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法華經義記 (No. 1715_ 法雲撰 ) in Vol. 33

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T1715_.33.0572a01:
T1715_.33.0572a02:   No. 1715 [cf. No. 262]
T1715_.33.0572a03: 法華經義疏序
T1715_.33.0572a04:
T1715_.33.0572a05: 欽惟。我朝肇自八聰王子。而聖君賢臣靡不
T1715_.33.0572a06: 世遵崇於西方慈仁之教。梵容紺字眩耀于
T1715_.33.0572a07: 方輿。圜顱畦服棲止于林藪。貝葉琅函綫華
T1715_.33.0572a08: 琪軸藏諸名山。充溢于輪棟。三寶備著既舊
T1715_.33.0572a09: 矣。予忝預僧數自少遍歴禪叢染指教海。都
T1715_.33.0572a10: 以南京以北久遊諸家之講壇。毎覽朽簡逸
T1715_.33.0572a11: 編於蠹魚之遺。雖暑之流金寒之折膠。孳
T1715_.33.0572a12: 孳焉謄摹之。遂致蔚然填篋。稇載而旋。蓋傚
T1715_.33.0572a13: 慧布得之勤耳。飯塢靈講主學富才邁倫輩
T1715_.33.0572a14: 罕及。頃闡暢法華文句于台麓。仍日抉剔
T1715_.33.0572a15: 開顯權實立陰觀妄。蛣蜣性惡即具三千之
T1715_.33.0572a16: 妙髓。俾聽者想味於甘露醍醐。講演之暇
T1715_.33.0572a17: 適顧余曰。昔者姚秦什公親翻妙經於震旦。
T1715_.33.0572a18: 上足僧融創開九轍。叡生等林立諸曹相繼
T1715_.33.0572a19: 而有著作。在齊之時劉虬居士共十名僧務
T1715_.33.0572a20: 捃輿師之異言。撰爲注法華。逮乎梁初光
T1715_.33.0572a21: 宅法師師受中興。獨爲雄匠。嘗講法華屡感
T1715_.33.0572a22: 天雨華之徴。又謂燈明佛之所曾誦茲典。
T1715_.33.0572a23: 方策所詳不亦誣矣。第恨其所注疏記厄之
T1715_.33.0572a24: 當時。漫弗復存。唐宋而降豐聞碩學皆不及
T1715_.33.0572a25: 覩。而幸獨此方存焉。敢請以其所褚刊行于
T1715_.33.0572a26: 世。克壽其傳庶幾使後乎千百世之人。頼之
T1715_.33.0572a27: 遡乎千百世之上。若同堂接膝而相摩軋。此
T1715_.33.0572a28: 豈細故也哉。予欣然歎曰。韙哉主言。夫天台
T1715_.33.0572a29: 之道迨至荊溪克任荷負。尤加光顯。竊閲其
T1715_.33.0572b01: 箋釋於玄文。台家宗體一翕一張。靡不昂然
T1715_.33.0572b02: 精覈震發。然至析丹丘㪺酌於光宅。鋤剗乎
T1715_.33.0572b03: 玄論之意。令人嘅焉不能無議。蓋不窺二書
T1715_.33.0572b04: 故也。其嘉祥玄論已行于世。此疏尚未及翻
T1715_.33.0572b05: 刻。予亦甚歉于衷。以誼不忍辭丞欲鏤梓以
T1715_.33.0572b06: 公同好。或謂。古之消釋此經南二而北七。
T1715_.33.0572b07: 各以長相當莫之適從矣。惟我天台奏師子
T1715_.33.0572b08: 絃投師子乳。其説超絶宜廢古今。猶若龍燭
T1715_.33.0572b09: 之於螢爝。照曜雖多隱而弗見。嘗謂的傾光
T1715_.33.0572b10: 宅餘則自潰。以此觀之區區亡編之傳。足以
T1715_.33.0572b11: 彌縫何闕耶。予曰子之言也噫。知天台之非
T1715_.33.0572b12: 不高。而不知光宅之非不深。莫認荊山之璞
T1715_.33.0572b13: 奚覩赤水之珠。雖諭斤運之巧妙。而不喩堊
T1715_.33.0572b14: 質之尤難也。況聖慈純化或貶或褒。或搥或
T1715_.33.0572b15: 砧總在成於器不在乎迹。不師其迹善學下
T1715_.33.0572b16: 慧者也。若徒有優於迹而弱於實。錮諸古而
T1715_.33.0572b17: 牖於今。猶迂轍以即塗膠舟而求濟。此非特
T1715_.33.0572b18: 疏乎光宅。寔亦不肖于天台者也。且又近代
T1715_.33.0572b19: 叨襲翏翏苟簡之弊。援以屑屑臆鑿之見。而
T1715_.33.0572b20: 日趨非日趨虚。言如近而彌遠理似邃而愈
T1715_.33.0572b21: 淺。嗚呼際之末運盡力其間。而不相逮者其
T1715_.33.0572b22: 能莫愧于斯哉。此予所以僣升篇首。數思砭
T1715_.33.0572b23: 今而復古也。不以人廢言則予可無慮矣。夫
T1715_.33.0572b24: 予可無慮矣夫
T1715_.33.0572b25:   峕
T1715_.33.0572b26: 元祿歳在丙子孟春日浪華後學&MT04537;鳳潭槃談
T1715_.33.0572b27: 謹敍
T1715_.33.0572b28:
T1715_.33.0572b29:
T1715_.33.0572c01:
T1715_.33.0572c02: 法華義記卷第一
T1715_.33.0572c03:
T1715_.33.0572c04:  光宅寺沙門 雲法師撰 
T1715_.33.0572c05: 釋迦如來初應此土乃。欲覺悟長迷遠同極
T1715_.33.0572c06: 聖。但以衆生宿殖善微過去因弱。致使五濁
T1715_.33.0572c07: 障於大機。六蔽掩其慧眼。又嶮難長遠生死
T1715_.33.0572c08: 無際。是故不可頓明一乘因果大理。事不得
T1715_.33.0572c09: 已故初詣鹿苑。開三乘異因。指別爲趣果。如
T1715_.33.0572c10: 是荏苒至於大品明教度人。菴羅説法弘道
T1715_.33.0572c11: 經年歴歳。猶明異因別果長養物機。於是
T1715_.33.0572c12: 八部四衆積年覩聖。曩日修福遂令五濁障
T1715_.33.0572c13: 輕大乘機動。至今王城始稱如來出世之大
T1715_.33.0572c14: 意。破三乘定執之心。闡揚莫二之教同歸之
T1715_.33.0572c15: 理。于時且廢權於往日。談實於當今。明因則
T1715_.33.0572c16: 收羅萬善以爲一因。語果則復倍上數以爲
T1715_.33.0572c17: 極果。今言妙法者妙名是絶麁之奇。語法則
T1715_.33.0572c18: 因果雙談。何者昔日佛偏行六度爲因。感有
T1715_.33.0572c19: 爲無爲二種之果。若論無爲果只斷分段結
T1715_.33.0572c20: 使。三界報亡爲之果。初言八十後言七百阿
T1715_.33.0572c21: 僧祇住世。以己所得傳化未聞。小小益物作
T1715_.33.0572c22: 有爲果用。然此因此果未盡爲極之美稱之
T1715_.33.0572c23: 曰麁。今日明因總括萬善。爲同歸之路。將
T1715_.33.0572c24: 三乘行人度五百嶮難。遂到寶所。亦有二種
T1715_.33.0572c25: 果。斷絶三界内外兩因。滅除此彼二報無爲
T1715_.33.0572c26: 果極。有爲果用者。種智一朗佛果齊明。理而
T1715_.33.0572c27: 推之。于時則應入無餘涅槃至寂然之地。但
T1715_.33.0572c28: 大悲之意不限。度人之心無窮。近藉神通
T1715_.33.0572c29: 之力。遠由大衆萬行之感。遂能延金剛心留
T1715_.33.0573a01: 住於世。壽命無窮益物無崖。故能常應在三
T1715_.33.0573a02: 界之中殊形入六道之内。使見色聞聲之徒
T1715_.33.0573a03: 生莫二之大福。是則因絶衆麁之名。果極唯
T1715_.33.0573a04: 精之極。是故因果兩法倶稱爲妙法。蓮華者
T1715_.33.0573a05: 外譬一物必花實倶有。若談蓮家之花則如
T1715_.33.0573a06: 果家之因。若語花家之蓮則如因家之果。是
T1715_.33.0573a07: 故此經家要雙明一乘因果似若此花。故借
T1715_.33.0573a08: 譬受名故云蓮花。經者蓋是佛教之通名聖
T1715_.33.0573a09: 語之別號。然經之爲義本訓常訓法。常是不
T1715_.33.0573a10: 壞之稱法是可軌爲目。欲明詮之教不可移
T1715_.33.0573a11: 易。先聖後聖不能改其長度。天魔外道不可
T1715_.33.0573a12: 俎壞此法。令其不害理故稱爲常。從之者則
T1715_.33.0573a13: 離惡行善出凡登聖。故稱爲法也。然經中正
T1715_.33.0573a14: 明因辨果。但因果兩法喩若蓮花。今擧所明
T1715_.33.0573a15: 理以目此教。故言妙法蓮花經也。次辨廣
T1715_.33.0573a16: 釋。前敍大意竟。次更細解。何者今言妙法者。
T1715_.33.0573a17: 是因果相待之名。對昔爲論。昔日因果倶麁
T1715_.33.0573a18: 今日因果倶妙也。先明兩因後辨二果。相待
T1715_.33.0573a19: 之名但今日稱妙備有三義。昔日稱麁亦備
T1715_.33.0573a20: 三義。言今日備三義者。一明今日因體長故
T1715_.33.0573a21: 稱妙。即對昔日因體短故稱麁。二者明今日
T1715_.33.0573a22: 因義廣故稱妙。即對昔日因義狹故稱麁。
T1715_.33.0573a23: 三者明今日因用勝故稱妙。即對昔日因用
T1715_.33.0573a24: 劣故稱麁。所言今日體長昔日因體短者。
T1715_.33.0573a25: 昔日止修三界治道爲因。不及三界外治道。
T1715_.33.0573a26: 且自當昔日之時不道更有三界外之治道
T1715_.33.0573a27: 也。今日長者縱論。自發心以上迄金剛。以還
T1715_.33.0573a28: 三界内外治道一切萬善以爲因體。此則今
T1715_.33.0573a29: 長故妙昔短故麁。復言廣狹相對者。昔止言
T1715_.33.0573b01: 偏行六度不及其餘諸行。此則是狹義也。今
T1715_.33.0573b02: 日明因横論。是善遍行逢福盡修此是廣義。
T1715_.33.0573b03: 今廣稱妙昔狹稱麁。第三言用有勝劣相對
T1715_.33.0573b04: 義者。但煩惱有二種一是四住地煩惱二是
T1715_.33.0573b05: 無明住地煩惱。但昔日因力止斷四住煩惱。
T1715_.33.0573b06: 不及無明住地煩惱。此是用劣之義也。今
T1715_.33.0573b07: 日非唯止斷四住煩惱。亦斷無明住地煩惱
T1715_.33.0573b08: 此是用勝之義也。是故今昔兩因麁妙如此
T1715_.33.0573b09: 也。今果對昔果亦各有三義。今果有三義者。
T1715_.33.0573b10: 一明今日果體長即對昔日果體短。第二義言
T1715_.33.0573b11: 今日果義廣即對昔日果義狹。第三義言今
T1715_.33.0573b12: 日果用勝即對昔日果用劣也。所以言今日
T1715_.33.0573b13: 果體長者。但昔言果止言壽命八十七百阿
T1715_.33.0573b14: 僧祇。今日明果壽命長遠復倍爲數。是故下
T1715_.33.0573b15: 經文言壽命無數劫久修業所得。取五百那
T1715_.33.0573b16: 由他阿僧祇三千大千國土墨點取爲喩。言
T1715_.33.0573b17: 壽命復過於此但昔日無有如此之壽。然羅
T1715_.33.0573b18: 漢辟支不無邊際智所延之壽然終自無有長
T1715_.33.0573b19: 遠之期。是故以今日長遠之果對昔日短促
T1715_.33.0573b20: 之壽。昔麁今妙其義如此。第二言廣狹相對。
T1715_.33.0573b21: 昔無爲果不足只有斷分段生死無爲而
T1715_.33.0573b22: 已。今日斷兩種生死故無爲爲具足也。昔日
T1715_.33.0573b23: 有爲果體有功徳智慧。然功徳未圓智慧未
T1715_.33.0573b24: 備。唯照有量聖諦不照無量聖諦。亦可唯照
T1715_.33.0573b25: 三因三果不照一因一果也。唯有盡無生智
T1715_.33.0573b26: 爲體義狹。功徳未圓者。但慈悲三界内衆生
T1715_.33.0573b27: 不及三界外衆生故稱未圓也。今日明有爲
T1715_.33.0573b28: 果智照八諦復照一因一果功徳。爲論慈悲
T1715_.33.0573b29: 於内外衆生。故功徳智慧圓而且備。然今廣
T1715_.33.0573c01: 故妙昔狹故麁。第三明果用勝劣相對者。然
T1715_.33.0573c02: 此果更無別用祇是殊形萬象神通益物。下
T1715_.33.0573c03: 文言神通力如是於阿僧祇劫常在靈鷲山及
T1715_.33.0573c04: 餘諸住處。非唯止在靈鷲益物。亦復分身十
T1715_.33.0573c05: 方度人。見形者三毒滅聞聲者四倒除。但昔
T1715_.33.0573c06: 日之果不無小小説法然不足是語。是故以
T1715_.33.0573c07: 今日神通無方益物之用勝。對昔日之用劣
T1715_.33.0573c08: 昔劣今勝。劣者爲麁勝者稱妙二名相待其
T1715_.33.0573c09: 意如此。又復作一種解因果各判爲三。言因
T1715_.33.0573c10: 三者一者體廣二者位長三者用高。體廣者
T1715_.33.0573c11: 收羅五乘諸善爲因體得言廣也。位長者今
T1715_.33.0573c12: 日明因位從發心以上極至金剛。治五百由
T1715_.33.0573c13: 旬嶮惡道故言位長也。用高者今日所感明
T1715_.33.0573c14: 因所感之果。果出於五百由旬上。能感之因
T1715_.33.0573c15: 用何容不高也。因正以感果爲用。所感已高
T1715_.33.0573c16: 能招事成不下今日。果備三義者一者體廣
T1715_.33.0573c17: 二者用長三者位高。所以言體廣者此有二
T1715_.33.0573c18: 義。一者功徳圓。昔日不導一切衆生成佛。
T1715_.33.0573c19: 則慈悲功徳不滿。今日明悉趣佛果故所以
T1715_.33.0573c20: 稱廣也。五乘諸善相與成佛果上更有五乘
T1715_.33.0573c21: 習果之義故稱廣也。智慧亦廣。今日更有照
T1715_.33.0573c22: 一乘因果之智故稱廣也。二用長者果以何
T1715_.33.0573c23: 爲用正以化物爲其用。所以住世至無量劫
T1715_.33.0573c24: 者據欲神通益物所以用長也。位高者今此
T1715_.33.0573c25: 佛果位在五百由旬之上故稱位高也。迴換
T1715_.33.0573c26: 之意諦思可得。就此經所明長壽之義。但昔
T1715_.33.0573c27: 七百阿僧祇爲短今復倍稱位長。然今者更
T1715_.33.0573c28: 無別長只續昔七百阿僧祇爲長。如柱長五
T1715_.33.0573c29: 丈埋藏二丈。唯出三丈。覩三丈爲短又出
T1715_.33.0574a01: 二丈則有長義。但無別有長正以今二丈續
T1715_.33.0574a02: 昔三丈有五丈之用也。壽命亦爾。昔七百爲
T1715_.33.0574a03: 短今復倍爲長但無別長續短成長。無異三
T1715_.33.0574a04: 丈是短是麁今日復倍是長是妙也。此是無
T1715_.33.0574a05: 別長義。家義今明因三義並是顯一句中不在
T1715_.33.0574a06: 開三句中。明果三義並是顯遠句中不在開
T1715_.33.0574a07: 近句中也。法者非是軌則故名法。法名自
T1715_.33.0574a08: 體。明所妙之法各有體。然法語通漫無的因
T1715_.33.0574a09: 果。表明因亦是法果亦是法故知此法妙因
T1715_.33.0574a10: 妙果法也。此位既以因果爲體故借蓮花爲
T1715_.33.0574a11: 喩。經者訓法訓常爲義也。若具存胡本應
T1715_.33.0574a12: 言薩達摩分陀利修多羅。外國云薩此方言
T1715_.33.0574a13: 妙。天竺云達摩此翻爲法。胡云分陀利此方
T1715_.33.0574a14: 云蓮花。外國云修多羅此方對經。今具存此
T1715_.33.0574a15: 土之音故言妙法蓮花經也。所以知妙名翻
T1715_.33.0574a16: 薩者只是善。然惡既是麁鄙之法。善即是精
T1715_.33.0574a17: 妙可珍。如讃詠唱薩。則是唱善善即是妙。復
T1715_.33.0574a18: 言法翻達摩者此則與三寶義中法寶相會。
T1715_.33.0574a19: 外國云達摩此方言法寶也。大智論云外國
T1715_.33.0574a20: 云分陀利此間言蓮花也。修多羅既是外國
T1715_.33.0574a21: 語。然經出之時翻譯之始仍用經字代修多
T1715_.33.0574a22: 羅。然經既訓法訓常。是故大智論解修多羅
T1715_.33.0574a23: 備有五義。一出生二微妙發三涌泉四繩墨
T1715_.33.0574a24: 五花鬘也。五義之中有涌泉繩墨。今取二義
T1715_.33.0574a25: 與法常相符。何者涌泉無窮此與常義相會。
T1715_.33.0574a26: 繩墨之用本除斜取正。正而不斜可軌可則。
T1715_.33.0574a27: 此與法義相符。曲解經字如大涅槃義記所
T1715_.33.0574a28: 述也。若汎論衆經標題差別不同。略述所見
T1715_.33.0574a29: 可有五種。何者。一者單法標經。二者單人
T1715_.33.0574b01: 標經。三者人法兩標。四者但譬標經。五者
T1715_.33.0574b02: 法譬雙擧。單法者則是大般涅槃者圓極佛
T1715_.33.0574b03: 果之法。故知單以果法標經名也。人標經者
T1715_.33.0574b04: 則是四天王經。樹提伽經也。人法兩存者即
T1715_.33.0574b05: 是維摩。勝鬘經也。但譬標經者即是成實所
T1715_.33.0574b06: 云斧柯喩經也。法譬雙擧者即是此法華經
T1715_.33.0574b07: 上出妙法下出蓮花爲譬。縁此得雙顯因果
T1715_.33.0574b08: 之義。夫水陸所生類雜無限。今的取水生蓮
T1715_.33.0574b09: 花以譬因果者。此花不有則已。有則花實必
T1715_.33.0574b10: 倶。用此倶義譬此經因果雙説也。尋諸經
T1715_.33.0574b11: 宗旨要略有三。一者以因爲宗。二者以果爲
T1715_.33.0574b12: 宗。三者以因果爲宗也。以何故者如勝鬘
T1715_.33.0574b13: 圓經單以因爲宗。語萬善之因明同歸之路。
T1715_.33.0574b14: 括五乘皆無異路。又有單果爲宗者即是大
T1715_.33.0574b15: 小兩本。是故首稱涅槃。涅槃之號是極果總
T1715_.33.0574b16: 名非是因地通目。今此法花則以因果爲宗。
T1715_.33.0574b17: 自安樂之前開三顯一以明因義。自踊出之
T1715_.33.0574b18: 後開近顯遠以明果義。夫欲識經旨歸唯應
T1715_.33.0574b19: 諦思經題。是故勝鬘經昔呼目一乘極教經
T1715_.33.0574b20: 初標宗矣。今此經首題稱言妙法表明因亦
T1715_.33.0574b21: 是法果亦是法。故用蓮花爲譬雙顯因果二
T1715_.33.0574b22: 理也。然勝鬘雖明一體三寶此則爲因。故
T1715_.33.0574b23: 明果下唯結言説入一乘。不結一體三寶。
T1715_.33.0574b24: 此則單以因爲宗。然涅槃經亦言護法得金
T1715_.33.0574b25: 剛之身不殺感長靈之報。雙明縁正兩因具
T1715_.33.0574b26: 述佛果之業。此亦爲果故明因終不以因爲
T1715_.33.0574b27: 宗。是故開宗之始辨義之初仍言禮今施汝
T1715_.33.0574b28: 常命色力。今此經明因之處亦有果義即言
T1715_.33.0574b29: 開佛知見。辨果之中亦有因義即言久修業
T1715_.33.0574c01: 所得。前則爲因故明果後即爲果故明因。故
T1715_.33.0574c02: 知因果雙説是經正宗。此意是光宅法師今
T1715_.33.0574c03: 述而不作也。尋諸經品目皆非佛語。何以
T1715_.33.0574c04: 故然但佛説法時直爾散明因辨果正是八音
T1715_.33.0574c05: 妙響説法度人乃至無有文字紙墨況復諸品
T1715_.33.0574c06: 但隨根性有五時差別于時時衆如説修行。
T1715_.33.0574c07: 但阿難比丘曩劫懷願親承金口。佛滅度後
T1715_.33.0574c08: 仍採拾三藏具述五時。致有書寫紙墨卷盈
T1715_.33.0574c09: 世界。欲令後代時人雖復不覩眞容親聽金
T1715_.33.0574c10: 口。覽卷尋文徹見始終説法大意。故作諸經
T1715_.33.0574c11: 品目。故知皆是出經者制亦可密承聖旨述
T1715_.33.0574c12: 而不作照然。品義只以類例不同所明各異
T1715_.33.0574c13: 之義也。今一家所習言經無大小例爲三
T1715_.33.0574c14: 段。三段者第一詺爲序也第二稱爲正説第
T1715_.33.0574c15: 三呼曰流通。然今三重開科段。第一開作三
T1715_.33.0574c16: 段自有三階。初釋名義序以縁由爲義爲正
T1715_.33.0574c17: 説作詮序也。正説者。正明一經大意蘊在其
T1715_.33.0574c18: 中。顯同歸之因明長壽之報也。流是行爲義
T1715_.33.0574c19: 借譬爲名通是無壅塞爲義也。三段名義如
T1715_.33.0574c20: 此。三段文句起盡處者。初序品一品則是序
T1715_.33.0574c21: 段。第二從方便品以下訖分別功徳品中彌
T1715_.33.0574c22: 勒説偈頌。佛長行以來凡有十四品半經。是
T1715_.33.0574c23: 經之正説。因果兩法顯此文中也。第三流通
T1715_.33.0574c24: 者。分別功徳品中從彌勒説偈後長行初。言
T1715_.33.0574c25: 佛告彌勒菩薩其有衆生聞佛壽命長遠如是
T1715_.33.0574c26: 乃至能生一念信解當知以爲深信解相以
T1715_.33.0574c27: 下。盡經凡有十一品半經。皆是流通付囑。
T1715_.33.0574c28: 次明相生。夫聖人施教度人明理化物有此
T1715_.33.0574c29: 三種説者。第一凡夫昏迷情重染著意深。三
T1715_.33.0575a01: 毒自纒五塵爲累。是故將明妙理之前先現
T1715_.33.0575a02: 殊常之相。時衆既眼見異相耳聞異聲。開
T1715_.33.0575a03: 動物情生未曾有意。是故文殊言諸人今當
T1715_.33.0575a04: 知合掌一心待佛當雨法雨。充足求道者乃
T1715_.33.0575a05: 至諸求三乘人若有疑悔者佛當爲除斷令盡
T1715_.33.0575a06: 無有餘。縁是義故時衆相與欣心澍仰冀聞
T1715_.33.0575a07: 妙説。是故第二如來從三昧中起仍告八部
T1715_.33.0575a08: 大衆。明同歸妙因辨長壽極果。説法度人隨
T1715_.33.0575a09: 根授道。會前三乘歸同一路。隨器大小皆
T1715_.33.0575a10: 得利益。第三流通説者。于時乃應息八音之
T1715_.33.0575a11: 教。罷化人之方。但自如來大悲之意不限度
T1715_.33.0575a12: 人心無窮欲使此一乘因果妙法遠播未聞。
T1715_.33.0575a13: 千載不絶。且又欲示聖人善始全終。是故有
T1715_.33.0575a14: 此第三流通説也。然則三段名義如前。起
T1715_.33.0575a15: 盡如次。相生意致如後也。次第二重。又就
T1715_.33.0575a16: 此三段之中各開爲二。序中二者第一從如
T1715_.33.0575a17: 是我聞訖退坐一面以來詺爲通序。正明衆
T1715_.33.0575a18: 經通有稱通序也。第二從爾時世尊四衆圍
T1715_.33.0575a19: 繞盡品詺爲別序。正言衆經各異部部不同
T1715_.33.0575a20: 也。故如欲説涅槃大音宣告放光動地以爲
T1715_.33.0575a21: 別序。欲説勝鬘父母送書以爲別序。欲説
T1715_.33.0575a22: 維摩長者獻蓋爲別序。此經天雨四華地六
T1715_.33.0575a23: 種動爲別序也。然通序亦名證信序。明佛
T1715_.33.0575a24: 法理同。別序亦名開發序明此經意異也。正
T1715_.33.0575a25: 宗中有兩段者。但此經只以因果爲宗。是
T1715_.33.0575a26: 故第一方便品以下盡安樂行品有十二品
T1715_.33.0575a27: 經。正開三顯一以明因義譬蓮家之花也。
T1715_.33.0575a28: 第二從踊出品以下。竟分別功徳品中彌勒
T1715_.33.0575a29: 説偈頌佛長行以來凡有兩品半經。詺爲開
T1715_.33.0575b01: 近顯遠以明果義。喩若花家之蓮。前辨因義
T1715_.33.0575b02: 後明果宗。然則因果雙説經之正體也。第三
T1715_.33.0575b03: 流通中有兩段者。第一從彌勒説偈後長行。
T1715_.33.0575b04: 言佛告彌勒其有衆生聞佛壽命長遠以下。竟
T1715_.33.0575b05: 妙莊嚴王品有十二品半經。詺爲化他流通。
T1715_.33.0575b06: 明此一段高行菩薩非唯自能受持讀誦復能
T1715_.33.0575b07: 傳授未聞。是故維摩經言。譬如勝怨乃可
T1715_.33.0575b08: 爲勇。如是兼除老病死者菩薩之謂也。第二
T1715_.33.0575b09: 普賢勸發品一品詺爲自行流通。所以爾者。
T1715_.33.0575b10: 前藥王妙音等諸大菩薩苦行通經。皆亡身
T1715_.33.0575b11: 濟物沒命度人。但始行菩薩未全能爾。便於
T1715_.33.0575b12: 通經之道生退沒之心。是故如來勸人言。若
T1715_.33.0575b13: 使不能喪身護法弘經化他者。亦可自能受
T1715_.33.0575b14: 持讀誦。自受持讀誦即是自行流通。何故然
T1715_.33.0575b15: 者。若使此人不自受持讀誦者。經於此人則
T1715_.33.0575b16: 不流通。此人既能受持讀誦經於此人得流。
T1715_.33.0575b17: 即是通也。次第三重開科段者。減一明義通別
T1715_.33.0575b18: 兩序各開爲五。明因辨果。二正説中各開爲
T1715_.33.0575b19: 四。化他自行二流通中各開爲三也。通序五
T1715_.33.0575b20: 者第一如是第二我聞第三一時第四出説經
T1715_.33.0575b21: 住處第五從與大比丘衆訖退坐一面列同聞
T1715_.33.0575b22: 衆也。別序五者第一衆集序第二瑞相序第
T1715_.33.0575b23: 三疑念序第四發問序第五答問序也。從爾
T1715_.33.0575b24: 時世尊四衆圍繞訖供養恭敬尊重讃歎。是
T1715_.33.0575b25: 第一詺爲衆集序也。從爲諸菩薩説大乘經
T1715_.33.0575b26: 訖以佛舍利起七寶塔。是第二詺爲瑞相序
T1715_.33.0575b27: 也。從爾時彌勒菩薩作是念下訖今當問誰。
T1715_.33.0575b28: 是第三詺爲疑念序也。從爾時彌勒菩薩欲
T1715_.33.0575b29: 自決疑竟四言偈。是第四詺爲發問序也。從
T1715_.33.0575c01: 是時文殊師利語彌勒菩薩盡品。是第五詺
T1715_.33.0575c02: 爲答問序也。今第三重料簡。若直對正説明
T1715_.33.0575c03: 此五序相生者。只由爾許徒衆天龍八部聚
T1715_.33.0575c04: 集然後得説此經。即是待伴漏盡是故衆名
T1715_.33.0575c05: 爲序也。由先現瑞相然後得説此經。瑞相即
T1715_.33.0575c06: 成序也。由時衆懷疑抱念然後得説此經疑
T1715_.33.0575c07: 念即成序也。由有發問故然後得説此經發
T1715_.33.0575c08: 問稱序也。由有答問故然後得説此經答問
T1715_.33.0575c09: 即成序也。又此五序有次第相生。所以現有
T1715_.33.0575c10: 端相正由大衆聚集故。第一生第二。所以懷
T1715_.33.0575c11: 疑抱念由見瑞相故第二生第三。所以有發
T1715_.33.0575c12: 問由有疑念故第三生第四。所以有答問者
T1715_.33.0575c13: 由發問故第四生第五也。又有倒相生義。
T1715_.33.0575c14: 何者如來所以從三昧起説此經者。由文殊
T1715_.33.0575c15: 師利答彌勒問仰測如來心應説法華。故正
T1715_.33.0575c16: 説之由藉文殊答而生。文殊所以答問者由
T1715_.33.0575c17: 彌勒發問故。彌勒所以發問者由大衆有疑
T1715_.33.0575c18: 念故。又大衆所以有疑念者由覩瑞相故。又
T1715_.33.0575c19: 如來所以現此瑞相者由大衆聚集故也。正
T1715_.33.0575c20: 説第一段明因中有四段者。第一略説開三
T1715_.33.0575c21: 顯一動執生疑。第二懷疑致請。第三廣説
T1715_.33.0575c22: 開三顯一斷疑生信。第四別流通開三顯一
T1715_.33.0575c23: 之義也。從方便品初訖佛以方便力示以三
T1715_.33.0575c24: 乘教衆生處處著引之令得出以來。是第一
T1715_.33.0575c25: 詺爲略説開三顯一動執生疑。所以爾者但
T1715_.33.0575c26: 三乘行人執昔日三乘方便教。鏗然言爾謂
T1715_.33.0575c27: 三家所行其道必別。忽聞如來道佛以方便
T1715_.33.0575c28: 力示以三乘教。又言世尊法久後要當説眞
T1715_.33.0575c29: 實。昔日不言三乘是方便今言是方便。昔
T1715_.33.0576a01: 日言理極於此今日更有眞實可説。是故執
T1715_.33.0576a02: 三情動疑一意生也。從爾時大衆中有諸聲
T1715_.33.0576a03: 聞衆以下訖是等聞此法則生大歡喜以來。
T1715_.33.0576a04: 是第二詺爲大衆懷疑致請。是則執情既動
T1715_.33.0576a05: 有可除之義。疑心既生堪爲入道。是故論云
T1715_.33.0576a06: 疑者解之津也。大涅槃經云寧墮疑中莫入
T1715_.33.0576a07: 見叢也。然則執動生疑請情又至。是故從爾
T1715_.33.0576a08: 時佛告舍利弗汝已慇懃三請以下訖授學無
T1715_.33.0576a09: 學人記品有七品半經。是第三廣説開三顯一
T1715_.33.0576a10: 斷疑生信。然則時衆相與解無三之理信同
T1715_.33.0576a11: 歸之義。於明因段中粗已周足。是故從法師
T1715_.33.0576a12: 品見寶塔品持品安樂行品有四品經。是第
T1715_.33.0576a13: 四詺爲別流通開三顯一。是別流通開三顯
T1715_.33.0576a14: 一因義也。辨果之中有四段者第一別序開
T1715_.33.0576a15: 近顯遠動執生疑。第二略説開近顯遠動執
T1715_.33.0576a16: 生疑。第三懷疑致請。第四廣説壽命長遠斷
T1715_.33.0576a17: 疑生信也。從踊出品初訖當精進一心我欲
T1715_.33.0576a18: 説此事四行偈以來。是第一詺爲別序開近
T1715_.33.0576a19: 顯遠。即是別敍壽量之義也。爾時世尊説此
T1715_.33.0576a20: 偈已告彌勒菩薩我今於此大衆宣告汝等下
T1715_.33.0576a21: 竟我今説實語汝等一心信我從久遠來教化
T1715_.33.0576a22: 是等衆以來。是第二詺爲略説開近顯遠動
T1715_.33.0576a23: 執生疑。所以爾者如來十九出家三十成道。
T1715_.33.0576a24: 如來自言壽命八十或言七百阿僧祇。而今
T1715_.33.0576a25: 踊出菩薩皆久殖徳本積行深遠非始發心
T1715_.33.0576a26: 人。而佛自言我從久遠來教化是等衆。若實
T1715_.33.0576a27: 壽八十七百者云何言久遠教化是等人。是
T1715_.33.0576a28: 明執八十七百之情動疑長遠壽之意生也。
T1715_.33.0576a29: 從爾時彌勒菩薩等心懷疑惑怪未曾有盡踊
T1715_.33.0576b01: 出品是第三詺爲懷疑致請也。從壽量品初
T1715_.33.0576b02: 下入分別功徳品中盡是彌勒説偈訖佛長行
T1715_.33.0576b03: 以來。一品半經是第四明如來廣説壽命長
T1715_.33.0576b04: 遠斷疑生信也。今因中四段果中四段有三
T1715_.33.0576b05: 同一異。何者果中第二略説開近顯遠動執
T1715_.33.0576b06: 生疑。因中第一略説開三顯一動執生疑此
T1715_.33.0576b07: 一同也。果中第三時衆懷疑致請。因中第
T1715_.33.0576b08: 二舍利弗等懷疑致請此二同也。果中第四
T1715_.33.0576b09: 廣説開近顯遠斷疑生信。因中第三廣説開
T1715_.33.0576b10: 三顯一斷疑生信此三同也。蓋是三段名同
T1715_.33.0576b11: 三段意異也。一異者果中有別序因中無別
T1715_.33.0576b12: 序。果中無別流通因中有別流通是一異也。
T1715_.33.0576b13: 今明因中無別序果中無別流通者此同。是
T1715_.33.0576b14: 近故。何以故然。今明因中無別序者此去
T1715_.33.0576b15: 通序近不假立別序也。果中無別流通此去
T1715_.33.0576b16: 總流通近不假立別流通也。復言因有別流
T1715_.33.0576b17: 通果中有別序者此同。是遠也。今明因中有
T1715_.33.0576b18: 別流通此去總流通遠。是故立別流通。明
T1715_.33.0576b19: 果中有別序者此去通序遠是故立別序也
T1715_.33.0576b20: 二流通各有三段者。化他流通中有三段者。
T1715_.33.0576b21: 第一分別功徳品中從彌勒偈後長行初佛告
T1715_.33.0576b22: 彌勒菩薩其有衆生聞佛壽命長遠如是乃至
T1715_.33.0576b23: 能生一念信解以下半品經。隨喜功徳品法
T1715_.33.0576b24: 師功徳品常不輕品凡有三品半經。先明弘
T1715_.33.0576b25: 經益物者勳重報深命覓弘經之人。第二從
T1715_.33.0576b26: 神力品初五行一文明下方踊出菩薩堪弘經
T1715_.33.0576b27: 者受命流通也。第三從神力品中爾時世尊
T1715_.33.0576b28: 於文殊師利等大衆前現大神力以下半品。
T1715_.33.0576b29: 囑累品藥王菩薩品妙音菩薩品觀世音菩薩
T1715_.33.0576c01: 品陀羅尼品妙莊嚴王品凡六品半經。正明
T1715_.33.0576c02: 如來以經付囑也。自行流通中有三段者。第
T1715_.33.0576c03: 一經家先明普賢菩薩爲勸發故從東方來此
T1715_.33.0576c04: 土也。第二從白言以下正明普賢菩薩與佛
T1715_.33.0576c05: 問答縁是得勸發時衆。四種聞經因縁生受
T1715_.33.0576c06: 持之意也。第三從説是普賢菩薩勸發品時
T1715_.33.0576c07: 盡經廣明時衆聞法得益多少。結成自行之
T1715_.33.0576c08: 義也。問者言第一通序亦是別序何以知然
T1715_.33.0576c09: 故如王城之處得説此經不得説涅槃經。&T025632;
T1715_.33.0576c10: 城處得説涅槃不聞説法華。如此流例處所
T1715_.33.0576c11: 各別事義不同豈非別序。解釋者言。不無
T1715_.33.0576c12: 此義。今所論者諸經明住處相與爲證我聞
T1715_.33.0576c13: 不謬故成通敍言不無此義者故如諸經同聞
T1715_.33.0576c14: 人。使有兩義有通序義。是故通序中有。又
T1715_.33.0576c15: 有別序義。下別序中言爾時世尊四衆圍繞。
T1715_.33.0576c16: 四衆即是前同聞人。又如涅槃經中通序中
T1715_.33.0576c17: 與八十億比丘倶。下別序又言時八十億比
T1715_.33.0576c18: 丘倶。彼此兩經前出爲證一時。後出爲正説
T1715_.33.0576c19: 作序也。難者言通中有五序。證信義同。故
T1715_.33.0576c20: 稱通序。別中有五序望正説義等。亦是通序。
T1715_.33.0576c21: 二義既齊亦可前稱別序後稱通序。解者言
T1715_.33.0576c22: 前證五義同更無別。後望正説更有別意。
T1715_.33.0576c23: 何者此經五別爲因果作序。大經五別爲常
T1715_.33.0576c24: 住爲序。意致不同義則顯然。今言如是者此
T1715_.33.0576c25: 是通序之第一也。有人解言。文則稱如理則
T1715_.33.0576c26: 稱是。又有人言如明無異是辨無非也。今
T1715_.33.0576c27: 一家所習言如是。兩字更無別意。正爲總擧
T1715_.33.0576c28: 一部經爲我聞作詮敍。言如是一部經我佛
T1715_.33.0576c29: 邊聞也。我聞者此是通序中第二。表明阿
T1715_.33.0577a01: 難述而不作。正言如是一部法華經我從佛
T1715_.33.0577a02: 邊聞。非我自造。所以爾者。但佛在世時開教
T1715_.33.0577a03: 度人明理化物。尚有性執取斜見不信受者。
T1715_.33.0577a04: 況如來我滅後人情澆僞率易可化。然阿難
T1715_.33.0577a05: 實處亦可已成種覺。借其學位無謝法王今
T1715_.33.0577a06: 據迹談事。是三乘之中小乘學人等是小乘。
T1715_.33.0577a07: 小乘之中自有四果。阿難是初果須陀洹位。
T1715_.33.0577a08: 忽登法座有所宣説。撫臆論心未易可信。但
T1715_.33.0577a09: 不達之徒多以小廢道。如來既懸見末代有
T1715_.33.0577a10: 必然之事。是故誡勅阿難出經之時先白四
T1715_.33.0577a11: 衆言如是。一部經我從佛邊聞非自造。于
T1715_.33.0577a12: 時四衆既意重如來心尊至極。聞傳佛語信
T1715_.33.0577a13: 受無疑。是故維摩經言諸有所作亦不唐捐。
T1715_.33.0577a14: 此之謂也。師習不同意致如此也一時者此
T1715_.33.0577a15: 是通序中第三。明阿難佛語可傳之意不虚。
T1715_.33.0577a16: 此經既是如來應機適會之教云何祕而不
T1715_.33.0577a17: 傳。夫渉言化物凡有兩種。一不見根性盲心
T1715_.33.0577a18: 説法。二審見根性明理化物。然不見根性而
T1715_.33.0577a19: 説法者凡有三種。一者闇會前人根性。此則
T1715_.33.0577a20: 益而不損。二者不稱所宜此則損而不益。三
T1715_.33.0577a21: 者承平不益不損也。見根性中乃有差降。今
T1715_.33.0577a22: 論極照莫過如來説法唯益不損。是故可傳。
T1715_.33.0577a23: 今言一時正明此教與機同會無差。故如此人
T1715_.33.0577a24: 且時堪聞三段。如來即於且爲説三段。四諦
T1715_.33.0577a25: 亦然。但不見機者有逗機之過。有後機之失。
T1715_.33.0577a26: 如來無有逗機之過後機之失。故稱一時也
T1715_.33.0577a27: 佛住王舍城此下是第四出説經之處。此
T1715_.33.0577a28: 住處即證成我聞。汝言如是一部經我從佛
T1715_.33.0577a29: 邊聞。若使審憶聞經之處。我聞之言可得信
T1715_.33.0577b01: 受。若不憶聞經之處我聞之言云何可信。是
T1715_.33.0577b02: 故出聞經之處證我聞不謬也。今就此出説
T1715_.33.0577b03: 經之處自有二階。一廣二狹。王舍城是廣也。
T1715_.33.0577b04: 然外國之法國若大者別有國名。國若小者
T1715_.33.0577b05: 從城立號。但王城因縁從來舊聞不假記也。
T1715_.33.0577b06: 耆闍崛山中此是第二階的出住處。然王城
T1715_.33.0577b07: 處凡有五山。未知如來的在何山。今的明佛
T1715_.33.0577b08: 在耆闍崛山中説法華經。外國言耆闍崛山
T1715_.33.0577b09: 此方言靈鷲。言此山中往古諸人服藥學道
T1715_.33.0577b10: 成仙。又山頂有似鷲鳥故言靈鷲山也。與
T1715_.33.0577b11: 大比丘衆此下訖退坐一面是第五出同聞衆
T1715_.33.0577b12: 證成一時。前言應機之教不可不傳。今未知
T1715_.33.0577b13: 與誰根性相應。今出此徒衆明與此萬二千
T1715_.33.0577b14: 人根性相應。乃至天龍八部相應也。難者
T1715_.33.0577b15: 言。何故不證成如是耶。解言如是兩字止爲
T1715_.33.0577b16: 總擧一部經更無餘意。不假證也。今就此
T1715_.33.0577b17: 同聞衆中自有三段。第一人先列聲聞衆。第
T1715_.33.0577b18: 二從菩薩摩訶薩以下即列菩薩衆也。第三
T1715_.33.0577b19: 從爾時釋提恒因下訖退坐一面列凡夫衆
T1715_.33.0577b20: 也。但衆來之始未必如此。黒白前後無的次
T1715_.33.0577b21: 第。蓋是出經者比次前後令條然可視。又
T1715_.33.0577b22: 欲分別高下目銘凡聖致使有此次第也。又
T1715_.33.0577b23: 意致尋求則有事有理。所言事者聲聞常在
T1715_.33.0577b24: 佛左右。旦夕承奉不辨於遊方益物。唯護戒
T1715_.33.0577b25: 清淨形迹交密。是故在前而列。尚其親密之
T1715_.33.0577b26: 懷。菩薩既以慈悲爲先荷護度人爲誓。無方
T1715_.33.0577b27: 利物化他爲務。不得常在佛側旦夕侍覲。形
T1715_.33.0577b28: 迹交疏於中而列也。凡夫進則不及菩薩退
T1715_.33.0577b29: 則有謝聲聞。唯以五塵自呴受愛染爲累。
T1715_.33.0577c01: 是故經家貶其凡猥在後而列也。理者聲聞
T1715_.33.0577c02: 背生死苦樂涅槃樂。凡夫樂生死苦背涅槃
T1715_.33.0577c03: 樂。是故聲聞在前凡夫在後。何以知然。聲聞
T1715_.33.0577c04: 之人爲三毒所惱八苦所煎。是故棄背生死
T1715_.33.0577c05: 之苦樂求涅槃之樂。凡夫愛著有爲憎壞無
T1715_.33.0577c06: 爲。菩薩則兩捨居空雖樂涅槃不同聲聞。畏
T1715_.33.0577c07: 生死苦自求涅槃。雖樂生死不等凡夫有愛
T1715_.33.0577c08: 著之心。但爲求化他常求利物。是故維摩經
T1715_.33.0577c09: 言不捨有爲不住無爲此之謂也。二意如此
T1715_.33.0577c10: 三衆可見。今且就列聲聞衆中自有兩段。第
T1715_.33.0577c11: 一意學無學二千人以來先列聲聞比丘衆僧
T1715_.33.0577c12: 也。第二從摩訶波闍波提下竟耶輸陀羅此
T1715_.33.0577c13: 則列聲聞比丘尼衆也。所以有此兩段者爲
T1715_.33.0577c14: 欲取男女尊卑兩別也。又就僧尼兩衆之中
T1715_.33.0577c15: 各有二段。僧衆二者第一與大比丘衆下竟
T1715_.33.0577c16: 大阿羅漢詺爲有名聞衆。何以知然。此一萬
T1715_.33.0577c17: 二千比丘常隨如來處處説法。天上人間殊
T1715_.33.0577c18: 方異國遠近知聞詺爲有名聞衆也。第二從復
T1715_.33.0577c19: 有學無學二千人以下詺爲小名聞衆。未必
T1715_.33.0577c20: 常隨如來不盡爲遠近知識也。尼衆亦然至
T1715_.33.0577c21: 時當道。今且就初衆中自有六段。第一先談
T1715_.33.0577c22: 人類第二稱衆數第三明階位位登無學第四
T1715_.33.0577c23: 歎徳第五列名第六如是下即釋疑結句也。
T1715_.33.0577c24: 今言與大比丘衆者此是第一明其是出家丈
T1715_.33.0577c25: 夫之類也。問者言何故不得羅漢是類比丘
T1715_.33.0577c26: 是位耶。解釋者言。所言位者本據得果報
T1715_.33.0577c27: 處。今云羅漢此則位居極果。何異初地二地
T1715_.33.0577c28: 之位。但菩薩心行長廣唯製因位。聲聞情
T1715_.33.0577c29: 意狹劣唯製果位。此處爲異也。難者又云。今
T1715_.33.0578a01: 言比丘即是出家之位非在家之位。解云不
T1715_.33.0578a02: 無此義但此處義隱。今就出家衆中明其有
T1715_.33.0578a03: 類有位。何異俗間仕官之人亦有類有位耶。
T1715_.33.0578a04: 比丘是天竺語此間無的名翻譯。古舊相傳
T1715_.33.0578a05: 皆以三徳釋之。若使備此三徳乃稱比丘。何
T1715_.33.0578a06: 者一曰怖魔二言破惡三者乞士也。魔羅是
T1715_.33.0578a07: 外國語此方言殺者。若通途爲論一切惡知
T1715_.33.0578a08: 識盡皆是魔。今的明者據第六天魔。然第六
T1715_.33.0578a09: 天魔未必常爾但偶於釋迦一化不信正道。
T1715_.33.0578a10: 今一人出家魔宮振動。所以爾者此人發意
T1715_.33.0578a11: 踰越生死永棄五塵出魔境界。非止滅魔一
T1715_.33.0578a12: 人。然此人復有一燈之化。是故魔宮振動六
T1715_.33.0578a13: 師慴怖也。第二破惡者即是修戒定慧防身
T1715_.33.0578a14: 口七支諸惡及意地三毒四倒九十八使。此
T1715_.33.0578a15: 使諸惡法是累中之甚妨道之巨患也。第三
T1715_.33.0578a16: 乞士者夫出家之人不可終日自營。非唯増
T1715_.33.0578a17: 長貪愛故亦妨亂行道雖。然本出家之意以
T1715_.33.0578a18: 身許道。但有累之身未能亡喰。復應將護身
T1715_.33.0578a19: 命行道進徳。不可空棄一身徒勞剪落。應
T1715_.33.0578a20: 須携缽到家資身行道。是故淨乞自活表示
T1715_.33.0578a21: 清素。又此三徳次第相成。問此人何故猶能
T1715_.33.0578a22: 怖魔餘人不能。只由此人能破煩惱惡故。
T1715_.33.0578a23: 復問此人何故能破煩惱惡。只由淨乞自活
T1715_.33.0578a24: 也。萬二千人倶此是第二稱其數也。皆是
T1715_.33.0578a25: 阿羅漢此是第三明此一萬二千人階位。位
T1715_.33.0578a26: 登無學也。羅漢亦是天竺正音於此亦無的
T1715_.33.0578a27: 翻譯。相傳舊解亦以三徳釋之。備此三徳乃
T1715_.33.0578a28: 稱羅漢。何者第一不生第二殺賊第三言應
T1715_.33.0578a29: 供也。若使此人後猶生三界流轉六道者非
T1715_.33.0578b01: 謂羅漢。今明羅漢之人一殂之後不復受生。
T1715_.33.0578b02: 既斷絶生因生果亦亡。故言我生已盡梵行
T1715_.33.0578b03: 已立所作已辦不受後有。此之謂也。第二言
T1715_.33.0578b04: 殺賊者。賊之爲用能奪人財寶傷人身命。
T1715_.33.0578b05: 今明九十八使煩惱諸賊無過瞋恚斷人慧
T1715_.33.0578b06: 命。是故遺教經言。劫功徳賊無過瞋恚。明
T1715_.33.0578b07: 諸羅漢結賊已亡功徳不失慧命長存。是故
T1715_.33.0578b08: 維摩經云行羅漢慈破結賊故。第三應供者
T1715_.33.0578b09: 此人智斷既圓堪生物福。亦取譬良田有秋
T1715_.33.0578b10: 收之實。是故下經文言我等今者眞阿羅漢。
T1715_.33.0578b11: 一切皆受人天供養。又此三徳亦得相成。
T1715_.33.0578b12: 只問此人死後何故不生。正由殺煩惱賊。又
T1715_.33.0578b13: 問此人何故能殺煩惱賊。由有應供之徳故。
T1715_.33.0578b14: 亦有倒相生義那得有此應供之徳。只由殺
T1715_.33.0578b15: 煩惱賊故云何得知殺煩惱賊。此人死後不
T1715_.33.0578b16: 復受生也。今將比丘三徳來成羅漢三徳。
T1715_.33.0578b17: 用羅漢三義呼比丘三義。何者比丘怖魔之
T1715_.33.0578b18: 徳以成羅漢不生之徳。比丘破惡之徳以成
T1715_.33.0578b19: 羅漢殺賊之徳。比丘乞士之徳以成羅漢應
T1715_.33.0578b20: 供之徳。出家之始詺爲怖魔者爲令終成不
T1715_.33.0578b21: 生之徳。若唯存怖魔名不成不生之徳者。雖
T1715_.33.0578b22: 有怖魔之名無有怖魔之實。若使在始有怖
T1715_.33.0578b23: 魔之名終成不生之徳者。眞是怖魔也。破惡
T1715_.33.0578b24: 之徳又成殺賊者故。如臨陣執刃能令前陣
T1715_.33.0578b25: 星散者。此則破而非殺。若使執刃能入陣能
T1715_.33.0578b26: 令當却無遺亡頭失首者乃稱殺賊。然九十
T1715_.33.0578b27: 八使有根本枝條。若使出家之名有始折伏
T1715_.33.0578b28: 枝條終則永斷根本。可謂眞殺賊也。乞士之
T1715_.33.0578b29: 名成應供者。在始雖復到家至戸淨乞活命。
T1715_.33.0578c01: 然未盡活命之方終則端坐。侍至事同化他。
T1715_.33.0578c02: 是故如來立比丘三義令終成羅漢三徳。名
T1715_.33.0578c03: 不徒設意致如此也。諸漏已盡此下是第四
T1715_.33.0578c04: 歎徳凡有五句。詺爲依位歎徳。初言諸漏已
T1715_.33.0578c05: 盡無復煩惱。此兩句歎羅漢不生之徳。根本
T1715_.33.0578c06: 無明本是漏也。今所明者是業及潤生。明諸
T1715_.33.0578c07: 阿羅漢業及煩惱生因既盡故言不生也。逮
T1715_.33.0578c08: 得己利此一句即歎羅漢應供之徳。明諸羅
T1715_.33.0578c09: 漢智斷既圓堪受物供應養即是己利也。盡
T1715_.33.0578c10: 諸有結心得自在此兩句即歎羅漢殺賊之
T1715_.33.0578c11: 徳。盡諸有結此句正歎殺賊。心得自在此句
T1715_.33.0578c12: 結成。欲明諸結盡時心得自在。心得自在時
T1715_.33.0578c13: 諸結盡其無前後。而義有始終。只得言諸結
T1715_.33.0578c14: 盡故心自在。不得言心自在故諸結盡也。其
T1715_.33.0578c15: 名曰此下是第五列名。雖有一萬二千羅漢
T1715_.33.0578c16: 今略列二十二。又阿若憍陳如者。阿之言無
T1715_.33.0578c17: 若之言智。詺爲無智。憍陳如是外國姓此方
T1715_.33.0578c18: 無翻。所以爾者佛未出時此人是外道唯計
T1715_.33.0578c19: 有爲病。如來出世知其根熟爲説無生空理
T1715_.33.0578c20: 後得羅漢。明此人從無生空理生智故言無
T1715_.33.0578c21: 智憍陳如也。摩訶迦葉者摩訶言大迦葉是
T1715_.33.0578c22: 姓此翻爲龜也。所以呼爲大者異不三小迦
T1715_.33.0578c23: 葉故呼此人爲大也。優樓頻螺迦葉此下三
T1715_.33.0578c24: 人皆是兄弟。領五百徒衆各在一處。迦葉猶
T1715_.33.0578c25: 是姓也。優樓頻螺者是外國音此間翻爲木
T1715_.33.0578c26: 蓏林。明此人昔領徒衆住在木*蓏林中今
T1715_.33.0578c27: 因本住處爲名也。伽耶迦葉者昔日亦是外
T1715_.33.0578c28: 道。其人事火領五百徒衆住在伽耶城中。
T1715_.33.0578c29: 如來往化即捨邪徒正得羅漢道。仍以本所
T1715_.33.0579a01: 住城爲名也。那提迦葉迦葉猶是姓也。那提
T1715_.33.0579a02: 者河名也。昔是外道其人事外神領五百徒
T1715_.33.0579a03: 衆住在那提河邊。値佛受道得羅漢道猶以
T1715_.33.0579a04: 昔河爲名也。舍利弗者亦是外國音舍利言
T1715_.33.0579a05: 身弗之言子。其母名身故言身子。後得羅漢
T1715_.33.0579a06: 其人聰明第一也。大目揵連者亦是外國姓
T1715_.33.0579a07: 此方無翻。字狗律陀是樹神名也。其母無
T1715_.33.0579a08: 兒恒祠樹神乞子。後得子時其不達業行謂
T1715_.33.0579a09: 言樹神所惠。因此立名但謂狗律陀也。既
T1715_.33.0579a10: 値如來得阿羅漢果其人神通第一。又與舍
T1715_.33.0579a11: 利弗至心周旋要先得道者誓相報語也。摩
T1715_.33.0579a12: 訶迦旃延者摩訶大也旃延是姓。既得羅
T1715_.33.0579a13: 漢其人論義第一也。阿&T072933;樓駄者亦是外國
T1715_.33.0579a14: 音此間翻者阿之言無&MT05488;樓駄言貧。謂無貧
T1715_.33.0579a15: 比丘。此羅漢乃非多積財寶但凡所至處衣
T1715_.33.0579a16: 服飮食觸事勝人。此人昔日五百世中廣行
T1715_.33.0579a17: 布施給救貧窮。今餘報未盡稱無貧。劫賓那
T1715_.33.0579a18: 者亦是外國語此間翻言坊宿。正言此人在
T1715_.33.0579a19: 僧坊中宿。如來知其根熟仍化作老比丘。
T1715_.33.0579a20: 與同共宿即於爾夜化令得道故言坊宿也。
T1715_.33.0579a21: 又解言此人是劫賓國人從國受名。前解必
T1715_.33.0579a22: 然後未必爾也。憍梵波提者外國名此間言
T1715_.33.0579a23: 牛呞比丘。此人雖得羅漢猶有二事似牛。
T1715_.33.0579a24: 一者口中空喘二者其脚迹似牛蹄。常被諸
T1715_.33.0579a25: 比丘諸譏笑。如來神力接置梵宮然諸天不
T1715_.33.0579a26: 笑故接置天宮。仍説往縁謂。此人昔日五百
T1715_.33.0579a27: 世常作牛王。是故無量壽經言尊者牛王即
T1715_.33.0579a28: 其人也。離波多者此間言星宿比丘。其母無
T1715_.33.0579a29: 兒恒拜求星神後得有子。既不達業行謂爲
T1715_.33.0579b01: 星惠故言星宿。亦言假合身也。畢陵伽波蹉
T1715_.33.0579b02: 者亦是外國語此間言餘習比丘。罵恒水神
T1715_.33.0579b03: 事也。諸比丘問佛佛説因縁。謂昔五百世中
T1715_.33.0579b04: 常作獄卒既得羅漢猶有餘習也。薄&T025632;羅者
T1715_.33.0579b05: 此間翻言善容比丘。能擧動容儀可觀也。
T1715_.33.0579b06: 又持一不殺戒得五不死報也。摩訶*狗絺羅
T1715_.33.0579b07: 者此間翻言摩訶謂大也絺&T025632;羅言膝。謂大
T1715_.33.0579b08: 膝比丘即是。長爪梵志是人舍利弗舅也。難
T1715_.33.0579b09: 陀者譯爲歡喜。明其人過去世中常行忍辱。
T1715_.33.0579b10: 今身見者皆生歡喜。又即是佛弟也。孫陀羅
T1715_.33.0579b11: 難陀是佛小弟。其人在俗有婦名孫陀利。今
T1715_.33.0579b12: 擧其婦標之令知是小弟也。其人雖得羅漢
T1715_.33.0579b13: 但餘習未盡。於祇陀林中常行不等之心。
T1715_.33.0579b14: 現在作羯磨師。過去有分魚等事也。富樓那
T1715_.33.0579b15: 者姓彌多羅尼子者此翻爲滿願子也。是故
T1715_.33.0579b16: 無量壽言尊者滿願子即其人也。須菩提者
T1715_.33.0579b17: 譯爲善吉明其人有徳常以吉事利人。所以
T1715_.33.0579b18: 爾者此人昔於福田所生嫌嫉之心。仍流轉
T1715_.33.0579b19: 地獄無窮受苦。今者立誓誓不惱他。是故涅
T1715_.33.0579b20: 槃經云若有衆生嫌我坐者。我當終身立不
T1715_.33.0579b21: 移處。行臥亦爾。誓有所爲作於物爲吉也。
T1715_.33.0579b22: 阿難者譯爲無染。其人形容可愛常隨如來。
T1715_.33.0579b23: 人中天上瞻五塵之色見可愛之境。常求利
T1715_.33.0579b24: 物無有愛染之心。又得須陀洹果總持第一
T1715_.33.0579b25: 也。羅睺羅者譯爲障。由塞鼠穴因縁。六年
T1715_.33.0579b26: 處胎因此名爲覆障比丘亦得須陀洹果也
T1715_.33.0579b27: 如是衆所知識此下第六段釋疑總結。時衆
T1715_.33.0579b28: 疑言萬二千人中唯有一萬一千九百九十八
T1715_.33.0579b29: 人是阿羅漢。阿難與羅睺羅此二人自是須
T1715_.33.0579c01: 陀洹學人之類。今何故與無學人同耶。解言
T1715_.33.0579c02: 此二人雖是學人然爲大衆亦知識。是故類
T1715_.33.0579c03: 入有名聞中與大。大阿羅漢等問者又言。
T1715_.33.0579c04: 頗有小阿羅漢故今言大阿羅漢耶。解言羅
T1715_.33.0579c05: 漢位齊實無大小。今形七種學人詺爲大也。
T1715_.33.0579c06: 問者又言七種學人不名羅漢何所形耶。解
T1715_.33.0579c07: 言聖人立名有通有別。別則不爾通則皆然。
T1715_.33.0579c08: 何異須陀洹人亦名爲學。復有學無學二千
T1715_.33.0579c09: 人僧衆中本有二。此下是第二呼爲少名聞
T1715_.33.0579c10: 衆。未必常隨如來也。就此衆中准前亦應有
T1715_.33.0579c11: 六義。但前衆既已備明六段。今此衆中唯有
T1715_.33.0579c12: 兩段。第一言學無學即是談其階位但出二
T1715_.33.0579c13: 種。初言學即是七種學人也。次言無學即羅
T1715_.33.0579c14: 漢無學也。第二言二千人即是談其數也
T1715_.33.0579c15: 摩訶波闍出家聲聞衆中有二。此下是第二
T1715_.33.0579c16: 列尼衆亦證同聞也。又言尼衆亦有二種。初
T1715_.33.0579c17: 有名聞後是有小名聞。第一言摩訶波闍波
T1715_.33.0579c18: 提比丘尼詺爲有名聞衆。何以知之。備二義
T1715_.33.0579c19: 故。一在家爲論即是佛姨母。爲如來所尊。
T1715_.33.0579c20: 二就法義。蓋是女人中出家先首。爲大衆
T1715_.33.0579c21: 識故在先而列。第二言耶輸陀羅比丘尼
T1715_.33.0579c22: 此詺爲小名聞衆。何以知之。亦有二意。一
T1715_.33.0579c23: 者在俗時不爲如來所尊。二者法中往取。此
T1715_.33.0579c24: 人出家復晩不盡遠近知聞形前尼衆呼爲小
T1715_.33.0579c25: 名聞也。各有三義今就有名聞衆中有三義
T1715_.33.0579c26: 者。第一言摩訶波闍波提此是出其名也。
T1715_.33.0579c27: 摩訶言大也波闍波提言愛道。謂大愛道也。
T1715_.33.0579c28: 第二言比丘尼此即談其人類明其出家女人
T1715_.33.0579c29: 類也。與眷屬六千人倶此是第三敍其眷屬
T1715_.33.0580a01: 少多也。羅睺羅母此下是第二少名聞尼衆
T1715_.33.0580a02: 亦有三義。初言耶輸陀羅此則出其名也。
T1715_.33.0580a03: 第二言比丘尼即是人類也。第三言與眷屬
T1715_.33.0580a04: 倶此即明眷屬多少也。菩薩摩訶薩此下是
T1715_.33.0580a05: 第二列菩薩衆所以中者意亦如前也。今就
T1715_.33.0580a06: 此衆中亦有六段。第一談其人類也。第二
T1715_.33.0580a07: 敍其數第三明其階位。第四歎徳第五列名
T1715_.33.0580a08: 第六擧類擧數總結也。今言菩薩摩訶薩者
T1715_.33.0580a09: 先談其人類是大乘人類也。若具存外國名
T1715_.33.0580a10: 應云摩訶菩提薩埵。譯摩訶言大菩提稱道
T1715_.33.0580a11: 薩埵云心言大道心人也。夫稱大道心人
T1715_.33.0580a12: 必有二義。一長二廣。遠求佛果不中途取證
T1715_.33.0580a13: 此心曰長。發意兼濟此心稱廣。然二乘不逮
T1715_.33.0580a14: 貶其狹短有謝菩薩也。八萬人此是第二
T1715_.33.0580a15: 敍其數也。皆於阿耨多羅三藐三菩提不
T1715_.33.0580a16: 退轉。此是第三談其階位。但此中所談據八
T1715_.33.0580a17: 地已上。明此諸菩薩居在不退位中。夫退有
T1715_.33.0580a18: 三種。一者位退二者行退三念退。自六心以
T1715_.33.0580a19: 還輕毛位信首五根未成。遇惡友時能斷善
T1715_.33.0580a20: 根退入惡流故稱位退也。第二從七心以上
T1715_.33.0580a21: 訖六地以還詺爲行退。正明入忍之行有退
T1715_.33.0580a22: 失也。第三七地一地呼爲念退。正明二諦之
T1715_.33.0580a23: 念不恒故言念退。然退之中亦有不退之義。
T1715_.33.0580a24: 何以知之。夫一善染神歴劫不杇是習因之
T1715_.33.0580a25: 義不亡。招樂之義不失應非是退。但六心以
T1715_.33.0580a26: 還唯有一善染神不退。復有三種退義。即是
T1715_.33.0580a27: 位退行退念退。是故不得受不退之名也。
T1715_.33.0580a28: 又七心以上六地以還亦有不退之義。位登
T1715_.33.0580a29: 信首五根不復流轉。乃至初地以上六地以
T1715_.33.0580b01: 還心會無相之境意入二諦之中。是故維摩
T1715_.33.0580b02: 經言受不退常寂然。所以不受不退名者。
T1715_.33.0580b03: 但位雖不退猶有兩退之義。一明入忍之行
T1715_.33.0580b04: 相似無漏無得而失。二明二諦之念不恒現
T1715_.33.0580b05: 在前。是故受行退之名也。七地菩薩位登
T1715_.33.0580b06: 初忍實無退失。入忍諸行興心即得。但雜
T1715_.33.0580b07: 相煩惱未盡猶有出入觀異。致令二諦明解
T1715_.33.0580b08: 不恒現在前。故受念退之名也。今明八地以
T1715_.33.0580b09: 上菩薩永絶下地三種退義。位登法流長不
T1715_.33.0580b10: 出觀。念念皆明豈有念退。所以爾者。有其二
T1715_.33.0580b11: 義。一明位登此地不復進退學。二明枝惡未
T1715_.33.0580b12: 盡唯斷根本也。所以言於三菩提不退者。
T1715_.33.0580b13: 三菩提者正遍知道也。道者即是因也。正明
T1715_.33.0580b14: 此諸菩薩於無上正遍知因中不復退轉也
T1715_.33.0580b15: 皆得陀羅尼此下是第四歎徳段也。凡有十
T1715_.33.0580b16: 二句合作四重。又合四重以爲兩雙。何者初
T1715_.33.0580b17: 有三句歎徳。第二從供養無量下有三句詺
T1715_.33.0580b18: 爲歎行。第三從以慈修身下有四句名爲歎
T1715_.33.0580b19: 體。第四從名稱普聞以下有兩句詺爲歎名
T1715_.33.0580b20: 也。所以爲兩雙者前二是徳行後二是體名。
T1715_.33.0580b21: 所以先歎徳行後歎體名者。夫言體名則善
T1715_.33.0580b22: 惡通有凡聖皆然。如來有體闡提不無。若言
T1715_.33.0580b23: 佛最善人便有體者則闡提極惡應無有體。
T1715_.33.0580b24: 而今佛與闡提皆有體者。故知好惡不在體
T1715_.33.0580b25: 也。名亦如此。如來妙響流播共聞闡提惡名
T1715_.33.0580b26: 天下皆知。故名體通漫凡聖皆有也。欲驗眞
T1715_.33.0580b27: 僞未若有徳有行。是故先歎徳行後及體名
T1715_.33.0580b28: 問者言等是先歎。何故先歎其徳後歎行耶。
T1715_.33.0580b29: 解言爲二義。一言徳據其果行據<#0580_2/>因。二者
T1715_.33.0580c01: 言徳據現在爲用。行據往日修習。果與現在
T1715_.33.0580c02: 二義相會。因與往日二義相符。是故先歎其
T1715_.33.0580c03: 徳後歎行也。問者言體名云何解。言亦有内
T1715_.33.0580c04: 外何以知然。要先有好體然後有勝名外聞。
T1715_.33.0580c05: 是故先歎其體後歎名也。又就此四段歎中
T1715_.33.0580c06: 各開爲二。歎徳中有二者。第一言皆得陀羅
T1715_.33.0580c07: 尼樂説辯才。此兩句先歎内徳後一句名爲
T1715_.33.0580c08: 外化。陀羅尼是外國語此間譯爲總持。十
T1715_.33.0580c09: 方諸佛所説妙法皆能總持也。樂説辯才者
T1715_.33.0580c10: 有人解言是外化。徳正言樂爲人説也。今
T1715_.33.0580c11: 一家所習猶是内徳。何以知然。有二義故。一
T1715_.33.0580c12: 理二教。理者本言四辯是智門非是功徳。
T1715_.33.0580c13: 智慧門中本無外化。今言樂説辯才即是四
T1715_.33.0580c14: 辯中之一。云何是化耶。教者即大品經云解
T1715_.33.0580c15: 法智慧名爲法辯。解義智慧名爲義辯。解辭
T1715_.33.0580c16: 智慧名爲辭辯。縁樂説智慧名樂説辯。縁
T1715_.33.0580c17: 樂説者只是前人機也。如聲聞之機樂聞四
T1715_.33.0580c18: 諦縁覺之人樂聞因縁。只知前人所樂之法。
T1715_.33.0580c19: 法是前境今擧境目智故言樂説辯也。轉不
T1715_.33.0580c20: 退法輪者。第三句是歎徳中第二意。名爲外
T1715_.33.0580c21: 化。正明八地以上境智。輪者借譬爲名也。
T1715_.33.0580c22: 世間者明輪有摧伏之義。今明輪體取八地
T1715_.33.0580c23: 以上境智無三退名爲不退法輪。而倶滿衆
T1715_.33.0580c24: 生之性喩若輪體之圓也。能令凡得聖如輪
T1715_.33.0580c25: 轉義也。能折伏衆生之煩惱如輪有摧伏義
T1715_.33.0580c26: 也。説此八地以上境智以與前人故言轉不
T1715_.33.0580c27: 退法輪也。歎行中有二者。初兩句正歎行
T1715_.33.0580c28: 後一句證成。供養無量百千諸佛此句先歎
T1715_.33.0580c29: 菩薩殖行之始也。於諸佛所殖種徳本此句
T1715_.33.0581a01: 歎行終也。此二句正歎行。但八地以上是衆
T1715_.33.0581a02: 徳。七地以還是衆徳之本常爲諸佛之所稱
T1715_.33.0581a03: 歎。此一句是第二證成歎行。不同二乘之行
T1715_.33.0581a04: 或歎或毀。初云隨順我法我即歡喜復毀言
T1715_.33.0581a05: 燋穀種也。歎體中有二者。一句歎身三句歎
T1715_.33.0581a06: 心。初言以慈修身此句歎身。問者言八地以
T1715_.33.0581a07: 上唯有智慧云何有身。解者言本談應身豈
T1715_.33.0581a08: 有實報。所以爾者。由曠劫行慈慈本利物。
T1715_.33.0581a09: 應身得有由慈悲力。是故與樂拔苦不關餘
T1715_.33.0581a10: 徳也。善入佛慧此下三句是第二詺爲歎心
T1715_.33.0581a11: 又此三句即作三慧初善入佛慧此句明照
T1715_.33.0581a12: 空之慧。但初地以上七地以還亦入佛慧未
T1715_.33.0581a13: 得稱善。唯有八地一入法流常照無生故言
T1715_.33.0581a14: 善也。第二言通達大智此句明照有之智也。
T1715_.33.0581a15: 第三到於彼岸此句即總結空有。所以善入
T1715_.33.0581a16: 所以通達者良由到彼岸故也。夫理有淺深
T1715_.33.0581a17: 智成大小。七地以還未入法流名爲此岸。八
T1715_.33.0581a18: 地以上常照二諦。長不出觀名爲彼岸也。
T1715_.33.0581a19: 名稱普聞此下兩句是第四歎名亦有二者
T1715_.33.0581a20: 初句正歎其名。明此諸大士徳行高遠名播
T1715_.33.0581a21: 之道有識含情無不共知也。第二言能度無
T1715_.33.0581a22: 數百千衆生此即釋成此名。由此菩薩分身
T1715_.33.0581a23: 救物是故天下共知故知釋成也。其名曰此
T1715_.33.0581a24: 下是第五略列十八菩薩名也。如是等菩薩
T1715_.33.0581a25: 竟八萬人是第六擧類擧數總結也
T1715_.33.0581a26: 爾時釋提桓因列同聞人有三段。此下竟退
T1715_.33.0581a27: 坐一面是第三列凡夫衆。所以有後者意如
T1715_.33.0581a28: 前述。今就此中有六種衆即成六段。第一
T1715_.33.0581a29: 先列天衆第二列龍衆第三鬼神衆第四阿修
T1715_.33.0581b01: 羅衆第五列金翅鳥衆第六人衆。今兩種料
T1715_.33.0581b02: 簡初明不次第意。次明無六道意及無無色
T1715_.33.0581b03: 意。所以別尊卑不次第者。但如來在人中説
T1715_.33.0581b04: 法。阿闍世王即是王舍城主。主人有讓客之
T1715_.33.0581b05: 義是故先列前五衆後又列人衆。又客衆之
T1715_.33.0581b06: 中不次第者。但五客衆中天報最勝。是故先
T1715_.33.0581b07: 列天衆後及餘道。若客衆次第列者天後列
T1715_.33.0581b08: 修羅。但龍有兩義故勝。一者是天眷屬二者
T1715_.33.0581b09: 於人有恩。龍能昇雲降雨似天義。是以世人
T1715_.33.0581b10: 常言天雨有此兩徳。是故在前。所以列鬼神
T1715_.33.0581b11: 衆在次列者。然此衆悉諸天樂神隨諸天後
T1715_.33.0581b12: 行。是故在之後列也。又此六段中無有六道。
T1715_.33.0581b13: 何以故。地獄衆生罪障報深重不能得來唯
T1715_.33.0581b14: 有五道也。所以有六段者但龍與金翅鳥同是
T1715_.33.0581b15: 畜生。今離爲兩衆故有六段也。又列天衆之
T1715_.33.0581b16: 中有所不盡。唯列欲色界天不及無色。所以
T1715_.33.0581b17: 爾者其二意。一據小乘經故彼處無有色。既
T1715_.33.0581b18: 無有色不去不來。二明三界果報彼處最勝。
T1715_.33.0581b19: 由著情深妨受正道即是長壽天難也。今且
T1715_.33.0581b20: 就列天之中自有兩段。第一先列欲界諸天
T1715_.33.0581b21: 第二列色界諸天也。列欲界天中又不盡。唯
T1715_.33.0581b22: 列初二天後二天合有四天。略無中間二天
T1715_.33.0581b23: 也。又不次第。釋提桓因者此是欲界第二天。
T1715_.33.0581b24: 是佛天上檀越故在前列。外國名謂釋提桓
T1715_.33.0581b25: 因譯言能爲天主也。下名月普香寶光等皆
T1715_.33.0581b26: 是帝釋輔臣故次第下列之也。四天王天此
T1715_.33.0581b27: 則倒列欲界第一天。即是須彌四埵頭首亦
T1715_.33.0581b28: 各有眷屬也。自在天子者是欲界第五化樂
T1715_.33.0581b29: 天諸有所須能自化作也。大自在天子者即
T1715_.33.0581c01: 是欲界第六天。他化自在天明諸所須皆是
T1715_.33.0581c02: 他人化作也。略不列第三炎魔天第四兜率
T1715_.33.0581c03: 他天。既列前後四天中間二天可知也。娑
T1715_.33.0581c04: 婆世界主梵天王此下是列天中第二列色界
T1715_.33.0581c05: 諸天。今言梵天王者即是初禪梵王也。尸
T1715_.33.0581c06: 棄大梵者即是二禪梵王也。光明大梵者是
T1715_.33.0581c07: 三禪梵王也。等即等第四禪天也。有八
T1715_.33.0581c08: 龍王此下是第二列龍衆也。此下龍神等四
T1715_.33.0581c09: 衆例皆有三。一者總唱數二者列名三者總
T1715_.33.0581c10: 結也。難陀者譯言歡喜。跋難陀者譯爲善歡
T1715_.33.0581c11: 喜也。變爲人形佛邊聽法於人有染潤之恩
T1715_.33.0581c12: 見人皆歡喜也。龍唯五時中不得變身。一
T1715_.33.0581c13: 眠二睡三嗔四婬五死時也。娑加羅者因國
T1715_.33.0581c14: 得名也。和修吉者譯爲多頭即九頭龍王也。
T1715_.33.0581c15: 徳叉迦者譯爲多舌也。阿那婆達多者譯言
T1715_.33.0581c16: 無熱也。諸龍相與連甲中有小虫唼食。故
T1715_.33.0581c17: 於熱沙中曝。復有熱沙之苦。唯此龍無小虫
T1715_.33.0581c18: 故無熱沙之苦也。摩那斯者譯爲大身則是
T1715_.33.0581c19: 繞須彌七匝也。漚缽羅者池名也。此龍住
T1715_.33.0581c20: 在塸缽羅花池之中因池立名也。有四緊
T1715_.33.0581c21: 那羅王此下是第三列鬼神衆。皆是帝釋作
T1715_.33.0581c22: 樂神。初有四神名爲法樂。後有四神名爲俗
T1715_.33.0581c23: 樂也。緊那羅者翻爲疑神也。初言法緊那羅
T1715_.33.0581c24: 者此神絲竹之中顯出四諦之法。妙法緊那羅
T1715_.33.0581c25: 者此神絲竹之内奏十二因縁法也。大法緊
T1715_.33.0581c26: 那羅者此神絲竹之内顯出六度之法也。持
T1715_.33.0581c27: 法緊那羅者應言總持法經文略。此神絲竹
T1715_.33.0581c28: 之中并説三乘法輪也。有四乾闥婆王此下
T1715_.33.0581c29: 四神是帝釋俗樂神。初言樂乾闥婆王者直
T1715_.33.0582a01: 樂神無音聲者也。樂音者有音聲者也。美乾
T1715_.33.0582a02: 闥婆者無音聲中勝者也。美音者音聲之中
T1715_.33.0582a03: 勝者也。有四阿修羅此下是第四列阿修
T1715_.33.0582a04: 羅衆。阿之言無修羅言酒詺爲無酒神。爲下
T1715_.33.0582a05: 善所得。實非是鬼其多諂曲貶爲神。神之果
T1715_.33.0582a06: 報率多嗜酒。此諸修羅神力因縁皆不飮酒
T1715_.33.0582a07: 也。婆稚者譯爲被縛。毘摩質多羅有女名舍
T1715_.33.0582a08: 脂。形容可愛爲帝釋所重即納還天上以爲
T1715_.33.0582a09: 妃主。既主之後不與婦公交通。毘摩質多羅
T1715_.33.0582a10: 王即遣波稚領兵征伐帝釋。帝釋既奉事如
T1715_.33.0582a11: 來常誦波若神咒。咒力因縁即令波稚被縛
T1715_.33.0582a12: 也。佉羅騫䭾者譯言廣肩胛也。毘摩質多
T1715_.33.0582a13: 羅者即是帝釋婦公相傳無翻也。羅睺阿修
T1715_.33.0582a14: 羅者譯爲覆障。其人手脚甚長有時以手障
T1715_.33.0582a15: 掩日月故言覆障。有四迦樓羅此下第五
T1715_.33.0582a16: 列金翅鳥衆。有大威徳故言大威徳也。身
T1715_.33.0582a17: 量實大故言大身。欲食諸龍常得滿足故言
T1715_.33.0582a18: 大滿。欲食諸龍自在隨意故言如意也
T1715_.33.0582a19: 韋提希子此下是第六列人衆自有三。第一
T1715_.33.0582a20: 列名阿闍世王母韋提希。今擧母名子故言
T1715_.33.0582a21: 韋提希子也。外國言阿闍世此間譯言未怨
T1715_.33.0582a22: 也。第二與眷屬若千人者總列衆類。第三
T1715_.33.0582a23: 致敬。以此類上五衆。例應各禮佛足退坐一
T1715_.33.0582a24: 面。經文略故無也。辨通序竟。從爾時世
T1715_.33.0582a25: 尊四衆圍繞以下竟品是第二詺爲別序。正
T1715_.33.0582a26: 明衆經各異部部不同之意。具如前述。又別
T1715_.33.0582a27: 序有五亦如前釋。一者衆集二瑞相三疑念
T1715_.33.0582a28: 四發問五答問序也。今就五別序中各開爲
T1715_.33.0582a29: 二。衆集序中二者第一正明衆集第二從供養
T1715_.33.0582b01: 恭敬以下即敍衆集體宜也。今言四衆圍繞
T1715_.33.0582b02: 者此是第一正明衆集也。雖有天龍八部莫
T1715_.33.0582b03: 過四類。即出家四衆也。供養恭敬此下
T1715_.33.0582b04: 是第二敍衆集之體宜。就中自有總有別。初
T1715_.33.0582b05: 言供養即是總。下別出三業供養。恭敬即身
T1715_.33.0582b06: 業尊重即意業讃歎即口業。在口則譽揚聖
T1715_.33.0582b07: 徳意地則尊重如來。渉身則恭敬於佛。然
T1715_.33.0582b08: 此諸句皆是經家語也。爲諸菩薩説大乘
T1715_.33.0582b09: 經此下竟以佛舍利起七寶塔是第二瑞相
T1715_.33.0582b10: 序。亦有兩段。第一先明現相於此土。第二
T1715_.33.0582b11: 於此世界盡見彼土以下明現瑞相於他地。
T1715_.33.0582b12: 此兩段中各有六段。今初段中六種瑞相者。
T1715_.33.0582b13: 一説無量義經二入無量義定。三者天雨四
T1715_.33.0582b14: 花。四者地六種動。五者大衆歡喜。六者佛
T1715_.33.0582b15: 放勝光明。又此六種瑞相合成三雙。初一
T1715_.33.0582b16: 雙者動則説法度人靜則入定觀理。此則動
T1715_.33.0582b17: 靜相對。第二雙者上則明天雨四花下則明
T1715_.33.0582b18: 地六種動。此則上下相對。第三雙者時衆
T1715_.33.0582b19: 則内心歡喜如來則外放光明。此則内外
T1715_.33.0582b20: 相對也。呼爲瑞相者相據於外瑞據於内。
T1715_.33.0582b21: 然相即是瑞。瑞亦即相。但密報稱瑞表異
T1715_.33.0582b22: 稱相。何以知然。然將欲顯説一因一果之
T1715_.33.0582b23: 理明三乘行人同歸成佛。以此六種相報衆
T1715_.33.0582b24: 生呼之爲瑞。即此六種表必説法華名爲相
T1715_.33.0582b25: 也。所以無量義經爲法華作遊序者凡有
T1715_.33.0582b26: 兩家解。一家解言。此經明無量萬善同歸
T1715_.33.0582b27: 皆成佛道之義故名無量義經也。但法華
T1715_.33.0582b28: 所明正言無二無三會三歸一。然無量義經
T1715_.33.0582b29: 直明萬善成佛不言無二無三破三歸一與法
T1715_.33.0582c01: 華有異。是故得有法華作遊序。第二家言。
T1715_.33.0582c02: 無量義經明無生空理不可邊量往求故名無
T1715_.33.0582c03: 量。即此空是萬有之義也。是則大品維摩亦
T1715_.33.0582c04: 明無相空義。何故不爲此經作序。伊家通言
T1715_.33.0582c05: 居然如此。前明三乘後明一乘此是眞序。更
T1715_.33.0582c06: 欲何覓。解釋者言。五時次第不無此義。但執
T1715_.33.0582c07: 義之家好序太過。今明爲法華之序正明一
T1715_.33.0582c08: 時一坐一部經教各自有序。何異五時之教皆
T1715_.33.0582c09: 有序正流通。今明無量義經猶是堪聞法華
T1715_.33.0582c10: 徒衆聞此經。但未説法華之前仍説無量義
T1715_.33.0582c11: 經。大品維摩雖明無相空義猶言三家行因
T1715_.33.0582c12: 爲量三乘得果不同。然無量義經言夫行善
T1715_.33.0582c13: 者皆得佛果。是故有異大品維摩。又直言萬
T1715_.33.0582c14: 善成佛不明會三歸一。是故復異法華。既居
T1715_.33.0582c15: 過之間。是故得爲法華作序也。此經是
T1715_.33.0582c16: 大乘教故言爲諸菩薩説大乘經。是佛所重
T1715_.33.0582c17: 故言佛所護念也。即用此經表必説法華。即
T1715_.33.0582c18: 是相義。又有密報之能即是瑞義也。佛
T1715_.33.0582c19: 説此經已下此是第二瑞相。只説無量義經
T1715_.33.0582c20: 竟仍入定之意。爲欲譬坐令彌勒問於文殊。
T1715_.33.0582c21: 若不入定彌勒便應問佛。是故入定興問有
T1715_.33.0582c22: 由也。問者言。只應入法華三昧何故入無量
T1715_.33.0582c23: 定耶。解釋者言。若入法華三昧云何得有爲
T1715_.33.0582c24: 法華序耶。無量義處者無量義經明萬善成
T1715_.33.0582c25: 佛。佛果是無量義所歸之處。又明如來將欲
T1715_.33.0582c26: 説法華義故。是故先入無量義定表必説法
T1715_.33.0582c27: 華。即是相義密報時衆即是瑞也。是時
T1715_.33.0582c28: 天雨此下是第三明天雨四花以爲瑞相。曼
T1715_.33.0582c29: 陀羅花者譯爲小白團花摩訶曼陀羅花者
T1715_.33.0583a01: 譯爲大白團花。曼殊沙花者譯爲小赤團花。
T1715_.33.0583a02: 摩訶曼殊沙花者譯爲大赤團花也。雖有四
T1715_.33.0583a03: 花今合爲兩雙。前二白團花譬在家二衆。
T1715_.33.0583a04: 後二赤團花譬出家二衆。雖兩雙有共一
T1715_.33.0583a05: 意。何者欲明四衆昔來所行皆是花而未果
T1715_.33.0583a06: 也。又散佛及大衆者明衆生萬善花必得佛
T1715_.33.0583a07: 果。是故花散佛及大衆也。表必説法華即是
T1715_.33.0583a08: 相也。有密報之功即是瑞也。普佛世界
T1715_.33.0583a09: 六種震動此是第四瑞相。普是有縁感佛世
T1715_.33.0583a10: 界以來皆悉振動。大地常安而今忽動。此即
T1715_.33.0583a11: 奇事明義。但三乘行人人有六種執。執三
T1715_.33.0583a12: 因三果言決定言決定不同。此即驚動執固
T1715_.33.0583a13: 之心。又一解爾時六種者動衆六道衆生皆
T1715_.33.0583a14: 成佛也。爾時會中此下是第五瑞相。大
T1715_.33.0583a15: 衆歡喜好事應來。預通靈瑞表必説法華即
T1715_.33.0583a16: 是相也。有密報之能即是瑞也。爾時佛
T1715_.33.0583a17: 放此下是第六放光瑞相。光本除闇而能顯
T1715_.33.0583a18: 色令現。欲明此光密表一因一果之解。如
T1715_.33.0583a19: 顯色而能遣執三之迷如除闇也。前明能
T1715_.33.0583a20: 照後明所照。在上放者譬如人身頭最爲
T1715_.33.0583a21: 上。密表一乘因果超坐三乘之上也。在眉
T1715_.33.0583a22: 間者亦密表一乘因果是中道之理。從照東
T1715_.33.0583a23: 方以下明所照。然光應照十方今的明東方
T1715_.33.0583a24: 者。借此一方表一因一果也。且又東方是
T1715_.33.0583a25: 諸方之上也。萬八千世界者。一萬是極數此
T1715_.33.0583a26: 密表時衆必得果因滿也。八千者不足之數
T1715_.33.0583a27: 明三乘人昔來所行是因而未足也。靡不周
T1715_.33.0583a28: 遍者即是横論。東方萬八千土光盡照乃至
T1715_.33.0583a29: 八方也。下照無間上至色究竟者竪論。上
T1715_.33.0583b01: 下光皆至欲表天下萬善皆歸極果也。今就
T1715_.33.0583b02: 教爲義未明無色有色是故略不道也。有一
T1715_.33.0583b03: 種解從下至阿鼻地獄以下是第二現瑞相
T1715_.33.0583b04: 於他土。若因此解於下偈極便。今且依前
T1715_.33.0583b05: 判。從於此世界盡見彼土此下是第二明現
T1715_.33.0583b06: 瑞相於他土。中亦有六種瑞相。第一因光見
T1715_.33.0583b07: 六道衆生。第二又見彼土現在諸佛者明因
T1715_.33.0583b08: 光見東方諸佛。第三及聞諸佛所説經法者
T1715_.33.0583b09: 明因光聞他土佛説法。第四并見彼諸比丘
T1715_.33.0583b10: 以下明因光見二乘人修行。第五復見諸菩
T1715_.33.0583b11: 薩以下明因光見大乘人修行。第六復見諸
T1715_.33.0583b12: 佛般涅槃以下明因光見他方佛般涅槃乃至
T1715_.33.0583b13: 起塔供養也。舊解言。定有六見一聞事。不見
T1715_.33.0583b14: 此義。一家所習不爾也。又此六種亦成三雙。
T1715_.33.0583b15: 初一雙者始見六道衆生終見諸佛此即凡聖
T1715_.33.0583b16: 相對。始離成凡夫終會成聖人也。第二雙者
T1715_.33.0583b17: 初聞佛説法次見二乘人修行。此即説法受
T1715_.33.0583b18: 行相對。始則如來説法後則弟子受行也。第
T1715_.33.0583b19: 三雙者見菩薩修行見佛涅槃。此即因果相
T1715_.33.0583b20: 對。始即行大乘因終則得大乘果也。第五瑞
T1715_.33.0583b21: 相中言種種因縁者。明菩薩備行四等六度
T1715_.33.0583b22: 淨佛國土諸因縁也。種種信解者信解行向
T1715_.33.0583b23: 等。乃至淨佛國土也。種種相貎者捨物相貎
T1715_.33.0583b24: 持戒相貎忍辱相貎。故言種種相貎也。即是
T1715_.33.0583b25: 他土六種瑞相表必説法華。即是相也。皆有
T1715_.33.0583b26: 密報之能即是瑞也。爾時彌勒菩薩作是
T1715_.33.0583b27: 念。自此下是第三詺爲疑念序。亦有兩段。第一
T1715_.33.0583b28: 先明彌勒有疑念。第二從爾時比丘以下竟今
T1715_.33.0583b29: 當問誰。即敍大衆有疑念也。就彌勒疑念中
T1715_.33.0583c01: 凡有三念。始具兩疑終事決成一疑。大衆有兩
T1715_.33.0583c02: 念即是兩疑也。彌勒三念者從爾時彌勒作
T1715_.33.0583c03: 是念下竟以何因縁而有此瑞。此是第一念
T1715_.33.0583c04: 即第一疑。此正疑上二六種瑞相何故現耶。
T1715_.33.0583c05: 自有二句。初爾時彌勒作是念下明疑前之
T1715_.33.0583c06: 念。次以何因縁而有此瑞正明疑也。但瑞
T1715_.33.0583c07: 相之名皆得換易。亦可言今佛世尊現神變
T1715_.33.0583c08: 瑞相以何因縁而有此瑞相。亦可雙擧言今
T1715_.33.0583c09: 佛世尊現神變相瑞。以何因縁而有此相瑞。
T1715_.33.0583c10: 神是内力變據外用。何者若據内談如來種
T1715_.33.0583c11: 智則物莫能測。即是轉海水爲蘇酪。長短改
T1715_.33.0583c12: 度小大相容等也。第二從今佛世尊入于三
T1715_.33.0583c13: 昧訖當以問誰誰能答者。此即是第二念。
T1715_.33.0583c14: 既有此瑞相疑不知問誰。即是第二疑也。亦
T1715_.33.0583c15: 有二。初今佛世尊入干三昧下明疑前之念
T1715_.33.0583c16: 當以問誰以下正明疑也。佛若不入定我當
T1715_.33.0583c17: 問佛。佛今入定我當問誰。從復作是念是
T1715_.33.0583c18: 文殊師利訖我今當問此是第三念。即知文
T1715_.33.0583c19: 殊是可問之人此是第三念即決上第二疑。
T1715_.33.0583c20: 上第二疑不知問誰今既知文殊是可問之
T1715_.33.0583c21: 人。故知即知決上第二疑也。唯有第一正疑
T1715_.33.0583c22: 瑞相在也。是故彌勒凡有三念始具兩疑。終
T1715_.33.0583c23: 成三念一疑也。爾時會中比丘比丘尼此
T1715_.33.0583c24: 下訖今當問誰。第二敍大衆有疑念。今就大
T1715_.33.0583c25: 衆有兩念即是兩疑。初念正念上二六種瑞
T1715_.33.0583c26: 相。又即是第一疑。疑言此瑞相何所爲也。
T1715_.33.0583c27: 光明於六中最顯。是故擧顯者爲首也。第二
T1715_.33.0583c28: 念言今當問誰此即是第二疑。疑言不知問
T1715_.33.0583c29: 誰也。上彌勒第一疑中有二。初明疑前之
T1715_.33.0584a01: 念次正明疑。今者大衆第一疑中唯有疑前
T1715_.33.0584a02: 之念。略無第二正明疑也。上彌勒第二疑中
T1715_.33.0584a03: 亦有二。今者大衆唯有第二正明疑不知問
T1715_.33.0584a04: 誰。略無疑前之念文句略互遣明義也。但彌
T1715_.33.0584a05: 勒三念大衆二念。當乎爾時皆非發言。直是
T1715_.33.0584a06: 經家述取其意也。大衆所以無第三念者。
T1715_.33.0584a07: 若論實處無謝彌勒。而念彌勒應有第三念。
T1715_.33.0584a08: 知有可問之人而大衆無者。爲欲高推彌勒
T1715_.33.0584a09: 是補處大士能知有可問之人。大衆既非補
T1715_.33.0584a10: 處之位不辨能有第三念也。且自今日所宜
T1715_.33.0584a11: 只彌勒騰大衆疑以問文殊。不言諸大菩薩
T1715_.33.0584a12: 不能騰疑。但高推補處是故無第三念也。問
T1715_.33.0584a13: 者言。若果正在定云何問佛。且取自待佛出
T1715_.33.0584a14: 定然後問佛。佛使即説此經即是正説。云
T1715_.33.0584a15: 何稱序。祇應問文殊引古證今。知出定必説
T1715_.33.0584a16: 法華。是故敍秪爲序。難者又言只問彌勒
T1715_.33.0584a17: 爲自有三念爲物者耶。解釋者言居本爲物。
T1715_.33.0584a18: 何容自爲問答。爲物者何爲許人耶。解釋人
T1715_.33.0584a19: 言定只爲始行菩薩及凡夫也。問者又言即
T1715_.33.0584a20: 此時衆有得他心智者。即見彌勒有如此疑
T1715_.33.0584a21: 如此爲義。豈成爲物耶。解釋者又言。只如此
T1715_.33.0584a22: 智即成爲物。今得他心智人于時只宜知彌
T1715_.33.0584a23: 勒心中實自爲物有此疑念。應問文殊。文殊
T1715_.33.0584a24: 名答非他心智。人既有此智密資進行類知。
T1715_.33.0584a25: 如來應説法華。如此爲義於物有益。是故諸
T1715_.33.0584a26: 有所作亦不唐捐。此之謂也
T1715_.33.0584a27: 法華義記卷第一
T1715_.33.0584a28:
T1715_.33.0584a29:
T1715_.33.0584b01:
T1715_.33.0584b02:
T1715_.33.0584b03: 妙法蓮華經義記卷第二
T1715_.33.0584b04:  光沙門法雲撰 
T1715_.33.0584b05: 爾時彌勒菩薩欲自決疑此下盡偈。是第四
T1715_.33.0584b06: 發問序。亦有兩段。第一經家敍彌勒自欲問
T1715_.33.0584b07: 之意。第二從而問文殊師利言以下竟偈是
T1715_.33.0584b08: 正問也。又此兩段之中各開爲二。經家敍欲
T1715_.33.0584b09: 問中有二者。第一言爾時彌勒菩薩欲自決
T1715_.33.0584b10: 疑。經家敍彌勒自欲問意也。第二又觀四衆
T1715_.33.0584b11: 竟衆會之心。此明經家敍彌勒有兼他之意。
T1715_.33.0584b12: 兼他之意者欲騰大衆疑念以問文殊也
T1715_.33.0584b13: 而問文殊師利言此下盡偈是第二正問
T1715_.33.0584b14: 也。就此亦有二者。第一從而問以下盡五十
T1715_.33.0584b15: 四行偈以來詺爲正問也。第二從佛放一光
T1715_.33.0584b16: 下有八行偈詺爲請答也。又此二段各開爲
T1715_.33.0584b17: 二。正問二者。第一是長行略問。第二五十四
T1715_.33.0584b18: 行偈重頌廣問也。第二八行請答二者。第一
T1715_.33.0584b19: 佛放一光下有三行偈。先擧所見之事正請
T1715_.33.0584b20: 答也。第二從四衆欣仰有五行偈即釋伏難
T1715_.33.0584b21: 結請也。所以長行稱略説偈中言廣問者。若
T1715_.33.0584b22: 據理爲義則長行是廣偈中是略。何以知然。
T1715_.33.0584b23: 長行之中各總問彼此二六種瑞相。盡故及
T1715_.33.0584b24: 至偈中各別頌不盡故。今就文爲義則偈中
T1715_.33.0584b25: 是廣。長行爲略。何以故。偈中文多長行文
T1715_.33.0584b26: 少故也。今且就略廣二説之中又各開二。長
T1715_.33.0584b27: 行二者第一而問以下竟神通之相。總問此
T1715_.33.0584b28: 間六種瑞相也。第二放大光明以下竟國界
T1715_.33.0584b29: 莊嚴。總問何故使我見他土六種瑞相也。
T1715_.33.0584c01: 就問他土瑞相中有二。初放大光明以下明
T1715_.33.0584c02: 瑞相之由。第二悉見彼佛國土以下是正問
T1715_.33.0584c03: 也。今廣問之中雖有五十四行偈又分有二。
T1715_.33.0584c04: 第一有四行偈廣頌上問見此間瑞相也。第
T1715_.33.0584c05: 二從眉間光明以下有五十行偈廣頌上問見
T1715_.33.0584c06: 他土瑞相也。今者四偈唯頌四種瑞相。
T1715_.33.0584c07: 不頌第一第二瑞相也。初一偈頌第六放光。
T1715_.33.0584c08: 次一偈半頌第三天雨四華。次半偈頌第四
T1715_.33.0584c09: 地動。次一偈頌第五四衆歡喜也。今者初偈
T1715_.33.0584c10: 問放光。詺佛爲導師也。但初何故句。是通
T1715_.33.0584c11: 冠諸瑞相也。雨鬘陀羅此一行半今頌上雨
T1715_.33.0584c12: 華。上有四華今者唯頌二華。唯小白華小赤
T1715_.33.0584c13: 華但半行頌也。栴檀香風一行義出故攝屬
T1715_.33.0584c14: 雨華也。而此世界半偈頌上地動也。時四
T1715_.33.0584c15: 部衆一偈*今頌上四衆歡喜也。上總問中含
T1715_.33.0584c16: 有六種。今者偈中的頌四種也。然略不頌説
T1715_.33.0584c17: 無量義經。亦略不頌入定也。所以略者有二
T1715_.33.0584c18: 意也。一者文略也。二者事中不便。何以知
T1715_.33.0584c19: 然。如來在世未曾不説法度人。今日云何忽
T1715_.33.0584c20: 爾更問言何故説無量義經耶。諸佛世尊常
T1715_.33.0584c21: 在三昧悉見諸佛國土。不以二相忽爾重問
T1715_.33.0584c22: 何故入定。此即事中不便是故略不頌也
T1715_.33.0584c23: 眉間光明此下有五十行偈。是第二廣頌上
T1715_.33.0584c24: 長行中略問見他土瑞相也。判此五十偈凡
T1715_.33.0584c25: 有二種。今且依長行初判爲兩段也。第一眉
T1715_.33.0584c26: 間光明一偈半頌上第一見瑞相所由。此光
T1715_.33.0584c27: 明乃非他土瑞相。但由此光明見他土瑞相
T1715_.33.0584c28: 也。第二餘四十八行半頌第二正問見他土
T1715_.33.0584c29: 瑞相也。唯頌五種瑞相略不頌第四瑞相也
T1715_.33.0585a01: 今就四十八行半中大分爲三段。第一從
T1715_.33.0585a02: 諸世界中下八行半。先略頌見他方三種
T1715_.33.0585a03: 瑞相也仍道。第三我見彼土恒沙菩薩下三
T1715_.33.0585a04: 十八行半廣頌問二瑞相。即是他方大士修
T1715_.33.0585a05: 行及他方佛般涅槃。乃至起塔供養也退
T1715_.33.0585a06: 道。第二從文殊師利我住於此下有一行半
T1715_.33.0585a07: 偈。詺爲結前略開後廣也。初八行半略頌三
T1715_.33.0585a08: 瑞相者。初有一行半頌第一見六道衆生。
T1715_.33.0585a09: 第二半行頌第二見東方諸佛也。第三有六
T1715_.33.0585a10: 行半頌第三聞他方佛説法也。又就初一行
T1715_.33.0585a11: 半自有二階。初一行一句正頌所見也。第
T1715_.33.0585a12: 二言於此悉見一句則明能見也。就所見中
T1715_.33.0585a13: 凡有四意。初諸世界中下半偈正明六道。
T1715_.33.0585a14: 生死所趣一句明詺是生死。善惡業縁一句
T1715_.33.0585a15: 明因。受報好醜一句明果報也。善惡業縁
T1715_.33.0585a16: 者此即是六道之因也。善惡兩字是別善即
T1715_.33.0585a17: 三善道因也。惡即是三惡道因也。業縁兩字
T1715_.33.0585a18: 即通於善惡也。受報好醜者。受報兩字即總
T1715_.33.0585a19: 擧六道果。三善道亦是受報三惡道亦是受
T1715_.33.0585a20: 報也。好醜兩字別名得六道果報。何以知然。
T1715_.33.0585a21: 好即是三善道果報也。醜即是三惡道果
T1715_.33.0585a22: 報也。又覩諸佛聖主師子此半行是第二即
T1715_.33.0585a23: 頌見東方諸佛也。演説經典此下有六行半
T1715_.33.0585a24: 偈。是第三即頌聞他方佛説法也。就六行半
T1715_.33.0585a25: 中自有五階。第一言演説經典微妙第一。半
T1715_.33.0585a26: 偈問言何故令我聞佛説法出勝天魔外道表
T1715_.33.0585a27: 耶。第二其聲清淨一偈。問言何故令我聞佛
T1715_.33.0585a28: 説法出群聖之外耶。第三梵音深妙一偈。問
T1715_.33.0585a29: 言何故令我聞佛説法稱悦時衆之心耶。第
T1715_.33.0585b01: 四種種因縁一偈問言何故令我聞佛説法。
T1715_.33.0585b02: 能上弘佛道下濟衆生耶。初三句明上弘佛
T1715_.33.0585b03: 道。開悟衆生一句明下濟蒼生。第五若人遭
T1715_.33.0585b04: 苦下三行。問言何故令我聞佛説法。稱可三
T1715_.33.0585b05: 乘人根性耶。三行即道三乘。初偈爲聲聞。若
T1715_.33.0585b06: 人有福一偈爲縁覺。若有佛子一偈爲菩薩
T1715_.33.0585b07: 也。文殊師利我住於此此下一行半偈是
T1715_.33.0585b08: 第二詺爲結前略復開後廣也。就中自有二
T1715_.33.0585b09: 意。初三句先結前略也。第二及千億事下復
T1715_.33.0585b10: 有三句復開後廣也。我見彼土恒沙菩薩
T1715_.33.0585b11: 此下有三十八行半偈。是第三偏廣頌第五
T1715_.33.0585b12: 問見他方菩薩大士修行。及第六他方佛般
T1715_.33.0585b13: 涅槃及起塔供養也。略不頌第四三乘人修
T1715_.33.0585b14: 行文句雖略義中得兼。何以知然。只頌聞佛
T1715_.33.0585b15: 説法。既有説法必有受行之者。故義兼第四
T1715_.33.0585b16: 三乘人受行也。就三十八行半又分爲二。
T1715_.33.0585b17: 第一三十一行半頌第五問他方大士修行。
T1715_.33.0585b18: 第二又有菩薩佛滅度後下七行頌第六他方
T1715_.33.0585b19: 佛般涅槃後事也。就三十一行半中自有三
T1715_.33.0585b20: 段。初一偈先總擧菩薩行大乘行作問也。第
T1715_.33.0585b21: 二或有行施下有十三行偈。擧菩薩要行作
T1715_.33.0585b22: 問。要行者即是六度也。第三從又見佛子
T1715_.33.0585b23: 定慧具足下有十七行半。廣擧見菩薩遍行
T1715_.33.0585b24: 雜行作問也。今就第二十三行明要行中。
T1715_.33.0585b25: 明六波羅蜜即爲六段。或有行施下六行明
T1715_.33.0585b26: 檀。兩行明戒一行明忍一行明精進兩行明
T1715_.33.0585b27: 禪一行明波若也。或有行施以下有六行。
T1715_.33.0585b28: 先明見菩薩行檀波羅蜜也。次文殊師利我
T1715_.33.0585b29: 見諸王以下兩行明戒波羅蜜。初一行明得
T1715_.33.0585c01: 戒方便。後一行正明得戒。或見菩薩而作
T1715_.33.0585c02: 比丘一偈明忍波羅蜜也。他人不能獨處而
T1715_.33.0585c03: 伊能獨處豈非忍也。夫忍有兩種。一者打罵
T1715_.33.0585c04: 不瞋加惡不報。二者棄親愛眷屬住空閑之
T1715_.33.0585c05: 處。亦是難忍。能忍。忍今據此爲義也。次又
T1715_.33.0585c06: 見菩薩勇猛精進一行即明精進波羅蜜也。
T1715_.33.0585c07: 次又見離欲兩偈明禪波羅蜜。初偈明定與
T1715_.33.0585c08: 定果。五通即是禪定果。後偈明禪定用也。復
T1715_.33.0585c09: 見菩薩智深志固一偈明波若波羅蜜也
T1715_.33.0585c10: 又見佛子定慧具足。此下有十七行半偈。
T1715_.33.0585c11: 是第三擧見菩薩行雜行作問。就問雜行中
T1715_.33.0585c12: 凡有五種雜行。第一又見佛子一行半明見
T1715_.33.0585c13: 菩薩説法作佛事也。第二破魔兵衆而撃法
T1715_.33.0585c14: 鼓半行明見菩薩降魔作佛事也。第三又見
T1715_.33.0585c15: 菩薩寂然宴默一行偈明見菩薩寂寞作佛
T1715_.33.0585c16: 事。第四又見菩薩處林放光下一偈明見菩
T1715_.33.0585c17: 薩光明作佛事也。上來四種作佛事皆不開
T1715_.33.0585c18: 也。第五從又見佛子未嘗睡眠下有十三行
T1715_.33.0585c19: 半偈。明見菩薩亂行六度作佛事。此中初
T1715_.33.0585c20: 一偈明精進也。次一偈明戒。一偈半明忍。
T1715_.33.0585c21: 兩偈明定。五偈明檀。三偈明波若也。何者
T1715_.33.0585c22: 又見菩薩未嘗睡眠一偈明精進也。又見具
T1715_.33.0585c23: 戒下一偈明戒也。次又見佛子住忍辱力一
T1715_.33.0585c24: 行半明忍也。若被惡罵始似譽揚若加刀杖
T1715_.33.0585c25: 則如華雨。眞可謂忍也。次又見菩薩離諸
T1715_.33.0585c26: 笑下有兩行明定也。或見菩薩餚膳飮食
T1715_.33.0585c27: 下五行明檀也。或有菩薩説寂滅法下有三
T1715_.33.0585c28: 行明波若。就中自有三意。初偈明智慧。説
T1715_.33.0585c29: 法之相明化他人之能也。次一偈明照空也。
T1715_.33.0586a01: 次一行明照有也。然空有皆是自行要用。空
T1715_.33.0586a02: 解在前有解在後也。文殊師利又有菩薩
T1715_.33.0586a03: 佛滅度後供養舍利。自此下有七行是第二
T1715_.33.0586a04: 頌第六問他方佛般涅槃後起塔供養。就此
T1715_.33.0586a05: 七行中自有三段。初一偈未暇得起塔且明
T1715_.33.0586a06: 尊重供養舍利也。第二從又見佛子造諸塔
T1715_.33.0586a07: 廟下有四行偈正明起塔供養也。第三從文
T1715_.33.0586a08: 殊師利諸佛子等下兩偈釋疑結供養之義。
T1715_.33.0586a09: 只就第二四偈起塔供養中即成四階。初一
T1715_.33.0586a10: 偈正明造諸塔廟。第二偈叙塔之度量。第
T1715_.33.0586a11: 三偈敍嚴飾之具。第四偈叙時衆設事供養
T1715_.33.0586a12: 塔也。何者初又見佛子造諸塔廟下一偈正
T1715_.33.0586a13: 明爲舍利故起塔也。寶塔高妙一偈是第二
T1715_.33.0586a14: 叙塔之度量廣狹長短之相。高五千由旬者
T1715_.33.0586a15: 一由旬四十里四五二十便有三十萬里也。
T1715_.33.0586a16: 復言此塔縱廣二千由旬。四二而八便是八
T1715_.33.0586a17: 萬里。從一一塔廟各千幢幡此下一行是第
T1715_.33.0586a18: 三叙嚴飾之具也。諸天龍神一偈是第四明
T1715_.33.0586a19: 時衆設事供養塔也。文殊師利諸佛子等此
T1715_.33.0586a20: 下兩行是第三釋疑結供養之意。時衆疑言。
T1715_.33.0586a21: 汝上言造諸塔廟嚴飾國界。若如此者只爲
T1715_.33.0586a22: 嚴飾國界此則無有供養之意。今兩偈釋疑
T1715_.33.0586a23: 言。國界自然殊特妙好非我本心。本不爲嚴
T1715_.33.0586a24: 飾國界但造塔廟之後蔭映國土。自然而好。
T1715_.33.0586a25: 一偈半法説。下半偈即作譬説。言如天樹王
T1715_.33.0586a26: 其華開敷。故如波利質多羅樹但種此樹本
T1715_.33.0586a27: 爲得果資身。不爲覓花嚴樹。但華敷之時樹
T1715_.33.0586a28: 自然好。無異國界中有塔此國界自然好也
T1715_.33.0586a29:   佛放一光就彌勒第二正發問中本有
T1715_.33.0586b01: 二。一者正問中本有二。一者正問即是長行。
T1715_.33.0586b02: 而偈此下有八行偈是第二請文殊答。又就
T1715_.33.0586b03: 此請答中本有二。第一有三行偈先擧所見
T1715_.33.0586b04: 之事正請答。第二從四衆欣仰下有五行偈
T1715_.33.0586b05: 釋文殊伏難以結請。又就此兩段之中各開
T1715_.33.0586b06: 爲二。正請答中有二者。第一佛放一光有兩
T1715_.33.0586b07: 行偈。先擧所見彼此兩種瑞相以爲請端。第
T1715_.33.0586b08: 三偈正請答。就請答端中初偈總擧見此間
T1715_.33.0586b09: 瑞相。諸佛神力下一偈擧見他土瑞相也。初
T1715_.33.0586b10: 偈所以擧光明者。此意猶如前釋瑞相之中
T1715_.33.0586b11: 光明最顯。是故擧光明餘者可知。諸佛神力
T1715_.33.0586b12: 下一偈擧見他土瑞相。此是釋迦力何故言
T1715_.33.0586b13: 諸佛神力耶。解釋者言釋迦是諸佛之數。此
T1715_.33.0586b14: 則明諸佛道同之義。放一淨光照無量國此
T1715_.33.0586b15: 是他方瑞相。何故擧光明。此義亦如前釋言
T1715_.33.0586b16: 此光明乃非他方瑞相。但見他方瑞相要由
T1715_.33.0586b17: 光明。是故擧其所由也。我等見此得未曾有
T1715_.33.0586b18: 佛子文殊願決衆疑前兩行偈既擧所見事
T1715_.33.0586b19: 竟。此一偈是第二正請答也。 四衆欣仰
T1715_.33.0586b20: 此下有五行是第二釋伏難。結請亦有二者。
T1715_.33.0586b21: 第一有四行先釋四種伏難。若不釋伏難結
T1715_.33.0586b22: 請之義終不成也。第二餘一行正結請也。
T1715_.33.0586b23: 四種伏難者彌勒上言佛子文殊願決衆疑。
T1715_.33.0586b24: 文殊仍作第一伏難言。汝自道四衆有疑四
T1715_.33.0586b25: 衆何曾有疑。若有疑者自當發問何勞汝説
T1715_.33.0586b26: 耶。是故彌勒即用初偈釋此伏難。言四衆
T1715_.33.0586b27: 欣仰瞻仁及我。故知四衆實有疑。瞻仁欲令
T1715_.33.0586b28: 仁者答。及我欲令我問那得言四衆無疑耶。
T1715_.33.0586b29: 文殊仍復起第二伏難言。汝今若言四衆果
T1715_.33.0586c01: 有疑者但神通瑞相。此事微細。我今云何專。
T1715_.33.0586c02: 爾相答。汝但待佛出定自應問佛也。是故彌
T1715_.33.0586c03: 勒即用第二偈釋此伏難言。佛既入定何時
T1715_.33.0586c04: 當出。但大衆即今懷疑抱惑。心意不安。仁
T1715_.33.0586c05: 者既是智士。曾見久遠應即時見答令疑惑
T1715_.33.0586c06: 得除。云何方復令我待佛出定。我知如來何
T1715_.33.0586c07: 時當出定耶。是故言佛子時答決疑令喜。有
T1715_.33.0586c08: 何所以放光動地耶。文殊仍復起第三伏難
T1715_.33.0586c09: 言。汝若欲令我答者夫瑞相所爲實難定判。
T1715_.33.0586c10: 汝既是補處菩薩。微微下意共釋衆疑。那得
T1715_.33.0586c11: 專令我答。此則於理不可。是故彌勒仍用第
T1715_.33.0586c12: 三偈。復釋此伏難言。仁者欲令我下意者亦
T1715_.33.0586c13: 可微微厝心下意。正言我今不知如來現此
T1715_.33.0586c14: 瑞相。爲當欲爲大衆説此釋迦所得妙法。爲
T1715_.33.0586c15: 當欲爲大衆受記將來妙果微心下意正自如
T1715_.33.0586c16: 此。文殊仍復起第四伏難言。若如此者自可
T1715_.33.0586c17: 得決大衆心疑何用我答耶。是故彌勒仍用
T1715_.33.0586c18: 第四偈復釋此伏難言祇我此意非是決斷
T1715_.33.0586c19: 之意。但瑞相所表難可定判。云何用我猶預
T1715_.33.0586c20: 之心答大衆。是故言示諸佛土衆寶嚴淨。此
T1715_.33.0586c21: 間瑞相及見諸佛明他方瑞相此非小縁。若
T1715_.33.0586c22: 是小縁可令我決。既非小縁仁者應答也
T1715_.33.0586c23:  然此伏難是光宅法師傳謝寺次法師次法師又傳
江北招法師解既名匠所傳後生學士實宜遵奉也
 文
T1715_.33.0586c24: 殊當知下一偈是第二正結請也。問者言。前
T1715_.33.0586c25: 言四衆龍神瞻仁及我今言瞻察仁者。何故
T1715_.33.0586c26: 不言及我。解釋者言。前欲使我問所以及我。
T1715_.33.0586c27: 今我問已竟。所以唯瞻仁者也。欲説何等者
T1715_.33.0586c28: 有兩解。一解言正聽仁答。如來出定定説何
T1715_.33.0586c29: 等。第二解言四衆瞻察仁者定説何等用後
T1715_.33.0587a01: 解。  是時文殊師利語彌勒菩薩言此下竟
T1715_.33.0587a02: 品是第五答問序。亦有兩段者。第一竟四十
T1715_.33.0587a03: 三行偈以來正答也。第二從諸人今當知合
T1715_.33.0587a04: 掌一心待下有兩行偈詺爲開奬物心結答。
T1715_.33.0587a05: 又此兩段之中各開爲二。正答中有二者第
T1715_.33.0587a06: 一是長行第二是偈頌也。開奬結答中有二
T1715_.33.0587a07: 者初偈明好事應來即是顯一與顯遠。第二
T1715_.33.0587a08: 偈明惡事當去即是開三與開近也。不可不
T1715_.33.0587a09: 專心澍仰冀聞妙説也。今且就長行中大判
T1715_.33.0587a10: 爲四段。第一竟演大法義一往彷彿思惟忖
T1715_.33.0587a11: 度以答彌勒也。第二從諸善男子我於過去
T1715_.33.0587a12: 曾見此瑞竟故現斯瑞略引古證今。小復分
T1715_.33.0587a13: 明略答也。第三從諸善男子如過去無量無
T1715_.33.0587a14: 邊以下廣出曾見之事。引古證今事同廣答
T1715_.33.0587a15: 彌勒也。第四從今見此瑞與本無異訖長行
T1715_.33.0587a16: 分明結答也。所以有此四重説法者。若實
T1715_.33.0587a17: 論文殊則是往古諸佛龍種如來。今既迹居
T1715_.33.0587a18: 釋迦弟子。那得灼然分別決判。應須次第
T1715_.33.0587a19: 階漸先一往思惟忖度。雖復一往思惟忖度
T1715_.33.0587a20: 但此思惟忖度非是空然。是故第二言我於
T1715_.33.0587a21: 過去曾見此事。此事未足可以相訓。是故第
T1715_.33.0587a22: 三廣出曾見之事。但昔日有瑞相與今日瑞
T1715_.33.0587a23: 相事同。只昔日佛現瑞相竟仍出禪定後便
T1715_.33.0587a24: 説法華。以此事同驗知今日如來必應説法
T1715_.33.0587a25: 華。廣引既竟時衆可以寄意。是故有第四分
T1715_.33.0587a26: 明結答也。又解爲三段。第一思惟忖度第二
T1715_.33.0587a27: 廣略兩重引證。第三總結上兩段也。今且依
T1715_.33.0587a28: 前解。就此四段之中各開爲二也。第一思惟
T1715_.33.0587a29: 忖度中有二者。第一言是時文殊師利竟如
T1715_.33.0587b01: 我惟忖此正是時能思惟忖度也。第二從今
T1715_.33.0587b02: 佛世尊欲説大法下有五句即出所忖之事。
T1715_.33.0587b03: 非是空然思惟。然此思惟必有其事故也。曾
T1715_.33.0587b04: 見中有二者。第一從諸善男子竟今佛現光
T1715_.33.0587b05: 亦復如是正明曾見也。第二從欲令衆生咸
T1715_.33.0587b06: 得聞知以下明文殊深得曾見之意也。第三
T1715_.33.0587b07: 廣引事同中有二者。第一從諸善男子如過
T1715_.33.0587b08: 去無量無邊以下訖欲知此光所爲因縁。明
T1715_.33.0587b09: 已見事與曾見事同。第二從時有菩薩名曰
T1715_.33.0587b10: 妙光以下明當見事與曾見事應同。第四分
T1715_.33.0587b11: 明結答中有二者。第一言今見此瑞與本無
T1715_.33.0587b12: 異此結已見事同。第二從是故惟忖今日如
T1715_.33.0587b13: 來當説大乘經此下結當見事應同也。今者
T1715_.33.0587b14: 第一明思惟忖度自有二。第一是時文殊師
T1715_.33.0587b15: 利以下正明能思惟忖度。從欲説大法以下
T1715_.33.0587b16: 第二出所忖之法。雖有五句且作三段。第
T1715_.33.0587b17: 一句法説中間三句譬説後一句亦法説便成
T1715_.33.0587b18: 三段也。三句譬説者則爲前欲説大法一句
T1715_.33.0587b19: 作譬亦爲後演大法義一句作譬也。今第一
T1715_.33.0587b20: 句所以言欲説大法者此明文殊思惟忖度一
T1715_.33.0587b21: 因一果大法也。今此一欲字通冠下四句也。
T1715_.33.0587b22: 所以言欲説者。文殊言我思惟忖度之時如
T1715_.33.0587b23: 來出定之後必當略説一因一果大法。是故
T1715_.33.0587b24: 如來下明因之中先略説開三顯一。即與此
T1715_.33.0587b25: 欲説大法句相應。下明果之中先略説開近
T1715_.33.0587b26: 顯遠之義。亦與此欲説大法句相應。故言
T1715_.33.0587b27: 欲説大法也仍道。第三段顯大法義者。此
T1715_.33.0587b28: 明文殊思惟忖度如來出定之後。非唯略説
T1715_.33.0587b29: 因果大法而已。亦當廣説一因一果大法之
T1715_.33.0587c01: 義。是故如來下明因中有廣説開三顯一斷
T1715_.33.0587c02: 疑生信之義。則與此演大法義句相應。下明
T1715_.33.0587c03: 果中復有廣説壽命長遠斷疑生信。亦與此
T1715_.33.0587c04: 顯大法義句相應故言顯大法義。思惟之義
T1715_.33.0587c05: 意在乎此也。雨大法雨者此下中間三句爲
T1715_.33.0587c06: 前後兩句作譬。自分爲兩意。第一句通爲開
T1715_.33.0587c07: 三顯一開近顯遠作譬。第二兩句各別作譬。
T1715_.33.0587c08: 吹螺一句爲開三與開近作譬。撃鼓爲顯一
T1715_.33.0587c09: 與顯遠作譬也。所以名作雨大法雨者。但
T1715_.33.0587c10: 昔三乘人執三因決定別異無有得佛之義。
T1715_.33.0587c11: 且又昔日二乘小心狹劣。不能廣化衆生沾
T1715_.33.0587c12: 被萬物。又執三果究竟無有進求之心。此
T1715_.33.0587c13: 是枯旱之義。如我今日思惟忖度如來出定
T1715_.33.0587c14: 之後必説大乘因。明三乘人皆成菩提受記
T1715_.33.0587c15: 得佛。明佛果更有復倍爲期。此則是雨大法
T1715_.33.0587c16: 雨沾潤之義也。吹大法螺者外國言吹螺改
T1715_.33.0587c17: 號。但昔日三乘人執昔日三因三果。自言決
T1715_.33.0587c18: 定不可移改。明今日如來出定之後必説無
T1715_.33.0587c19: 有三乘之別三果之殊。此則改昔日三乘號
T1715_.33.0587c20: 令立今日一因一果之號。是故下經文言開
T1715_.33.0587c21: 方便門。即是改三乘之號。何以知之。昔日
T1715_.33.0587c22: 不言三乘是方便。如來下既言開方便門。此
T1715_.33.0587c23: 則改昔日號令也。撃大法鼓者前吹螺改號
T1715_.33.0587c24: 今嚴鼓誡兵。夫誡兵之法便萬心同契齊率
T1715_.33.0587c25: 物情。將欲有所爲作。表明今日如來應説一
T1715_.33.0587c26: 因一果。是故下言示眞實相。時衆不可不欣
T1715_.33.0587c27: 心澍渇仰欣。形異心同齊竪意志欣聞異唱
T1715_.33.0587c28: 也。又言前吹螺一句正明改昔三因三果號
T1715_.33.0587c29: 令。作今一因一果之號令。嚴鼓誡兵者將
T1715_.33.0588a01: 欲前進破陣。内合昔日止言斷四住地煩惱。
T1715_.33.0588a02: 今日猶有無明住地煩惱。時應斷此無明住
T1715_.33.0588a03: 地煩惱。故言嚴鼓誡兵也。諸善男子我
T1715_.33.0588a04: 於過去曾見此瑞。此下第二自言曾見瑞相
T1715_.33.0588a05: 之事。然此意小復分明略答。就此曾見中亦
T1715_.33.0588a06: 有二者。第一正敍曾見。第二從欲令衆生咸
T1715_.33.0588a07: 得聞知竟故現斯瑞以來。此明文殊非唯直
T1715_.33.0588a08: 曾見而已。亦復深得曾見之意。欲明如來必
T1715_.33.0588a09: 應説同歸之理莫二之教。然則深得佛心妙
T1715_.33.0588a10: 知聖意也。又釋前明引古後明證今也
T1715_.33.0588a11: 諸善男子如過去無量。自此下是第三出曾
T1715_.33.0588a12: 見之事廣引事同。此中亦有兩段者。第一諸
T1715_.33.0588a13: 善男子竟欲知此光所爲因縁廣明曾見事。
T1715_.33.0588a14: 顯已見事同於此曾見事。第二從時有菩薩
T1715_.33.0588a15: 名曰妙光以下亦廣明曾見事。顯當見事應
T1715_.33.0588a16: 同此曾見事也。故第一段名爲已見事與曾
T1715_.33.0588a17: 見事同。第二段名爲當見事與曾見事應同
T1715_.33.0588a18: 也。又就此兩段之中。前明已見事同中自有
T1715_.33.0588a19: 七種。後明當見事應同中自有四也。已見事
T1715_.33.0588a20: 與曾見事同雖有七種。而分文不成七段宜
T1715_.33.0588a21: 分爲三。或分爲四者今不用之後者。第一先
T1715_.33.0588a22: 明過遠最初一佛有二事同。第二將欲取最
T1715_.33.0588a23: 後一佛更有五事同。故先明比次一萬九千
T1715_.33.0588a24: 九百九十九佛亦同有二事。第三其最後佛
T1715_.33.0588a25: 以下取最後佛明更有五事同。然好解之事
T1715_.33.0588a26: 前列諸佛悉具五同。其最後佛亦有七善及
T1715_.33.0588a27: 三乘教同。但文句平等出耳。然分文雖三
T1715_.33.0588a28: 終成七同三。言最初佛二事同最後佛有五
T1715_.33.0588a29: 事同合七事同。七事同者第一演説正法以
T1715_.33.0588b01: 下明七善義同。第二明三乘教同。第三明
T1715_.33.0588b02: 今佛與昔佛在俗有王子義同。第四明王子
T1715_.33.0588b03: 出家義同。第五明現瑞相於此土義同也。第
T1715_.33.0588b04: 六明現瑞於他土同。第七明疑衆同也。今先
T1715_.33.0588b05: 明第一段初佛中有三。初明劫數時節。第二
T1715_.33.0588b06: 明通別二號。演説正法以下第三正明二事
T1715_.33.0588b07: 同。初明七善中有二。演説正法一句是總明
T1715_.33.0588b08: 七善。第二別明七善中初善中善後善此三
T1715_.33.0588b09: 種合爲一善。名爲時節善。初善者序説即
T1715_.33.0588b10: 是初善也。正説即是中善也。流通説即是後
T1715_.33.0588b11: 善也。教能生人善故言善。此是縁中説果也。
T1715_.33.0588b12: 其義深遠。此是第二善此是理善也。望之杳
T1715_.33.0588b13: 然目之爲深。行因久到詺之爲遠。此則是言
T1715_.33.0588b14: 下之理妙也。其語巧妙此第三善。此即是理
T1715_.33.0588b15: 上言巧。純一無雜是第四善。下四善通於
T1715_.33.0588b16: 理教也。文理眞正故言無雜也。具足者是
T1715_.33.0588b17: 第五善。文理無不圓。即是諸惡莫作諸善奉
T1715_.33.0588b18: 行故言具足。清白者此是第六善。文理映徹
T1715_.33.0588b19: 目之爲清。此理無染目之爲白也。梵行之相
T1715_.33.0588b20: 者此是第七善。梵名涅槃行者是涅槃家因
T1715_.33.0588b21: 也。此即是道諦也。相即是標相也。猶如見煙
T1715_.33.0588b22: 知火見鶴知池。執攬此經知有梵行之因果。
T1715_.33.0588b23: 此經則爲因果作相故言梵行之相也。爲求
T1715_.33.0588b24: 聲聞者此下是第二明説三乘教同。昔日月
T1715_.33.0588b25: 燈明佛説三乘教。今日釋迦亦説三乘教
T1715_.33.0588b26: 也。 次復有佛亦名日月燈明。此下第二
T1715_.33.0588b27: 比次取一萬九千九百九十九佛。亦有二事
T1715_.33.0588b28: 同。 其最後佛。此下是第三明最後佛五
T1715_.33.0588b29: 事同。一者有子同二者王子出家同三者現瑞
T1715_.33.0588c01: 相於此土中同四者現瑞相於他土同五者疑
T1715_.33.0588c02: 衆同。何者初昔日佛在俗有王子今釋迦如
T1715_.33.0588c03: 來復有羅睺羅。但子數雖不等然則有子義
T1715_.33.0588c04: 同。是諸王子聞父出家。此下是第二明
T1715_.33.0588c05: 王子出家義同。昔日王子出家今日羅睺羅
T1715_.33.0588c06: 亦出家也。是時日月燈明佛説大乘經名
T1715_.33.0588c07: 無量義。此下是第三明現瑞相於此土義同。
T1715_.33.0588c08: 上有六種瑞相説無量義同入無量義定同
T1715_.33.0588c09: 也。天雨四花同也。地六種動同也。四衆歡
T1715_.33.0588c10: 喜義同也。佛放光義同也。如今所見是
T1715_.33.0588c11: 諸佛土。此一句是第四明現瑞相於他土同。
T1715_.33.0588c12: 文句雖略義亦總含有六種瑞相也。 爾時
T1715_.33.0588c13: 會中有二十億菩薩下竟欲知此光所爲因
T1715_.33.0588c14: 縁。是第五明疑衆亦同。日月燈明佛亦有疑
T1715_.33.0588c15: 衆。今日大衆亦有疑也。時有菩薩名曰妙光
T1715_.33.0588c16: 自此是廣引事同之中。第二明當見事與曾
T1715_.33.0588c17: 見事應同。就此中自有四種義同即成四段。
T1715_.33.0588c18: 初明所因人同二説經名同三説經經劫數同
T1715_.33.0588c19: 四因人流通同也。昔日月燈明佛因妙光説
T1715_.33.0588c20: 法華。今釋迦亦應有因人説法華。是故下明
T1715_.33.0588c21: 因中對舍利弗説。辨果中對彌勒説也。第二
T1715_.33.0588c22: 説經名同者昔日月燈明佛從定出所説經名
T1715_.33.0588c23: 妙法華。今釋迦出定後亦應必説法華經也。
T1715_.33.0588c24: 第三明説經經劫數同者。昔日日月燈明佛
T1715_.33.0588c25: 説經經六十劫。今釋迦説法亦應同劫數。
T1715_.33.0588c26: 故下經文言如是之間經五十小劫也。第四
T1715_.33.0588c27: 明因人流通同者。妙光昔日於八十小劫流
T1715_.33.0588c28: 通法華。今釋迦弟子亦應有流通經人下果
T1715_.33.0588c29: 有藥王等流通此經也。問者言日月燈明佛
T1715_.33.0589a01: 本因妙光説經。是大乘人因其正説經。今
T1715_.33.0589a02: 藥王等乃因其流通經。何關因其説經事。今
T1715_.33.0589a03: 釋迦出定乃因舍利弗及與彌勒。此豈成同
T1715_.33.0589a04: 耶。解釋者言當深得其意。此因非對説之因
T1715_.33.0589a05: 此乃是憑附之因。因附此人得明此理故言
T1715_.33.0589a06: 同也。問者又言。何以得知非是對説之因
T1715_.33.0589a07: 而是憑附因耶。解者又言。若如來雖説此經
T1715_.33.0589a08: 無有藥王等大士傳説此自行化人之時。如
T1715_.33.0589a09: 來則不得説此經。故知是憑附之因也。問者
T1715_.33.0589a10: 又言。若爾應過去諸佛亦不對妙光以説經。
T1715_.33.0589a11: 解者又言。此事故宜不對妙光。問者又言。何
T1715_.33.0589a12: 以得知耶。解者又言。以現檢往其理明矣。又
T1715_.33.0589a13: 就此四段之中各開爲三。第一段中有三者
T1715_.33.0589a14: 第一言時有菩薩名曰妙光此先出所因人名
T1715_.33.0589a15: 字也。第二有八百弟子歎妙光之徳既有眷
T1715_.33.0589a16: 屬顯其是可因之人也。第三是時日月燈明
T1715_.33.0589a17: 佛從三昧起因妙光菩薩此正明因人也
T1715_.33.0589a18: 説大乘經名妙法蓮華。此下是第二明説經
T1715_.33.0589a19: 名字應同。就此自有三階者。第一言説大乘
T1715_.33.0589a20: 經一句出經下理。第二名妙法蓮華此一句
T1715_.33.0589a21: 正明經名字同。昔日如來出定即説法華今
T1715_.33.0589a22: 日如來出定亦應説法華也。第三言教菩薩
T1715_.33.0589a23: 法佛所護念此出所爲之意。意爲大乘人即
T1715_.33.0589a24: 説第一句也。 六十小劫。此下是第三明
T1715_.33.0589a25: 于時經劫數同。就中有三階者。第一言六
T1715_.33.0589a26: 十小劫不起于座。此兩句正明經劫數同。
T1715_.33.0589a27: 于時佛説法華經六十小劫也。第二從時會
T1715_.33.0589a28: 聽者此下明昔日劫數實久時衆謂近也。第
T1715_.33.0589a29: 三是時衆中以下明時衆不生懈倦也。日
T1715_.33.0589b01: 月燈明佛於六十小劫説此經已。自此下是
T1715_.33.0589b02: 第四明因人流通經同。就中有三者。第一先
T1715_.33.0589b03: 明日月燈明佛滅度也。第二從佛滅度後妙
T1715_.33.0589b04: 光菩薩以下正明因妙光持經流通也。第三
T1715_.33.0589b05: 從日月燈明佛八子皆師妙光此下名爲讃歎
T1715_.33.0589b06: 妙光之徳。顯其能流通之意。又就此三段之
T1715_.33.0589b07: 中各復有三也。明佛滅度中有三者。第一從
T1715_.33.0589b08: 日月燈明佛説此經已竟當入無餘涅槃。此
T1715_.33.0589b09: 先唱欲入涅槃也。第二從時有菩薩名曰徳
T1715_.33.0589b10: 藏以下爲補處大士授記。第三從佛授記已
T1715_.33.0589b11: 便於中夜入無餘涅槃正明佛滅度。第二正
T1715_.33.0589b12: 明因人通經中有三重者。第一從佛滅度後
T1715_.33.0589b13: 妙光菩薩持妙法蓮華經詺爲自行也。第二
T1715_.33.0589b14: 言滿八十小劫此一句妙光流通經時經劫數
T1715_.33.0589b15: 也。第三言爲人顯説此一句名爲化他行也。
T1715_.33.0589b16: 第三讃歎妙光徳中有三者。第一從日月燈
T1715_.33.0589b17: 明佛八子皆師妙光此下正歎妙光道高。以
T1715_.33.0589b18: 八子已成佛故言道高。數少故不言廣也。第
T1715_.33.0589b19: 二八百弟子中下歎妙光徳廣。寄數多故言
T1715_.33.0589b20: 徳廣。不道已成佛故不言高也。第三從彌勒
T1715_.33.0589b21: 當知妙光菩薩豈異人乎以下會通古今也。
T1715_.33.0589b22: 所以言擧八子八百弟子讃歎妙光道高徳廣
T1715_.33.0589b23: 者。自有義前擧八子正歎妙光道高者。明文
T1715_.33.0589b24: 殊應答。昔日妙光即今是文殊故也。後擧八
T1715_.33.0589b25: 百弟子中最劣人歎妙光徳廣者。明彌勒應
T1715_.33.0589b26: 問。昔日最劣弟子即今是彌勒故。何以知然。
T1715_.33.0589b27: 大衆疑言彌勒已補處大士正應答。文殊非
T1715_.33.0589b28: 補處大士故正應問。而今云何彌勒反問文
T1715_.33.0589b29: 殊。文殊雖然以答彌勒時衆既有如此疑。故
T1715_.33.0589c01: 今者釋言。昔日日月燈明佛在俗有八子此
T1715_.33.0589c02: 八子昔日是文殊弟子。文殊教化八子皆成
T1715_.33.0589c03: 佛道。八子之中最後成佛者名曰燃燈。燃燈
T1715_.33.0589c04: 佛即是定光。定光佛即是釋迦之師。釋迦復
T1715_.33.0589c05: 是彌勒之師。然則文殊即是釋迦祖師。若據
T1715_.33.0589c06: 彌勒曾祖師也。是故文殊應答彌勒應問也。
T1715_.33.0589c07: 所以復據八百弟子中最下者歎妙光徳廣。
T1715_.33.0589c08: 明彌勒應問文殊者但此八百人皆是文殊往
T1715_.33.0589c09: 日弟子。但彌勒親自是八百之中最下劣者。
T1715_.33.0589c10: 今作補處菩薩彌勒往日復是文殊弟子。弟
T1715_.33.0589c11: 子問師正得其宜也。問者言。何意不得先擧
T1715_.33.0589c12: 八子讃歎妙光徳廣明彌勒應問。後擧八百
T1715_.33.0589c13: 弟子讃歎妙光道高明文殊應答耶。解釋者
T1715_.33.0589c14: 言不得如此所以出八百弟子。此八百弟子
T1715_.33.0589c15: 只是文殊昔日時弟子。但此昔日八百弟子
T1715_.33.0589c16: 中最懈怠下劣者只是今日彌勒。是故言彌
T1715_.33.0589c17: 勒應問文殊也。所以擧八子不得明彌勒應
T1715_.33.0589c18: 問者。此八王子自是日月燈明佛在俗之時
T1715_.33.0589c19: 王子。日月燈明佛既滅度之後此八子皆諮
T1715_.33.0589c20: 禀妙光。是故文殊應答彌勒也。問者又言。
T1715_.33.0589c21: 汝云昔日月燈明佛未説法華時先現瑞相。
T1715_.33.0589c22: 于時時衆既見瑞相亦復懷疑。于時應有騰
T1715_.33.0589c23: 疑作問者。亦應有引古證今答者。汝今既
T1715_.33.0589c24: 云昔日妙光是弘經之人。何不出昔日有問
T1715_.33.0589c25: 答者耶。解者言昔日實自應有發問之人答
T1715_.33.0589c26: 問之人。今日所以不出此人者。意即是如來
T1715_.33.0589c27: 教化道中所宜。若有出古事於今日有益者
T1715_.33.0589c28: 即便出之。若於今日無益者便不出之不得
T1715_.33.0589c29: 一類。且自若使昔日答問人是妙光妙光
T1715_.33.0590a01: 只是文殊。亦應言今日彌勒只是昔日徳藏
T1715_.33.0590a02: 何以故今日既言補處大士彌勒作問。昔日
T1715_.33.0590a03: 亦應是補處大士徳藏作問。而今日彌勒非
T1715_.33.0590a04: 是昔徳藏。故知不出昔日發問人。若爾文殊
T1715_.33.0590a05: 何必是昔日答問者也。今見此瑞與本無
T1715_.33.0590a06: 異自此下竟長行是第四分明結答有二者。
T1715_.33.0590a07: 第一言今見此瑞與本無異此結已見事同
T1715_.33.0590a08: 也。上曾見事中有七事同。今唯結第五第六
T1715_.33.0590a09: 彼此二六十二瑞。餘者悉不結也。第二從是
T1715_.33.0590a10: 故惟忖今日如來當説大乘經名妙法蓮華。
T1715_.33.0590a11: 此結上當見事與曾見事應同也。上當見事
T1715_.33.0590a12: 中有四事同今唯結第二説經名應同。餘者
T1715_.33.0590a13: 悉不結也。若依後三段此是第三總結上二
T1715_.33.0590a14: 段。今見此瑞與本無異者先結第二引古證
T1715_.33.0590a15: 今也。是故惟忖下追結第一彷彿思惟忖度
T1715_.33.0590a16: 也。 從爾時文殊師利而説偈言就第一正
T1715_.33.0590a17: 答中有二。第一長行第二偈頌。自此下正
T1715_.33.0590a18: 是第二偈頌也。但上長行中本有四段今略
T1715_.33.0590a19: 不頌。第一思惟忖度亦略不頌第二略引曾
T1715_.33.0590a20: 見小復分明略答。唯頌第三廣引古證今。
T1715_.33.0590a21: 亦頌第四分明結答。自此下有四十三行偈
T1715_.33.0590a22: 亦分爲二。初有四十一行偈正頌上第三廣
T1715_.33.0590a23: 引事同。第二從我見燈明佛本光瑞如此下
T1715_.33.0590a24: 有兩行偈頌上長行中第四分明結答。但上
T1715_.33.0590a25: 廣引事同中復有二。一者明已見事與曾見
T1715_.33.0590a26: 事同。二者明當見事與曾見事應同。今此
T1715_.33.0590a27: 四十一偈亦分爲二。初有十八行半偈頌已
T1715_.33.0590a28: 見事同。第二從天人所奉尊下有二十二行
T1715_.33.0590a29: 半偈。頌上當見事應同。但上已見事同中
T1715_.33.0590b01: 凡有七事同。而分文成三段。今頌之爲略。
T1715_.33.0590b02: 猶唯頌第一與第三不頌第二。今十八行半
T1715_.33.0590b03: 偈且分爲二。初有二行頌第一段。佛未出
T1715_.33.0590b04: 家時下有十六行半頌上第三段也。上第一
T1715_.33.0590b05: 段中本有三。今兩行偈具足頌。上半行頌第
T1715_.33.0590b06: 一時節劫數。下半行頌第二通別二號中。唯
T1715_.33.0590b07: 頌別號略不頌通號也。後一行頌第三二事
T1715_.33.0590b08: 同。初一句頌七善同次三句頌第二三乘教
T1715_.33.0590b09: 同。上明七善同中有總有別。今世尊演説
T1715_.33.0590b10: 法一句頌上總句演説正法。略不頌別明也。
T1715_.33.0590b11: 度無量衆生下三句偈略頌上第二三乘教
T1715_.33.0590b12: 同。度無量衆生此一句得合頌上聲聞辟支
T1715_.33.0590b13: 佛乘也。無數億菩薩下兩句頌上菩薩乘也
T1715_.33.0590b14:  佛未出家時此下十六行半頌上長行中
T1715_.33.0590b15: 第三段有五事同。就中有五。初半偈頌上第
T1715_.33.0590b16: 一有子同。次半偈頌第二王子出家同。次四
T1715_.33.0590b17: 行偈頌第三現此間瑞相同。次十行偈頌第
T1715_.33.0590b18: 四現他方瑞相同。次一行半頌第五疑衆同
T1715_.33.0590b19: 也。今云佛未出家時所生八王子。此半偈頌
T1715_.33.0590b20: 上第一有子同。上其最後佛未出家時有八
T1715_.33.0590b21: 王子也。見大聖出家此半偈頌上第二王子
T1715_.33.0590b22: 出家同。上言悉捨王位亦隨出家也。時佛
T1715_.33.0590b23: 説大乘此下有四行偈。頌上第三現此間瑞
T1715_.33.0590b24: 相同。本有六段今皆頌之。此四行之中初一
T1715_.33.0590b25: 行頌説無量義經同也。次一行頌入定同也。
T1715_.33.0590b26: 次半行頌雨華同也。有人解言下諸天龍鬼
T1715_.33.0590b27: 神猶屬雨華。今一家所習不爾。此花本非諸
T1715_.33.0590b28: 天所雨直是如來神力雨花。亦是如來神力
T1715_.33.0590b29: 動地然。地動既非地神所作所雨之花寧關
T1715_.33.0590c01: 諸天所降耶。今言諸天龍鬼神供養人中尊
T1715_.33.0590c02: 此半偈超頌第五四衆歡喜同也。次半偈追
T1715_.33.0590c03: 頌第四地動同也。佛放眉間光此半偈頌第
T1715_.33.0590c04: 六放光同也。此光照東方萬八千佛土此下
T1715_.33.0590c05: 十行偈頌上第四現瑞相於他土同。上言如
T1715_.33.0590c06: 今所見是諸佛土唯有兩句。文句雖少義含
T1715_.33.0590c07: 六種。今此十行偈宜分爲二。第一半行先頌
T1715_.33.0590c08: 瑞相所由。所由是光明第二九行半正頌瑞
T1715_.33.0590c09: 相。不頌第六唯頌前五種瑞相也。第一半行
T1715_.33.0590c10: 頌見六道衆生也。次有三行頌見諸佛。次有
T1715_.33.0590c11: 一行頌聞諸佛説法。次有一行頌見二乘人
T1715_.33.0590c12: 修行也。次有四行頌見菩薩大乘人修行也。
T1715_.33.0590c13: 今言示一切衆生生死業報處此半行頌見他
T1715_.33.0590c14: 方六道衆生也。又見諸佛土。此下三行偈
T1715_.33.0590c15: 頌見他土諸佛。就此三行偈中則有四義。初
T1715_.33.0590c16: 一行先敍見他土嚴具之相。長行所無此中
T1715_.33.0590c17: 義出也。第二言及見諸天人。此下一行明
T1715_.33.0590c18: 見他方四衆供養他方佛。此亦是長行所無
T1715_.33.0590c19: 偈中義出也。第三從又見諸如來自然成佛
T1715_.33.0590c20: 道有半行偈。正頌上見他方諸佛。第四身色
T1715_.33.0590c21: 如金山下半行譽佛譬。此亦上長行所無也。
T1715_.33.0590c22: 如淨琉璃中下一偈頌上見他方諸佛説法自
T1715_.33.0590c23: 有二。上半行開譬下半合譬也。一一諸佛土。
T1715_.33.0590c24: 此下一行偈頌見他方二乘人修行也。或有
T1715_.33.0590c25: 諸比丘此下有四偈。頌見他方大乘菩薩修
T1715_.33.0590c26: 行。比丘是出家菩薩。菩薩要行不過六度。
T1715_.33.0590c27: 此中即明六度。初一偈先明精進與戒二波
T1715_.33.0590c28: 密。次有一行即明檀忍二種也。行施即是
T1715_.33.0590c29: 檀波羅密忍辱此則是忍波羅密。次一偈即
T1715_.33.0591a01: 是禪波羅密。次一偈即是波若波羅密也。
T1715_.33.0591a02: 爾時四部衆見日月燈佛此下一行半偈頌上
T1715_.33.0591a03: 第五疑衆同。上疑衆者爾時會中有二十億
T1715_.33.0591a04: 菩薩樂欲聽法也。天人所奉尊適從三昧起
T1715_.33.0591a05: 此下有二十二行半偈。頌上第二明曾見事
T1715_.33.0591a06: 顯當見事應同。上當見事同中本有四。一
T1715_.33.0591a07: 者明因人説經同。二者言説經名同。三者言
T1715_.33.0591a08: 經劫數同。四者明因人流通經同。今此二
T1715_.33.0591a09: 十二行半偈亦備頌四種。初兩行半頌上第
T1715_.33.0591a10: 一明因人説經應同。次有一句頌上經名應
T1715_.33.0591a11: 同。次有一行一句頌上經劫數應同。次有十
T1715_.33.0591a12: 八行半頌上因人流通經應同也。今先有兩
T1715_.33.0591a13: 行半頌上因人説經同。但上長行中本有三
T1715_.33.0591a14: 重。今者唯頌第三重正明所因人。上言日月
T1715_.33.0591a15: 燈明佛從三昧起因妙光菩薩不頌出名字與
T1715_.33.0591a16: 八百弟子也。説是法華經此一句頌上第二
T1715_.33.0591a17: 説經名同。上本有三今唯頌第二正出經名
T1715_.33.0591a18: 名妙法蓮華。略不頌第一説大乘經第三教
T1715_.33.0591a19: 菩薩法也。滿六十小劫此下一行一句偈頌
T1715_.33.0591a20: 上第三經劫數同。上本有三今但二句正頌
T1715_.33.0591a21: 第一正明經劫數同。餘三句偈義出略不頌
T1715_.33.0591a22: 第二時衆實久謂近。亦不頌第三時衆無懈
T1715_.33.0591a23: 倦。佛説是法華令衆歡喜已。此下十八行半
T1715_.33.0591a24: 偈頌上第四因人流通經同。上長行中本有
T1715_.33.0591a25: 三段。一者先明佛滅度二者正明因人流通
T1715_.33.0591a26: 經同三者如來歎妙光徳。今此十八行半偈
T1715_.33.0591a27: 委悉頌此三段。初有八行半偈正頌上第一
T1715_.33.0591a28: 佛滅度。次有一行頌上第二正明因人流通
T1715_.33.0591a29: 經同。次有九行頌上第三讃妙光徳也。上佛
T1715_.33.0591b01: 滅度中本有三段。一者明佛唱滅度二者爲
T1715_.33.0591b02: 徳藏受記三者正入滅度。今具足頌。初從佛
T1715_.33.0591b03: 説是法華下有五行偈。正頌佛唱滅度。上
T1715_.33.0591b04: 言日月燈佛説此經已當入無餘涅槃。次一
T1715_.33.0591b05: 行半頌第二爲徳藏受記。次兩行頌第三正
T1715_.33.0591b06: 明滅度。但就前五行中凡五重義。第一從
T1715_.33.0591b07: 佛説是法華竟諸法實相義已爲汝等説下一
T1715_.33.0591b08: 行半。此明欲入涅槃之意。只由實相義已
T1715_.33.0591b09: 彰所以唱欲入涅槃也。第二我今於中夜下
T1715_.33.0591b10: 半行正頌唱欲入涅槃。第三言汝一心精進
T1715_.33.0591b11: 下一偈誡勅時衆。第四言世尊諸子等聞佛
T1715_.33.0591b12: 入涅槃下一偈明時衆被誡勅故悲哀戀慕
T1715_.33.0591b13: 也。第五言聖主法之王安慰無量衆下一偈。
T1715_.33.0591b14: 向者時衆既悲哀戀慕妨亂行道。是以如來
T1715_.33.0591b15: 止割悲戀也。是徳藏菩薩。此下有一行半
T1715_.33.0591b16: 偈頌上第二爲徳藏授記。上言時有菩薩名
T1715_.33.0591b17: 曰徳藏正頌此也。佛此夜滅度下兩行頌上
T1715_.33.0591b18: 第三正明滅度。上言佛授記已便於中夜入
T1715_.33.0591b19: 無餘涅槃。但此兩行偈即有二意。前半偈正
T1715_.33.0591b20: 頌佛滅度。下餘有一行半明起塔供養。是
T1715_.33.0591b21: 長行所無也。是妙光法師此下一偈頌上第
T1715_.33.0591b22: 二正明因人流通經同。上言佛滅度後妙光
T1715_.33.0591b23: 菩薩持法華經。但上長行中本有三階今具
T1715_.33.0591b24: 頌之。今言是妙光法師奉持佛法藏。此半偈
T1715_.33.0591b25: 明自行正頌上第一言妙光法師先受持法
T1715_.33.0591b26: 華。即是自行也。八十小劫中此一句正頌
T1715_.33.0591b27: 上第二劫數。上言滿八十小劫也。廣宣法華
T1715_.33.0591b28: 經此一句頌上第三正流通經化他之行。上
T1715_.33.0591b29: 言爲人演説也是諸八王子。自此下有九偈
T1715_.33.0591c01: 頌上第三讃歎妙光徳。但上長行中本有三
T1715_.33.0591c02: 階今亦具頌。三行頌第一。五行頌第二。一行
T1715_.33.0591c03: 頌第三也。今第一是諸八王子下三偈頌上
T1715_.33.0591c04: 第一擧八子讃歎妙光道高。上言日月燈明
T1715_.33.0591c05: 佛八子皆師妙光也。是妙光法師時有一弟
T1715_.33.0591c06: 子此下有五行偈。頌上第二擧八百弟子以
T1715_.33.0591c07: 讃妙光徳廣。上言八百弟子中有一人號曰
T1715_.33.0591c08: 求名。語道八百。此中略不道八百者。但八
T1715_.33.0591c09: 百皆是妙光弟子。此中唯出一懈怠者正明
T1715_.33.0591c10: 其是彌勒也。彼佛滅度後此一行偈頌上第
T1715_.33.0591c11: 三會通古今。上長行中先會妙光後會彌勒。
T1715_.33.0591c12: 今此偈中先會彌勒後會妙光也。我見燈
T1715_.33.0591c13: 明佛本光瑞如此。此下兩行偈偈中之第二。
T1715_.33.0591c14: 頌長行中第四分明結答。但上長行中本有
T1715_.33.0591c15: 二。一者結已見事同二者結當見事應同。此
T1715_.33.0591c16: 兩行偈亦頌上二段但此兩偈齊取上半頌結
T1715_.33.0591c17: 已見事同。上長行中言今見此瑞與本無異。
T1715_.33.0591c18: 取兩偈各下半頌上第二當見事應同。就上
T1715_.33.0591c19: 兩半中則有二意。初偈上半偈言我見燈明
T1715_.33.0591c20: 佛本光瑞如此。此詺爲以古同今。後偈上
T1715_.33.0591c21: 半行言今相如本瑞。此則以今同古義也。是
T1715_.33.0591c22: 諸佛方便者。所以放光現十二相者。諸佛爲
T1715_.33.0591c23: 正説作前方便也。以是知今佛下兩偈各下
T1715_.33.0591c24: 半行頌上結第二當見事應同。上長行言是
T1715_.33.0591c25: 故惟忖今日如來當説大乘經名妙法蓮華。
T1715_.33.0591c26: 就此兩半行中亦成二意。第一言以是知今
T1715_.33.0591c27: 佛欲説法華經。此詺理上名應同。應同昔日
T1715_.33.0591c28: 法華。如來後出定説經果名法華。第二言今
T1715_.33.0591c29: 佛放光明助發實相義此詺爲名下理應同。
T1715_.33.0592a01: 所以言助發實相義者。如來現此相正欲助
T1715_.33.0592a02: 衆生發大乘機。衆生大乘機已發如來出定。
T1715_.33.0592a03: 仍言此經開方便門示眞實相。眞實者即是
T1715_.33.0592a04: 理也。諸人今當知。此下兩行偈答問序
T1715_.33.0592a05: 中本有二。此下是第二詺爲開奬物心結答。
T1715_.33.0592a06: 就此中亦有二者。初偈明好事當來即是顯
T1715_.33.0592a07: 一與顯遠也。後一偈是第二意明惡事當去。
T1715_.33.0592a08: 疑之與悔第二卷初當解
T1715_.33.0592a09:   方便品第二
T1715_.33.0592a10: 自此以下即是經之正宗。上來序説既竟。次
T1715_.33.0592a11: 辨正宗凡制品目是出經者意。亦可是傳佛
T1715_.33.0592a12: 聖旨述而不作也。若從理立名者應言實相
T1715_.33.0592a13: 品不應言方便品。只今日此經正顯昔日三
T1715_.33.0592a14: 乘教是方便。方便但三乘教當乎昔日之時。
T1715_.33.0592a15: 本是實教不名方便。既説今日一乘實相之
T1715_.33.0592a16: 理。此則形顯昔三乘是方便。是故下經文言
T1715_.33.0592a17: 此經開方便門示眞實相。是則説今日因果
T1715_.33.0592a18: 眞實之相。則顯昔日因果非是眞實。今此品
T1715_.33.0592a19: 從所顯受名名爲方便。方便義者是善巧之
T1715_.33.0592a20: 能。此如來方便智。所説教詺教爲門。實相者
T1715_.33.0592a21: 則是如來實智所説之理。因理爲實相。爲未
T1715_.33.0592a22: 説今日眞實之理方便門則有閉義。既説今
T1715_.33.0592a23: 日實相之理則有開昔日方便門義。此品則
T1715_.33.0592a24: 有兩義。一則明今眞實二則顯昔是方便。問
T1715_.33.0592a25: 者言。今日應是閉方便門時。何以知之。今日
T1715_.33.0592a26: 會三歸一皆是眞實。云何言有方便門可閉
T1715_.33.0592a27: 耶。解釋者言。此則不然。不然之意就外譬
T1715_.33.0592a28: 顯義故。如有此板門于時板門閉而不開人
T1715_.33.0592a29: 但知有此板門。竟自不知此門内有好金像。
T1715_.33.0592b01: 若使此人用手開此門門既開時人皆見眞金
T1715_.33.0592b02: 之像。是則開門之手則有兩能。一能開門二
T1715_.33.0592b03: 能示人眞像。今此法華經教如手有二能。一
T1715_.33.0592b04: 則説昔日三乘教是方便。故下經文言佛以
T1715_.33.0592b05: 方便力示以三乘教。如手能開門。二則説
T1715_.33.0592b06: 今日長遠之理。故下經文言世尊法久後要
T1715_.33.0592b07: 當説眞實。明同歸之理壽命長遠此則如手
T1715_.33.0592b08: 指示金像。門者是通人出入爲能。昔日三
T1715_.33.0592b09: 乘教遠通行人。得今日一乘之解則是從門
T1715_.33.0592b10: 入義。只由有昔日教是方便得顯出今日是
T1715_.33.0592b11: 眞實。此則是從門出義。故知此品從所顯得
T1715_.33.0592b12: 名故名方便品也。 然此品初正明因歎二
T1715_.33.0592b13: 智彷彿開宗。故今且略述二智凡有五重解
T1715_.33.0592b14: 釋名義。第一覆明體相第二明名有通別第
T1715_.33.0592b15: 三明用有興廢第四釋會五時經。故辨二智
T1715_.33.0592b16: 不同。第五釋名義。第一二智名義者實智
T1715_.33.0592b17: 方便智也。然實智有二名一言實智二言智
T1715_.33.0592b18: 慧。方便智亦有二名一言方便智二言權智。
T1715_.33.0592b19: 方便者有人解言。方者言是方所之稱便者
T1715_.33.0592b20: 言巧。即時所習不然正言此兩字只是一句
T1715_.33.0592b21: 語也。方便者是善巧之能也。此明聖人智有
T1715_.33.0592b22: 善巧之用故言方便也。又云方者言正便者
T1715_.33.0592b23: 言巧也。權者是權假暫時之謂。非是久長之
T1715_.33.0592b24: 義。但此方便智及權智受名不同。今言方便
T1715_.33.0592b25: 智者此是當體受名則明聖人智有善巧之能
T1715_.33.0592b26: 也。權智者此從境得名。何以知之正明前境
T1715_.33.0592b27: 權。借昔三乘等境須臾轉成一乘。是故權假
T1715_.33.0592b28: 不實然智照此權假之境今擧境目智故名爲
T1715_.33.0592b29: 權也。又此方便智及權智義勢之中互得相
T1715_.33.0592c01: 成。若擧權境即得顯聖有善巧之能。若擧善
T1715_.33.0592c02: 巧之智即顯成權假之境也。然只是一智但
T1715_.33.0592c03: 經論所出遂有兩名也。智慧者心用鑒照之
T1715_.33.0592c04: 稱實智者是無有虚假之名也。又智慧與實
T1715_.33.0592c05: 智亦受名不同。智慧者此即當體受名也。實
T1715_.33.0592c06: 智者此則從境得名。所言智慧當體得名者。
T1715_.33.0592c07: 則原此心用根本性是鑒照。且又因果通有。
T1715_.33.0592c08: 何以知之。故如金剛心時此智慧照境已周。
T1715_.33.0592c09: 若使金剛轉成佛果智慧然化智慧亦是鑒照
T1715_.33.0592c10: 之義。故知智慧之名根本當體得名也。又
T1715_.33.0592c11: 言實智從境受名者。前境是實。何以知之。
T1715_.33.0592c12: 今一乘因果之理是天下眞實定境。六心以
T1715_.33.0592c13: 還雖復退爲<#0592_2/>二乘非爲永退。會三歸一乘故
T1715_.33.0592c14: 云實也。如來智慧照此實境今擧境目智仍
T1715_.33.0592c15: 呼爲實智。故知實智從境受名也。又此智慧
T1715_.33.0592c16: 及實智二名亦得相成何以知之。若擧實智
T1715_.33.0592c17: 即得顯智慧之名。正由境是眞實即得顯智
T1715_.33.0592c18: 慧是鑒照之名也。若擧智慧之名又得顯實
T1715_.33.0592c19: 智之名。只由我能鑑照故得顯眞實之境。故
T1715_.33.0592c20: 知此二名互得相成也。又此四名皆前後相
T1715_.33.0592c21: 對。何者前言方便智當體受名。今者智慧亦
T1715_.33.0592c22: 當體受名也。前言權智從境受名。今此實
T1715_.33.0592c23: 智亦從境受名前方便智權智二義相成。今
T1715_.33.0592c24: 此智慧與實智二名亦復相成。雖復四名相
T1715_.33.0592c25: 對則雙顯二智也。 覆明二智體相第二。
T1715_.33.0592c26: 若論二智體者果報神慮上有照境之用爲
T1715_.33.0592c27: 體。若欲知體相但用境檢取二智體。方便智
T1715_.33.0592c28: 所照之境凡有三三之境。一者三教二者是
T1715_.33.0592c29: 三機三者三人。照此三三之境當知。此智是
T1715_.33.0593a01: 權智體。昔日有三人。人有三人。人有三機。三
T1715_.33.0593a02: 機感三。是故如來之權智既照此三三之境。
T1715_.33.0593a03: 即説三教。應三機化三人。是故將此三三之
T1715_.33.0593a04: 境檢取此智。當知照此三三之境。是方便
T1715_.33.0593a05: 智體也。又實智體亦用前境檢也。實智所照
T1715_.33.0593a06: 之境凡有四種。一者是教一。二者是理一。三
T1715_.33.0593a07: 者是機一。四者是人一。明如來之智照此四
T1715_.33.0593a08: 一之境。此即是實智。所言教一理。一者今日
T1715_.33.0593a09: 唱明因無異趣果無別從。然眞實之義其理
T1715_.33.0593a10: 莫二。然所詮之理既一。能詮之教何容是
T1715_.33.0593a11: 二也。復言機一者。法華座席時衆者有感
T1715_.33.0593a12: 一果之機一也。人一者明昔日聲聞縁覺等
T1715_.33.0593a13: 人今日皆改心成菩薩。下經文言但化諸菩
T1715_.33.0593a14: 薩無聲聞弟子。亦言一人有一機感一教
T1715_.33.0593a15: 理。如來用一教説一理。應一機化一人也。
T1715_.33.0593a16: 是故如來智慧照此四一之境即是實智體
T1715_.33.0593a17: 也。問者言。實智所照之境乃有四一則長有
T1715_.33.0593a18: 理一。説權智所照之境便應有四三。今者何
T1715_.33.0593a19: 故無有三理只有三三也。解釋者言。昔日若
T1715_.33.0593a20: 有三理者便應是實有三。何謂於一佛乘方
T1715_.33.0593a21: 便説三。故知昔日教下無有三理。下經文
T1715_.33.0593a22: 言。但以假名字引導於衆生。若言三教下實
T1715_.33.0593a23: 有三理者便應言以實名字引導衆生。何謂
T1715_.33.0593a24: 言但以假名字乎。問者又言。三教本詮於
T1715_.33.0593a25: 理若三教下無有三理者。此教竟何所詮。若
T1715_.33.0593a26: 無所詮三理亦應無有能詮三教。解云。應衆
T1715_.33.0593a27: 生實有三機故昔日實有三教實無三理。但
T1715_.33.0593a28: 昔三教爲詮一理。昔日既未得説一實之理。
T1715_.33.0593a29: 是故假三乘言教遠詮今日一實之理。但昔
T1715_.33.0593b01: 説一因作三因其實是一因。下經文言汝等
T1715_.33.0593b02: 所行是菩薩道故知無有三理。但有三種言
T1715_.33.0593b03: 教前明權智即是開方便門。後明實智即是
T1715_.33.0593b04: 示眞實相也。 次明二智名義有通有別。
T1715_.33.0593b05: 第三方便智即有智慧義。此方便智即實智
T1715_.33.0593b06: 義實智即有方便智義。何以知之。智慧本以
T1715_.33.0593b07: 鑒照爲義。然方便智若不洞鑒三乘人根性
T1715_.33.0593b08: 者云何得説法化物。故知方便智擧體是鑒
T1715_.33.0593b09: 照即是智慧之義。此方便智亦即是實智義
T1715_.33.0593b10: 者。實智本以無虚審諦之義。我此方便智亦
T1715_.33.0593b11: 即是實有。既是實有方便智即是實義。復
T1715_.33.0593b12: 言實智即是方便智者然方便者以善巧爲
T1715_.33.0593b13: 義。此實智説一因一果之理言天下深妙幽
T1715_.33.0593b14: 微難知之理。下經文歎實智言諸佛智慧甚
T1715_.33.0593b15: 深無量。此一因一果是實智所照之境。此境
T1715_.33.0593b16: 縱望無底即是甚深横論無際。即是無量然
T1715_.33.0593b17: 深廣難知之理。而實智能照此即是善巧之
T1715_.33.0593b18: 義。即方便問。若爾者雖有二智即今使渾然
T1715_.33.0593b19: 無分耶。解釋者言。今逐強立名取別於通且
T1715_.33.0593b20: 明方便與智慧別者。夫正理易知曲義難照
T1715_.33.0593b21: 故。如巧匠之師運斤斧於一木。若使此木圓
T1715_.33.0593b22: 直易作運斤斧繩墨得成一器。未覺此人巧
T1715_.33.0593b23: 術之能若使一木卷曲難作。而此人遂能成
T1715_.33.0593b24: 妙器于時方覺此人有巧術之能。今方便智
T1715_.33.0593b25: 亦如是。前境權曲非天下眞正道理。而此
T1715_.33.0593b26: 方便智能曲照物機巧説三教。應彼曲情始
T1715_.33.0593b27: 見此智善巧之能。此善巧義彰智慧義隱也。
T1715_.33.0593b28: 又實智義強權智義弱者今一教一理一機一
T1715_.33.0593b29: 人。此四一之境既眞實之理如來智稱此實
T1715_.33.0593c01: 理而照無有曲從之義。此則實智義顯善巧
T1715_.33.0593c02: 義隱。又且實智所照理實教亦是實。然權智
T1715_.33.0593c03: 所照只有三乘教無有三乘理。是則權智所
T1715_.33.0593c04: 照唯有一實實智義不彰也。然實智所照有
T1715_.33.0593c05: 教實又有理實。是故實智義顯。此皆互沒
T1715_.33.0593c06: 一所短互出一所長也。 次明二智用有興
T1715_.33.0593c07: 廢。第四權智昔興今廢實智今興昔廢。何以
T1715_.33.0593c08: 知之。昔日鹿苑説三乘別教于時唯是權智
T1715_.33.0593c09: 用事實智則廢。今日王城之説明一因一果
T1715_.33.0593c10: 實相之理此則實智興於今日權智廢今日。
T1715_.33.0593c11: 然則互有廢興此是渉用化物有此興廢也。
T1715_.33.0593c12: 問者言。如來種覺萬徳常湛。今言二智有興
T1715_.33.0593c13: 有廢者非唯種覺不明。亦闕常湛之照。解釋
T1715_.33.0593c14: 者言。萬徳常湛有如來談。而今言有興廢者
T1715_.33.0593c15: 此據渉用化物爲論。衆生昔日小心狹劣不
T1715_.33.0593c16: 堪聞實相之唱。于時權智説彼三教應彼三
T1715_.33.0593c17: 機。實智當乎爾時無有施化之功即義稱爲
T1715_.33.0593c18: 廢。今日時衆即堪聞實相之理。實智説此一
T1715_.33.0593c19: 理稱彼一機。然權智於今日無施化之功義
T1715_.33.0593c20: 稱爲廢也。若就如來三達之智即天眼照未
T1715_.33.0593c21: 來有大乘機。此即是實智之用。又宿命智照
T1715_.33.0593c22: 過去世有三乘之機此即是權智之用。若爾
T1715_.33.0593c23: 有何興廢也。又就如來分身十方説法度人。
T1715_.33.0593c24: 便王城實智説法化物亦可十方權智度
T1715_.33.0593c25: 人。亦可此間權智度人十方實智説法。是縱
T1715_.33.0593c26: 論三達横語十方。權實二智即無興廢。今據
T1715_.33.0593c27: 一應始終爲義有興廢也。 次明衆經所明
T1715_.33.0593c28: 二智不同。第五衆經不同凡有五種。一者十
T1715_.33.0593c29: 二年前有相教所明二智。若照生老病死分
T1715_.33.0594a01: 段無常境者名爲權智。若照刹那無常名爲
T1715_.33.0594a02: 實智也。二者大品經所明二智。若照因縁假
T1715_.33.0594a03: 有即是權智也。照此假有即空是實智也。三
T1715_.33.0594a04: 者即是維摩經所明二智者。若知病識藥靜
T1715_.33.0594a05: 照物機此則是實智。若便能應病與藥令得
T1715_.33.0594a06: 服行此則是方便智。四者是涅槃經所明二
T1715_.33.0594a07: 智者。若照金剛已還生死無常苦空之法此
T1715_.33.0594a08: 則是方便智也。若照涅槃常樂我淨眞實之
T1715_.33.0594a09: 法此即是實智也。五者就此法華所明二智。
T1715_.33.0594a10: 若照三三之境即方便。若照四一之境即實
T1715_.33.0594a11: 智也。是則十二年前有相二智據親疏爲論。
T1715_.33.0594a12: 大品經所明二智横照二諦以爲二智。涅槃
T1715_.33.0594a13: 中二智此據縱爲論也。維摩明智此據本末
T1715_.33.0594a14: 爲二智。知病識藥是本應病與藥是末。今法
T1715_.33.0594a15: 華經所明二智此據始終爲義。始則權智説
T1715_.33.0594a16: 三終則實智説一也。 經有三段第一明通
T1715_.33.0594a17: 別兩序已竟。從此以下竟分別功徳品中彌
T1715_.33.0594a18: 勒説偈頌佛長行以來凡有十四品半。是第
T1715_.33.0594a19: 二正説段。但正説中本有二段。一者明因
T1715_.33.0594a20: 二者辯果。從此下竟安樂行品有十二品經。
T1715_.33.0594a21: 是第一詺爲開三顯一正明因義。第二從踊
T1715_.33.0594a22: 出品竟彌勒説偈頌佛長行以來有兩品半經
T1715_.33.0594a23: 名開近顯遠以明果義。前已解言因果兩段
T1715_.33.0594a24: 各有四種且置果中四種。今更明因中四種
T1715_.33.0594a25: 者。第一從此品初説一長行與偈來詺爲略
T1715_.33.0594a26: 説開三顯一動執生疑。第二爾時大衆中有
T1715_.33.0594a27: 諸聲聞漏盡阿羅漢下去詺爲時衆懷疑致
T1715_.33.0594a28: 請。然則疑心既生請情又至。是故第三如
T1715_.33.0594a29: 來從汝已慇懃三請下訖授學無學人記品有
T1715_.33.0594b01: 七品半經正廣説開三顯一斷疑生信。然則
T1715_.33.0594b02: 大衆疑心已遣於三一悟解已生。便應以此
T1715_.33.0594b03: 一乘之義流傳未聞。是故第四從法師品見
T1715_.33.0594b04: 寶塔品持品安樂行品此四品經明別流通因
T1715_.33.0594b05: 義。今又就此四段之中第一第二各有二重
T1715_.33.0594b06: 第三第四各有三別。第一就動執生疑中有
T1715_.33.0594b07: 二者。第一結經家敍起定説法之相。第二正
T1715_.33.0594b08: 歎權實二智開三顯一。後三段至時當道也。
T1715_.33.0594b09: 諸佛如來常在三昧悉見諸佛國不以二相。
T1715_.33.0594b10: 今所以言從三昧安祥而起者。爲物軌則。但
T1715_.33.0594b11: 凡夫無智吐一言陳一聲之時。率爾輕心散
T1715_.33.0594b12: 亂而説。今者如來將欲説法先示入定觀理
T1715_.33.0594b13: 者爲令凡夫有所言説先靜心慮然後興意曲
T1715_.33.0594b14: 辯爲此義故言從定而起也。 就第二正歎
T1715_.33.0594b15: 權實二智中自有二。第一諸佛智慧甚深無
T1715_.33.0594b16: 量以下訖十七行半偈以來詺爲因歎二智彷
T1715_.33.0594b17: 彿開宗。第二舍利弗當知諸佛語無異以下
T1715_.33.0594b18: 有三行半偈詺爲分別略説開三顯一之義。
T1715_.33.0594b19: 所以言因歎二智彷彿開宗者。今日之説反
T1715_.33.0594b20: 常之教昔言三乘別行各有所趣。言聲聞乘
T1715_.33.0594b21: 異縁覺乘異菩薩乘異言三家不得互通而。
T1715_.33.0594b22: 今明三乘之行同是一因等是菩薩皆同得佛
T1715_.33.0594b23: 果。若使頓明無三之教一實之理。執三之
T1715_.33.0594b24: 徒容生誹謗是故不得頓明須漸漸稍説生動
T1715_.33.0594b25: 執之端。是故有彷彿開宗直漫言如來有方
T1715_.33.0594b26: 便智難解之説復有眞實智甚深之説。時衆
T1715_.33.0594b27: 既聞有實智甚深方便智難。解相與生疑言。
T1715_.33.0594b28: 佛昔日説道三乘之教皆是眞實而今言猶有
T1715_.33.0594b29: 實有方便。時衆于時執心漸動是故第二三
T1715_.33.0594c01: 行半偈分明略説言世尊法久後要當説眞
T1715_.33.0594c02: 實。復言佛以方便力示以三乘教衆生處處
T1715_.33.0594c03: 著引之令得出。既分明略説三一之義。時
T1715_.33.0594c04: 衆疑眞實之意生執三之情動爲此義故。故
T1715_.33.0594c05: 言彷彿開宗。又就兩段之中各開爲二。彷
T1715_.33.0594c06: 彿開宗中有二者。即是長行與偈頌爲二也。
T1715_.33.0594c07: 最後三行半偈分明略説中有二者第一一行
T1715_.33.0594c08: 半寄諸佛以顯一。第二兩行偈就釋迦以開
T1715_.33.0594c09: 三。且置偈只就長行中自有二段。第一從
T1715_.33.0594c10: 品初竟成就一切未曾有法以來詺爲寄言以
T1715_.33.0594c11: 歎二智。第二從舍利弗如來能種種分別巧
T1715_.33.0594c12: 説諸法下竟長行詺爲寄絶言歎二智。非是
T1715_.33.0594c13: 絶四句故名爲絶言。下不及上故名絶言。又
T1715_.33.0594c14: 名止言歎。又就此二段之中各有二。寄言
T1715_.33.0594c15: 歎二智有二者。第一將欲歎釋迦二智先寄
T1715_.33.0594c16: 言歎諸佛二智。第二正寄言歎釋迦二智。所
T1715_.33.0594c17: 以爾者爲欲況釋故。諸佛亦有實智方便智
T1715_.33.0594c18: 先三後一。何況釋迦亦有實智方便智先三
T1715_.33.0594c19: 後一。談方便智即説三乘教。語實智即是説
T1715_.33.0594c20: 一乘教。此兩段中各有三文。今就歎諸佛
T1715_.33.0594c21: 二智有三重。一者正雙歎二智二者總釋二
T1715_.33.0594c22: 智三者雙結也。所以明因之中對聲聞。辯果
T1715_.33.0594c23: 之内對大士。不告聲聞也。所以偏對二人
T1715_.33.0594c24: 者皆逐縁作論。聲聞之中舍利弗聰明第一。
T1715_.33.0594c25: 菩薩之中彌勒是補處大士。故偏對二人顯
T1715_.33.0594c26: 諸下流也。 就正雙歎二智中先歎實智後
T1715_.33.0594c27: 歎方便智也。只就歎實智中自有二句。諸佛
T1715_.33.0594c28: 智慧一句將欲歎。故先擧實智。甚深無量
T1715_.33.0594c29: 此一句是第二正歎實智。所以言甚深無量
T1715_.33.0595a01: 者。縱則論甚深横則言無量。三世諸佛皆有
T1715_.33.0595a02: 此實智故言甚深。横論十方諸佛實智故言
T1715_.33.0595a03: 無量。望之杳然故言甚深。際不可知故言無
T1715_.33.0595a04: 量。此是正歎實智也。其智慧門難解難入此
T1715_.33.0595a05: 是歎方便智。就中有三。其智慧門一句先擧
T1715_.33.0595a06: 權智體。難解難入一句第二正歎也。一切聲
T1715_.33.0595a07: 聞以下第三出不知人也。方便智是實智家
T1715_.33.0595a08: 門。由方便智説三乘教故實智得通。何以知
T1715_.33.0595a09: 之。先説三教然後一教得宜故。如即時立門
T1715_.33.0595a10: 通佛出入仍呼爲佛門。無異由方便智故實
T1715_.33.0595a11: 智得通。是故詺方便智持作實智家門也。今
T1715_.33.0595a12: 言其者只其實智則言其家門。誰是則言只
T1715_.33.0595a13: 方便智是。而復言難解難入者第二正歎方
T1715_.33.0595a14: 便智。言難解難入二乘人不能測此方便智
T1715_.33.0595a15: 故言難解難入。所以不詺作不可解不可入
T1715_.33.0595a16: 者。若言不可解不可入者然佛即是能解能
T1715_.33.0595a17: 入非是不可解。然此理深妙難可得解唯佛
T1715_.33.0595a18: 能解入。阿誰不能解不能入者故第三則出
T1715_.33.0595a19: 其人。一切聲聞辟支佛只此二乘人等是不
T1715_.33.0595a20: 能解不能入者也。 所以者何。此下是第
T1715_.33.0595a21: 二總釋諸佛二智。此詺擧昔諸佛行釋二智
T1715_.33.0595a22: 所以。諸佛實智甚深無量者何。復言其智慧
T1715_.33.0595a23: 門難解難入者何。以佛曾親近百千萬億盡
T1715_.33.0595a24: 行昔日諸佛之行故。得此二智深妙也。只就
T1715_.33.0595a25: 此釋中自有三第一佛曾親近以下明行本。
T1715_.33.0595a26: 第二盡行諸佛以下正明行行。第三名稱普
T1715_.33.0595a27: 聞一句結顯。第三雙結諸佛二智中有二。第
T1715_.33.0595a28: 一成就甚深未曾有法此則結上實智言諸佛
T1715_.33.0595a29: 智慧甚深無量也。第二隨宜所説意趣難解
T1715_.33.0595b01: 此結上方便智言其智慧門難解難入也。所
T1715_.33.0595b02: 以言隨宜者此方便智能隨物所宜隨。聲聞
T1715_.33.0595b03: 人所宜説苦集滅道。亦隨縁覺人所宜説十
T1715_.33.0595b04: 二因縁。亦隨菩薩人所宜説六波羅密故
T1715_.33.0595b05: 言隨宜也。 舍利弗吾從成佛以來。此下
T1715_.33.0595b06: 是寄言歎二智之中第二詺爲寄言歎釋迦權
T1715_.33.0595b07: 實二智。就中亦有三重。一者單歎釋迦方
T1715_.33.0595b08: 便智。二者單歎實智。三者單結實智也。就
T1715_.33.0595b09: 第一有二。初正歎方便智第二所以者何以
T1715_.33.0595b10: 下釋也。就正歎中有三第一舍利弗吾從成
T1715_.33.0595b11: 佛以來明權智時節。第二種種因縁以下正
T1715_.33.0595b12: 歎權智。第三引導衆生以下結顯。今者第
T1715_.33.0595b13: 二正歎權智者即是權智所作。種種因縁者
T1715_.33.0595b14: 此名釋迦權智所説之法。聲聞觀四諦爲因
T1715_.33.0595b15: 縁。縁覺觀十二因縁爲因縁。菩薩之人觀六
T1715_.33.0595b16: 度爲因縁。故言種種因縁。復言種種譬喩者
T1715_.33.0595b17: 譬三乘行因時。聲聞如兔縁覺如馬菩薩如
T1715_.33.0595b18: 象。譬三乘得果時聲聞以譬羊車縁覺以譬
T1715_.33.0595b19: 鹿車菩薩以譬牛車。故言種種譬喩也。廣
T1715_.33.0595b20: 演言教無數方便者不但説法而已。待處待
T1715_.33.0595b21: 時種種不同故言廣演言教無數方便也
T1715_.33.0595b22: 所以者何以下是第二單歎釋迦方便智。言
T1715_.33.0595b23: 所以釋迦有此方便智能作是種種因縁譬喩
T1715_.33.0595b24: 説法者何。正由如來方便知見波羅密皆已
T1715_.33.0595b25: 具足故。外國言波羅密此言到彼岸。義如來
T1715_.33.0595b26: 智慧洞鑒物機到彼岸。故有此巧便之智也
T1715_.33.0595b27:  舍利弗如來知見廣大深遠。此是第二
T1715_.33.0595b28: 單歎釋迦實智自有二。第一廣大深遠作二
T1715_.33.0595b29: 章門廣大一也深遠二也。無所不包目之爲
T1715_.33.0595c01: 廣超出小聖目之爲大。底不可盡目之爲深
T1715_.33.0595c02: 行因久到目之爲遠。第二言無量無礙此下
T1715_.33.0595c03: 即釋上二章門。先釋廣大章門有六句。後
T1715_.33.0595c04: 釋深遠章門有一句也。今者第一無量無礙
T1715_.33.0595c05: 昔日言如來只有四無礙今者無量無礙。昔
T1715_.33.0595c06: 日言如來只有十力今者有無量力。昔日言
T1715_.33.0595c07: 如來只有四無畏今者有無量無畏。昔日言
T1715_.33.0595c08: 如來只有八禪定今者有無量禪定。昔日言
T1715_.33.0595c09: 如來只有八解脱今者言如來有無量解脱。
T1715_.33.0595c10: 昔日言如來只有三三昧今者言如來有無量
T1715_.33.0595c11: 三昧。前一無量目總冠六種法上。若准前
T1715_.33.0595c12: 之時亦應有所以者何言。所以如來有實智
T1715_.33.0595c13: 廣大深遠者。何有無量無礙乃至三三昧等。
T1715_.33.0595c14: 但此六種法釋上實智中廣大句也。深入無
T1715_.33.0595c15: 際此一句釋上實智中深遠句也。 成就一
T1715_.33.0595c16: 切未曾有法此是第三單結釋迦實智。正結
T1715_.33.0595c17: 上如來知見廣大深遠句也。料簡諸佛與釋
T1715_.33.0595c18: 迦二智交互凡有四種不同。何者上諸佛中
T1715_.33.0595c19: 雙歎二智釋迦中隻歎二智一不同。上諸佛
T1715_.33.0595c20: 先歎實智後歎方便智釋迦中先歎方便後
T1715_.33.0595c21: 歎實智二不同也。上諸佛擧往因釋二智釋
T1715_.33.0595c22: 迦中擧果地諸功徳以釋二智三不同。上諸
T1715_.33.0595c23: 佛雙結二智釋迦中單結實智四不同。解釋
T1715_.33.0595c24: 者言非是都無所以。所以諸佛雙歎二智釋
T1715_.33.0595c25: 迦不雙歎者。欲顯體一故。雙歎諸佛二智
T1715_.33.0595c26: 將明體雖是一功用異故隻歎釋迦二智。此
T1715_.33.0595c27: 是互擧一邊也。復言諸佛先歎實智後歎方
T1715_.33.0595c28: 便智。釋迦中先歎方便後歎實智者。諸佛
T1715_.33.0595c29: 先歎實智後歎方便智者。此明本末次第何
T1715_.33.0596a01: 以故只以有本故有末。釋迦先歎方便後歎
T1715_.33.0596a02: 實智者。此明教化次第所以有本末互有前
T1715_.33.0596a03: 後者。此則彼此各擧一邊雙明一理。又言諸
T1715_.33.0596a04: 佛擧往因釋二智釋迦擧果頭諸功徳者。諸
T1715_.33.0596a05: 佛擧往因釋二智者。此明勝因必感圓果。釋
T1715_.33.0596a06: 迦擧果頭諸功徳。釋二智者。此明圓果必
T1715_.33.0596a07: 酬勝因此亦互擧一邊也。復言諸佛雙結二
T1715_.33.0596a08: 智釋迦單結實智者。欲明興廢義故談諸佛
T1715_.33.0596a09: 二智興時。故雙結二智。今日釋迦正廢權
T1715_.33.0596a10: 顯實之時即爲廢權義故。故不結權智爲顯
T1715_.33.0596a11: 實義故。故單結實智也。又解上諸佛雙結二
T1715_.33.0596a12: 智。爲欲明此二智只是一體照三三之境。今
T1715_.33.0596a13: 言釋迦單結實智者。此逐功用有勝負且欲
T1715_.33.0596a14: 明聖人懷抱之内。二智之解竟有何勝負。但
T1715_.33.0596a15: 是逐事故爾。舍利弗如來能種種分別。此下
T1715_.33.0596a16: 是第二寄絶言歎二智。問言雖復寄言歎二
T1715_.33.0596a17: 智明此二智非是近情所測拙言可及。且止
T1715_.33.0596a18: 此唱故下文言唯有諸佛乃能知之。非小聖
T1715_.33.0596a19: 所及。寄絶言中亦得生大衆疑動執之端。時
T1715_.33.0596a20: 衆言如來何故從定出自歎二智甚深。仍罷
T1715_.33.0596a21: 有何所以。是故言歎方便智爲動執之端。歎
T1715_.33.0596a22: 實智爲生疑之端。問者言汝既言絶言何故
T1715_.33.0596a23: 由道歎耶。解釋者言若默住不道絶言時。時
T1715_.33.0596a24: 衆那得知此二智應絶言耶。就此絶言歎中
T1715_.33.0596a25: 有三種。第一先出所絶之法即是二智。第二
T1715_.33.0596a26: 正明絶言歎。第三從所以者何釋所以絶言
T1715_.33.0596a27: 之意今者第一先出權智後出實智。從舍利
T1715_.33.0596a28: 弗如來能種種分別下四句。於三三境中偏
T1715_.33.0596a29: 就故明權智所作。明如來能説聲聞教因縁
T1715_.33.0596b01: 縁覺教因縁菩薩教因縁。故言種種分別也。
T1715_.33.0596b02: 巧説諸法者此明如來方便智巧説一乘法持
T1715_.33.0596b03: 作三乘諸法。故下經文言於一佛乘分別説
T1715_.33.0596b04: 三。故言巧説也。只説此三乘教稱昔日物
T1715_.33.0596b05: 機。故言辭柔軟悦可衆心也。舍利弗取要
T1715_.33.0596b06: 言之此下竟佛悉成就。此於四一境中偏就
T1715_.33.0596b07: 理一境出實智。若取要言者而論之實智於
T1715_.33.0596b08: 今日是要。何以知之。今日是顯實廢權之時
T1715_.33.0596b09: 也。止舍利弗不須復説。此一句是第二
T1715_.33.0596b10: 正明絶言歎也。所以者何。自此下竟長行
T1715_.33.0596b11: 是第三釋所以絶言之意。只由説二智人高
T1715_.33.0596b12: 境深故絶言也。故此第三釋絶言中自有二。
T1715_.33.0596b13: 一者擧人高即是得智之人。二者所縁境深。
T1715_.33.0596b14: 今言所以者何竟乃能究盡。詺爲擧人高釋
T1715_.33.0596b15: 絶言所以。止舍利弗不須復説權實二智者。
T1715_.33.0596b16: 何唯有諸佛能知權實二智那得不止也。就
T1715_.33.0596b17: 擧人高中此有二佛所成就。第一希有難解
T1715_.33.0596b18: 之法先據二智。唯佛與佛以下正明人高。
T1715_.33.0596b19: 諸法實相此下是釋絶言。中第二擧境深所
T1715_.33.0596b20: 以絶言。非唯人高故二智微妙不可説。
T1715_.33.0596b21: 二智所照境深故絶言。 又就此二智所照
T1715_.33.0596b22: 境中有三。第一雙開兩章門第二雙釋兩章
T1715_.33.0596b23: 門第三者雙結兩章門。雙開兩章門者諸法
T1715_.33.0596b24: 此兩字即是方便智所照境章門也。實相此
T1715_.33.0596b25: 兩字即是實智所照章門。但權智所照境凡
T1715_.33.0596b26: 有三三之境今唯取照三教也。實智所照境
T1715_.33.0596b27: 有四一之境今唯取照一理。解釋者言。權
T1715_.33.0596b28: 智所照三三境中要者是三教進行之徒要須
T1715_.33.0596b29: 藉言教方得入道。故言諸法。三乘教不一
T1715_.33.0596c01: 故言諸法也。實相者四一之中是理一。等
T1715_.33.0596c02: 是四一理一最要是故的照也。但的照三教
T1715_.33.0596c03: 即是開方便門義也。的照理一即示眞實相
T1715_.33.0596c04: 義也。何以知之。下釋中擧因果釋之。當知
T1715_.33.0596c05: 因果只是理一也。所謂諸法。此下是第
T1715_.33.0596c06: 二雙釋上兩章門凡有九句。初有五句釋上
T1715_.33.0596c07: 諸法章門。次如是因如是縁下有四句釋上
T1715_.33.0596c08: 實相章門。如是相者表異爲義。覽觀三乘教
T1715_.33.0596c09: 皆有異相。聲聞乘教異縁覺乘教異菩薩乘
T1715_.33.0596c10: 教異。故言如是相也。如是性。性是不改爲義
T1715_.33.0596c11: 也。但昔日聲聞教不可改作縁覺教縁覺教
T1715_.33.0596c12: 不可改作菩薩教。故言如是性。如是體。體體
T1715_.33.0596c13: 別爲義。聲聞行自以四諦聲教爲體即是遭
T1715_.33.0596c14: 苦生厭老病死義。縁覺之人即是十二因縁
T1715_.33.0596c15: 教爲體。菩薩即以六度經教爲體故言如是
T1715_.33.0596c16: 體。如是力。聲聞教作縁斷正使力。縁覺
T1715_.33.0596c17: 教作縁侵斷習氣之力。菩薩教作縁斷習氣
T1715_.33.0596c18: 盡成佛之力。故言如是力也。如是作者論
T1715_.33.0596c19: 主言起作是行相。故知作只是行義也。明
T1715_.33.0596c20: 此三乘教有行義。聲聞之行有所爲作乃至
T1715_.33.0596c21: 菩薩行行有所爲作。此五句都是釋上諸法
T1715_.33.0596c22: 章門詺爲權智境也。如是因此下有四句釋
T1715_.33.0596c23: 上實相章門詺爲實智所照之境。所以知是
T1715_.33.0596c24: 實智所照之境者。下偈頌言如是大果報故
T1715_.33.0596c25: 也。如是因者以感果爲義。如是縁。縁者由義
T1715_.33.0596c26: 萬善能感果即因義。此果由萬善得即是縁
T1715_.33.0596c27: 義。如是果。果以對因爲義報以酬答爲義。只
T1715_.33.0596c28: 是一果宜對因詺爲果。此果有酬因力義即
T1715_.33.0596c29: 成報義。此四句正是釋上實相章門也
T1715_.33.0597a01: 如是本末此下是第三雙結兩章門。今言如
T1715_.33.0597a02: 是本末此結權智境章門。本則擧最初如是
T1715_.33.0597a03: 相末則擧最後如是作也。究竟等者一因一
T1715_.33.0597a04: 果。究竟等者此結實智境章門。且更解因縁
T1715_.33.0597a05: 之義者有人解言。因親縁疏。所以言因親者
T1715_.33.0597a06: 此果是本無而今有是親義。何以故能令本
T1715_.33.0597a07: 無今有故。復詺作疏者只同此果二頭三手
T1715_.33.0597a08: 者。不可生。道理中有可生義。汝若言道理中
T1715_.33.0597a09: 不可生而因力能令生者。二頭三手不可生。
T1715_.33.0597a10: 因力何故不令其生。若因力不能令不可生
T1715_.33.0597a11: 而得生者。乃可詺因爲親。果既有可生義因
T1715_.33.0597a12: 於果成疏義。此果本無今有此因於果是親
T1715_.33.0597a13: 義。果有可生之理此因於果則成縁義。今光
T1715_.33.0597a14: 宅法師解不作親疏之義。正言言因者對果
T1715_.33.0597a15: 爲義縁者只是由藉爲義。若據萬行望果有
T1715_.33.0597a16: 對果之義詺之爲因。若據果望萬行此果則
T1715_.33.0597a17: 由萬行而得於果即是縁義
T1715_.33.0597a18: 法華義疏卷第
T1715_.33.0597a19:
T1715_.33.0597a20:
T1715_.33.0597a21:
T1715_.33.0597a22: 法華義記卷第三
T1715_.33.0597a23:  光宅寺法雲撰 
T1715_.33.0597a24: 爾時世尊而説偈言。因歎二智彷彿開宗中
T1715_.33.0597a25: 有二。長行與偈頌。此下是第二正明偈頌。
T1715_.33.0597a26: 且長行中本二。一者寄言以歎二智二者
T1715_.33.0597a27: 明寄絶言歎二智。今者十七行半偈亦分爲
T1715_.33.0597a28: 二。第一有四行偈正頌上寄言歎二智。第
T1715_.33.0597a29: 二從如是大果報下有十三行半偈頌寄絶言
T1715_.33.0597b01: 歎二智。但上長行寄言歎二智中本有二。
T1715_.33.0597b02: 一者將欲歎釋迦二智故先歎諸佛二智。二
T1715_.33.0597b03: 者正歎釋迦二智。此兩雙中各有三重。第一
T1715_.33.0597b04: 正歎二智第二釋第三結也。今者四行偈頌
T1715_.33.0597b05: 之爲體亦分爲二。初兩行偈併疊頌諸佛釋
T1715_.33.0597b06: 迦正歎二智。後兩行復併疊頌諸佛釋迦釋
T1715_.33.0597b07: 二智結二智兩重也。又就兩偈疊頌諸佛釋
T1715_.33.0597b08: 迦正歎二智中。前偈頌諸佛二智後偈頌釋
T1715_.33.0597b09: 迦二智也。但上歎諸佛二智中先歎實智後
T1715_.33.0597b10: 歎權智。然先嘆實智中有二句。初擧智體
T1715_.33.0597b11: 言諸佛智慧第二句正歎言甚深無量。後歎
T1715_.33.0597b12: 權智有三。先擧智體言其智慧門。第二正歎
T1715_.33.0597b13: 言難解難入。第三出不知衆言一切聲聞辟
T1715_.33.0597b14: 支佛所不能知也。今者世雄不可量一句即
T1715_.33.0597b15: 得併頌實智權智。各二句。諸佛智慧甚深
T1715_.33.0597b16: 無量其智慧門難解難入等也。諸佛應同十
T1715_.33.0597b17: 方此則世義。降四魔伏外道是雄義。權實
T1715_.33.0597b18: 二智非下人所測故言不可量也。諸天及世
T1715_.33.0597b19: 人一切衆生類無能知佛者下三句頌上權
T1715_.33.0597b20: 智。下第三句出不知衆。上言一切聲聞辟支
T1715_.33.0597b21: 佛所不能知也。且今用此一偈頌前長行凡
T1715_.33.0597b22: 有四種不同。上長行中別歎實智與方便智。
T1715_.33.0597b23: 今此偈中合頌權實二智一不同。上當體歎
T1715_.33.0597b24: 權實二智今此偈中擧人歎二智二不同。上
T1715_.33.0597b25: 明不知人唯繋在權智下今此偈中頌出不知
T1715_.33.0597b26: 人雙繋二智下三不同。上長行中出不知人
T1715_.33.0597b27: 唯出聲聞縁覺二人。今此偈中廣出人天聲
T1715_.33.0597b28: 聞縁覺遠及菩薩併出五乘人。都是不知衆。
T1715_.33.0597b29: 四不同。何如此不同耶。解釋者言此義亦
T1715_.33.0597c01: 微有所以有。上長行中所以二智別歎者則
T1715_.33.0597c02: 明義用異。但此二智只是聖人神解渉用爲
T1715_.33.0597c03: 義。從機曲説未若權智。但此權智應有所出。
T1715_.33.0597c04: 是故先別歎實智是權家之本。後歎權智是
T1715_.33.0597c05: 智是本家之末。是故權實互歎此明用有勝
T1715_.33.0597c06: 負。偈中合頌者。此明二智雖有權實二名
T1715_.33.0597c07: 照然則體一更無異也。是故維摩經言。十
T1715_.33.0597c08: 方世界有若干也。其無礙慧無若干也。復
T1715_.33.0597c09: 言上當體歎二智者。明此經本意故。故當體
T1715_.33.0597c10: 歎偈中明二智所成人。故擧人總歎二智也。
T1715_.33.0597c11: 復言上出不知人唯繋權智下。今此偈中
T1715_.33.0597c12: 雙繋二智下者。上宜鄙斥二人智慧狹劣。
T1715_.33.0597c13: 雖禀昔日權智之教不能究了。爲是義故上
T1715_.33.0597c14: 出不知人偏繋權智下。而今偈中雙繋二智
T1715_.33.0597c15: 下者。明此二乘非直不解權智之用。實智
T1715_.33.0597c16: 冥然莫測。是故雙繋二智下。復言上長行唯
T1715_.33.0597c17: 出二乘至偈頌中言一切衆生類無能知佛者
T1715_.33.0597c18: 廣出五乘人者。此爲釋物疑情。但今日之
T1715_.33.0597c19: 教本爲斥二乘封執之情。是故長行偏對二
T1715_.33.0597c20: 乘。但于時時衆謂言二智止。是二乘不解。
T1715_.33.0597c21: 自二乘之外應有解者。是故偈中言非唯二
T1715_.33.0597c22: 乘不解此權實之理。人天及菩薩亦復不解。
T1715_.33.0597c23: 如此頌類擧可知也。佛力無所畏。此一
T1715_.33.0597c24: 偈正頌正歎釋迦二智。上正歎釋迦二智中
T1715_.33.0597c25: 先歎權智後歎實智。今此一行偈上半行先
T1715_.33.0597c26: 頌歎釋迦實智下半行追頌權智。但上歎釋
T1715_.33.0597c27: 迦實智中先正歎實智後即擧力無畏等。今
T1715_.33.0597c28: 此半偈正得略頌上諸功徳句不頌正歎句
T1715_.33.0597c29: 也。及佛諸餘法無能測量者。此半行倒頌
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