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般若心經略疏連珠記 (No. 1713_ 師會述 ) in Vol. 33

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T1713_.33.0555b11:
T1713_.33.0555b12:
T1713_.33.0555b13:
T1713_.33.0555b14:
T1713_.33.0555b15:   No. 1713 [cf. Nos. 251, 1712]
T1713_.33.0555b16: 般若心經略疏連珠記上
T1713_.33.0555b17:
T1713_.33.0555b18:   立斯題者。示無胸臆爾。謂此記文。
T1713_.33.0555b19: 是皆佛祖之靈蛇夜光赤野丹淵明
T1713_.33.0555b20: 月虧全者也。第以朱絲金縷貫連
T1713_.33.0555b21: 成記。有類蒼梧之珠丘焉
T1713_.33.0555b22:  宋玉峯沙門師會述 
T1713_.33.0555b23: 將釋此疏。文二。初題目二。初標疏題。然題目
T1713_.33.0555b24: 有二種。冠之經首則曰經題。標於疏前乃曰
T1713_.33.0555b25: 疏目。今即疏題。般若等是所解之經略。疏乃
T1713_.33.0555b26: 能解之疏。取所解之經目。能解之疏分。取他
T1713_.33.0555b27: 名有財釋。若云之疏。即依主釋。略者。要略之
T1713_.33.0555b28: 略。非別有廣疏也。并序者。兼有一序也。二顯
T1713_.33.0555b29: 嘉號翻經者。京口僅公所刻。夾科經疏之後
T1713_.33.0555c01: 刊。祖師自題云。法藏長安二年於京清禪寺
T1713_.33.0555c02: 翻經之暇。屬司禮部兼檢校雍州長史滎陽
T1713_.33.0555c03: 鄭公再三殷勤令出略疏。既曰翻經之暇。非
T1713_.33.0555c04: 曾預譯場之謂也。沙門者。此翻勤息。次二字
T1713_.33.0555c05: 疏主之令名。述者述而不作之謙詞也。二本
T1713_.33.0555c06: 文三。初總標名意。二開章釋文。三慶讃回向。
T1713_.33.0555c07: 初中二。初通敍玄綱彰般若大宗二。初正敍
T1713_.33.0555c08: 幽深三。初超言以指體二。初體玄。夫以等
T1713_.33.0555c09: 者。夫乃發語之詞。以言由也。眞源者。非虚妄
T1713_.33.0555c10: 念慮曰眞。是諸法性體曰源。即實相般若無
T1713_.33.0555c11: 相眞如也。清涼釋刹那際三昧云。即窮法眞
T1713_.33.0555c12: 源謂窮彼刹那時相。都寂則刹那無際。由達
T1713_.33.0555c13: 清淨眞如本無相故。則以無相眞如爲眞源
T1713_.33.0555c14: 矣。貞元曰。妄隨境變體逐相遷。鼓撃眞源浩
T1713_.33.0555c15: 蕩無際。彼以衣珠祕藏爲物性之眞源。草堂
T1713_.33.0555c16: 曰。般若之心是萬法之體。又曰。眞空者。即靈
T1713_.33.0555c17: 妙心源。良由本是眞如。一心與生滅合。名黎
T1713_.33.0555c18: 耶。變起根身器界色等諸法。推之無體歸於
T1713_.33.0555c19: 眞心之空。則第一義空爲諸法之本源。故曰
T1713_.33.0555c20: 眞源。論曰。以有空義故一切法得成。經云。從
T1713_.33.0555c21: 無住本立一切法。鎭國曰。無住性空眞如皆
T1713_.33.0555c22: 實相之異名。疏主又曰。令機證眞源入果海
T1713_.33.0555c23: 也。則以果海爲眞源矣。素範者。素表無瑕範
T1713_.33.0555c24: 持自性。謂其體若氷霜。性猶珠玉。在煩惱泥
T1713_.33.0555c25: 不改堅白。論云。如如體中過恒染法。皆悉空
T1713_.33.0555c26: 空無所有故。疏主曰。素範超情空有以茲雙
T1713_.33.0555c27: 泯。沖漠者。沖曰深玄。漠言廣遠。疏主又曰。
T1713_.33.0555c28: 廓無涯而超視聽。深無極而抗思議。論曰。超
T1713_.33.0555c29: 思惟之境絶窺竀之域。是豈筌罤所能獲哉。
T1713_.33.0556a01: 筌者。取魚之器。罤者。網兎之罝。以況談思與
T1713_.33.0556a02: 眞理隔絶也。妙覺下二用妙即觀照般若也。
T1713_.33.0556a03: 鎭國曰。離覺所覺故名妙覺。經云。如來今得
T1713_.33.0556a04: 妙空明覺。論曰。覺心源故名究竟覺。又論曰。
T1713_.33.0556a05: 薩般若慧唯有覺照。無一一法而非覺故。疏
T1713_.33.0556a06: 主即曰。妙證眞源之知慧也。玄猷者。猷者道
T1713_.33.0556a07: 也。因也。言此妙覺入眞源之正道克妙果之
T1713_.33.0556a08: 深因故。下疏云。由斯妙慧翻生死過。盡至眞
T1713_.33.0556a09: 空之際奧。頤者謂般若淵海深而不可極也。
T1713_.33.0556a10: 大論云。智慧大海唯佛窮底。超於言象者。經
T1713_.33.0556a11: 云。般若義者無名無説。又曰。眞般若者清淨
T1713_.33.0556a12: 如虚空。無知無見無作無縁。古徳云。體本絶
T1713_.33.0556a13: 待名説倶寂故。超言象也。前云筌罤。乃言象
T1713_.33.0556a14: 之喩而互擧者。欲文妙耳。周易略例云。言生
T1713_.33.0556a15: 於象。故可以尋。言以觀象。象生於意。故可以
T1713_.33.0556a16: 尋。象以觀意。意以象盡。象以言著。故得意忘
T1713_.33.0556a17: 象。得象忘言。猶罤者。所以在兎。得兎而忘
T1713_.33.0556a18: 罤。筌者。所以在魚。得魚而忘筌。存言者非得
T1713_.33.0556a19: 象。存象者非得意。然彼欲學者捨詮而求旨
T1713_.33.0556a20: 也。今之疏者。乃謂妙空眞覺理圓言偏畢
T1713_.33.0556a21: 竟不可説相故。疏主曰。渺渺玄猷名言罕尋
T1713_.33.0556a22: 其際。茫茫素範相見靡究其源。是則即言忘
T1713_.33.0556a23: 言即相忘相。非謂滌除萬物。相塞視聽。寂寥
T1713_.33.0556a24: 虚豁。然後爲眞者也。問曰。時然後言非其時
T1713_.33.0556a25: 而言謂之過言。且此教之興。欲令行者發大
T1713_.33.0556a26: 心修廣行。破外迴小斷障得果益衆生也。疏
T1713_.33.0556a27: 主何由約彼萬法之源妙覺極果而遽敍耶。
T1713_.33.0556a28: 答曰欲顯修因同果地覺故。文殊創問本起
T1713_.33.0556a29: 之因。至聖首提究竟之果。若性非金玉雖琢
T1713_.33.0556b01: 不成寶器。故經云。不能了自心云何知正道。
T1713_.33.0556b02: 又問。苟敍首楞圓覺頓教深經可如高論。今
T1713_.33.0556b03: 此經者列屬五時漸教明矣。何以直敍眞源
T1713_.33.0556b04: 妙覺。以漸濫頓寧無過乎。答曰。吾祖心遊大
T1713_.33.0556b05: 教妙悟圓宗。行行令了自心。字字朝宗頓旨。
T1713_.33.0556b06: 圓頓宗主華嚴祖師。豈與夫三時五時之學
T1713_.33.0556b07: 士。會權歸實之漸人。同日而語哉。又況一經
T1713_.33.0556b08: 之所宗萬行所由生也。雖眞下二三諦以彰
T1713_.33.0556b09: 玄下疏云。令悟二諦中道生正見故空假皆
T1713_.33.0556b10: 中。色空無寄方爲此經所宗。第一義諦之眞
T1713_.33.0556b11: 空。故於中有二。初二諦存泯。文有二句。上句
T1713_.33.0556b12: 相違義故雙泯。下句相作不相礙義故雙存。
T1713_.33.0556b13: 鎭國曰。色空相望總有三義。一相違義。二不
T1713_.33.0556b14: 相礙義。三相作義。結云。此三無礙方曰眞空。
T1713_.33.0556b15: 亦稱妙有義。記曰。所以眞俗雙泯者。眞者眞
T1713_.33.0556b16: 空之理爲眞諦也。俗者色等諸法爲俗諦也。
T1713_.33.0556b17: 又曰。但約縁起萬差爲俗。無性一味爲眞。雙
T1713_.33.0556b18: 泯者以二諦不一相違義故。以俗害眞。眞泯。
T1713_.33.0556b19: 以眞違俗。俗亡。互奪兩亡。是曰雙泯。又曰。
T1713_.33.0556b20: 此縁起法由性空故。令彼幻有亦不得有。是
T1713_.33.0556b21: 故一切唯是眞空。經云。諸法畢竟空無有毫
T1713_.33.0556b22: 末相。又云。一切法空如劫盡燒等。大般若云。
T1713_.33.0556b23: 色等空故空中無色。依彼幻有非有之門。及
T1713_.33.0556b24: 依眞空非不空門。説彼眞空永害幻有。是故
T1713_.33.0556b25: 遂令俗相永盡而爲眞諦。又此縁起法由幻
T1713_.33.0556b26: 有相故。令彼眞空亦成不空。唯是縁起幻有
T1713_.33.0556b27: 差別故。楞伽云。非遮滅復生相續因縁起故。
T1713_.33.0556b28: 攝論瑜伽等中明依他起法。永不是無。如是
T1713_.33.0556b29: 並依眞空非空門。及依幻有非不有門。説彼
T1713_.33.0556c01: 縁有永非是空故。方爲俗諦。如是二諦極相
T1713_.33.0556c02: 形奪方成本位。瓔珞云。世諦有故不空。眞諦
T1713_.33.0556c03: 空故不有。故雙泯也。二諦恒存者。宗致曰。以
T1713_.33.0556c04: 若不縁生不無性。故謂縁有者。顯不自有。不
T1713_.33.0556c05: 自有者則是無性。又無自性者顯非自有。非
T1713_.33.0556c06: 自有者則是縁有。下經云。色即是空空即是
T1713_.33.0556c07: 色。論云。智障極盲闇。謂眞俗別。執亦不得以
T1713_.33.0556c08: 性空故。而不許縁生以無縁生空不立故。論
T1713_.33.0556c09: 云。有爲法空以從縁生故。又此是眞空非斷
T1713_.33.0556c10: 空故。若待滅縁生方爲空者。是則情中惡趣
T1713_.33.0556c11: 空也。是故以眞奪俗俗盡而俗常存也。又亦
T1713_.33.0556c12: 不得許縁有故。違害眞空。以若不空非是縁
T1713_.33.0556c13: 有。自若有者非縁生故。是故以俗害眞眞泯
T1713_.33.0556c14: 而眞常存也。又不異有之空方爲眞空。不異
T1713_.33.0556c15: 空之有方是幻有。是故此二不二存泯同時
T1713_.33.0556c16: 也。空有下二。一味圓彰。圭山曰。謂一眞心性
T1713_.33.0556c17: 非空非色。能空能色如鏡之明。是於二諦之
T1713_.33.0556c18: 後。加第一義諦。謂無性故縁生空亡也。縁生
T1713_.33.0556c19: 故無性有亡也。空有倶亡爲一味法故云常
T1713_.33.0556c20: 顯。下疏曰。幻色存亡無礙眞空。隱顯自在合
T1713_.33.0556c21: 爲一味。圓通無寄是其法也。良以下三中道
T1713_.33.0556c22: 以顯妙。清涼曰。意明此中空有皆是中道。然
T1713_.33.0556c23: 幻有眞空雖通三性。諸祖釋義多就依他以
T1713_.33.0556c24: 敍諸宗立義不同。諸教淺深逈異。而宣政之
T1713_.33.0556c25: 來奧義湮微。遂令駕説之流。多抑深經以爲
T1713_.33.0556c26: 權淺。今當先敍諸家所宗空有。令晝然在前
T1713_.33.0556c27: 後銷疏文。初言幻有者。亦名縁有妙有假有
T1713_.33.0556c28: 似有。宗致曰。此大乘内於縁生法二宗盛諍。
T1713_.33.0556c29: 一法相宗説此縁生決定不空。以有因縁之
T1713_.33.0557a01: 所生故。猶如幻事不可言無。若言空者應非
T1713_.33.0557a02: 縁生。如兎角等。又云。三論但破小乘外道。遍
T1713_.33.0557a03: 計實我實法。不破大乘依他起性。以是幻有
T1713_.33.0557a04: 非過失故。若此亦破則是斷滅惡趣空攝。非
T1713_.33.0557a05: 正法故。既是深過。明知縁生決定不無。攝論
T1713_.33.0557a06: 瑜伽深密經等決定説有不可違故。此乃始
T1713_.33.0557a07: 教相宗説。此幻有不許即空也。二空宗説。此
T1713_.33.0557a08: 縁生法決定是空。以從縁生必無自性。猶如
T1713_.33.0557a09: 幻事不可言有。若言有者則不從縁。不從縁
T1713_.33.0557a10: 故則非縁起之法也。又云。設使瑜伽等論所
T1713_.33.0557a11: 立。依他三論。亦破以諸縁生無不空故。若此
T1713_.33.0557a12: 不破見不亡故。理非盡故。此是始教空宗説。
T1713_.33.0557a13: 此幻有不得言有。若言其有則是病眼愚夫
T1713_.33.0557a14: 所取。法執未盡也。三法性宗説。此幻有從縁
T1713_.33.0557a15: 無性。如幻化人非無幻化人。幻化人非眞故。
T1713_.33.0557a16: 云幻有。亦名妙有。以非有爲有故名妙有。又
T1713_.33.0557a17: 曰。以即空之色爲妙色。由了無色而現色故
T1713_.33.0557a18: 成妙色。又曰。即空之有方爲具徳之有。又曰。
T1713_.33.0557a19: 幻有義者是則非有非不有名爲幻有。又云。
T1713_.33.0557a20: 不墮一邊爲俗諦中道等。此乃法性宗約空
T1713_.33.0557a21: 有相。即以顯幻有義也。次言眞空者。一法相
T1713_.33.0557a22: 宗約彼遍計所執。密意説言諸法自性皆空。
T1713_.33.0557a23: 翻彼小乘而空六識依圓。是有不得即空遍
T1713_.33.0557a24: 計。是空但是空無亦曰眞空。二空宗説。心境
T1713_.33.0557a25: 倶空平等一味。圭峯曰。以諸法無性即名眞
T1713_.33.0557a26: 理。如幻花無體。即是太虚。又引門論云。大分
T1713_.33.0557a27: 深義所謂空也。假名及中道但就空説。清涼
T1713_.33.0557a28: 曰。三論宗云。妄説爲有眞諦故空。依計是俗
T1713_.33.0557a29: 俗故是有。圓成是眞眞故是空。從縁生法決
T1713_.33.0557b01: 無自性。故曰眞空。若言有者。即是法執。智光
T1713_.33.0557b02: 竺汰康朗諸師之所宗也。汰法師本無論曰。
T1713_.33.0557b03: 非有有即無非無無即無。故曰眞空。所以肇
T1713_.33.0557b04: 公作不眞空論演義釋。其題曰。此中眞空非
T1713_.33.0557b05: 是對妙有之眞空。此眞空是所破病。彼謂眞
T1713_.33.0557b06: 諦一向無物爲眞空故。肇公以不不之云不
T1713_.33.0557b07: 一向是無物故。曰不眞空。又曰。此但得三論
T1713_.33.0557b08: 一分空義耳。草堂曰。彼且不立眞何況於妄。
T1713_.33.0557b09: 以眞諦爲眞空也。三法性宗所説眞空。鎭國
T1713_.33.0557b10: 曰。即色之空方曰眞空。亦稱妙有。又曰。要皆
T1713_.33.0557b11: 即有之空。方爲具徳之空。又曰非空之空爲
T1713_.33.0557b12: 具徳耳。此即法性宗所顯中道之眞空也。次
T1713_.33.0557b13: 銷疏文。文有四節。初對總融空有以顯中道。
T1713_.33.0557b14: 所以前科三諦圓通。空有一味者。良由幻有
T1713_.33.0557b15: 眞空無二爲中道故。一疏結成中道云。非空
T1713_.33.0557b16: 非有是中道義。鈔云。然其正意合眞空二義。
T1713_.33.0557b17: 總名非空。合幻有二義總名非有。空有不二
T1713_.33.0557b18: 故爲中道。眞空二義即空與非空。幻有二義
T1713_.33.0557b19: 即有與非有也。言眞空者。清涼曰。由無性故
T1713_.33.0557b20: 空。是空義縁生故空。是空之所以。所以即是
T1713_.33.0557b21: 因縁。謂何以無性得成空義。釋云。由從縁生
T1713_.33.0557b22: 所以無性。是故縁生無性。是空之所以。既是
T1713_.33.0557b23: 從縁生法無性故空。故曰眞空。而又不待壞
T1713_.33.0557b24: 彼差別法體然後方空。是故眞空未甞嘗不有。
T1713_.33.0557b25: 又即此有法縁生無性。便名眞空。故云。即有
T1713_.33.0557b26: 以辨於空。言幻有者。清涼曰。縁生故有是有
T1713_.33.0557b27: 義。無性故有是有之所以。又曰。何以縁生得
T1713_.33.0557b28: 爲有義。釋云。特由無定性故方始從縁而成
T1713_.33.0557b29: 幻有。是故無性是有所以。既是從縁無性之
T1713_.33.0557c01: 有。則此有常無自性。故云。幻有未始不空。又
T1713_.33.0557c02: 即此無性擧體從縁而成於有。是故即空以
T1713_.33.0557c03: 明於有。然此疏文直明眞空。是即幻有之眞
T1713_.33.0557c04: 空。幻有是即眞空之幻有。故云。總融空有以
T1713_.33.0557c05: 顯中道。有空下二別融空有以顯中道。即於
T1713_.33.0557c06: 幻有眞空之上。各顯一中道義也。初言有者。
T1713_.33.0557c07: 是指幻法自體即幻有上非不有義也。次言
T1713_.33.0557c08: 空有者。謂此幻法從縁無性。即空之有。是空
T1713_.33.0557c09: 家之有。故言空有。故不有者。以其擧體全空
T1713_.33.0557c10: 無所有故。即幻有上非有義也。非有非不有
T1713_.33.0557c11: 無二爲一幻有。宗致曰。一非有義。謂擧體全
T1713_.33.0557c12: 空無所有故。二非不有義。謂不待壞彼差別
T1713_.33.0557c13: 相故。大品云。諸法無所有如是有。是故非有
T1713_.33.0557c14: 非不有。名爲幻有。次云空者。是指眞空上非
T1713_.33.0557c15: 不空義也。言有空者。謂此眞空是縁生無性
T1713_.33.0557c16: 之空。即有之空。是有家之空。故云有空。故不
T1713_.33.0557c17: 空者。不待滅縁生方爲空。故全有之空故不
T1713_.33.0557c18: 空也。即眞空之上非空義也。非空非不空無
T1713_.33.0557c19: 二爲一眞空。宗致曰。二眞中亦二義。一非空
T1713_.33.0557c20: 義謂以空無空相故。二非不空義謂餘一切
T1713_.33.0557c21: 相無不盡故。是故非空非不空名爲眞空。經
T1713_.33.0557c22: 云。空不空不可得名曰眞空。中論云。無性法
T1713_.33.0557c23: 亦無一切法空故。宗致合此有五重中道。一
T1713_.33.0557c24: 謂非有則是非不有。以此無二爲幻有。莊嚴
T1713_.33.0557c25: 論云。無體非無體非無體即體無體體無二。
T1713_.33.0557c26: 是故説是幻。此以無體爲幻體故説無二。由
T1713_.33.0557c27: 此無二不墮一邊故名中道。此是俗諦中道。
T1713_.33.0557c28: 二眞中非空即是非不空。以此無二爲眞空
T1713_.33.0557c29: 雙離二邊。名爲中道。此是眞諦中道。三幻中
T1713_.33.0558a01: 非有則眞中非不空義。幻中非不有則眞中
T1713_.33.0558a02: 非空義。以並無二故。由此無二與前無二復
T1713_.33.0558a03: 無二。是故二諦倶融不墮一邊。名爲中道。此
T1713_.33.0558a04: 是二諦中道。四幻中非有與眞中非空融無
T1713_.33.0558a05: 二故。名爲中道。此是非有非空之中道。經云。
T1713_.33.0558a06: 非有非無名爲中道。五幻中非不有則是眞
T1713_.33.0558a07: 中非不空。此則非非有非非無之中道。謂絶
T1713_.33.0558a08: 中之中也。是故二諦鎔融妙絶中邊。是其意
T1713_.33.0558a09: 也。此中初二中道是空有別融。後三二諦交
T1713_.33.0558a10: 絡以顯中道也。不空下三顯正揀非。以明中
T1713_.33.0558a11: 道言不空等者。即無性故。空縁生故。空爲眞
T1713_.33.0558a12: 空也。鎭國云。顯正也。空而非斷者非無見斷
T1713_.33.0558a13: 見之空。鎭國云。揀非也。斷見之無是定性之
T1713_.33.0558a14: 無。定無則著斷。今縁生故空非是定無。無性
T1713_.33.0558a15: 故空亦非定無。定無者一向無物。如龜毛兎
T1713_.33.0558a16: 角。今但從縁無性故非定無。是故空而非斷
T1713_.33.0558a17: 也。不有等者。亦先顯正後揀非。不有之有者。
T1713_.33.0558a18: 即無性故有縁生故有。此二種有並非常見
T1713_.33.0558a19: 之有。常見之有是定性有。今從縁無性之有。
T1713_.33.0558a20: 非定性有。顯是幻有顯正也。既非定性之有。
T1713_.33.0558a21: 故云有而不常揀非也。則是眞空妙有離斷
T1713_.33.0558a22: 常之中道也。四執下四離謗。具徳以顯中道。
T1713_.33.0558a23: 鎭國曰。中道者非唯非有非無而非斷非常
T1713_.33.0558a24: 等。皆中道也。四執者亦云。四謗。鎭國謂。定
T1713_.33.0558a25: 有者増益謗。定無者損減謗。亦有亦無相違
T1713_.33.0558a26: 謗。非有非無戲論謗。一異倶不倶常無常等。
T1713_.33.0558a27: 皆曰四謗。如情所封定執四句。故皆成謗。般
T1713_.33.0558a28: 若離四句不可以有無取故。今四執既亡即
T1713_.33.0558a29: 成四徳。吾祖又曰。然皆具徳不成四謗。謂此
T1713_.33.0558b01: 四句即是具徳以稱眞故。不同情計。又曰。盡
T1713_.33.0558b02: 有之空盡空之有。方爲具徳。又皆即有之空
T1713_.33.0558b03: 方爲具徳之空。即空之有方爲具徳之有。又
T1713_.33.0558b04: 隨一句必具餘三。若隨闕者則非具徳。百非
T1713_.33.0558b05: 斯遣者。論曰。百非非非千是非是。非百非背
T1713_.33.0558b06: 千是非非。中中背背天天。演水之談。足斷而
T1713_.33.0558b07: 止。審慮之量。手亡而住。可謂般若二諦中道
T1713_.33.0558b08: 之大宗也。古云。境智餘科不貫義似未安。故
T1713_.33.0558b09: 不欲循其轍也。上來正敍幽深竟。般若下二
T1713_.33.0558b10: 結歸玄旨。夫般若虚玄者。蓋群詮之宗極眞
T1713_.33.0558b11: 一之無差。一十六會之格言。二十四年之雅
T1713_.33.0558b12: 誥。性理幽微超情離見獨拔於有名之表。頴
T1713_.33.0558b13: 脱於曳尾之塗。玄雖玄矣。妙復妙焉。不亦罄
T1713_.33.0558b14: 於茲序哉。故云。斯之謂歟。若歴下二別歎眞
T1713_.33.0558b15: 詮顯。曲盡妙旨二。初通明廣略二。初示文。若
T1713_.33.0558b16: 歴等者。謂歴色心等事備陳正理。則有八部
T1713_.33.0558b17: 二十萬頌。頌有四種。一阿耨窣覩婆此云數
T1713_.33.0558b18: 字頌。不論長行。但數三十二字。則云一頌。二
T1713_.33.0558b19: 伽陀此云諷頌。亦云直頌。直以偈頌諷美法
T1713_.33.0558b20: 門故。三祇夜此云應頌。應前長行頌故。四
T1713_.33.0558b21: 集施頌積集法義令誦持故。今即初也。若撮
T1713_.33.0558b22: 下即略經也。樞謂門樞。爾雅曰。制扇以柎門
T1713_.33.0558b23: 傍曰樞。即俗呼門準是也。又言行乃君子之
T1713_.33.0558b24: 樞機。蓋言華屋之要四體之本也。以況八
T1713_.33.0558b25: 部所詮頓實之旨。斯經盡之。故曰。撮其樞要
T1713_.33.0558b26: 理盡一十四行。行即十七字之行耳。理趣般
T1713_.33.0558b27: 若序云。此經並乃覈諸會之旨歸。綰積篇之
T1713_.33.0558b28: 宗緒。清涼曰。明是六百卷理趣也。今經亦六
T1713_.33.0558b29: 百卷之樞要矣。是知下二顯意二。初廣略由
T1713_.33.0558c01: 機。疏主曰。機縁感異聖應所以殊分論説。廣
T1713_.33.0558c02: 自力根略自根力。如來則以廣説修多羅略
T1713_.33.0558c03: 説修多羅以應之。故曰。廣略隨縁。縁者機縁
T1713_.33.0558c04: 也。超言下二理圓倶現。疏主又曰。聖應雖殊
T1713_.33.0558c05: 不思議一。經云。譬如癡人畏空而走。經恒沙
T1713_.33.0558c06: 劫不能得出。在所至處不離虚空。良以眞空
T1713_.33.0558c07: 妙宗性無不在故。能倶現矣般若下二別敍。
T1713_.33.0558c08: 今經二。初妙讃投機。昏衢苦海以喩有情奔
T1713_.33.0558c09: 馳生死無智慧明。五苦八苦不得邊底也。高
T1713_.33.0558c10: 炬迅航以況斯經。三無相慧拯接物機導引
T1713_.33.0558c11: 迷徒。群修多羅莫比斯最。然則下二聊示經
T1713_.33.0558c12: 目二。初略提綱要。般若等者。肇公曰。然則智
T1713_.33.0558c13: 有窮幽之鑒而無知焉。神有應會之用而無
T1713_.33.0558c14: 慮焉。神無慮故能獨王於世表。智無知故能
T1713_.33.0558c15: 玄照於事外。經云。般若無知無所不知。則觀
T1713_.33.0558c16: 照實相也。波羅下功者。功用也。謂漉人天龍
T1713_.33.0558c17: 渡生死海置涅槃岸。乃斯妙慧之功用也。心
T1713_.33.0558c18: 顯等者。讃能詮經略能攝廣之妙勝也。如圓
T1713_.33.0558c19: 覺題中修多羅了義五字。是故圭山科下六
T1713_.33.0558c20: 字總屬能詮。鈔曰。上五字是比對諸經歎此
T1713_.33.0558c21: 經殊勝。意顯圓覺一經是修多羅藏中了義
T1713_.33.0558c22: 之經。今疏主特彰一十四行。是六百卷中之
T1713_.33.0558c23: 要妙。意言是般若部中之心。如人心藏是
T1713_.33.0558c24: 一身之要也。前已廣敍所詮甚深故。此特顯
T1713_.33.0558c25: 能詮文字。般若如精耀氣絲焉。蓋順譯主獨
T1713_.33.0558c26: 就喩彰經。乃等者。線能貫華。經能持緯。聖宣
T1713_.33.0558c27: 法義。經以貫之也。從法下二以義結成般若
T1713_.33.0558c28: 法也。心乃喩焉。心經爲詮般若爲旨。結爲題
T1713_.33.0558c29: 目矣。將釋下二開章釋文二。初標列章門。五
T1713_.33.0559a01: 門者。疏從經略門止五焉。前三義門。後二正
T1713_.33.0559a02: 釋。以經題目即本文故。然此五門生起有緒。
T1713_.33.0559a03: 初教興者。夫聖人言不虚發。動必有由。非大
T1713_.33.0559a04: 因縁莫興斯教。教雖無量不出二藏。三藏權
T1713_.33.0559a05: 實教門。雖知深旨未悉所崇。宗趣既明。須知
T1713_.33.0559a06: 題目綱要。已彰在文難曉。五章生起。其略如
T1713_.33.0559a07: 是。初教下二依門解釋五。初教興二。初生起
T1713_.33.0559a08: 大意。教興者。論問曰。佛以何因縁故説般若
T1713_.33.0559a09: 波羅蜜經。諸佛不以無事及小事因縁而自
T1713_.33.0559a10: 發言。譬如須彌山王不以無事及小事因縁
T1713_.33.0559a11: 故動。今以何等大因縁故。説般若波羅蜜經。
T1713_.33.0559a12: 故疏引此生起教興大意。一謂下二開章別
T1713_.33.0559a13: 釋二。初正釋四。初破邪迴小。謂末伽黎等廣
T1713_.33.0559a14: 起有無等見。行於理外。世尊説般若等經破
T1713_.33.0559a15: 實我法化令入道。二者鹿園之器方等彈呵
T1713_.33.0559a16: 漸已成熟。般若之經廣説諸法自性皆空。翻
T1713_.33.0559a17: 彼小乘引令入大故。大品云。若人欲得阿羅
T1713_.33.0559a18: 漢果。當學般若波羅蜜等。疏主曰。九十五種
T1713_.33.0559a19: 競扇邪風。一十八部爭揮爝火。遂使眞空慧
T1713_.33.0559a20: 日匿輝昏雲。般若玄珠惑茲魚目。三令下二
T1713_.33.0559a21: 顯理成行。前二顯理。次三成行。令小等者。即
T1713_.33.0559a22: 下三亂意人。爲説般若令意淨入理也。四令
T1713_.33.0559a23: 悟下正見者。令信解眞正了悟。中眞不執定
T1713_.33.0559a24: 實色空。方名正見。二諦中道者。以是此經之
T1713_.33.0559a25: 所詮故。義記云。二論宗於般若通。以二諦中
T1713_.33.0559a26: 道而爲其宗。彼文具彰眞俗空有與奪存壞。
T1713_.33.0559a27: 以明縁有性空。或相奪全盡。或相與全存。或
T1713_.33.0559a28: 自壞自存無有障礙。若相與門則不壞有之
T1713_.33.0559a29: 空。與彼不壞空之有理不雜。故成非一門。若
T1713_.33.0559b01: 相奪門則此壞有之空。與盡空之有全。奪故
T1713_.33.0559b02: 非一也。若各自存門則不相。是故非一也。若
T1713_.33.0559b03: 各自壞門則無一。可一故非一也。以存壞
T1713_.33.0559b04: 無礙二理不雜。不墮邊故不失中道。是謂二
T1713_.33.0559b05: 諦中道也。非異之義如彼所明。又非一與非
T1713_.33.0559b06: 異復無有二。以縁起無二故。以壞有之空即
T1713_.33.0559b07: 是盡空之有。無障礙故。極相違反。還極相順。
T1713_.33.0559b08: 是故相奪相與復無有二。鎔融無礙也。由非
T1713_.33.0559b09: 一即非異故。即二諦爲中道。由非異即非一
T1713_.33.0559b10: 故。即中道爲二諦。又非一與非異亦非一。是
T1713_.33.0559b11: 故即非一之非異與即非異之非一。義不雜
T1713_.33.0559b12: 故。而非一也。謂不異中之二不異二之中。融
T1713_.33.0559b13: 通不雜故非中非二。具足中二。是謂中邊無
T1713_.33.0559b14: 障無礙之中道。令悟此故斯教興也。五顯等
T1713_.33.0559b15: 者。此下欲成勝行故演斯經。以淨信大心萬
T1713_.33.0559b16: 行之本。又發三心修十信即是行故。佛徳者。
T1713_.33.0559b17: 常等四徳及佛地河沙眞淨功徳。義同華嚴。
T1713_.33.0559b18: 擧果勸樂生信心也。問覺鈔説空宗佛徳空
T1713_.33.0559b19: 云諸部般若中百門論首末皆是。又引此經
T1713_.33.0559b20: 無所得等。皆曰彼義。何由今説常樂等徳答
T1713_.33.0559b21: 彼成智光此順疏主。下辨所得中。云徳無不
T1713_.33.0559b22: 備故。非佛徳空也。大菩提心者。即直等三
T1713_.33.0559b23: 心深廣。行者離相爲深。隨相爲廣。般若具明
T1713_.33.0559b24: 二行故。八令下三斷障得果二障二果。並如
T1713_.33.0559b25: 下説。十流下四傳芳萬古。此爲未來等蒙益
T1713_.33.0559b26: 也。略説下二結指第二下二明藏攝二。初藏
T1713_.33.0559b27: 攝三藏者。謂經律論也。通稱藏者。以含攝故。
T1713_.33.0559b28: 謂攝一切所應知義攝。即包含故。契經者。謂
T1713_.33.0559b29: 契理契機貫穿攝化。即貫穿言教攝持所化
T1713_.33.0559c01: 也。經非餘二故。契經攝二藏者。則約大小以
T1713_.33.0559c02: 分。今非二乘故。菩薩藏收。權實下二教攝。鎭
T1713_.33.0559c03: 國曰。由前經藏有權實等故有此門。然疏主
T1713_.33.0559c04: 述作隨宜制度事非一準。且華嚴備張五教
T1713_.33.0559c05: 起信無差。唯約四宗斯經但明權實。梵網獨
T1713_.33.0559c06: 開化制。蓋以欲和陽春之高唱乃追玉舌之
T1713_.33.0559c07: 旨歸。然則門門刃解東流義義氷鎔。三藏戒
T1713_.33.0559c08: 經具説重輕。僉明持犯約化制以釋通。豈非
T1713_.33.0559c09: 得旨。般若竪貫二時横通五教。有帶有雙談
T1713_.33.0559c10: 空談有彰權實以明之。可稱絶唱。且一大藏
T1713_.33.0559c11: 經雖皆佛説。然有就機方便權宜説。有稱性
T1713_.33.0559c12: 決了眞實説。今經決了眞實故云實教攝也。
T1713_.33.0559c13: 但以權實多門理須略辨。約説有三。一就五
T1713_.33.0559c14: 教。前四皆權後一方實。此如孔目教章等説。
T1713_.33.0559c15: 二者前二爲權後三皆實。如華嚴圓覺等疏
T1713_.33.0559c16: 所説。三者淨土説爲眞實娑婆談是權宜。如
T1713_.33.0559c17: 修證儀説疏依第二。問般若談空以空爲始。
T1713_.33.0559c18: 始固屬權故。政觀以來議斯權實衆説不同。
T1713_.33.0559c19: 或約大小或約通別。或曰。教果是權理行是
T1713_.33.0559c20: 實。何以記皆不敍。答曰。論云。從得道夜乃至
T1713_.33.0559c21: 涅槃。常説般若。斯經權實雙彰漸頓兼唱諸
T1713_.33.0559c22: 宗判釋不同。故使後賢多誤。今將具列以罄
T1713_.33.0559c23: 源流。一戒賢論師曰。依遍計所執而説諸法
T1713_.33.0559c24: 自性皆空。依他圓成猶未説有。即判般若等
T1713_.33.0559c25: 經中百等論。説六識空多談空理。屬第二時
T1713_.33.0559c26: 法界無差。論疏依此以判般若等經。屬第二
T1713_.33.0559c27: 宗攝。二智光論師曰。第三時中方爲上根説
T1713_.33.0559c28: 無相大乘。謂此縁生即是性空平等一相。依
T1713_.33.0559c29: 計是有圓成是空。依此以判般若等經。總破
T1713_.33.0560a01: 大小法相八識倶空多説空理。圓覺疏等敍
T1713_.33.0560a02: 彼所判。般若等經中百等論屬於空宗。始教
T1713_.33.0560a03: 所攝。三吾祖鎭國大和尚曰。若唯説法華爲
T1713_.33.0560a04: 實則抑諸部般若了義大乘之經。般若離四
T1713_.33.0560a05: 句何曾存空。般若不壞四句豈無妙有。是知
T1713_.33.0560a06: 實相般若即是正因佛性。觀照般若即爲了
T1713_.33.0560a07: 因。大品仁王理趣等經。皆屬終教。四者諸祖
T1713_.33.0560a08: 皆曰。二邊既離中道不存心境兩亡。亡絶亦
T1713_.33.0560a09: 絶。般若現前。已當八部無相六乘之極致。鎭
T1713_.33.0560a10: 國曰。即同智照無二亦同頓教。文殊問光讃
T1713_.33.0560a11: 放光等經。諸祖並曰。頓教。五鎭國曰。大品
T1713_.33.0560a12: 云。一切法趣色即一切皆色。一中具一切。即
T1713_.33.0560a13: 事事無礙般若義。該五教即具圓矣。而疏主
T1713_.33.0560a14: 以戒賢智光二宗所判。眞諦之空非第一義
T1713_.33.0560a15: 空。故不攝此義。當後三故言實攝。若約今經
T1713_.33.0560a16: 顯詮分齊者。鎭國云。若以三觀就心經意。色
T1713_.33.0560a17: 不異空明俗不異眞。空不異色明眞不異俗。
T1713_.33.0560a18: 色空相即明是中道。爲空假中之三觀。疏中
T1713_.33.0560a19: 亦以三觀釋經。當前第三義也。又云。以會色
T1713_.33.0560a20: 觀中明色不異空等。明空即色中明空。不異
T1713_.33.0560a21: 色等。第三觀但合前二。第四拂前四。向相現
T1713_.33.0560a22: 眞空相不生不滅。無智亦無得眞空觀備矣。
T1713_.33.0560a23: 貞元判同頓教。即前第四義也。前疏廣敍中
T1713_.33.0560a24: 道。下文備彰相作相成。互存互泯無礙自在。
T1713_.33.0560a25: 圓中同教。經詮堅實一心即圓覺妙心。含圓
T1713_.33.0560a26: 別矣。皆前第五義也。疏文經旨明若矚日。別
T1713_.33.0560a27: 議權實者。惑亦甚焉。第三下三明宗趣二。初
T1713_.33.0560a28: 唱章釋名。宗者崇也。尚也。今云。語之所表
T1713_.33.0560a29: 者。即此經表彰表顯之崇。崇尚也。趣者趣向
T1713_.33.0560b01: 也。即宗意所歸趣之處也。然先下二總別演
T1713_.33.0560b02: 義二。先總。總以等者。大論云。説智及智處智
T1713_.33.0560b03: 智皆般若。曉公曰。此中即顯三種般若説。智
T1713_.33.0560b04: 者文字般若。及智處者。實相般若。智智即觀
T1713_.33.0560b05: 照般若。是三皆此經之宗。一貫等者。古徳曰。
T1713_.33.0560b06: 妙心湛寂無相而相。謂之實相。實相隨縁爲
T1713_.33.0560b07: 諸法之眞性。肇公云。實相法性性空縁會本
T1713_.33.0560b08: 無一義耳。二觀照等者。即正體智等無相離
T1713_.33.0560b09: 分別之慧也。三即文字般若。孔目云。熟教有
T1713_.33.0560b10: 三種智。謂實相般若智等。清涼曰。清涼法界
T1713_.33.0560b11: 相宗不得名智。法性宗中亦名爲智。即此實
T1713_.33.0560b12: 相也。或説五種般若不離此三。故云不越等。
T1713_.33.0560b13: 別亦下後別一教義。對深窮教海志在見理
T1713_.33.0560b14: 成智也。二境智對諦觀正理意。其破惑發智
T1713_.33.0560b15: 矣。三因果對因行。即觀照妙慧也。果徳爲趣
T1713_.33.0560b16: 非佛徳空矣。然別宗如此。其通宗者。般若以
T1713_.33.0560b17: 無相爲宗。清涼曰。無相宗含於三教。謂始教
T1713_.33.0560b18: 頓教實教。今經正當頓實。若深必該淺。義或
T1713_.33.0560b19: 可通。第四下四釋題三。初唱章。二演義三。初
T1713_.33.0560b20: 分教義二。初辨詮旨。謂般若心者。標擧也。是
T1713_.33.0560b21: 所之詮義者。判釋也。判此題中心及般若等
T1713_.33.0560b22: 言。皆屬所詮之法。即下無罣礙心也。不空譯
T1713_.33.0560b23: 云。菩薩有般若波羅蜜多心。名普遍智藏。乃
T1713_.33.0560b24: 至色性是空空性是色等。即心是所詮法。明
T1713_.33.0560b25: 矣。圭山曰。藏和尚般若心經疏作所詮義釋
T1713_.33.0560b26: 心字。意云。般若之心是萬法之體故云心也。
T1713_.33.0560b27: 會同堅實用釋圓覺妙心。揀云。不同縁慮集
T1713_.33.0560b28: 起之義。又曰。肉團麁淺不必揀也。故云。所詮
T1713_.33.0560b29: 之義經之等者。詮上般若心也。佛地論云。能
T1713_.33.0560c01: 貫能攝故名爲經。又曰。應知此中宣説佛地
T1713_.33.0560c02: 饒益有情。依所詮義名佛地經。且能所詮釋
T1713_.33.0560c03: 經題者。本出親光。而四明禮公乃言。大違佛
T1713_.33.0560c04: 理。智者位居五品。親光登地菩薩位望相遼。
T1713_.33.0560c05: 如一輕塵較大地土。而輒是彼非此不知其
T1713_.33.0560c06: 可也。若心作喩釋。即心經二字是能詮教也。
T1713_.33.0560c07: 二結離合即能等者。依所詮義立能詮名。三
T1713_.33.0560c08: 摩娑釋依主得名。補盧沙聲屬聲受稱。二就
T1713_.33.0560c09: 下二析法喩二。初約所詮以指法。就上所詮
T1713_.33.0560c10: 義中。復取心字以喩能詮教勝。唯般若等是
T1713_.33.0560c11: 所詮之法。故不言所喩。復云。所詮是知實相
T1713_.33.0560c12: 觀照非所喩也。獨將一十四行文字般若爲
T1713_.33.0560c13: 所喩。故但言所引之喩。不言能喩心之下二
T1713_.33.0560c14: 歎能詮以引喩。此乃譯人之意非疏主正義。
T1713_.33.0560c15: 故慈恩云。般若波羅蜜多者。大經之通名。心
T1713_.33.0560c16: 經者。此經之別稱。般若之心經也。草堂曰。亦
T1713_.33.0560c17: 作能詮教釋。意云。此半紙之經是六百卷之
T1713_.33.0560c18: 中也。即紇利陀耶此云肉團心。引而爲喩。喩
T1713_.33.0560c19: 此略經是大部之心藏也。即文字般若是所
T1713_.33.0560c20: 喩。心之一字是能喩也。即般下法合以彰要。
T1713_.33.0560c21: 謂六百卷二十萬頌之内也。統要等者。幽讃
T1713_.33.0560c22: 曰。甄綜精微纂綱賾事。雖萬象統即色而爲
T1713_.33.0560c23: 空。道縱千門貫無智而兼得。採廣文之祕旨。
T1713_.33.0560c24: 標貞心以爲稱也。況人等者。況譬也。如人百
T1713_.33.0560c25: 體心爲其主。故經云。心如帝。三喩此略。經唯
T1713_.33.0560c26: 談妙最餘藏六腑喩廣説。經兼被二乘亦該
T1713_.33.0560c27: 權淺。豈似此經中道鎔融。唯終唯頓文略義
T1713_.33.0560c28: 深。括盡玄奧故云。統極之本。然泛論心者。
T1713_.33.0560c29: 有其四種。一紇利陀耶即肉團心。二縁慮心
T1713_.33.0561a01: 謂八識。倶能縁慮自分境故。三質多謂集起
T1713_.33.0561a02: 心。即第八識。集諸種子起現行故。四乾栗陀。
T1713_.33.0561a03: 此云堅實心。若作所詮則當第四堅實。約法
T1713_.33.0561a04: 以解心也。作能詮釋則當第一肉團。約喩以
T1713_.33.0561a05: 解心也。且圭山出。自大唐。非後人救過而穿
T1713_.33.0561a06: 鑿也。顯矣。近代嶽公而謂疏主不知約法以
T1713_.33.0561a07: 解心陋哉。坐井而觀天曰天小者也。三就下
T1713_.33.0561a08: 三明體用二。初翻名以顯體。即就前所詮法
T1713_.33.0561a09: 中。非所喩文字般若中也。體用分二者。然體
T1713_.33.0561a10: 用多門略明三義。一寂體照用則實相觀照
T1713_.33.0561a11: 爲體用也。放光云。般若無所有相無生滅相。
T1713_.33.0561a12: 此明寂體無相也。道行云。般若無所知無所
T1713_.33.0561a13: 見。此顯照用無知也。二權實二智以分體用。
T1713_.33.0561a14: 實智照眞内鑒而無知體也。權智渉俗外應
T1713_.33.0561a15: 而無慮用也。三直就大乘以明體用。則以當
T1713_.33.0561a16: 法包含爲體。運載功能爲用。疏主曰。體用合
T1713_.33.0561a17: 説故云大乘。三大二運即其義也。又疏主明
T1713_.33.0561a18: 乘體中。則以無分別智所依眞如互爲兼。正
T1713_.33.0561a19: 攝餘勝行爲乘體。性明業用中。乃約三佛性
T1713_.33.0561a20: 中自性爲所乘。引出爲能乘至得果。爲所至
T1713_.33.0561a21: 處。又約運因成果等義。爲乘業用。然今此疏。
T1713_.33.0561a22: 乃取到岸爲用。證眞爲體。正用第三兼之前
T1713_.33.0561a23: 二。若以翻盡爲用照源作體。則通用二三該
T1713_.33.0561a24: 之。第一般若等者。譯梵成唐。即神等者。靈知
T1713_.33.0561a25: 不測曰神。頴脱衆妄曰悟。超名言之表曰玄。
T1713_.33.0561a26: 出相見之郷稱奧。以無得無智之般若。會契
T1713_.33.0561a27: 離性離相之眞源。本覺自知照體。獨立絶知
T1713_.33.0561a28: 會忘能所。本心挺現不由他悟。故證而稱妙
T1713_.33.0561a29: 也。若以眞源爲實相。則般若但目觀照文字。
T1713_.33.0561b01: 若約一法多名則理智互出。以無智外之如
T1713_.33.0561b02: 故。眞源即般若。亦無如外之智。故智慧即眞
T1713_.33.0561b03: 源矣。波羅下二會梵以彰用。波羅者譯梵成
T1713_.33.0561b04: 唐。既以到岸爲用。正約運因成果也。而義有
T1713_.33.0561b05: 三。一由斯妙慧者。運行令増也二生死過盡
T1713_.33.0561b06: 者。運惑令滅也。三眞空際者。運理令顯也。初
T1713_.33.0561b07: 一是能後二是所。又即雜集三轉依義。一心
T1713_.33.0561b08: 轉眞性現故。二道轉行漸増故。三斷轉惑障
T1713_.33.0561b09: 滅故。又起信云。破和合識是轉滅顯現法身。
T1713_.33.0561b10: 是轉顯智淳淨是轉増。但小不次不到之慧。
T1713_.33.0561b11: 揀權小也。謂體下三結釋。初一持業。後二依
T1713_.33.0561b12: 主。立斯名者。據不空譯本。即説主立耳。經
T1713_.33.0561b13: 觀下五解文疏三。初唱經標章。然此當通唱
T1713_.33.0561b14: 一經而判釋之。隨科釋處再唱子科。經文於
T1713_.33.0561b15: 義即便。今疏從略但存別唱。不然則判釋居
T1713_.33.0561b16: 前。或本作此安布以廣陳。中例亦如此。故不
T1713_.33.0561b17: 敢率易改動。此既下二會義具闕。然此經六
T1713_.33.0561b18: 譯三分有無譯人意樂。今此云者。是語略之
T1713_.33.0561b19: 之意也。慈恩曰。録大經妙。最別出此經。三分
T1713_.33.0561b20: 二序故。皆遺闕。然餘譯多具。文中下三開章
T1713_.33.0561b21: 演釋二。初總別開判二。初分總二。初判經。何
T1713_.33.0561b22: 以下二顯意。何以者。假問令説也。謂顯等者。
T1713_.33.0561b23: 滅惑要須開解。開解在於顯談。祝詛志期生
T1713_.33.0561b24: 福障除。然後福生。經談二分依修而福慧等
T1713_.33.0561b25: 嚴。故云顯了等也。夫灌頂大悲滌業之辭甚
T1713_.33.0561b26: 顯。首稜如意雪罪之文頗明。孤山乃謂顯祕
T1713_.33.0561b27: 之與機心好異引。直説爲神呪。判情迷作祕
T1713_.33.0561b28: 宣。遂使教闕淺深人無利鈍。且郢書燕説誰
T1713_.33.0561b29: 曰不空。獻替鳳毛豈稱祕密。況乃全抄本疏
T1713_.33.0561c01: 雜以浮辭謾誇。十疏通經是亦浪名。江表鈔
T1713_.33.0561c02: 盂蘭而服義疏。斯經乃欺心中邊皆甜實難
T1713_.33.0561c03: 其味。就前下二判別二。初判經略標。綱要者。
T1713_.33.0561c04: 眞心之空斯教喉衿。是以經家標爲義本。不
T1713_.33.0561c05: 空譯云。菩薩白言。我欲於此會中説諸菩薩
T1713_.33.0561c06: 普遍智藏般若波羅蜜多心。蒙佛聽許入慧
T1713_.33.0561c07: 光定。照五蘊空度苦厄等。一經宗本故略標
T1713_.33.0561c08: 之。廣陳實義者。色空交徹性相融通。事非權
T1713_.33.0561c09: 淺故云爾也。以義下二顯意。初約廣略。三約
T1713_.33.0561c10: 解行者。略乃定中照見得非自利行乎。廣則
T1713_.33.0561c11: 起定宣揚對機明辨。開彼解爲。然今經略分
T1713_.33.0561c12: 則別譯序分之文。譯者之妙巧應秦人。而皆
T1713_.33.0561c13: 別相修多羅攝略爲廣本。亦本略收前中下。
T1713_.33.0561c14: 二依門作釋
T1713_.33.0561c15: 般若心經略疏連珠記上
T1713_.33.0561c16:
T1713_.33.0561c17:
T1713_.33.0561c18:
T1713_.33.0561c19: 般若心經略疏連珠記下
T1713_.33.0561c20:  宋玉峯沙門師會述 
T1713_.33.0561c21: 經二。初顯了般若二。初略標綱要分疏三。初
T1713_.33.0561c22: 科分。第四科名諸師注本。但云明利益無能
T1713_.33.0561c23: 觀之言。以愚所見。傳寫之家悞下能字耳。二
T1713_.33.0561c24: 隨釋經四。初能觀人疏二。初標章指經。初句
T1713_.33.0561c25: 標章。次句牒經。能觀人者指示也。言觀自在
T1713_.33.0561c26: 者。鎭國曰。三業歸依十通隨應。鑒無遺照益
T1713_.33.0561c27: 無不周。然或云。觀世音梵云婆盧枳底。此云
T1713_.33.0561c28: 觀世濕伐羅此云自在。若云攝伐多。此云音。
T1713_.33.0561c29: 梵本有二故。譯有二名。而法華云觀其音聲
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