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般若心經略疏連珠記 (No. 1713_ 師會述 ) in Vol. 33

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T1713_.33.0555b11:
T1713_.33.0555b12:
T1713_.33.0555b13:
T1713_.33.0555b14:
T1713_.33.0555b15:   No. 1713 [cf. Nos. 251, 1712]
T1713_.33.0555b16: 般若心經略疏連珠記上
T1713_.33.0555b17:
T1713_.33.0555b18:   立斯題者。示無胸臆爾。謂此記文。
T1713_.33.0555b19: 是皆佛祖之靈蛇夜光赤野丹淵明
T1713_.33.0555b20: 月虧全者也。第以朱絲金縷貫連
T1713_.33.0555b21: 成記。有類蒼梧之珠丘焉
T1713_.33.0555b22:  宋玉峯沙門師會述 
T1713_.33.0555b23: 將釋此疏。文二。初題目二。初標疏題。然題目
T1713_.33.0555b24: 有二種。冠之經首則曰經題。標於疏前乃曰
T1713_.33.0555b25: 疏目。今即疏題。般若等是所解之經略。疏乃
T1713_.33.0555b26: 能解之疏。取所解之經目。能解之疏分。取他
T1713_.33.0555b27: 名有財釋。若云之疏。即依主釋。略者。要略之
T1713_.33.0555b28: 略。非別有廣疏也。并序者。兼有一序也。二顯
T1713_.33.0555b29: 嘉號翻經者。京口僅公所刻。夾科經疏之後
T1713_.33.0555c01: 刊。祖師自題云。法藏長安二年於京清禪寺
T1713_.33.0555c02: 翻經之暇。屬司禮部兼檢校雍州長史滎陽
T1713_.33.0555c03: 鄭公再三殷勤令出略疏。既曰翻經之暇。非
T1713_.33.0555c04: 曾預譯場之謂也。沙門者。此翻勤息。次二字
T1713_.33.0555c05: 疏主之令名。述者述而不作之謙詞也。二本
T1713_.33.0555c06: 文三。初總標名意。二開章釋文。三慶讃回向。
T1713_.33.0555c07: 初中二。初通敍玄綱彰般若大宗二。初正敍
T1713_.33.0555c08: 幽深三。初超言以指體二。初體玄。夫以等
T1713_.33.0555c09: 者。夫乃發語之詞。以言由也。眞源者。非虚妄
T1713_.33.0555c10: 念慮曰眞。是諸法性體曰源。即實相般若無
T1713_.33.0555c11: 相眞如也。清涼釋刹那際三昧云。即窮法眞
T1713_.33.0555c12: 源謂窮彼刹那時相。都寂則刹那無際。由達
T1713_.33.0555c13: 清淨眞如本無相故。則以無相眞如爲眞源
T1713_.33.0555c14: 矣。貞元曰。妄隨境變體逐相遷。鼓撃眞源浩
T1713_.33.0555c15: 蕩無際。彼以衣珠祕藏爲物性之眞源。草堂
T1713_.33.0555c16: 曰。般若之心是萬法之體。又曰。眞空者。即靈
T1713_.33.0555c17: 妙心源。良由本是眞如。一心與生滅合。名黎
T1713_.33.0555c18: 耶。變起根身器界色等諸法。推之無體歸於
T1713_.33.0555c19: 眞心之空。則第一義空爲諸法之本源。故曰
T1713_.33.0555c20: 眞源。論曰。以有空義故一切法得成。經云。從
T1713_.33.0555c21: 無住本立一切法。鎭國曰。無住性空眞如皆
T1713_.33.0555c22: 實相之異名。疏主又曰。令機證眞源入果海
T1713_.33.0555c23: 也。則以果海爲眞源矣。素範者。素表無瑕範
T1713_.33.0555c24: 持自性。謂其體若氷霜。性猶珠玉。在煩惱泥
T1713_.33.0555c25: 不改堅白。論云。如如體中過恒染法。皆悉空
T1713_.33.0555c26: 空無所有故。疏主曰。素範超情空有以茲雙
T1713_.33.0555c27: 泯。沖漠者。沖曰深玄。漠言廣遠。疏主又曰。
T1713_.33.0555c28: 廓無涯而超視聽。深無極而抗思議。論曰。超
T1713_.33.0555c29: 思惟之境絶窺竀之域。是豈筌罤所能獲哉。
T1713_.33.0556a01: 筌者。取魚之器。罤者。網兎之罝。以況談思與
T1713_.33.0556a02: 眞理隔絶也。妙覺下二用妙即觀照般若也。
T1713_.33.0556a03: 鎭國曰。離覺所覺故名妙覺。經云。如來今得
T1713_.33.0556a04: 妙空明覺。論曰。覺心源故名究竟覺。又論曰。
T1713_.33.0556a05: 薩般若慧唯有覺照。無一一法而非覺故。疏
T1713_.33.0556a06: 主即曰。妙證眞源之知慧也。玄猷者。猷者道
T1713_.33.0556a07: 也。因也。言此妙覺入眞源之正道克妙果之
T1713_.33.0556a08: 深因故。下疏云。由斯妙慧翻生死過。盡至眞
T1713_.33.0556a09: 空之際奧。頤者謂般若淵海深而不可極也。
T1713_.33.0556a10: 大論云。智慧大海唯佛窮底。超於言象者。經
T1713_.33.0556a11: 云。般若義者無名無説。又曰。眞般若者清淨
T1713_.33.0556a12: 如虚空。無知無見無作無縁。古徳云。體本絶
T1713_.33.0556a13: 待名説倶寂故。超言象也。前云筌罤。乃言象
T1713_.33.0556a14: 之喩而互擧者。欲文妙耳。周易略例云。言生
T1713_.33.0556a15: 於象。故可以尋。言以觀象。象生於意。故可以
T1713_.33.0556a16: 尋。象以觀意。意以象盡。象以言著。故得意忘
T1713_.33.0556a17: 象。得象忘言。猶罤者。所以在兎。得兎而忘
T1713_.33.0556a18: 罤。筌者。所以在魚。得魚而忘筌。存言者非得
T1713_.33.0556a19: 象。存象者非得意。然彼欲學者捨詮而求旨
T1713_.33.0556a20: 也。今之疏者。乃謂妙空眞覺理圓言偏畢
T1713_.33.0556a21: 竟不可説相故。疏主曰。渺渺玄猷名言罕尋
T1713_.33.0556a22: 其際。茫茫素範相見靡究其源。是則即言忘
T1713_.33.0556a23: 言即相忘相。非謂滌除萬物。相塞視聽。寂寥
T1713_.33.0556a24: 虚豁。然後爲眞者也。問曰。時然後言非其時
T1713_.33.0556a25: 而言謂之過言。且此教之興。欲令行者發大
T1713_.33.0556a26: 心修廣行。破外迴小斷障得果益衆生也。疏
T1713_.33.0556a27: 主何由約彼萬法之源妙覺極果而遽敍耶。
T1713_.33.0556a28: 答曰欲顯修因同果地覺故。文殊創問本起
T1713_.33.0556a29: 之因。至聖首提究竟之果。若性非金玉雖琢
T1713_.33.0556b01: 不成寶器。故經云。不能了自心云何知正道。
T1713_.33.0556b02: 又問。苟敍首楞圓覺頓教深經可如高論。今
T1713_.33.0556b03: 此經者列屬五時漸教明矣。何以直敍眞源
T1713_.33.0556b04: 妙覺。以漸濫頓寧無過乎。答曰。吾祖心遊大
T1713_.33.0556b05: 教妙悟圓宗。行行令了自心。字字朝宗頓旨。
T1713_.33.0556b06: 圓頓宗主華嚴祖師。豈與夫三時五時之學
T1713_.33.0556b07: 士。會權歸實之漸人。同日而語哉。又況一經
T1713_.33.0556b08: 之所宗萬行所由生也。雖眞下二三諦以彰
T1713_.33.0556b09: 玄下疏云。令悟二諦中道生正見故空假皆
T1713_.33.0556b10: 中。色空無寄方爲此經所宗。第一義諦之眞
T1713_.33.0556b11: 空。故於中有二。初二諦存泯。文有二句。上句
T1713_.33.0556b12: 相違義故雙泯。下句相作不相礙義故雙存。
T1713_.33.0556b13: 鎭國曰。色空相望總有三義。一相違義。二不
T1713_.33.0556b14: 相礙義。三相作義。結云。此三無礙方曰眞空。
T1713_.33.0556b15: 亦稱妙有義。記曰。所以眞俗雙泯者。眞者眞
T1713_.33.0556b16: 空之理爲眞諦也。俗者色等諸法爲俗諦也。
T1713_.33.0556b17: 又曰。但約縁起萬差爲俗。無性一味爲眞。雙
T1713_.33.0556b18: 泯者以二諦不一相違義故。以俗害眞。眞泯。
T1713_.33.0556b19: 以眞違俗。俗亡。互奪兩亡。是曰雙泯。又曰。
T1713_.33.0556b20: 此縁起法由性空故。令彼幻有亦不得有。是
T1713_.33.0556b21: 故一切唯是眞空。經云。諸法畢竟空無有毫
T1713_.33.0556b22: 末相。又云。一切法空如劫盡燒等。大般若云。
T1713_.33.0556b23: 色等空故空中無色。依彼幻有非有之門。及
T1713_.33.0556b24: 依眞空非不空門。説彼眞空永害幻有。是故
T1713_.33.0556b25: 遂令俗相永盡而爲眞諦。又此縁起法由幻
T1713_.33.0556b26: 有相故。令彼眞空亦成不空。唯是縁起幻有
T1713_.33.0556b27: 差別故。楞伽云。非遮滅復生相續因縁起故。
T1713_.33.0556b28: 攝論瑜伽等中明依他起法。永不是無。如是
T1713_.33.0556b29: 並依眞空非空門。及依幻有非不有門。説彼
T1713_.33.0556c01: 縁有永非是空故。方爲俗諦。如是二諦極相
T1713_.33.0556c02: 形奪方成本位。瓔珞云。世諦有故不空。眞諦
T1713_.33.0556c03: 空故不有。故雙泯也。二諦恒存者。宗致曰。以
T1713_.33.0556c04: 若不縁生不無性。故謂縁有者。顯不自有。不
T1713_.33.0556c05: 自有者則是無性。又無自性者顯非自有。非
T1713_.33.0556c06: 自有者則是縁有。下經云。色即是空空即是
T1713_.33.0556c07: 色。論云。智障極盲闇。謂眞俗別。執亦不得以
T1713_.33.0556c08: 性空故。而不許縁生以無縁生空不立故。論
T1713_.33.0556c09: 云。有爲法空以從縁生故。又此是眞空非斷
T1713_.33.0556c10: 空故。若待滅縁生方爲空者。是則情中惡趣
T1713_.33.0556c11: 空也。是故以眞奪俗俗盡而俗常存也。又亦
T1713_.33.0556c12: 不得許縁有故。違害眞空。以若不空非是縁
T1713_.33.0556c13: 有。自若有者非縁生故。是故以俗害眞眞泯
T1713_.33.0556c14: 而眞常存也。又不異有之空方爲眞空。不異
T1713_.33.0556c15: 空之有方是幻有。是故此二不二存泯同時
T1713_.33.0556c16: 也。空有下二。一味圓彰。圭山曰。謂一眞心性
T1713_.33.0556c17: 非空非色。能空能色如鏡之明。是於二諦之
T1713_.33.0556c18: 後。加第一義諦。謂無性故縁生空亡也。縁生
T1713_.33.0556c19: 故無性有亡也。空有倶亡爲一味法故云常
T1713_.33.0556c20: 顯。下疏曰。幻色存亡無礙眞空。隱顯自在合
T1713_.33.0556c21: 爲一味。圓通無寄是其法也。良以下三中道
T1713_.33.0556c22: 以顯妙。清涼曰。意明此中空有皆是中道。然
T1713_.33.0556c23: 幻有眞空雖通三性。諸祖釋義多就依他以
T1713_.33.0556c24: 敍諸宗立義不同。諸教淺深逈異。而宣政之
T1713_.33.0556c25: 來奧義湮微。遂令駕説之流。多抑深經以爲
T1713_.33.0556c26: 權淺。今當先敍諸家所宗空有。令晝然在前
T1713_.33.0556c27: 後銷疏文。初言幻有者。亦名縁有妙有假有
T1713_.33.0556c28: 似有。宗致曰。此大乘内於縁生法二宗盛諍。
T1713_.33.0556c29: 一法相宗説此縁生決定不空。以有因縁之
T1713_.33.0557a01: 所生故。猶如幻事不可言無。若言空者應非
T1713_.33.0557a02: 縁生。如兎角等。又云。三論但破小乘外道。遍
T1713_.33.0557a03: 計實我實法。不破大乘依他起性。以是幻有
T1713_.33.0557a04: 非過失故。若此亦破則是斷滅惡趣空攝。非
T1713_.33.0557a05: 正法故。既是深過。明知縁生決定不無。攝論
T1713_.33.0557a06: 瑜伽深密經等決定説有不可違故。此乃始
T1713_.33.0557a07: 教相宗説。此幻有不許即空也。二空宗説。此
T1713_.33.0557a08: 縁生法決定是空。以從縁生必無自性。猶如
T1713_.33.0557a09: 幻事不可言有。若言有者則不從縁。不從縁
T1713_.33.0557a10: 故則非縁起之法也。又云。設使瑜伽等論所
T1713_.33.0557a11: 立。依他三論。亦破以諸縁生無不空故。若此
T1713_.33.0557a12: 不破見不亡故。理非盡故。此是始教空宗説。
T1713_.33.0557a13: 此幻有不得言有。若言其有則是病眼愚夫
T1713_.33.0557a14: 所取。法執未盡也。三法性宗説。此幻有從縁
T1713_.33.0557a15: 無性。如幻化人非無幻化人。幻化人非眞故。
T1713_.33.0557a16: 云幻有。亦名妙有。以非有爲有故名妙有。又
T1713_.33.0557a17: 曰。以即空之色爲妙色。由了無色而現色故
T1713_.33.0557a18: 成妙色。又曰。即空之有方爲具徳之有。又曰。
T1713_.33.0557a19: 幻有義者是則非有非不有名爲幻有。又云。
T1713_.33.0557a20: 不墮一邊爲俗諦中道等。此乃法性宗約空
T1713_.33.0557a21: 有相。即以顯幻有義也。次言眞空者。一法相
T1713_.33.0557a22: 宗約彼遍計所執。密意説言諸法自性皆空。
T1713_.33.0557a23: 翻彼小乘而空六識依圓。是有不得即空遍
T1713_.33.0557a24: 計。是空但是空無亦曰眞空。二空宗説。心境
T1713_.33.0557a25: 倶空平等一味。圭峯曰。以諸法無性即名眞
T1713_.33.0557a26: 理。如幻花無體。即是太虚。又引門論云。大分
T1713_.33.0557a27: 深義所謂空也。假名及中道但就空説。清涼
T1713_.33.0557a28: 曰。三論宗云。妄説爲有眞諦故空。依計是俗
T1713_.33.0557a29: 俗故是有。圓成是眞眞故是空。從縁生法決
T1713_.33.0557b01: 無自性。故曰眞空。若言有者。即是法執。智光
T1713_.33.0557b02: 竺汰康朗諸師之所宗也。汰法師本無論曰。
T1713_.33.0557b03: 非有有即無非無無即無。故曰眞空。所以肇
T1713_.33.0557b04: 公作不眞空論演義釋。其題曰。此中眞空非
T1713_.33.0557b05: 是對妙有之眞空。此眞空是所破病。彼謂眞
T1713_.33.0557b06: 諦一向無物爲眞空故。肇公以不不之云不
T1713_.33.0557b07: 一向是無物故。曰不眞空。又曰。此但得三論
T1713_.33.0557b08: 一分空義耳。草堂曰。彼且不立眞何況於妄。
T1713_.33.0557b09: 以眞諦爲眞空也。三法性宗所説眞空。鎭國
T1713_.33.0557b10: 曰。即色之空方曰眞空。亦稱妙有。又曰。要皆
T1713_.33.0557b11: 即有之空。方爲具徳之空。又曰非空之空爲
T1713_.33.0557b12: 具徳耳。此即法性宗所顯中道之眞空也。次
T1713_.33.0557b13: 銷疏文。文有四節。初對總融空有以顯中道。
T1713_.33.0557b14: 所以前科三諦圓通。空有一味者。良由幻有
T1713_.33.0557b15: 眞空無二爲中道故。一疏結成中道云。非空
T1713_.33.0557b16: 非有是中道義。鈔云。然其正意合眞空二義。
T1713_.33.0557b17: 總名非空。合幻有二義總名非有。空有不二
T1713_.33.0557b18: 故爲中道。眞空二義即空與非空。幻有二義
T1713_.33.0557b19: 即有與非有也。言眞空者。清涼曰。由無性故
T1713_.33.0557b20: 空。是空義縁生故空。是空之所以。所以即是
T1713_.33.0557b21: 因縁。謂何以無性得成空義。釋云。由從縁生
T1713_.33.0557b22: 所以無性。是故縁生無性。是空之所以。既是
T1713_.33.0557b23: 從縁生法無性故空。故曰眞空。而又不待壞
T1713_.33.0557b24: 彼差別法體然後方空。是故眞空未甞嘗不有。
T1713_.33.0557b25: 又即此有法縁生無性。便名眞空。故云。即有
T1713_.33.0557b26: 以辨於空。言幻有者。清涼曰。縁生故有是有
T1713_.33.0557b27: 義。無性故有是有之所以。又曰。何以縁生得
T1713_.33.0557b28: 爲有義。釋云。特由無定性故方始從縁而成
T1713_.33.0557b29: 幻有。是故無性是有所以。既是從縁無性之
T1713_.33.0557c01: 有。則此有常無自性。故云。幻有未始不空。又
T1713_.33.0557c02: 即此無性擧體從縁而成於有。是故即空以
T1713_.33.0557c03: 明於有。然此疏文直明眞空。是即幻有之眞
T1713_.33.0557c04: 空。幻有是即眞空之幻有。故云。總融空有以
T1713_.33.0557c05: 顯中道。有空下二別融空有以顯中道。即於
T1713_.33.0557c06: 幻有眞空之上。各顯一中道義也。初言有者。
T1713_.33.0557c07: 是指幻法自體即幻有上非不有義也。次言
T1713_.33.0557c08: 空有者。謂此幻法從縁無性。即空之有。是空
T1713_.33.0557c09: 家之有。故言空有。故不有者。以其擧體全空
T1713_.33.0557c10: 無所有故。即幻有上非有義也。非有非不有
T1713_.33.0557c11: 無二爲一幻有。宗致曰。一非有義。謂擧體全
T1713_.33.0557c12: 空無所有故。二非不有義。謂不待壞彼差別
T1713_.33.0557c13: 相故。大品云。諸法無所有如是有。是故非有
T1713_.33.0557c14: 非不有。名爲幻有。次云空者。是指眞空上非
T1713_.33.0557c15: 不空義也。言有空者。謂此眞空是縁生無性
T1713_.33.0557c16: 之空。即有之空。是有家之空。故云有空。故不
T1713_.33.0557c17: 空者。不待滅縁生方爲空。故全有之空故不
T1713_.33.0557c18: 空也。即眞空之上非空義也。非空非不空無
T1713_.33.0557c19: 二爲一眞空。宗致曰。二眞中亦二義。一非空
T1713_.33.0557c20: 義謂以空無空相故。二非不空義謂餘一切
T1713_.33.0557c21: 相無不盡故。是故非空非不空名爲眞空。經
T1713_.33.0557c22: 云。空不空不可得名曰眞空。中論云。無性法
T1713_.33.0557c23: 亦無一切法空故。宗致合此有五重中道。一
T1713_.33.0557c24: 謂非有則是非不有。以此無二爲幻有。莊嚴
T1713_.33.0557c25: 論云。無體非無體非無體即體無體體無二。
T1713_.33.0557c26: 是故説是幻。此以無體爲幻體故説無二。由
T1713_.33.0557c27: 此無二不墮一邊故名中道。此是俗諦中道。
T1713_.33.0557c28: 二眞中非空即是非不空。以此無二爲眞空
T1713_.33.0557c29: 雙離二邊。名爲中道。此是眞諦中道。三幻中
T1713_.33.0558a01: 非有則眞中非不空義。幻中非不有則眞中
T1713_.33.0558a02: 非空義。以並無二故。由此無二與前無二復
T1713_.33.0558a03: 無二。是故二諦倶融不墮一邊。名爲中道。此
T1713_.33.0558a04: 是二諦中道。四幻中非有與眞中非空融無
T1713_.33.0558a05: 二故。名爲中道。此是非有非空之中道。經云。
T1713_.33.0558a06: 非有非無名爲中道。五幻中非不有則是眞
T1713_.33.0558a07: 中非不空。此則非非有非非無之中道。謂絶
T1713_.33.0558a08: 中之中也。是故二諦鎔融妙絶中邊。是其意
T1713_.33.0558a09: 也。此中初二中道是空有別融。後三二諦交
T1713_.33.0558a10: 絡以顯中道也。不空下三顯正揀非。以明中
T1713_.33.0558a11: 道言不空等者。即無性故。空縁生故。空爲眞
T1713_.33.0558a12: 空也。鎭國云。顯正也。空而非斷者非無見斷
T1713_.33.0558a13: 見之空。鎭國云。揀非也。斷見之無是定性之
T1713_.33.0558a14: 無。定無則著斷。今縁生故空非是定無。無性
T1713_.33.0558a15: 故空亦非定無。定無者一向無物。如龜毛兎
T1713_.33.0558a16: 角。今但從縁無性故非定無。是故空而非斷
T1713_.33.0558a17: 也。不有等者。亦先顯正後揀非。不有之有者。
T1713_.33.0558a18: 即無性故有縁生故有。此二種有並非常見
T1713_.33.0558a19: 之有。常見之有是定性有。今從縁無性之有。
T1713_.33.0558a20: 非定性有。顯是幻有顯正也。既非定性之有。
T1713_.33.0558a21: 故云有而不常揀非也。則是眞空妙有離斷
T1713_.33.0558a22: 常之中道也。四執下四離謗。具徳以顯中道。
T1713_.33.0558a23: 鎭國曰。中道者非唯非有非無而非斷非常
T1713_.33.0558a24: 等。皆中道也。四執者亦云。四謗。鎭國謂。定
T1713_.33.0558a25: 有者増益謗。定無者損減謗。亦有亦無相違
T1713_.33.0558a26: 謗。非有非無戲論謗。一異倶不倶常無常等。
T1713_.33.0558a27: 皆曰四謗。如情所封定執四句。故皆成謗。般
T1713_.33.0558a28: 若離四句不可以有無取故。今四執既亡即
T1713_.33.0558a29: 成四徳。吾祖又曰。然皆具徳不成四謗。謂此
T1713_.33.0558b01: 四句即是具徳以稱眞故。不同情計。又曰。盡
T1713_.33.0558b02: 有之空盡空之有。方爲具徳。又皆即有之空
T1713_.33.0558b03: 方爲具徳之空。即空之有方爲具徳之有。又
T1713_.33.0558b04: 隨一句必具餘三。若隨闕者則非具徳。百非
T1713_.33.0558b05: 斯遣者。論曰。百非非非千是非是。非百非背
T1713_.33.0558b06: 千是非非。中中背背天天。演水之談。足斷而
T1713_.33.0558b07: 止。審慮之量。手亡而住。可謂般若二諦中道
T1713_.33.0558b08: 之大宗也。古云。境智餘科不貫義似未安。故
T1713_.33.0558b09: 不欲循其轍也。上來正敍幽深竟。般若下二
T1713_.33.0558b10: 結歸玄旨。夫般若虚玄者。蓋群詮之宗極眞
T1713_.33.0558b11: 一之無差。一十六會之格言。二十四年之雅
T1713_.33.0558b12: 誥。性理幽微超情離見獨拔於有名之表。頴
T1713_.33.0558b13: 脱於曳尾之塗。玄雖玄矣。妙復妙焉。不亦罄
T1713_.33.0558b14: 於茲序哉。故云。斯之謂歟。若歴下二別歎眞
T1713_.33.0558b15: 詮顯。曲盡妙旨二。初通明廣略二。初示文。若
T1713_.33.0558b16: 歴等者。謂歴色心等事備陳正理。則有八部
T1713_.33.0558b17: 二十萬頌。頌有四種。一阿耨窣覩婆此云數
T1713_.33.0558b18: 字頌。不論長行。但數三十二字。則云一頌。二
T1713_.33.0558b19: 伽陀此云諷頌。亦云直頌。直以偈頌諷美法
T1713_.33.0558b20: 門故。三祇夜此云應頌。應前長行頌故。四
T1713_.33.0558b21: 集施頌積集法義令誦持故。今即初也。若撮
T1713_.33.0558b22: 下即略經也。樞謂門樞。爾雅曰。制扇以柎門
T1713_.33.0558b23: 傍曰樞。即俗呼門準是也。又言行乃君子之
T1713_.33.0558b24: 樞機。蓋言華屋之要四體之本也。以況八
T1713_.33.0558b25: 部所詮頓實之旨。斯經盡之。故曰。撮其樞要
T1713_.33.0558b26: 理盡一十四行。行即十七字之行耳。理趣般
T1713_.33.0558b27: 若序云。此經並乃覈諸會之旨歸。綰積篇之
T1713_.33.0558b28: 宗緒。清涼曰。明是六百卷理趣也。今經亦六
T1713_.33.0558b29: 百卷之樞要矣。是知下二顯意二。初廣略由
T1713_.33.0558c01: 機。疏主曰。機縁感異聖應所以殊分論説。廣
T1713_.33.0558c02: 自力根略自根力。如來則以廣説修多羅略
T1713_.33.0558c03: 説修多羅以應之。故曰。廣略隨縁。縁者機縁
T1713_.33.0558c04: 也。超言下二理圓倶現。疏主又曰。聖應雖殊
T1713_.33.0558c05: 不思議一。經云。譬如癡人畏空而走。經恒沙
T1713_.33.0558c06: 劫不能得出。在所至處不離虚空。良以眞空
T1713_.33.0558c07: 妙宗性無不在故。能倶現矣般若下二別敍。
T1713_.33.0558c08: 今經二。初妙讃投機。昏衢苦海以喩有情奔
T1713_.33.0558c09: 馳生死無智慧明。五苦八苦不得邊底也。高
T1713_.33.0558c10: 炬迅航以況斯經。三無相慧拯接物機導引
T1713_.33.0558c11: 迷徒。群修多羅莫比斯最。然則下二聊示經
T1713_.33.0558c12: 目二。初略提綱要。般若等者。肇公曰。然則智
T1713_.33.0558c13: 有窮幽之鑒而無知焉。神有應會之用而無
T1713_.33.0558c14: 慮焉。神無慮故能獨王於世表。智無知故能
T1713_.33.0558c15: 玄照於事外。經云。般若無知無所不知。則觀
T1713_.33.0558c16: 照實相也。波羅下功者。功用也。謂漉人天龍
T1713_.33.0558c17: 渡生死海置涅槃岸。乃斯妙慧之功用也。心
T1713_.33.0558c18: 顯等者。讃能詮經略能攝廣之妙勝也。如圓
T1713_.33.0558c19: 覺題中修多羅了義五字。是故圭山科下六
T1713_.33.0558c20: 字總屬能詮。鈔曰。上五字是比對諸經歎此
T1713_.33.0558c21: 經殊勝。意顯圓覺一經是修多羅藏中了義
T1713_.33.0558c22: 之經。今疏主特彰一十四行。是六百卷中之
T1713_.33.0558c23: 要妙。意言是般若部中之心。如人心藏是
T1713_.33.0558c24: 一身之要也。前已廣敍所詮甚深故。此特顯
T1713_.33.0558c25: 能詮文字。般若如精耀氣絲焉。蓋順譯主獨
T1713_.33.0558c26: 就喩彰經。乃等者。線能貫華。經能持緯。聖宣
T1713_.33.0558c27: 法義。經以貫之也。從法下二以義結成般若
T1713_.33.0558c28: 法也。心乃喩焉。心經爲詮般若爲旨。結爲題
T1713_.33.0558c29: 目矣。將釋下二開章釋文二。初標列章門。五
T1713_.33.0559a01: 門者。疏從經略門止五焉。前三義門。後二正
T1713_.33.0559a02: 釋。以經題目即本文故。然此五門生起有緒。
T1713_.33.0559a03: 初教興者。夫聖人言不虚發。動必有由。非大
T1713_.33.0559a04: 因縁莫興斯教。教雖無量不出二藏。三藏權
T1713_.33.0559a05: 實教門。雖知深旨未悉所崇。宗趣既明。須知
T1713_.33.0559a06: 題目綱要。已彰在文難曉。五章生起。其略如
T1713_.33.0559a07: 是。初教下二依門解釋五。初教興二。初生起
T1713_.33.0559a08: 大意。教興者。論問曰。佛以何因縁故説般若
T1713_.33.0559a09: 波羅蜜經。諸佛不以無事及小事因縁而自
T1713_.33.0559a10: 發言。譬如須彌山王不以無事及小事因縁
T1713_.33.0559a11: 故動。今以何等大因縁故。説般若波羅蜜經。
T1713_.33.0559a12: 故疏引此生起教興大意。一謂下二開章別
T1713_.33.0559a13: 釋二。初正釋四。初破邪迴小。謂末伽黎等廣
T1713_.33.0559a14: 起有無等見。行於理外。世尊説般若等經破
T1713_.33.0559a15: 實我法化令入道。二者鹿園之器方等彈呵
T1713_.33.0559a16: 漸已成熟。般若之經廣説諸法自性皆空。翻
T1713_.33.0559a17: 彼小乘引令入大故。大品云。若人欲得阿羅
T1713_.33.0559a18: 漢果。當學般若波羅蜜等。疏主曰。九十五種
T1713_.33.0559a19: 競扇邪風。一十八部爭揮爝火。遂使眞空慧
T1713_.33.0559a20: 日匿輝昏雲。般若玄珠惑茲魚目。三令下二
T1713_.33.0559a21: 顯理成行。前二顯理。次三成行。令小等者。即
T1713_.33.0559a22: 下三亂意人。爲説般若令意淨入理也。四令
T1713_.33.0559a23: 悟下正見者。令信解眞正了悟。中眞不執定
T1713_.33.0559a24: 實色空。方名正見。二諦中道者。以是此經之
T1713_.33.0559a25: 所詮故。義記云。二論宗於般若通。以二諦中
T1713_.33.0559a26: 道而爲其宗。彼文具彰眞俗空有與奪存壞。
T1713_.33.0559a27: 以明縁有性空。或相奪全盡。或相與全存。或
T1713_.33.0559a28: 自壞自存無有障礙。若相與門則不壞有之
T1713_.33.0559a29: 空。與彼不壞空之有理不雜。故成非一門。若
T1713_.33.0559b01: 相奪門則此壞有之空。與盡空之有全。奪故
T1713_.33.0559b02: 非一也。若各自存門則不相。是故非一也。若
T1713_.33.0559b03: 各自壞門則無一。可一故非一也。以存壞
T1713_.33.0559b04: 無礙二理不雜。不墮邊故不失中道。是謂二
T1713_.33.0559b05: 諦中道也。非異之義如彼所明。又非一與非
T1713_.33.0559b06: 異復無有二。以縁起無二故。以壞有之空即
T1713_.33.0559b07: 是盡空之有。無障礙故。極相違反。還極相順。
T1713_.33.0559b08: 是故相奪相與復無有二。鎔融無礙也。由非
T1713_.33.0559b09: 一即非異故。即二諦爲中道。由非異即非一
T1713_.33.0559b10: 故。即中道爲二諦。又非一與非異亦非一。是
T1713_.33.0559b11: 故即非一之非異與即非異之非一。義不雜
T1713_.33.0559b12: 故。而非一也。謂不異中之二不異二之中。融
T1713_.33.0559b13: 通不雜故非中非二。具足中二。是謂中邊無
T1713_.33.0559b14: 障無礙之中道。令悟此故斯教興也。五顯等
T1713_.33.0559b15: 者。此下欲成勝行故演斯經。以淨信大心萬
T1713_.33.0559b16: 行之本。又發三心修十信即是行故。佛徳者。
T1713_.33.0559b17: 常等四徳及佛地河沙眞淨功徳。義同華嚴。
T1713_.33.0559b18: 擧果勸樂生信心也。問覺鈔説空宗佛徳空
T1713_.33.0559b19: 云諸部般若中百門論首末皆是。又引此經
T1713_.33.0559b20: 無所得等。皆曰彼義。何由今説常樂等徳答
T1713_.33.0559b21: 彼成智光此順疏主。下辨所得中。云徳無不
T1713_.33.0559b22: 備故。非佛徳空也。大菩提心者。即直等三
T1713_.33.0559b23: 心深廣。行者離相爲深。隨相爲廣。般若具明
T1713_.33.0559b24: 二行故。八令下三斷障得果二障二果。並如
T1713_.33.0559b25: 下説。十流下四傳芳萬古。此爲未來等蒙益
T1713_.33.0559b26: 也。略説下二結指第二下二明藏攝二。初藏
T1713_.33.0559b27: 攝三藏者。謂經律論也。通稱藏者。以含攝故。
T1713_.33.0559b28: 謂攝一切所應知義攝。即包含故。契經者。謂
T1713_.33.0559b29: 契理契機貫穿攝化。即貫穿言教攝持所化
T1713_.33.0559c01: 也。經非餘二故。契經攝二藏者。則約大小以
T1713_.33.0559c02: 分。今非二乘故。菩薩藏收。權實下二教攝。鎭
T1713_.33.0559c03: 國曰。由前經藏有權實等故有此門。然疏主
T1713_.33.0559c04: 述作隨宜制度事非一準。且華嚴備張五教
T1713_.33.0559c05: 起信無差。唯約四宗斯經但明權實。梵網獨
T1713_.33.0559c06: 開化制。蓋以欲和陽春之高唱乃追玉舌之
T1713_.33.0559c07: 旨歸。然則門門刃解東流義義氷鎔。三藏戒
T1713_.33.0559c08: 經具説重輕。僉明持犯約化制以釋通。豈非
T1713_.33.0559c09: 得旨。般若竪貫二時横通五教。有帶有雙談
T1713_.33.0559c10: 空談有彰權實以明之。可稱絶唱。且一大藏
T1713_.33.0559c11: 經雖皆佛説。然有就機方便權宜説。有稱性
T1713_.33.0559c12: 決了眞實説。今經決了眞實故云實教攝也。
T1713_.33.0559c13: 但以權實多門理須略辨。約説有三。一就五
T1713_.33.0559c14: 教。前四皆權後一方實。此如孔目教章等説。
T1713_.33.0559c15: 二者前二爲權後三皆實。如華嚴圓覺等疏
T1713_.33.0559c16: 所説。三者淨土説爲眞實娑婆談是權宜。如
T1713_.33.0559c17: 修證儀説疏依第二。問般若談空以空爲始。
T1713_.33.0559c18: 始固屬權故。政觀以來議斯權實衆説不同。
T1713_.33.0559c19: 或約大小或約通別。或曰。教果是權理行是
T1713_.33.0559c20: 實。何以記皆不敍。答曰。論云。從得道夜乃至
T1713_.33.0559c21: 涅槃。常説般若。斯經權實雙彰漸頓兼唱諸
T1713_.33.0559c22: 宗判釋不同。故使後賢多誤。今將具列以罄
T1713_.33.0559c23: 源流。一戒賢論師曰。依遍計所執而説諸法
T1713_.33.0559c24: 自性皆空。依他圓成猶未説有。即判般若等
T1713_.33.0559c25: 經中百等論。説六識空多談空理。屬第二時
T1713_.33.0559c26: 法界無差。論疏依此以判般若等經。屬第二
T1713_.33.0559c27: 宗攝。二智光論師曰。第三時中方爲上根説
T1713_.33.0559c28: 無相大乘。謂此縁生即是性空平等一相。依
T1713_.33.0559c29: 計是有圓成是空。依此以判般若等經。總破
T1713_.33.0560a01: 大小法相八識倶空多説空理。圓覺疏等敍
T1713_.33.0560a02: 彼所判。般若等經中百等論屬於空宗。始教
T1713_.33.0560a03: 所攝。三吾祖鎭國大和尚曰。若唯説法華爲
T1713_.33.0560a04: 實則抑諸部般若了義大乘之經。般若離四
T1713_.33.0560a05: 句何曾存空。般若不壞四句豈無妙有。是知
T1713_.33.0560a06: 實相般若即是正因佛性。觀照般若即爲了
T1713_.33.0560a07: 因。大品仁王理趣等經。皆屬終教。四者諸祖
T1713_.33.0560a08: 皆曰。二邊既離中道不存心境兩亡。亡絶亦
T1713_.33.0560a09: 絶。般若現前。已當八部無相六乘之極致。鎭
T1713_.33.0560a10: 國曰。即同智照無二亦同頓教。文殊問光讃
T1713_.33.0560a11: 放光等經。諸祖並曰。頓教。五鎭國曰。大品
T1713_.33.0560a12: 云。一切法趣色即一切皆色。一中具一切。即
T1713_.33.0560a13: 事事無礙般若義。該五教即具圓矣。而疏主
T1713_.33.0560a14: 以戒賢智光二宗所判。眞諦之空非第一義
T1713_.33.0560a15: 空。故不攝此義。當後三故言實攝。若約今經
T1713_.33.0560a16: 顯詮分齊者。鎭國云。若以三觀就心經意。色
T1713_.33.0560a17: 不異空明俗不異眞。空不異色明眞不異俗。
T1713_.33.0560a18: 色空相即明是中道。爲空假中之三觀。疏中
T1713_.33.0560a19: 亦以三觀釋經。當前第三義也。又云。以會色
T1713_.33.0560a20: 觀中明色不異空等。明空即色中明空。不異
T1713_.33.0560a21: 色等。第三觀但合前二。第四拂前四。向相現
T1713_.33.0560a22: 眞空相不生不滅。無智亦無得眞空觀備矣。
T1713_.33.0560a23: 貞元判同頓教。即前第四義也。前疏廣敍中
T1713_.33.0560a24: 道。下文備彰相作相成。互存互泯無礙自在。
T1713_.33.0560a25: 圓中同教。經詮堅實一心即圓覺妙心。含圓
T1713_.33.0560a26: 別矣。皆前第五義也。疏文經旨明若矚日。別
T1713_.33.0560a27: 議權實者。惑亦甚焉。第三下三明宗趣二。初
T1713_.33.0560a28: 唱章釋名。宗者崇也。尚也。今云。語之所表
T1713_.33.0560a29: 者。即此經表彰表顯之崇。崇尚也。趣者趣向
T1713_.33.0560b01: 也。即宗意所歸趣之處也。然先下二總別演
T1713_.33.0560b02: 義二。先總。總以等者。大論云。説智及智處智
T1713_.33.0560b03: 智皆般若。曉公曰。此中即顯三種般若説。智
T1713_.33.0560b04: 者文字般若。及智處者。實相般若。智智即觀
T1713_.33.0560b05: 照般若。是三皆此經之宗。一貫等者。古徳曰。
T1713_.33.0560b06: 妙心湛寂無相而相。謂之實相。實相隨縁爲
T1713_.33.0560b07: 諸法之眞性。肇公云。實相法性性空縁會本
T1713_.33.0560b08: 無一義耳。二觀照等者。即正體智等無相離
T1713_.33.0560b09: 分別之慧也。三即文字般若。孔目云。熟教有
T1713_.33.0560b10: 三種智。謂實相般若智等。清涼曰。清涼法界
T1713_.33.0560b11: 相宗不得名智。法性宗中亦名爲智。即此實
T1713_.33.0560b12: 相也。或説五種般若不離此三。故云不越等。
T1713_.33.0560b13: 別亦下後別一教義。對深窮教海志在見理
T1713_.33.0560b14: 成智也。二境智對諦觀正理意。其破惑發智
T1713_.33.0560b15: 矣。三因果對因行。即觀照妙慧也。果徳爲趣
T1713_.33.0560b16: 非佛徳空矣。然別宗如此。其通宗者。般若以
T1713_.33.0560b17: 無相爲宗。清涼曰。無相宗含於三教。謂始教
T1713_.33.0560b18: 頓教實教。今經正當頓實。若深必該淺。義或
T1713_.33.0560b19: 可通。第四下四釋題三。初唱章。二演義三。初
T1713_.33.0560b20: 分教義二。初辨詮旨。謂般若心者。標擧也。是
T1713_.33.0560b21: 所之詮義者。判釋也。判此題中心及般若等
T1713_.33.0560b22: 言。皆屬所詮之法。即下無罣礙心也。不空譯
T1713_.33.0560b23: 云。菩薩有般若波羅蜜多心。名普遍智藏。乃
T1713_.33.0560b24: 至色性是空空性是色等。即心是所詮法。明
T1713_.33.0560b25: 矣。圭山曰。藏和尚般若心經疏作所詮義釋
T1713_.33.0560b26: 心字。意云。般若之心是萬法之體故云心也。
T1713_.33.0560b27: 會同堅實用釋圓覺妙心。揀云。不同縁慮集
T1713_.33.0560b28: 起之義。又曰。肉團麁淺不必揀也。故云。所詮
T1713_.33.0560b29: 之義經之等者。詮上般若心也。佛地論云。能
T1713_.33.0560c01: 貫能攝故名爲經。又曰。應知此中宣説佛地
T1713_.33.0560c02: 饒益有情。依所詮義名佛地經。且能所詮釋
T1713_.33.0560c03: 經題者。本出親光。而四明禮公乃言。大違佛
T1713_.33.0560c04: 理。智者位居五品。親光登地菩薩位望相遼。
T1713_.33.0560c05: 如一輕塵較大地土。而輒是彼非此不知其
T1713_.33.0560c06: 可也。若心作喩釋。即心經二字是能詮教也。
T1713_.33.0560c07: 二結離合即能等者。依所詮義立能詮名。三
T1713_.33.0560c08: 摩娑釋依主得名。補盧沙聲屬聲受稱。二就
T1713_.33.0560c09: 下二析法喩二。初約所詮以指法。就上所詮
T1713_.33.0560c10: 義中。復取心字以喩能詮教勝。唯般若等是
T1713_.33.0560c11: 所詮之法。故不言所喩。復云。所詮是知實相
T1713_.33.0560c12: 觀照非所喩也。獨將一十四行文字般若爲
T1713_.33.0560c13: 所喩。故但言所引之喩。不言能喩心之下二
T1713_.33.0560c14: 歎能詮以引喩。此乃譯人之意非疏主正義。
T1713_.33.0560c15: 故慈恩云。般若波羅蜜多者。大經之通名。心
T1713_.33.0560c16: 經者。此經之別稱。般若之心經也。草堂曰。亦
T1713_.33.0560c17: 作能詮教釋。意云。此半紙之經是六百卷之
T1713_.33.0560c18: 中也。即紇利陀耶此云肉團心。引而爲喩。喩
T1713_.33.0560c19: 此略經是大部之心藏也。即文字般若是所
T1713_.33.0560c20: 喩。心之一字是能喩也。即般下法合以彰要。
T1713_.33.0560c21: 謂六百卷二十萬頌之内也。統要等者。幽讃
T1713_.33.0560c22: 曰。甄綜精微纂綱賾事。雖萬象統即色而爲
T1713_.33.0560c23: 空。道縱千門貫無智而兼得。採廣文之祕旨。
T1713_.33.0560c24: 標貞心以爲稱也。況人等者。況譬也。如人百
T1713_.33.0560c25: 體心爲其主。故經云。心如帝。三喩此略。經唯
T1713_.33.0560c26: 談妙最餘藏六腑喩廣説。經兼被二乘亦該
T1713_.33.0560c27: 權淺。豈似此經中道鎔融。唯終唯頓文略義
T1713_.33.0560c28: 深。括盡玄奧故云。統極之本。然泛論心者。
T1713_.33.0560c29: 有其四種。一紇利陀耶即肉團心。二縁慮心
T1713_.33.0561a01: 謂八識。倶能縁慮自分境故。三質多謂集起
T1713_.33.0561a02: 心。即第八識。集諸種子起現行故。四乾栗陀。
T1713_.33.0561a03: 此云堅實心。若作所詮則當第四堅實。約法
T1713_.33.0561a04: 以解心也。作能詮釋則當第一肉團。約喩以
T1713_.33.0561a05: 解心也。且圭山出。自大唐。非後人救過而穿
T1713_.33.0561a06: 鑿也。顯矣。近代嶽公而謂疏主不知約法以
T1713_.33.0561a07: 解心陋哉。坐井而觀天曰天小者也。三就下
T1713_.33.0561a08: 三明體用二。初翻名以顯體。即就前所詮法
T1713_.33.0561a09: 中。非所喩文字般若中也。體用分二者。然體
T1713_.33.0561a10: 用多門略明三義。一寂體照用則實相觀照
T1713_.33.0561a11: 爲體用也。放光云。般若無所有相無生滅相。
T1713_.33.0561a12: 此明寂體無相也。道行云。般若無所知無所
T1713_.33.0561a13: 見。此顯照用無知也。二權實二智以分體用。
T1713_.33.0561a14: 實智照眞内鑒而無知體也。權智渉俗外應
T1713_.33.0561a15: 而無慮用也。三直就大乘以明體用。則以當
T1713_.33.0561a16: 法包含爲體。運載功能爲用。疏主曰。體用合
T1713_.33.0561a17: 説故云大乘。三大二運即其義也。又疏主明
T1713_.33.0561a18: 乘體中。則以無分別智所依眞如互爲兼。正
T1713_.33.0561a19: 攝餘勝行爲乘體。性明業用中。乃約三佛性
T1713_.33.0561a20: 中自性爲所乘。引出爲能乘至得果。爲所至
T1713_.33.0561a21: 處。又約運因成果等義。爲乘業用。然今此疏。
T1713_.33.0561a22: 乃取到岸爲用。證眞爲體。正用第三兼之前
T1713_.33.0561a23: 二。若以翻盡爲用照源作體。則通用二三該
T1713_.33.0561a24: 之。第一般若等者。譯梵成唐。即神等者。靈知
T1713_.33.0561a25: 不測曰神。頴脱衆妄曰悟。超名言之表曰玄。
T1713_.33.0561a26: 出相見之郷稱奧。以無得無智之般若。會契
T1713_.33.0561a27: 離性離相之眞源。本覺自知照體。獨立絶知
T1713_.33.0561a28: 會忘能所。本心挺現不由他悟。故證而稱妙
T1713_.33.0561a29: 也。若以眞源爲實相。則般若但目觀照文字。
T1713_.33.0561b01: 若約一法多名則理智互出。以無智外之如
T1713_.33.0561b02: 故。眞源即般若。亦無如外之智。故智慧即眞
T1713_.33.0561b03: 源矣。波羅下二會梵以彰用。波羅者譯梵成
T1713_.33.0561b04: 唐。既以到岸爲用。正約運因成果也。而義有
T1713_.33.0561b05: 三。一由斯妙慧者。運行令増也二生死過盡
T1713_.33.0561b06: 者。運惑令滅也。三眞空際者。運理令顯也。初
T1713_.33.0561b07: 一是能後二是所。又即雜集三轉依義。一心
T1713_.33.0561b08: 轉眞性現故。二道轉行漸増故。三斷轉惑障
T1713_.33.0561b09: 滅故。又起信云。破和合識是轉滅顯現法身。
T1713_.33.0561b10: 是轉顯智淳淨是轉増。但小不次不到之慧。
T1713_.33.0561b11: 揀權小也。謂體下三結釋。初一持業。後二依
T1713_.33.0561b12: 主。立斯名者。據不空譯本。即説主立耳。經
T1713_.33.0561b13: 觀下五解文疏三。初唱經標章。然此當通唱
T1713_.33.0561b14: 一經而判釋之。隨科釋處再唱子科。經文於
T1713_.33.0561b15: 義即便。今疏從略但存別唱。不然則判釋居
T1713_.33.0561b16: 前。或本作此安布以廣陳。中例亦如此。故不
T1713_.33.0561b17: 敢率易改動。此既下二會義具闕。然此經六
T1713_.33.0561b18: 譯三分有無譯人意樂。今此云者。是語略之
T1713_.33.0561b19: 之意也。慈恩曰。録大經妙。最別出此經。三分
T1713_.33.0561b20: 二序故。皆遺闕。然餘譯多具。文中下三開章
T1713_.33.0561b21: 演釋二。初總別開判二。初分總二。初判經。何
T1713_.33.0561b22: 以下二顯意。何以者。假問令説也。謂顯等者。
T1713_.33.0561b23: 滅惑要須開解。開解在於顯談。祝詛志期生
T1713_.33.0561b24: 福障除。然後福生。經談二分依修而福慧等
T1713_.33.0561b25: 嚴。故云顯了等也。夫灌頂大悲滌業之辭甚
T1713_.33.0561b26: 顯。首稜如意雪罪之文頗明。孤山乃謂顯祕
T1713_.33.0561b27: 之與機心好異引。直説爲神呪。判情迷作祕
T1713_.33.0561b28: 宣。遂使教闕淺深人無利鈍。且郢書燕説誰
T1713_.33.0561b29: 曰不空。獻替鳳毛豈稱祕密。況乃全抄本疏
T1713_.33.0561c01: 雜以浮辭謾誇。十疏通經是亦浪名。江表鈔
T1713_.33.0561c02: 盂蘭而服義疏。斯經乃欺心中邊皆甜實難
T1713_.33.0561c03: 其味。就前下二判別二。初判經略標。綱要者。
T1713_.33.0561c04: 眞心之空斯教喉衿。是以經家標爲義本。不
T1713_.33.0561c05: 空譯云。菩薩白言。我欲於此會中説諸菩薩
T1713_.33.0561c06: 普遍智藏般若波羅蜜多心。蒙佛聽許入慧
T1713_.33.0561c07: 定。照五蘊空度苦厄等。一經宗本故略標
T1713_.33.0561c08: 之。廣陳實義者。色空交徹性相融通。事非權
T1713_.33.0561c09: 淺故云爾也。以義下二顯意。初約廣略。三約
T1713_.33.0561c10: 解行者。略乃定中照見得非自利行乎。廣則
T1713_.33.0561c11: 起定宣揚對機明辨。開彼解爲。然今經略分
T1713_.33.0561c12: 則別譯序分之文。譯者之妙巧應秦人。而皆
T1713_.33.0561c13: 別相修多羅攝略爲廣本。亦本略收前中下。
T1713_.33.0561c14: 二依門作釋
T1713_.33.0561c15: 般若心經略疏連珠記上
T1713_.33.0561c16:
T1713_.33.0561c17:
T1713_.33.0561c18:
T1713_.33.0561c19: 般若心經略疏連珠記下
T1713_.33.0561c20:  宋玉峯沙門師會述 
T1713_.33.0561c21: 經二。初顯了般若二。初略標綱要分疏三。初
T1713_.33.0561c22: 科分。第四科名諸師注本。但云明利益無能
T1713_.33.0561c23: 觀之言。以愚所見。傳寫之家悞下能字耳。二
T1713_.33.0561c24: 隨釋經四。初能觀人疏二。初標章指經。初句
T1713_.33.0561c25: 標章。次句牒經。能觀人者指示也。言觀自在
T1713_.33.0561c26: 者。鎭國曰。三業歸依十通隨應。鑒無遺照益
T1713_.33.0561c27: 無不周。然或云。觀世音梵云婆盧枳底。此云
T1713_.33.0561c28: 觀世濕伐羅此云自在。若云攝伐多。此云音。
T1713_.33.0561c29: 梵本有二故。譯有二名。而法華云觀其音聲
T1713_.33.0562a01: 皆得解脱。即觀世音。然彼經初語業稱名滅
T1713_.33.0562a02: 除七災。二身業禮拜能滿二願。三意業存念
T1713_.33.0562a03: 淨除三毒。即自在義。今多稱觀世音者。語業
T1713_.33.0562a04: 用多感易成。故經取義圓云觀自在。慈恩説
T1713_.33.0562a05: 十自在。恐繁不録。謂於下二依名演義二。初
T1713_.33.0562a06: 解別名理事等者。良以觀不可分之理。圓攝
T1713_.33.0562a07: 一塵中。本分限之事全遍法界内。理事圓融
T1713_.33.0562a08: 無所罣礙。廣大甚深三昧。自住三摩地時解
T1713_.33.0562a09: 脱若斯。是以從三昧起。如證而説。故云觀達
T1713_.33.0562a10: 自在等也。又觀等者。十四無畏三十二身。皆
T1713_.33.0562a11: 本妙圓通也。菩謂下二釋通名。上求下化翻
T1713_.33.0562a12: 梵成唐矣。經行下二所行行二。初唱經。二明
T1713_.33.0562a13: 下二演義二。初就法以揀淺
T1713_.33.0562a14: 妙行二者。即二空行也。人我執無處所顯眞
T1713_.33.0562a15: 如。名人空。法我執無處所顯眞如。名法空。如
T1713_.33.0562a16: 爲所顯智是能顯。二執空無故名二空。太一
T1713_.33.0562a17: 云。人空通小乘而未清淨三乘方清淨。法空
T1713_.33.0562a18: 在三乘而未清淨。至一乘究竟清淨。言時下
T1713_.33.0562a19: 二約時。以顯深。別譯云。欲説菩薩普遍藏心
T1713_.33.0562a20: 非應二乘時也。然疏主循榮陽之請。協譯者
T1713_.33.0562a21: 知見。以大揀小略顯一理。般若時貫五三教。
T1713_.33.0562a22: 詮權實對淺論深。旨該多義。清涼引理趣般
T1713_.33.0562a23: 若一段經文。用彰二義深淺懸絶。理趣分當
T1713_.33.0562a24: 五百七十八。經云。爾時世尊依一切無戲論
T1713_.33.0562a25: 法。説如來之相。爲諸菩薩宣説般若甚深理
T1713_.33.0562a26: 趣輪字法門。謂一切法空無自性故。一切
T1713_.33.0562a27: 法無相離衆相故。一切法無願無所願求故。
T1713_.33.0562a28: 一切法寂靜永寂滅故。一切法。無常無常性
T1713_.33.0562a29: 故。一切法無樂非可樂故。一切法無我不自
T1713_.33.0562b01: 在故。一切法無淨離淨相故。一切法不可得
T1713_.33.0562b02: 推尋其相不可得故。鈔曰。此上顯性空理趣。
T1713_.33.0562b03: 又經云。爾時世尊復依一切住持藏法如來
T1713_.33.0562b04: 之相。爲諸菩薩宣説般若。一切有情住持遍
T1713_.33.0562b05: 滿。甚深理趣勝藏法門。謂一切有情皆如來
T1713_.33.0562b06: 藏。普賢菩薩自體遍故。一切衆生皆金剛藏。
T1713_.33.0562b07: 以金剛藏所灌洒故。一切衆生皆正法藏。一
T1713_.33.0562b08: 切皆依正語轉故。一切衆生皆妙業藏。一切
T1713_.33.0562b09: 事業加行依故。鈔曰。前明有法非有。後明無
T1713_.33.0562b10: 法不無非有非無。是中道理趣。上皆彼文有
T1713_.33.0562b11: 法非有。是性空理趣義。當始教空宗無法不
T1713_.33.0562b12: 無中道。理趣義通。後三實教理趣。今經採其
T1713_.33.0562b13: 祕旨。實教所攝理當後義。故云行深時也。又
T1713_.33.0562b14: 般若義具五教。今經撮其樞要。相望備論淺
T1713_.33.0562b15: 深理無不可。恐繁不敍。上皆順疏以深揀淺。
T1713_.33.0562b16: 今於疏外率愚以助一解。輒謂慧光三昧。廣
T1713_.33.0562b17: 大甚深窮法源底。當體難思菩薩遊此。故云
T1713_.33.0562b18: 行深。如理而證照理究竟。當斯之時乃曰行
T1713_.33.0562b19: 深時耳。原夫經意未必須俟揀顯。疏主且順
T1713_.33.0562b20: 譯人。三乘宗旨大以揀小爲義。作此釋耳。經
T1713_.33.0562b21: 照下三。觀行境。初唱經。三明下演釋觀行境
T1713_.33.0562b22: 者。鎭國曰。五蘊者。身心之異名。行人若不識
T1713_.33.0562b23: 身心眞妄。何能懸契。不達眞妄之本。諸行徒
T1713_.33.0562b24: 施。是以菩薩欲爲大心宣祕要法。先入慧光
T1713_.33.0562b25: 大定。以離念之明智。徹法之慧目。洞達五蘊
T1713_.33.0562b26: 自性空。無所起當體即如。然後從三昧起。告
T1713_.33.0562b27: 鶖子曰。應如是學。故以達五蘊空爲觀行境。
T1713_.33.0562b28: 然以深慧觀蘊性空對之起觀。故名爲境。若
T1713_.33.0562b29: 成般若境即所行。鎭國曰。如般若中雖有
T1713_.33.0562c01: 實相。爲成智慧所行境中。若能若所皆是所
T1713_.33.0562c02: 行。如諸菩薩行深般若。能觀所觀皆所行行。
T1713_.33.0562c03: 二空理者。鎭國又曰。生死之本莫過人法二
T1713_.33.0562c04: 執。迷身心總相故。計人我爲實有。迷五蘊自
T1713_.33.0562c05: 相故。計法我爲實有。智眼照知。五蘊和念假
T1713_.33.0562c06: 名爲人。一一諦觀。但見五蘊。求人我相終不
T1713_.33.0562c07: 可得。先觀色蘊是觀身了知。堅則地潤則水
T1713_.33.0562c08: 煖則火動則風。觀餘四蘊則是觀心了知。領
T1713_.33.0562c09: 納爲受。取相爲想。造作爲行。了別爲識。依此
T1713_.33.0562c10: 身心諦觀分明但見五蘊。求人我相終不可
T1713_.33.0562c11: 得。名爲人空。若觀一一蘊。皆從縁生都無自
T1713_.33.0562c12: 性。求蘊相不可得。則五蘊皆空名爲法空。是
T1713_.33.0562c13: 以照五蘊而二空理現。經度下四明利益。夫
T1713_.33.0562c14: 一切苦厄二死收盡。今見眞空度已盡矣。何
T1713_.33.0562c15: 者。清涼曰。乘人空觀行出分段生死。永處涅
T1713_.33.0562c16: 槃。乘二空觀行雙照人法二我。畢竟空無所
T1713_.33.0562c17: 有。則離諸怖畏度一切苦厄。出變易生死名
T1713_.33.0562c18: 究竟解脱。苦謂五苦八苦。變易謂因縁等四
T1713_.33.0562c19: 種生死。如唯識等説。依此觀行得究竟樂果。
T1713_.33.0562c20: 佛徳空乎。上來下三通結。經舍下二廣陳實
T1713_.33.0562c21: 義分五。初拂外疑。作此科者。切縁鄭公久誦
T1713_.33.0562c22: 此經。先己熟聞譯者之説。是以疏主順其聞
T1713_.33.0562c23: 見。有此云耳。故慈恩云。今説色空互相顯者。
T1713_.33.0562c24: 令義増明破疑執故。一者二乘作意狹劣不
T1713_.33.0562c25: 樂利他二者於大乘中顛倒推求。及起疑惑
T1713_.33.0562c26: 等。實非疏主及經宗旨。故有便顯正義之科。
T1713_.33.0562c27: 方順本宗釋經通意。於中二。初唱經。清涼曰。
T1713_.33.0562c28: 色即法相之首。五蘊之初。故諸經論凡説一
T1713_.33.0562c29: 義。皆先約色故。大般若等從色已上種智已
T1713_.33.0563a01: 還。八十餘科皆將色例。若略收法不出十對。
T1713_.33.0563a02: 所依體事無不即空。是以諸祖皆云眞空之
T1713_.33.0563a03: 理幻色等事。遂以釋或十門無礙也。自下下
T1713_.33.0563a04: 二作釋二。初判。總此科疏文理在唱經之前。
T1713_.33.0563a05: 疏中從略不存通唱。已如上會。初段下二釋
T1713_.33.0563a06: 別二。初總示釋儀。文有四釋者。則此唱經文
T1713_.33.0563a07: 通。作四釋。蓋文含四義故也。非於所疑法中
T1713_.33.0563a08: 有。四釋也。是則鶖子亦隨四説義有不同。若
T1713_.33.0563a09: 總四釋皆屬所疑法。則陸沈經宗失於深旨
T1713_.33.0563a10: 矣。大科從初二義以立其名。初中下二唱章
T1713_.33.0563a11: 顯相四。初正去小乘疑。經二。初擧疑人。言舍
T1713_.33.0563a12: 下牒。經擧疑人者。判釋也舍利下出得名之
T1713_.33.0563a13: 縁。亦翻春鶯。聰慧下歎徳。以釋對告之由。異
T1713_.33.0563a14: 譯經説。佛在鷲山與大比丘衆滿千百人。今
T1713_.33.0563a15: 特告之。故曰上首。彼疑下二對釋疑三。初有
T1713_.33.0563a16: 餘位。初擧疑。彼聞大乘説法空理而生此疑。
T1713_.33.0563a17: 有餘者。太一云。有餘身智故。見蘊無人者。蘊
T1713_.33.0563a18: 中無我顯人空故。亦云下正疑。與彼大乘法
T1713_.33.0563a19: 空無別。今釋下顯異相。蘊中等者。床上無人
T1713_.33.0563a20: 床固非無。蘊中無人蘊豈空耶。則空與蘊異。
T1713_.33.0563a21: 今明下以經遣疑。又疑下二無餘位。太一曰。
T1713_.33.0563a22: 無餘身智故同數滅無爲爲體初擧疑。此位
T1713_.33.0563a23: 身智倶盡無色心等蘊故。汝宗等者以小乘
T1713_.33.0563a24: 析色觀色盡方空。大乘體色觀色即是空。非
T1713_.33.0563a25: 滅色明空。如始教説。今則下以經釋遣。以二
T1713_.33.0563a26: 下。三通結示。二兼下二兼釋菩薩疑。是亦通
T1713_.33.0563a27: 釋。舍利下一段經文。理當亦有唱經。擧疑人
T1713_.33.0563a28: 之科。疏略不指疑人。即舍利子耳。而謂引論
T1713_.33.0563a29: 擧疑人者。非也。然疏云。菩薩何以鶖子者。疏
T1713_.33.0563b01: 主曰。此等皆是已在三乘中。則鶖子等位皆
T1713_.33.0563b02: 三乘。太一曰。舍利弗身在佛法中義當聰明
T1713_.33.0563b03: 位。又曰。其位在於頓悟熟教義通初教。又迴
T1713_.33.0563b04: 心聲聞約本則名聲聞。據現學法則名菩薩。
T1713_.33.0563b05: 疏文有三。一寶性下標擧。一疑下二列釋。三
T1713_.33.0563b06: 疑下三結示。然今列三疑以順經文。故與玄
T1713_.33.0563b07: 鏡不次而圭峰略注。意存的示。觀心不欲衍
T1713_.33.0563b08: 引故。云不必和會。三便下三便顯正義。良以
T1713_.33.0563b09: 色空無礙相即圓通。乃是斯經所詮正理故。
T1713_.33.0563b10: 云便顯正義釋疑之義。義門兼有經亦二段。
T1713_.33.0563b11: 舍利子者。對告人也。所顯義中一彰所以。釋
T1713_.33.0563b12: 成空有二。初正顯無礙因由二。初標示。便
T1713_.33.0563b13: 顯下牒科名。但色下示義所以。經説色空相
T1713_.33.0563b14: 即互無異者。良由具此三義故得空。非斷空
T1713_.33.0563b15: 有非定有空而全有即有。以辨於空有而全
T1713_.33.0563b16: 空。即空而辨於有。眞空妙色存亡無礙。隱顯
T1713_.33.0563b17: 圓融一味無寄也。鎭國又曰。縁起之事與性
T1713_.33.0563b18: 空之理。二互相望有乎三義。由此三義成於
T1713_.33.0563b19: 理事無礙。彰其所以。亦但説此三門四義。疏
T1713_.33.0563b20: 主仰釋斯經。則此段經文義淵奧。具足十門
T1713_.33.0563b21: 理事無礙。是一經實義之宗本也。下明所離
T1713_.33.0563b22: 顯法體。皆即妙有之眞空耳。此下二科疏文。
T1713_.33.0563b23: 今古同迷乃將斯經抑爲權淺。往往不免謗
T1713_.33.0563b24: 法矣。鎭國大和尚循文解釋。辭句曉然。今略
T1713_.33.0563b25: 出之。一相違下二釋相。彼文云。言相違者。經
T1713_.33.0563b26: 云。空中無色以空害色故。亦應云。色中無空
T1713_.33.0563b27: 以色違空故。若互相存必互相亡故。即五六
T1713_.33.0563b28: 九十四門後二義全同。此疏但不相礙義。末
T1713_.33.0563b29: 文云。此即七八事理相即。二門相作義至準
T1713_.33.0563c01: 上應知。下云。此即三四依理成事。事能顯理
T1713_.33.0563c02: 門也。其初二門即通顯體相亦不相礙義。釋
T1713_.33.0563c03: 曰。言初二門者。即相遍二門文句全同。故不
T1713_.33.0563c04: 備書。具如貞元。第一之下眞空亦有者。上以
T1713_.33.0563c05: 色望於空而成相作。若空望於色作義亦成。
T1713_.33.0563c06: 是故下二躡示圓通所以。是故者。躡上之辭。
T1713_.33.0563c07: 由上三義無礙故。令眞空妙色各具四義。而
T1713_.33.0563c08: 成空色圓通。鎭國曰。又由上三義諸空有法
T1713_.33.0563c09: 通有四義。當知始教所詮眞諦之空。雖云即
T1713_.33.0563c10: 色之空不具四義三門。良由若言其有即是
T1713_.33.0563c11: 法執未盡故。當深究此經所詮即色之空即
T1713_.33.0563c12: 空之色。各具四門三義。雙存雙泯逆順隱顯。
T1713_.33.0563c13: 具徳自在無濫空宗。妄説爲有眞諦是空。鎭
T1713_.33.0563c14: 國説性宗。即空之色爲妙色。即色之空爲眞
T1713_.33.0563c15: 空。是則非有之有非空之空。爲具徳之空有
T1713_.33.0563c16: 也。吾祖隨句牒釋。恐有固執不敢避繁。遂具
T1713_.33.0563c17: 書之。於中二一眞空望妙色。彼文云。一廢已
T1713_.33.0563c18: 成他義以空即色故。即色現而空隱也。即是
T1713_.33.0563c19: 第三依理成事門。二泯他顯己義。以色即空
T1713_.33.0563c20: 故即色盡空顯也。即第八事法即理門。三自
T1713_.33.0563c21: 他倶存義。以隱顯無二是眞空故。謂不異空
T1713_.33.0563c22: 爲幻色色存也。不異色名眞空。空顯也。以互
T1713_.33.0563c23: 不相異二倶存也。即是第九眞理非事門。四
T1713_.33.0563c24: 自他倶泯義。以擧體相即全奪兩亡。絶二邊
T1713_.33.0563c25: 故。即第五以理奪事門。上之四義並空望於
T1713_.33.0563c26: 色。色望下二妙。色望眞空。初標示。以色爲自
T1713_.33.0563c27: 以空爲他。故異前門一顯他自盡義。即是第
T1713_.33.0563c28: 四事能顯理門。二自顯隱他義。即是第七眞
T1713_.33.0563c29: 理即事門。三倶存義。即是第十事法非理門。
T1713_.33.0564a01: 四倶泯義。即是第六事能隱理門並準前思
T1713_.33.0564a02: 之者。一以色即是空故。即空現而色隱也。良
T1713_.33.0564a03: 由顯空之他盡色之自故。事有顯理之能也。
T1713_.33.0564a04: 餘三可知。又有前四門必帶後四門。有後四
T1713_.33.0564a05: 門必帶前四門。合則通爲四門全有之空全
T1713_.33.0564a06: 空之有。故通合爲四。是則下二會圓通結示
T1713_.33.0564a07: 經宗。是則者。承前之語也。由色有顯他自盡
T1713_.33.0564a08: 等不思議玄奧之徳。故能或存或亡無有障
T1713_.33.0564a09: 礙。具徳之空或隱或顯逆順自在故。即幻有
T1713_.33.0564a10: 之眞空即眞空之幻有。圓妙融通無有異相。
T1713_.33.0564a11: 故云合爲一味圓通無寄。是其所詮之法故。
T1713_.33.0564a12: 經云。色不異空空不異色等也。所以相違無
T1713_.33.0564a13: 礙及相作者。以縁起法有四義故。一縁生故
T1713_.33.0564a14: 有。二縁生故空。三無性故有。四無性故空。由
T1713_.33.0564a15: 初及四二義別故。有相違義。由二及三有相
T1713_.33.0564a16: 作義。謂縁生故空。則有作於空無性故有。即
T1713_.33.0564a17: 空作於有。由上四義同一縁起有不相礙義。
T1713_.33.0564a18: 又由初二義有有望於空而成四義。由後二
T1713_.33.0564a19: 義有空望於有而成四義。謂由無性故有有
T1713_.33.0564a20: 廣己成他義由無性故空有泯他顯己義。由
T1713_.33.0564a21: 上二義無礙故。有倶存義。由上二義相形故
T1713_.33.0564a22: 有自他倶泯義。有望於。空四義準之。又以無
T1713_.33.0564a23: 性縁生故有。則非常見有見之有爲幻有。無
T1713_.33.0564a24: 性縁生故空。則非斷見無見之空爲眞空幻
T1713_.33.0564a25: 有。即是不有有眞空即是不空。空非空非有
T1713_.33.0564a26: 是中道義。以有與非有無二。方爲幻有。空與
T1713_.33.0564a27: 非空無二爲眞空。故有非空與有無二爲一
T1713_.33.0564a28: 幻有空與非有無二爲一。眞空又幻有與眞
T1713_.33.0564a29: 空無二爲一味法。上來並是鎭國和尚將此
T1713_.33.0564b01: 一科經旨疏文。釋彼理事無礙法界。則此經
T1713_.33.0564b02: 正義於斯可見。若依此釋斯經分齊。正當圓
T1713_.33.0564b03: 中同教。於中若唯取雙存義。當終教。唯取倶
T1713_.33.0564b04: 泯則當顯教。若欲屬當經文如前所引玄鏡
T1713_.33.0564b05: 二義。亦當終頓。又以明所離未文問答并法
T1713_.33.0564b06: 相開。合疏語。則一經始終皆談色空。交徹理
T1713_.33.0564b07: 事無礙中道。玄旨精考。疏主深衷未易肯將
T1713_.33.0564b08: 經文一字抑爲權淺。況下更。有明所得一科。
T1713_.33.0564b09: 顯佛徳圓常乎。由斯等義。是故疏主判云。實
T1713_.33.0564b10: 教所攝。乃將今家五教後三合爲一實。其理
T1713_.33.0564b11: 甚明。四就下四就觀行釋。前約所證所觀之
T1713_.33.0564b12: 境。今就能證能觀之智。以釋經文。於中亦有
T1713_.33.0564b13: 對告等。科疏略不出。文三。初止觀兩輪。一觀
T1713_.33.0564b14: 色等者。經第二句也。寶册云。所言止者。謂止
T1713_.33.0564b15: 一切境界相。即以覺慧唯識道理破外塵相。
T1713_.33.0564b16: 塵相既止無所分別故云止。色是外塵觀之
T1713_.33.0564b17: 即空故成止行。論又云。依是三昧則知法界
T1713_.33.0564b18: 一相。即名一行三昧。當知眞如是三昧根本。
T1713_.33.0564b19: 文殊般若經云。云何名一行三昧。佛言。法界
T1713_.33.0564b20: 一相繋縁法界。是名一行三昧。入一行三昧
T1713_.33.0564b21: 者。盡知河沙諸佛法界無差別相。乃至廣説
T1713_.33.0564b22: 眞如三昧。能生此等無量三昧。文殊般若即
T1713_.33.0564b23: 此經之廣文也。觀空等者。論云。所言觀者。謂
T1713_.33.0564b24: 分別因縁生滅相。隨順毘鉢舍那觀義故。即
T1713_.33.0564b25: 經第四句瑜伽云。若於諸法勝義理趣及諸
T1713_.33.0564b26: 無量。安住理趣世俗妙慧。當知名觀。觀空即
T1713_.33.0564b27: 色乃安立世俗矣。空色無二即二不異句也。
T1713_.33.0564b28: 見色非實色擧體是眞空。見空非斷空擧體
T1713_.33.0564b29: 是幻色。廓情塵而空色無礙。泯智解而心境
T1713_.33.0564c01: 倶冥。可謂止觀變行爲究竟也。論云。定隨時
T1713_.33.0564c02: 彼觀則順。觀隨時中彼定即順。具足具足不
T1713_.33.0564c03: 離轉故。見色下次二不住道見色等者論曰。
T1713_.33.0564c04: 觀一切法自性無生。離於妄見不住生死智
T1713_.33.0564c05: 也。見空等者。論曰。觀一切法因縁和合業果
T1713_.33.0564c06: 不失。起於大悲修諸福徳。攝化衆生不住涅
T1713_.33.0564c07: 槃悲也。色空下二不異句。悲智念不殊者。即
T1713_.33.0564c08: 悲之智。觀彼即生之空。即智之悲。以化即空
T1713_.33.0564c09: 之生。隨順法性不住二邊。故云成無住處行。
T1713_.33.0564c10: 鎭國曰。大智自利異凡大悲利他異小。此二
T1713_.33.0564c11: 相導成不住道。三智下後一心三觀而言。依
T1713_.33.0564c12: 瓔珞。經者。智者云。有次第三觀一心中三觀。
T1713_.33.0564c13: 從假入空觀亦名二諦觀。從空入假觀亦名
T1713_.33.0564c14: 平等觀。二空觀爲方便得入第一義諦觀。此
T1713_.33.0564c15: 名出瓔珞經。彼釋意云。假是虚妄俗諦。空是
T1713_.33.0564c16: 審實眞諦。今欲去假歸眞。故言從假入空觀。
T1713_.33.0564c17: 假是入空之詮。先須觀假。知假虚妄而得會
T1713_.33.0564c18: 眞。故言二諦觀。從空入假觀者。若住於空與
T1713_.33.0564c19: 二乘何異。不成佛法不益衆生。是故觀空不
T1713_.33.0564c20: 住於空。而入於假知病識藥應病授藥。令得
T1713_.33.0564c21: 服行故。名從空入假觀。而言平等者。望前稱
T1713_.33.0564c22: 平等前破假用空。今破空用假。破用既均故
T1713_.33.0564c23: 言平等觀。二空爲方便者。初觀空生死。次觀
T1713_.33.0564c24: 空涅槃。此之二空爲雙遮之方便。初觀用空。
T1713_.33.0564c25: 次觀用假。此之二用爲雙照之方便。心心趣
T1713_.33.0564c26: 歸薩婆若海。雙照二諦也。是爲次第三觀。一
T1713_.33.0564c27: 心三觀者。此出釋論。論云。三智實在一心中
T1713_.33.0564c28: 得。只一觀而三觀。觀於一諦而三諦故。名一
T1713_.33.0564c29: 心三觀。乃至此觀成時證一心三智。準此即
T1713_.33.0565a01: 三觀之名本出瓔珞。論以一心融之。名一心
T1713_.33.0565a02: 三觀。故云。依瓔珞經。當知論宗於經人承於
T1713_.33.0565a03: 論。就本而言依經立耳。文中初觀會色歸空。
T1713_.33.0565a04: 次觀明空即色。後即空色無礙泯絶無寄。中
T1713_.33.0565a05: 道第一義諦觀也清涼曰。空如不二爲眞空
T1713_.33.0565a06: 不壞。假名即爲假觀。合上空假爲中道。故疏
T1713_.33.0565a07: 云。空假平等非破用均也。又可以次顯不次
T1713_.33.0565a08: 也。謂説之前後觀時三一相即。經詮普遍藏
T1713_.33.0565a09: 心故名。一心三觀玄。鏡云。色不異空明俗不
T1713_.33.0565a10: 異眞。空不異色明眞不異俗。色空相即明是
T1713_.33.0565a11: 中道。二祖配。經不同。則知經意融通。亦各任
T1713_.33.0565a12: 放辯才也。經舍下大文第二顯法體經。二先
T1713_.33.0565a13: 總二。初唱經科判。今初下二依義演釋二。初
T1713_.33.0565a14: 釋經蘊等者。謂三科七大等法空。状者。即第
T1713_.33.0565a15: 一義空形相體状也。不同角犎垂壺之相。負
T1713_.33.0565a16: 近致遠之性。内爲性外爲相也。良以眞空隨
T1713_.33.0565a17: 縁而現諸法。要在縁中方顯空理。故約諸法
T1713_.33.0565a18: 而明空相。中邊下二引論。初引頌。宗致亦引
T1713_.33.0565a19: 此頌則云。無二有此無是二名中道。言無下
T1713_.33.0565a20: 引釋文義記。又曰。此有彼無無二爲中道。又
T1713_.33.0565a21: 曰。此中有此無者。只是無彼有也。探玄云。一
T1713_.33.0565a22: 遣妄。二順眞。又初會性永無二實相不滅。又
T1713_.33.0565a23: 前了其不有後證其不無。故云無二有。此無
T1713_.33.0565a24: 是二名空義也。鎭國云。無妄法之有有妄法
T1713_.33.0565a25: 之無。然有無有二。一定性有無。二眞空妙有。
T1713_.33.0565a26: 無妄法之有。則無定性之有。非斷無矣。有妄
T1713_.33.0565a27: 法之無是眞空之無。便爲妙有。是故若擧妄
T1713_.33.0565a28: 取眞則妄有眞空。如三論説。若空有對辯。則
T1713_.33.0565a29: 妄空眞有。如涅槃明無能取所取有者。則無
T1713_.33.0565b01: 妄法之有也。有能取所取無者。則有妄法之
T1713_.33.0565b02: 無也。又曰。遂令縁起之相相無不盡。無性之
T1713_.33.0565b03: 理理無不現。經不下後別三。初唱經。經明六
T1713_.33.0565b04: 不。而中論云。不生亦不滅。不常亦不斷。不一
T1713_.33.0565b05: 亦不異。不來亦不去。此明八不。清涼曰。欲明
T1713_.33.0565b06: 不生不滅含義無盡。略擧八不。又曰。然不生
T1713_.33.0565b07: 等佛法之體。正教之要。義味無盡。釋有多門
T1713_.33.0565b08: 略伸一兩。是以賢首清涼約境行通別以釋
T1713_.33.0565b09: 斯義。破法顯理。此爲最要。中論曰。不生不滅
T1713_.33.0565b10: 已總破一切法。又六八十不。若約顯儀無盡。
T1713_.33.0565b11: 則經論異出不必更會。若言展轉相因互成。
T1713_.33.0565b12: 由不來去得非一異。由不生滅得不斷常。會
T1713_.33.0565b13: 亦無違。備如二祖恐繁不録。二別下二釋儀。
T1713_.33.0565b14: 初就下三演釋三。一就位釋二。初直釋。道前
T1713_.33.0565b15: 者。疏主云。謂見道前也。凡者内外二凡。今就
T1713_.33.0565b16: 相顯遍。從外凡雜染衆生位説。論曰。爲本際
T1713_.33.0565b17: 無邊煩惱藏所縛。從無始來生死趣中生滅
T1713_.33.0565b18: 流轉。名衆生界。故云。謂凡夫等是生滅位。第
T1713_.33.0565b19: 一義空性非生滅。故經以不不之。是以疏言
T1713_.33.0565b20: 眞空離此等也。道中者。見修二道十地位中
T1713_.33.0565b21: 也。疏主曰。又以十地説爲見修。故云菩薩等
T1713_.33.0565b22: 位。障染等者。此約能所治障行以分垢淨。疏
T1713_.33.0565b23: 主又云。已斷障故名淨。斷未盡故名垢。又修
T1713_.33.0565b24: 起淨徳名淨。淨徳未圓猶帶障故名垢。又異
T1713_.33.0565b25: 前位故名淨。異後位故名垢。眞空離此故。經
T1713_.33.0565b26: 不之道後等者。究竟位也。今盡者。疏主曰。習
T1713_.33.0565b27: 氣亦盡也。萬徳今圓者。疏主曰。福智圓滿最
T1713_.33.0565b28: 極淨也。此皆染淨相翻縁修。若此性覺眞空
T1713_.33.0565b29: 不容有。是故總不之。首稜云。云何是中更容
T1713_.33.0565c01: 他物。又佛下二引論二。初引佛性先總標。即
T1713_.33.0565c02: 彼論第二卷第三顯體分三因品。論云。復次
T1713_.33.0565c03: 佛性體有三種。三性所攝義。應知三種者。所
T1713_.33.0565c04: 謂三因三種佛性。三因者。一應得因。二加行
T1713_.33.0565c05: 因。三圓滿因。初即二空所顯眞如。由此應得
T1713_.33.0565c06: 菩提心。乃至道後法身故。二加行因者。謂菩
T1713_.33.0565c07: 提心。由此心故得三十七品十度十地乃至
T1713_.33.0565c08: 道後法身。三圓滿因者。即加行因。由此得一
T1713_.33.0565c09: 切滿三種佛性者。應得因中具有三性。一住
T1713_.33.0565c10: 自性性。二引出性。三至得性。清涼曰。住自性
T1713_.33.0565c11: 性者。謂道前凡夫位。引出性者。從發心已上
T1713_.33.0565c12: 窮有學聖位。至得性者。無學聖位。言發心已
T1713_.33.0565c13: 上者。若約得位已去。則當解行發心。若約見
T1713_.33.0565c14: 道位説。則證發心也。疏主又曰。自性住佛性
T1713_.33.0565c15: 者。雜染衆生位中有垢眞如。引出性菩薩位
T1713_.33.0565c16: 垢淨眞如。至得性即無垢眞如。眞空等者。就
T1713_.33.0565c17: 前三位故有生等性空覺明無若干也。又法
T1713_.33.0565c18: 下二引無差論如彼分位門説。二就下二就
T1713_.33.0565c19: 法釋二。初釋別。謂此等者。珠現青黄而珠不
T1713_.33.0565c20: 生青黄。遽亡而珠不滅。又隨等者。如華華空
T1713_.33.0565c21: 空不生華。華去空澄空不加淨。障盡等者。垢
T1713_.33.0565c22: 盡對除即無對垢將誰減乎。徳不増者。於此
T1713_.33.0565c23: 無修亦無成就。其何増耶。此生下二會總諸
T1713_.33.0565c24: 識熏習故妄心分別故。有色等生。是故皆有
T1713_.33.0565c25: 爲也。眞空離此故翻破彼顯空相也。三就下
T1713_.33.0565c26: 三就觀行釋二。初正釋。謂於等者。標指也。具
T1713_.33.0565c27: 言三無性者。謂相無自性性生無自性性勝
T1713_.33.0565c28: 義無自性性於中二。初對三無性説。一於遍
T1713_.33.0565c29: 計作無相觀。由無遍計方顯無相。故唯識云。
T1713_.33.0566a01: 依此三性説彼三無性。是知若無。遍計安知
T1713_.33.0566a02: 無相。謂彼等者遍計之法妄情謂有道理。是
T1713_.33.0566a03: 無古今觀之無可生滅。二於等者。染淨之法
T1713_.33.0566a04: 從因縁生。無有生故。故經云。一切法無來。是
T1713_.33.0566a05: 故無有生。以生無有故。滅亦不可得。既本無
T1713_.33.0566a06: 生將何垢淨。三圓成中。言前二不有者。謂依
T1713_.33.0566a07: 計也。此約空性二宗義説。若法相宗但無遍
T1713_.33.0566a08: 計。又下約本性重釋圓成也。又妄下二眞就
T1713_.33.0566a09: 當性説。遍計性者。性本自無何有生滅。縁生
T1713_.33.0566a10: 即無性無性即空。奚染淨之有。覺明空海面
T1713_.33.0566a11: 爲虚空。平等本性孰増減耶。鎭國曰。別約三
T1713_.33.0566a12: 性中。各有三釋。一直就當性説。二約當性二
T1713_.33.0566a13: 義説。三對三無性説。今即初後二義顯正作
T1713_.33.0566a14: 通別釋者。未見其理。二會總可知。經是下大
T1713_.33.0566a15: 文第三明所離二。初正釋經義四。初法相開
T1713_.33.0566a16: 合門二。初唱經。第三下二判釋二。初總判。然
T1713_.33.0566a17: 眞等者。眞空是能離妄法之眞如也。所歴乃
T1713_.33.0566a18: 所離。定實有性蘊等妄染之法也。云空無者。
T1713_.33.0566a19: 即無此染法非無不空眞如理也。統略有四。
T1713_.33.0566a20: 廣説則八十餘科法相。開合者。則蘊界處隨
T1713_.33.0566a21: 根開合也。初是下二別釋二。初示經意會中
T1713_.33.0566a22: 道。初是等者。良以第一義空無性故。空蘊等
T1713_.33.0566a23: 諸法定實有性有無相違。是故此中無彼等
T1713_.33.0566a24: 法。此就下會中道。即前相違義也。今云無者。
T1713_.33.0566a25: 以空害色故。中無色也。不壞色者。即不相礙
T1713_.33.0566a26: 相作義也。空是眞空不妨幻色。若礙於色非
T1713_.33.0566a27: 眞空故。自性等者。由從縁故有。有來即無故
T1713_.33.0566a28: 不待壞。近古不達而謂但顯空理。未曉全即
T1713_.33.0566a29: 妙有也。此中下二就法相顯開合。初明五蘊。
T1713_.33.0566b01: 亦云五陰。陰章曰。問蘊義云何。答諸所有色
T1713_.33.0566b02: 去未現在内外細麁遠近勝劣。彼一切略説
T1713_.33.0566b03: 色蘊積聚義。故如財貨積聚。乃至識蘊。此問
T1713_.33.0566b04: 顯得名也。又苦相廣大故。名爲蘊。如經純大
T1713_.33.0566b05: 衆苦蘊集故等。又問。蘊義云何。實有幾是實
T1713_.33.0566b06: 有爲何義。故觀實有耶。答此餘根境是實有
T1713_.33.0566b07: 義。一切皆實有爲捨執著實有故。觀察實有。
T1713_.33.0566b08: 此蘊義聲聞即實初教即空。終教即如。頓教
T1713_.33.0566b09: 不可説。一乘即法界。二無下空十二處也。處
T1713_.33.0566b10: 章云。十色界即十色處。彼不言半略也。章問
T1713_.33.0566b11: 曰。處義云何。答識生長門義。是處義。當知是
T1713_.33.0566b12: 種子義攝。三無眼下三空十八界。界章曰。云
T1713_.33.0566b13: 何建立界謂色蘊即十界。眼等五根界。色等
T1713_.33.0566b14: 五境界。及法處一分受想行蘊。即法界一分
T1713_.33.0566b15: 識蘊。七識界謂眼等六識。及意界故。故云。色
T1713_.33.0566b16: 心倶開有作三六觀者。義亦可見。章問。界義
T1713_.33.0566b17: 云何。答一切法種子義。謂依阿頼耶識中諸
T1713_.33.0566b18: 法種子説名界。界是因義故。又能持自相義。
T1713_.33.0566b19: 是界義。廣義。彼説釋。此下指廣。經無下二縁
T1713_.33.0566b20: 起逆順門二。初唱經。此即縁起觀也。鎭國云。
T1713_.33.0566b21: 縁起深義佛教所宗。乘智階差淺深多種。龍
T1713_.33.0566b22: 樹曰。因縁有二。一内。二外。外即水土穀牙。
T1713_.33.0566b23: 内即十二因縁。今正辨内。然外由内變本末
T1713_.33.0566b24: 相收總含法界。一大縁起。大經文内略説十
T1713_.33.0566b25: 重窮究性相。以顯無盡一乘之義。廣如彼疏。
T1713_.33.0566b26: 三乘縁起亦具十門。如瓔珞經。三乘之智觀
T1713_.33.0566b27: 之。各得自果。廣説如餘。二明下二作釋彼之
T1713_.33.0566b28: 十門。皆具逆順。逆則縁滅順則縁生。此約流
T1713_.33.0566b29: 轉還滅以爲逆順。即逆生死順生死也。若言
T1713_.33.0566c01: 無明縁行等。順生死也。無明滅故行滅等。逆
T1713_.33.0566c02: 生死也。順即流轉門。逆乃還滅門。若二門各
T1713_.33.0566c03: 説逆順。具如探玄第十。以其等者。三道性空
T1713_.33.0566c04: 故。因縁生法生無有生故。逆觀等者。以生無
T1713_.33.0566c05: 有故滅亦不可得。經云。諸法從本來常自寂
T1713_.33.0566c06: 滅相。故無可盡。此擧下例餘支。經無下三染
T1713_.33.0566c07: 淨因果門二初唱經。四聖諦也。聖者正也。無
T1713_.33.0566c08: 漏正法得在心故。諦有二義。一者諦實。此約
T1713_.33.0566c09: 境辨如所説相。不捨離故。眞實故。決定故。謂
T1713_.33.0566c10: 世出世二種因縁必無虚妄差失故。二審諦。
T1713_.33.0566c11: 此就智明聖智觀彼審不虚故。凡夫雖有苦
T1713_.33.0566c12: 集而不審實。不得稱諦。無倒聖智審知境故。
T1713_.33.0566c13: 故名聖諦。瑜伽云由二縁故名諦。一法性故。
T1713_.33.0566c14: 二勝解故。凡夫有初無後。聖具二故偏稱聖
T1713_.33.0566c15: 諦。法性是諦實勝解即審諦。三染下二作釋。
T1713_.33.0566c16: 言世間因果者。欲顯四諦義。通大小事理具
T1713_.33.0566c17: 足不同。十二因縁但事而無理。名廣而事略。
T1713_.33.0566c18: 事亦不具。但有苦集而無道故。六波羅蜜但
T1713_.33.0566c19: 顯出世間而無世間。今言苦集是世間因果。
T1713_.33.0566c20: 顯四諦包含具足相也。所知所斷無改易故。
T1713_.33.0566c21: 謂苦是下出諦體相也。逼迫名苦。雖釋別名
T1713_.33.0566c22: 亦即辨相。逼迫身心是苦行相故。是生死報
T1713_.33.0566c23: 者。指體也。體即有漏色心業所招報也。集是
T1713_.33.0566c24: 彼因者。積集増長名集。亦是出名相也。謂是
T1713_.33.0566c25: 等者。出體也。厭苦斷集能化教法出興意也。
T1713_.33.0566c26: 上是染因果滅道等者。淨因果也。滅是涅槃
T1713_.33.0566c27: 者。寂靜名滅顯名相也。涅槃者。出體也。道等
T1713_.33.0566c28: 者。即止觀八正道等。令欣等者。示教意也。此
T1713_.33.0566c29: 約相説通大小乘。智論云。小乘三是有相滅
T1713_.33.0567a01: 是無相。大乘四皆無相。皆空者。即空即如也。
T1713_.33.0567a02: 然天台有四四諦。一生滅。二無生。三無量。四
T1713_.33.0567a03: 無作。束之唯性相。相開生滅無量。四無作束
T1713_.33.0567a04: 之唯性相。相開生滅無量。性開無生無作。若
T1713_.33.0567a05: 以名必召實。今經具四。若約所詮正當無作。
T1713_.33.0567a06: 兼攝無生。何者。若但解苦無苦名苦聖諦。解
T1713_.33.0567a07: 集無和合。解滅無滅。解道無道。達四縁生故
T1713_.33.0567a08: 空。則當無生。若了陰入皆如無苦可捨。無明
T1713_.33.0567a09: 塵勞即是菩提。無集可斷。生死即涅槃無滅
T1713_.33.0567a10: 可證。邊邪皆中正。無道可修。無苦無集即無
T1713_.33.0567a11: 世間。無滅無道即無出世間。不取不捨同一
T1713_.33.0567a12: 中道。又無苦可捨非是空故。無有可捨以體
T1713_.33.0567a13: 即如。如外無苦何所捨耶。此句言如如尚似
T1713_.33.0567a14: 空。集中無明塵勞皆即菩提。豈同前空。菩提
T1713_.33.0567a15: 體外無別可斷。不同無生空無可斷。前則空
T1713_.33.0567a16: 中無花。云何可摘。今則色則是空。波即是水
T1713_.33.0567a17: 不可除波。非同滅色。生死即涅槃。非是體空。
T1713_.33.0567a18: 無可生滅。邊邪皆中正。非離邊外別有中道。
T1713_.33.0567a19: 非離邪外別有正道。亦非無邊無邪無可修
T1713_.33.0567a20: 也。即是今經圓通無礙一味法也。故當無作。
T1713_.33.0567a21: 經無智下第四境智能所門二。初唱經。四境
T1713_.33.0567a22: 下二作釋。知空等者。經云。若説有覺猶未離
T1713_.33.0567a23: 幻。是故無智所知等者。經云。本無菩提及與
T1713_.33.0567a24: 涅槃。又經云。設更有法勝過菩提涅槃。我亦
T1713_.33.0567a25: 説如夢如幻。文殊般若分云。若知我性即知
T1713_.33.0567a26: 無法。若知無法即無境界。若無境界即無所
T1713_.33.0567a27: 依。若無所依即無所住。若無所住即住平等。
T1713_.33.0567a28: 若住平等則無能所故曰無住。鎭國曰。我即
T1713_.33.0567a29: 法性更不證入。法性無性復何所入。又曰。然
T1713_.33.0567b01: 有二意。一上二句明一性不分故無能所。猶
T1713_.33.0567b02: 如一指不能自觸。二法性無性復何所入。明
T1713_.33.0567b03: 性空故無能所入。亦如虚空不住虚空。文殊
T1713_.33.0567b04: 分又云。佛告文殊。汝於佛法豈不趣求。文殊
T1713_.33.0567b05: 言。世尊。我今不見有法非佛法者。何所趣求。
T1713_.33.0567b06: 此即一性意也。佛又問云。汝於佛法。已成就
T1713_.33.0567b07: 耶。文殊言。我都不見法可名佛。法何所成就。
T1713_.33.0567b08: 此即性空意也。佛又問。汝豈不得無著性耶。
T1713_.33.0567b09: 文殊答曰。我即無著性豈無著。性復得無著
T1713_.33.0567b10: 性。此即我即法性更不證入。唯一如如何有
T1713_.33.0567b11: 能所得哉。此皆今經之廣文也。問前下二問
T1713_.33.0567b12: 答顯宗二。初異乘躡跡。問此中文雖中道義
T1713_.33.0567b13: 有二問。一即前後相違。二則疑今滅色。前拂
T1713_.33.0567b14: 疑中。空即是色色存也。今云。都無故似相違。
T1713_.33.0567b15: 二乘不達疑今滅色也。答前下二經旨圓通
T1713_.33.0567b16: 答不礙存者。清涼曰。即空之色爲妙色故不
T1713_.33.0567b17: 礙存也。即色之空爲眞空。未甞不盡矣。今此
T1713_.33.0567b18: 都亡即色之空也。未甞不立即空之色也。鎭
T1713_.33.0567b19: 國曰。般若不壞四句豈無妙有不礙存。未甞
T1713_.33.0567b20: 不立有句也。都亡未甞不盡無句也。合二則
T1713_.33.0567b21: 兩亦形。奪則倶非。有則妙有。豈非正詮一性
T1713_.33.0567b22: 哉。大品下引證諸法無所有。即無妄法之有。
T1713_.33.0567b23: 是都亡無句也。如是有此乃則有妄法之無。
T1713_.33.0567b24: 是未甞不立有句也。此就等者。即所離中無
T1713_.33.0567b25: 定性實有也。前據如是有者。即空之有不思
T1713_.33.0567b26: 議之有也。又前下顯正義中三義也。一法者。
T1713_.33.0567b27: 一味無差別法也。二義即空有二門。隨説無
T1713_.33.0567b28: 違者。互融相是不同空宗空。即是眞有即爲
T1713_.33.0567b29: 妄。清涼曰。性空通於初頓終教。妙有即是實
T1713_.33.0567c01: 教。若通於空有二互交徹。具徳即是圓教。經
T1713_.33.0567c02: 以下第四明所得。此經大科有五。初則斷疑
T1713_.33.0567c03: 以生信。次則顯理令正解。三則起行而斷惑。
T1713_.33.0567c04: 四明所得以顯果。五乃歎法以讃徳。是則當
T1713_.33.0567c05: 機禀教依修剋證。一道始終。豈可但將所離
T1713_.33.0567c06: 一科斷除衆生情計。經家説示行者。令解理
T1713_.33.0567c07: 中無。此便謂説空。抑歸權始不觀此科。二轉
T1713_.33.0567c08: 依果。無得而大得當機獲益耶。然此所得若
T1713_.33.0567c09: 通論般若雖有權實。皆爲三人所得。故經云。
T1713_.33.0567c10: 若有情類於聲聞乘性決定者。聞此法已速
T1713_.33.0567c11: 能證得自無漏地。乃至於無上乘性決定者。
T1713_.33.0567c12: 聞此法已。速證無上正等菩提等。又疏主曰。
T1713_.33.0567c13: 般若亦爲二乘。良以法華之前未經破會。通
T1713_.33.0567c14: 説三乘法。具獲三乘益。今經雖唯説大兼斷
T1713_.33.0567c15: 彼疑與其進也。於中二。初牒前起後二。初唱
T1713_.33.0567c16: 經。二判釋言以下牒經科釋也。前云無智亦
T1713_.33.0567c17: 無得故。今躡爲因行由是而得果。如是則前
T1713_.33.0567c18: 明所離。是斷惑。今明所得。是證果也。清涼
T1713_.33.0567c19: 曰。無所得即般若相。由得般若無得智慧故
T1713_.33.0567c20: 方得也。故引大品無得而得。大品又云。以無
T1713_.33.0567c21: 所得而爲方便。祖曰。若不住事理生死涅槃。
T1713_.33.0567c22: 則事理無礙之方便也。疏主曰。由觀眞空方
T1713_.33.0567c23: 成諸行。是故十度等行皆由空成。菩提等果
T1713_.33.0567c24: 皆由空立。是故從此眞空無住建立諸法。又
T1713_.33.0567c25: 令諸法得相即相入。無障無礙等。並是此門
T1713_.33.0567c26: 之大用也。又無得者。要須足跡不存。蕩然淨
T1713_.33.0567c27: 掃。方云無得。清涼曰。非但相有性無而已。謂
T1713_.33.0567c28: 諸宗計多有此説。但空自性不空於法。如法
T1713_.33.0567c29: 相宗但無遍計非無依他。設學三論。不得意
T1713_.33.0568a01: 者亦云。法無自性故説爲空。則令相不空矣。
T1713_.33.0568a02: 今無性縁生故有。有體即空縁生無性故空。
T1713_.33.0568a03: 空而常有要互交徹。方是眞空妙有。其言大
T1713_.33.0568a04: 同而旨有異。政觀以來尚不達此。經菩下二
T1713_.33.0568a05: 正明所得二。先明得斷果二。初擧人依法二。
T1713_.33.0568a06: 初唱經。二判釋。言斷果者。斷所顯故。明依等
T1713_.33.0568a07: 者。即依前無得般若智慧法行也。若無般若
T1713_.33.0568a08: 餘度皆不到岸。經心下二斷障得果三。初行
T1713_.33.0568a09: 成二。初唱經。二斷下二作釋。初科判。次牒
T1713_.33.0568a10: 釋。行成者。總示。謂惑下別顯。謂煩惱障障
T1713_.33.0568a11: 心。心不解脱故造業輪轉。所知障障慧。慧不
T1713_.33.0568a12: 解脱故不了自心。不達諸法性相。縱出三界
T1713_.33.0568a13: 亦滯下乘不得成佛。今得般若深慧。二障種
T1713_.33.0568a14: 現倶亡得二解脱故。不礙等也。經無下二斷
T1713_.33.0568a15: 障二。初唱經。二斷下二作釋。言魔寃之怖
T1713_.33.0568a16: 者。天魔外道現形以怖行者。廣如起信本末
T1713_.33.0568a17: 論説。顛倒夢想者。生住異滅。疏主例釋。以夢
T1713_.33.0568a18: 皆能眠。衆生於我我所中而不覺知故。夢所
T1713_.33.0568a19: 見境無而謂有故。名顛倒。由本淨心爲無明
T1713_.33.0568a20: 所眠。夢於四相起諸煩惱。今得般若智。日破
T1713_.33.0568a21: 煩惱夢。了諸法空故。云惡因盡也。經究下三
T1713_.33.0568a22: 得果二。初唱經。三得下二作釋。初翻梵成華。
T1713_.33.0568a23: 徳無不備者。無住處大般涅槃。具足常等無
T1713_.33.0568a24: 盡徳也。教興中云。顯佛勝徳生淨信故。今得
T1713_.33.0568a25: 菩提涅槃果故。不同無得。乃眞佛徳空也。祖
T1713_.33.0568a26: 文引此顯佛徳。空者。乃順智光前記。已會障
T1713_.33.0568a27: 無不盡者。惑障本如無盡可盡。無斷可斷。簡
T1713_.33.0568a28: 異下釋究竟言。但簡小乘順慈恩三藏也。又
T1713_.33.0568a29: 釋等者。非眞流之行。無以契眞未有適眞之
T1713_.33.0568b01: 行。不從眞起。今以即實相之觀。照證彼即智
T1713_.33.0568b02: 之如。如珠發光光還自照。窮理盡性故名究
T1713_.33.0568b03: 竟。此據自宗釋也。經三下二諸佛得智果二。
T1713_.33.0568b04: 初擧人依法二。初唱經。二作釋。經云。一門超
T1713_.33.0568b05: 出妙莊嚴路。經得下二正明得果二。初唱經。
T1713_.33.0568b06: 二正下二演釋。初翻梵成唐。覺有下釋義。如
T1713_.33.0568b07: 理智觀眞非行理外故。云正覺。如量智觀俗。
T1713_.33.0568b08: 如彼性相遍觀察故。故云等覺至極。無邊者。
T1713_.33.0568b09: 得一切種智。過彼下乘下位故。無有上。上來
T1713_.33.0568b10: 下結也。經故下大文第五結歎勝能。二先別
T1713_.33.0568b11: 歎勝徳二。初唱經。二演釋二。初牒前起後。由
T1713_.33.0568b12: 佛下顯經意。歎其下二略歎四徳三。一就法
T1713_.33.0568b13: 釋。二約功能釋。行滿故無有過上。徳圓故與
T1713_.33.0568b14: 無等齊等也。三就下三就位釋。引論中比餘
T1713_.33.0568b15: 下釋無等字。重言等下。釋後等言也。經能下
T1713_.33.0568b16: 二總結勝能二。初唱經。二總下二作釋變易
T1713_.33.0568b17: 者。方便生死因縁生死。有有生死無有生死
T1713_.33.0568b18: 也。上來下二結分齊。經故下二祕密般若二。
T1713_.33.0568b19: 初牒前起後二。初唱經。自下下二判釋。言前
T1713_.33.0568b20: 云者。牒前未顯下起後也。然前科結歎。歎前
T1713_.33.0568b21: 顯了。今云爾者。經意多含貫前通後也。經
T1713_.33.0568b22: 羯下二正説呪辭。二正下二疏語二。初理不
T1713_.33.0568b23: 可釋。是諸等者。以諸佛心印下位不測故不
T1713_.33.0568b24: 須釋。二若下二應機強釋。疏主應鄭公之請。
T1713_.33.0568b25: 而強釋也。然雖云祕密不可説。有因縁故亦
T1713_.33.0568b26: 可無言而言。如文殊五字呪。而般若等經大
T1713_.33.0568b27: 智度論皆有解釋。智論曰。阿字是實相門則
T1713_.33.0568b28: 顯三種般若。不相捨離字即名字般若。入般
T1713_.33.0568b29: 若波羅蜜門即觀照般若。悟不生等即實相
T1713_.33.0568c01: 般若。大品云。阿字門一切法初不生故。智論
T1713_.33.0568c02: 釋云。若菩薩一切諸法中聞阿字即時隨義。
T1713_.33.0568c03: 所謂一切法從初來不生相。以阿提秦言初
T1713_.33.0568c04: 故。阿耨波陀秦言不生故。大品云。囉字悟一
T1713_.33.0568c05: 切法離塵垢故。論云。若聞囉字即隨義知一
T1713_.33.0568c06: 切法離垢相。以囉闍秦言垢故。大品云。波者
T1713_.33.0568c07: 第一義故。論云。若聞波字即知一切法入第
T1713_.33.0568c08: 一義。以波羅末陀秦言第一義故。大品云遮
T1713_.33.0568c09: 字修不可得。論云。若聞遮字即時知。一切法。
T1713_.33.0568c10: 諸行皆悉非行。以遮利夜秦言行故。大品云。
T1713_.33.0568c11: 那字門諸法離名性相不得不失故。論云。若
T1713_.33.0568c12: 聞那字即知一切法不得不失不來不去。以
T1713_.33.0568c13: 那秦言不故。故知不因縁亦可強釋。三慶讃
T1713_.33.0568c14: 迴向般若深邃讃也。累劫難逢慶今逢也。隨
T1713_.33.0568c15: 分讃釋謙也。冀會眞宗迴向實際也。而言眞
T1713_.33.0568c16: 宗者。謂般若眞宗亦佛法大宗也
T1713_.33.0568c17: 般若心經疏連珠記下
T1713_.33.0568c18: 心經疏者。廼唐賢首國師。於譯場中應鄭公
T1713_.33.0568c19: 之請。而作也。其文約其旨微。故述鈔之家尤
T1713_.33.0568c20: 爲難能。慧因華嚴法師。獨明幽趣頴邁常譚。
T1713_.33.0568c21: 毎苦舊章頗乖疏意。一日俯從衆請。爰出新
T1713_.33.0568c22: 記。名曰連珠。蓋取諸祖遺訓以爲指南。經論
T1713_.33.0568c23: 格言而作程式。鉤索深隱詒厥方來。俾令慧
T1713_.33.0568c24: 炬相然。則其功豈不懋矣。時皇宋乾道龍集
T1713_.33.0568c25: 乙酉中秋既望。沙門慧詵題
T1713_.33.0568c26: 般若心經略疏連珠記下
T1713_.33.0568c27:
T1713_.33.0568c28:
T1713_.33.0568c29:
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