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般若波羅蜜多心經略疏 (No. 1712_ 法藏述 ) in Vol. 33

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T1712_.33.0552a08:
T1712_.33.0552a09:
T1712_.33.0552a10:   No. 1712 [cf. No. 251]
T1712_.33.0552a11: 般若波羅蜜多心經略疏并序
T1712_.33.0552a12:
T1712_.33.0552a13:  唐翻經沙門法藏述 
T1712_.33.0552a14: 夫以。眞源素範。冲漠隔於筌罤。妙覺玄猷。
T1712_.33.0552a15: &T067265;超於言象。雖眞俗雙泯二諦恒存。空有
T1712_.33.0552a16: 兩亡一味常顯。良以。眞空未甞嘗不有。即有
T1712_.33.0552a17: 以辨於空。幻有未始不空。即空以明於有。有
T1712_.33.0552a18: 空有故不有。空有空故不空。不空之空空而
T1712_.33.0552a19: 非斷。不有之有有而不常。四執既亡百非斯
T1712_.33.0552a20: 遣。般若玄旨斯之謂歟。若歴事備陳。言過二
T1712_.33.0552a21: 十萬頌。若撮其樞要。理盡一十四行。是知詮
T1712_.33.0552a22: 眞之教乍廣略而隨縁。超言之宗性圓通而
T1712_.33.0552a23: 倶現。般若心經者。實謂曜昏衢之高炬。濟苦
T1712_.33.0552a24: 海之迅航。拯物導迷莫斯最爲。然則般若以
T1712_.33.0552a25: 神鑒爲體。波羅蜜多以到彼岸爲功。心顯要
T1712_.33.0552a26: 妙所歸。經乃貫穿言教。從法就喩詮旨爲目。
T1712_.33.0552a27: 故言般若波羅蜜多心經
T1712_.33.0552a28: 將釋此經五門分別。一教興。二藏攝。三宗趣。
T1712_.33.0552a29: 四釋題。五解文。初教興者。依大智度論云。
T1712_.33.0552b01: 如須彌山王。非無因縁非少因縁令得振動。
T1712_.33.0552b02: 般若教興亦復如是。具多因縁。一謂欲破外
T1712_.33.0552b03: 道諸邪見故。二欲迴二乘。令入大乘故。三
T1712_.33.0552b04: 令小菩薩不迷空故。四令悟二諦中道生正
T1712_.33.0552b05: 見故。五顯佛勝徳生淨信故。六欲令發大
T1712_.33.0552b06: 菩提心故。七令修菩薩深廣行故。八令斷
T1712_.33.0552b07: 一切諸重障故。九令得菩提涅槃果故。十
T1712_.33.0552b08: 流至後代益衆生故。略説此十具收彼意。
T1712_.33.0552b09: 令此教興。第二藏攝者。謂三藏之中契經
T1712_.33.0552b10: 藏攝。二藏之内菩薩藏收。權實教中實教
T1712_.33.0552b11: 所攝。第三宗趣者。語之所表曰宗。宗之所
T1712_.33.0552b12: 歸曰趣。然先總後別。總以三種般若爲宗。
T1712_.33.0552b13: 一實相。謂所觀眞性。二觀照。謂能觀妙慧。
T1712_.33.0552b14: 三文字。謂詮上之教。不越此三故以爲宗。
T1712_.33.0552b15: 別亦有三。一教義一對。以文字教爲宗。餘
T1712_.33.0552b16: 二義爲趣。二境智一對。以眞空境爲宗。觀
T1712_.33.0552b17: 照智爲趣。三因果一對。以菩提因行爲宗。菩
T1712_.33.0552b18: 提果徳爲趣
T1712_.33.0552b19: 般若波羅蜜多心經 第四釋題者亦有三。
T1712_.33.0552b20: 初教義分二。謂般若心。是所詮之義。經之
T1712_.33.0552b21: 一字是能詮之教。即能詮般若之經依義
T1712_.33.0552b22: 立名。二就所詮義中法喩分二。謂般若等
T1712_.33.0552b23: 是所詮之法。心之一字是所引之喩。即般
T1712_.33.0552b24: 若内統要衷之妙義。況人心藏爲主爲要。
T1712_.33.0552b25: 統極之本。三就前法中有體用分二。謂般
T1712_.33.0552b26: 若是體。此云智慧。即神悟玄奧妙證眞源
T1712_.33.0552b27: 也。波羅蜜多是用。此云到彼岸。即由斯妙
T1712_.33.0552b28: 慧翻生死過盡。至眞空之際。即簡不到彼
T1712_.33.0552b29: 岸之慧。故以爲名。謂體即用故。法之喩故。
T1712_.33.0552c01: 義之教故。立斯名耳
T1712_.33.0552c02: 觀自在菩薩 自下第五解文。此既心經。
T1712_.33.0552c03: 是以無序及流通也。文中分二。初顯了般
T1712_.33.0552c04: 若。後即説呪曰下。明祕密般若。何以辨此
T1712_.33.0552c05: 二者。謂顯了明説。令生慧解滅煩惱障。以
T1712_.33.0552c06: 呪祕密言。令誦生福滅罪業障。爲滅二障
T1712_.33.0552c07: 成二嚴故。説此二分。就前文中亦二。初略
T1712_.33.0552c08: 標綱要分二。從舍利子色不異空下。明廣
T1712_.33.0552c09: 陳實義分。以義非頓顯故先略標。非略能
T1712_.33.0552c10: 具故次廣釋。又前是據行略標。後即就解
T1712_.33.0552c11: 廣陳。前中有四。一能觀人。二所行行。三觀
T1712_.33.0552c12: 行境。四明能觀利益。且初能觀人。觀自在
T1712_.33.0552c13: 菩薩者。是能觀人也。謂於理事無閡之境。
T1712_.33.0552c14: 觀達自在故立此名。又觀機往救自在無
T1712_.33.0552c15: 閡。故以爲名焉。前釋就智後釋就悲。菩謂
T1712_.33.0552c16: 菩提。此謂之覺。薩者薩埵。此曰衆生。謂此
T1712_.33.0552c17: 人以智上求菩提。用悲下救衆生。從境得
T1712_.33.0552c18: 名故
T1712_.33.0552c19: 行深般若波羅蜜多時 二明所行之行。謂
T1712_.33.0552c20: 般若妙行有其二種。一淺即人空般若。二
T1712_.33.0552c21: 深即法空般若。今簡淺異深。故云行深般
T1712_.33.0552c22: 若。言時者。謂此菩薩有時。亦同二乘入人
T1712_.33.0552c23: 空觀。故法華云。應以聲聞身得度者。即現
T1712_.33.0552c24: 聲聞身等。今非彼時故云行深時也
T1712_.33.0552c25: 照見五蘊皆空 三明觀行境。謂達見五蘊
T1712_.33.0552c26: 自性。皆空即二空理。深慧所見也
T1712_.33.0552c27: 度一切苦厄 四明利益。謂證見眞空苦惱斯
T1712_.33.0552c28: 盡。當得遠離分段變易二種生死。證菩提
T1712_.33.0552c29: 涅槃究竟樂果。故云度一切苦厄也。上來
T1712_.33.0553a01: 略標竟
T1712_.33.0553a02: 舍利子。色不異空空不異色。色即是空空即
T1712_.33.0553a03: 是色。受想行識亦復如是 自下第二明廣
T1712_.33.0553a04: 陳實義分。於中有五。一拂外疑。二顯法體。
T1712_.33.0553a05: 三明所離。四辨所得。五結歎勝能。初段文
T1712_.33.0553a06: 有四釋。一正去小乘疑。二兼釋菩薩疑。三便
T1712_.33.0553a07: 顯正義。四就觀行釋。初中言舍利子者。擧
T1712_.33.0553a08: 疑人也。舍利是鳥名。此翻爲鶖鷺鳥。以其
T1712_.33.0553a09: 人母聰悟迅疾如彼鳥眼。因立其名。是彼之
T1712_.33.0553a10: 子。連母爲號故曰鶖子。是則母因鳥名。子
T1712_.33.0553a11: 連母號。聰慧第一。標爲上首。故對之釋疑
T1712_.33.0553a12: 也。彼疑云。我小乘有餘位中見蘊無人。亦
T1712_.33.0553a13: 云法空與此何別。今釋云。汝宗蘊中無人名
T1712_.33.0553a14: 蘊空。非蘊自空。是則蘊異於空。今明諸蘊
T1712_.33.0553a15: 自性本空。而不同彼。故云色不異空等。又
T1712_.33.0553a16: 疑云。我小乘中入無餘位身智倶盡。亦空無
T1712_.33.0553a17: 色等與此何別。釋云。汝宗即色非空滅色方
T1712_.33.0553a18: 空。今則不爾。色即是空非色滅空 故不同
T1712_.33.0553a19: 彼。以二乘疑不出此二。故就釋之。二兼釋
T1712_.33.0553a20: 菩薩疑者。依寶性論云。空亂意菩薩有三種
T1712_.33.0553a21: 疑。一疑空異色。取色外空。今明色不異空。
T1712_.33.0553a22: 以斷彼疑。二疑空滅色。取斷滅空。今明色
T1712_.33.0553a23: 即是空。非色滅空。以斷彼疑。三疑空是物。
T1712_.33.0553a24: 取空爲有。今明空即色。不可以空取空。以
T1712_.33.0553a25: 斷彼疑。三疑既盡。眞空自顯也。三便顯正
T1712_.33.0553a26: 義者。但色空相望有其三義。一相違義。下
T1712_.33.0553a27: 文云。空中無色等。以空害色故。準此應云
T1712_.33.0553a28: 色中無空。以色違空故。若以互存必互亡故。
T1712_.33.0553a29: 二不相閡義。謂以色是幻色必不閡空。以空
T1712_.33.0553b01: 是眞空必不妨幻色若閡於色即是斷空。非
T1712_.33.0553b02: 眞空故。若閡於空即是實色。非幻色故。三
T1712_.33.0553b03: 明相作義。謂若此幻色擧體非空。不成幻色。
T1712_.33.0553b04: 是故由色即空。方得有色故。大品云。若諸
T1712_.33.0553b05: 法不空。即無道無果等。中論云。以有空義
T1712_.33.0553b06: 故一切法得成。故眞空亦爾。準上應知。是
T1712_.33.0553b07: 故眞空通有四義。一廢己成他義。以空即是
T1712_.33.0553b08: 色故。即色現空隱也。二泯他顯己義。以色
T1712_.33.0553b09: 是空故。即色盡空顯也。三自他倶存義。以
T1712_.33.0553b10: 隱顯無二是眞空故。謂色不異空爲幻色色
T1712_.33.0553b11: 存也。空不異色名眞空空顯也。以互不相礙
T1712_.33.0553b12: 二倶存也。四自他倶泯義。以擧體相即全奪
T1712_.33.0553b13: 兩亡絶二邊故。色望於空亦有四義。一顯他
T1712_.33.0553b14: 自盡。二自顯隱他。三倶存。四倶泯。並準前
T1712_.33.0553b15: 思之。是則幻色存亡無閡。眞空隱顯自在。合
T1712_.33.0553b16: 爲一味圓通無寄。是其法也。四就觀行釋者
T1712_.33.0553b17: 有三。一觀色即空以成止行。觀空即色以成
T1712_.33.0553b18: 觀行。空色無二一念頓現。即止觀倶行方爲
T1712_.33.0553b19: 究竟。二見色即空。成大智而不住生死。見
T1712_.33.0553b20: 空即色。成大悲而不住涅槃。以色空境不二
T1712_.33.0553b21: 悲智念不殊成。無住處行。三智者大師依瓔
T1712_.33.0553b22: 珞經立一心三觀義。一從假入空觀。謂
T1712_.33.0553b23: 是空故。二從空入假觀。謂空即是色故。三
T1712_.33.0553b24: 空假平等觀。謂色空無異故
T1712_.33.0553b25: 舍利子。是諸法空相 第二顯法體。於中有
T1712_.33.0553b26: 二。先總後別。今初也。言是諸法空相者。謂
T1712_.33.0553b27: 蘊等非一故云諸法。顯此空状故云空相。中
T1712_.33.0553b28: 邊論云。無二有此無是二名空相。言無二者
T1712_.33.0553b29: 無能取所取。有言。有此無者有能取所取。無
T1712_.33.0553c01: 是二不二名爲空相
T1712_.33.0553c02: 不生不滅。不垢不淨。不増不減 二別顯中
T1712_.33.0553c03: 有三對六不。然有三釋。一就位釋。二就法
T1712_.33.0553c04: 釋。三就觀行釋。初就位釋者。一不生不滅。
T1712_.33.0553c05: 在道前凡位。謂諸凡夫死此生彼。流轉長劫。
T1712_.33.0553c06: 是生滅位。眞空離此故云不生不滅也。二不
T1712_.33.0553c07: 垢不淨者。在道中菩薩等位。謂諸菩薩障染
T1712_.33.0553c08: 未盡淨行已修。名垢淨位。眞空離此故名不
T1712_.33.0553c09: 垢不淨。三不増不減者。在道後佛果位中。
T1712_.33.0553c10: 生死惑障昔未盡。而今盡是減也。修生萬徳
T1712_.33.0553c11: 昔未圜。而今圜是増也。眞空離此故云不増
T1712_.33.0553c12: 不減。又佛性論中。立三種佛性。一道前名
T1712_.33.0553c13: 自性住佛性。二道中名引出佛性。三道後名
T1712_.33.0553c14: 至得果佛性。佛性唯一就位分三。今眞空無
T1712_.33.0553c15: 異。亦就位分異。又法界無差別論中。初名
T1712_.33.0553c16: 染位。次名染淨位。後名純淨位。皆同此也。
T1712_.33.0553c17: 二就法釋者。謂此眞空雖即色等。然色從縁
T1712_.33.0553c18: 起。眞空不生色。從縁謝。眞空不滅。又隨流
T1712_.33.0553c19: 不染。出障非淨。又障盡非減。徳滿不増。此
T1712_.33.0553c20: 生滅等是有爲法相。翻此以顯眞空之相。故
T1712_.33.0553c21: 云空相也。三就觀行釋者。謂於三性立三
T1712_.33.0553c22: 無性觀。一於遍計所執性作無相觀。謂彼
T1712_.33.0553c23: 即空無可生滅。二於依他起性作無生觀。謂
T1712_.33.0553c24: 依他染淨從縁無性。三於圜成實性作無性
T1712_.33.0553c25: 觀。謂前二不有而非減。觀智照現而不増。
T1712_.33.0553c26: 又在纒出障性無増減。又妄法無生滅。縁起
T1712_.33.0553c27: 非染淨。眞空無増減。以此三無性顯彼眞
T1712_.33.0553c28: 空相
T1712_.33.0553c29: 是故空中無色無受想行識。無眼耳鼻舌身
T1712_.33.0554a01: 意。無色聲香味觸法。無眼界乃至無意識界
T1712_.33.0554a02: 第三明所離。然眞空所離歴法多門。統略
T1712_.33.0554a03: 有四。一法相開合門。二縁起逆順門。三染
T1712_.33.0554a04: 淨因果門。四境智能所門。初是故空中者。
T1712_.33.0554a05: 是前不生不滅等。眞空中故。無色等者。彼
T1712_.33.0554a06: 眞空中無五蘊等法。此就相違門故云無也。
T1712_.33.0554a07: 理實皆悉不壞色等。以自性空不待壞故。下
T1712_.33.0554a08: 並準知。此中五蘊。即合色爲一開心爲四。二
T1712_.33.0554a09: 無眼等者。空無十二處。十二處即合心爲一
T1712_.33.0554a10: 半。謂意處全及法處一分。開色爲十半。謂五
T1712_.33.0554a11: 根五境爲十處。及法處一分。三無眼界等者。
T1712_.33.0554a12: 空無十八界。十八界中即色心倶開。準上可
T1712_.33.0554a13: 知釋此三科具如對法等論也
T1712_.33.0554a14: 無無明亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死
T1712_.33.0554a15: 盡 二明縁起逆順門。無無明者。順觀無明
T1712_.33.0554a16: 流轉門。以其性空故云無無明也。亦無無明
T1712_.33.0554a17: 盡。逆觀無明還滅門。以眞空故無可盡也。此
T1712_.33.0554a18: 擧初支。中間十支。皆應準此。故云乃至。末後
T1712_.33.0554a19: 一支。謂老死亦流轉還滅皆空也
T1712_.33.0554a20: 無苦集滅道 三染淨因果門。苦集是世間
T1712_.33.0554a21: 因果。謂苦是生死報。先擧令生厭。集是彼
T1712_.33.0554a22: 因。謂是煩惱業。厭苦斷集先果後因故也。
T1712_.33.0554a23: 滅道是出世間因果。滅是涅槃果。先擧令
T1712_.33.0554a24: 欣。道是彼因。謂八正道。修之於後。皆空無
T1712_.33.0554a25: 有也
T1712_.33.0554a26: 無智亦無得 四境智能所門。非但空中無
T1712_.33.0554a27: 前諸法。彼知空智亦不可得。故云無智也。即
T1712_.33.0554a28: 此所知空理亦不可得。故云無得也。問前云
T1712_.33.0554b01: 空即是色等。明色等不亡。何以此文一切皆
T1712_.33.0554b02: 無。豈非此空是滅色耶。答前雖不閡存而未
T1712_.33.0554b03: 甞不盡。今此都亡未嘗不立。故大品云。諸
T1712_.33.0554b04: 法無所有。如是有此無。此就無所有。前據
T1712_.33.0554b05: 如是有。又前就相作門。此就相害門。一法
T1712_.33.0554b06: 二義隨説無違
T1712_.33.0554b07: 以無所得故 第四明其所得有二。初牒前
T1712_.33.0554b08: 起後。二正明所得。今初也。言以無所得故
T1712_.33.0554b09: 者。牒前起後也。以者由也。故者因也。由前
T1712_.33.0554b10: 無所得爲因。令後有所得也。大品云無所得
T1712_.33.0554b11: 故而得
T1712_.33.0554b12: 菩提薩埵依般若波羅蜜多故 二正明所得
T1712_.33.0554b13: 有二。先明菩薩得涅槃斷果。後明諸佛得菩
T1712_.33.0554b14: 提智果。前中亦二。先擧人依法。後斷障得
T1712_.33.0554b15: 果。今初也。言菩提薩埵者擧人也。義如前
T1712_.33.0554b16: 解。依般若波羅蜜多故者。明依此法行也。故
T1712_.33.0554b17: 者起後也
T1712_.33.0554b18: 心無罣閡 二斷障得果中有三。初行成。二
T1712_.33.0554b19: 斷障。三得果。今初也。言心無罣閡者行成
T1712_.33.0554b20: 也。謂惑不閡心故。境不閡智故
T1712_.33.0554b21: 無罣閡故無有恐怖。遠離顛倒夢想 二斷
T1712_.33.0554b22: 障也。言無罣閡故牒前起後也。無有恐怖者。
T1712_.33.0554b23: 外無魔寃之怖。即惡縁息也。遠離顛倒夢想
T1712_.33.0554b24: 者。内無惑障之倒。即惡因盡也
T1712_.33.0554b25: 究竟涅槃 三得果也。涅槃此云圜寂。謂徳
T1712_.33.0554b26: 無不備稱圜。障無不盡稱寂。簡異小乘化城
T1712_.33.0554b27: 權立。今則一得永常故云究竟。又釋智能究
T1712_.33.0554b28: 竟盡涅槃之際。故云究竟
T1712_.33.0554c01: 三世諸佛依般若波羅蜜多故 第二得菩提
T1712_.33.0554c02: 智果。於中有二。初擧人依法。二明得果。今初
T1712_.33.0554c03: 也。謂三世諸佛更無異路。唯此一門。故云依
T1712_.33.0554c04: 般若波羅蜜多故也
T1712_.33.0554c05: 得阿耨多羅三藐三菩提 二正明得果也。
T1712_.33.0554c06: 阿耨多羅此云無上也。三藐者此云正也。次
T1712_.33.0554c07: 三者此云等也。菩提此云覺也。即無上正等
T1712_.33.0554c08: 覺也。覺有二義。一正覺。即如理智。正觀眞
T1712_.33.0554c09: 諦。二等覺。即如量智。遍觀俗諦。皆至極無
T1712_.33.0554c10: 邊。故云無上也。上來所得竟
T1712_.33.0554c11: 故知。般若波羅蜜多是大神呪。是大明呪。是
T1712_.33.0554c12: 無上呪。是無等等呪 第五結歎勝能。於中
T1712_.33.0554c13: 有二。先別歎。後總結。今初也。言故知者
T1712_.33.0554c14: 前起後也。由佛菩薩依般若。得菩提涅槃果。
T1712_.33.0554c15: 故知。般若是大神呪等。歎其勝能。略歎四徳。
T1712_.33.0554c16: 然有三釋。一就法釋。一除障不虚名爲神呪。
T1712_.33.0554c17: 二智鑒無昧名爲明呪。三更無加過名無上
T1712_.33.0554c18: 呪。四獨絶無倫名無等等呪。二約功能釋。一
T1712_.33.0554c19: 能破煩惱。二能破無明。三令因行滿。四令
T1712_.33.0554c20: 果徳圜。三就位釋。一過凡。二越小。三超因。
T1712_.33.0554c21: 四齊果。謂無等之位互相濟等。故云無等
T1712_.33.0554c22: 等。十地論云無等者。謂佛比餘衆生彼非等
T1712_.33.0554c23: 故。重言等者此彼法身等故。何故不但説無
T1712_.33.0554c24: 等耶。示現等正覺故
T1712_.33.0554c25: 能除一切苦眞實不虚 二總結勝能。謂三
T1712_.33.0554c26: 苦八苦一切苦也。又分段變易。亦云一切苦
T1712_.33.0554c27: 也。除苦決定故云眞實不虚也。上來廣略不
T1712_.33.0554c28: 同。總明顯了般若竟
T1712_.33.0555a01: 故説般若波羅蜜多呪即説呪曰 自下第二
T1712_.33.0555a02: 段明祕密般若。於中有二。初牒前起後。二正
T1712_.33.0555a03: 説呪詞。今初也。前云是大神呪。未顯呪詞故
T1712_.33.0555a04: 今説之
T1712_.33.0555a05: 羯諦羯諦波羅羯諦波羅僧羯諦菩提薩婆
T1712_.33.0555a06: 訶 二正説呪詞。此有二義。一不可釋。以是
T1712_.33.0555a07: 諸佛祕語非因位所解。但當誦持除障増福。
T1712_.33.0555a08: 亦不須強釋也。二若欲強釋者。羯諦者。此云
T1712_.33.0555a09: 去也度也。即深慧功能。重言羯諦者。自度度
T1712_.33.0555a10: 他也。波羅羯諦者。波羅此云彼岸。即度所到
T1712_.33.0555a11: 處也。波羅僧羯諦者。僧者總也溥也。即謂自
T1712_.33.0555a12: 他溥度總到彼岸也。言菩提者。至何等彼岸。
T1712_.33.0555a13: 謂大菩提處也。言薩婆訶者。此云速疾令前
T1712_.33.0555a14: 所作速疾成就故也
T1712_.33.0555a15: 略釋絶筆述懷頌曰 般若深邃 累劫難逢
T1712_.33.0555a16: 隨分讃釋 冀會眞宗
T1712_.33.0555a17: 般若波羅蜜多心經略疏 法藏。長安二年
T1712_.33.0555a18: 於京清禪寺。翻經之暇。屬同禮部兼檢校雍
T1712_.33.0555a19: 州長史滎陽鄭公。清簡成性忠孝自心。金柯
T1712_.33.0555a20: 玉葉之芳葩。九刊三王之重寄。羽儀朝序城
T1712_.33.0555a21: 塹法門。始自青衿迄于白首。持此心經數千
T1712_.33.0555a22: 萬遍。心游妙義口誦靈文。再三慇懃令出略
T1712_.33.0555a23: 疏。輒以蠡管詎測高深云爾
T1712_.33.0555a24: 般若心經賛序
T1712_.33.0555a25:  張説撰 
T1712_.33.0555a26:   萬法起心。心人之主。三乘歸一。一法之宗。
T1712_.33.0555a27: 知心無所得是眞得。見一無不通是玄通。
T1712_.33.0555a28: 如來説五蘊皆空。人本空也。如來説諸法
T1712_.33.0555a29: 空相。法亦空也。知法照空見空捨法。二者
T1712_.33.0555b01: 知見復非空耶。是故定與慧倶空中法。入
T1712_.33.0555b02: 此門者爲明門。行此路者爲超路。非夫行
T1712_.33.0555b03: 深般若者。其孰能證於此乎。祕書少監駙
T1712_.33.0555b04: 馬都尉滎陽鄭萬鈞。深藝之士也。學有傳
T1712_.33.0555b05: 癖書成草聖。迺揮灑手翰鐫刻心經。樹聖
T1712_.33.0555b06: 善之寶坊。啓未來之華業。佛以無依相而
T1712_.33.0555b07: 説。法本不義。以無所得而傳。今則無滅。
T1712_.33.0555b08: 道存文字。意齊天壤。國老張説。聞而嘉焉。
T1712_.33.0555b09: 讃揚佛事。題之樂石
T1712_.33.0555b10: 般若心經略疏
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