因
縁。縁覺觀十二因縁爲因縁。菩薩之人觀六
度爲因縁。故言種種因縁。復言種種譬喩者
譬三乘行因時。聲聞如兔縁覺如馬菩薩如
象。譬三乘得果時聲聞以譬羊車縁覺以譬
鹿車菩薩以譬牛車。故言種種譬喩也。廣
演言教無數方便者不但説法而已。待處待
時種種不同故言廣演言教無數方便也
所以者何以下是第二單歎釋迦方便智。言
所以釋迦有此方便智能作是種種因縁譬喩
説法者何。正由如來方便知見波羅密皆已
具足故。外國言波羅密此言到彼岸。義如來
智慧洞鑒物機到彼岸。故有此巧便之智也
　舍利弗如來知見廣大深遠。此是第二
單歎釋迦實智自有二。第一廣大深遠作二
章門廣大一也深遠二也。無所不包目之爲
廣超出小聖目之爲大。底不可盡目之爲深
行因久到目之爲遠。第二言無量無礙此下
即釋上二章門。先釋廣大章門有六句。後
釋深遠章門有一句也。今者第一無量無礙
昔日言如來只有四無礙今者無量無礙。昔
日言如來只有十力今者有無量力。昔日言
如來只有四無畏今者有無量無畏。昔日言
如來只有八禪定今者有無量禪定。昔日言
如來只有八解脱今者言如來有無量解脱。
昔日言如來只有三三昧今者言如來有無量
三昧。前一無量目總冠六種法上。若准前
之時亦應有所以者何言。所以如來有實智
廣大深遠者。何有無量無礙乃至三三昧等。
但此六種法釋上實智中廣大句也。深入無
際此一句釋上實智中深遠句也。　成就一
切未曾有法此是第三單結釋迦實智。正結
上如來知見廣大深遠句也。料簡諸佛與釋
迦二智交互凡有四種不同。何者上諸佛中
雙歎二智釋迦中隻歎二智一不同。上諸佛
先歎實智後歎方便智釋迦中先歎方便後
歎實智二不同也。上諸佛擧往因釋二智釋
迦中擧果地諸功徳以釋二智三不同。上諸
佛雙結二智釋迦中單結實智四不同。解釋
者言非是都無所以。所以諸佛雙歎二智釋
迦不雙歎者。欲顯體一故。雙歎諸佛二智
將明體雖是一功用異故隻歎釋迦二智。此
是互擧一邊也。復言諸佛先歎實智後歎方
便智。釋迦中先歎方便後歎實智者。諸佛
先歎實智後歎方便智者。此明本末次第何
以故只以有本故有末。釋迦先歎方便後歎
實智者。此明教化次第所以有本末互有前
後者。此則彼此各擧一邊雙明一理。又言諸
佛擧往因釋二智釋迦擧果頭諸功徳者。諸
佛擧往因釋二智者。此明勝因必感圓果。釋
迦擧果頭諸功徳。釋二智者。此明圓果必
酬勝因此亦互擧一邊也。復言諸佛雙結二
智釋迦單結實智者。欲明興廢義故談諸佛
二智興時。故雙結二智。今日釋迦正廢權
顯實之時即爲廢權義故。故不結權智爲顯
實義故。故單結實智也。又解上諸佛雙結二
智。爲欲明此二智只是一體照三三之境。今
言釋迦單結實智者。此逐功用有勝負且欲
明聖人懷抱之内。二智之解竟有何勝負。但
是逐事故爾。舍利弗如來能種種分別。此下
是第二寄絶言歎二智。問言雖復寄言歎二
智明此二智非是近情所測拙言可及。且止
此唱故下文言唯有諸佛乃能知之。非小聖
所及。寄絶言中亦得生大衆疑動執之端。時
衆言如來何故從定出自歎二智甚深。仍罷
有何所以。是故言歎方便智爲動執之端。歎
實智爲生疑之端。問者言汝既言絶言何故
由道歎耶。解釋者言若默住不道絶言時。時
衆那得知此二智應絶言耶。就此絶言歎中
有三種。第一先出所絶之法即是二智。第二
正明絶言歎。第三從所以者何釋所以絶言
之意今者第一先出權智後出實智。從舍利
弗如來能種種分別下四句。於三三境中偏
就故明權智所作。明如來能説聲聞教因縁
縁覺教因縁菩薩教因縁。故言種種分別也。
巧説諸法者此明如來方便智巧説一乘法持
作三乘諸法。故下經文言於一佛乘分別説
三。故言巧説也。只説此三乘教稱昔日物
機。故言辭柔軟悦可衆心也。舍利弗取要
言之此下竟佛悉成就。此於四一境中偏就
理一境出實智。若取要言者而論之實智於
今日是要。何以知之。今日是顯實廢權之時
也。止舍利弗不須復説。此一句是第二
正明絶言歎也。所以者何。自此下竟長行
是第三釋所以絶言之意。只由説二智人高
境深故絶言也。故此第三釋絶言中自有二。
一者擧人高即是得智之人。二者所縁境深。
今言所以者何竟乃能究盡。詺爲擧人高釋
絶言所以。止舍利弗不須復説權實二智者。
何唯有諸佛能知權實二智那得不止也。就
擧人高中此有二佛所成就。第一希有難解
之法先據二智。唯佛與佛以下正明人高。
諸法實相此下是釋絶言。中第二擧境深所
以絶言。非唯人高故二智微妙不可説。亦
二智所照境深故絶言。　又就此二智所照
境中有三。第一雙開兩章門第二雙釋兩章
門第三者雙結兩章門。雙開兩章門者諸法
此兩字即是方便智所照境章門也。實相此
兩字即是實智所照章門。但權智所照境凡
有三三之境今唯取照三教也。實智所照境
有四一之境今唯取照一理。解釋者言。權
智所照三三境中要者是三教進行之徒要須
藉言教方得入道。故言諸法。三乘教不一
故言諸法也。實相者四一之中是理一。等
是四一理一最要是故的照也。但的照三教
即是開方便門義也。的照理一即示眞實相
義也。何以知之。下釋中擧因果釋之。當知
因果只是理一也。所謂諸法。此下是第
二雙釋上兩章門凡有九句。初有五句釋上
諸法章門。次如是因如是縁下有四句釋上
實相章門。如是相者表異爲義。覽觀三乘教
皆有異相。聲聞乘教異縁覺乘教異菩薩乘
教異。故言如是相也。如是性。性是不改爲義
也。但昔日聲聞教不可改作縁覺教縁覺教
不可改作菩薩教。故言如是性。如是體。體體
別爲義。聲聞行自以四諦聲教爲體即是遭
苦生厭老病死義。縁覺之人即是十二因縁
教爲體。菩薩即以六度經教爲體故言如是
體。如是力。聲聞教作縁斷正使力。縁覺
教作縁侵斷習氣之力。菩薩教作縁斷習氣
盡成佛之力。故言如是力也。如是作者論
主言起作是行相。故知作只是行義也。明
此三乘教有行義。聲聞之行有所爲作乃至
菩薩行行有所爲作。此五句都是釋上諸法
章門詺爲權智境也。如是因此下有四句釋
上實相章門詺爲實智所照之境。所以知是
實智所照之境者。下偈頌言如是大果報故
也。如是因者以感果爲義。如是縁。縁者由義
萬善能感果即因義。此果由萬善得即是縁
義。如是果。果以對因爲義報以酬答爲義。只
是一果宜對因詺爲果。此果有酬因力義即
成報義。此四句正是釋上實相章門也
如是本末此下是第三雙結兩章門。今言如
是本末此結權智境章門。本則擧最初如是
相末則擧最後如是作也。究竟等者一因一
果。究竟等者此結實智境章門。且更解因縁
之義者有人解言。因親縁疏。所以言因親者
此果是本無而今有是親義。何以故能令本
無今有故。復詺作疏者只同此果二頭三手
者。不可生。道理中有可生義。汝若言道理中
不可生而因力能令生者。二頭三手不可生。
因力何故不令其生。若因力不能令不可生
而得生者。乃可詺因爲親。果既有可生義因
於果成疏義。此果本無今有此因於果是親
義。果有可生之理此因於果則成縁義。今光
宅法師解不作親疏之義。正言言因者對果
爲義縁者只是由藉爲義。若據萬行望果有
對果之義詺之爲因。若據果望萬行此果則
由萬行而得於果即是縁義
法華義疏卷第二

法華義記卷第三
　光宅寺釋法雲撰　
爾時世尊而説偈言。因歎二智彷彿開宗中
有二。長行與偈頌。此下是第二正明偈頌。
但且長行中本二。一者寄言以歎二智二者
明寄絶言歎二智。今者十七行半偈亦分爲
二。第一有四行偈正頌上寄言歎二智。第
二從如是大果報下有十三行半偈頌寄絶言
歎二智。但上長行寄言歎二智中本有二。
一者將欲歎釋迦二智故先歎諸佛二智。二
者正歎釋迦二智。此兩雙中各有三重。第一
正歎二智第二釋第三結也。今者四行偈頌
之爲體亦分爲二。初兩行偈併疊頌諸佛釋
迦正歎二智。後兩行復併疊頌諸佛釋迦釋
二智結二智兩重也。又就兩偈疊頌諸佛釋
迦正歎二智中。前偈頌諸佛二智後偈頌釋
迦二智也。但上歎諸佛二智中先歎實智後
歎權智。然先嘆實智中有二句。初擧智體
言諸佛智慧第二句正歎言甚深無量。後歎
權智有三。先擧智體言其智慧門。第二正歎
言難解難入。第三出不知衆言一切聲聞辟
支佛所不能知也。今者世雄不可量一句即
得併頌實智權智。各二句。諸佛智慧甚深
無量其智慧門難解難入等也。諸佛應同十
方此則世義。降四魔伏外道是雄義。權實
二智非下人所測故言不可量也。諸天及世
人一切衆生類無能知佛者下三句頌上權
智。下第三句出不知衆。上言一切聲聞辟支
佛所不能知也。且今用此一偈頌前長行凡
有四種不同。上長行中別歎實智與方便智。
今此偈中合頌權實二智一不同。上當體歎
權實二智今此偈中擧人歎二智二不同。上
明不知人唯繋在權智下今此偈中頌出不知
人雙繋二智下三不同。上長行中出不知人
唯出聲聞縁覺二人。今此偈中廣出人天聲
聞縁覺遠及菩薩併出五乘人。都是不知衆。
四不同。何如此不同耶。解釋者言此義亦
微有所以有。上長行中所以二智別歎者則
明義用異。但此二智只是聖人神解渉用爲
義。從機曲説未若權智。但此權智應有所出。
是故先別歎實智是權家之本。後歎權智是
智是本家之末。是故權實互歎此明用有勝
負。偈中合頌者。此明二智雖有權實二名
照然則體一更無異也。是故維摩經言。十
方世界有若干也。其無礙慧無若干也。復
言上當體歎二智者。明此經本意故。故當體
歎偈中明二智所成人。故擧人總歎二智也。
復言上出不知人唯繋權智下。今此偈中
雙繋二智下者。上宜鄙斥二人智慧狹劣。
雖禀昔日權智之教不能究了。爲是義故上
出不知人偏繋權智下。而今偈中雙繋二智
下者。明此二乘非直不解權智之用。實智
冥然莫測。是故雙繋二智下。復言上長行唯
出二乘至偈頌中言一切衆生類無能知佛者
廣出五乘人者。此爲釋物疑情。但今日之
教本爲斥二乘封執之情。是故長行偏對二
乘。但于時時衆謂言二智止。是二乘不解。
自二乘之外應有解者。是故偈中言非唯二
乘不解此權實之理。人天及菩薩亦復不解。
如此頌類擧可知也。佛力無所畏。此一
偈正頌正歎釋迦二智。上正歎釋迦二智中
先歎權智後歎實智。今此一行偈上半行先
頌歎釋迦實智下半行追頌權智。但上歎釋
迦實智中先正歎實智後即擧力無畏等。今
此半偈正得略頌上諸功徳句不頌正歎句
也。及佛諸餘法無能測量者。此半行倒頌
上歎釋迦權智句。上歎釋迦權智中正歎有
三重。初吾從成佛以來明權智時節。以種種
因縁下正歎。引導衆生下顯也。今此半偈
只頌第二正歎句不頌第一第二句也。今者
所以言及佛諸餘法者權智在後故言餘也。
此權智爲三根人説之不一故稱諸也。又用
此一偈復頌長行有三不同。何者長行中先
歎釋迦權智後歎實智。今此偈中先頌實智
後頌權智一不同。上長行中言如來知見廣
大深遠正歎實智後擧諸功徳同釋歎也。今
偈中唯頌擧諸功徳釋歎實智句略不頌正歎
實智句二不同。上長行中歎釋迦二智不出
不知衆。今偈中言無能測量者三不同。解
釋者言上長行所以先歎權智後歎實智者。
此明釋迦出世之意先權後實。偈中所以先
頌實智後頌權智者。此明今日實用時。此皆
前後互擧。迭相映發其義自彰。復言長行
中有正歎實智有釋。偈中唯頌釋句者此明
有體一用異之義。上長行語其用異之義。
何以知之。智慧鑒照爲義。欲明實智所照之
境有四一之義。有教一理一機一人一如來
智照此四境。故稱實智。力無畏等諸功徳不
詺鑒照。故知長行據其用偈中唯頌諸功徳
者。此明功徳與智慧只是一體。離此力無畏
解脱三昧等更無別有智慧。亦離此智慧無
別有功徳。故知體一據用則有功徳智慧之
異。置用談體智慧功徳只是一體。此皆前後
互擧兩義雙明。復言長行歎釋迦二智不出
不知人。今偈中言無能測量者此出不知人。
亦前後互擧若偈中出不知人長行亦應出。
長行既不出偈中亦應無。而一有一無此互
相映明義也。本從無數佛具足行諸道。
此下兩行偈疊頌諸佛與釋迦釋之與結兩
重。初偈頌諸佛釋結二智。後偈頌釋迦釋結
二智。就初偈中本從無數佛具足行諸道。此
半偈頌諸佛第二釋二智言。所以者何佛曾
親覲百千萬億無數諸佛盡行諸佛無量道法
也。甚深微妙法難見難可了。此半偈頌上
長行中第三結諸佛二智。此半偈即成兩意。
甚深微妙法此一句頌上結實智言成就甚深
未曾有法也。難見難可了此一句頌上結權
智言隨宜所説意趣難解也。於無量億劫此
一偈疊頌釋迦釋之與結兩重。此一行則成
二意。於無量億劫行此諸道已。此半行頌釋
迦釋二智。但長行略不出往用。偈中既有
映前即成頌釋義也。道場得成果。此下半
偈正頌上釋迦單結實智。上結言成就一切
未曾有法。上但道實智此中出得實智之
會。只是如來坐道樹下成佛。世尊大覺朗
然之時得此實智。故言道場得成果我已悉
知見也。第二如是大果報。此下十三行
半偈頌上第二寄絶言歎二智。但上絶言歎
中有三。一者先出所以絶言之法二者正明
絶言歎三者釋絶言之意。今此十三行半亦
有三意。從下倒頌。初如是大果報下一偈先
倒頌上長行中第三釋絶言之意。第二有十
二行即頌上第二正絶言歎。第三有一行半
倒頌上第一出所以絶言之法也。但上第三
釋絶言中有二。一者先歎二智之人高不可
説。二者出權實二智境深故不可説。今者亦
倒頌。如是大果報半行偈先頌境深也。我及
十方佛乃能知是事半行追頌人高也。但上
境深中本有三。一者雙開兩章門二者雙釋
三者雙結也。今者不頌第一第三唯頌中間
第二雙釋兩章門。上雙釋中初有五句。釋
權智境章門。後四句釋實智境章門。今者
亦倒頌。如是大果報一句先頌釋實智境。
只得頌果與報略不頌因與縁。今者擧果驗
知有因縁所以言大。此亦釋物疑情三乘因
亦是因三乘果亦是果。爲此義故因大字標
異。明此是大乘因果非是小乘因果也。種種
性相義此一句追頌權智境。權智境中本有
五句。今唯頌性相餘三句略而不頌。此句亦
倒頌。上言如是相如是性今者先頌性後頌
相也。所以言種種者復釋物疑情。大乘亦
是性亦是相爲此義故用種種之名標言。此
非大乘性相三乘性相不一故言種種也。我
及十方佛乃能知是事。此半行追頌釋絶言
中第一明人高。上言唯佛與佛乃能究盡也
是法不可示此下有十一行追頌上第二
正絶言。上言止舍利弗不須復説今就此十
一行中但半行正頌上絶言歎。第二餘十行
半義出顯所以絶言之意。正明聲聞不知菩
薩不知故也。今此半行有二意是法不可示
者正頌上止舍利弗也。言辭相寂滅者頌上
不須復説句也。諸餘衆生類無有能得解以
下有十行半是第二義出。今就此十行半中
自有三段。第一今此半行總明不知衆也。
第二半行除有知之人。第三九行半別出不
知衆也。第二除有知人者正言除諸菩薩衆
中有信力堅固者。自能得知。然非見知猶
是信知。此則引聲聞等作大乘。令改狹劣心
立菩薩大志也。諸佛弟子衆。此下有九行半
是第三別出不知之人。凡有三種類人不知
此二智。初有四行先明聲聞不知也。第二
有兩偈明縁覺人不知。從辟支佛利智下是
也。第三有三行半明菩薩不知。從新發意菩
薩下是也。就第一明聲聞不知中復有三文。
初一行半正明聲聞不知。次一行假設明不
知。次一行半釋疑。疑言縱令皆如舍利弗是
一種神解無益於事。今解言假令如餘弟子
各有所解亦不能知也。就第三明菩薩不知
中有二。初兩行半明凡夫菩薩不知。次一行
明初地以上至六地菩薩不知。此是教中爲
論故也。又告舍利弗無漏不思議。此中有一
行半即追頌絶言中第一出所以絶言之法。
上言如來能種種分別。先出權智今此中略
不頌也。唯頌上出實智言取要言之無量無
邊未曾有法佛悉成就句也。但此一行半中
初一行正頌下半行引諸佛證成也。此是於
善捨寺解。舍利弗當知諸佛語無異。此下三
行半偈是第二分明略説開三顯一。成物動
執生疑之惰。就此三行半中亦有二段。第
一有一行半偈就諸佛以顯一。第二餘有兩行
偈據釋迦以開三也。此二階各自有三重。
就諸佛顯一中有三重者。第一言舍利弗當
知諸佛語無異。此半偈先會諸佛道同。於佛
所説法當生大信力。此半行是第二勸奬誡
勅令信也。世尊法久後要當説眞實。此半行
是第三正就諸佛顯一。一理是眞實也。就釋
迦開三中有三重者。第一告諸聲聞衆及求
縁覺乘。此一偈出釋迦開三之所爲爲二乘
之人。二乘之人見執重者先斥對此二乘人
也。第二佛以方便力示以三乘教。此半行正
就釋迦開三也。第三衆生處處著引之令得
出。此半偈釋釋迦施三之意。只由衆生逢境
執著處處生染。是故如來設權而誘化也。略
説開三顯一動執生疑竟也。爾時大衆中
有諸聲聞衆自此下竟慇懃三請以來明因中
有四段。此下是第二衆情懷疑致請段。就此
中自有二者。第一從爾時大衆中下竟而今
不知是義所趣。以還先明經家序大衆有疑
也。第二從爾時舍利弗知四衆心疑自亦未
了盡三請以還詺爲舍利弗正騰疑致請。佛
既道以方便力示以三乘教。昔日不言三乘
是方便。而今忽唱三乘是方便。此則與昔日
相違。是故舍利弗騰疑致請取決於大聖。又
就經家序大衆有疑中自有二段。第一從爾
時大衆中有諸聲聞衆竟優婆塞優婆夷以還
詺爲經家序引疑衆生也。第二從各作是念
下竟而今不知是義所趣正出所疑。所疑者
是二智。又就此二段之中各有開爲二。經家
序引疑衆中有二者。第一言千二百人此無
學人有疑也。第二言及發聲聞辟支佛心竟
優婆夷此出學人有疑也。第二出所疑中有
二者。第一從各作是念以下竟聲聞辟支佛所
不能及以來。先出疑。佛上何故稱歎二智。此
疑從第一歎二智彷彿開宗中生。第二從佛
説一解脱義下竟而今不知是義所趣。明大
衆自疑所得解脱爲是究竟。爲未究竟此疑
從第二分明開三顯一段中生也。又就第
一疑佛歎二智中有二。第一各作是念今者
世尊何故慇懃稱歎方便。此疑上釋迦歎權
智。上釋迦歎權智。上言舍利弗吾從成佛以
來種種因縁種種譬喩廣演言教。亦應疑釋
迦上歎實智。但文略不出。第二而作是言佛
所得法甚深微妙以下疑上歎諸佛二智。此
句疑歎諸佛實智。上言告舍利弗諸佛智慧
甚深無量也。有所言説意趣難知下此疑上
歎諸佛方便智。上言其智慧門難解難入一
切聲聞所不能知也。今以此句相應也
佛説一解脱義。此下是第二正自疑所得爲
是究竟。爲非究竟此疑者。只由上第二分明
開三顯一中生。上言佛以方便力示以三乘
教就中有二。第一佛説一解脱義下竟到於
涅槃先出所疑。第二而今不知是義所趣正
明起疑也。今先解三乘人兩種果。一者有
爲果二者無爲果。有爲果者即是盡智無生
智照三界因。盡是盡智不受後有。是無生智。
二是無爲果。三乘人三界因盡是有餘涅槃。
三界果盡是無餘涅槃。但二種無爲只是一
時因盡即是果盡時果盡時爲因盡時。雖然
逐義有便所可作前後。得言因盡故果盡不
得言果盡故因盡問者言若言因盡時而果盡
者。羅漢何治道斷三界因盡之時報身即應
亡。解釋者言此報身是因餘勢任運而盡故
如用杖轉輪。假説此杖即滅而輪猶轉。羅
漢三界因盡於是時報身餘勢如輪也。問者
言三家解脱一。等不應有三車受別也解
釋者言。三家解脱所以一等者同取三界因
果盡無爲。無爲既不殊。是故皆詺作一解脱。
所以有三車之喩。運因勝負者此據力用有
短有長。聲聞斷三界正使盡取譬羊車。縁
覺侵少許習氣取譬鹿車菩薩斷習都盡取譬
牛車。問者又言斷惑既有優劣無爲亦應不
等也。解釋者又言引昔作義不言習氣受生
雖斷習氣不就習盡處制果。然三家同取三
界因果盡處制盡無生智。若語其解脱三家
一等。論其功用有廣狹之殊長短之別。取譬
三車故言佛説一解脱義。解脱是有餘無餘
涅槃即是滅諦也。義者即是道諦擧果明因。
我昔依佛教修行道諦證得滅諦果。故言佛
説一解脱義我等亦得此義到於涅槃。從而
今不知是義所趣者第二正明起疑。而今不
知我昔日所行道諦爲當只趣此解脱果爲更
有所趣。上來皆是經家述其疑意。爾時
舍利弗知四衆心疑自亦未了。自此以下訖
三請已還是第二明舍利弗騰疑致請。就此
請中自有二段。第一從舍利弗知四衆心疑
自亦未了。此明經家序舍利弗騰疑欲請之
意。第二從而白佛言下竟三請以還詺爲
正請。又就經家序中有二。第一言舍利弗知
四衆心疑。此是經家序舍利弗欲令騰大衆
疑意也。第二言自亦未了此明經家敍舍利
弗自有疑心也。第二正請中有五重。舍利
弗有三請如來有二止。賓主相間即是五重。
舍利弗三請者第一擧有疑請。第二有利根
必信故請。第三有解故請也。就第一疑請中
有二。一者長行二者偈頌。又就長行中自有
三重。第一疑上歎諸佛二智。第二疊疑衆請
説。第三疑上歎釋迦二智也。今者第一疑諸
佛二智即而白佛言。何因何縁稱歎諸佛第
一方便。此則疑上歎諸佛權智。從甚深微妙
難解之法此疑上歎諸佛實智甚深也。從我
自昔來未曾從佛聞如是説今者四衆咸皆有
疑唯願世尊敷演斯事。此即是第二疊疑衆
請説也。從世尊何故慇懃稱歎甚深微妙難
解之法。是第三疑釋迦上所歎實智。亦應有
疑方便智。但經文略不出。下偈中有故知長
行應有。但上經家敍中疑方便智不道實智。
互擧明義也。爾時舍利弗而説偈言第一
擧設請段中本有二。長行與偈此下是第二
偈頌凡有十一行偈亦分爲二。初有六行半
偈正頌上長行。第二從於諸聲聞衆佛説我
第一有四行半偈。更直説自疑所得。不頌
上長行。有人解言用此四行半偈頌上佛説
一解脱義我等亦得此法到於涅槃。文句乃
相類意謂不爾。何以知之。上長行中即是
經家敍。于時時衆有此疑。云何舍利弗頌經
家意耶。故知但是直説偈。但六行半頌長
行中本有三。一者疑諸佛二智二者疊疑衆
請説三者疑釋迦實智。今者六行半中兩行
半先頌第三段次一行追頌第一次三行頌第
二段也。初有兩行半偈先頌第三段釋迦二
智。今慧日大聖尊久乃説是法。此下一行半
偈正頌疑釋迦實智也。從道場所得法此一
偈義頌疑上權智。疑言何故稱歎此智而不
説也。無問而自説。此一偈是第二倒頌上第
一言何故慇懃稱歎諸佛第一方便甚深微妙
難解之法。但長行不出諸佛往因。今此一
偈上半長出往因。下半偈正頌也。無漏諸羅
漢及求涅槃者。此下三行偈是第三追頌上
第二疊疑衆請説。上言我自昔來未曾從佛
聞如是法。今者四衆咸皆有疑。故知此三行
正頌上。有二初偈擧聲聞請説。第二其求縁
覺者下兩偈擧縁覺人請説也。於諸聲聞
衆佛説我第一。此下四行半偈是偈中之第
二詺爲直説偈自疑所得。此四行半自有二。
第一於諸聲聞衆佛説我第一此下一行半偈
正明舍利弗自疑所得。爲定是因爲定是果
也。第二從佛口所生子下三行偈正結請説
也。爾時佛告舍利弗止止不須復説。此
下是第二段。第一止止意言若便廣説此二
智者。時衆相與生驚疑之心爲是義故不須
復説也。舍利弗重白佛言唯願説之唯願
説之。此下是第三段。第二有利根必信故請
説。此下以三段例皆有二長行與偈爲二也。
今請意言此會中皆是利根堪聞佛説。云何
言驚疑耶。佛復止舍利弗若説是事此下
是第四段。第二止止意言我若説權實二智
者。時衆非直生驚疑之心。亦更生誹謗隨墜
惡道。云何應説耶。爾時舍利弗重白佛
言唯願説之唯願説之。此下是第五段第三
請有解故請。爾時世尊告舍利弗汝已慇
懃三請豈得不説。自此下竟授學無學人記
品有七品半經。明因中本經四段。此下是
第三廣説開三顯一斷疑生信。上請中有二
種疑。一疑如來所以歎二智。二自疑所得
之法。今者如來只答第二疑。第二疑自去不
須別答也。又此第三即廣上品初第一略開
三顯一。動執生疑段。前又解言。第一第二各
開爲二。第三第四各開爲三。今此歎第三
疑中有三重者。即化三根人爲三段。第一
從汝已慇懃三請以下入第二卷中言我所有
福業今世若過世及見佛功徳盡迴向佛道以
還。此詺爲法説開三顯一。化上根人舍利弗
等也。第二從爾時舍利弗白佛言世尊我今
無復疑悔親於佛前得受三菩提記盡受記品
以還四品經。詺爲譬説開三顯一。化中根
人迦葉須菩提等四大弟子也。第三從化城
品竟授學無學人記品以還三品經。詺爲宿
世因縁説開三顯一同歸之理。化下根人富
樓那等也。是則上根人聞法説三一之義同
歸之理。便解中根人再聞三一之義。可悟
同歸之理。下根人三過聞説方解同歸無三
差別。但法説中亦有譬説義譬如優曇華也。
亦有宿世因縁説義即言我昔曾於二百億佛
所常教化汝也。雖有譬説根本大意爲歎法
希有故來不可示詺。雖有宿世因縁説此乃
是述成上根人得悟。説此往古因縁根本大
意非正是因縁也。第二譬説中亦有法説義
亦有宿世因縁義。故下言是諸所説教化菩
薩。故此則是法説義但文句少不足可以發
悟中根之之人。從結父子因縁之中昔日波
若座席已言示其金銀等。此則是宿世因縁
説義但此意非。是正譬中有時衆已於正譬
得悟。如窮子領解中方有此語非是正宿世
因縁説中。宿世因縁説中亦有法説義。即化
城品初明先佛之時神通感動之相十方諸梵
請轉法輪。此則是法説也。又言譬如五百由
旬此是譬説。雖有此唱原其根本只爲明宿
世因縁之義。何以得知。又四大弟子授記
品末言我及汝等宿世因縁吾今當説汝等善
聽。即復爲下根人説往古之時已曾大乘化
汝。下又言我在十六數曾互爲汝説。以此本
因縁今説法華經。大意聞此宿世因縁説方
得解故宿世因縁説也。所以有三根人差別
解有前後者。置教論理者。何容羅漢斷三
界正使盡得三明六通之人。一向不知同歸
之理無三之別。且自涅槃經言若人不知一
體常住二歸者尚不得聲聞縁覺菩薩。何況
當得無上菩提。若不知佛是常住則四信不
成五根不立。且自勝鬘經言三乘初業不愚
於法。又言聲聞縁覺自知住有餘地必當得
無上菩提。就理爲論何容三乘聖人執三乘
決定言別異不解同歸耶。若爾所以有聲聞
縁覺者此人自有知有佛果可求。只自心志
弱未能捨頭目髓腦發曠濟之心。且作聲聞
縁覺自調自度。如此類例皆是實有。而會中
舍利弗是上根富樓那等是下根者。若談其
實行皆行内祕菩薩行外現是聲聞。所以有
此三種信解悟者皆應同状外凡淺識之徒。
執昔日三乘別教或同歸之義。是故如來作
此三種。初始明法説竟外凡夫中有利根得
解。舍利弗示同領解。譬説既竟外凡夫中
有中根者得解須菩提等仍示同領解。宿世
因縁竟外凡夫中有下根者得悟富樓那等示
同領解。若置理而論教者具得羅漢亦有此
執。又理教合論作三根差別者但外凡中有
兩種人。自有一種人易可迴轉如大品所明
輕毛之位。自有一種人實欲進行者。今只
就此實欲進行者根性利鈍遂有三種。既有
三種皆因宿習濃淡。以理惑教有時以教惑
理。故言踟躕理教之間故受悟有前後。利
根者執理情多疑教情少。鈍根者執教情多
疑理情少。中根者迷教惑理正等也。執理
情多疑教少者言無生之理是一等觀無生智
應同。此人執理既是一。如來何故説有三
乘別趣。言有三果之別此是疑教也。鈍根
者執教情多疑理少者言佛教既説有三因三
果之異。三乘所觀無生之理何必是同。此
是執教多疑理少。中根者有時執理惑教言
理一教那得言異。有時執教疑理言佛教既
有三理何必同。此則教理等執而疑也。夫
得道成聖必由見理。是故利根之執理多
者則與理相符。是故一聞法説便悟一理無
三之別。執教情多疑理少者則與理不相
扶。是故三過聞説方悟一乘之理無三之別。
理教等執者據在中間再聞得解。但於此理
教上生疑者有學人與無學人通有。又有執
教疑果者。亦有三種。利根者執果情多疑教
情少。鈍根執教情多疑果心少。中根之人果
教等執也。果者只是斷滅涅槃。利根者執果
心多疑教少者。自觀理智慧分明見習氣猶
在。知斷惑未盡作觀未來身盡滅耶。此是執
果情多疑教心少。鈍根執教多疑果少者。言
既説言神明可滅佛語不虚。何敢不信受。此
是執教多未知神明之道實滅不耶。此是疑
果少。中根人或執果疑教或復執教疑果。但
此果上生疑者唯無學人也。雖有此三種疑
執開三顯一一同。説法既竟同得悟解。但
有先後文異也。就第一法説化上根人中
自有四段。第一從汝已慇懃三請盡此卷末
以來詺爲正法説化上根人。第二從第二卷
初長行及偈明上根人舍利弗等示同領解
也。第三從爾時佛告舍利弗以下明如來述
成上根人得解之相也。第四從汝於未來劫
以下爲上根人授記也。又此四段之中各開
爲二段。今第一正法説化上根人中有二者。
第一從汝已慇懃三請以下竟一百十四行偈
以來詺爲正法説化上根人。上根人既解同
歸之理無三差別疑心既除。是故第二汝等
舍利弗聲聞若菩薩下七行偈略勸奬上根人
受行同歸之理。又就此兩段之中各有二種。
正法説中有二者即是長行與偈爲二也。第
二七行偈勸奬之中有二者。第一有五行半
勸上根人行因。第二餘有一行半偈勸令慕
果。言心生大歡喜自知當作佛等。又就長行
中自復有二。第一從汝已慇懃三請竟願樂
欲聞詺爲法説縁起。第二從佛告舍利弗如
是妙法以下竟長行以來詺爲正法説。又就
兩段之中各有二。縁起中有二者。第一佛
許爲説同歸之理無三之義。第二舍利弗言
唯然世尊願樂欲聞此詺舍利弗奉受旨。今
就第一佛許中自有四重。第一正許第二誡
勅令諦聽。第三簡衆第四歎應聞衆總結誡
許也。汝已慇懃三請豈得不説此是第一詺
爲正許也。汝今諦聽以下第二詺爲誡勅令
諦聽。此則令生三慧誡諦聽聞説。令生聞慧
誡善思令生思慧誡念之令生修慧解也。説
此語時會中有五千等禮佛而退此是第三
詺爲簡衆。以佛神力堪聞者住不堪聞去自。
有四第一正明五千人禮佛而退。第二所以
者何不釋下堪聞。未得謂得者是有爲果盡
無生智也。未證謂證者謂無爲果盡處也。
第三有如此失下結不堪也。第四世尊默然
下證不堪也。告舍利弗我今此衆是佛許中
第四歎衆總結誡許也。只就此中自有三。
第一告舍利弗下歎住者有機。第二如是増
上慢下明去者無機。第三汝今善聽下正總
結。問者言如來有身口二密終日在坐不覩
眞容。雖復在中自不聞説法。何假從座而
起拂席而去。解釋者言。此品中是時衆所
應亦可是實持是佛神力。將欲褒貶時衆
爲令住者生欽重之心起願樂之意。貶去者
無聞法之縁。是故拂席而去也。舍利弗
言唯然世尊願樂欲聞。縁起中本有二。第一
佛許已竟此是第二明舍利弗奉受佛許也。佛
告舍利弗如是妙法長行中本有二。一者縁
起二者正法説。自此下是第二正法説。就正
法説中自有二者。第一廣諸佛門第二廣釋
迦門也。今從如是妙法以下第一就諸佛廣
明開三顯一。此則廣上品初歎諸佛權實二
智。所以言廣者但上第一彷彿開宗中直總
歎諸佛二智。言諸佛智慧甚深無量其智慧
門難解難入。第二分明略説中但明顯一。言
世尊法久後要當説眞實也。既但總歎諸佛
二智而已不別明諸佛復。但明顯一故稱爲
略。今則廣明佛又廣明義故稱廣故。廣佛者
此中廣總出諸佛。及別三世諸佛是則廣佛
之義深。復言廣義者上直歎諸佛二智與顯
一。此中長有四義合有六義。一者歎法希
有二者明不虚妄止物誹謗三者明開三四者
明顯一五者擧五濁釋先三後一之意六者簡
眞僞敦信。既備此六義故稱廣義也。第
二廣釋迦門者廣上品初彷彿開宗歎釋迦二
智。及第二分明略説中開三義也。釋迦門中
唯有廣義無有廣佛也。今明廣諸佛門中自
成四別。第一總明諸佛開三顯一第二就總
諸佛門離出過去諸佛亦明開三顯一。第三
就總諸佛門離出未來諸佛亦明開三顯一義。
第四就總諸佛門離出現在諸佛明開三顯
一。今先明總諸佛門此中應有六義。一者歎
法希有二明不虚妄三明開三。四明顯一義。
但文句略唯有四義略無出五濁釋先三後一
之意。至偈中方有同復無簡眞僞敦信。又
略。下釋迦門中可知備有六義。但文句略不
出耳。今言如是妙法諸佛如來時乃説之如
優曇缽華時一現耳此是第一歎法希有。優
曇華是外國語此間言靈瑞華。唯有轉輪聖
王出世有此華故知此華希有。此經如是也。
舍利弗汝等當信佛之所説言無虚妄此是第
二明不虚止物誹謗。從舍利弗諸佛隨宜所
説意趣難解是第三明開三。就此開三之中
自有三重文句。第一正明諸佛開三第二從
所以者何我以無數方便此下是擧釋迦釋諸
佛開三。何以故。一釋迦是諸佛數故。二本
明諸佛開三爲成釋迦開三故也。第三言唯
有諸佛乃能知之此還擧諸佛結成諸佛開三
之意也。所以者何。諸佛世尊唯以一大事
因縁故此下是第四顯一。此所以者。何義
得釋上開三之意。文則屬下顯一廣明四一。
先明果一二明人一三明因一四明教一也。
明果一者即會昔日三果終成今日一果。明
人一者即會昔日三人成今日一菩薩人。明
教一者即會昔日三乘別教成今日一教。明
因一者即會昔日三乘人所行之行只是一因
以對一佛果。是故言汝等所行是菩薩道。
此中四一二智中實智照境。四一有同有異
義。實智所照境有機一此中無機一。所以
有四者就理一中開爲二種。因一果一也。然
因果皆是理。所以彼處明機一。今此中不
明機一者。前明機一此明二智所照境故明
也。此中明會三歸一若遠相縁由亦應會三
機爲一機。但此三機實是衆生自有法故不
可會三歸一。自餘三一是諸佛昔日應三機
但以假名字分一爲三。今日一乘機熟故可
得合三還歸於一也。此中教一與實智所照
境教一亦不同。何以知之。實智所照教一
者直是照法華經教一。今此中言教一者昔
日應三機故有三教。三教非是一三教遠詮
今日一理。故會昔三教終成今一教。此中明
人一與實智所照境人不同。何以知之。實智
所照境人無別體。今日衆生一乘善機發一
機所成人以爲人一。故總諸菩薩以爲一境。
此中人一者昔日三乘機一所成邊非是一。
爲三機善所成邊是一善理一。故會昔三人
終成今日一菩薩人。但今日教一人一名字
與實智所照教一人一名字同明義意異也。
此中明因一果一與實智所照理一義同而名
字異也。今先明果一中自有四重。一者開果
一章門。二者更牒果一章門。三者作四句解
釋果一。四者結果一也。今言所以者何諸佛
世尊唯以一大事因縁故出現於世此是第一
先開果一章門也。舍利弗云何名諸佛此下
是第二顯解釋更牒果一章門也。諸佛世尊
欲令衆生開佛知見此下是第三正作四句解
果一。開示悟入四句人解此四句互有不同。
一家解言初三乘別教爲開也。波若教時言
示也。説無量義經名悟也。説法華經詺爲入
也。知見是佛果之名。同取萬行作知見家
道。此解亦好。今光宅法師解言。知見只是一
衆生當來佛果。衆生從本有此當果。但從昔
日以來五濁既強障礙又重不堪聞大乘。不
爲其説有當果。此當果則有閉義。今日大乘
機發五濁不能爲障。得聞今日經教説言衆
生皆當得佛。此則是開義。説言昔日三乘
所行之行皆是得一佛果之行。衆生聞此語
則生聞慧。此則是示義。且又三乘人相與思
惟籌量。昔來是方便今一因一果是眞實。我
等未來皆應得佛深解此理。于時則生思慧
詺爲悟。相與自知居未極地。更習諸行修
無漏治道斷無明住地煩惱。于時即生修慧
仍詺爲入佛知見道也。光宅法師又於善捨
寺中解此四句。即會因果之義以明四句。
然此四句有漸漸除義。初言開者此最淺故
如前略説開三顯一漸表壽命長遠一果之
義。此則是開義也。又如廣説開三顯一令
知壽命長遠一果之義。此則是示義也。又
如後略明開近顯遠令知如來壽命長遠。此
則是悟義也。又如後廣説壽命長遠分身十
方隱顯度人復倍爲期。時衆相與同歸之因
求一佛之果。此諸行修學即是入義也。舍
利弗是爲諸佛唯以一大事因縁故出現於
世。此是第四結果一也。佛告舍利弗諸佛
如來但教化菩薩此是第二明人一也。諸有
所作常爲一事是第三明因一。明修此因爲
佛知見故言唯以佛之知見示悟衆生也。舍
利弗如來但以一佛乘故爲衆生説法。此下
是第四明教一。就此教一中自有二階。第
一正明教一。第二從舍利弗一切十方諸佛
法亦如是者引諸佛道同結成也。舍利弗
過去諸佛此下是第二明過去諸佛開三顯
一。此下三佛於六義中唯有二義。只開三顯
一闕無四義。今先明開三也。第二從是法皆
爲一佛乘故下明顯一。此下三佛於顯一中
例皆唯有三一。略無因一也。初言是法皆
爲一佛乘故即是教一也。是諸衆生從諸佛
聞法究竟此是人一也。皆得一切種智此是
果一也略無因一也。舍利弗未來諸佛此
下是第三明未來諸佛先三後一。此中亦唯
有開三顯一二義。今先開三也。第二從是
法皆爲一佛乘是顯一。此中亦唯有三一。今
言是法皆爲一佛乘故是教一也。是諸衆生
從諸佛聞法究竟此是人一也。皆得一切種
智是果一也亦無因一也。舍利弗現在十
方無量百千諸佛。此下是第四廣明現在諸
佛亦先三後一義。唯有二義。開三與顯一爲
二。此現在佛門證釋迦先三後一義顯。何以
故。今同是現在十方佛尚有先三後一。何況
釋迦出五濁惡世而當不先三後一耶。就此
現在佛門中自有三段。第一從舍利弗竟多
所饒益安樂衆生此先明現在佛先三後一之
意。第二從是諸佛亦以無量無數方便下正
明開三顯一。第三擧人一果一結成也。舍利
弗現在十方無量百千諸佛下先明開三也。
次第二從是法皆爲一佛乘故下是顯一。此
中亦唯有三一。是法皆爲一佛乘故此是教
一也。是諸衆生從佛聞法究竟此是人一也。
皆得一切種智即是果一也。亦無因一也。從
弗舍利是諸佛但教化菩薩此是第三更擧人
一果一結成現在佛所義也。舍利弗我今
亦復如是。然長行第二正明法説中本有二。
上來廣明諸佛門開三顯一者即是廣上品初
長行歎諸佛二智。及前偈中就諸佛顯一義
竟。此下是第二廣明釋迦如來開三顯一。此
則廣上品初長行中歎釋迦二智偈中據釋迦
開三之義。就此釋迦門中唯有五義。第一明
開三第二明顯一第三擧五濁釋先三後一之
意第四簡眞僞敦信第五明不虚妄。略無歎
法希有。下偈頌中方有也。以此而準得知。
一佛門中應備有六義文句互相映發我今
亦復如是此下第一先明開三也。有種種欲
者如來開教之始三乘各有所樂也。深心所
著者此時遂能行行也。隨其本性者明過
去宿習不同也。舍利弗如此皆爲得一佛
乘。此下是第二顯一。就中唯有三一略無人
一。今言如此皆爲得一佛乘此是教一也。一
切種智故此一句是果一也。舍利弗十方佛
世尚無二乘。何況有三。此明因一。言尚無
二乘者言。尚無偏行六度菩薩乘辟支佛乘
何況有聲聞乘。故知唯是一佛乘即是明因
一義也。舍利弗諸佛出於五濁惡世。此
下是第三出五濁。釋釋迦先三後一之意。只
爲此五濁惡世故不能發初明一。就此明五
濁中自有四段。第一總唱五濁二者列五濁
之名三者明濁義四者正釋結也。今言舍利
弗諸佛出於五濁惡世此是第一總唱有五濁
也。所謂劫濁煩惱濁此下是第二次第列五
濁之名也。如是舍利弗劫濁亂時下第三明
濁義。諸佛以方便力於一佛乘下是第四正
釋先三後一之意也。釋五濁義五濁者劫濁
煩惱濁衆生濁見濁命濁濁者濁亂爲義。此
五濁大判只應有煩惱濁見濁。十使之中五
鈍使是煩惱濁。五利使是見濁。此二是濁
之正體。餘者相從爲論也。見濁煩惱濁此是
因濁。命濁是果報濁。衆生濁是行因。得果
人濁劫得名爲時節濁。此劫更無別體只以
時節中有此四種仍詺劫濁。如此年無食名
爲飢年年非是飢。劫濁亦爾。言五鈍使爲
煩惱濁。此五鈍使縱横競起惛迷行人謂之
爲濁。衆生由煩惱爲因於中亂受生不定。輪
迴三界往還六道交亂受生。但衆生是濁主
也。五見爲見濁五見以身爲本。若身見一生
諸見競起迷眞亂正詺之爲濁。命濁復是果
報濁。成實論言六人六識得相續生名之爲
命。由有煩惱爲因生在三界。牽命感長感短
雜亂無窮名爲命濁。此五濁既障一乘機大
判凡有三種五濁。若上品五濁即是見諦五
濁。中品即是思惟五濁。下品即是習氣五濁
也。此三種五濁皆障一乘機。問者言此三種
五濁皆障一乘機。外凡夫具有三種五濁。
則應不聞説法華。亦應無大乘機也。思惟五
濁亦障一乘機者。七種學人應無一乘機不
堪聞説法華。習氣五濁復障一乘機者。羅
漢有習氣亦應無一乘機不堪聞説法華。解
釋者言。如此頌類皆有其宿習大乘。大乘
因縁強者雖有三種五濁不能爲障。各宿習
大乘。縁弱者雖有習氣五濁猶能爲障。今
者明義正就宿習爲論。諸凡夫等雖具有三
種五濁。過去大乘善根強者此五濁則不能
爲障。便有一乘機發堪聞法華。學人無學
人亦如是。宿習大乘因縁弱雖復偏行所行
斷除正使。習氣既在由能爲障無一乘機發
也。問者言。若使皆由宿習大乘縁者何關五
濁障耶。解釋者言。今借一譬以顯障機之
義。何者如人恒有僻病。若使年常飮食豐足
温煖適意 &T073554;

裘隨時。然此僻病恒成就在則
不爲患。若使此人年常飮食不充衣被乏少
致令寒暑得便。昔日僻病於時便顯動發。内
合亦如是。若善根食強煩惱僻病雖有不發。
善根既弱五濁僻病則障一乘機。但障有三
種一是對障二者既伏障三者隨時障。今言
五濁障一乘者詺爲隨時障。只是隨時得便
而能爲障也。舍利弗若我弟子自謂阿羅
漢。此下是第四簡眞僞敦物信心。所敦之
者已是外凡夫也。就此簡眞僞敦信中自有
兩段。第一正簡眞僞第二從除佛滅後以下
正明敦物信心。此兩段中各自有三重。第一
正簡眞僞有三重者。第一明非眞第二明是
僞第三出眞羅漢形釋也。今者第一若我弟
子自謂得阿羅漢辟支佛者初此明非眞
也。又舍利弗以下第二正明此人是僞。何
者言非眞今者正明是僞。羅漢是増上果而
伊實自未得羅漢果自謂言得。此則於増上
法中生慢故言増上慢。所以者何。此下是
第三出眞羅漢例釋上僞。若有實得羅漢不
信此開三顯一同歸之法無有是處。當知實
得羅漢者在五便中時早已解方便善是同
歸。而汝上言得羅漢不解同歸者。當知此人
非眞羅漢。除佛滅度後此下是第二正敦物
生信亦有三重者。第一正敦物生信第二釋
敦信之意第三釋物疑心也。第一言除佛滅
度後佛既滅度前佛已過後佛未出。於此中
間若有人只於無佛前世中修行得羅漢。百
千時都無有佛爲此羅漢説法華道萬善同
歸者。此人容可不解正是敦物令信。言佛
若在世可得爲汝説同歸之理。佛若滅度誰
當爲汝説此法華同歸之法。汝今可及佛在
世生信樂之心受持同歸之法。此是就教爲
説。若就理而談不問有佛無佛皆自然解也。
于時物情於中由自不肯信。自言佛雖滅度
佛弟子自解法華。於佛滅度後自當爲我説
此同歸之法。是故第二從所以者何以下佛
即釋此執言。所以勸汝及佛在世信受者何
正言佛滅度後惡世多難如是法華有能受
持讀誦者。是人難得爲此義故令汝今日信
受也。但物情於中猶未肯信佛。若言滅度
後受持此經爲我説法甚難得者。我當自入
無餘涅槃。是故第三若遇餘佛以下佛即釋
此疑言。若遇餘佛於此法中便得決了。此意
正言若人得羅漢果竟要聞如來説此法華知
萬善同歸然後得入涅槃。若不聞説法華同
歸終不得入涅槃。若阿羅漢不値今日釋迦
説法華者於未來世中要値遇餘佛。於此法
華教中得聞萬善同歸方得入涅槃。無有中
間入涅槃者。物情只聞佛此語仍信受。若
如此我等即時信受。何假待餘佛方信受。使
羅漢當自外凡中有不肯信者相與信受也
舍利弗汝等當一心信解受持佛語。此下是
第五明不虚妄止物誹謗之心也。就中有三。
第一明勸信。第二諸佛如來下正明不虚。第
三無有餘乘以下擧所信之法結勸也。爾
時世尊而説偈言下正法説中本有二。長行
與偈頌此下是第二偈頌凡有一百十四行
偈。正頌上。上長行中本有二。一者縁起二
者正法説。開方便門示眞實相。今者一百
一十四行偈亦開爲二段。初有四行一句偈
頌上長行中第一縁起。第二餘一百九行三
句偈頌上長行中第二正法説也。但上縁起
中本有二。一者是佛許爲説同歸之義。二
者舍利弗受佛明旨。今者四行一句唯頌佛
許不頌舍利弗受旨也。然上佛許中本有四
重。一者正許説二者誡勅三者簡衆。今皆
不頌唯頌第四歎衆總結誡許也。今者四行
一句分爲二。初有三行半偈不頌長行將顯
歎住者是。故先明去者之非。若無非無以
顯是。是故先明去者之非。次三句正頌何
以得知不頌長行。上簡衆者佛入涅槃後出
經者列于時事耳。云何今佛頌經家語耶。
若爾何故相似耶。兩處倶出于時事那得不
相似耶。於戒有缺漏者若犯一戒名之爲缺。
具足犯即是漏。漏入生死。瑕疵者。瑕據其
外疵據其内。内實犯戒外愼威儀故言護惜
也。此衆無枝葉。至舍利弗善聽三句是第二
正頌第四歎衆總結誡許也。上本有三。一
者歎住者有機二者明去無機三者正總結
誡許。今者兩句頌第一。舍利弗善聽一句頌
第三。略不頌第二段也。諸佛所得法自
此下有一百九行三句偈。是偈中第二頌上
長行中第二正法説。但上正法説中本有二。
一者就諸佛門廣明開三顯一。二者就釋迦
門中廣明開三顯一。今此一百九行三句偈
亦分爲二。初有七十三行一句頌上諸佛門
開三顯一。從今我亦如是下有三十六行半。
頌釋迦門開三顯一也。但上諸佛中本有四
佛。一者總諸佛門開三顯一。二者明過去諸
佛開三顯一。三未來諸佛開三顯一。四現在
諸佛開三顯一。今者七十三行一句亦分爲
四。初有三十四行三句頌上總諸佛門。第
二過去無數劫以下有二十七行半偈。頌上
第二過去諸佛門。第三從未來諸世尊下有
六行半偈。頌上未來諸佛門。第四從天人
所供養以下有四行半偈。頌上第四現在佛
門也。上總諸佛門中本有四義。一歎法希
有二明不虚妄三明開三四明顯一也。今
者不頌第一歎法希有。今此偈中長有擧五
濁釋先三後一之意故。就三十四行三句亦
分爲四。初有十二行一句頌上第三諸佛開三。
第二從聲聞若菩薩下有十一行偈頌上第四
諸佛顯一也。第三從若我遇衆生盡教以佛
道下有九行半偈義頌諸佛。擧五濁釋先三
後一之義是上長行所無。第四從我有方便
力下兩偈頌上第二諸佛不虚妄。今兩句料
簡。上長行中不虚妄是第二。今此中是第
四。文句倒少。欲顯六義本無次第意。上長
行中有歎法希有今偈中略不頌。上長行中
無有擧五濁釋先三後一之義。今此偈中有
文句既互有出沒。驗知一佛門中應備有六
義也。上總諸佛開三中本有三段。初正就
諸佛開三。第二擧釋迦未釋諸佛開三。第三
還結屬諸佛。今者唯顯第一諸佛開三略不
頌後二段也。上長行中唯開三乘是方便。
今此偈廣明五乘是方便。今就十二行一句
偈中宜分爲二。第一有八行三句偈先出四
乘教是方便。第二從有佛子心淨下有三行
半偈別出菩薩大乘教是方便。逐文句起盡。
是故宜開爲二也。又就八行三句偈出四乘
方便中自復有二。初有五行三句偈先出四
乘教。第二從我説是方便有三行偈正開是
方便。明昔日所以有四乘之教皆是方便。
又此兩段中各有二。初有四行一句出人天
二乘教。次一行半出聲聞辟支佛二乘教也。
就初四行一句中有四意。第一諸佛所得法
下三句明於大乘中離出人天二乘。第二衆
生心所念下一行明衆生根性不同。第三佛
悉知是已下一行明隨宜説法非一。第四或
説修多羅下一行半廣出非一之教即是九部
經也。從鈍根樂小法有一行半是第二出聲
聞辟支佛二乘教。二乘人未必是鈍但貶其
狹短故言鈍也。問曰上言若人遭苦厭老病
死今者何故言貪著於生死。此則前後自相
違。或解釋言。有三種解。一解言生死有二
種。一者三界分段生死。二者是三界外無明
住地變易生死。分段之苦交切厭心則顯。
變易之苦比於分段此苦則微。且自昔日三
乘教不説有無明住地之苦。就昔教既不説
有此生死之苦。則於是苦無有厭心故言貪
著。第二解言故始須陀洹等若論求道之邊
此則遭苦厭老病死猶有妻子之愛。此則是
貪著於生死。此兩解隨意用之。後又言機
中有厭情則有貪也。我説是方便。自此下三
行是第二正開言是方便之教。就中且有二
者。第一言我説是方便有兩偈。先開上聲聞
縁覺三乘教是方便言昔日是眞實今日是方
便。第二言我此九部法一偈倒開上人天二
乘教亦是方便。故説是人天等經。根本本爲
大故言入大乘爲本以故説是經。有佛子心
淨。此下三行半偈是第二別出三乘中大乘
之人。教中亦有二。初有一行半偈先出三
乘中大乘人教。説是大乘教者是昔日三乘
中之大乘非今日大乘。第二二行偈正開是
方便自有二。初我記如是人下一行半略記
成佛。第二佛知彼心行下半行正開是方便。
佛知彼心行爲説三乘中之大乘也。聲聞
若菩薩此下十一行偈頌總諸佛門中第四顯
一。上有四。初是果一。二是人一。三是因一。
四是教一。今者略不頌第三因一。唯頌三一
亦不次第。今聲聞若菩薩下一偈頌第二人
一。十方佛土中唯有一乘法此下一行半偈
頌第四教一。説佛智慧故此下八行半偈頌
第一果一。就此八行半中自開三段。第一從
説佛智慧故下有一行三句偈。先明佛未應
世時欲爲衆生説一大乘果。不欲與小乘果。
第二從如其所得法定慧力莊嚴。下有四行
三句偈正明出世以來欲與一乘果。第三從
舍利弗當知我本立誓願有兩行。明如來本
行菩薩道時欲與大乘果。又此三段前一後
一不開。只就第二佛出世以來欲與大乘果
有四重。第一從如其所得法三句正明佛將
欲以大果與衆生。第二從自證無上道下一
行半偈釋佛出世之本意欲與大果。我若惜
此大果我是慳貪之人。無奈衆生無大果之
機。是故先爲説三。但時衆於中生疑佛爲
自言欲與衆生大果。誰當信佛此語。故第三
從若人信歸佛下有一行一偈引勝人證。汝
言無有信者自有人信三寶者言佛不欺誑
者。此等人信佛恒欲與衆生大果。時衆有
生疑言。若使都無有信三寶者。誰當復信佛
耶。第四我以相嚴身一偈用佛。自身功徳相
好。證佛與大果不虚。若是無威徳人容可不
實佛。既如此形相云何當出言不實。若
我遇衆生此下九行半是第三義頌總諸佛門
五濁。上長行所無者。就此五濁中自有三段。
第一若我遇衆生盡教以佛道一偈正明佛爲
五濁衆生故出世不得即説大意。第二六行
偈出五濁體。第三從是故舍利弗有兩行半。
結佛爲五濁衆生出世説小之意。此三段之
中前一後一不開。第二出五濁便成五重。
我知此衆生兩行偈出衆生濁。受胎之微形
一偈明命濁。入邪見稠林下一偈出見濁。
六十二見者我見作本。外道計我即色。是我
離色是我。我住色中色住我中。乃至行陰上
亦如是。五陰上各有四五。便成二十見。現
在有二十見。此可見由因生故。故過去五陰
上亦有二十見復感未來種數。故未來世五
陰復計二十見。合三世各二十見便成六十
見。見雖有六十不出斷常二見。何故如此。
若使計色即是我者後時便成斷見。即是無
見也。自餘三見皆離色計我便成常見。即是
有見也。是知總而論之。是有無二見別而談
之有六十見。若總若別故有六十二見也。深
著虚妄法出煩惱濁。於千萬億劫一偈出劫
濁。是故舍利弗此下兩行半。是第三結諸佛
爲化五濁衆生故施三乘方便之意也。我
有方便力示以三乘教。此下兩偈頌上第二
不虚妄。就中自有二。初一行偈先擧釋迦同
諸佛先三後一不虚妄。第二今此諸大衆下
一行勸信結不虚妄也。過去無數劫自此
下有二十七行半偈。上四佛門中之第二過
去佛門。上過去佛門中本有二。一者開三
二者顯一。今者先有兩行偈頌開三也。第二
從是諸世尊等有二十五行半。頌過去佛顯
一。就此第二二十五行半偈中自有二種。第
一有二行半頌教一。第二從若有衆生類二
十三行偈作三重併頌三一。人一因一果一
也。三重者初兩行明過去佛在世時修行得
佛。第二有二十行偈就過去佛滅度後修行
得佛。第三一行偈合明佛在世及滅度後供
養成佛也。就第一兩行過去佛在世時中修
行得佛亦有三。若有衆生類即是人一。行
六度即是因一。成佛道即是果一也。諸佛
滅度後已下二十行偈。是第二就佛滅度後
修行成佛中凡有四種供養。一一偈明軟善
供養。第二四行半偈明起塔供養。第三六行
半明造像供養。第四八行直明三業供養也。
第一若人善軟心此一偈未暇作餘供養。且
先明軟善心供養不開。諸佛滅度已有四行
半偈。第二起塔供養亦有三一。人即是人一。
供養心即是因一。成佛道即是果一。從若人
爲佛故有六行半偈是第三明造像供養。亦
有三一之義。從若人於塔廟下有八行偈。第
四直明三業等供養亦得有三一之義也。於
諸過去佛現在或滅度下一行偈是第三合明
佛在世及滅度修行。亦得有三一之義
未來諸世尊自此下有六行半頌上第三未來
佛門。就中自有二。初有兩行半偈頌上開三。
第二從諸佛本誓願下四行偈頌上顯一。就
中有三。初一行頌果一。未來世諸佛雖説
百千億下此一偈頌教一也。諸佛兩足尊此
下有兩行頌因一。知法常無性者知萬善法
無有三乘性。佛種從縁起者若據佛果望萬
善此佛果由萬善而得仍詺因爲縁。故言佛
種從縁起也。是法住法位者是萬善法住一
乘法位故法住法位位。世間相常住者只
是世間取相。諸善亦住一乘佛位。又一種
解。修此萬善在於世間相。常住者常住大乘
中。導師方便説者根本只是一因。昔日方便
説言有三。故知只是一因。有人曰。用此兩
偈頌教一意謂不爾。何故知是因一。言佛
種從縁起因只是縁也。天人所供養此下
四行半偈頌上第四現在佛門。上長行中有
三。第一明開三顯一義之意。第二正明開
三顯一。第三結成。今此偈中只頌前二不頌
第三結。第一言天人所供養一偈半先頌第一
現在諸佛。爲三一之義故應出在世也。後
三行偈頌第二正明開三顯一之義。上長行
中先明開三後明顯一。今此三行偈中亦分
爲二。言知第一寂滅一偈先頌顯一唯頌教一
也。第二知衆生諸行有兩行倒頌上開三。此
兩行偈自有二。初一行一句先明現在十方
佛洞見三乘人機。第二言以種種因縁下三
句正頌開三也。今我亦如是自此下有三
十六行半偈頌上釋迦門。上長行中本有五
義。一者開三二者顯一三者擧五濁釋先三
後一之意。第四簡眞僞敦信。五者明不虚妄。
今者不頌第四簡眞僞敦信。長有歎法希有
故。今此三十六行半偈亦分爲五別。初一行
偈超頌上顯一。次有一偈追頌上開三。第三
從舍利弗當知下二十七行半偈頌上第三五
濁。第四從如三世諸佛説法之儀式下五行
半義頌歎法希有。長行所無也。第五從汝等
勿有疑我爲諸法王下一行半頌上第五不虚
妄。今三重料簡。但上長行中顯一本第二段。
今此中先頌顯一後頌開三。明互有前後之
義。具如上釋。上第四是簡眞僞。敦信此中略
不頌。上長行本無有歎法希有。今偈中長出
歎法希有則義頌之也。所以長補所闕還成
五重。然此釋迦門中長行與偈既互有出沒。
故知一佛之中應備有六義。今且取第一第
二第三第五唯除第四歎法希有。用此四段
偈若合若離不合不離作十種法説。此即爲
下火宅中十譬。作本所以不取前四佛門作
本者。上明四佛者爲成今釋迦義。未來非是
正主故不取。等是釋迦門中復不取歎法希
有作本。此中明法説與譬説作本。其自有
優曇華譬云何以譬爲譬作本。是故不取也。
取第一第二此兩段宜合爲一段。上則帖同
諸佛先三後一之意名爲化主同下。則爲火
宅中第一宅主譬作本亦名爲總譬作本。又
離第三頌五濁。作八段爲下火宅中八譬作
本。又取第五不虚妄段不合不離。爲第十譬
作本也。離第三頌五濁。作八種譬本者第一
從舍利弗當知我以佛眼觀有四行偈。此間
詺爲佛在法身地見所化衆生爲五濁所惛。即
爲火宅中第二長者見火譬作本。火宅中言
長者見是大火從四面起下是也。第二從我
始坐道場觀樹亦經行有六行半偈。此間詺
爲佛應世以大乘化衆生不得。此則爲下火
宅中第三長者救子不得譬作本。火宅中言
舍利弗是長者作是思惟我身手有力當以衣
裓下是也。第三從尋念過去佛所行方便力
下十一行偈。此間詺爲佛因三乘化得衆生。
此則爲下火宅中第四長者救子得譬作本。
下言爾時長者即作是念此舍已爲大火所燒
我及諸子若不時出必爲火焚我今當設方便
下是也。第四舍利弗當知我見佛子等志求
佛道者無量千萬億一偈。此間詺爲佛見三
乘人大乘機發之義。此則爲火宅中第五長
者見子免難譬作本。下言長者見諸子等安
隱得出火宅到無畏處皆於四衢道中露地而
坐無復障礙也。第五從咸以恭敬心皆來至
佛所曾從諸佛聞方便所説法有一偈。此間
詺爲三乘人索果。所索者只是三界盡無生
智。此理中爲論。此則爲火宅中超爲第七
諸子索車譬作本。下言時諸子等各白父言
父先所許玩好之具羊車鹿車牛車願時賜與
也。第六我即作是念如來所以出爲説佛慧
故今正是其時有兩行一句偈。此間詺爲佛
見衆生大乘機發故歡喜。此則追爲火宅中
第六長者見子免難故歡喜譬作本。下言其
心泰然歡喜踊躍也。第七於諸菩薩中正直
捨方便但説無上道此三句。此間詺爲佛爲
衆生説大乘。即是説法華經。此則爲下火
宅中第八等與大車譬作本。下言舍利弗爾
時長者各賜諸子等一大車下是也。第八言
菩薩聞是法疑網悉已除千二百羅漢悉亦當
作佛。此一偈此間詺爲三乘人受行大乘之
義。此則爲下火宅中第九諸子得大車故歡
喜譬作本。下言是時諸子各乘大車得未曾
有非本所望也。離頌五濁爲火宅八譬作本
竟。用此八譬足前化主譬爲九譬。第十超取
第五不虚妄段。言汝等勿有疑我爲諸法王
有一行半偈。此間詺爲不虚妄。此則爲下
火宅中第十不虚妄譬作本。下言舍利弗於
汝意云何是長者各與諸子珍寶大車寧有虚
妄下是也。是故言若合若離不合不離作此
十段。爲下火宅中十譬作本。遠爲化城譬作
本。亦遠論窮子譬作本也。言今我亦如是
此一行超頌上顯一唯頌教一。我以智慧力
下此一偈追頌上開三。此兩偈合爲一段。
上則帖同諸佛先三後一詺爲化主同。下則
爲火宅中若國邑聚落有大長者詺爲宅主譬
作本。亦名爲總譬作本也。第二舍利弗
當知此下有二十七行半頌上第三擧五濁釋
先三後一義。既分作八段故舍利弗當知以
下四偈是十法説之第二。此間詺爲佛見所
化衆生爲五濁所惛。則爲下火宅中第二長
者見火譬作本。下言長者見是大火從四面
起下是今就此十四行偈中自有三段。第一
半行明能見第二三行出所見第三半行明起
悲愍之心。今言舍利弗當知我以佛眼觀此
半偈是第一明能見。佛在法身地見所化衆
生爲五濁所惛也。見六道衆生下有三行偈。
第二出所見。即是五濁見六道衆生貧窮無
福慧此半偈出衆生濁也。入生死嶮道下半
偈明命濁也。深著於五欲下一行半偏擧貪
使明煩惱濁也。深入諸邪見下半偈明見濁
也。略不出劫濁。劫濁更無別體四濁爲時
節節是劫濁也。爲是衆生故而起大悲心此
半偈是第三明能見見所見。起悲愍明如來
欲化衆生也。第三我始坐道場此下六行
半偈此間詺爲佛以大乘化衆生不得。即爲
下火宅中第三長者救諸子不得譬作本。下
言舍利弗是長者作是思惟我身手有力下是
也。今就此六行半偈中自有三。第一半行
明化衆生不得之處。第二半行明化衆生不
得時節。第三五行半正明化衆生不得也。我
始坐道場下半行是第一佛以大乘化衆生不
得之處。觀樹者一解言樹立天下衆生。經
行者必爲此事。亦言念報樹四枝覆蔭之
恩爲衆生作軌。樹木無心猶尚報恩豈況於人
乎。於三七日中思惟如是事此半偈是第二
明佛以大乘化衆生不得之時節也。從我所
得智慧下有五行半是第三正明佛以大乘化
衆生不得。自有三重第一從我所得智慧微
妙最第一下半行明佛用大乘擬宜也。第二
從衆生諸根鈍下有三行偈此明佛見衆生無
大乘機。第二兩偈明息化。就第二無機中
自有三。衆生諸根鈍半行明有人天小機。
如斯之等類下半行正明無大機。爾時諸梵
王下兩行證成無機也。只由梵王請故住世。
驗知無大機也。我即自思惟若但讃佛乘以
下兩行偈是第三明佛息大乘化。自有二。
第一一偈半明増畏其患。若無大乘機但
爲説大乘者容生誹謗之心入三途。故言沒
在苦也。第二我寧不説法下半行正明息化
尋念過去佛此下有十一偈是第四此間
詺爲佛用三乘化得衆生。此則爲下火宅
中第四長者以三車救子得譬作本。下言爾
時長者即作是念是舍已爲大火所燒下是
也。就此文中自有二。第一十一偈正明用
三乘化衆生得也。第二從久遠劫來一偈釋
物疑也。就前十行中自有四段。第一六行
半明佛用三乘擬宜。第二一行見三乘人機。
第三一行半即爲説三乘教。第四一行三乘
人受行也。今言尋念過去佛此下六行半偈
是第一開三乘擬宜自有三重。第一尋念
過去佛所行方便力一行明覓教擬宜。上半
是覓教下半正明擬宜。第二作是思惟時十
方佛皆現下四行半明諸佛讃歎。第三舍利
弗當知下一行明釋迦歸命諸佛也。復作是
念我出濁惡世如諸佛所説一偈是第二見有
三乘機堪受三乘化也。思惟是事已即趣波
羅奈下一行半。是第三明佛即爲説三乘教
正造鹿苑之時。諸法寂滅相者此明萬善諸
法寂滅無有三乘之相可説。但以方便故説
有三乘也。是名轉法輪便有涅槃音下一行。
是第四三乘人受行但以方便故説有三乘。
只得言有涅槃之音無有實涅槃之體也。五
人得道八萬諸天得聖。是故維摩經言三寶
於是現世間也。從久遠劫來此下一偈是第
二釋疑。疑言。釋迦如來三達洞照自應解三
乘之教。那得方復學諸佛三乘法耶。釋言。從
久遠劫來讃示涅槃法。明又已解三乘教法。
但欲爲同諸佛故也。又釋。時衆相與生疑言。
若道理中無此三乘佛何故具欲爲人説是三
乘耶。是故第二有一偈釋疑。從久遠劫來
讃示涅槃法。言常欲示一乘因果法。無大
乘衆生不堪受也。相傳言。此則密明壽量
之義。此是前釋也。舍利弗當知我見佛
子等志求佛道者無量千萬億。此一偈是第
五此間詺爲佛見三乘人有大乘機發。機發
是理故言志求。此則爲下火宅中第五長者
見子免難譬作本。下言是時長者見諸子等
安隱得出火宅下是也。咸以恭敬心皆來
至佛所此偈是第六此間詺爲三乘人索果。
此則超爲火宅中第七諸子索車譬作本。下
言是時諸子各白父言父先所許珍玩之物下
是也。我即作是念如來所以出此下兩行
一句第七此中詺爲佛見三乘人大乘機發故
歡喜。追爲火宅中第六長者見子免難故歡
喜譬作本也。下言其心泰然歡喜踊躍下是
也。今兩行一句偈自爲二。初兩偈出歡喜之
由第二餘一句正明歡喜。初兩行出歡喜所
由之中自有二。我即作是念如來所以出爲
説佛慧故是前偈明好事遂故喜也。鈍根少
智人著相憍慢者不能信是法。是後偈明惡
事除故喜。何以知之。此人本時是鈍根今
者成利根。何以知然。昔日縱使利根廢己作
鈍根。今發廣大心故稱之爲利根人也。此
人本時是小乘小智今者成大乘大智。此人
本時是著相憍慢者今日非著相憍慢。本時
不能信大乘法今日能信大乘法。是故生喜
也。今我喜無畏此一句是第二正明歡喜
於諸菩薩中正直捨方便但説無上道。此三
句是第八此間詺爲佛爲衆生説大乘。即是
説法華經。捨者除昔日方便教去。但説無上
道者取今日大乘之教也。此則爲下火宅中
第八長者等與大車譬作本也。下言是時長
者名賜諸子等一大車也。菩薩聞是法疑網
皆已除此一偈五濁中之第八。十種法説之
是第九。此間詺爲三乘人相與捨三乘教得
大乘解。爲下火宅中第九諸子得大車故歡
喜譬作本。下言是時諸子各乘大車得未曾
有歡喜踊躍也。頌五濁竟。如三世諸佛
此下五行半是頌釋迦中第四義頌歎法希
有。長行所無者也。不爲下譬作本也。今就
此五行半中自有三段。第一有一偈先出所
歎之法也。即是一乘教。第二從諸佛興出
世有兩偈據諸難顯歎法希有之相。第三有
二行半還據優曇華譬結歎也。又解云。就
中有二。初一偈出所歎之法。後四行半正歎
法。就歎法中有三。初二偈法説次一偈譬
説後一偈半合譬也。汝等勿有疑此下一
行半偈。偈中之第五頌上釋迦門第五不虚
妄。十種法説中復是第十段。此爲下火宅中
第十不虚妄譬作本也。下言舍利弗於汝意
云何是長者各與諸子珍寶大車寧有虚妄下
是也。汝等舍利弗聲聞若菩薩下但法説
化上根人中本有二。上從汝已慇懃三請以
來訖於上一百一十四行偈正法説化上根
人。上根人相與得解開三顯一同歸之理無
三之別。是故自此下有七行偈。是第二略奬
勸上根人。修行取果上正法説中本言有二。
長行與偈。今此七行偈奬勸之中亦二者。第
一有五行半偈勸奬上根人行因。第二汝等
既已知下一行半奬勸上根人慕果。前勸行
因即是化他。後勸慕果即是自行。菩薩之謂
也。又就此兩段之中各有三重。奬勸行因中
有三重者。初有兩行偈。先出所弘之法即是
此經。夫行因之體只是弘經益物自行兼餘。
是故先出所弘之經。第二復有兩行偈正勸
奬弘經。即是行因。第三從舍利弗當知下
一行半即雙結上兩段。又就此三段中各有
二重。第一出所弘之經中有二者。初一行
偈是第一正歎出所弘之經。第二偈釋上結
成也。當知是妙法諸佛之祕要者此經能令
人出生死得涅槃。此即是要義。從本以來
未得説此妙法即是祕義也。以五濁惡世一
偈即是第二釋上祕要之意。只由五濁衆生
樂著五塵六欲。此輩衆生無有求佛道之心
不能得説此法華。即是祕要義。第二正勸
奬行因中有二者。第一言當來世惡人下一
偈誡令行因之時惡人莫爲説。第二言有慚
愧清淨下一偈勸令好人遍爲説。第三雙結
中有二者。第一言舍利弗當知下一偈此則
結上第一出所弘之經。第二言其不習學者
不能曉了此。此半行即結上第二正明其弘
經之方。其不習學者莫爲説。此半正結初
偈。結後偈時翻取可解。當知學能解了者
應爲説也。汝等既已知。此下一行半偈是
第二奬勸上根人慕果。就中亦有三者。第一
有三句偈明上根人得解三一之義。第二言
無復諸疑惑一句明上根人等惑除。第三心
生大歡喜下半偈正奬勸慕果也
法華義記第三終

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