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般若波羅蜜多心經註解 (No. 1714_ 宗同註 宗
同註 ) in Vol. 00
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No. 1714 [cf. No. 251]
御製心經序
二儀久判。萬物備周。子民者君。君育民者。法
其法也。三綱五常。以示天下。亦以五刑輔弼
之。有等凶頑不循教者。往往有趨火赴淵之
爲。終不自省。是凶頑者。非特中國有之。盡天
下莫不亦然。俄西域生佛。號曰釋迦。其爲佛
也。行深願重始終不二。於是出世間脱苦趣。
其爲教也。仁慈忍辱。務明心以立命。執此道
而爲之意在人。皆若此利濟群生。今時之人。
罔知佛之所以。毎云法空虚而不實。何以導
君子訓小人。以朕言之則不然。佛之教實而
不虚。正欲去愚迷之虚。立本性之實。特挺身
苦行。外其教而異其名。説苦有情。昔佛在時
侍從聽從者。皆聰明之士。演説者乃三綱五
常之性理也。既聞之後人各獲福。自佛入滅
之後。其法流入中國。間有聰明者。動演人天
小果。猶能化凶頑爲善。何況聰明者。知大乘
而識宗旨者乎。如心經。毎言空不言實。所言
之空。乃相空耳。除空之外。所存者本性也。所
以相空有六。謂口空説相。眼空色相。耳空聽
相。鼻空嗅相。舌空味相。身空樂相。其六空之
相。又非眞相之空。乃妄想之相。爲之空相。是
空相愚及世人。禍及今古。往往愈墮彌深。不
知其幾。斯空相。前代帝王被所惑而幾喪天
下者。周之穆王。漢之武帝。唐之玄宗。蕭梁武
帝。元魏主燾李後主宋徽宗。此數帝廢國怠
政。惟蕭梁武帝。宋之徽宗。以及殺身。皆由妄
想飛昇。及入佛天之地。其佛天之地未嘗渺
茫。此等快樂。世嘗有之。爲人性貪而不覺。而
又取其樂。人世有之者何。且佛天之地。如爲
國君及王侯者。若不作非爲善能保守此境。
非佛天者。何如不能保守。而僞爲用妄想之
心。即入空虚之境。故有如是斯空相。富者被
纒。則婬欲並生喪富矣。貧者被纒。則諸詐並
作殞身矣。其將賢未賢之人被纒。則非仁人
君子也。其僧道被纒。則不能立本性而見宗
旨者也。所以本經題。云心經者。正欲去心之
邪念以歸正道。豈佛教之妄耶。朕特述此。使
聰明者。觀二義之覆載。日月之循環。虚實之
孰取保命者何如。若取有道保有方。豈不佛
法之良哉。色空之妙乎
般若波羅蜜多心經註解
唐三藏法師玄奘奉 詔譯
大明天界善世禪寺
| 住 | 臣 | 宗泐 | 奉詔同註 |
| 住 | 臣 | 如 |
宣説正法三摩提。舍利子白觀自在菩薩言。
若有人欲修學甚深般若法門者。當云何修
學。而觀自在遂説此經。此經即世尊所説。大
部般若之精要。故知菩薩之説即是佛説。傳
至中華凡五譯。今從玄奘所譯者。以中國盛
行故也。般若者梵語也華言智慧。波羅蜜多
者。華言到彼岸。衆生由迷慧性居生死。曰此
岸。菩薩由修般若悟慧性到涅槃。曰彼岸。心
者般若心也。此般若心人人本具説此經者。
欲令衆生斷除妄心顯發本性故也。經者法
也。常也。此經以單法爲名。實相爲體。觀照爲
宗。度苦爲用。大乘爲教相。此五者皆經中所
説之旨。單法者。即般若波羅蜜多也。實相者。
即諸法空相也。觀照者。即照見五蘊皆空也。
度苦者。即度一切苦厄也。大乘者。即菩薩所
行深般若也
觀自在菩薩。行深般若波羅蜜多時 觀自在
者。能修般若之菩薩也。般若波羅蜜多者。菩
薩所修之法也。菩薩用般若觀慧照了自心。
清淨圓融無礙。故稱自在。此自行也。復念世
間受苦衆生。令其修習此法改惡遷善。離苦
得樂無不自在。此化他也。菩薩者。梵語菩提
薩埵。華言覺衆生。但稱菩薩者從略也。行者
修行也。深般若者。實相般若也。非初心淺智
者所觀故云深也。時者菩薩修行般若時也｣
照見五蘊皆空。度一切苦厄 照者觀也。五
蘊者。色受想行識也。蘊者積聚也。空者眞空
也。色者色身也。受者領納也。想者思想也。行
者作造也。識者分別也。識即心王。受想行是
心所也。度者度脱也。一切苦厄者。世間之衆
苦也。菩薩由照五蘊空寂。離生死苦。復閔在
迷衆生顛倒妄想。悖理亂常不忠不孝。十惡
五逆致受衆苦。故説此般若法門令其修習
皆得解脱也。已上一段乃阿難結集法藏時。
叙述觀自在菩薩度生之功行。此是別序也。
下段自舍利子起。始是觀自在菩薩答舍利
子所問也
舍利子 舍利子。佛之弟子。智慧第一。因其
爲衆請問。故菩薩呼其名。而告之云
色不異空空不異色。色即是空空即是色。受
想行識亦復如是 色即四大幻色。空乃般
若眞空。衆生由迷眞空而受幻色。譬如水之
成氷也。菩薩因修般若觀慧照了幻色。即是
眞空。其猶融氷爲水。然色之與空其體無殊。
故曰色不異空空不異色。如氷不異水。水不
異氷。復恐鈍根衆生不了猶存色空二見。故
曰色即是空空即是色。如氷即是水。水即是
氷。若受若想若行若識。莫不皆然。此乃一經
之要。般若之心也
舍利子。是諸法空相。不生不滅不垢不淨不
増不減 是諸法者。指前五蘊也。空相者。即
眞空實相也。菩薩復告舍利子云。既了諸法
當體。即是眞空實相。實相之體本無生滅。既
無生滅豈有垢淨。既無垢淨。豈有増減乎
是故空中。無色無受想行識 此眞空實相
之中。既不可以生滅垢淨増減求之。故總結
云。無色無受想行識。無即空也
無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法 眞空
實相之中既無五蘊亦無六根六塵。此空十
二入也
無眼界乃至無意識界 既無十二入。亦無
十八界。十八界者。六根六塵六識也。乃至者。
擧其始末而略其中也。如上五蘊十二入十
八界。不出色心二法。爲迷心重者。説爲五蘊。
爲迷色重者。説爲十二入。爲色心倶迷者。説
爲十八界。已上三科修學之人。隨其根器但
修一科。即能悟入
無無明亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死
盡 此空十二因縁也。無明者癡暗也。謂於
本性無所明了。非瞢然無知。乃違理強覺之
謂也。無無明等者。菩薩以般若智觀此無明。
其性本空無生滅相。故云無無明亦無無明
盡也。乃至無老死亦無老死盡者。義與前同。
但擧其始末而略其中也。生相者。如法華經
云。無明縁行。乃至生縁老死是也。滅相者。如
經云。無明滅則行滅。乃至生滅則老死滅是
也。十二因縁亦名十二有支。一曰無明。亦名
煩惱。二曰行。謂造作諸業。此二支乃過去所
作之因也。三曰識。謂起妄念初託母胎也。四
曰名色。從託胎後生諸根形也。五曰六入。於
胎中而成六根也。六曰觸出胎後六根對六
塵也。七曰受。謂領納世間好惡等事。此五支
乃現在所受之果也。八曰愛。謂貪染五欲等
事也。九曰取。謂於諸境生取著心也。十曰有。
作謂有漏之因。能招未來之果。此三支乃現
在所作之因也。十一曰生。謂受未來五蘊之
身也。十二曰老死。謂未來之身既老而死。此
二支乃來世當受之果也。此十二因縁該三
世因果。展轉因依如輪旋轉無有休息。一切
衆生迷而不知。良可悲也。此本縁覺之人所
觀之境。大乘菩薩徹照此境皆無實性。故云
無也
無苦集滅道 無苦集滅道者。觀四諦清淨
也。苦即生死苦果。集是惑業苦因。此二者世
間之法也。滅即涅槃樂果。道即道品樂因。此
二者出世間之法也。説此四諦者。欲令衆生
知苦斷集慕滅修道離苦得樂也。此本聲聞
之人所觀之境。大乘菩薩照了此境當體空
寂。故云無也
無智亦無得 智者般若之智也。大乘菩薩
以智照境。既無五蘊及四諦諸法。即是人法
皆空境智倶泯。如病去藥忘。故云無智亦無
得也
以無所得故 此結前起後之言
菩提薩埵。依般若波羅蜜多。故心無罣礙。無
罣礙故無有恐怖。遠離顛倒夢想。究竟涅槃
菩提薩埵者。能依之人也。般若波羅蜜多
者。所依之法也。菩薩之人依此般若法門修
學。功成理顯。故得心無業縛。因無業縛故。無
生死恐怖。即無生死恐怖。則無顛倒煩惱。此
三障既空三徳乃顯。故云究竟涅槃。涅槃者。
梵語摩訶般涅槃那。華言大滅度。大即法身。
滅即解脱。度即般若。此之三徳非別有也。即
三障是。迷即三障。悟即三徳。所謂生死即法
身。煩惱即般若。結業即解脱。然雖障即是徳。
自非般若之功徳不能顯。譬如磨鏡垢盡明
現。斯之謂也
三世諸佛。依般若波羅蜜多。故得阿耨多羅
三藐三菩提 三世者。過去未來現在也。阿
耨多羅三藐三菩提者。華言無上正等正覺。
此言非惟菩薩。如是修證。而一切諸佛莫不
皆修般若得成正覺也
故知般若波羅蜜多。是大神呪。是大明呪。是
無上呪。是無等等呪 前是顯説般若。後是
密説般若。然既顯説而又密説者何耶。良由
衆生根器不同所入有異故也。四種呪者。蓋
言般若功用。能破魔障名大神呪。能滅癡暗
名大明呪。能顯至理名無上呪。極妙覺果無
與等者。名無等等呪
能除一切苦眞實不虚 此結般若功用廣
大。除苦得樂決定無疑。令諸衆生信受奉行
也
故説般若波羅蜜多呪。即説呪曰
掲諦掲諦 波羅掲諦 波羅僧掲諦 菩提
薩摩訶 已上密説般若。此五種不翻之一
也。蓋呪是佛之密語。非下凡所知。法華疏云。
呪是鬼神王之名號。稱其王名。則部落敬主。
故能降伏一切鬼魅。或云呪者。如軍中密號。
唱號相應無所訶問。又呪者願也。如蜾臝之
祝螟蛉願其類我。佛菩薩説呪。願諸衆生皆
如我之得成正覺。能誦此呪者。則所願無不
成就也
般若波羅蜜多心經註解
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