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般若波羅蜜多心經幽賛 (No. 1710_ 窺基撰 ) in Vol. 33

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T1710_.33.0523b07:
T1710_.33.0523b08:
T1710_.33.0523b09:   No. 1710 [cf. No. 251]
T1710_.33.0523b10: 般若波羅蜜多心經幽賛卷上
T1710_.33.0523b11:
T1710_.33.0523b12:  大乘 基撰 
T1710_.33.0523b13: 賛曰。今爲有情結習所蔽。敬受邪教誹毀大
T1710_.33.0523b14: 乘。於空有經如言計著隨印所解互生厭希。
T1710_.33.0523b15: 設希出要親依善友由各迷方邪亂授學。懼
T1710_.33.0523b16: 廣文海初不趣求。雖樂略經而不能了。於眞
T1710_.33.0523b17: 俗諦競説有無心境法中遞生取捨。令正法
T1710_.33.0523b18: 義眞謬具分。信學有情皆獲利樂。依先所授
T1710_.33.0523b19: 略賛中道。如解深密經中佛依遍計所執。説
T1710_.33.0523b20: 一切法皆無自性無生無滅。本來涅槃相生
T1710_.33.0523b21: 勝義三無性已。時勝義生菩薩白佛言。世尊
T1710_.33.0523b22: 佛初唯爲趣聲聞者轉四諦輪。雖甚希奇然
T1710_.33.0523b23: 未了義。是諸諍論安足處所。次復唯爲趣大
T1710_.33.0523b24: 乘者轉隱密輪。説一切法皆無自性無生無
T1710_.33.0523b25: 滅本來涅槃。雖更希奇猶未了義。亦諸諍論
T1710_.33.0523b26: 安足處所。今爲發趣一切乘者轉顯了輪。無
T1710_.33.0523b27: 上無容是勝義中眞了義教。非諸諍論安足
T1710_.33.0523b28: 處所。金光明經説此三法名轉照持。輪摧破
T1710_.33.0523b29: 名。具遮表故。由諸有情迷法實相起造惑業
T1710_.33.0523c01: 淪生死海。大聖法王證法自性善巧方便。應
T1710_.33.0523c02: 彼機宜離言法中以言顯説。欲令隨獲中道
T1710_.33.0523c03: 實相。故有頌言
T1710_.33.0523c04:     諸佛或説我 或時説無我
T1710_.33.0523c05:     諸法實相中 無我無非我
T1710_.33.0523c06: 餘經復説。佛以一音演無邊義。衆生隨類各
T1710_.33.0523c07: 得解等。既猶天鼓應念發聲。亦類末尼如求
T1710_.33.0523c08: 雨寶。應物雖設種種法門。智見純和未生乖
T1710_.33.0523c09: 競。佛涅槃後因彼大天人法糺紛初封著有。
T1710_.33.0523c10: 如有頌曰
T1710_.33.0523c11:     應審觀佛教 聖諦説爲依
T1710_.33.0523c12:     如採沙中金 擇取其眞實
T1710_.33.0523c13: 聖龍猛等爲除有執採集眞教究暢空宗。如
T1710_.33.0523c14: 別頌曰
T1710_.33.0523c15:     眞性有爲空 如幻縁生故
T1710_.33.0523c16:     無爲無有實 不起似空華
T1710_.33.0523c17: 彼言。世俗可説法有。依勝義諦一切皆空。雖
T1710_.33.0523c18: 此眞空性非空有。寄詮勝義理皆性空。有情
T1710_.33.0523c19: 由是次生空見。無著菩薩復請慈尊説中道
T1710_.33.0523c20: 教。雙除二執。而説頌言
T1710_.33.0523c21:     虚妄分別有 於此二都無
T1710_.33.0523c22:     此中唯有空 於彼亦有此
T1710_.33.0523c23:     故説一切法 非空非不空
T1710_.33.0523c24:     有無及有故 是則契中道
T1710_.33.0523c25: 彼言。世俗説我法有依勝義諦唯此二空。雖
T1710_.33.0523c26: 佛爲破執空執有總相宣説諸法有空。或説
T1710_.33.0523c27: 諸法非空非有。名字性離空有雙非。勝義寄
T1710_.33.0523c28: 詮有空有有。故慈尊説。有爲無爲名之爲有。
T1710_.33.0523c29: 我及我所稱之爲無。非説有空法皆空有。觀
T1710_.33.0524a01: 斯聖意空有無乖。法離智詮何空何有。對機
T1710_.33.0524a02: 遣病假説有空。後諸學徒隨文起執。己之所
T1710_.33.0524a03: 解謂契中宗。他之所知將爲謬説。今賛經義
T1710_.33.0524a04: 申其兩端。妙理是非智者當了。般若波羅蜜
T1710_.33.0524a05: 多者大經之通名。心經者此經之別稱。般若
T1710_.33.0524a06: 之心經也。三磨娑釋依士爲名。蘇漫多聲屬
T1710_.33.0524a07: 主爲目。雖此心經亦名般若。彼總此別故但
T1710_.33.0524a08: 名心。般若慧義。古釋有三。一實相謂眞理。二
T1710_.33.0524a09: 觀照謂眞慧。三文字謂眞教。今釋有五。第四
T1710_.33.0524a10: 眷屬謂萬行。第五境界謂諸法。福智倶修有
T1710_.33.0524a11: 空齊照。尋詮會旨究理解生。慧性慧資皆名
T1710_.33.0524a12: 般若。能除障習證法眞理。衆徳之首萬行之
T1710_.33.0524a13: 導。雖獨名慧攝一切法。波羅者彼岸義。古説
T1710_.33.0524a14: 有二。謂菩提涅槃。今釋有五。一所知。二教。
T1710_.33.0524a15: 三理。四行。五果。蜜多者離義到義。由行般若
T1710_.33.0524a16: 離諸障染。境盡有無解窮六藏。義洞眞俗業
T1710_.33.0524a17: 備二因。覺滿寂圓斯昇彼岸。體用兼擧故立
T1710_.33.0524a18: 此名。然所修行具七最勝。方可得名波羅蜜
T1710_.33.0524a19: 多。一住菩薩種姓。二依大菩提心。三悲愍有
T1710_.33.0524a20: 情。四具行事業。五無相智所攝。六迴向菩提。
T1710_.33.0524a21: 七不爲二障間雜。若行慧等一切善業。隨闕
T1710_.33.0524a22: 此一非到彼岸。此在初劫名波羅蜜多。在第
T1710_.33.0524a23: 二劫名近波羅蜜多。在第三劫名大波羅蜜
T1710_.33.0524a24: 多。佛果位中更無異稱。今包因果故擧通名。
T1710_.33.0524a25: 心者堅實妙最之稱。大經隨機義文倶廣。受
T1710_.33.0524a26: 持傳習或生怯退。傳法聖者録其堅實妙最
T1710_.33.0524a27: 之旨別出此經。三分二序故皆遺闕。甄綜精
T1710_.33.0524a28: 微纂提綱蹟。事雖萬像統即色而爲空。道縱
T1710_.33.0524a29: 千門貫無智而兼得。探廣文之祕旨標貞心
T1710_.33.0524b01: 以爲稱。經者津妙理之格言。掖迷生之恒範。
T1710_.33.0524b02: 欲令隨證或依或説般若貞實而説此經。故
T1710_.33.0524b03: 以心目。如瑜伽論水陸華等十地等經
T1710_.33.0524b04: 經曰觀自在菩薩 賛曰。勝空者言今此經
T1710_.33.0524b05: 中略有二分。初觀自在等破二執顯二空。後
T1710_.33.0524b06: 菩提薩埵等歎二依得二利。大經云。佛告舍
T1710_.33.0524b07: 利子。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應如
T1710_.33.0524b08: 是觀。實有菩薩不見有菩薩。不見菩薩名。菩
T1710_.33.0524b09: 薩自性空菩薩名空。故今標菩薩令彼不見。
T1710_.33.0524b10: 故破生執而説生空。如應者言。今此經中總
T1710_.33.0524b11: 有三分。初觀自在等標上人修行勸示發心。
T1710_.33.0524b12: 次舍利子等陳機感者名述理垂喩。後菩提
T1710_.33.0524b13: 薩埵等彰依學之徳歎獲勝利。或初令練
T1710_.33.0524b14: 磨。次斷除四處。後離苦圓證。練磨有三。今標
T1710_.33.0524b15: 菩薩先修行人勸示發心。初練磨也。謂聞菩
T1710_.33.0524b16: 提廣大深遠。若生退屈應練磨心。彼觀自在
T1710_.33.0524b17: 昔初發意。具諸煩惱於無明殼建立勝心。捨
T1710_.33.0524b18: 身命財求佛智慧。興大勇猛已成等覺。我亦
T1710_.33.0524b19: 應爾勵己増修。不應自輕而生退屈。觀者察
T1710_.33.0524b20: 義。府救慧悲。自在者無滯義。拔濟妙用。諸有
T1710_.33.0524b21: 慇淨三業歸依。必應所祈六通垂化。無暇危
T1710_.33.0524b22: 苦飛輪摧伏。作不請友爲應病醫。攝利難思
T1710_.33.0524b23: 名觀自在。又觀者照義。了空有慧。自在者縱
T1710_.33.0524b24: 任義。所得勝果。昔行六度今得果圓。慧觀爲
T1710_.33.0524b25: 先成十自在。一壽自在。能延促命。二心自在。
T1710_.33.0524b26: 生死無染。三財自在。能隨樂現。由施所得。四
T1710_.33.0524b27: 業自在。唯作善事及勸他爲。五生自在。隨欲
T1710_.33.0524b28: 能往。由戒所得。六勝解自在。能隨欲變。由忍
T1710_.33.0524b29: 所得。七願自在。隨觀所樂成。由精進所得。八
T1710_.33.0524c01: 神力自在。起最勝通。由定所得。九智自在隨
T1710_.33.0524c02: 言音慧。十法自在。於契經等。由慧所得。位階
T1710_.33.0524c03: 補處道成等覺。無幽不燭名觀自在。但言觀
T1710_.33.0524c04: 音詞義倶失。菩提薩埵略言菩薩。菩提即般
T1710_.33.0524c05: 若薩埵謂方便。此二於有情能作一切利益安
T1710_.33.0524c06: 樂。又菩提者覺義。智所求果。薩埵者有情義。
T1710_.33.0524c07: 悲所度生。依弘誓語故名菩薩。又薩埵者勇
T1710_.33.0524c08: 猛義。求大菩提精勤勇猛故名菩薩。又修行
T1710_.33.0524c09: 者名爲薩埵。求三菩提之有情者故名菩薩。
T1710_.33.0524c10: 有具悲智遍行慈愍。紹隆淨刹府救穢方。機
T1710_.33.0524c11: 感相應故唯標此。或處上位諸具大心妙慧
T1710_.33.0524c12: 成就皆觀自在。或指示此令矚曰觀。非住西
T1710_.33.0524c13: 方來遊此者。彼大經中不別顯故
T1710_.33.0524c14: 經曰行深般若波羅蜜多時 賛曰。勝空者
T1710_.33.0524c15: 言下破法執而説法空。大經次言。不見般若
T1710_.33.0524c16: 波羅蜜多。不見般若波羅蜜多名。般若自性
T1710_.33.0524c17: 空。般若名空故。如應者言。顯由學慧方照性
T1710_.33.0524c18: 空。示先所修法。第二練磨心也。謂見菩薩萬
T1710_.33.0524c19: 行難行。若生退屈應練磨心。我無始來爲求
T1710_.33.0524c20: 世樂尚能備受無義衆苦。況求菩提。爲出生
T1710_.33.0524c21: 死度有情類生怯劣心。此深般若彼已修學。
T1710_.33.0524c22: 我亦應爾省己増修不應退屈。彼舍利子先
T1710_.33.0524c23: 發大心因施眼故退求小果。恐今更退勸示
T1710_.33.0524c24: 練磨。所言行者。勝空者言。若依世俗。欲證出
T1710_.33.0524c25: 世無分別智無倒觀空。要學能遣一切所縁
T1710_.33.0524c26: 聞思慧等。學照空者即名爲行。若依勝義。由
T1710_.33.0524c27: 無所得無分別故都無所行是名爲行。無垢
T1710_.33.0524c28: 稱説。不行是菩提無憶念故。大經亦言。不見
T1710_.33.0524c29: 行不見不行無自性故。今言行者。都無所行
T1710_.33.0525a01: 是名爲行。非有行義。或有密取餘義釋言。若
T1710_.33.0525a02: 無所行無所不行是則爲行。若有所行有所
T1710_.33.0525a03: 不行非爲行也。復有異釋。動念攀縁爲生死
T1710_.33.0525a04: 根非爲行也。懲心絶慮爲出世本是名爲行。
T1710_.33.0525a05: 如應者言。譬如幻士而有所作。雖無實作非
T1710_.33.0525a06: 無似者。待因縁聞信學證説曾無暫捨。然無
T1710_.33.0525a07: 分別不見行相是謂行義。非都無行。以病説
T1710_.33.0525a08: 除非除法故。若本無法可行可除。即愚法者
T1710_.33.0525a09: 稱已成覺。説有迷悟深自毀傷。翳花體空可
T1710_.33.0525a10: 不資療。翳既非有如何假除。翳既不除初無
T1710_.33.0525a11: 眞眼。由何勝義照花體空。若無所行無所不
T1710_.33.0525a12: 行。有情無明無所不明。應從無始一切皆明。
T1710_.33.0525a13: 其先未明今明誰也。便同異道無所不爲。背
T1710_.33.0525a14: 理乖宗何成覺慧。若絶攀慮即是眞行。應無
T1710_.33.0525a15: 想等皆眞聖道。徒設受持厭捨造修。可諦思
T1710_.33.0525a16: 惟疾除邪謬。今言行者。雖行而不見行。非無
T1710_.33.0525a17: 行義。由此經説不見行不見不行。假有所行
T1710_.33.0525a18: 實無行故。不爾唯應説不見行。復言不見不
T1710_.33.0525a19: 行有何詮理。是故定應如後所説。然佛果徳
T1710_.33.0525a20: 殊勝無邊。非廣大修無由證得。故依此義而
T1710_.33.0525a21: 説行者。要具大乘二種種姓。能於五位漸次
T1710_.33.0525a22: 修行。二種姓者。一本性住種姓。謂住本識能
T1710_.33.0525a23: 生無漏本性功能。二習所成種姓 謂聞正法
T1710_.33.0525a24: 等熏習所起。云何應知有本性住種姓依之
T1710_.33.0525a25: 修習大菩提因。若性樂施好讃勸他。無罪事
T1710_.33.0525a26: 中應時爲説。他債不狂受寄無差。大財寶中
T1710_.33.0525a27: 心無耽著。若性成就軟品惡業不極損他。作
T1710_.33.0525a28: 惡速悔常行慈愛。知恩報恩。凡所規求不以
T1710_.33.0525a29: 非法。樂修福業輕罪重怖。見聞受苦過於自
T1710_.33.0525b01: 身。善事好同惡法樂遠。於諸僮僕甞無苦言。
T1710_.33.0525b02: 於徳有徳恒生讃仰。若被他害無反報心。他
T1710_.33.0525b03: 來諫謝速能納受終不結恨不久懷怨。若性
T1710_.33.0525b04: 翹勤夙興晩寐。凡事勇決樂爲究竟。大義無
T1710_.33.0525b05: 畏不自輕蔑。若於法義性審思惟。好樂寂靜
T1710_.33.0525b06: 愛慕出離。所作無忘於怨慈愍。若性總慧凡
T1710_.33.0525b07: 學易成。離惡事中有力思擇。性不能起上煩
T1710_.33.0525b08: 惱纒造無間業斷善根等。設生惡趣便能速
T1710_.33.0525b09: 出亦不受於猛利大苦。雖受微苦發増上厭
T1710_.33.0525b10: 於苦有情深生悲愍。若見有此施等麁相纒
T1710_.33.0525b11: 蓋輕微麁重薄&MT01330;。應知定有菩提本性。然由
T1710_.33.0525b12: 未遇眞實善友爲説菩提。雖遇爲説顛倒執
T1710_.33.0525b13: 學方便慢緩善根未熟故處生死。若入五位
T1710_.33.0525b14: 所修無邊勝善法種名習所得。五位者何。一
T1710_.33.0525b15: 資糧位。從初發起大菩提心。乃至始修四尋
T1710_.33.0525b16: 思觀住四十心皆此位攝。一信等十心。一信
T1710_.33.0525b17: 二精進・三念・四慧・五定・六施亦名不退・七
T1710_.33.0525b18: 戒・八護・九願・十迴向。二十住。一發心・二治
T1710_.33.0525b19: 地・三修行・四生貴・五方便・六正心・七不退・
T1710_.33.0525b20: 八童眞・九法王子・十灌頂。三十行。一歡喜・
T1710_.33.0525b21: 二饒益・三無恚・四無盡・五離癡・六善現・七
T1710_.33.0525b22: 無著・八尊重・九善法・十眞實。四十迴向。一
T1710_.33.0525b23: 救護衆生・二不懷・三等一切佛・四至一切處・
T1710_.33.0525b24: 五無盡功徳藏・六隨順平等善根・七隨順等
T1710_.33.0525b25: 觀一切衆生・八如相・九無縛無著・十法界無
T1710_.33.0525b26: 量。二加行位。從資糧後四種等持。一明得定。
T1710_.33.0525b27: 二明増定。三印順定。四無間定。三通達位。從
T1710_.33.0525b28: 四定後初地初心眞相見道。四修習位。從見
T1710_.33.0525b29: 道後至金剛定十地修道。十地者。一極喜。二
T1710_.33.0525c01: 離垢。三發光。四焔慧。五極難勝。六現前。七
T1710_.33.0525c02: 遠行。八不動。九善慧。十法雲。五究竟位。金
T1710_.33.0525c03: 剛定後解脱道中三種佛身。四妙圓寂。圓滿
T1710_.33.0525c04: 佛果。雖知五位云何修行。諸修行者欲證菩
T1710_.33.0525c05: 提作大利樂。要先發起大菩提心方興正行
T1710_.33.0525c06: 譬如大海初有一滴能爲諸寶作所住處。最
T1710_.33.0525c07: 初發心亦復如是。五乘善法皆因此生。又如
T1710_.33.0525c08: 世界初始漸起即爲荷負諸衆生因。此心亦
T1710_.33.0525c09: 爾。能爲五趣無量種類荷負依止。又如空界
T1710_.33.0525c10: 無不含容。大菩提心亦復如是。遍空有爲皆
T1710_.33.0525c11: 厭離故。如空菩提皆求證故。盡空衆生皆深
T1710_.33.0525c12: 念故。此初發心雖爲下劣一念福聚尚説難
T1710_.33.0525c13: 盡。況經多劫發心修行利樂功徳。因何發心。
T1710_.33.0525c14: 一者見聞佛等神力。二者聞説菩薩藏教。三
T1710_.33.0525c15: 者見聞佛法將滅。念言法住能滅大苦。四者
T1710_.33.0525c16: 末劫多見衆生癡無慚愧慳嫉憂苦惡行放逸
T1710_.33.0525c17: 懈怠不信。念言濁世多起如是惡煩惱時。我
T1710_.33.0525c18: 當發心令餘學我起菩提願。由此便發大菩
T1710_.33.0525c19: 提心。將欲發心先具十勝徳起三妙觀。十勝
T1710_.33.0525c20: 徳者。親近善友。供養諸佛。修集善根。志求勝
T1710_.33.0525c21: 法。心常柔和。遭苦能忍。慈悲淳厚。深心平
T1710_.33.0525c22: 等。信樂大乘。求佛智慧。三妙觀者。一厭離有
T1710_.33.0525c23: 爲。謂觀生死惡趣無暇等衆苦逼迫。自身之
T1710_.33.0525c24: 中五蘊四大能生惡業。九孔常流臭穢不淨。
T1710_.33.0525c25: 三十六物之所集起。無量煩惱燒煮身心。如
T1710_.33.0525c26: 沫如泡念念遷流。癡覆造業六趣輪迴。諦審
T1710_.33.0525c27: 思惟深心厭捨。二求菩提。謂觀佛果相好莊
T1710_.33.0525c28: 嚴。法身本淨。具戒等蘊力無畏等無量勝法。
T1710_.33.0525c29: 成二妙智慈愍衆生。開導愚迷令行正路。諸
T1710_.33.0526a01: 有情類遇皆除惱。見是功徳修集希求。三念
T1710_.33.0526a02: 衆生。謂觀衆生癡愛所惑受大劇苦。不信因
T1710_.33.0526a03: 果造惡業因。厭捨正法信受邪道。四流所流
T1710_.33.0526a04: 七漏所漏。雖畏衆苦還爲惡業。而常自作憂
T1710_.33.0526a05: 悲苦惱。愛別離苦見已還愛。怨憎會苦覺已
T1710_.33.0526a06: 彌怨。爲欲起業生苦無厭。求樂犯戒。懷憂縱
T1710_.33.0526a07: 逸作無間業。頑蔽無慚謗毀大乘癡執生慢。
T1710_.33.0526a08: 雖懷聰敏具斷善根。妄自貢高常無改悔。生
T1710_.33.0526a09: 八無暇匱法無修。雖聞不持翻習邪業。得世
T1710_.33.0526a10: 妙果謂證涅槃。受彼樂終還生惡趣。見是等
T1710_.33.0526a11: 輩深心悲慜。次應發心如是發願。願我決定
T1710_.33.0526a12: 當證無上正等菩提。能作有情一切義利。或
T1710_.33.0526a13: 隨意樂諸佛之名如釋迦佛初發希願。如有
T1710_.33.0526a14: 頌言
T1710_.33.0526a15:     於三無數劫 逆次逢勝觀
T1710_.33.0526a16:     然燈寶髻佛 初釋迦牟尼
T1710_.33.0526a17: 無著菩薩由此説言
T1710_.33.0526a18:     清淨増上力 堅固心勝進
T1710_.33.0526a19:     名菩薩初修 無數三大劫
T1710_.33.0526a20: 先起信精進念定慧根除伏障染。次發大願
T1710_.33.0526a21: 常逢善友以爲勝縁。雖遇惡友方便俎壞終
T1710_.33.0526a22: 不棄捨大菩提心。所修善法運運増長以不
T1710_.33.0526a23: 退屈而爲策發。齊是名爲最初修行。依如上
T1710_.33.0526a24: 説初發心已即名趣入無上菩提。預在大乘
T1710_.33.0526a25: 諸菩薩數於生死海作出限量。勇猛定當速
T1710_.33.0526a26: 登彼岸。次應修行。此有二種。一略。二廣。略
T1710_.33.0526a27: 復有三。一境。二行。三所得果。猶昔不知眞妄
T1710_.33.0526a28: 境界。起煩惱等因受衆苦。今正翻彼故亦有
T1710_.33.0526a29: 三。由此最初應審觀境。既知善惡修斷行成。
T1710_.33.0526b01: 因行既圓果徳便證。諸佛聖教雖復無邊。説
T1710_.33.0526b02: 修行門不過三種。故修行者應依此學。云何
T1710_.33.0526b03: 名爲所觀境界。謂初觀察從縁所生一切色
T1710_.33.0526b04: 心諸心所等似空花相誑惑愚夫名依他起。
T1710_.33.0526b05: 愚夫不了於斯妄執爲我爲法喩實空花性相
T1710_.33.0526b06: 都無名計所執。依他起上我法本空。由觀此
T1710_.33.0526b07: 空所顯眞理譬若虚空名圓成實。諸所知法
T1710_.33.0526b08: 不越有無無法體無。但可總説名計所執。横
T1710_.33.0526b09: 遍計心之所執故。有法體有理應分別。諸有
T1710_.33.0526b10: 爲法名依他起。縁生事故。一切無爲名圓成
T1710_.33.0526b11: 實。法本理故。或有漏法名依他起。性顛倒故。
T1710_.33.0526b12: 諸無漏法名圓成實。非顛倒故。知境界已應
T1710_.33.0526b13: 修正行。一因聞所成。二因思所成。三因修所
T1710_.33.0526b14: 成。此三雖通福慧二種一切功徳。然行根本
T1710_.33.0526b15: 甚深綱要。勝義易入應時無等。離諸過者遍
T1710_.33.0526b16: 觀詳審唯識爲最。漸悟頓悟小乘大乘無不
T1710_.33.0526b17: 依説此深理。故華嚴經説
T1710_.33.0526b18:     心如工畫師 畫種種五陰
T1710_.33.0526b19:     一切世間中 無法而不造
T1710_.33.0526b20:     如心佛亦爾 如佛衆生然
T1710_.33.0526b21:     心佛及衆生 此三無差別
T1710_.33.0526b22:     諸佛悉了知 一切從心轉
T1710_.33.0526b23:     若能如是解 是人見眞佛
T1710_.33.0526b24:     身亦非是心 心亦非是身
T1710_.33.0526b25:     起一切作用 自在未曾有
T1710_.33.0526b26:     若人欲求知 三世一切佛
T1710_.33.0526b27:     應當如是觀 心造諸如來
T1710_.33.0526b28: 智度論説。菩薩復作是念。三界所有皆心所
T1710_.33.0526b29: 作。以隨心所念皆悉得見。以心見佛以心作
T1710_.33.0526c01: 佛。心即是佛心即我身。心不自知亦不自見。
T1710_.33.0526c02: 若取心相悉皆無智。心亦虚妄。皆從無明出。
T1710_.33.0526c03: 因是心相即入諸法實相。故唯識觀最爲第
T1710_.33.0526c04: 一。識者心也。由心集起綵畫爲主。獨立唯名
T1710_.33.0526c05: 攝所餘法。唯言爲遮所執我法離心而有。識
T1710_.33.0526c06: 言爲表因縁法性皆不離心。顯法離心決定
T1710_.33.0526c07: 非有名爲唯識。非謂一切唯一識心更無餘
T1710_.33.0526c08: 物。善友惡友諸果諸因理事眞俗皆不無故。
T1710_.33.0526c09: 計所執性唯虚妄識。依他起性唯世俗識。圓
T1710_.33.0526c10: 成實性唯勝義識。是故諸法皆不離心。如有
T1710_.33.0526c11: 頌言
T1710_.33.0526c12:     鬼傍生人天 各隨其所應
T1710_.33.0526c13:     等事心異故 許義非眞實
T1710_.33.0526c14:     於過去事等 夢像二影中
T1710_.33.0526c15:     雖所縁非實 而境相成就
T1710_.33.0526c16: 此等處處説唯有心。恐厭文繁故略應止。今
T1710_.33.0526c17: 詳聖教所説唯識。雖無量種不過五重。一遣
T1710_.33.0526c18: 虚存實。觀遍計所執唯虚妄起都無體用。應
T1710_.33.0526c19: 正遣除。觀依他圓成諸法體實二智境界。應
T1710_.33.0526c20: 存爲有。如有頌言
T1710_.33.0526c21:     名事互爲客 其性應尋思
T1710_.33.0526c22:     於二亦當推 唯量及唯假
T1710_.33.0526c23:     實智觀無義 唯有分別三
T1710_.33.0526c24:     彼無故此無 是則入三性
T1710_.33.0526c25: 遣者空觀對破有執。存者有觀對遣空執。今
T1710_.33.0526c26: 觀空有而遣有空。有空若無亦無空有。以彼
T1710_.33.0526c27: 空有相待觀成純有純空誰之空有。故欲證
T1710_.33.0526c28: 入離言法性。皆須依此方便而入。非謂空有
T1710_.33.0526c29: 皆即決定。證眞觀位非有非空。法無分別。難
T1710_.33.0527a01: 思議故。説要觀空方證眞者。謂即觀彼遍計
T1710_.33.0527a02: 所執我法空故入於眞性。眞體非空。此唯識
T1710_.33.0527a03: 言既遮所執。若執實有諸識可唯。既是所執
T1710_.33.0527a04: 亦應除遣。諸處所言一切唯識・二諦・三性・三
T1710_.33.0527a05: 無性・三解脱門・三無生忍・四悉檀・四嗢拕
T1710_.33.0527a06: 南・四尋思・四如實智・五忍觀等。皆此觀攝。
T1710_.33.0527a07: 二捨濫留純。雖觀事理皆不離識然。此内識
T1710_.33.0527a08: 有境有心。心起必託境界生故。但識言唯不
T1710_.33.0527a09: 言唯境。識唯内有境亦通外。恐濫外故但言
T1710_.33.0527a10: 唯識。又諸愚夫迷執於境。起煩惱業生死沈
T1710_.33.0527a11: 淪。不解觀心勤求出離。哀愍彼故説唯識言。
T1710_.33.0527a12: 令自觀心解脱生死。非謂内境如外都無。由
T1710_.33.0527a13: 境有濫捨不稱唯。心體既純留説唯識。故契
T1710_.33.0527a14: 經説。心意識所縁皆非離自性。故我説一切
T1710_.33.0527a15: 唯有識無餘。餘經復説三界唯心。制一處等
T1710_.33.0527a16: 皆此觀攝。三攝末歸本。心内所取境界顯然。
T1710_.33.0527a17: 内能取心作用亦爾。此之二法倶依識有。離
T1710_.33.0527a18: 識體本末法必無。三十頌言
T1710_.33.0527a19:     由假説我法 有種種相轉
T1710_.33.0527a20:     彼依識所變 此能變唯三
T1710_.33.0527a21: 成唯識説變。謂識體轉似二分。相見倶依自
T1710_.33.0527a22: 證起故。解深密説。諸識所縁唯識所現。攝相
T1710_.33.0527a23: 見末歸識本故。所説理事眞俗觀等多皆此
T1710_.33.0527a24: 觀四隱劣顯勝。心及心所倶能變現。但説唯
T1710_.33.0527a25: 心非唯心所。心王體勝。所劣依王。隱劣不彰
T1710_.33.0527a26: 唯顯勝法。故慈氏説
T1710_.33.0527a27:     許心似二現 如是似貪等
T1710_.33.0527a28:     或似於信等 無別染善法
T1710_.33.0527a29: 無垢稱言隨心垢淨等。皆此觀攝。五遣相證
T1710_.33.0527b01: 性。識言所表具有理事。事爲相用遣而不取。
T1710_.33.0527b02: 理爲性體應求作證。故有頌言
T1710_.33.0527b03:     於繩起蛇覺 見繩了義無
T1710_.33.0527b04:     證見彼分時 知如蛇智亂
T1710_.33.0527b05: 餘經説。心自性清淨。諸法賢聖皆即眞如。依
T1710_.33.0527b06: 他相識根本性故。又説。一諦・一乘・一依・佛
T1710_.33.0527b07: 性・法身・如來藏・空・眞如・無相・不生不滅・不
T1710_.33.0527b08: 二法門・無諸分別・離言觀等。皆此觀攝。如是
T1710_.33.0527b09: 所説空有・境心・用體・所王・事理五種從麁至
T1710_.33.0527b10: 細展轉相推唯識妙理。總攝一切。以聞思修
T1710_.33.0527b11: 所成妙慧而爲觀體。明了簡擇。非生得善。若
T1710_.33.0527b12: 欲界觀唯有聞思。色界觀中通聞修慧。無色
T1710_.33.0527b13: 界觀但修無餘。無漏觀修。義通前二。此諸唯
T1710_.33.0527b14: 識從初發意四十心中。聽聞思惟但深信解。
T1710_.33.0527b15: 隨所遇境。依教思量令彼觀心漸漸増勝。未
T1710_.33.0527b16: 能修位觀二取空。雖少入修猶非正勝。於加
T1710_.33.0527b17: 行位四等持中起四尋思。審觀所取若名若
T1710_.33.0527b18: 義自性差別假有實無。起如實智於能取識
T1710_.33.0527b19: 遍知非有故。聖慈尊教授頌言
T1710_.33.0527b20:     菩薩於定位 觀影唯是心
T1710_.33.0527b21:     義想既滅除 審觀唯自想
T1710_.33.0527b22:     如是住内心 知所取非有
T1710_.33.0527b23:     次能取亦無 後觸無所得
T1710_.33.0527b24: 此位菩薩雖得修觀。猶帶相故未能證實。通
T1710_.33.0527b25: 達位中無分別智於所縁境都無所得。理智
T1710_.33.0527b26: 既冥心境玄會。有空之相時不現前唯識眞
T1710_.33.0527b27: 理方名證得。故本頌言
T1710_.33.0527b28:     若時於所縁 智都無所得
T1710_.33.0527b29:     爾時住唯識 離二取相故
T1710_.33.0527c01: 證眞識已起後得智方證俗識。厚嚴經言
T1710_.33.0527c02:     非不見眞如 而能了諸行
T1710_.33.0527c03:     皆如幻事等 雖有而非眞
T1710_.33.0527c04: 至此位中名達法界。住極喜地生如來家。自
T1710_.33.0527c05: 知不久成無上覺。於修習位修有差別。初四
T1710_.33.0527c06: 地中眞俗唯識各各別證。於第五地方少合
T1710_.33.0527c07: 觀。然極用功未常任運。至第七地觀眞俗識
T1710_.33.0527c08: 雖得長時而有加行。八地已上無勉勵修。任
T1710_.33.0527c09: 運空中起有勝行。至究竟位雖更不修念念
T1710_.33.0527c10: 具能縁眞俗識。所修有二。一現行。二種子。於
T1710_.33.0527c11: 初二位有漏三慧皆通二修。種修無漏。通達
T1710_.33.0527c12: 位中無漏修慧。通現種修。有漏唯種。在修習
T1710_.33.0527c13: 位七地已前有漏無漏皆具三慧。通現種修。
T1710_.33.0527c14: 八地已上有漏唯種。無漏三慧。通現種修。於
T1710_.33.0527c15: 究竟位有漏皆捨。雖唯無漏然具現種。所言
T1710_.33.0527c16: 修者。令觀種現展轉増勝生長圓滿。有自在
T1710_.33.0527c17: 者下亦修上。未自在者不能上修。此唯識修
T1710_.33.0527c18: 總攝諸行。諸行皆依唯識修故。此略修行果
T1710_.33.0527c19: 相云何。有漏修者能感世間一切妙果。無漏
T1710_.33.0527c20: 修者永滅諸障得大菩提。窮盡未來廣生饒
T1710_.33.0527c21: 益。此説別得。若互相資容得一切。説略修已。
T1710_.33.0527c22: 云何廣修。此亦有三。一所學處。二修學法。三
T1710_.33.0527c23: 能修學。最初應知所學之處。次應依彼如是
T1710_.33.0527c24: 而學。然後方成能修學者。故三皆是菩薩行
T1710_.33.0527c25: 攝。初所學處略有五種。一所化處。謂應了知
T1710_.33.0527c26: 三乘不定阿顛底迦種姓差別。如應成熟。二
T1710_.33.0527c27: 利行處。若純自利如爲已樂求財受用。爲慳
T1710_.33.0527c28: 法故追訪受持。爲生天樂持戒修行。求有染
T1710_.33.0527c29: 果供養三寶。爲貪利譽自説己徳令他脱難
T1710_.33.0528a01: 還自攝受。耽定味等捨利有情。若純利他如
T1710_.33.0528a02: 以邪見修行施等。以無因見缺行説法。此等
T1710_.33.0528a03: 純利皆應除斷。無罪二利應善勤修。三眞實
T1710_.33.0528a04: 義處。謂於如所有性。盡所有性。世間所成。道
T1710_.33.0528a05: 理所成。二障淨智所行眞實等。隨應修斷。四
T1710_.33.0528a06: 威力處。謂神通威力。六到彼岸能斷慳等。乃
T1710_.33.0528a07: 至與當來果善法威力。爲利有情堪忍大苦。
T1710_.33.0528a08: 四生信委八相現化。逆胎盲等遇皆饒益等
T1710_.33.0528a09: 倶生威力。法界有情處時法器普能了知。神
T1710_.33.0528a10: 通化境遍無邊界等共不共威力。知此五力
T1710_.33.0528a11: 應正勤修成自佛法。五菩提處。謂智斷等一
T1710_.33.0528a12: 切功徳。應遍了達希當果證。如是五處最先
T1710_.33.0528a13: 應達所化機宜。方應發起利他勝行。次知實
T1710_.33.0528a14: 義可斷可修。於威力門修成自利。後於果位
T1710_.33.0528a15: 無上菩提愛樂希求精勤修證。知學處已次
T1710_.33.0528a16: 應修學。修學法者。初於三寶功徳。佛菩薩威
T1710_.33.0528a17: 力。諸眞實義。無倒因果。應得義利。得此方
T1710_.33.0528a18: 便。善言善説契經等中。淨信勝解決定喜樂。
T1710_.33.0528a19: 次應求法。當於一切佛法内論因論聲論醫
T1710_.33.0528a20: 論工論。應正勤求。應云何求。於佛正法應住
T1710_.33.0528a21: 猛利愛重求聞。設爲聽聞一句善法。路猶鐵
T1710_.33.0528a22: 地尚歡喜入。何況欲聞多善言義。雖愛自身
T1710_.33.0528a23: 及諸資什。比愛正法非爲譬喩。無足無倦深
T1710_.33.0528a24: 信柔和。心直見直愛徳愛法。往法師所無詰
T1710_.33.0528a25: 難心。唯作妙寶・慧眼・智明・勝果・無罪・悦意
T1710_.33.0528a26: 之想。深生敬重無高慢心。不作壞戒・卑族・醜
T1710_.33.0528a27: 陋・拙文・鄙句・異意之想。唯爲求善非顯己
T1710_.33.0528a28: 徳。不爲名利而求正法。應時殷重恭敬聽聞。
T1710_.33.0528a29: 勿起損害順求過心。於其自身亦不輕蔑。唯
T1710_.33.0528b01: 爲求解。專精屬耳掃滌攝持。何義故求。於内
T1710_.33.0528b02: 明處爲自修習利悟於他。於因明處爲伏邪論
T1710_.33.0528b03: 安立正道。於聲明處爲令信樂典語衆生深
T1710_.33.0528b04: 生敬等。於醫方明處爲息衆病安樂衆生。於
T1710_.33.0528b05: 工業明處爲以少力多集珍財廣生饒益。要
T1710_.33.0528b06: 於此五次第勤求。無障智生資糧速滿。次應
T1710_.33.0528b07: 爲他宣説正法。説五明處隨應利樂。云何而
T1710_.33.0528b08: 説。謂應安住如法威儀。不爲無病處高坐等
T1710_.33.0528b09: 而説正法。諸佛菩薩敬重法故。令他於法極
T1710_.33.0528b10: 珍敬故。應無間説。勿作師拳。隨衆所欣次第
T1710_.33.0528b11: 標釋無慳悋想名隨順説。於有怨者應住慈
T1710_.33.0528b12: 心。於行惡者住利益心。於有樂放逸有苦下
T1710_.33.0528b13: 劣者。應住利益哀愍之心。不起嫉妬自讃毀
T1710_.33.0528b14: 他。不希名利恭敬讃歎而爲説法。次應修行。
T1710_.33.0528b15: 於佛所制有罪三業善能遠離。所聞事業無
T1710_.33.0528b16: 倒修行。獨居閑靜思所聞法。無間殷重觀察
T1710_.33.0528b17: 稱量。未知求知。已知勿忘。未達推佛不生誹
T1710_.33.0528b18: 謗。恐無慧目直心強信。善知密意異説無動。
T1710_.33.0528b19: 於離言境專注繋心。離諸戲論無擾亂想。修
T1710_.33.0528b20: 奢摩他毘鉢舍那。次應教授。應觀於彼心根
T1710_.33.0528b21: 意樂。隨宜爲説處中之行。令其捨棄増上慢
T1710_.33.0528b22: 等。次應教誡。應遮有罪開許無罪。諸現行事
T1710_.33.0528b23: 暫行犯者如法諫誨。若有數犯。起無染異親
T1710_.33.0528b24: 善意樂呵擯令憶。下犯權時。上犯永擯。勿令
T1710_.33.0528b25: 犯者多攝非福。能正行者慈愛稱歎。謙沖曉
T1710_.33.0528b26: 喩令喜増修。次安三業。先以財物饒益有情。
T1710_.33.0528b27: 令聽所説奉教行故。於有癡者當行愛語。令
T1710_.33.0528b28: 其攝受瞻察正理。拔出不善勸安善處。於正
T1710_.33.0528b29: 事業應共修行。令所化生無他説故。次修波
T1710_.33.0528c01: 羅蜜多。施即捨位無貪三業。凡行布施。若唯
T1710_.33.0528c02: 令樂不作善利。或非利樂倶不應與。若唯善
T1710_.33.0528c03: 利而非安樂。或倶利樂皆應施與。若希財物
T1710_.33.0528c04: 恣彼所須。規諸斷心應隨自在。若求刀等爲
T1710_.33.0528c05: 自他害。非己財物。媒媾他人。食等有虫。無義
T1710_.33.0528c06: 樂具。殺害物法。邪作天祀。水陸衆生損殺處
T1710_.33.0528c07: 所。怨希仇隟。病冀非宜。饞嗜數求。愁憂規
T1710_.33.0528c08: 損。抑奪卑物。樂惡求位。奪施施他。卒暴損
T1710_.33.0528c09: 餘。自違學處。怨親等所生分別心。許勝與劣。
T1710_.33.0528c10: 許多與少。或懷異意。生憤濁心。施已稱楊説
T1710_.33.0528c11: 恩。向彼撩擲所捨。邪厭惡求。妄興邪施。執
T1710_.33.0528c12: 爲善淨。他之所引。怖自貧窮。餘殘及穢與出
T1710_.33.0528c13: 家者。曾不告白竊施非法。不合儀物持以惠
T1710_.33.0528c14: 捨。數求還往親附攝屬。依世名譽。求報恩果。
T1710_.33.0528c15: 規餘敬歎。意劣限量。初少誑與後便傾敗。乖
T1710_.33.0528c16: 離屬己。自怠策他。不依來者次第均給。心不
T1710_.33.0528c17: 悦淨。後生悔惱。求眞與假。先未運心。不應其
T1710_.33.0528c18: 時乖儀散亂。蚩咲輕弄令生愧&T014261;見。來嚬默
T1710_.33.0528c19: 研求不與。外道覓過求佛正法。衒賣祕藏業
T1710_.33.0528c20: 未成法。此等有過皆不應爲。與上相違一切
T1710_.33.0528c21: 應作。財寶若乏應思來者。一是安樂非貧苦
T1710_.33.0528c22: 類。二是危苦無依怙等。揆己財足倶應遂願。
T1710_.33.0528c23: 少應善遣安樂來求。知有懷慳或先貧乏。寄
T1710_.33.0528c24: 之樹福。方便導利言。無損費仍爲饒益。我有
T1710_.33.0528c25: 珍財隨汝取施。愼勿令彼求者空還。我若施
T1710_.33.0528c26: 時。汝應隨喜令懷悦意施種漸生。見來求相
T1710_.33.0528c27: 知樂應與。若有矯詐欺誑乞求。掩過勿傷稱
T1710_.33.0528c28: 滿其願。令無羞愧歡喜而往。有初欺誑後始
T1710_.33.0528c29: 覺知。勿擧勿訶但生悲愍。彼悞於我起此愆
T1710_.33.0529a01: 違。我懷喜心令彼無罪。若無財寶隨己所能。
T1710_.33.0529a02: 如法經求令施無闕。於佛正法巧妙宣揚。令
T1710_.33.0529a03: 諸有情隨應習施。見常惠捨應教數求策施
T1710_.33.0529a04: 者心。勿令尠闕惡供朋黨不敬忘念。知餘有
T1710_.33.0529a05: 法應求轉施。或書寫與。若見餘無更寫無力。
T1710_.33.0529a06: 當應思審我非慳所蔽別礙勝須耶。若有慳
T1710_.33.0529a07: 礙即應施與。由施癡瘂尚應無悋。況令闕乏
T1710_.33.0529a08: 妙智資糧。若無慳礙但爲勝須。思施彼時爲
T1710_.33.0529a09: 滅煩惱。爲念生類。爲滿智因。觀無煩惱。見若
T1710_.33.0529a10: 不施増智資糧。當豐巧慧。亦爲愛念此及餘
T1710_.33.0529a11: 生。若施彼時便唯念此。如是不施非違淨戒。
T1710_.33.0529a12: 善設軌儀曉喩發遣。若畜財寶。爲作淨故心
T1710_.33.0529a13: 應奉施諸佛菩薩。雖畜寶財猶住聖種。恒思
T1710_.33.0529a14: 此福令常増長。如佛菩薩所寄護持。若觀施
T1710_.33.0529a15: 時不稱正理。應言賢首此是他物不許施汝。
T1710_.33.0529a16: 慰喩發遣。或持餘財恭敬倍施。令知施者非
T1710_.33.0529a17: 慳故然。知此經等或非己物。於有怨苦徳恩
T1710_.33.0529a18: 有情。應行慈悲喜捨而施。若有四障不能惠
T1710_.33.0529a19: 捨。應起四智而對除之。一有財寶心不樂施。
T1710_.33.0529a20: 應思由先曾未串習。今不強捨後更増背。故
T1710_.33.0529a21: 力勵修生覺悟智。二財尠闕心不樂施。思此
T1710_.33.0529a22: 匱乏障施因縁。應起悲心。自受貧苦。見施利
T1710_.33.0529a23: 益生忍苦智。三財悦意心不樂施。思此耽著
T1710_.33.0529a24: 虚妄顛倒。應覺能生當來衆苦。故力勵捨生
T1710_.33.0529a25: 知倒智。四雖行施唯欣世果。當疾通達是邪
T1710_.33.0529a26: 果見。應觀諸行皆不堅牢離散速盡。不生欣
T1710_.33.0529a27: 樂唯求菩提生不堅智。應居閑靜起淳厚信。
T1710_.33.0529a28: 數數縁念多妙財寶。以意解力施諸衆生。故
T1710_.33.0529a29: 少用功生無量福。於所寶愛能自開捨。設艱
T1710_.33.0529b01: 辛得亦勿慳悋。信心恭敬自手應時不損自
T1710_.33.0529b02: 他。而行惠捨。此有三種。與淨妙物廣修財施。
T1710_.33.0529b03: 拔除恐怖修無畏施。勸修善業而行法施。速
T1710_.33.0529b04: 疾而與不作稽留。非彼疾望如速捨者。隨有
T1710_.33.0529b05: 即施非積方捨。於彼謙下無競無慢。戒即受
T1710_.33.0529b06: 學淨戒三業。凡修淨戒。正受淨意犯已還淨
T1710_.33.0529b07: 敬念無犯。正受有犯。觀他起愧。淨意有犯自
T1710_.33.0529b08: 顧生慚。故能護戒。還淨敬念。由前二故離諸
T1710_.33.0529b09: 惡作。初二後一能不毀戒。犯已還淨能還速
T1710_.33.0529b10: 出。即妙無量饒益大果勝利淨戒。在家出家
T1710_.33.0529b11: 倶修三種。一律儀戒。謂即七衆所受律儀。住
T1710_.33.0529b12: 出家者捨輪王位如棄穢草。不希天欲。況餘
T1710_.33.0529b13: 財位。尚厭勝果。況卑賤事。勤更修餘。非戒爲
T1710_.33.0529b14: 足。離惡言念。設起速悔。漸爲拘撿正理言念。
T1710_.33.0529b15: 聞難行事心不驚怯恕己勤修。不伺他非常
T1710_.33.0529b16: 察己過。見諸凶暴悲心攝受。害觸無恚勿行
T1710_.33.0529b17: 呵擯。有過悔除誓更勿犯。少欲喜足堪忍衆
T1710_.33.0529b18: 苦。不掉不躁威儀寂靜。離矯誑等諸邪命法。
T1710_.33.0529b19: 二攝善法戒。謂受戒後爲大菩提所集善法。
T1710_.33.0529b20: 依戒獨處起聞思修。尊所敬事病所慈愍。説
T1710_.33.0529b21: 施善哉。徳施讃嘆。於善隨喜。諸善迴向發願
T1710_.33.0529b22: 供養。精勤護戒。飮食知量密護根門。初後夜
T1710_.33.0529b23: 中常生覺寤。親依善友勿顧身財。於惡法中
T1710_.33.0529b24: 皆不忍受。善知因果乃至捨障。便能漸次住
T1710_.33.0529b25: 十度中。三饒益有情戒。於諸有情無倒事業
T1710_.33.0529b26: 皆爲助伴。病者供侍。盲者啓導聾者撝義。唖
T1710_.33.0529b27: 者曉像。迷示遇途。疲施安息。缺支者惠以荷
T1710_.33.0529b28: 乘。愚駭者誨以勝慧除彼纒等。解他勝蔑勸
T1710_.33.0529b29: 斷慳惡。教獲珍財令信聖教盡結離苦。守恩
T1710_.33.0529c01: 思報見讃善來。歡慰吐誠談謔設座。隨答名
T1710_.33.0529c02: 利等増非劣。怖者救護。憂者開解。恒備資財
T1710_.33.0529c03: 隨求即與。初爲依御後方濟給。若自匱乏巡
T1710_.33.0529c04: 覓與之。有衆同用自無隱費。數數應行教授
T1710_.33.0529c05: 教誡。除無利行餘隨他轉。非訶違犯終不惱
T1710_.33.0529c06: 他。亦不輕誚令生愧&T049543;。不彰他屈。不自貢高。
T1710_.33.0529c07: 不極親近。非不親近。亦不非時親近於彼。不
T1710_.33.0529c08: 毀他愛不讃他憎。非情交者不吐實誠。不屡
T1710_.33.0529c09: 希求不乖先諾。是名無量大功徳藏。若諸菩
T1710_.33.0529c10: 薩先於菩提發弘願已欲勤修學。於能開授
T1710_.33.0529c11: 如法請受。時彼菩薩令求受者生殷重心專
T1710_.33.0529c12: 念長養。爲正開授。若無授者。於佛像前如法
T1710_.33.0529c13: 自受。此後數思菩薩應作。非所應作聽聞解
T1710_.33.0529c14: 釋契經本母。若雖聰慧廣説乃至謗菩薩藏
T1710_.33.0529c15: 不應從受。不信謗毀亦勿開示。如住淨戒具
T1710_.33.0529c16: 大功徳。彼誹謗者亦成大罪。言見未捨終不
T1710_.33.0529c17: 免離。非唯他勸及爲勝他。自慧思擇起堅固
T1710_.33.0529c18: 受。有四他勝處法。一爲名利恭敬自讃毀他。
T1710_.33.0529c19: 二從求財法慳悋不與。三害惱歸謝不捨怨
T1710_.33.0529c20: 結。四謗菩薩藏樂宣像法自信隨他。犯此不
T1710_.33.0529c21: 堪増長淨意攝大資糧。相似菩薩非眞菩薩。
T1710_.33.0529c22: 略由二縁捨此淨戒。一捨無上菩提大願。二
T1710_.33.0529c23: 上品纒犯他勝處。下中纒犯不捨淨戒。數犯
T1710_.33.0529c24: 四種都無慚愧。樂犯爲徳名上纒犯。非一暫
T1710_.33.0529c25: 行即名爲捨。若無二縁。雖轉餘生淨戒不捨。
T1710_.33.0529c26: 餘生忘失雖數更受覺寤戒念。非新受得。住
T1710_.33.0529c27: 此戒者於佛法僧及安造處。應日日中隨應
T1710_.33.0529c28: 供養。下禮一拜。少讃四句。極生一信隨念實
T1710_.33.0529c29: 徳。無令空度恭敬策勤。勿生大欲厭捨名利。
T1710_.33.0530a01: 敬侍耆徳依理酬對。赴如法請。受無染施。捨
T1710_.33.0530a02: 無染法。於性遮罪應等護持。若爲利他隨應
T1710_.33.0530a03: 現起。應住正命。三業寂靜。毀厭生死欲欣涅
T1710_.33.0530a04: 槃。惡聲稱譽自護清雪。陳謝侵犯不酬嗔弄。
T1710_.33.0530a05: 無染管御。時量倚眠離愛談謔。卑下求法斷
T1710_.33.0530a06: 除五蓋。不毀二乘。善究菩薩藏方學聲聞藏。
T1710_.33.0530a07: 精閑佛法方習外論。上聰敏者於日日中二
T1710_.33.0530a08: 分學内一分學外。猶如辛味而習近之。法可
T1710_.33.0530a09: 信愛方以利樂。聞如理法勵意往聽。巧依文
T1710_.33.0530a10: 義敬歎法師。乃至現通能正引攝。如是一切
T1710_.33.0530a11: 若心狂亂重苦所逼。未受淨戒及住十地皆
T1710_.33.0530a12: 無違犯。與上相違當知有犯。若上纒犯。或三
T1710_.33.0530a13: 或多解諸乘者如法悔滅。悔已更受。下中纒
T1710_.33.0530a14: 犯對一發露。現前若無可對滅者。淨意自誓
T1710_.33.0530a15: 更勿重犯。由此於犯還出還淨。依此修習得
T1710_.33.0530a16: 三滿業。一行滿。由無缺犯三業清淨。二意滿。
T1710_.33.0530a17: 爲法出家求大菩提。乃至不爲當來異熟。三
T1710_.33.0530a18: 因滿。昔行妙業今得勝果復能修善。豈非安
T1710_.33.0530a19: 樂。與此相違衰損危苦。爲持淨戒捨大財位。
T1710_.33.0530a20: 乃至命終無少缺犯。恒不放逸亦不悞犯。由
T1710_.33.0530a21: 此生生常獲五利。一爲十方諸佛護念。二捨
T1710_.33.0530a22: 命時住大歡喜。三持戒者常爲親友。四功徳
T1710_.33.0530a23: 藏成就圓滿。五生常得戒戒成其性。爲住其
T1710_.33.0530a24: 心成就佛法利有情故專精勿犯。忍即於境
T1710_.33.0530a25: 所有無嗔精進審慧。此有三種。一耐怨害忍。
T1710_.33.0530a26: 謂遇他害應作是思。此我先業。今若不忍更
T1710_.33.0530a27: 作苦因。便非愛己成自縛害。又自他身性皆
T1710_.33.0530a28: 行苦。彼無知故増害我身。我既有知寧増彼
T1710_.33.0530a29: 苦。聲聞自利尚不苦他。我既利他應忍他害。
T1710_.33.0530b01: 作此思已應修五想。一念彼於我無始長時
T1710_.33.0530b02: 或爲親屬或爲我友。應捨怨害住親善想。二
T1710_.33.0530b03: 念託衆縁唯行。唯法都無有我。誰爲怨害。應
T1710_.33.0530b04: 捨有情住唯法想。三念彼生長自性無常。我
T1710_.33.0530b05: 極報怨不過斷命。誰有智者於彼身命生死
T1710_.33.0530b06: 法中而欲更殺。尚不應起染濁之心。況復加
T1710_.33.0530b07: 害。應捨常堅住無常想。四念衰盛者皆爲三
T1710_.33.0530b08: 苦恒所隨逐。我今於彼應設方便令永捨離。
T1710_.33.0530b09: 何容更苦。應斷有樂住有苦想。五念求菩提
T1710_.33.0530b10: 本爲生類。應與義利攝受爲親。何容今者返
T1710_.33.0530b11: 加怨害。應捨於他住攝受想。自無憤勃不報
T1710_.33.0530b12: 他怨。亦不隨眠流注相續。故於怨害皆能忍
T1710_.33.0530b13: 受。二安受苦忍。若逄事苦應作是思。我從無
T1710_.33.0530b14: 始愚癡過失。爲求諸欲尚受衆苦。況求菩提
T1710_.33.0530b15: 成大事業。縱經百千倶胝大苦亦應忍受。況
T1710_.33.0530b16: 小苦哉。若於一切四事什物尠弊稽侮不生
T1710_.33.0530b17: 憂惱。世法衰毀乃至病死。住四威儀。爲攝受
T1710_.33.0530b18: 法。正毀形貎。著壞色衣。自兢攝。行乞求。棄
T1710_.33.0530b19: 非法財。絶婬欲樂。修善。利益。如法。勤劬。皆
T1710_.33.0530b20: 能忍受。精進匪懈求大菩提離異染心勿生
T1710_.33.0530b21: 退轉。三諦察法忍。於三寶等串習淨智善安
T1710_.33.0530b22: 勝解故。於羸劣卑賤有情。自居尊貴臣隸等
T1710_.33.0530b23: 所。怨親中等皆能忍受。衆前屏處晝夜往來。
T1710_.33.0530b24: 乃至疾臥三業修習。於有損惱由忍故離。於
T1710_.33.0530b25: 有所求由忍故與。恒作饒益先後無異。非一
T1710_.33.0530b26: 益已捨而不益。怨所速謝。怨謝速受。勿令於
T1710_.33.0530b27: 己生疲極心。不堪忍所起上慚愧。審觀由忍
T1710_.33.0530b28: 現世安樂。能除不善引安樂因臨終不悔。後
T1710_.33.0530b29: 生善趣無怨無讎。證無上覺。亦見不忍所有
T1710_.33.0530c01: 苦果。自作教他讃勵慶慰。精進即是修善品
T1710_.33.0530c02: 時勇悍三業。此略有三。一加行精進。謂修善
T1710_.33.0530c03: 前心生勇悍先擐誓甲。我今爲脱一有情苦。
T1710_.33.0530c04: 以千大劫等一日夜或復過此百千倍數。常
T1710_.33.0530c05: 處地獄方證菩提。我之勇悍亦無退屈。何況
T1710_.33.0530c06: 所經時短苦薄。於此能起少分信解尚長無
T1710_.33.0530c07: 量大菩提因。何況成就。故修善位無少怯劣。
T1710_.33.0530c08: 二攝善精進。謂此能引能滿衆行。一切分別
T1710_.33.0530c09: 煩惱異論苦觸不動。殷重乃至離慢而行。世
T1710_.33.0530c10: 尊恒時稱讃精進。故能滿善疾證菩提。三饒
T1710_.33.0530c11: 益有情精進。謂即前説利樂有情種種策勵。
T1710_.33.0530c12: 如是遠離身資什想。盡衆同分無間無癈。平
T1710_.33.0530c13: 等通達功徳相應。不緩不急無倒修習。能令
T1710_.33.0530c14: 染法不生斷滅。亦令白法新生廣大。三業淨
T1710_.33.0530c15: 三慧増。無捨無退無下無倒勤勇而行。有勢
T1710_.33.0530c16: 有勤有勇堅猛不捨善軛。猛利樂欲等修無
T1710_.33.0530c17: 倦。如滅頭燃疾斷煩惱。法隨法行。護己利他
T1710_.33.0530c18: 靜慮即是聞思爲先心一境性。此有三種。一
T1710_.33.0530c19: 現法樂住靜慮。謂離分別惛掉愛相。能生輕
T1710_.33.0530c20: 安寂靜等持。二引發神通靜慮。謂能引住
T1710_.33.0530c21: 神通等持。三饒益有情靜慮。謂爲利樂所有
T1710_.33.0530c22: 等持。由依靜慮能成呪術息災厄。除衆病致
T1710_.33.0530c23: 甘雨拔怖畏。施財位與飮食。諫誨放逸造應
T1710_.33.0530c24: 作事。神通記説教誡變現。乃至放光息除衆
T1710_.33.0530c25: 苦。亦能永斷一切重障。慧即於境如理簡擇
T1710_.33.0530c26: 此有三種。一於所知隨覺眞慧。謂於無我眞
T1710_.33.0530c27: 勝義中平等明覺。二於五明三聚妙慧。謂攝
T1710_.33.0530c28: 受此能速圓滿智資糧覺。三作有情諸義利
T1710_.33.0530c29: 慧。謂助伴等倶行妙覺。學内明處淨慧爲依。
T1710_.33.0531a01: 示現愚癡教導放逸讃勵怯弱慶慰勤修。次修
T1710_.33.0531a02: 四攝事。一者布施。如上已訖。二者愛語。常説
T1710_.33.0531a03: 悦意諦實如法引義之語。遠離嚬蹙含笑。先
T1710_.33.0531a04: 言命進問安。隨宜慰喩。見有昌盛而不自知
T1710_.33.0531a05: 覺善法増而申慶悦。説佛法教恒爲勝益。於
T1710_.33.0531a06: 己怨仇起清淨意。於極癡者誓除疑惑。於眞
T1710_.33.0531a07: 福田諂誑惡行。都無嫌恨修難行愛語。欲除
T1710_.33.0531a08: 障蓋爲説先作。心調善者爲説諦法。多放逸
T1710_.33.0531a09: 者誨令出離。有疑惑者談説決擇。依四淨語
T1710_.33.0531a10: 起八聖語。三者利行。由愛語故先示正理。隨
T1710_.33.0531a11: 所覺處悲無染心勸導調伏安處建立。能令
T1710_.33.0531a12: 獲得現利財位後利出家倶利離欲輕安解
T1710_.33.0531a13: 脱。習近惡友未植善根。著大財位深極放逸。
T1710_.33.0531a14: 外道僻執邪見誹謗。常起八纒十惡業者。於
T1710_.33.0531a15: 此一切皆能開解起大悲心。雖受大苦心無
T1710_.33.0531a16: 勞倦倍生歡喜。雖處財位最勝第一。而自卑
T1710_.33.0531a17: 屈如僕如奴如旃荼羅如孝子等。無染無僞
T1710_.33.0531a18: 眞實哀憐。慈愍之心永不退轉。四者同事。以
T1710_.33.0531a19: 此義利若勸他學亦自修學。教他知已所修
T1710_.33.0531a20: 同事。善根堅固不生退轉。令作是念。此所教
T1710_.33.0531a21: 我定有利樂。彼自行故。不爾便言。汝自不善。
T1710_.33.0531a22: 何能教我。汝且於他諮受此事。次供養三寶。
T1710_.33.0531a23: 一於對現前佛設利羅及制多等所親面供
T1710_.33.0531a24: 養。二於餘三世十方佛制多等作佛等想修
T1710_.33.0531a25: 不現前供養。三現對前時復作是念。一佛制
T1710_.33.0531a26: 多等法性即三世十方諸佛制多等法性。故
T1710_.33.0531a27: 我今者現前供養一佛制多等。即是供養三
T1710_.33.0531a28: 世十方佛制多等。修現前不現前供養。若佛
T1710_.33.0531a29: 滅後造一或多佛制多等而爲供養。當獲無
T1710_.33.0531b01: 量大福徳果。受大梵福無數大劫不墮惡趣。
T1710_.33.0531b02: 亦滿無上菩提資糧。四於如是所唯自供養。
T1710_.33.0531b03: 五若起悲心以隨力物施貧苦等。願彼安樂
T1710_.33.0531b04: 令他供養。六或倶供養。七以花香等敬問禮
T1710_.33.0531b05: 拜。乃至以珍寶等修財敬供養。八即以財敬
T1710_.33.0531b06: 長時多妙乃至淨心迴向菩提修廣大供養。
T1710_.33.0531b07: 九不以輕慢矯詐放逸不淨物等。修無染供
T1710_.33.0531b08: 養。自力集財從他求得。發願想化爲百千身
T1710_.33.0531b09: 恭敬禮拜。一一化身出百千手持散花香。出
T1710_.33.0531b10: 百千聲歌讃實徳。復出百千妙莊嚴具而爲
T1710_.33.0531b11: 供養。於贍部洲乃至十方所有供養普生隨
T1710_.33.0531b12: 喜。雖少用功而興無邊廣大供養。應起善心
T1710_.33.0531b13: 眞歡喜心精勤修學。十若有須臾修四無量。
T1710_.33.0531b14: 乃至少時信忍離言眞如法性。起無分別住
T1710_.33.0531b15: 無相心。即爲守護菩薩淨戒乃至修行四攝
T1710_.33.0531b16: 事等。修正行供養應念。此爲最上勝妙。過前
T1710_.33.0531b17: 供養百千萬倍不可比喩。修供養時應念。如
T1710_.33.0531b18: 來是大福田具大恩徳。有情中尊極難遇。獨
T1710_.33.0531b19: 出衆義依止。於法於僧供養思念隨應亦爾。
T1710_.33.0531b20: 當獲大果。説不能盡。次應親近善友。戒無穿
T1710_.33.0531b21: 缺・多聞・修證・哀愍・無畏・堪忍・無倦・言詞辨
T1710_.33.0531b22: 了・名善友相。求施利樂・於此正知・有力善
T1710_.33.0531b23: 權・饒益不捨・大悲無儻・名爲善友所作不虚
T1710_.33.0531b24: 威儀圓滿・言行敦肅・無矯・無嫉・儉畜隨捨・
T1710_.33.0531b25: 是名善友可爲依信。諫擧・令憶・教授・教誡・
T1710_.33.0531b26: 能爲説法・是名善友於所化生爲善友事。有
T1710_.33.0531b27: 病無病愛敬供侍。翹問迎禮修和敬業。四事
T1710_.33.0531b28: 什物不闕應時詣敬承事問聽無動。名爲親
T1710_.33.0531b29: 近。次修無量。法界有情總爲三類。一無苦無
T1710_.33.0531c01: 樂。二有苦。三有樂。於此三類慈悲喜捨。於其
T1710_.33.0531c02: 十方初有情類欲求樂者。作有情解無倒與
T1710_.33.0531c03: 樂。名有情縁慈。作唯法想假説有情。名法縁
T1710_.33.0531c04: 慈。復於諸法離分別想。名無縁慈。於有苦者
T1710_.33.0531c05: 欲拔苦故修有情縁悲。於有樂者助彼喜故
T1710_.33.0531c06: 修有情縁喜。於無苦無樂者起離癡想。於有
T1710_.33.0531c07: 苦者起離嗔想。於有樂者起離貪想。平等欲
T1710_.33.0531c08: 令離諸惑故名有情縁捨。餘並同前。三無量
T1710_.33.0531c09: 中。初共外道。次共二乘。後唯菩薩。初三安
T1710_.33.0531c10: 樂。後一利益。次修慚愧。若有應作而不隨之。
T1710_.33.0531c11: 隨不應作。於&T057006;己惡。己可悔事隨逐不捨。應
T1710_.33.0531c12: 顧内身羞恥非法遵崇賢聖寶重善法修起於
T1710_.33.0531c13: 慚。外顧世軌羞恥惡名輕侮凶頑拒憚惡法
T1710_.33.0531c14: 修起於愧。次修堅力。禁制染心勿隨惑轉。雖
T1710_.33.0531c15: 遭大苦修行無苦。怖畏無動勇猛思擇堅持
T1710_.33.0531c16: 自性。次觀世間命濁有情濁煩惱濁見濁及
T1710_.33.0531c17: 以劫濁厭離憐愍。見器成壞修無常想。觀自
T1710_.33.0531c18: 内身六界集起假立名性。而不堅執。年徳耆
T1710_.33.0531c19: 尊迎敬問禮。如父母想。二倶相似訊慰談論。
T1710_.33.0531c20: 如兄弟想。倶卑劣者慈愛勸修。如男女想。
T1710_.33.0531c21: 處尊見卑終不戻&T014163;。縱懷資給攝受隨順。若
T1710_.33.0531c22: 識不識有病無病貴賤貧富。一切等心爲友
T1710_.33.0531c23: 爲朋。無怨無隙。設有違犯終不斥諱。勿令須
T1710_.33.0531c24: 臾住不安樂。離十四垢藏隱六方。遠四惡朋
T1710_.33.0531c25: 攝四善友。分財平等。他物不規。審觀財寶稱
T1710_.33.0531c26: 直買賣。彼若不解無枉豪釐。次修四依。唯求
T1710_.33.0531c27: 於義不依飾文。起敬愛故。唯依於法不依説
T1710_.33.0531c28: 者。心住理故。唯依了義經不依不了義經。無
T1710_.33.0531c29: 疑慮故。唯依於智不依於識。證決定故。以要
T1710_.33.0532a01: 言之。四無礙解乃至四妙總持三十二相業
T1710_.33.0532a02: 乃至一切種妙智。皆是菩薩正所應學。以身
T1710_.33.0532a03: 語意普爲有情於一切時歡喜無變。不損惱
T1710_.33.0532a04: 他。唯見功徳眞實寂靜。心善決定不悕異熟
T1710_.33.0532a05: 等。修一切種皆令現行。不淨觀等乃至三十
T1710_.33.0532a06: 七種菩提分法。菩薩雖與二乘別修而不作
T1710_.33.0532a07: 證。皆如經説。次應修願。總發一種攝一切願。
T1710_.33.0532a08: 謂攝受正法。復有三願。一於生生得正法智。
T1710_.33.0532a09: 二無厭心爲衆生説。三捨身命財護持正法。
T1710_.33.0532a10: 復有四願。一未離苦者速離。二未得樂者疾
T1710_.33.0532a11: 得。三未發心斷惡修善者發心斷惡修善。四
T1710_.33.0532a12: 未成佛者早得成佛。復有五願。一者發心最
T1710_.33.0532a13: 初願得無上菩提。二者受生願。願生善趣隨
T1710_.33.0532a14: 順饒益。三者所行願。願正思擇修諸善業。四
T1710_.33.0532a15: 者正願。願攝一切菩薩功徳若總若別所有
T1710_.33.0532a16: 正願。五者大願。此有十種。願當獲得上妙供
T1710_.33.0532a17: 具供養諸佛。願護正法傳持不斷。願如諸佛
T1710_.33.0532a18: 八相現化。願行一切菩薩正行。願普成熟一
T1710_.33.0532a19: 切有情。願諸世界皆能示現。願能淨修一切
T1710_.33.0532a20: 佛土。願諸菩薩同趣大乘。願所修行皆不虚
T1710_.33.0532a21: 棄。願當速證無上菩提。欲令所修果廣大故
T1710_.33.0532a22: 修一一行皆發此願。如上所説一切願行四
T1710_.33.0532a23: 十心中通所修法。位別修者。初發心住學十
T1710_.33.0532a24: 種法。供養佛・讃菩薩・護衆生心・親近賢明・
T1710_.33.0532a25: 讃不退法・修佛功徳・願生佛前・修習三昧・讃
T1710_.33.0532a26: 離生死・爲苦歸依。亦修十力。如是餘位各有
T1710_.33.0532a27: 二十別所修法。廣如經説。然此位中多修散
T1710_.33.0532a28: 行。少亦修定未以制伏。將入加行位。前方便
T1710_.33.0532a29: 中先修三三摩地。諸法有二。謂有非有。有爲
T1710_.33.0532b01: 無爲名之爲有。我及我所名爲非有。於妄生
T1710_.33.0532b02: 死依他有爲可厭逆故。修無願三摩地。於眞
T1710_.33.0532b03: 涅槃圓成無爲正願樂故。修無相三摩地。於
T1710_.33.0532b04: 我我所遍計所執非有事中無願無無願故。
T1710_.33.0532b05: 修空三摩地。此若但言空無願相。通有無漏
T1710_.33.0532b06: 三慧定散。言三摩地。通有無漏。唯修非散。言
T1710_.33.0532b07: 解脱門。唯是無漏。亦修非散。此位所修准義
T1710_.33.0532b08: 應悉。次修四種法嗢拕南。欲令有情清淨故
T1710_.33.0532b09: 説。一觀諸行皆是無常。有生滅故。二觀無常
T1710_.33.0532b10: 皆悉是苦。具逼迫故。三觀涅槃性相寂靜。離
T1710_.33.0532b11: 苦縛故。四觀諸法皆都無我。無主宰故。修方
T1710_.33.0532b12: 便已。次於加行煗頂二位修四尋思。忍世第
T1710_.33.0532b13: 一法修四如實智。即修空相修自利已。通修
T1710_.33.0532b14: 五無量起利他善巧。爲饒益故初觀六十四
T1710_.33.0532b15: 種有情。依處受化次觀十方世界差別。有情
T1710_.33.0532b16: 在彼染淨可得次觀善等諸法類異。即此有
T1710_.33.0532b17: 情有堪任勢力修解脱苦者次觀五十五種所
T1710_.33.0532b18: 調伏差別。要由善巧令得解脱次觀隨應調
T1710_.33.0532b19: 伏方便。於加行位修二利。已於初地中以無
T1710_.33.0532b20: 漏觀證達理事。名眞相見。無少散修。如略行
T1710_.33.0532b21: 中已略解相。從此位後於十地中修十勝行
T1710_.33.0532b22: 斷十重障證十眞如。十勝行者。謂前施等六
T1710_.33.0532b23: 到彼岸。又加方便願力智度。一切妙行皆此
T1710_.33.0532b24: 十攝。方便善巧有十二種。悲心顧戀。了知諸
T1710_.33.0532b25: 行。欣佛妙智。樂處生死。輪迴不染。熾然精
T1710_.33.0532b26: 進。此六爲内。令以少善感無量果。令以少力
T1710_.33.0532b27: 攝大善根。憎聖教者除其恚惱。處中住者令
T1710_.33.0532b28: 其趣入。已趣入者令其成熟。已成熟者令得
T1710_.33.0532b29: 解脱。此六爲外。如是十二總束爲二。一迴向。
T1710_.33.0532c01: 二拔濟。願有五種。此總爲二。一求菩提。二行
T1710_.33.0532c02: 利樂。力有十種。總攝爲二。一思擇。二修習
T1710_.33.0532c03: 智。證諸法安立淨智。此亦有二。一受用法樂。
T1710_.33.0532c04: 二成熟有情。於前所説施等諸行。十地所修
T1710_.33.0532c05: 過前増勝。謂總求身及支節等以無染心而
T1710_.33.0532c06: 隨彼欲。若求爲過。寧以百千身命布施終不
T1710_.33.0532c07: 遂彼。施意若淨。現利衆生有乞身支。魔等興
T1710_.33.0532c08: 惱。癡狂心亂。皆不應與。若愍食吐等活命衆
T1710_.33.0532c09: 生。應數吐食等而行布施。一切有恩未喩親
T1710_.33.0532c10: 屬。雖已曉喩求者凶殘害等。妻孥將爲僕隷。
T1710_.33.0532c11: 皆不應施。與上相違應行惠捨。寧犯性罪自
T1710_.33.0532c12: 墮地獄。終不令他逆業成就。審起思惟心非
T1710_.33.0532c13: 不善。深生慚愧憐愍殺之。暴惡宰官方便黜
T1710_.33.0532c14: 廢。劫守盜財奪廢隨還。無屬繼心求非梵行。
T1710_.33.0532c15: 方便隨許令種善根。出家菩薩皆不應爾。爲
T1710_.33.0532c16: 拔他難起虚誑語。令離惡朋説離間語。遮越
T1710_.33.0532c17: 正略出麁惡語。引攝機宜行雜穢語。由此便
T1710_.33.0532c18: 生無量功徳。或現神通示諸惡趣怖之令見
T1710_.33.0532c19: 永離不善。若無信等問事不答。示相現通令
T1710_.33.0532c20: 怖信等。行楚利行令得利益。若遭苦迫能無
T1710_.33.0532c21: 異想證諦察忍。勇悍無倦。能住殊勝甚難思
T1710_.33.0532c22: 度十力種姓所有等持。命終不捨還生欲界。
T1710_.33.0532c23: 能起勝義平等遍滿將正已覺。由此能知諸
T1710_.33.0532c24: 法無我。調伏方便。境界無礙。於攝事中或有
T1710_.33.0532c25: 隱己功徳威力是他同事而不顯現。或化怖
T1710_.33.0532c26: 畏生狗等中非他同事而自顯現。所作善根
T1710_.33.0532c27: 猶可搖動爲令堅住實現同事。若行放逸二
T1710_.33.0532c28: 種倶非。於供養中由於佛等得平等故具足
T1710_.33.0532c29: 珍寶。或以神通化爲無量珍寶衆具。乃至禮
T1710_.33.0533a01: 拜持散讃揚十方三寶眞行供養。修無量中
T1710_.33.0533a02: 得有情平等。證俗眞故作證修習。即悲無量
T1710_.33.0533a03: 亦名大悲。縁微細苦。長時修習。猛利發起。極
T1710_.33.0533a04: 清淨故。修此心時即修一切菩薩悲心。悲意
T1710_.33.0533a05: 樂淨。故於諸有情獲極親厚愛念恩徳無厭
T1710_.33.0533a06: 代受有堪能心。聲聞已得菩提究竟。深遠厭
T1710_.33.0533a07: 心不如菩薩悲前行心。由此熏修無少内外
T1710_.33.0533a08: 而不能捨。乃至妙慧無不能入。菩薩菩提由
T1710_.33.0533a09: 悲建立。故於生死堪忍衆苦。又於十地各有
T1710_.33.0533a10: 別修。謂初布施乃至第十神通作業。此等隨
T1710_.33.0533a11: 應皆十行攝。唯説十度不増減者。頌曰
T1710_.33.0533a12:     障富貴善趣 不捨諸有情
T1710_.33.0533a13:     於失徳減増 令趣入解脱
T1710_.33.0533a14:     障施等諸善 無盡亦無間
T1710_.33.0533a15:     所作善決定 受用法成熟
T1710_.33.0533a16: 十種障者。隨修十度十地所斷倶生無明。又
T1710_.33.0533a17: 有十障。謂異生性乃至諸法未自在障。十
T1710_.33.0533a18: 眞如者。一遍行。由此能得自他平等。二最勝。
T1710_.33.0533a19: 由此遍修同出離行。三勝流。由此求法不顧
T1710_.33.0533a20: 身命。四無攝受。由此乃至法愛亦皆轉滅。五
T1710_.33.0533a21: 類無別。由此得十意樂平等淨心。六無染淨。
T1710_.33.0533a22: 由此能知縁起無染無淨。七種種無別。由此
T1710_.33.0533a23: 知法無相不行契經等種種法相中。八相土
T1710_.33.0533a24: 自在所依。由此圓滿證無生法忍不見染淨
T1710_.33.0533a25: 一法増減。九智自在所依。由此圓滿證無礙
T1710_.33.0533a26: 解。十業自在所依。隨欲化爲利樂事故。一切
T1710_.33.0533a27: 菩薩應以四相修前諸行。一者善修。皆悉決
T1710_.33.0533a28: 定委悉恒常無罪修作。二者善巧。令獲義利
T1710_.33.0533a29: 修瑩律儀所受當滿應機説法。三者饒益。能
T1710_.33.0533b01: 以利樂別總隨與。四者迴向。三門積集去來
T1710_.33.0533b02: 今世所有善根一切攝取以淳一味妙淨信心
T1710_.33.0533b03: 迴求菩提不悕餘果。應以七相憐愍有情。非
T1710_.33.0533b04: 怖畏彼・如理勸授・無厭倦心・不待他請・無所
T1710_.33.0533b05: 悕望・遭害不捨・平等無限・如是一切名所學
T1710_.33.0533b06: 法。三世菩薩勤修此等。曾當現證無上菩提
T1710_.33.0533b07: 更無増減。諸出家者離攝親屬。棄世業務。能
T1710_.33.0533b08: 行梵行。捨證圓滿。住淨戒中出言減信。諸在
T1710_.33.0533b09: 家者無是衆徳。誠大尊高眞勝殊勝
T1710_.33.0533b10: 般若波羅蜜多心經幽賛卷上
T1710_.33.0533b11:
T1710_.33.0533b12:
T1710_.33.0533b13:
T1710_.33.0533b14: 般若波羅蜜多心經幽賛卷下
T1710_.33.0533b15:  大乘 基撰 
T1710_.33.0533b16: 知所學法如是修已。何相名成能修學者。種
T1710_.33.0533b17: 行具修成十二住。總攝一切菩薩皆盡。此後
T1710_.33.0533b18: 方得無上菩提第十三住成圓滿果。頌曰
T1710_.33.0533b19:     種姓勝解行 極喜増上戒
T1710_.33.0533b20:     増上心三慧 無相有功用
T1710_.33.0533b21:     無相無功用 及以無礙解
T1710_.33.0533b22:     最上菩薩住 最極如來住
T1710_.33.0533b23: 一種姓住。猶未發趣無上菩提。於餘住中唯
T1710_.33.0533b24: 有因轉。相如前説。二勝解行住。從初發心乃
T1710_.33.0533b25: 至初地。由前修相於自住中雖已得淨爲得
T1710_.33.0533b26: 淨故而修正行。起分別慧勵意修作。成苦遲
T1710_.33.0533b27: 通行勉勵説法。隨力亦能現正覺等利益安
T1710_.33.0533b28: 樂。於前諸行或未普學。諸相未成。意樂未淨。
T1710_.33.0533b29: 三極歡喜住。即是初地。如前白品并十大願
T1710_.33.0533c01: 皆現圓滿。由此轉名淨勝意樂。超過異生地
T1710_.33.0533c02: 證正性離生。生如來家成佛眞子。紹隆佛種
T1710_.33.0533c03: 得諸平等。離諸諍害獲實證淨。知於菩提我
T1710_.33.0533c04: 已隣近。證二空理成二妙智。生大歡喜行十
T1710_.33.0533c05: 法淨修住。謂信・慈悲・惠捨・無倦・知諸論・解
T1710_.33.0533c06: 世間・修慚愧・堅力持・供養諸佛。於九住法專
T1710_.33.0533c07: 精求趣。多爲輪王王此洲界。調伏慳垢。乃至
T1710_.33.0533c08: 願我恒處最尊爲有情依作諸義利。或樂精
T1710_.33.0533c09: 進淨信出家。瞬息須臾證百三摩地。以淨天
T1710_.33.0533c10: 眼於諸佛國見百如來。變化住持皆能解了。
T1710_.33.0533c11: 神力能動百佛世界。身亦能往放大光明普
T1710_.33.0533c12: 令他見。化爲百類利百有情。若欲留身得百
T1710_.33.0533c13: 劫住。見前後際各百劫事。證百法門。化爲百
T1710_.33.0533c14: 身。身皆能現百菩薩眷屬。四増上戒住。即第
T1710_.33.0533c15: 二地。由前住中十意樂住淨得入此住。性戒
T1710_.33.0533c16: 具足。少邪業道諸惡犯戒亦不現行。況中上
T1710_.33.0533c17: 品。能善了知業道因果。自及勸他行諸淨業。
T1710_.33.0533c18: 於有情苦得大哀愍如實觀照。廣見諸佛善
T1710_.33.0533c19: 根清淨。多爲輪王王四天下。止息犯戒。一切
T1710_.33.0533c20: 威力過前十倍。五増上心住。即第三地。由前
T1710_.33.0533c21: 作意解了通達。復由十淨心得入此住。能通
T1710_.33.0533c22: 達諸行有情大菩提。亦正推求脱苦方便諸
T1710_.33.0533c23: 煩惱纒無障礙智。淨法界中無分別慧。辨此
T1710_.33.0533c24: 智見勝三摩地。於菩薩藏精進多聞。不惜身
T1710_.33.0533c25: 命捨諸所愛。無有師長不誓承事。教誓皆行。
T1710_.33.0533c26: 身誓受苦。但聞一頌勝得大千充滿妙寶。聞
T1710_.33.0533c27: 佛一句法能引正等覺淨菩薩行。勝得釋梵
T1710_.33.0533c28: 護世等果。設有告言。我有一句法能引正等
T1710_.33.0533c29: 覺淨菩薩行。汝若能投大火坑者。當爲汝説。
T1710_.33.0534a01: 菩薩歡喜踊躍言能。正使火坑等三千界。爲
T1710_.33.0534a02: 聞法故我從梵天尚能投入。況小火坑。爲求
T1710_.33.0534a03: 佛法尚應久處大地獄中。況餘小苦。聞已便
T1710_.33.0534a04: 能法隨法行。能引住世間靜慮等至等。復還
T1710_.33.0534a05: 棄捨隨願受生。多作釋天帝化他令斷欲貪。
T1710_.33.0534a06: 威力過前百千之數。六覺分相應増上慧住。
T1710_.33.0534a07: 即第四地。由前求多聞成十法明得入此住。
T1710_.33.0534a08: 得十成熟智。修菩提分法能斷薩迦耶見等
T1710_.33.0534a09: 一切執著。離訶毀業修讃美業。心轉調柔功
T1710_.33.0534a10: 徳隆盛。安住尋求修治地業。圓滿意樂勝解
T1710_.33.0534a11: 界性。聖教怨敵不能傾動。多作蘇夜摩天王
T1710_.33.0534a12: 化除薩迦耶見。威力過前倶胝之數。七諸
T1710_.33.0534a13: 諦相應増上慧住。即第五地。由前十平等清
T1710_.33.0534a14: 淨意樂得入此住。以十方便觀察諸諦。正毀
T1710_.33.0534a15: 諸行悲愍有情。攝受資糧勤修正願念慧行
T1710_.33.0534a16: 等。皆得増長離異作意。以諸方便成熟有情。
T1710_.33.0534a17: 一切工巧皆能引發。多作珊都使多天王化
T1710_.33.0534a18: 捨一切内外邪法。八縁起相應増上慧住。即
T1710_.33.0534a19: 第六地。由前十種法平等性得入此住。覺
T1710_.33.0534a20: 悟縁起生解脱門。一切邪想皆不能動。爲益
T1710_.33.0534a21: 有情攝受生死。智・悲・隨逐無所著智・般若波
T1710_.33.0534a22: 羅蜜多住現前。證得無量勝三摩地。意樂不
T1710_.33.0534a23: 壞餘不能奪。多作妙化天王化除一切増上
T1710_.33.0534a24: 慢等。威力過前百千倶胝之數。九有功用無
T1710_.33.0534a25: 相住。即第七地。由前十種妙方便慧所引世
T1710_.33.0534a26: 間進道勝行得入此住。達佛境界無間缺修。
T1710_.33.0534a27: 一一刹那證十度等菩提分法。有加行行一
T1710_.33.0534a28: 切圓滿極。淨住前導猶名有染工巧智滿超
T1710_.33.0534a29: 二乘三摩地境。念念能入滅盡定能現菩薩
T1710_.33.0534b01: 甚希奇業。多作他化自在天王能授二乘現
T1710_.33.0534b02: 觀方便。威力過前倶胝百千之數。十無功用
T1710_.33.0534b03: 無相住。即第八地。由前十種入一切法第一
T1710_.33.0534b04: 義智得入此住。以前所修四如實智。今得清
T1710_.33.0534b05: 淨成無生忍。斷四災患愛甚深住。蒙諸如來
T1710_.33.0534b06: 覺悟勸導授與無量引發門智神通事業。悟
T1710_.33.0534b07: 入無量分身妙智得十自在。隨受勝利。多作
T1710_.33.0534b08: 初靜慮天王。創入此住第一刹那。所有福智
T1710_.33.0534b09: 一切威力。過前諸住所得一倍。第二刹那過
T1710_.33.0534b10: 前二倍。至十地滿運運増長。説不能盡。十一
T1710_.33.0534b11: 無礙解住。即第九地。由前於甚深住不生喜
T1710_.33.0534b12: 足。復於智殊勝性愛樂隨入。起智加行宣説
T1710_.33.0534b13: 諸法。説法所作皆如實知。成大法師具無礙
T1710_.33.0534b14: 解。多作第二靜慮天王。十二最上成滿菩薩
T1710_.33.0534b15: 住。即第十地。前無礙解遍清淨已堪爲法王
T1710_.33.0534b16: 受法灌頂。得離垢等無量等持作佛所作。得
T1710_.33.0534b17: 一切佛相稱法座身諸眷屬。得大光明證利
T1710_.33.0534b18: 有情佛事妙智逮得無量解脱陀羅尼門神
T1710_.33.0534b19: 通大念等無數功徳。多作過色究竟大自在
T1710_.33.0534b20: 天王。菩薩道滿資糧周備。從佛大雲堪領廣
T1710_.33.0534b21: 大微妙法雨。自如大雲同現等覺。普雨法雨
T1710_.33.0534b22: 殄息塵埃。令善稼穡生長成熟。此一一住所
T1710_.33.0534b23: 斷所修所證功徳非餘住無。依各圓滿故別
T1710_.33.0534b24: 建立。勝解行住趣無相修。所作狹小有缺不
T1710_.33.0534b25: 定。次後六住獲無相修。所作廣大無缺決
T1710_.33.0534b26: 定。後之四住圓證清淨領受修果。所作無量。
T1710_.33.0534b27: 勝解行住信等第六心。信生不退不斷善根。
T1710_.33.0534b28: 十住第七心居位不退不作二乘。至極喜住
T1710_.33.0534b29: 所證不退永無忘失。至無功用無相住修行
T1710_.33.0534c01: 不退。任運進修皆求種智廣行利樂。故留諸
T1710_.33.0534c02: 惑助願受生。由此不説斷煩惱相。生有五種。
T1710_.33.0534c03: 一除災生。由願自在爲大魚等濟諸飢乏。爲
T1710_.33.0534c04: 大醫藥救諸疾病。爲大善巧善和諍鬪。爲大
T1710_.33.0534c05: 國王如法息苦。爲大天神斷邪見行。爲火爲
T1710_.33.0534c06: 水爲乘爲船爲種種物息除災患。二隨類生。
T1710_.33.0534c07: 願自在力於傍生等惡類中生彼所行惡而
T1710_.33.0534c08: 自不行。彼不行善而自行之。如入酒肆能立
T1710_.33.0534c09: 其志。入諸婬舍示欲之過。爲説正法除彼過
T1710_.33.0534c10: 失。三大勢生。禀性生時壽量形色族姓貴富
T1710_.33.0534c11: 最爲殊勝。能除衆生輕慢等過。四増上生。
T1710_.33.0534c12: 受十王果自在化導隨所應生。五最後生。此
T1710_.33.0534c13: 生資糧已極圓滿。如慈氏等生婆羅門大國
T1710_.33.0534c14: 師家。如釋迦等生刹帝利大國王家。能現等
T1710_.33.0534c15: 覺作諸佛事。復以四相攝受有情。一者頓普。
T1710_.33.0534c16: 初發心位普頓攝受一切有情。皆爲眷屬隨
T1710_.33.0534c17: 力饒益。二者増上。若爲家主。勸識恩惠孝養
T1710_.33.0534c18: 父母。妻子等所隨時愍給。僕隷等所終不逼
T1710_.33.0534c19: 切而能堪忍。病等瞻療愛語慰喩猶如自身。
T1710_.33.0534c20: 不生賤想。若爲國王。不行刀杖以法理化財
T1710_.33.0534c21: 利饒益。依本土田而自食用不行侵掠。視諸
T1710_.33.0534c22: 衆生如父如子。所言誠諦不行欺詐。勸捨諸
T1710_.33.0534c23: 惡教修諸善。三者攝取。平等無儻不希名利
T1710_.33.0534c24: 秉事。徒衆等無染攝受於自義利。正教修
T1710_.33.0534c25: 習。非邪加行而陷逗之。四者隨時。諸有情類
T1710_.33.0534c26: 下中上品。長短少時方堪淨故隨應成熟
T1710_.33.0534c27: 而行攝受。此十三住七地所攝。一種*姓地。
T1710_.33.0534c28: 二勝解行地。三淨勝意樂地。此之三地即初
T1710_.33.0534c29: 三住。四行正行地。即次六住。五決定地。即第
T1710_.33.0535a01: 十住。墮在第三決定中故。六決定行地。即第
T1710_.33.0535a02: 十一住。七倒究竟地。即第十二第十三住。
T1710_.33.0535a03: 因果二中皆究竟故。此前所説諸菩薩行。雖
T1710_.33.0535a04: 有無量不過四種。一波羅蜜多行。則六十度。
T1710_.33.0535a05: 二菩提分行。三十七品四尋思等一切妙行。
T1710_.33.0535a06: 三神通行。即六神通。四成熟有情行。即所
T1710_.33.0535a07: 調伏界調伏方便界無量。如上所説若所學
T1710_.33.0535a08: 處・若所學法・若能修學・皆菩薩行。勇猛熾然
T1710_.33.0535a09: 依前修學不見行相。是名爲行。此所行法云
T1710_.33.0535a10: 何名深。勝空者言。妙理玄邈不可思議。二
T1710_.33.0535a11: 乘不能曉。凡夫所不測。故名爲深。如應者
T1710_.33.0535a12: 言。眞諦智境超言議道。非喩所喩微妙
T1710_.33.0535a13: 知。備三無上具七大性。體業利樂一切殊
T1710_.33.0535a14: 勝。白法溟海妙寶泉池。非大菩提爲法界主
T1710_.33.0535a15: 無由相稱。故所修學皆名爲深。應勤趣證。或
T1710_.33.0535a16: 此一切諸菩薩行眞如實相難可圓證。智慧
T1710_.33.0535a17: 觀照難可獲得。詮教文字難可悟説。萬行眷
T1710_.33.0535a18: 屬難可成就。有空境界難可通達。以慧爲首
T1710_.33.0535a19: 餘性或資皆名般若。故並名深。云何名時。勝
T1710_.33.0535a20: 空者言。若依世俗。信學修證求照達空。若依
T1710_.33.0535a21: 勝義。悟法體空修行般若。事緒究竟總名爲
T1710_.33.0535a22: 時。如應者言。無上菩提廣大深遠。非少積
T1710_.33.0535a23: 因可能證獲。於前所説十二住中。若日夜等
T1710_.33.0535a24: 時分算數。一一住中經多倶胝百千大劫。或
T1710_.33.0535a25: 過是數方證方滿。若以大劫超過一切算數
T1710_.33.0535a26: 之量。總經於三無數大劫方得證滿。經初無
T1710_.33.0535a27: 數大劫於一行中修一行。故證極喜住。經第
T1710_.33.0535a28: 二無數大劫於一行中修一切行。證無功用
T1710_.33.0535a29: 無相住。以意樂淨決定勇猛。後經第三無數
T1710_.33.0535b01: 大劫一切行中修一切行。證如來住。此常精
T1710_.33.0535b02: 進非不爾者。若上勇猛如翹足等。或有能轉
T1710_.33.0535b03: 衆多中劫或多大劫。決定無轉無數大劫。故
T1710_.33.0535b04: 知因位決定經三無數大劫修行圓滿方證菩
T1710_.33.0535b05: 提。五種彼岸皆能到故。此意即説修五般若
T1710_.33.0535b06: 三劫分位。或隨自心變作分限事緒究竟總
T1710_.33.0535b07: 立時名。若達空時唯正智證。既修學位通攝
T1710_.33.0535b08: 所餘。獨覺利根尚經百劫。況求作佛無多劫
T1710_.33.0535b09:
T1710_.33.0535b10: 經曰照見五蘊等皆空 賛曰。此顯由行甚
T1710_.33.0535b11: 深般若得正慧眼。達空名照。謂色受等諸有
T1710_.33.0535b12: 爲法。皆有三世・内外・麁細・劣勝・近遠。積聚
T1710_.33.0535b13: 名蘊。此五。謂色・受・想・行・識。等言等取處等
T1710_.33.0535b14: 諸法。勝空者言。前破能觀執顯能觀空。今破
T1710_.33.0535b15: 所觀執顯所觀空。若癡所蔽迷勝義理。於蘊
T1710_.33.0535b16: 等中妄執爲有。如處夢者見境現前。若正了
T1710_.33.0535b17: 知勝義諦理。不生執著。如夢覺位了境非有。
T1710_.33.0535b18: 故行般若便照性空。如應者*言。雖修一切皆
T1710_.33.0535b19: 行般若。證眞遣妄由慧照空。故此偏説。此
T1710_.33.0535b20: 中空言即三無性。謂計所執本體非有相無
T1710_.33.0535b21: 自性。所以稱空。諸依他起。色如聚沫。受喩浮
T1710_.33.0535b22: 泡。想同陽焔。行類芭蕉。識猶幻事。無如所執
T1710_.33.0535b23: 自然生性。故亦名空。圓成實性因觀所執空
T1710_.33.0535b24: 無方證。或無如彼所執眞性。故眞勝義亦名
T1710_.33.0535b25: 爲空。據實三性非空非不空。對破有執總密
T1710_.33.0535b26: 説空。非後二性都無名空。説一切空是佛密
T1710_.33.0535b27: 意。於有及無總説空故。如世尊説
T1710_.33.0535b28:     相生勝義無自性 如是我皆已顯示
T1710_.33.0535b29:     若不知佛此密意 失壞正道不能往
T1710_.33.0535c01: 又此空者即眞如理。性非空有因空所顯。遮
T1710_.33.0535c02: 執爲有故假名空。愚夫不知執五蘊等定離
T1710_.33.0535c03: 眞有。起相分別。今推歸本體即眞如。事離於
T1710_.33.0535c04: 理無別性故。由此經言。一切有情皆如來藏。
T1710_.33.0535c05: 一切法等皆即眞如。説有相事則無相空。
T1710_.33.0535c06: 令諸有情斷諸相縛。眼類有五。一肉眼。非定
T1710_.33.0535c07: 所生大造淨色。二天眼。因定所起大造淨色。
T1710_.33.0535c08: 三慧眼。照理空智。四法眼。達教有慧。五佛眼。
T1710_.33.0535c09: 前四覺滿總得佛名。今在因位慧眼達空明
T1710_.33.0535c10: 了矚觀。故名照見。然此空性資糧位中聽聞
T1710_.33.0535c11: 思惟。多唯信解。在加行位方純修觀。雖皆名
T1710_.33.0535c12: 照猶帶相故而未證眞。住十地中起無漏觀。
T1710_.33.0535c13: 通達眞理方實照空。至如來位照見圓滿。知
T1710_.33.0535c14: 離言境假名爲空。雖此空言通空我法。逗舍
T1710_.33.0535c15: 利子唯説法空。我執久亡不假空故。或復我
T1710_.33.0535c16: 執依法執生。但觀法空我隨空故。此所説空
T1710_.33.0535c17: 雖體無異。而依事顯亦有差別。如大經中或
T1710_.33.0535c18: 説十六。謂内空・外空・内外空・大空・空空・勝
T1710_.33.0535c19: 義空・有爲空・無爲空・畢竟空・無際空・無散
T1710_.33.0535c20: 空・本性空・相空・一切法空・無性空・無性自
T1710_.33.0535c21: 性空或説十七。加無所得空。或説十八。又加
T1710_.33.0535c22: 自性空。或説十九。別加所縁増上及互無空。
T1710_.33.0535c23: 説二十。於十八中離無散空爲散空・無
T1710_.33.0535c24: 變異空。離相空爲自相空・共相空。釋初頌
T1710_.33.0535c25:
T1710_.33.0535c26:     能食及所食 此依身所住
T1710_.33.0535c27:     能見此如理 所求二諦空
T1710_.33.0535c28:     爲常益有情 爲不捨生死
T1710_.33.0535c29:     爲善無窮盡 故觀此爲空
T1710_.33.0536a01:     爲種姓清淨 爲得諸相好
T1710_.33.0536a02:     爲淨諸佛法 故菩薩觀空
T1710_.33.0536a03:     補特伽羅法 實性倶非有
T1710_.33.0536a04:     此無性有性 故別立二空
T1710_.33.0536a05: 經曰度一切苦厄 賛曰。勝空者言。此上略
T1710_.33.0536a06: 説破二執顯二空能度衆苦。既照性空離諸
T1710_.33.0536a07: 分別。如蛾出&T044831;永離纒裹。便度苦厄疾證涅
T1710_.33.0536a08: 槃。雖依勝義無度無得。隨世俗中有度有得。
T1710_.33.0536a09: 如應者*言。由照性空能越生死顯先修益。第
T1710_.33.0536a10: 三練磨心也。謂觀轉依深妙難證。若生退屈
T1710_.33.0536a11: 應練磨心。世間有情行麁施等。於命終位尚
T1710_.33.0536a12: 招勝果。況我今修無障妙善。當來不證度苦
T1710_.33.0536a13: 轉依。如彼行慧已度苦厄。捨麁重依得無麁
T1710_.33.0536a14: 重。我亦應爾。勵已増修不應自輕而生退屈。
T1710_.33.0536a15: 度者越也脱也。苦謂三界有情及處。即業煩
T1710_.33.0536a16: 惱所生所起。理實有漏無非是苦。此略有三。
T1710_.33.0536a17: 諸有漏法性墮遷流逼迫不安。皆名行苦。世
T1710_.33.0536a18: 間諸樂必歸壞盡縁合纒憂。倶名壞苦。性已
T1710_.33.0536a19: 逼迫更増楚切。難忍重生皆名苦苦。此苦即
T1710_.33.0536a20: 厄災難義故。苦或八苦。住胎出胎倶受逼迫。
T1710_.33.0536a21: 衆苦根本名生苦。時分朽壞名老苦。大種衰
T1710_.33.0536a22: 變名病苦。壽命衰沒名死苦。不愛現前
T1710_.33.0536a23: 怨憎會苦。所愛乖離名愛別離苦。所希不
T1710_.33.0536a24: 遂名求不得苦。諸有漏行名略攝一切五取
T1710_.33.0536a25: 蘊苦。厄謂八難及諸危怖小三災等。由未照
T1710_.33.0536a26: 空。境相拘縛心起分別。發煩惱業五趣苦生。
T1710_.33.0536a27: 既見三種無性爲空。或照蘊等即眞如空。分
T1710_.33.0536a28: 別不生。惡果隨滅。故諸苦厄皆能越度。如有
T1710_.33.0536a29:
T1710_.33.0536b01:     相縛縛衆生 亦由麁重縛
T1710_.33.0536b02:     善雙修止觀 方乃倶解脱
T1710_.33.0536b03: 據實照空亦度惑業。體寛現果唯説度苦。即
T1710_.33.0536b04: 此空相資糧位中聞思等照。初十心位第六
T1710_.33.0536b05: 心後信心不退。不斷善根便永伏度極重苦
T1710_.33.0536b06: 厄。故經頌言
T1710_.33.0536b07:     若有成世間 増上品正見
T1710_.33.0536b08:     雖經歴千生 終不墮惡道
T1710_.33.0536b09: 至十住中第四住後麁無明等皆始不行。方
T1710_.33.0536b10: 能伏度惡趣苦厄。生貴住説除滅煩惱永盡
T1710_.33.0536b11: 無餘。捨離生死能出三界。縁起經説。外道異
T1710_.33.0536b12: 生諸行。皆以四愚爲縁。内法異生若放逸者
T1710_.33.0536b13: 福不動行。三愚爲縁。不放逸者所有諸行。我
T1710_.33.0536b14: 不説以無明爲縁。故知此後伏離惡趣一切
T1710_.33.0536b15: 苦厄。第七住後更不退位伏離二乘所應苦
T1710_.33.0536b16: 厄。至通達位初證眞空後能永度三惡趣
T1710_.33.0536b17: 八處無暇貧疾等種一切苦厄。或有亦能永
T1710_.33.0536b18: 離三界分段苦厄怖煩惱故。有八地後方離
T1710_.33.0536b19: 此厄。七地已前留煩惱故。第十地終照空圓
T1710_.33.0536b20: 滿。一切有漏種子永除。變易死等苦厄皆盡。
T1710_.33.0536b21: 至如來位利樂衆生。或時示現非實如是。此
T1710_.33.0536b22: 觀自在猶未成佛由照空故當必皆除。勸示
T1710_.33.0536b23: 發心言度一切
T1710_.33.0536b24: 經曰舍利子 賛曰。勝空者言。生由法立。法
T1710_.33.0536b25: 即生因。此廣生空。法空後顯。如應者*言。下
T1710_.33.0536b26: 陳機感者名。述理垂喩。示彼勝行除四處也。
T1710_.33.0536b27: 義段有三。初舍利子等。總告彰空。次是故等。
T1710_.33.0536b28: 別結所空。後以無所得故。釋成空理。梵云舍
T1710_.33.0536b29: 利。唐曰春鶖。由母辨才指喩爲號。顯彼所生
T1710_.33.0536c01: 故復稱子。母因能論子假爲名。樹正摧邪少
T1710_.33.0536c02: 聞多解。昔楊知見最初悟入。今演性空呼而
T1710_.33.0536c03: 垂喩。唯説勝教以統法顯是理皆空。獨告上
T1710_.33.0536c04: 人以攝機即時衆咸告。彼雖*秉告而未悟空。
T1710_.33.0536c05: 先勸練磨方除四處
T1710_.33.0536c06: 經曰色不異空空不異色色即是空空即是
T1710_.33.0536c07: 色賛曰。謂四大種及此所造。即十色處及
T1710_.33.0536c08: 法處色。性皆變現總立色名。勝空者*言。下
T1710_.33.0536c09: 廣法空。大經説言。所以者何。色自性空。不由
T1710_.33.0536c10: 空故色空非色。色不離空。空不離色。色即是
T1710_.33.0536c11: 空。空即是色。此破二種執。色不異空空不異
T1710_.33.0536c12: 色者。破執世俗所取色外別有眞空。不悟眞
T1710_.33.0536c13: 空執著諸色妄増惑業輪轉生死。今顯由翳
T1710_.33.0536c14: 所見花色目病故然。非異空有故。依勝義色
T1710_.33.0536c15: 不異空如聖教説。因縁生法我説空故。色即
T1710_.33.0536c16: 是空空即是色者。破愚夫執要色無位方始
T1710_.33.0536c17: 有空。於色於空種種分別。今顯依勝義色本
T1710_.33.0536c18: 性空。迷悟位殊義彰空色。如何色滅方乃見
T1710_.33.0536c19: 空。如翳見花自性非有。豈要花滅彼始成空。
T1710_.33.0536c20: 故於色空勿生封執。應除倒見究竟涅槃。由
T1710_.33.0536c21: 此二句經作是言。色自性空非色滅空。如應
T1710_.33.0536c22: 者*言。若依勝義諸法皆空都無有者。初雖可
T1710_.33.0536c23: 爾理未必然。眞俗相形俗無眞滅。色空相待
T1710_.33.0536c24: 色滅空亡。故非本來色體空也。勝空者言。
T1710_.33.0536c25: 據實此空非空不空。翻迷對色悟説色空。非
T1710_.33.0536c26: 此空言即定爲空。空亦空故。如應者*言。若
T1710_.33.0536c27: 因縁色自本都無。應諸愚夫先來智者。是
T1710_.33.0536c28: 則凡聖互是聖凡。自處師資實爲誰迷。勝空
T1710_.33.0536c29: 者*言。煩惱成覺分。生死即涅槃。塵勞之儔
T1710_.33.0537a01: 爲如來種。諸衆生等本來寂滅。豈非愚夫先
T1710_.33.0537a02: 即智者。如應者言。若許色事有異空理。可捨
T1710_.33.0537a03: 色迷而求空悟。既空本色。智即爲愚。求智捨
T1710_.33.0537a04: 愚豈非顛倒。且厭生死求趣涅槃。苦樂不殊。
T1710_.33.0537a05: 求之何用。愚夫生死已得涅槃。聖者更求
T1710_.33.0537a06: 極成邪妄。勝空者*言。俗事迷悟求聖去凡。
T1710_.33.0537a07: 眞理色空何成取捨。如應者言。若許事別
T1710_.33.0537a08: 説即空。倶勝義中自成&T054212;楯。應未悟者知色
T1710_.33.0537a09: 即空。其已悟者不悟空色。精勤聖者可愍可
T1710_.33.0537a10: 傷。懈怠愚夫可欣可樂。如世尊言。云何菩薩
T1710_.33.0537a11: 隨順會通方便善巧波羅蜜多。若諸有情於
T1710_.33.0537a12: 佛所説空性經典。謂一切法皆無自性皆無
T1710_.33.0537a13: 有事無生無滅皆如幻夢。於是等法不能解
T1710_.33.0537a14: 了。菩薩爲彼如理會通。應告彼言。此經不説
T1710_.33.0537a15: 一切諸法都無所有。但説諸法所言自性都
T1710_.33.0537a16: 無所有。故説諸法皆無自性。雖有一切所言
T1710_.33.0537a17: 説事依止彼故諸言説轉。然彼所説可説自
T1710_.33.0537a18: 性。據勝義諦非其自性。故説諸法皆無所有。
T1710_.33.0537a19: 彼一切法所言自性理既從本都無所有。當
T1710_.33.0537a20: 何所生當何所滅。故説諸法無生無滅。又如
T1710_.33.0537a21: 幻夢非如顯現如實是有。亦非一切幻夢形
T1710_.33.0537a22: 質都無所有。如是諸法非如愚夫言説串習
T1710_.33.0537a23: 勢力所現如實是有。亦非一切諸法勝義離
T1710_.33.0537a24: 言自性都無所有。由此悟入一切諸法非有
T1710_.33.0537a25: 非無。猶如幻夢其性無二。故説諸法皆如幻
T1710_.33.0537a26: 夢。如是菩薩普於一切諸法法界。不取少分
T1710_.33.0537a27: 不捨少分。不作損減不作増益。無所失壞。若
T1710_.33.0537a28: 法實有知爲實有。若法實無知爲實無。如是
T1710_.33.0537a29: 開示是名菩薩隨順會通方便善巧。此經意
T1710_.33.0537b01: 説。一切愚夫如言所執實有可説諸法自性。
T1710_.33.0537b02: 如實幻夢皆無自性。都無有事無生無滅。非
T1710_.33.0537b03: 無聖智眞俗諦境離言法性。非如幻夢形質
T1710_.33.0537b04: 亦體都無名無性等。達所執無名悟非有。達
T1710_.33.0537b05: 聖境有名悟非無。故言菩薩不取少分不捨
T1710_.33.0537b06: 少分無知爲無有知爲有。若依勝義法體都
T1710_.33.0537b07: 空無少有者。作此會通便非善巧。稱悟非無
T1710_.33.0537b08: 不捨少分。亦徒施設乃爲損減失壞正理。由
T1710_.33.0537b09: 此故知。此經意破先執色有故説色空。空者
T1710_.33.0537b10: 無也。非法性空。愚夫所執當情色相本性非
T1710_.33.0537b11: 有。若執非空及色滅無方成空體。既成二倒。
T1710_.33.0537b12: 故應雙遣顯色事理非如所執。勿起妄情生
T1710_.33.0537b13: 顛倒見。妄情既斷所執色亡。故斷依他遣計
T1710_.33.0537b14: 所執。如翳既滅不見空花。二乘外道執實
T1710_.33.0537b15: 作用因縁生法性都非有。故聖説*言。因縁生
T1710_.33.0537b16: 法我説皆空。非謂依他如幻之色亦皆空也。
T1710_.33.0537b17: 故有頌言
T1710_.33.0537b18:     虚妄分別性 由此義得成
T1710_.33.0537b19:     非實有全無 許滅解脱故
T1710_.33.0537b20: 聖教又説。諸法不自生亦不從他生。亦不從
T1710_.33.0537b21: 共生非不從二生。雖無所執作用因縁。而有
T1710_.33.0537b22: 功能縁可得故。此若無者應無俗諦。俗諦無
T1710_.33.0537b23: 故眞諦亦無。依誰由誰而得解脱。或此空者
T1710_.33.0537b24: 即法性空。若執遍計所執諸色及依他色定
T1710_.33.0537b25: 異眞有。眞俗定別極成迷亂。今顯二色性即
T1710_.33.0537b26: 空如無相無爲非詮智境。應捨二執求趣眞
T1710_.33.0537b27: 空。故攝歸空雙除妄見。法性之色體即眞相。
T1710_.33.0537b28: 不異即空。此復何惑。聖説二諦各有淺深。彼
T1710_.33.0537b29: 互相形皆有眞俗。有俗俗俗。有俗俗眞。有眞
T1710_.33.0537c01: 眞眞。有眞眞俗。即俗眞俗。眞亦俗眞。有俗有
T1710_.33.0537c02: 眞俗無眞滅。既非無色而獨有空。亦非色空
T1710_.33.0537c03: 定不異即。故眞空與色非異非不異。非即非
T1710_.33.0537c04: 不即。今遮定異等唯説不異即。此不異即言
T1710_.33.0537c05: 亦非不異即。辯中邊説
T1710_.33.0537c06:     無二有無故 非有亦非無
T1710_.33.0537c07:     非異亦非一 是説爲空相
T1710_.33.0537c08: 今説色空互相顯者。令義増明破疑執故。前
T1710_.33.0537c09: 説觀自在教練磨心。今説色空等令除四處。
T1710_.33.0537c10: 一者二乘作意狹劣欣厭不樂利他。二者於
T1710_.33.0537c11: 大乘中顛倒推求及起疑惑。三者於聞思等
T1710_.33.0537c12: 言我能然種種法執。四者現前安立骨瑣色
T1710_.33.0537c13: 等乃至菩提執著分別。今説色等不異即空。
T1710_.33.0537c14: 令捨二乘劣作意等得無分別出世行成
T1710_.33.0537c15: 經曰。受想行識等亦復如是賛曰。恐彼疑
T1710_.33.0537c16: 執唯色不異空。唯色體即空餘法不爾故。以
T1710_.33.0537c17: 受等亦例同色。能領納境起苦樂捨名受。能
T1710_.33.0537c18: 取於境有相・無相・小・大・無量・無少所有分
T1710_.33.0537c19: 齊名想。思造善惡無記分位及餘心所等遷
T1710_.33.0537c20: 流名行。心意識三皆能了別並通名識。謂四
T1710_.33.0537c21: 識住及能住識。如色而領。如領而知。如知而
T1710_.33.0537c22: 作。如作而了。故色受等如是次第。然由世執
T1710_.33.0537c23: 我事有五。謂我身具・我受用・我言説・我造
T1710_.33.0537c24: 作・我自體。今顯是蘊唯法功能。無實自性非
T1710_.33.0537c25: 我我所故。唯説五不減不増。愚夫不知爲破
T1710_.33.0537c26: 我執於非蘊中假説爲蘊。遂執爲有。故今對
T1710_.33.0537c27: 破並説爲空。二十論云。説無有情我。但有法
T1710_.33.0537c28: 因故。等者。等取下處界等五種善巧。然大經
T1710_.33.0537c29: 言。色空乃至菩提亦空。設有一法過涅槃者。
T1710_.33.0538a01: 我亦説爲如幻如化。故此等言通攝一切。勝
T1710_.33.0538a02: 空如應二皆准釋。大經次言。受想行識自性
T1710_.33.0538a03: 空。不由空故。乃至廣説。受想行識即是空。空
T1710_.33.0538a04: 即是受想行識何以故。此但有名謂爲菩提。
T1710_.33.0538a05: 謂之爲空。此但有名謂之爲色受想行識
T1710_.33.0538a06: 經曰。舍利子是諸法空相不生不滅不垢不淨
T1710_.33.0538a07: 不増不減賛曰。前告法體空。今告法義空。
T1710_.33.0538a08: 是諸法者。指前對空色受等法。本無今有名
T1710_.33.0538a09: 生。暫有還無名滅。障染名垢。翻此名淨。相廣
T1710_.33.0538a10: 名増。翻此名減。勝空者*言。依世俗諦。許色
T1710_.33.0538a11: 等有。可有生等。依勝義諦。色等本空。如何空
T1710_.33.0538a12: 中更有生等。故生滅等空相皆無。如應者言。
T1710_.33.0538a13: 遍計所執及依他上自然生法本性空無。法
T1710_.33.0538a14: 性色等體即空理。皆無如彼二乘等執生等
T1710_.33.0538a15: 位別。故説空相不生滅等。又若有執有爲遷
T1710_.33.0538a16: 流定有生滅。無爲在纒出纒位別實有垢淨。
T1710_.33.0538a17: 未證眞位及證眞已有爲無爲互有増減。如是
T1710_.33.0538a18: 定執皆所執故體相都無。寧如彼執有爲生
T1710_.33.0538a19: 滅・無爲垢淨・通二増減。如見陽焔執爲實水。
T1710_.33.0538a20: 此水本空何有生等。非無陽焔似水生等。又
T1710_.33.0538a21: 設難言。若攝歸性依他色等皆即空如。彼有
T1710_.33.0538a22: 生滅此亦應爾。今義答言。如太空中色雖生
T1710_.33.0538a23: 滅而空相無。如是依他雖有生滅眞空不爾。
T1710_.33.0538a24: 復有難言若一切法皆即眞空。空相遍在貪
T1710_.33.0538a25: 等垢染信等淨中。如應垢淨。今義答言。如太
T1710_.33.0538a26: 空中有色染淨空相不爾。如是諸法雖有垢
T1710_.33.0538a27: 淨而空相無。故有頌言
T1710_.33.0538a28:     非染非不染 非淨非不淨
T1710_.33.0538a29:     心性本淨故 由客塵所染
T1710_.33.0538b01: 或有難言。若法皆眞無別相者。甘露聖教既
T1710_.33.0538b02: 有増減。眞空應爾。今義答言。如*太空中色
T1710_.33.0538b03: 相増減空相不然。如是聖教雖有増減而空
T1710_.33.0538b04: 性無。皆由事理體相別故。若一切法唯眞如
T1710_.33.0538b05: 空。如何得有生滅等事。以上總説非但色體
T1710_.33.0538b06: 不異即空。色上生等諸差別義亦不異即空。
T1710_.33.0538b07: 今遮通別且略擧三。而實空相亦不一等。大
T1710_.33.0538b08: 經次言。如是自性無生無滅無染無淨。菩薩
T1710_.33.0538b09: 如是修行般若波羅蜜多時。不見生滅不見
T1710_.33.0538b10: 染淨。何以故。但假立客名別別於法而起分
T1710_.33.0538b11: 別。隨起言説如如言説如是如是生起執著。
T1710_.33.0538b12: 菩薩修行般若波羅蜜多時。於如是等一切
T1710_.33.0538b13: 不見。由不見故不生執著
T1710_.33.0538b14: 經曰。是故空中無色無受想行識 賛曰。勝
T1710_.33.0538b15: 空者*言。上以色等體義總對於空明不異
T1710_.33.0538b16: 即。恐義不明。令觀純熟別結空中所無之
T1710_.33.0538b17: 法。乘前起結説是故言。此言通下諸所無法。
T1710_.33.0538b18: 如應者言。三乘通修五種善巧。謂蘊・處・界・
T1710_.33.0538b19: 縁起及諦。隨彼所應爲遠近觀。由二乘等皆
T1710_.33.0538b20: 隨執有。今對説無。所執空中體義倶寂。故所
T1710_.33.0538b21: 執蘊其性都無。然佛方便於有爲中施設爲
T1710_.33.0538b22: 蘊。破五我事漸令入眞説爲善巧。非謂實有。
T1710_.33.0538b23: 故經頌*言
T1710_.33.0538b24:     如星翳燈幻 露泡夢電雲
T1710_.33.0538b25:     諸和合所爲 應作如是觀
T1710_.33.0538b26: 有爲之法尚非定蘊。所執蘊等何理成眞。法
T1710_.33.0538b27: 性空如故非蘊相。是故空中都無五蘊。大經
T1710_.33.0538b28: 次言。復次舍利子。諸菩薩修行般若波羅蜜
T1710_.33.0538b29: 多時。應如是觀。菩薩但有名。般若波羅蜜多
T1710_.33.0538c01: 但有名。色受想行識但有名。乃至廣説
T1710_.33.0538c02: 經曰無眼耳鼻舌身意無色聲香味觸法 賛
T1710_.33.0538c03: 曰。此説空中無十二處。勝空者言。佛權方便
T1710_.33.0538c04: 説有處等引令入眞。既入眞已依眞實義故
T1710_.33.0538c05: 説皆空。如應者言。唯由根境能與六行爲生
T1710_.33.0538c06: 長門。説爲處義。然以世間相見・問訊・塗香・
T1710_.33.0538c07: 受膳・侍給・分別故。佛説處次第如是。因位眼
T1710_.33.0538c08: 耳不至能取。鼻舌身三至方能取。意即八識。
T1710_.33.0538c09: 果倶不定。眼耳用勝。天得通名。變化非眞。唯
T1710_.33.0538c10: 欲色界。下地諸識有依上者。業・縁・通・定・法
T1710_.33.0538c11: 力皆生。諸位隨應用有勝劣。如次九八七五
T1710_.33.0538c12: 縁起。色謂顯・形・表。聲謂執受・不執受・倶大
T1710_.33.0538c13: 種所生。香謂倶生・和合・變異。味謂苦・酢・甘・
T1710_.33.0538c14: 辛・醎・淡。觸謂四大及此所造。法謂無對色及
T1710_.33.0538c15: 餘心所・不相應・無爲。初五唯二。餘通異熟・
T1710_.33.0538c16: 長養・等流。異熟唯欲色。後二通三界。色・聲・
T1710_.33.0538c17: 有表・意・法通三。十色皆唯無記及善。即離
T1710_.33.0538c18: 依有假立造名。一切皆通有漏無漏。二十頌
T1710_.33.0538c19:
T1710_.33.0538c20:     依彼所化生 世尊密意趣
T1710_.33.0538c21:     説有色等處 如化生有情
T1710_.33.0538c22: 此説佛爲妄執有我久沈生死不肯趣求。非
T1710_.33.0538c23: 處法中説之爲處。如遮斷見密説化生。引令
T1710_.33.0538c24: 入眞除捨我執。二乘等不了方便言説。執爲
T1710_.33.0538c25: 實有。今顯所執性本都無。因縁法中既非實
T1710_.33.0538c26: 處。法性空理亦無處相故。乘前義而結處
T1710_.33.0538c27: 無。大經次言。眼處但有名。乃至法處但有名。
T1710_.33.0538c28: 眼處空乃至法處空
T1710_.33.0538c29: 經曰無眼界乃至無意識界 賛曰。此説空
T1710_.33.0539a01: 中無十八界。勝空者言。眼界・色界・眼識界・
T1710_.33.0539a02: 耳界・聲界・耳識界・鼻界・香界・鼻識界・舌界・
T1710_.33.0539a03: 味界・舌識界・身界・觸界・身識界・意界・法界・
T1710_.33.0539a04: 意識界名十八界。今擧無初後例中間十六
T1710_.33.0539a05: 界。世俗故説有。勝義故皆無唯有假名。自性
T1710_.33.0539a06: 空故。如應者言。由根及境能持六識。彼復自
T1710_.33.0539a07: 持因果性義名之爲界。前處次第識界隨生。
T1710_.33.0539a08: 故十八界次第如是。能取於境是六内界相。
T1710_.33.0539a09: 眼等所取是六外界相。依根縁境似境了別是
T1710_.33.0539a10: 六識界相。此中意界即心意識。心謂第八識。
T1710_.33.0539a11: 持種受熏趣生等體。善無覆性。能變身器爲
T1710_.33.0539a12: 有情依。有三位名。一我愛執藏位名阿頼耶。
T1710_.33.0539a13: 此翻爲藏。能藏所藏執藏義故。二善惡業果
T1710_.33.0539a14: 位名毘播迦。此云異熟。善不善業所招集故。
T1710_.33.0539a15: 三相續執持位名阿陀那。此云執持。能執持
T1710_.33.0539a16: 身不失壞故。意謂第七識。染執我相爲有漏
T1710_.33.0539a17: 依。淨常平等。性善有覆。亦三位名。一我執相
T1710_.33.0539a18: 應位名有覆末那。縁阿頼耶執爲我故。二法
T1710_.33.0539a19: 執相應位名無覆末那。縁毘播迦執爲法故。
T1710_.33.0539a20: 三思量性位但名末那。縁阿陀那等起思量
T1710_.33.0539a21: 故。能縁所縁短長平等。故七八識各有三名。
T1710_.33.0539a22: 初二名皆有漏。後一名通無漏。識謂餘六。如
T1710_.33.0539a23: 自名顯。皆通三性。至佛位中轉異熟識名圓
T1710_.33.0539a24: 鏡智。九喩影像於中現故。隨應初地轉二末
T1710_.33.0539a25: 那名平等智。能具十種平等性故。三乘見位
T1710_.33.0539a26: 轉第六識名妙觀智。隨應具足十勝用故。轉
T1710_.33.0539a27: 前五識名成事智。起十化業滿本願故。因多
T1710_.33.0539a28: 分別以識爲主。果皆決斷標智爲名。此前八
T1710_.33.0539a29: 識即七心界。四智唯善。並法界攝。三照有空
T1710_.33.0539b01: 具眞俗智。成事照有俗智非眞。圓鏡平等恒
T1710_.33.0539b02: 不動搖。初恒遍觀名一切智。妙觀成事有時
T1710_.33.0539b03: 間斷。雖此四智皆具衆徳。而隨相増起攝不
T1710_.33.0539b04: 定。然佛説法有略廣門。於蘊義中略説色識。
T1710_.33.0539b05: 處界隨廣。蘊廣心所。處界皆略。爲愚三故。蘊
T1710_.33.0539b06: 説有爲。處説二取。界増取體。機欲待故。破我
T1710_.33.0539b07: 能持施設爲界。二乘等不了便執爲實。所執
T1710_.33.0539b08: 都無。餘非實界。故乘前義亦結此無
T1710_.33.0539b09: 經曰無無明亦無無明盡乃至無老死亦無老
T1710_.33.0539b10: 死盡賛曰。勝空者*言。上無遠觀。下無近
T1710_.33.0539b11: 觀。此無獨覺隣近所觀。故契經言。爲求獨覺
T1710_.33.0539b12: 者説應十二縁起法。又説。無明乃至老死唯
T1710_.33.0539b13: 有假名。自性空故今説爲無。盡者空也。空
T1710_.33.0539b14: 亦空。故説無無明盡乃至無老死盡。十二縁
T1710_.33.0539b15: 起有空倶無。例餘皆爾。今影顯之。如應者言。
T1710_.33.0539b16: 慈氏尊説此於染淨皆有順逆。雜染順觀依
T1710_.33.0539b17: 於生死流轉法説。逆依世間加行法説。清淨
T1710_.33.0539b18: 順觀依於根本斷障法説。逆依斷已重觀法
T1710_.33.0539b19: 説。雜染順觀者。初知體性具十二支。一無明。
T1710_.33.0539b20: 謂迷内外愚。二行。謂福非福不動。三識。謂異
T1710_.33.0539b21: 熟識。四名色。謂五蘊。五六處。謂六根六觸能
T1710_.33.0539b22: 對境之勝劣。七受能領境之苦樂。八愛。謂
T1710_.33.0539b23: 三界貪。九取。謂煩惱。十有。即行至受六支種
T1710_.33.0539b24: 子由愛取潤能有後有。十一生。謂苦果現起。
T1710_.33.0539b25: 十二老死。謂衰變終沒。次觀由癡發起邪行。
T1710_.33.0539b26: 能集當來隨業果識。五蘊相起諸根圓滿。觸
T1710_.33.0539b27: 受境界種子感果。耽著希求。煩惱滋長。潤前
T1710_.33.0539b28: 業等。五趣苦生老死憂悲之所隨逐。故契經
T1710_.33.0539b29: 言。無明縁行乃至生縁老死。識等五支因無
T1710_.33.0539c01: 次第。依當起位説爲後縁。雜染逆觀者。依
T1710_.33.0539c02: 初習位安立諦説。謂老死苦・老死集・老死
T1710_.33.0539c03: 滅・老死趣滅行。乃至隨應歴觀諸諦。由老死
T1710_.33.0539c04: 支苦諦所攝。於縁起中先逆觀察。以三種相
T1710_.33.0539c05: 觀老死支。一細因縁。二麁因縁。三非不定。感
T1710_.33.0539c06: 生因縁名細。謂愛・取・有。生自體名麁。謂生
T1710_.33.0539c07: 支。由此二生而有老死。當來老死細生爲因。
T1710_.33.0539c08: 現法老死麁生爲因。除二生體餘定無能與
T1710_.33.0539c09: 老死果。名非不定。雖觀老死苦諦。至愛於後
T1710_.33.0539c10: 際苦并彼集諦未爲喜足。遂復觀察後集因
T1710_.33.0539c11: 縁現在衆苦。謂遍逆觀受觸六處名色與識。
T1710_.33.0539c12: 觀未來苦是當苦諦。觀彼集因是當集諦。觀
T1710_.33.0539c13: 未來世苦之集諦由誰而有。知由從先集所
T1710_.33.0539c14: 生起識爲邊際現法苦有。既知從先集所生
T1710_.33.0539c15: 起。不應復觀此云何有。由識名色譬如束蘆
T1710_.33.0539c16: 展轉相縁無作者等。是故觀察齊識退還。如
T1710_.33.0539c17: 是順逆觀察苦集。唯十支已。次觀滅諦。始從
T1710_.33.0539c18: 老死乃至無明。云何一切皆當滅盡。謂由不
T1710_.33.0539c19: 造無明爲縁新業行故彼苦方滅。次更尋求
T1710_.33.0539c20: 證此滅道。憶昔師授於縁起法世間正見念
T1710_.33.0539c21: 智現前。如是數觀令見増長。是名雜染順逆
T1710_.33.0539c22: 觀察。清淨順觀者。由先已集正見資糧。能於
T1710_.33.0539c23: 諸諦漸次獲得有學無學清淨智見。能無餘
T1710_.33.0539c24: 斷無明及愛。諸無明觸爲縁生受亦復隨斷。
T1710_.33.0539c25: 於現法中證慧解脱。受・相應心・貪愛煩惱得
T1710_.33.0539c26: 離繋故證心解脱。無明斷故應生諸行識乃
T1710_.33.0539c27: 至受皆不得生。是故經言。無明滅故行滅。乃
T1710_.33.0539c28: 至觸滅故受滅。彼受不生無由起愛。由斯復
T1710_.33.0539c29: 説。受滅故愛滅乃至愁歎憂惱皆滅。唯有識
T1710_.33.0540a01: 等清淨鮮白住有餘依般涅槃界。名爲證得
T1710_.33.0540a02: 現法涅槃後有漏盡住眞常跡。名無餘依般
T1710_.33.0540a03: 涅槃界。清淨逆觀者。既斷滅已還逆觀察。由
T1710_.33.0540a04: 誰無故老死無。由誰滅故老死滅。知由無作
T1710_.33.0540a05: 縁生種子現行二生無故老死無。無常縁生
T1710_.33.0540a06: 二生滅故老死滅。如是乃至知由無作縁生
T1710_.33.0540a07: 發起纒隨眠三無明無故行無。無常縁生三
T1710_.33.0540a08: 無明滅故行滅。是名清淨順逆觀察。有依順
T1710_.33.0540a09: 染不説生支。機欲待故。説逆唯九。以業爲識
T1710_.33.0540a10: 非集縁故。或觀十一。無明無因智種闕故。
T1710_.33.0540a11: 世尊如是方便施設令獨覺等獲自菩提。而
T1710_.33.0540a12: 彼不了妄執有實染淨縁起。今説彼無令捨
T1710_.33.0540a13: 執著。於雜染品唯説無無明乃至無老死。於
T1710_.33.0540a14: 清淨品唯説無無明盡乃至無老死盡。各但
T1710_.33.0540a15: 無順而例無逆。擧無初*後例中亦無。故第六
T1710_.33.0540a16: 地雖作此觀。尚執有實流轉還滅。第七地中
T1710_.33.0540a17: 方除生滅障。生者順染。即此所無無明乃至
T1710_.33.0540a18: 老死。滅者順淨。即此所無無明盡乃至老死
T1710_.33.0540a19: 盡。其所無者。謂無所執作者常住二種縁
T1710_.33.0540a20: 生。非無功能縁起滅理。以契經言不壞世諦
T1710_.33.0540a21: 入於勝義。無造受者業不亡故。依他既非定
T1710_.33.0540a22: 縁起相。眞理亦非無明等滅。故並無之。若善
T1710_.33.0540a23: 惡業一切都無。契經唯應説法非有。何容繁
T1710_.33.0540a24: 長言亦非無。待因縁故諸法成立。自事既重
T1710_.33.0540a25: 故應詳究
T1710_.33.0540a26: 經曰。無苦集滅道 賛曰。勝空者言。前無獨
T1710_.33.0540a27: 覺近觀。此無聲聞近觀。故契經言。爲求聲聞
T1710_.33.0540a28: 者説應四諦法。又説。四諦唯有假名。自性空
T1710_.33.0540a29: 故。然上兼下此亦餘境。於縁起中亦修諦
T1710_.33.0540b01: 觀。故縁起後方説諦無。如應者言。勝鬘經
T1710_.33.0540b02: 説安立四聖諦非安立四聖諦。如是八聖諦
T1710_.33.0540b03: 非二乘所知。分段生死名苦。煩惱及有漏業
T1710_.33.0540b04: 名集。擇滅名滅。生空智品名道。麁顯施設淺
T1710_.33.0540b05: 智所知名安立諦。變易生死名苦。所知障及
T1710_.33.0540b06: 無漏有分別業名集。自性清淨無住涅槃名
T1710_.33.0540b07: 滅。法空智品名道。微隱難知非麁淺境名非
T1710_.33.0540b08: 安立諦。總合説者。有漏逼迫皆苦。招感後
T1710_.33.0540b09: 有名集。故無記法皆非集諦。此即略説生死
T1710_.33.0540b10: 果因。四種涅槃名滅。無漏有爲爲證滅路名
T1710_.33.0540b11: 道。此即略説出世果因。如療病者知病・病因・
T1710_.33.0540b12: 病除・除法。觀生死苦・苦因・苦滅・滅法亦然。
T1710_.33.0540b13: 唯聖知實名爲聖諦。或隨觀察二空眞如不
T1710_.33.0540b14: 作別觀名非安立遠觀四諦各有四行。謂無
T1710_.33.0540b15: 常・苦・空・無我・因・集・生・縁・滅・靜・妙・離・道・
T1710_.33.0540b16: 如・行・出。由苦諦行能除四倒故有通局。爲入
T1710_.33.0540b17: 眞門。近加行觀不唯觀苦。觀非安立方入眞
T1710_.33.0540b18: 故。於非苦等中佛説爲苦等。聲聞等不了如
T1710_.33.0540b19: 言起著。今破彼執故説爲無。依他定非苦集
T1710_.33.0540b20: 等相。眞理何由有彼差別。由此並無。故第五
T1710_.33.0540b21: 地雖作此觀尚執有實染淨麁相。第六地中
T1710_.33.0540b22: 方除染淨障。染者有漏。即此所無苦集二諦。
T1710_.33.0540b23: 淨者無漏。既此所無滅道二諦
T1710_.33.0540b24: 經曰。無智亦無得 賛曰。勝空者言。上無聲
T1710_.33.0540b25: 聞近觀。此無菩薩近觀。能證道名智。所證境
T1710_.33.0540b26: 名得。有能證智可有所得。證智非有所得亦
T1710_.33.0540b27: 空。如契經言。爲求菩薩者説應六波羅蜜
T1710_.33.0540b28: 法。唯言無智得。總合説故。若法非空。初有所
T1710_.33.0540b29: 行*後可有得。法既非有。初無所行*後何有
T1710_.33.0540c01: 得。故大經言。一切智空乃至無上菩提亦空。
T1710_.33.0540c02: 如應者言。菩薩眞觀唯非安立。故總説近
T1710_.33.0540c03: 亦無智得。如有頌言
T1710_.33.0540c04:     依識有所得 境無所得生
T1710_.33.0540c05:     依境無所得 識無所得生
T1710_.33.0540c06: 無分別智證眞如位。心境冥合平等平等。能
T1710_.33.0540c07: 取所取一切皆無。*後得智中離諸相縛無虚
T1710_.33.0540c08: 妄執。亦離二取。復有頌言
T1710_.33.0540c09:     由識有得性 亦成無所得
T1710_.33.0540c10:     故知二有得 無得性平等
T1710_.33.0540c11: 餘位執種猶未斷。故觀不分明謂有二取。破
T1710_.33.0540c12: 實能取故説無智。破實所取復言無得。又於
T1710_.33.0540c13: 二法倶遮二取。別遮二取説爲無得。能所得
T1710_.33.0540c14: 故。遮有妙用故言無智。照斷能故。此釋皆除
T1710_.33.0540c15: 遍計所執。依他幻事非定智得。眞如體寂都
T1710_.33.0540c16: 無二相。故依三性皆説爲無。非眞智生一切
T1710_.33.0540c17: 非有。説智及智處倶名般若。眞無相取不取
T1710_.33.0540c18: 相故
T1710_.33.0540c19: 經曰。以無所得故 賛曰。勝空者言。前説是
T1710_.33.0540c20: 故空中無色等者。雖結成上色不異空無生
T1710_.33.0540c21: 滅等。而未釋色等無之所由。今顯空中無法
T1710_.33.0540c22: 所以。若色等中體少是有。應依勝義有少所
T1710_.33.0540c23: 得。既都無得故本皆空。如大經言。自性空故
T1710_.33.0540c24: 一切皆空。如應者*言。辯中邊言。菩薩正修
T1710_.33.0540c25: 十善巧觀。一蘊二處。三界。四縁起。五處非
T1710_.33.0540c26: 處。六根。七世。八諦。九乘。十有爲無爲。由舍
T1710_.33.0540c27: 利子漸悟大乘故。此倶無三乘通・別・近・遠・
T1710_.33.0540c28: 加行・根本六種。二眞觀位證法事理。所執六
T1710_.33.0540c29: 相都無所有。依他圓成非定六相。故以無得
T1710_.33.0541a01: 通釋上無。如大經言。色等諸法無所得。故甚
T1710_.33.0541a02: 深般若亦無所得
T1710_.33.0541a03: 經曰菩提薩埵依般若波羅蜜多故心無罣礙
T1710_.33.0541a04: 無罣礙故無有恐怖遠離一切顛倒夢想究竟
T1710_.33.0541a05: 涅槃 賛曰。勝空者言。上破二執廣顯二
T1710_.33.0541a06: 空。下歎二依彰獲二利。此歎因依斷障染利。
T1710_.33.0541a07: 依即前説行之異名。罣者障。礙者拘。恐者畏。
T1710_.33.0541a08: 怖者懼。未依慧悟。滯色等有拘溺衆苦畏懼
T1710_.33.0541a09: 恒生。有虚妄顛倒及生死夢想。由斯欣樂究
T1710_.33.0541a10: 竟涅槃。既依般若達色等空。便無拘礙・苦
T1710_.33.0541a11: 畏・倒・想。以色生死即涅槃故。何假虚求究竟
T1710_.33.0541a12: 圓寂。故依般若一切遠離。如應者*言。下彰
T1710_.33.0541a13: 依學徳歎獲勝利。離苦圓證也。此歎菩薩因
T1710_.33.0541a14: 位修益。菩薩常時縁説文字學起觀照 尋觀
T1710_.33.0541a15: 實相修持眷屬。不妄求知一切境界。名依般
T1710_.33.0541a16: 若。罣謂煩惱障。不得涅槃故。礙謂所知障。不
T1710_.33.0541a17: 得菩提故。或罣即礙。倶通二障。恐怖者謂五
T1710_.33.0541a18: 怖畏。一不活畏。由分別我資生愛起。二惡名
T1710_.33.0541a19: 畏。行不饒益有悕望起。三死畏。由有我見失
T1710_.33.0541a20: 懷想起。四惡趣畏。不遇諸佛惡業所起。五
T1710_.33.0541a21: 怯衆畏。見已證劣他勝所起。顛倒者謂七倒。
T1710_.33.0541a22: 一想。二見。三心。四於無常謂常。五於苦謂
T1710_.33.0541a23: 樂。六於不淨謂淨。七於無我謂我。於後四
T1710_.33.0541a24: 種妄想分別名想倒。忍可・欲樂・建立・執著名
T1710_.33.0541a25: 見倒。心倒者謂煩惱。此有三。一根本。謂愚
T1710_.33.0541a26: 癡。二體性。謂邊執見一分・戒禁取・見取及
T1710_.33.0541a27: 貪・薩迦耶見。三等流謂餘煩惱。夢想者未眞
T1710_.33.0541a28: 智覺恒處夢中。由斯佛説生死長夜。夢由想
T1710_.33.0541a29: 起故名夢想。前之七倒由妄想生。處夢而行
T1710_.33.0541b01: 故名夢想。或前諸倒皆生死因。此夢想者即
T1710_.33.0541b02: 生死果。如處夢中多矚身境。故偏於果標夢
T1710_.33.0541b03: 想名。梵云涅槃。唐言圓寂。即體周遍性湛然
T1710_.33.0541b04: 義。雖眞如性無二無別。依縁盡證説有四種。
T1710_.33.0541b05: 一自性清淨涅槃。謂一切法實相眞如。二無
T1710_.33.0541b06: 住處涅槃。謂大悲慧常所輔翼。出所知障清
T1710_.33.0541b07: 淨眞如。三有餘依涅槃。謂集諦盡所顯眞如。
T1710_.33.0541b08: 四無餘依涅槃。謂苦諦盡所顯眞如。有處依
T1710_.33.0541b09: 初説。諸凡聖平等共有。一切有情無生滅等。
T1710_.33.0541b10: 本來涅槃。有依第二説。諸菩薩住無。所住。及
T1710_.33.0541b11: 聲聞等不得涅槃。有依後二説。三乘者同得
T1710_.33.0541b12: 解脱。此中總説。由諸菩薩依般若故。悟三無
T1710_.33.0541b13: 性。及因我法二空所顯一切空故。其心不爲
T1710_.33.0541b14: 二障所礙五怖所恐七倒所纒夢想所惑。便
T1710_.33.0541b15: 能究竟契證涅槃。或諸菩薩由依般若。勝解
T1710_.33.0541b16: 行位資糧道中。漸伏分別二障現行。於加行
T1710_.33.0541b17: 道。能頓伏盡。亦能漸伏倶生二障。心無罣礙。
T1710_.33.0541b18: 見道位中。斷分別執隨願速滿。無有恐怖。於
T1710_.33.0541b19: 修道位。解行廣増斷諸顛倒。遠離一切生死
T1710_.33.0541b20: 夢想。當無學道究竟涅槃。四位所彰從増説
T1710_.33.0541b21: 故。又極喜住。一切惡趣諸煩惱品。及所知障
T1710_.33.0541b22: 在皮麁重皆悉永斷。能令煩惱皆不現行。心
T1710_.33.0541b23: 無罣礙。最初證得無漏智故。無功用無相住。
T1710_.33.0541b24: 一切能障無生法忍諸煩惱品。及所知障在
T1710_.33.0541b25: 膚麁重皆悉永斷。一切煩惱皆不現前。無有
T1710_.33.0541b26: 恐怖。因從果名。果已斷故。最上成滿菩薩住。
T1710_.33.0541b27: 一切煩惱習氣隨眠。及所知障在骨麁重皆
T1710_.33.0541b28: 悉永斷。入如來住。名爲遠離顛倒夢想。即是
T1710_.33.0541b29: 二障三住所斷。由斯佛位究竟涅槃
T1710_.33.0541c01: 經曰三世諸佛依般若波羅蜜多故得阿耨多
T1710_.33.0541c02: 羅三藐三菩提 賛曰。勝空者言。上歎因依
T1710_.33.0541c03: 斷障染利。下歎果依得菩提利。三世者去來
T1710_.33.0541c04: 今。諸佛者非一故。梵言佛陀。此略云佛。有慧
T1710_.33.0541c05: 之主。唐言覺者。得謂獲證。阿云無。耨多羅云
T1710_.33.0541c06: 上。三云正藐云等。三又云正。菩提云覺。
T1710_.33.0541c07: 伽名道。此不名也。無法可過故名無上。理事
T1710_.33.0541c08: 遍知故名正等。離妄照眞復云正覺。即是無
T1710_.33.0541c09: 上正等正覺。大智度論説。智及智處倶名般
T1710_.33.0541c10: 若。三世覺者由依此故證智達空名得正覺。
T1710_.33.0541c11: 或唯空性説名菩提。如來妙體即法身故。如
T1710_.33.0541c12: 應者言。出生死而慧悟。如從夢覺。契法性而
T1710_.33.0541c13: 闡。喩若花開。成眞俗智具自他覺。慧行
T1710_.33.0541c14: 倶滿。標以佛名覺慧圓滿雖更不修。然持不
T1710_.33.0541c15: 捨濟有情類。故亦説佛依於般若。或依即修。
T1710_.33.0541c16: 佛由因位依行般若得正覺故。此彰五法。一
T1710_.33.0541c17: 淨法界。即佛法身眞如涅槃。具眞性相微妙
T1710_.33.0541c18: 功徳。由觀空理所得果故。餘之四智謂有爲
T1710_.33.0541c19: 徳。即是所證受用佛身。修自利因所得果故。
T1710_.33.0541c20: 爲大菩薩所現淨相廣大佛身。名他受用。爲
T1710_.33.0541c21: 二乘等現淨穢相不定佛身。名爲變化。倶利
T1710_.33.0541c22: 他因所宜現故。自受用身具百四十不共實
T1710_.33.0541c23: 徳。謂諸如來三十二種大丈夫相・八十隨好・
T1710_.33.0541c24: 四一切種清淨・十力・四無所畏・三念住・三不
T1710_.33.0541c25: 護・大悲・無忘失法・永害習氣・一切種妙智。
T1710_.33.0541c26: 及八解脱・八勝處・九次第定・十遍處・四無
T1710_.33.0541c27: 量・三解脱門・三無生忍・三十七種菩提分法・
T1710_.33.0541c28: 五眼・六通・四無礙解・無諍願智・恒住捨性・
T1710_.33.0541c29: 十八佛不共法・乃至一切智・種智無量功
T1710_.33.0542a01: 徳。説不能盡。他受用身及變化身亦具有此
T1710_.33.0542a02: 相似功徳故。有爲功徳四智所攝。以智爲主
T1710_.33.0542a03: 名菩提智。法身眞如名菩提斷。如契經言。菩
T1710_.33.0542a04: 提智菩提斷倶名菩提。由此故知皆稱菩提。
T1710_.33.0542a05: 假者名佛。即總假者證得別法。故説諸佛依
T1710_.33.0542a06: 得菩提。如是總攝諸功徳盡。智斷圓滿名無
T1710_.33.0542a07: 上覺。異生邪智。簡名正覺。二乘分*智。簡名
T1710_.33.0542a08: 等覺。菩薩缺*智。簡復名正覺。唯佛圓證獨
T1710_.33.0542a09: 得全名。金剛分言。一切諸佛從此經出。一切
T1710_.33.0542a10: 如來從此經生。是故三佛倶是菩提。理趣分
T1710_.33.0542a11: 説。信學此經速能滿足諸菩薩行。疾證無上
T1710_.33.0542a12: 正等菩提。故三菩提皆由此得
T1710_.33.0542a13: 經曰故知般若波羅蜜多是大神呪是大明呪
T1710_.33.0542a14: 是無上呪是無等等呪 賛曰。勝空者言上
T1710_.33.0542a15: 已別顯因果二依斷得二利。下文總歎般若
T1710_.33.0542a16: 勝用。乘前起結名曰故知。妙用無方曰神。無
T1710_.33.0542a17: 幽不燭曰明。最勝第一名無上。無類可類名
T1710_.33.0542a18: 無等等。大師秘密妙法紀綱。顯正摧邪除惡
T1710_.33.0542a19: 務善 靈祇敬奉賢聖遵持威力莫加。故名爲
T1710_.33.0542a20: 呪。如應者言。梵云陀羅尼。此曰總持。略有四
T1710_.33.0542a21: 種。一者法。以略教含廣。二者義。以略義含
T1710_.33.0542a22: 廣。三者能。得菩薩無生法忍。慈氏尊説
T1710_.33.0542a23:   壹胝蜜胝吉胝毘羼底丁履
鉢陀膩莎訶
T1710_.33.0542a24: 四者呪。大經中説
T1710_.33.0542a25:   納慕薄伽筏帝鉢剌壞波羅弭多曳
T1710_.33.0542a26: 姪他囇曳室*囇曳室囇曳
T1710_.33.0542a27: *囇曳細莎訶
T1710_.33.0542a28: 此呪神力廣説如經。念慧二能具含萬徳。順
T1710_.33.0542a29: 此古説總立呪名。此乘前結法義二持起下
T1710_.33.0542b01: 呪持。説故知也。由此總持出過異生・聲聞・
T1710_.33.0542b02: 獨覺・菩薩四道。或文字妙用・觀照圓鑒・眷屬
T1710_.33.0542b03: 勝益・實相無喩。或四皆通。故此般若名神等
T1710_.33.0542b04: 呪。或此般若是大神者。乃至是無等等者之
T1710_.33.0542b05: 所説呪。勸諸學者皆於此經修十法行。慈氏
T1710_.33.0542b06: 頌言
T1710_.33.0542b07:     謂書寫供養 施他聽披讀
T1710_.33.0542b08:     受持正開演 諷誦及思修
T1710_.33.0542b09:     行十法行者 獲福聚無量
T1710_.33.0542b10:     勝故無盡故 由攝他不息
T1710_.33.0542b11: 經曰。能除一切苦賛曰。前明具徳。此明破
T1710_.33.0542b12: 惡。信學證説皆除衆苦。故大經言。能於此經
T1710_.33.0542b13: 行十法行。一切障蓋皆不能染。雖造一切
T1710_.33.0542b14: 極重惡業。而能超越一切惡趣。假殺三界一
T1710_.33.0542b15: 切衆生。終不由斯墮於地獄・傍生・鬼界。設住
T1710_.33.0542b16: 一切煩惱叢中。而猶蓮花終不爲染。常與一
T1710_.33.0542b17: 切勝事和合。於法・有情得無礙智。能善悟入
T1710_.33.0542b18: 諸平等性。自他忿等皆能調伏。現世怨敵咸
T1710_.33.0542b19: 起慈心常見諸佛得宿住智。所聞正法總持
T1710_.33.0542b20: 不忘。諸勝喜樂恒現在前。常勤精進修諸善
T1710_.33.0542b21: 法。惡魔外道不能稽留。四天王等常隨擁衞。
T1710_.33.0542b22: 終不横死枉遭衰患。諸佛菩薩恒共護持。令
T1710_.33.0542b23: 一切時善増惡減。於諸佛土隨願往生。乃至
T1710_.33.0542b24: 菩提不墮惡趣。速能滿足諸菩薩行。疾證無
T1710_.33.0542b25: 上正等菩提。隨心所願無不成辦。所以王城
T1710_.33.0542b26: 四衆纔誦念而魔伏。天宮千眼始受持而怨
T1710_.33.0542b27: 潰。況復深衷懇己因植果圓。不拔五趣以爲
T1710_.33.0542b28: 師。跨十方而爲主未之有也
T1710_.33.0542b29: 經曰眞實不虚 賛曰。除疑勸信重説此言。
T1710_.33.0542c01: 何有棄大寶輪王之位。處寂林而落飾。稱慈
T1710_.33.0542c02: 父法王之尊。踐衆道而提譽。對諸龍象導彼
T1710_.33.0542c03: 天人。誑誘群生誠爲未可。所以經言。如來
T1710_.33.0542c04: 是眞語者乃至不異語者。故應信奉勿起驚
T1710_.33.0542c05:
T1710_.33.0542c06: 經曰故説般若波羅蜜多呪即説呪曰
T1710_.33.0542c07: 掲諦掲諦 波羅掲諦 波羅僧掲諦 菩提
T1710_.33.0542c08: 莎訶 賛曰。前説法義二持雖勸信學。欲令
T1710_.33.0542c09: 神用速備更説呪持。佛以大劫慧悲難修誓
T1710_.33.0542c10: 行加略文字。意趣深遠教理幽。廣不易詳賛
T1710_.33.0542c11: 般若波羅蜜多心經幽賛卷下
T1710_.33.0542c12:   貞應三年
正月十五日爲助先師眞歸上
T1710_.33.0542c13: 人餘業敬彫摸畢兼以此功令故權大僧都
T1710_.33.0542c14: 重信蕩流轉妄執趣菩提正道及自他群類
T1710_.33.0542c15: 同開眞解矣願主性如
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