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仁王經疏 (No. 1708_ 圓測撰 ) in Vol. 33

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T1708_.33.0386a01: 三種性故。三信地者。初地已上。已得無漏不
T1708_.33.0386a02: 壞信故。四大空者。八地菩薩二空觀智。常不
T1708_.33.0386a03: 退故。五大行者。九地已上。利他故。諸説同
T1708_.33.0386a04: 異。不可具述
T1708_.33.0386a05: 仁王經疏卷上末
T1708_.33.0386a06:
T1708_.33.0386a07:   元文二年四月二十一日於雨中閑居交點
T1708_.33.0386a08: 了
T1708_.33.0386a09: 點本云
T1708_.33.0386a10: 天喜三年八月十二日辰時點已
T1708_.33.0386a11: 長講會　講師明範院　聽衆僧經讃
T1708_.33.0386a12: 　招提寺五室宗祐　
T1708_.33.0386a13: 寶永元年九月日書寫之　　如幻　慧嚴
T1708_.33.0386a14: 延享改元甲子六月二十二日溽暑如蒸拜
T1708_.33.0386a15: 寫了願生生遊般若波羅蜜海者也
T1708_.33.0386a16:
T1708_.33.0386a17:
T1708_.33.0386a18:
T1708_.33.0386a19: 仁王經疏卷中本
T1708_.33.0386a20: 　西明寺沙門圓測撰　
T1708_.33.0386a21:   教化品第三
T1708_.33.0386a22: 將釋此品。略有二義。初解品名。後正釋文。菩
T1708_.33.0386a23: 薩化生。以善示衆名教。令彼改惡爲化。品義
T1708_.33.0386a24: 如上。或可教衆離惡。化令住善。故名教化。依
T1708_.33.0386a25: 本記云。此品宗明分別菩薩得空之階位。應
T1708_.33.0386a26: 言五忍品。而言教化品者。自有二義。一五忍
T1708_.33.0386a27: 菩薩。攝化衆生。二者如來以五忍法教。教
T1708_.33.0386a28: 化諸王。故名教化品
T1708_.33.0386a29: 經白佛言至衆生可化 釋曰。第二依文正
T1708_.33.0386b01: 釋。上來廣釋二護。文別有三。初觀空品。明護
T1708_.33.0386b02: 佛果。是自利行。次教化品。釋十地菩薩利他
T1708_.33.0386b03: 行。後二諦品。辨二護所依理。上來已辨護
T1708_.33.0386b04: 佛果訖。自下第二。釋十地行。於此品中。大
T1708_.33.0386b05: 分爲二。初王發三問。後世尊正答。此即初
T1708_.33.0386b06: 也。文有兩節。初白佛言護十地行菩薩者。牒
T1708_.33.0386b07: 前品中護十地行。菩薩即能護人也。次云何
T1708_.33.0386b08: 可行等者。正發問辭。問有三意。一行可行者。
T1708_.33.0386b09: 問菩薩自利可行法。二云何行化衆生者。問
T1708_.33.0386b10: 利他行。謂依何地行。能化衆生。三以何相衆
T1708_.33.0386b11: 生可化者。問所化生實不實相。又解初問自
T1708_.33.0386b12: 利依何行相。故以五忍行答之。次問利他依
T1708_.33.0386b13: 何位行。故以十地行答之。後問何相衆生可
T1708_.33.0386b14: 化。故以幻化身。見幻化衆生。而教化之。至文
T1708_.33.0386b15: 當釋。問豈不此品説利他行。如何初問自利
T1708_.33.0386b16: 行耶。答護菩薩行。通利自他。就勝説故。但言
T1708_.33.0386b17: 教化
T1708_.33.0386b18: 佛告大王。五忍是菩薩法 釋曰。第二如來
T1708_.33.0386b19: 正答。於中有二。初答前二問。後佛告大王汝
T1708_.33.0386b20: 先言下。答第三問。前中有三。初正答二問。次
T1708_.33.0386b21: 爾時百萬下。王以偈讃。後佛告諸得道下。如
T1708_.33.0386b22: 來述可。就答二問。於中有二。初正答前問。兼
T1708_.33.0386b23: 一答利他。後白佛言下。正答後問。兼答自
T1708_.33.0386b24: 利。前中有三。初標宗略答。次善男子下。次第
T1708_.33.0386b25: 廣釋。後衆生本業下。釋已總結。前略答中。文
T1708_.33.0386b26: 復有三。初標數略答。次依數列名。後結示自
T1708_.33.0386b27: 性。此即初也。准下結文。諸佛菩薩。本所修
T1708_.33.0386b28: 行。今隨問答。但言菩薩
T1708_.33.0386b29: 伏忍上中下至寂滅忍上下 釋曰。第二依
T1708_.33.0386c01: 數列名。謂地前三賢。未得無漏。不能内證但
T1708_.33.0386c02: 能伏除。而不永斷。名之爲伏。忍謂忍解。體即
T1708_.33.0386c03: 是慧。以伏標忍。名爲伏忍。初二三地。得無漏
T1708_.33.0386c04: 信。故名信忍。四五六地。趣無生忍。名之爲
T1708_.33.0386c05: 順。七八九地。安住慧心無生理中。名無生
T1708_.33.0386c06: 忍。灌頂菩薩。及如來地。觀第一義寂滅眞如。
T1708_.33.0386c07: 名寂滅忍。然此五忍諸教不同。若依本業瓔
T1708_.33.0386c08: 珞經。略開六性。一習種性。二性種性。三道種
T1708_.33.0386c09: 性。四聖種性。五等覺性。六妙覺性。解云。彼
T1708_.33.0386c10: 經意者。如次十住。十行。十迴向。十地。金剛
T1708_.33.0386c11: 心。及如來地。廣開即有四十二賢聖。所謂十
T1708_.33.0386c12: 解。十行。十迴向。十地。等覺。妙覺。依善戒經。
T1708_.33.0386c13: 瑜伽四十七。菩薩地。開爲十三住。一者種性。
T1708_.33.0386c14: 二者解行。十地爲十。佛地爲一。即名十三。如
T1708_.33.0386c15: 此等文。不可具述。然此所説三伏忍位。略有
T1708_.33.0386c16: 三釋。一本記云。十信爲習種性。十解爲性種
T1708_.33.0386c17: 性。十行爲道種性。十迴向已上。即屬見道。
T1708_.33.0386c18: 經説信等爲其性故。又下經云。十信十止十
T1708_.33.0386c19: 堅心。故知十信。爲習種性。一云。此經十信爲
T1708_.33.0386c20: 習。十解十行爲性。十迴向爲道種性。如何得
T1708_.33.0386c21: 知十信爲習。解云。如梁攝論。論曰。於幾時中
T1708_.33.0386c22: 修行。十地正行得圓滿。論曰有五人。於三僧
T1708_.33.0386c23: 祇劫。修行圓滿。或七阿僧祇。或三十三阿
T1708_.33.0386c24: 僧祇。言五人者。一願樂行人。滿初僧祇。次
T1708_.33.0386c25: 有三人。謂清淨意樂行人。有相行人。無相
T1708_.33.0386c26: 行人。於前六地及第七地。滿第二阿僧祇。
T1708_.33.0386c27: 從此已後。第五無功用行人。滿第三僧祇。
T1708_.33.0386c28: 彼釋論云。願樂行人。自有四種。謂十信。十
T1708_.33.0386c29: 解。十行。十迴向。如須陀洹前有四方便。廣説
T1708_.33.0387a01: 如彼。解云。十信初心。入僧祇數。理應攝在習
T1708_.33.0387a02: 種性位。由斯義故。十解十行。性種性攝。十迴
T1708_.33.0387a03: 向心。道種性攝。如理應知。一云。此經三品伏
T1708_.33.0387a04: 忍。如瓔珞經三種伏忍。雖有三説。後説爲正。
T1708_.33.0387a05: 所以者何。若如初説。如何經説伏忍聖胎三
T1708_.33.0387a06: 十人也。應説聖胎人有四十。又違本業經
T1708_.33.0387a07: 説。賢聖四十二種。應説賢聖有五十二。若如
T1708_.33.0387a08: 次説。二失同前。又彼所引。願樂位中。四種人
T1708_.33.0387a09: 者。眞諦自案。非論正文。由斯大唐世親論
T1708_.33.0387a10: 本。及大業本。皆無此文。故三釋中。後説爲
T1708_.33.0387a11: 正。順諸聖教。不違道理
T1708_.33.0387a12: 經名爲諸佛菩薩脩般若波羅蜜 釋曰。第
T1708_.33.0387a13: 三總結。五忍是可行法。心以慧爲性。如經
T1708_.33.0387a14: 可知
T1708_.33.0387a15: 經善男子至脩行伏忍 釋曰。自下第二廣
T1708_.33.0387a16: 釋五忍。即分爲五。就伏忍中。三賢不同。復分
T1708_.33.0387a17: 爲三。此即第一釋習種性。於中有五。一明方
T1708_.33.0387a18: 便。二菩薩入位。三顯化力。四釋超過 五彰
T1708_.33.0387a19: 勝因。此即第一明方便也。言初發相信者。未
T1708_.33.0387a20: 入十住十信人也。謂初發心。而未見理。名爲
T1708_.33.0387a21: 想信。長耳三藏云。習種性前。有三想發心。謂
T1708_.33.0387a22: 假想發。輕想發。信想發。假想發者。藉三種
T1708_.33.0387a23: 力 一善友力。謂善知識。二行力。謂受律儀。
T1708_.33.0387a24: 三法力。謂通別兩力。通謂如來藏。別謂信
T1708_.33.0387a25: 等五根。縁此三力。於佛菩提。假起菩提想。求
T1708_.33.0387a26: 以自安安他。如聲聞假觀非青青想而能治
T1708_.33.0387a27: 惑。此中乖爾。名假想發。此後想想不已。義
T1708_.33.0387a28: 當難識。譬如輕毛無所倚著。名輕想發。此
T1708_.33.0387a29: 後心路轉明。信珠顯現。名信想發。即入十信
T1708_.33.0387b01: 位。故名初發想信也。恒河沙衆生者。顯發心
T1708_.33.0387b02: 者多入。位者小。是故經云。譬之魚子。菴羅樹
T1708_.33.0387b03: 華 結果甚小。修習伏忍者。即修十信。爲伏
T1708_.33.0387b04: 忍方便。故瓔珞經説。一賢名門。謂初發心。未
T1708_.33.0387b05: 上住前。有十恒名字菩薩。常修十心。謂信進
T1708_.33.0387b06: 念定。及至願心。又曰十信以前。想心中行者。
T1708_.33.0387b07: 是退分善根。若一劫至十劫。修行十信。得入
T1708_.33.0387b08: 十住
T1708_.33.0387b09: 經於三寶中至迴向心 釋曰。第二正辨入
T1708_.33.0387b10: 位。於三寶田。生十種心。就十心中。前五自
T1708_.33.0387b11: 利。後五利他。前五心者。信等五根。後五心
T1708_.33.0387b12: 者。一施。二戒。三護三寶。四求勝果。名爲願
T1708_.33.0387b13: 心。五迴求菩提。名迴向心。問瓔珞經。及華嚴
T1708_.33.0387b14: 等。所説十住。與此經異。有何意耶。後十住
T1708_.33.0387b15: 者。一發心住。二持地住。三修行住。四生貴
T1708_.33.0387b16: 住。五方便具足住。六正心住。七不退住。八童
T1708_.33.0387b17: 眞住。九法王子住。十灌頂住。解云。舊來相
T1708_.33.0387b18: 傳。十住二種。一者別相十住。如瓔珞經發
T1708_.33.0387b19: 心住等。二者通相十住。謂信心等。以爲十住
T1708_.33.0387b20: 體。諸位皆行十信心故。是故本業經中。初地
T1708_.33.0387b21: 菩薩。百法明門。所謂十信各有十心。即百法
T1708_.33.0387b22: 也。今此經中依通相説。故不相違
T1708_.33.0387b23: 經是爲菩薩至化衆生 釋曰。第三顯其化
T1708_.33.0387b24: 力。謂十住菩薩。作銅輪王。王二天下。南西二
T1708_.33.0387b25: 方。故言小分化生也
T1708_.33.0387b26: 經已超過二乘一切善地 釋曰。第四釋超
T1708_.33.0387b27: 二乘地
T1708_.33.0387b28: 經一切諸佛至爲聖胎也 釋曰。第五彰成
T1708_.33.0387b29: 勝因。謂諸菩薩長養行者。十心。令成聖胎
T1708_.33.0387c01: 故
T1708_.33.0387c02: 經復次善男子至有十心或有本云。次第起于慧地。
性種性有十心。且依前本
T1708_.33.0387c03: 釋曰。自下第二明性種性。文別有四。一明入
T1708_.33.0387c04: 位。二顯位體。三辨攝化。四釋離過。此明入
T1708_.33.0387c05: 位。於三忍中居第二位。故言復次。三中第二。
T1708_.33.0387c06: 名中伏忍。與前聞慧。隣接而生。即是思數。不
T1708_.33.0387c07: 依定水。故名乾慧。即思慧也。今言干者。此
T1708_.33.0387c08: 字謬也。故瓔珞經。説有六性。亦名六慧。言六
T1708_.33.0387c09: 性者。如前所引。習種性。性種性。道種性。聖
T1708_.33.0387c10: 種性。等覺性。妙覺性。言六慧者。聞慧。思慧。
T1708_.33.0387c11: 修慧。照寂名性慧。寂照慧。故知干慧。即思
T1708_.33.0387c12: 慧也。習已成性。名性種性。有十心者。總標其
T1708_.33.0387c13: 數。問善戒經等。習後性前。何故此經。習前性
T1708_.33.0387c14: 後。答瑜伽等説。立第八識。分別現行種子
T1708_.33.0387c15: 差別。種子爲性。現行爲習。故彼經説。先性
T1708_.33.0387c16: 後習。今此仁王本業經等。不説第八。唯現非
T1708_.33.0387c17: 種。初起名習。習以成性。故彼此説。互不相
T1708_.33.0387c18: 違
T1708_.33.0387c19: 經所謂四意止至無我也 釋曰。第二顯位
T1708_.33.0387c20: 體性。文別有三。初明四意止。即四念處。次明
T1708_.33.0387c21: 三意止。即三善根。後明三意止。謂三世因
T1708_.33.0387c22: 果忍。言四意止者。用慧爲體。而言意止者。意
T1708_.33.0387c23: 謂心王。由慧力故。令心止住四種境中。故名
T1708_.33.0387c24: 意止。身受心法者。辨所觀境也。言不淨苦無
T1708_.33.0387c25: 常無我也。正明四觀除四顛倒。所謂觀身不
T1708_.33.0387c26: 淨。能除淨倒。觀受是苦。能除樂倒。觀心無
T1708_.33.0387c27: 常。能除常倒。觀法無我。能除我倒
T1708_.33.0387c28: 經三意止。三善根。慈施慧也 釋曰。第二三
T1708_.33.0387c29: 善根斷嗔貪痴。此明三種善根。令心止住三
T1708_.33.0388a01: 種境。故名三意止。慈是無嗔。施無貪。慧是
T1708_.33.0388a02: 無痴。如其次第。除嗔貪痴。薩婆多宗。義如上
T1708_.33.0388a03: 説。今依大乘。自有兩釋。一云同薩婆多。無痴
T1708_.33.0388a04: 善根。以慧爲體。一云離慧以外。別有無痴。如
T1708_.33.0388a05: 成唯識等。今此經文。同薩婆多。用慧爲體
T1708_.33.0388a06: 經三意止。未來果忍也 釋曰。第三縁三
T1708_.33.0388a07: 世因果忍。謂縁過去。唯因非果。若縁現在。亦
T1708_.33.0388a08: 因亦果。望前後故。縁未來世。唯果非因。在
T1708_.33.0388a09: 後時故。此亦是慧。忍受前境。故名爲忍
T1708_.33.0388a10: 經是菩薩亦能化一切衆生。釋曰。第三攝
T1708_.33.0388a11: 化應知
T1708_.33.0388a12: 經已能過至所不能壞 釋曰。第四離過。謂
T1708_.33.0388a13: 過我人等者。遠離我見。然彼我見。有衆多名。
T1708_.33.0388a14: 謂我人知者見者衆生。如瑜伽有八種。名依
T1708_.33.0388a15: 大般若。有十三名。言外道倒想者。六十二見
T1708_.33.0388a16: 等
T1708_.33.0388a17: 經復次善男子。修行上伏忍。進入平等道。
T1708_.33.0388a18: 名爲道種性地或有本云。復有十道
十種性地。旦依前本		釋曰。第三
T1708_.33.0388a19: 釋道種性地。文別有四。一標位總名。二出位
T1708_.33.0388a20: 體性。三攝化分齊。四辨勝用。此即初也。謂
T1708_.33.0388a21: 入初地。離能所取平等聖道。此與聖道爲因
T1708_.33.0388a22: 性故。名道種性
T1708_.33.0388a23: 經所謂觀色至解脱忍 釋曰。第二別出體
T1708_.33.0388a24: 性。文別有三。初明五忍。次顯三忍。後辨二
T1708_.33.0388a25: 忍。合成十忍。總釋意云。有情流轉。五蘊爲
T1708_.33.0388a26: 體。流三界處。尋其根本。不離二諦。故成十
T1708_.33.0388a27: 忍。忍謂忍解。然即是慧。前文五忍。從果
T1708_.33.0388a28: 立名。由觀五蘊。得五分法身故。後之五忍。從
T1708_.33.0388a29: 境立名。尋即可知。此即第一明觀五蘊。得前
T1708_.33.0388b01: 五忍。謂觀色蘊。便得戒忍。表無表戒。皆色
T1708_.33.0388b02: 蘊故。准此經文。表無表戒。皆是色也。觀識蘊
T1708_.33.0388b03: 得知見忍。以了別識與知見慧。義相順故。觀
T1708_.33.0388b04: 想蘊得定忍。以彼假想。能入定故。如四無色
T1708_.33.0388b05: 由想故得。觀受蘊得慧忍。以依受故。立於四
T1708_.33.0388b06: 禪。由依禪故。能發者慧。是故觀受。而得慧
T1708_.33.0388b07: 忍。解脱忍者。是解脱身。解脱有二種。一者有
T1708_.33.0388b08: 爲解脱。即是勝解。二者無爲解脱。此明由斷
T1708_.33.0388b09: 行蘊所攝煩惱。偏得行蘊所攝勝解。名解脱
T1708_.33.0388b10: 忍。於境自在。名解脱故。是故婆沙。及佛地
T1708_.33.0388b11: 論。皆説勝解爲解脱身。故言觀行蘊得解脱
T1708_.33.0388b12: 忍。若廣分別。義如別章
T1708_.33.0388b13: 經觀三界因果至無相忍 釋曰。第二釋
T1708_.33.0388b14: 三忍。謂觀三界苦得空忍。於苦果上立空義
T1708_.33.0388b15: 故。於三界因。得無願忍。以煩惱業爲諦因
T1708_.33.0388b16: 故。通觀因果。得無相忍。證因果空。證無相
T1708_.33.0388b17: 故。又解。觀欲界因果得無願。極可厭故。觀
T1708_.33.0388b18: 色因果以得空。離麁法故。依欲色得無相。諸
T1708_.33.0388b19: 十相法多分盡故。如是等釋。不可具述
T1708_.33.0388b20: 經觀二諦虚實至得無生忍 釋曰。第三明
T1708_.33.0388b21: 二諦忍。謂觀俗得無常忍。觀眞得無生忍。此
T1708_.33.0388b22: 約有爲無爲。以釋二諦
T1708_.33.0388b23: 經是菩薩至四天下 釋曰。第三攝化分
T1708_.33.0388b24: 齊。謂道種性。作金輪王。化四天下。又解。是
T1708_.33.0388b25: 菩薩十堅心者。結上十忍
T1708_.33.0388b26: 經生一切衆生善根 釋曰。第四辨其勝用。
T1708_.33.0388b27: 義顯可知
T1708_.33.0388b28: 經又信忍菩薩所謂善達明行者 釋曰。第
T1708_.33.0388b29: 二明信忍。文別有四。一標名配位。二明除障。
T1708_.33.0388c01: 三明攝化分齊。四明發行種子。此即第一
T1708_.33.0388c02: 標名配位。言信忍者。標名。以無漏信。信三寶
T1708_.33.0388c03: 苦。故名信忍。言善達明中行者。配位如
T1708_.33.0388c04: 下經説。善謂善覺。初地菩薩。現證二空。故名
T1708_.33.0388c05: 善覺。達即離達。所謂二地。離犯戒垢。達眞俗
T1708_.33.0388c06: 境。故名離達。明即明慧。謂第三地。以三慧
T1708_.33.0388c07: 光。明諸法故。名明慧。此上三地。五蘊假人。
T1708_.33.0388c08: 名爲行者
T1708_.33.0388c09: 經斷三界色煩惱縛 釋曰。第二明除障也。
T1708_.33.0388c10: 然此除障。諸教不同。就實正理。如成唯識第
T1708_.33.0388c11: 十卷説。謂一切障。二障所攝。煩惱障中。見
T1708_.33.0388c12: 所斷種。於極喜地見道初斷。彼障現起。地前
T1708_.33.0388c13: 已伏。修所斷種。金剛喩定現在前時。一切頓
T1708_.33.0388c14: 斷。彼障現起。地前漸伏。初地已上能頓盡。
T1708_.33.0388c15: 令永不行。如阿羅漢。由故意力。前七地中。雖
T1708_.33.0388c16: 暫現起。而不爲失。八地已上。畢竟不行。所知
T1708_.33.0388c17: 障中。見所斷種。於極喜地見道初斷。彼障
T1708_.33.0388c18: 現起。地前已伏。修所斷種。於十地中。漸次斷
T1708_.33.0388c19: 滅。金剛喩定現在前時。方永斷盡。彼障現起。
T1708_.33.0388c20: 地前漸伏。乃至十地。方永斷盡。八地已上。六
T1708_.33.0388c21: 識倶者。不復現行。無漏觀心。及果相續。能違
T1708_.33.0388c22: 彼故。第七倶者。猶可現行。法空智果起位方
T1708_.33.0388c23: 伏。前五轉識。設未轉依。無漏伏故。障不現
T1708_.33.0388c24: 起。雖於修道十地位中。皆不斷滅煩惱障
T1708_.33.0388c25: 種。而彼麁重。熏漸斷滅。由斯故説。二障麁
T1708_.33.0388c26: 重。一一皆有三住斷義。雖諸住中皆斷麁重。
T1708_.33.0388c27: 而三位顯。是故偏説。然此經文。且依此品。地
T1708_.33.0388c28: 前伏忍。而伏非斷。信忍三地。説斷三界色
T1708_.33.0388c29: 煩惱縛。順忍三地。能斷三界心等煩惱。無生
T1708_.33.0389a01: 忍地。亦釋三界心色等習。至寂滅忍。佛菩
T1708_.33.0389a02: 薩斷三界心習。即此下文受持品説。初地斷
T1708_.33.0389a03: 貪。二地斷嗔。三地斷癡。四地斷見。五地斷
T1708_.33.0389a04: 疑。六地斷三界集因集果。七地斷三界習因
T1708_.33.0389a05: 業果。八地觀心心寂滅。九地滅心心相。十地
T1708_.33.0389a06: 證一切法解脱。住金剛臺者。爲顯諸地勝劣
T1708_.33.0389a07: 差別。就障麁重。説貪嗔等。非就實義。所以
T1708_.33.0389a08: 者何。就實正理。如前所説。煩惱障中。見所
T1708_.33.0389a09: 斷種。見位永斷。修所＊斷種。要至金剛一刹那
T1708_.33.0389a10: 中。方能頓斷。若所知障。地地別斷。故知煩
T1708_.33.0389a11: 惱障中。位位斷者。就麁重説。然此所説色心
T1708_.33.0389a12: 煩惱。自有兩釋。一云從境得名。若縁色者。名
T1708_.33.0389a13: 色煩惱。若縁心者。名心煩惱。或可從喩得名。
T1708_.33.0389a14: 色心相望。色麁心細。是故麁惑。名色煩惱。其
T1708_.33.0389a15: 細惑者。名心煩惱。色心習者。就習氣中。若麁
T1708_.33.0389a16: 習氣。但言色心煩惱。若微細者。名色心習。問
T1708_.33.0389a17: 習氣以何爲體。解云。舊相傳説。二障種子
T1708_.33.0389a18: 若麁易＊斷。名爲正使。細而難＊斷。名爲習氣。
T1708_.33.0389a19: 慈恩三藏。依瑜伽等説。＊習氣無堪任性。亦
T1708_.33.0389a20: 名麁重。謂由二障種子力故。所引有漏五蘊
T1708_.33.0389a21: 上有無堪任性。與所依蘊。非一非異。無別體
T1708_.33.0389a22: 性。故言非異。斷不斷別。故言非一。然此麁
T1708_.33.0389a23: 重。無體性故。不能別得擇滅法無爲。而
T1708_.33.0389a24: ＊斷位者。且加煩惱障中。見所斷種。唯有一
T1708_.33.0389a25: 品。所引習氣。有無量品。若依二乘。從七方
T1708_.33.0389a26: 便。漸斷習氣。乃至羅漢。入無餘依隨所依捨。
T1708_.33.0389a27: 若迴心者。至菩薩見道無間道時。斷見所斷
T1708_.33.0389a28: 種。所引習氣。解脱道時。方能斷盡修所斷種。
T1708_.33.0389a29: 乃至菩薩金剛心時。方能斷盡所引習氣。至
T1708_.33.0389b01: 妙覺位。解脱道中。方能斷盡。若廣分別。如成
T1708_.33.0389b02: 唯識記。問若爾如何此經等云。於諸地中。斷
T1708_.33.0389b03: 貪嗔等。又菩薩地。説二障種。有三位斷。如何
T1708_.33.0389b04: 會釋。解云。如上所引。成唯識論第十卷説。
T1708_.33.0389b05: 由此道理。本業瓔珞上卷所説。三賢菩薩。伏
T1708_.33.0389b06: 三界煩惱麁業道。麁相續果。亦不起麁。是見
T1708_.33.0389b07: 道。喜忍伏三道業道。離忍伏人中業道。明
T1708_.33.0389b08: 忍伏六天業道。焔忍伏諸見業道。勝忍伏疑
T1708_.33.0389b09: 見業道。光忍伏心因業道。無生忍伏果業道。
T1708_.33.0389b10: 不動忍伏色因業道。光忍伏心因業道。寂滅
T1708_.33.0389b11: 忍伏心色二習業道。無垢忍伏習果道。習前
T1708_.33.0389b12: 已斷。而果不敗亡。是故佛子三賢。名爲伏斷。
T1708_.33.0389b13: 喜忍已上。亦伏＊亦斷一切煩惱。覺忍現時。法
T1708_.33.0389b14: 界中一切無明。頓斷無餘。亦顯諸位勝劣異
T1708_.33.0389b15: 故。擬宜而説。非實正理。設有餘教異此説。
T1708_.33.0389b16: 亦應准此。若廣分別。具如別章
T1708_.33.0389b17: 經能化至無量功徳 釋曰。第三攝化分齊。
T1708_.33.0389b18: 謂初地百佛國。二地千佛國。三地萬佛國。所
T1708_.33.0389b19: 現化身。三地差別。准上應知。又現神通。無量
T1708_.33.0389b20: 功徳差別。謂初地神通。動百佛國。二地千
T1708_.33.0389b21: 佛國。三地萬佛國土也
T1708_.33.0389b22: 經常以十五心爲首 釋曰。第四明發行種
T1708_.33.0389b23: 子。文別有三。初總標。以十五心爲首。次列十
T1708_.33.0389b24: 五心。後總結。此即總標。十五心爲發行本
T1708_.33.0389b25: 種
T1708_.33.0389b26: 經四攝法至三解脱門 釋曰。第二列十五
T1708_.33.0389b27: 心。謂四攝等四門功徳。便成十五心功徳也。
T1708_.33.0389b28: 言弘願。如瓔珞經説。願一切衆生。度苦斷
T1708_.33.0389b29: 集。證滅修道。名四弘願。具説如彼
T1708_.33.0389c01: 經是菩薩從善地或有本云。
從善覺地至		根本種子 釋
T1708_.33.0389c02: 曰。第三總結。應知
T1708_.33.0389c03: 經又順忍菩薩至現法 釋曰。第三順忍。
T1708_.33.0389c04: 文別有三。初標名配位。次明除障。後顯攝化
T1708_.33.0389c05: 分齊。此即初也。順無生忍觀。名爲順忍。言
T1708_.33.0389c06: 見勝現法者配位。見謂炎慧。即第四地。得道
T1708_.33.0389c07: 品見。故名爲見。勝即難勝。是第五地。難有
T1708_.33.0389c08: 二義。一勸難化衆生。心無垢難。二所化
T1708_.33.0389c09: 不從。心無垢難。能退二難。於難得勝。名難勝
T1708_.33.0389c10: 地。言現法者。即是第六現前地十二縁觀。恒
T1708_.33.0389c11: 現在前。名現前地
T1708_.33.0389c12: 經能＊斷至煩惱縛 釋曰。第二明其除障。
T1708_.33.0389c13: 謂此位中。斷縁心煩惱繋縛。名心煩惱縛。或
T1708_.33.0389c14: 望前位色煩惱麁顯。此位中心煩惱細。故喩
T1708_.33.0389c15: 於心。所言等者。等心所也
T1708_.33.0389c16: 經故現一身至化衆生 釋曰。第三攝化分
T1708_.33.0389c17: 齊。謂現一實身。於十方佛國中。現無量通化
T1708_.33.0389c18: 衆生。或可於十方國。各現一化身化衆生。
T1708_.33.0389c19: 故言一身。問何故信忍現百身等。此順忍中。
T1708_.33.0389c20: 但言一身。解云。信忍明其化身。故説多身。此
T1708_.33.0389c21: 説實身。故説一也。問菩薩身。一時到十方不。
T1708_.33.0389c22: 答有兩説。一云能到。不思議故。一云不到。實
T1708_.33.0389c23: 身不可在多處故。雖有兩釋。且依後説
T1708_.33.0389c24: 經又無生忍＊至觀慧。釋曰。第四明無生忍。
T1708_.33.0389c25: 文別有三。初標名配位。次明除障。後明＊攝
T1708_.33.0389c26: 化分齊。言無生忍者。諸説不同。有説名遍
T1708_.33.0389c27: 計所執。名爲無生。無自體故。或説遍計所執。
T1708_.33.0389c28: 及圓成實。皆名無生。如解深密瑜伽論。或
T1708_.33.0389c29: 説三性皆名無生。謂本性無生。自然無生。惑
T1708_.33.0390a01: 苦無生。如成唯識等言。所謂遠不動慧者。
T1708_.33.0390a02: 配位。七地名遠行。至功用心最後邊故。八地
T1708_.33.0390a03: 名不動相用煩惱不能動故。九地名觀慧。四
T1708_.33.0390a04: 無礙解。化有情故
T1708_.33.0390a05: 經亦斷三界心色等習煩惱 釋曰。第二明
T1708_.33.0390a06: 除障也。謂於前位。已斷色心煩惱。今此位中
T1708_.33.0390a07: 所斷微細。名心色等習
T1708_.33.0390a08: 經現不可説＊至神通 釋曰。第三攝化分
T1708_.33.0390a09: 齊。如經可知
T1708_.33.0390a10: 經復次寂滅忍 釋曰。第五辨寂滅忍。文別
T1708_.33.0390a11: 有四。一標名配位。二辨其除障。三約諦辨
T1708_.33.0390a12: 異。四無縁下。所化分齊。前中有三。初標名。
T1708_.33.0390a13: 次讃用。後配位。此即標名。若依本記。寂是
T1708_.33.0390a14: 定。滅是慧。依定發慧。滅諸漏故。名寂滅忍。
T1708_.33.0390a15: 一云。離諸法相。究竟眞如。名爲寂滅。縁彼境
T1708_.33.0390a16: 智。名寂滅忍
T1708_.33.0390a17: 經佛與菩薩至入金剛三昧 釋曰。第二讃
T1708_.33.0390a18: 用。言金剛者。自有二義。一能斷智。名爲金
T1708_.33.0390a19: 剛。能斷一切諸煩惱故。今此經。依此而説。
T1708_.33.0390a20: 二所斷惑。名爲金剛。性強難斷。似金剛故。
T1708_.33.0390a21: 故新翻般若。名爲能斷金剛。惑可金剛。亦
T1708_.33.0390a22: 屬能斷。由此義故。佛與菩薩。同用此忍
T1708_.33.0390a23: 經下忍行中行至薩般若 釋曰。第三配
T1708_.33.0390a24: 位。薩婆若。此云一切智
T1708_.33.0390a25: 經共觀第一義諦 釋曰。第二辨其除障。文
T1708_.33.0390a26: 別有三。初明觀境。次辨除障。後顯二道差別
T1708_.33.0390a27: 之相。此即初也。謂佛菩薩。同觀眞如第一義
T1708_.33.0390a28: 諦。問此位同觀。有勝劣不。若有勝劣。本業經
T1708_.33.0390a29: 中。何名等覺。若無勝劣。如何瑜伽。八復次釋
T1708_.33.0390b01: 勝劣差別。答云。諸説不同。一云。縁眞即無
T1708_.33.0390b02: 勝劣。若縁俗境。勝劣不同。故經與論。互不相
T1708_.33.0390b03: 違。一云。據實勝劣不同。故涅槃云。十地菩
T1708_.33.0390b04: 薩。聞見佛性。於如來地。眼見佛性。具説如。
T1708_.33.0390b05: 彼又瑜伽論十四五曰。所見月光喩二位。故
T1708_.33.0390b06: 知二位定有勝劣。而言等者。等斷一障。故説
T1708_.33.0390b07: 爲等。慈恩三藏。意從後釋
T1708_.33.0390b08: 經斷三界心習 釋曰。第二正辨除障。於前
T1708_.33.0390b09: 位中。已斷色心二種麁習。今此位中。亦斷色
T1708_.33.0390b10: 心二種細習。爲顯所斷最微細故。但名心
T1708_.33.0390b11: 習
T1708_.33.0390b12: 經無明盡相至爲薩婆若 釋曰。第三正辨
T1708_.33.0390b13: 二道差別相。然釋此文。諸説不同。一云。無
T1708_.33.0390b14: 明盡相爲金剛盡相者。顯無間道相。據實一
T1708_.33.0390b15: 切煩惱皆盡。就根本説。是故但言無明盡相。
T1708_.33.0390b16: 即用此相。爲金剛盡相。解脱道中。已過無明
T1708_.33.0390b17: 盡相。故言無相爲薩婆若。若依本記。無明盡
T1708_.33.0390b18: 相爲金剛者。顯無間道相。謂於此位。有渉
T1708_.33.0390b19: 相盡。就根本説。故言無明盡相爲金剛盡相。
T1708_.33.0390b20: 無相爲薩婆若者。顯解脱道。言盡相等者。無
T1708_.33.0390b21: 間道時。惑相雖盡。猶有境智異相。故不言無
T1708_.33.0390b22: 相。於此位中。盡無明相。亦無境智異相。故
T1708_.33.0390b23: 盡相無相爲薩婆若。雖有兩釋。且依後釋」
T1708_.33.0390b24: 經超度世諦至等法性 釋曰。第三約諦辨
T1708_.33.0390b25: 異。三賢多住世諦。十地多住眞諦。度三賢故。
T1708_.33.0390b26: 超世諦。度十地故。超第一義諦。超世諦故非
T1708_.33.0390b27: 有。超第一義諦故非無。故爲第十一地。薩云
T1708_.33.0390b28: 若覺。自有兩説。一云。薩婆若名一切智。薩云
T1708_.33.0390b29: 若名一切種智。若依本記。皆翻一切智。言
T1708_.33.0390c01: 湛然清淨。常住不變。同眞際。等法性者。重釋
T1708_.33.0390c02: 薩云若。常住之相。諸説不同。一云。即准此
T1708_.33.0390c03: 文。如來常住無生無滅。一云。爲相續常。故説
T1708_.33.0390c04: 常住。具如三身章
T1708_.33.0390c05: 經無縁大悲來化三界 釋曰。第四攝化
T1708_.33.0390c06: 分齊。文別有二。初標宗略釋。後依宗廣釋。
T1708_.33.0390c07: 此即初也。謂一切有情。能化所化。皆不離三
T1708_.33.0390c08: 界。大悲是能化之具。衆生是所化之境。薩婆
T1708_.33.0390c09: 若是能化之體。大悲有三。一衆生縁。二法縁。
T1708_.33.0390c10: 三無縁。初通外道。次通二乘。後唯佛及菩薩。
T1708_.33.0390c11: 若廣分別。如智度論二十三。及佛地論第五
T1708_.33.0390c12: 等。今佛世尊。以大悲力。化一切衆生。乘一切
T1708_.33.0390c13: 智。來化三界
T1708_.33.0390c14: 經善男子至亦不出三界 釋曰。自下第二
T1708_.33.0390c15: 依宗廣釋。文別有三。初申正理。次三界外下。
T1708_.33.0390c16: 破異師説。後大王我言下。引古證今。此即
T1708_.33.0390c17: 初也。若依本記。此有四義。一煩惱用。由惑
T1708_.33.0390c18: 發業。生三界報故。二生死果。謂所感果。體
T1708_.33.0390c19: 屬三界。二十二根中。三無漏根雖非三界。依
T1708_.33.0390c20: 三界身。故言不出。三智慧體。謂佛三身所有
T1708_.33.0390c21: 智慧。名智慧體化三界處。故言不出四智慧
T1708_.33.0390c22: 用。反顯界内有所化生。意明佛智化三界用。
T1708_.33.0390c23: 雖名相中有此四義。皆是虚妄。若出三界繋
T1708_.33.0390c24: 縛。即見第一義。如理不復見有能化所化也。
T1708_.33.0390c25: 今解此文。有其三義。初煩惱及果。體屬三界。
T1708_.33.0390c26: 在三界處。故言不出。次辨二十二根。謂三無
T1708_.33.0390c27: 漏根。在三界處。眼等五根。及五受根。男女意
T1708_.33.0390c28: 命。體屬三界。信等五根。有屬有在。後佛三
T1708_.33.0390c29: 身。雖非三界。亦在三界。故言不出。或可三無
T1708_.33.0391a01: 漏根。亦後三界九根中起。故説在界
T1708_.33.0391a02: 經三界外至非七佛之所説 釋曰。第二破
T1708_.33.0391a03: 異師説。文有兩節。初牒彼外計。後指同外道。
T1708_.33.0391a04: 謂外疑云。豈不二乘聖者出三界外。若言三
T1708_.33.0391a05: 界外無衆生。佛二乘教。何所化耶。由斯計云。
T1708_.33.0391a06: 三界外所化衆生。是故世尊破云。三界外有
T1708_.33.0391a07: 一衆生界者。吠世史迦外道。大有經中説。非
T1708_.33.0391a08: 七佛説。言大有者。彼説六句義。一實。二徳。
T1708_.33.0391a09: 三業。四大有。五同異。六和合句義。彼説大
T1708_.33.0391a10: 有。名大有經。問豈不三界外有變易生死。云
T1708_.33.0391a11: 何此經説三界外無衆生耶。答眞諦三藏自有
T1708_.33.0391a12: 兩釋。一恒解者。據實界外變易生。而此經
T1708_.33.0391a13: 中。未明此義。亦無有過。依佛教中。如聲聞藏
T1708_.33.0391a14: 四阿笈摩。但説佛身是無常法。未明佛性常
T1708_.33.0391a15: 住身義。説佛無常。亦無過失。此亦如是。依佛
T1708_.33.0391a16: 教故。二依理釋。隨分別心。計有三界。及三界
T1708_.33.0391a17: 外有變易生。皆不稱理。由此斷所計。界外
T1708_.33.0391a18: 生死。據實還是不出三界。故大品云。從三界
T1708_.33.0391a19: 中出。至薩婆若。以不動故。唯此等經。無別
T1708_.33.0391a20: 有情出三界外。即依此意。釋經可知。慈恩三
T1708_.33.0391a21: 藏。作如是釋。變易生死。無別業果。即依三界
T1708_.33.0391a22: 所有業果。由邊際定。轉勝轉妙。故名變易。三
T1708_.33.0391a23: 界門中。隨本業果。即彼界攝。故此經云。出三
T1708_.33.0391a24: 界外。無別有情。而諸聖教。互不相違。若廣
T1708_.33.0391a25: 分別。義如別章
T1708_.33.0391a26: 經大王我常語至覺薩云若性 釋曰。第三
T1708_.33.0391a27: 引古證今。若依本記。斷三界者。謂除六識。名
T1708_.33.0391a28: 爲業諦。斷煩惱者。阿陀那即第七識。説煩
T1708_.33.0391a29: 惱淨果報盡者。除阿頼耶。是第八識。説爲果
T1708_.33.0391b01: 淨。如是三淨。名之爲佛。自性清淨。名薩云若
T1708_.33.0391b02: 性。此意説云。一切衆生。三種淨者。即名爲
T1708_.33.0391b03: 佛。由此應知。設得佛果。不出三界
T1708_.33.0391b04: 經衆生本業。是諸佛菩薩本所修行 釋曰。
T1708_.33.0391b05: 第三釋已總結。文別有二。初總結五忍。後辨
T1708_.33.0391b06: 位長短。此即總結。如經可知
T1708_.33.0391b07: 經五忍中十四忍具足 釋曰。第二對十四
T1708_.33.0391b08: 忍。辨位長短。謂五忍對十四忍。展轉相攝。尋
T1708_.33.0391b09: 即可知
T1708_.33.0391b10: 經白佛言至化衆生 釋曰。自下第二正答
T1708_.33.0391b11: 利他。兼釋自利。於中有二。先問後答。此即
T1708_.33.0391b12: 問也
T1708_.33.0391b13: 經佛言從一地至一切知見故 釋曰。此即
T1708_.33.0391b14: 第二如來正答。於中有二。先略。後廣。此即
T1708_.33.0391b15: 略答。文有三節。初明業所依地。謂從極喜。乃
T1708_.33.0391b16: 至法雲。問此文何故但説十地。答地前三賢。
T1708_.33.0391b17: 賢而非聖。妙覺一地。已超菩薩。故因位中。隨
T1708_.33.0391b18: 勝而答。次簡別二行。一自所行處。謂十地
T1708_.33.0391b19: 自所行境。二佛所行境處謂妙覺地所行境
T1708_.33.0391b20: 界。前之十地。但了自行所行處。後金剛一
T1708_.33.0391b21: 念。通行二處。故下經云。得理盡三昧。同佛
T1708_.33.0391b22: 行處。如佛境界。乃至廣説。又如瓔珞經云。佛
T1708_.33.0391b23: 子。菩薩爾時住大寂門。乃至過十地解。與佛
T1708_.33.0391b24: 同坐。具如彼説。後言一切知見故者。釋成清
T1708_.33.0391b25: 淨。謂十地行。本業清淨。皆由知見力所生故。
T1708_.33.0391b26: 一云。從初地乃至後佛地。餘如前説
T1708_.33.0391b27: 經本業者 釋曰。第二廣答本業。文別有三。
T1708_.33.0391b28: 初牒。次釋。後是故下結。此即牒也
T1708_.33.0391b29: 經若菩薩至化一切衆生 釋曰。自下第二
T1708_.33.0391c01: 廣釋十地。即分爲十。此即第一釋善覺地。文
T1708_.33.0391c02: 分爲五。一居土寛狹。二配屬王位。三顯習法
T1708_.33.0391c03: 門。四釋地別行。五辨地通業。住百佛國者。
T1708_.33.0391c04: 居土寛狹。本記云。國土有三。一説法土。百億
T1708_.33.0391c05: 日月。化小乘。二神通土。億億日月。化中乘。三
T1708_.33.0391c06: 智慧土。無量世界。化菩薩。今言百佛國土者。
T1708_.33.0391c07: 説法土也。言作閻浮四天王者。配屬王位。問
T1708_.33.0391c08: 此經意。但取天王。非閻浮提。如何此云作閻
T1708_.33.0391c09: 浮四天王耶。答此有兩釋。一云。於四天王中。
T1708_.33.0391c10: 但作領閻浮提増長天王。由南勝故。不作餘
T1708_.33.0391c11: 王。一云。通作四種天王。就勝方便故。但言
T1708_.33.0391c12: 閻浮提王。然此十王。諸教不同。依十地經。初
T1708_.33.0391c13: 地菩薩。作閻浮王。二地菩薩。作轉輪聖王。六
T1708_.33.0391c14: 欲天中。除四天王。四靜慮中。除第三禪。餘八
T1708_.33.0391c15: 處中。如其次第。作八王位。今依此經。六欲天
T1708_.33.0391c16: 中。及四靜慮。如其次第。受十王位。除閻浮
T1708_.33.0391c17: 王。及轉輪王。言百法門者。第三顯習法門。即
T1708_.33.0391c18: 自利行。如上所説。於十信中。一一具行十信。
T1708_.33.0391c19: 故言百法門也。言二諦平等心者。第四釋地
T1708_.33.0391c20: 別行。謂於初地。創證眞如。如實了知眞俗一
T1708_.33.0391c21: 味。非即非離。非即故化義得成。非離故證法
T1708_.33.0391c22: 皆空。言化一切衆生。第五顯地通行。地地
T1708_.33.0391c23: 皆用化生爲業。下有九地。多作五段。准此應
T1708_.33.0391c24: 釋
T1708_.33.0391c25: 經若菩薩至化一切衆生 釋曰。第二釋離
T1708_.33.0391c26: 達地。文復有五。一千佛國土中。居土寛狹。
T1708_.33.0391c27: 二作忉利天王者。配業王位。忉利天者。此
T1708_.33.0391c28: 是梵言訛略也。具足應言帝戻那。此云
三		橙稜
T1708_.33.0391c29: 貫此云
三十		題婆此云
天		寶思惟三藏云。當此三十三
T1708_.33.0392a01: 天。三修千法門者。顯習法門。謂十信心。一一
T1708_.33.0392a02: 増修一百心故。名千法門。後漸増修。准此
T1708_.33.0392a03: 應知。廣如瓔珞經第二卷説。四十善道者。
T1708_.33.0392a04: 釋地別行。修十善業。行戒地故。五化一切衆
T1708_.33.0392a05: 生者。顯地通行
T1708_.33.0392a06: 經若菩薩至化一切衆生 釋曰。第三釋發
T1708_.33.0392a07: 光地。文復有五。言炎天者。此云時分。餘文准
T1708_.33.0392a08: 上
T1708_.33.0392a09: 經若菩薩至一切衆生 釋曰。第四釋炎慧
T1708_.33.0392a10: 地。文復有五。兜率天者。此云喜足。道品即
T1708_.33.0392a11: 是三十七道品
T1708_.33.0392a12: 經若菩薩至化一切衆生 釋曰。第五釋難
T1708_.33.0392a13: 勝地。文有五句。言二諦者。即世俗諦。第一義
T1708_.33.0392a14: 諦。言四諦者。即苦集滅道諦。言八諦者。諸説
T1708_.33.0392a15: 不同。一云。有作無作二種四諦。合説爲八。若
T1708_.33.0392a16: 依本記。苦苦。壞苦。行苦。分段。變易。善。不善。
T1708_.33.0392a17: 正行。名爲八諦。顯揚第八。行苦諦。壞苦。苦
T1708_.33.0392a18: 苦。流轉。流息。瑜伽云
還滅		雜染。清淨。正方便諦。瑜
伽
T1708_.33.0392a19: 云正
加行		名爲八諦。解云。如次三苦。流轉生死。流
T1708_.33.0392a20: 息涅槃十。三種雜染。斷彼所得清淨無爲
T1708_.33.0392a21: 即彼能斷。方便聖道。名八諦也。若依瑜伽
T1708_.33.0392a22: 第四十六。亦同顯揚。然彼二論。増數門中。
T1708_.33.0392a23: 増一至十。廣説如彼。今依十地。十四諦中。後
T1708_.33.0392a24: 八種諦。以釋此文。前之六諦即此經中。二
T1708_.33.0392a25: 諦四諦。言八諦者。十地經云。覺法自相同相
T1708_.33.0392a26: 故。善知相諦。覺法差別故。善知差別諦。覺分
T1708_.33.0392a27: 別陰界入故。善知説成諦。覺身心苦惱故。善
T1708_.33.0392a28: 知事諦。覺諸道生相續所。善知生諦。畢竟
T1708_.33.0392a29: 滅一切熱惱故。善知盡無生智諦。起不二行
T1708_.33.0392b01: 故。善知令入道智諦。正覺一切法相故。善知
T1708_.33.0392b02: 一切菩薩地次第成就諦。及善知集如來智
T1708_.33.0392b03: 諦。以信解力故知。非得一切究竟智故。問經
T1708_.33.0392b04: 説九諦。如何言八。答經意欲顯妙覺勝故。
T1708_.33.0392b05: 開爲二諦。論意欲明同大乘故。合爲一數。前
T1708_.33.0392b06: 之七諦。通大小故。故今此經依八諦説
T1708_.33.0392b07: 經若菩薩至化一切衆 釋曰。第六釋現
T1708_.33.0392b08: 前地。亦有五句。准上應知
T1708_.33.0392b09: 經若菩薩至化一切衆生。釋曰。第七釋遠
T1708_.33.0392b10: 行地。亦有五句。言方便智願智者。不捨衆生。
T1708_.33.0392b11: 起法無我。名方便智。由方便力。能作七門攝
T1708_.33.0392b12: 衆生事。願力取生。恒爲上首。名爲願智。即此
T1708_.33.0392b13: 願智。當方便智第一門攝。非十度中方便及
T1708_.33.0392b14: 願。言七門者。一願力取生。教化餘衆生故。
T1708_.33.0392b15: 二説對治。爲滅煩惱染及隨煩惱。使寂滅故。
T1708_.33.0392b16: 三爲滅諸障故。四於大法衆會集故。五見聞
T1708_.33.0392b17: 親近。供養修行。生福徳故。六轉法輪故。七
T1708_.33.0392b18: 所問善釋故。具如十地論第九卷説
T1708_.33.0392b19: 經若菩薩至化一切衆生 釋曰。第八釋等
T1708_.33.0392b20: 觀地。亦有五句。言雙照方便神通智者。雙
T1708_.33.0392b21: 照眞俗互不相違。爲方便。於入觀中。能發
T1708_.33.0392b22: 神通。故名神通智
T1708_.33.0392b23: 經若菩薩至化一切衆生 釋曰。第九釋善慧
T1708_.33.0392b24: 地。亦有五句。如文可知
T1708_.33.0392b25: 經若菩薩至如佛境界 釋曰。第十釋法雲
T1708_.33.0392b26: 地。亦有五句。一居土寛狹。如文可知。二配屬
T1708_.33.0392b27: 王位。言大靜天王者。色究竟天摩醯首羅天
T1708_.33.0392b28: 王。言三界主者。＊簡三界王故。言三界主。三
T1708_.33.0392b29: 脩不可説不可説法門者。顯習法門。四徳
T1708_.33.0392c01: 理盡下。釋地別行。覺行已滿。名曰理盡。與
T1708_.33.0392c02: 佛如來。共斷細障。名同佛行。無明即是三界
T1708_.33.0392c03: 本原。此地能盡。名爲盡原。若依本記。阿頼耶
T1708_.33.0392c04: 識。以此爲本原。五教化一切衆生如佛境界
T1708_.33.0392c05: 者。顯地通行
T1708_.33.0392c06: 經是故＊至行淨 釋曰。第三總結。文別有
T1708_.33.0392c07: 二。初結菩薩業。後結如來業。此即初也
T1708_.33.0392c08: 經若十方至無量衆生 釋曰。第二結如來
T1708_.33.0392c09: 業
T1708_.33.0392c10: 經爾時至波羅蜜 釋曰。自下第二月光偈
T1708_.33.0392c11: 讃。於中有三。初大衆供養。次月光正讃。後時
T1708_.33.0392c12: 諸下。辨衆得益。此即初也。文有兩節。初香華
T1708_.33.0392c13: 供養後合掌聽聞。依十地論。供養有三種。一
T1708_.33.0392c14: 者利養供養。謂衣服臥具等。二者恭敬供
T1708_.33.0392c15: 養。謂香華幡蓋等。三者行供養。謂修行信戒
T1708_.33.0392c16: 行等。此當第二敬供養也
T1708_.33.0392c17: 經今於佛前。以偈歎曰 釋曰。第二月光正
T1708_.33.0392c18: 讃。於中有二。初發起頌文。後以偈正讃。此即
T1708_.33.0392c19: 初也。所言偈者。自有二説。一云。偈者竭也。
T1708_.33.0392c20: 攝義竭盡。故名爲偈。一云。依正梵音。名爲
T1708_.33.0392c21: 伽他。此云頌而言偈者。是訛略也。然所説
T1708_.33.0392c22: 偈。必具四句。梵音鉢陀。此翻爲迹。外譬眞
T1708_.33.0392c23: 如諸象四跡成身。偈亦如是
T1708_.33.0392c24: 經世尊導師金剛體。心行寂滅轉法輪 釋
T1708_.33.0392c25: 曰。自下第二以偈正讃。此中總有二十九行
T1708_.33.0392c26: 偈半。大分爲三。初一偈半。略歎佛徳。次五忍
T1708_.33.0392c27: 下。二十五偈。廣歎五忍徳。後如來下。有三
T1708_.33.0392c28: 偈。歎佛化業。就歎佛徳。文別有三。初有半
T1708_.33.0392c29: 偈。歎佛自體。即歎佛寶。次有半偈。歎佛説
T1708_.33.0393a01: 法。即歎法寶。後有半偈。歎佛攝衆。即歎僧
T1708_.33.0393a02: 寶。此即初也。然此頌文。諸説不同。若依本
T1708_.33.0393a03: 記。頌初二句。明佛三業。具足五義。一世尊
T1708_.33.0393a04: 者。威徳具足。二導師者。智慧具足。三金剛
T1708_.33.0393a05: 體者。法身具足。四心行寂滅者。解脱具足。五
T1708_.33.0393a06: 轉法輪者。化他具足。解云五中金剛體者。歎
T1708_.33.0393a07: 法身徳。餘之三句。歎受用身。轉法輪者。讃其
T1708_.33.0393a08: 化身。三身別相。具如別章。一云。初二句。讃
T1708_.33.0393a09: 佛三密。初之一句。讃佛身密。具一切徳。衆
T1708_.33.0393a10: 所尊重。名爲世尊。相好圓滿。引導衆生。名爲
T1708_.33.0393a11: 導師。其身不壞。猶如金剛。故名金剛體。於後
T1708_.33.0393a12: 句中。讃二種密。初之四字。讃其意密。内證眞
T1708_.33.0393a13: 如。離能所相。故名心行寂滅。後之三字。讃
T1708_.33.0393a14: 其語密。遠近同聞。無所壅隔。名轉法輪。若廣
T1708_.33.0393a15: 分別。如三密經
T1708_.33.0393a16: 經八辨洪音爲衆説。時衆得道百萬億 釋
T1708_.33.0393a17: 曰。第二讃佛説法。文有兩節。初讃妙辨。後讃
T1708_.33.0393a18: 徳益。言詞巧妙爲辨。遠近皆遍曰洪。言八
T1708_.33.0393a19: 音者。如梵魔喩經云。佛説法聲。有其八種。一
T1708_.33.0393a20: 最好聲。二易了聲。三濡軟聲。四調和聲。五
T1708_.33.0393a21: 慧聲。六不誣聲。七深妙聲。八不女聲。又瓔
T1708_.33.0393a22: 珞經。有八種聲。謂内外因果。及四無礙聲。即
T1708_.33.0393a23: 爲八也。又賢愚經。十住斷結經等。亦説八種。
T1708_.33.0393a24: 與此不同。恐繁不述。言時衆得道百萬億者。
T1708_.33.0393a25: 第二讃衆得益。如經可知
T1708_.33.0393a26: 經時六天人皆出家道。成比丘衆菩薩行
T1708_.33.0393a27: 釋曰。第三歎佛攝衆。謂説法時。六欲諸天。及
T1708_.33.0393a28: 人民衆。成出家道。及菩薩行等。問如何六天
T1708_.33.0393a29: 有出家衆益。依本記云。出家二種。一心出
T1708_.33.0393b01: 家。二形出家。今六欲天。依於佛法。皆出生
T1708_.33.0393b02: 死家。故不相違
T1708_.33.0393b03: 經五忍功徳至能盡原 釋曰。上來略歎佛
T1708_.33.0393b04: 徳訖。自下第二二十五偈。廣歎五忍。於中有
T1708_.33.0393b05: 二。初有一頌。總歎五忍。後佛衆下二十四頌。
T1708_.33.0393b06: 別讃五忍。此即初也。文有三節。初之一句。讃
T1708_.33.0393b07: 所了法。次有一句。辨能了人。後有二句。顯其
T1708_.33.0393b08: 勝劣。此明除佛以外。障未除故不能窮盡。故
T1708_.33.0393b09: 不名智但名爲忍。唯佛一人。能盡忍源。障已
T1708_.33.0393b10: 盡故
T1708_.33.0393b11: 經佛衆法海三寶藏。無量功徳攝在中 釋
T1708_.33.0393b12: 曰。自下第二有二十四頌。別讃五忍。文別
T1708_.33.0393b13: 有四。一有五偈。歎伏忍。二善覺下五偈。歎信
T1708_.33.0393b14: 忍。三炎慧下有四偈。歎順忍。四遠達下有十
T1708_.33.0393b15: 偈。合釋無生寂滅二忍。就伏忍中。文別有三。
T1708_.33.0393b16: 初有一偈半。頌方便。次有一偈。顯正位。後
T1708_.33.0393b17: 二偈半。顯勢力。前中有三初之二句。信所
T1708_.33.0393b18: 依境。次有二句。明發信心。後有二句。配屬王
T1708_.33.0393b19: 位。此即初也。釋三寶義。具如別章
T1708_.33.0393b20: 經十善菩薩至苦輪海 釋曰。第二明其發
T1708_.33.0393b21: 心。依本記云。十信菩薩。由發大心。求出三
T1708_.33.0393b22: 界。雖未即能永出三界。以能遠離三惡道苦。
T1708_.33.0393b23: 是故總言長別三界
T1708_.33.0393b24: 經中下品至鐵輪王或有本云
寶者謬也		釋曰。第三配
T1708_.33.0393b25: 屬王位。謂十善業道中下品者。得粟散王。若
T1708_.33.0393b26: 上品者。得鐵輪王。小王衆多。猶如散粟。從喩
T1708_.33.0393b27: 立號。名粟散王。依本業經。十善有三。上品鐵
T1708_.33.0393b28: 輪。中品粟散。下品人王
T1708_.33.0393b29: 經習種至四天下 釋曰。第二一偈。頌其正位。
T1708_.33.0393c01: 謂十住菩薩習種性。作銅輪王。王二天下。十
T1708_.33.0393c02: 行菩薩性種性。銀輪王。王三天下。十迴向菩
T1708_.33.0393c03: 薩道種性。金輪王。王四天下。言七寶者。輪寶。
T1708_.33.0393c04: 主兵臣寶。主藏臣寶。象寶。馬寶。女寶。如意
T1708_.33.0393c05: 珠寶。問如是七寶。四種輪王。皆具有不。答皆
T1708_.33.0393c06: 悉具有。而勝劣異。故大婆沙三十卷云。諸轉
T1708_.33.0393c07: 輪王。力亦不定。王四洲者。有那羅延力。那羅
延者。
T1708_.33.0393c08: 此名人種。人與天女和合王而
生。根本是人種類。故名人種		王三洲者。有代根
T1708_.33.0393c09: 伽力。王二洲者。有鉢羅塞建提力。是大力鬼神
是鬼趣攝也
T1708_.33.0393c10: 王一洲者。有摩訶路健那力。此名露形
是人中神		此四
T1708_.33.0393c11: 輪寶。亦有差別。王四洲者。有金輪寶。其量正
T1708_.33.0393c12: 等四倶盧舍。王三洲者。有銀輪寶。其量正等
T1708_.33.0393c13: 三倶盧舍。王二洲者。有銅輪寶。其量正等二
T1708_.33.0393c14: 倶廬舍。王一洲者。有鐵輪寶。其量正等一
T1708_.33.0393c15: 倶盧舍。如四輪寶有此差別。應知餘寶亦有
T1708_.33.0393c16: 勝劣。謂王四洲者。餘寶最勝。乃至一洲者。
T1708_.33.0393c17: 餘寶最劣
T1708_.33.0393c18: 經伏忍聖胎至十賢心 釋曰。第三顯其勢
T1708_.33.0393c19: 力。文別有二。初之一偈。對佛辨力。後一偈
T1708_.33.0393c20: 半。就菩薩辨。前中有二。初之二句。標三伏
T1708_.33.0393c21: 忍。後有二句。正讃勢力。此即初也。若依本
T1708_.33.0393c22: 記。初句總標三十忍。次句別配三位。言十
T1708_.33.0393c23: 信者。即十信位。十止者。即十解位。十堅心
T1708_.33.0393c24: 者。即十行位。今解不爾。十信即十解。亦名十
T1708_.33.0393c25: 住。十行名十止。十迴向名十堅心。如上已
T1708_.33.0393c26: 説
T1708_.33.0393c27: 經三世諸佛至伏忍生 釋曰。第二正讃勢
T1708_.33.0393c28: 力。如文可知
T1708_.33.0393c29: 經一切菩薩至信心難 釋曰。第二對菩薩
T1708_.33.0394a01: 辨。於中有二。初標發心。後釋二利。此即初
T1708_.33.0394a02: 也。言發心者。顯揚第二。有二發心。一世俗發
T1708_.33.0394a03: 心。謂如有一隨智者前。恭敬而住。起増上意。
T1708_.33.0394a04: 發誓願言。長老憶念。或言聖者憶念。或者
T1708_.33.0394a05: 鄔波柁耶。我如是名。從今日始發無上菩提
T1708_.33.0394a06: 心。爲欲饒益諸有情故。從今已往。凡我所修
T1708_.33.0394a07: 六波羅蜜。皆爲證得無上菩提。故我今與諸
T1708_.33.0394a08: 菩薩摩訶薩。和合出家。願尊證知。我是菩薩。
T1708_.33.0394a09: 第二第三亦復如是。二證法性發心。謂如有
T1708_.33.0394a10: 一已過第一劫阿僧祇耶。已證菩薩初極喜
T1708_.33.0394a11: 地。已入菩薩定無生位。已如實知無上菩提
T1708_.33.0394a12: 方便。已悟自身將近等近大菩提果。解自他
T1708_.33.0394a13: 悉平等故。得大乘意。已至不住流轉寂滅。菩
T1708_.33.0394a14: 薩道故。得廣大意。由如是故。於大菩提願不
T1708_.33.0394a15: 退轉。是證發心。莊嚴第七。發心有四。一信
T1708_.33.0394a16: 行發心。謂信地。二淨依發心。謂前七地。三報
T1708_.33.0394a17: 得發心。謂後三地。四無障發心。謂如來地。若
T1708_.33.0394a18: 依瑜伽七十二。説十種發心。恐繁不述。今此
T1708_.33.0394a19: 經文。二發心中。世俗發心。四種發心。當信
T1708_.33.0394a20: 行發心。若依本業。在十信位。謂十信心。信
T1708_.33.0394a21: 心有十。修百法門。故言行本。或十住中。初發
T1708_.33.0394a22: 心住
T1708_.33.0394a23: 經若得信心至初地道 釋曰。第二釋自利
T1708_.33.0394a24: 行。文別有三。初之二句。明自利行。次有一
T1708_.33.0394a25: 句。顯利他行。後一句。雙結二利。此即初也。
T1708_.33.0394a26: 言信心者依莊嚴論。此當上品。故彼第七云。
T1708_.33.0394a27: 行盡阿僧祇。長信令増長。衆善隨信集。亦具
T1708_.33.0394a28: 如海滿。釋云。若諸菩薩行行。盡一阿僧祇劫。
T1708_.33.0394a29: 爾時長養於信。方至上品。若准彼文。當十迴
T1708_.33.0394b01: 向。今此經文。重讃十住第七不退也。問此種
T1708_.33.0394b02: 性菩薩。爲如此經。必不退耶。或有退耶。設爾
T1708_.33.0394b03: 何失。若言退者。此經所説如何會釋。若言不
T1708_.33.0394b04: 退。本業經等。如何會釋。解云。此義兩釋不
T1708_.33.0394b05: 同。一龍猛菩薩宗。種性菩薩。決定不退。故金
T1708_.33.0394b06: 剛仙論第一卷中。作如此説。然此習種性人。
T1708_.33.0394b07: 亦有二種。一者性決定。二者不定。不定者。
T1708_.33.0394b08: 未能決定入於性地。乃至初地。容有進退。故
T1708_.33.0394b09: 言不定。若遇善知識即不退。若不遇者。退入
T1708_.33.0394b10: 外凡及二乘地。或性種性。猶退墮地獄。馬鳴
T1708_.33.0394b11: 菩薩起信論中。亦同此説。又樂莊嚴經中説。
T1708_.33.0394b12: 性地菩薩。決定不退。是故寶鬘論中。有人問
T1708_.33.0394b13: 龍樹菩薩云。地持經中。道性地菩薩。退墮阿
T1708_.33.0394b14: 毘地獄。此義云何。龍樹菩薩答言。地持經中。
T1708_.33.0394b15: 雖云性地菩薩墮地獄。我不明作如是説。
T1708_.33.0394b16: 何以故。不増不減經中。明性地菩薩。畢竟不
T1708_.33.0394b17: 墮地獄。又樂莊嚴經中説。性地菩薩。若一
T1708_.33.0394b18: 時殺閻浮提衆生。雖有此罪。猶不墮地獄。
T1708_.33.0394b19: 若殺四天下。乃至大千世界衆生。亦不墮地
T1708_.33.0394b20: 獄。何以故。此人曠劫修行。多供諸佛。功徳智
T1708_.33.0394b21: 慧。善根純熟。雖造重罪。以福徳力故。罪即
T1708_.33.0394b22: 消滅。不墮地獄。如熱鐵𨫼。以一渧水。投之於
T1708_.33.0394b23: 上。即自消滅。以此驗知。性地菩薩。不墮地
T1708_.33.0394b24: 獄。問若爾者。二經相違。云何會通。解云。地
T1708_.33.0394b25: 持經中。道言入者。摧怖地前。令其生懼。速證
T1708_.33.0394b26: 初地。非謂實入阿鼻地獄。如十地經中七勸。
T1708_.33.0394b27: 勸八地菩薩言。汝莫樂住寂滅。然八地菩薩。
T1708_.33.0394b28: 既位出功用。永絶識務。念念無生。運運自進。
T1708_.33.0394b29: 豈有樂住寂滅。假勸方進也。欲速入九地十
T1708_.33.0394c01: 地乃至佛地。是故加勸。非謂實樂住寂滅。此
T1708_.33.0394c02: 亦實如是。實不墮地獄。言其墮者。欲令速
T1708_.33.0394c03: 證初地。非謂實墮也。故知性種以上。一向不
T1708_.33.0394c04: 退。二慈氏菩薩宗。種性菩薩。亦有退入惡趣。
T1708_.33.0394c05: 墮入外凡。如前所引。本業經第一卷云。信想
T1708_.33.0394c06: 心中行者。是分善根諸善男子。若一劫二
T1708_.33.0394c07: 劫。乃至十劫。修行十信。得入十住。是人爾時
T1708_.33.0394c08: 從初一住。至第六住中。若修第六般若波羅
T1708_.33.0394c09: 蜜。上觀現在前。後値諸佛菩薩知識所護故。
T1708_.33.0394c10: 出到第七住。常住不退。自此七住以前。名爲
T1708_.33.0394c11: 退分。佛子。若不退者。入第六般若。修行於空
T1708_.33.0394c12: 無我主者。畢竟無生。必入定位。佛子。若不値
T1708_.33.0394c13: 善知識者。若一劫二劫。乃至十劫。退菩薩
T1708_.33.0394c14: 心。如我初會衆中。有八萬人退。如淨目天子。
T1708_.33.0394c15: 法才王。舍利弗等。欲入第七住。其中値惡因
T1708_.33.0394c16: 縁故。退入凡夫不善惡中。不名習種性人。退
T1708_.33.0394c17: 入外道。若一劫。若十劫。乃至千劫。作大邪見
T1708_.33.0394c18: 及五逆。無惡不造。是爲退相。准此等文。亦有
T1708_.33.0394c19: 退者。而樂莊嚴等。説不退者。如本業經。修第
T1708_.33.0394c20: 六度。遇善知識。故知種性。有退不退。問十信
T1708_.33.0394c21: 位。有不退不。此有兩釋。一云。亦有不退。故
T1708_.33.0394c22: 本業經第一卷説。十信第六。名不退心。而與
T1708_.33.0394c23: 十住。有差別者。十住第七住。位不退。十信第
T1708_.33.0394c24: 六。唯信不退。一云。無不退義。是故此經第六
T1708_.33.0394c25: 名施。本業第二自説戒心。由斯十住第六已
T1708_.33.0394c26: 前。一向是退。第七住後方名不退。而言十信
T1708_.33.0394c27: 第六不退者。譯家謬也
T1708_.33.0394c28: 經教化衆生覺中行 釋曰。第二顯利他行。
T1708_.33.0394c29: 如文可知
T1708_.33.0395a01: 經是名菩薩初發心 釋曰。第三總結二利。
T1708_.33.0395a02: 上來明信不退者。説伏忍位。又解。一切菩薩
T1708_.33.0395a03: 已下一偈半。説信忍方便。以莊嚴論説僧祇
T1708_.33.0395a04: 末上品信故。於理無違
T1708_.33.0395a05: 經善覺菩薩四天王 釋曰。自下第二有五
T1708_.33.0395a06: 偈。別釋信忍。文別有四。一有兩偈釋善覺地。
T1708_.33.0395a07: 二有一偈明離達地。三有一偈。釋明慧地。四
T1708_.33.0395a08: 有一偈。斷障分齊。此即第一也。文有七節。一
T1708_.33.0395a09: 標名配位。二顯地別行。三化土寛狹。四辨
T1708_.33.0395a10: 登一乘。五釋地別名。六顯徳具足。七入理不
T1708_.33.0395a11: 動。此即第一標名配位。謂初覺生法二空。無
T1708_.33.0395a12: 相見道。及三心等。故名善覺。配位如上
T1708_.33.0395a13: 經雙照二諦平等道 釋曰。第二顯地別行。
T1708_.33.0395a14: 依眞諦釋。雙觀二義。一入觀見眞。二出觀見
T1708_.33.0395a15: 俗。出入合説。故云雙觀。慈恩三藏。一時雙
T1708_.33.0395a16: 縁。故名雙觀。然此雙觀。略有四種。一方便
T1708_.33.0395a17: 雙觀。謂十迴向中。四善根位。於一刹那。縁名
T1708_.33.0395a18: 義等。假有實無。假有是俗。實無即眞。於中初
T1708_.33.0395a19: 習。容有前後。若純＊熟位。即得雙觀。二證位
T1708_.33.0395a20: 雙觀。如即此經。三功用雙觀。謂難勝地。四任
T1708_.33.0395a21: 運雙觀。八地以上。今於此中。證位雙觀」
T1708_.33.0395a22: 經權化衆生遊百國 釋曰。第三化土寛狹」
T1708_.33.0395a23: 經始登一乘無相道 釋曰。第四辨登一乘。
T1708_.33.0395a24: 然釋此文。諸説不同。一云。就理説一乘。一
T1708_.33.0395a25: 云。依行説一乘。具如別章
T1708_.33.0395a26: 經入理般若名爲住。住生徳行名爲地 釋
T1708_.33.0395a27: 曰。第五釋地別名。義謂極喜地。亦名爲住。
T1708_.33.0395a28: 智住理故。即彼般若。亦名爲地。生諸徳故」
T1708_.33.0395a29: 經初住一心足徳行 釋曰。第六顯徳具足。
T1708_.33.0395b01: 謂初地一念。具足八萬四千波羅蜜
T1708_.33.0395b02: 經於第一義而不動 釋曰。第七入理不動。
T1708_.33.0395b03: 謂入理時。非分別所動。故名不動。或不退
T1708_.33.0395b04: 故。名而不動
T1708_.33.0395b05: 經離達開士忉利王至無無無生無二照 釋
T1708_.33.0395b06: 曰。第二此一頌文。釋離達地。文有三節。初標
T1708_.33.0395b07: 名配位。次化土寛狹。如經可知。後顯地別行。
T1708_.33.0395b08: 言離達開士忉利王者。標名配位。離犯戒垢。
T1708_.33.0395b09: 達照一味眞如。故名離達。即當三十三天王。
T1708_.33.0395b10: 言現形六道千國土者。辨土寛狹。言無縁等。
T1708_.33.0395b11: 者第三顯土別行。釋此經文。諸説不同。一
T1708_.33.0395b12: 本記云。上句明境淨。下句明智淨。言無縁者。
T1708_.33.0395b13: 依他假縁空無相。分別假相空。第三諦者。
T1708_.33.0395b14: 眞實性空。解云。除遣三性。存三無性也。言無
T1708_.33.0395b15: 無者。是無分別性。以體無故。言無生者。依他
T1708_.33.0395b16: 性空。言無二照者。圓成實性空。然此照言。該
T1708_.33.0395b17: 通上二。慈恩三藏云。上句境淨。下句智淨。准
T1708_.33.0395b18: 同前釋。言無縁者。生無自性。性體即依他。無
T1708_.33.0395b19: 自在天等爲縁生故。言無相者。相無自性。性
T1708_.33.0395b20: 即所執相。以無自體。爲其性故。言第三諦
T1708_.33.0395b21: 者。勝義無自性性。眞如爲體。而無所執。眞空
T1708_.33.0395b22: 相故。釋能淨智。准前應知
T1708_.33.0395b23: 經明慧空照至變化生 釋曰。第三有一偈文。
T1708_.33.0395b24: 釋明慧地。文有三節。初標名配位。次化土寛
T1708_.33.0395b25: 狹。如經可知。後顯地別行。言忍心者。＊即是
T1708_.33.0395b26: 能觀之智。言無二者。謂離有無二相。即用無
T1708_.33.0395b27: 二。爲第三諦。言出有者。出三界有。言入無
T1708_.33.0395b28: 者。離分段有。入變化生。變化生者。＊即是變
T1708_.33.0395b29: 易生死也。如何得知第三地中。出有入無。
T1708_.33.0395c01: 變化生即是變易生死。解云。如顯揚論。變易
T1708_.33.0395c02: 生死。亦名變化。又第三地。即施戒修中。修定
T1708_.33.0395c03: 地。由邊際定力。受變易生。故知第三地。受變
T1708_.33.0395c04: 易生
T1708_.33.0395c05: 經善覺至無遺照 釋曰。第四有一偈。明斷
T1708_.33.0395c06: 惑分齊。謂上善覺離達明慧三位菩薩。能斷
T1708_.33.0395c07: 三界色煩惱縛。所以者何。執三界色爲實有
T1708_.33.0395c08: 故。下有半頌。釋斷所由。以彼菩薩。還觀三界
T1708_.33.0395c09: 身口色上法性。第一眞如。無遺照故。方能斷
T1708_.33.0395c10: 也或有本云。無
唯照者謬也
T1708_.33.0395c11: 經炎慧妙光至空有了 釋曰。自下第二
T1708_.33.0395c12: 有四偈。釋順忍。於中有二。初有三偈。正明行
T1708_.33.0395c13: 位。後有一偈。明斷惑分齊。前中有三。初有一
T1708_.33.0395c14: 偈。明炎慧地。次有一偈。明勝慧地。後有一
T1708_.33.0395c15: 偈。明法現地。此明炎慧地。即十地中。第四
T1708_.33.0395c16: 炎慧地。文別有三。初標名配位。次化土寛狹。
T1708_.33.0395c17: 後顯地別行。炎慧妙光者。第一標地別名。道
T1708_.33.0395c18: 品慧光。斷所知障。如炎燒薪。法喩雙擧。名爲
T1708_.33.0395c19: 炎慧妙光。於十度中。行精進度。名大精進。配
T1708_.33.0395c20: 王攝土。如經可知。顯別行中。言實智縁寂方
T1708_.33.0395c21: 便道者。略開二智。謂一實根本智。唯縁寂
T1708_.33.0395c22: 靜眞如。二後所得方便智。通縁眞俗。故今
T1708_.33.0395c23: 且擧方便道。不辨所縁。下句重釋二智。達無
T1708_.33.0395c24: 生者。釋上實智。照空有了者。釋後得智。通照
T1708_.33.0395c25: 眞俗
T1708_.33.0395c26: 經勝慧至入無間 釋曰。第二偈。明勝慧
T1708_.33.0395c27: 地。文別有三。初標名配位。次化土寛狹。後顯
T1708_.33.0395c28: 地別行。言勝慧者。即難勝地。眞俗二智。難合
T1708_.33.0395c29: 能合。故名難勝。今此經意。了知眞俗。及第一
T1708_.33.0396a01: 義。能了知故。名爲勝慧。自達明了。不由他
T1708_.33.0396a02: 力。故名勝慧。配位分齊。如經可知。言空空
T1708_.33.0396a03: 諦觀至入無間者。第三顯地別行。本記釋
T1708_.33.0396a04: 云。就眞諦門空有二義。一者人空。二者法空。
T1708_.33.0396a05: 故曰空空諦觀。或可有無皆空曰空空。雖
T1708_.33.0396a06: 有無相。名無二相。俗諦門中。變化六道。無細
T1708_.33.0396a07: 不入。故言入無間
T1708_.33.0396a08: 經法現開士自在王 釋曰。第三有一偈。釋
T1708_.33.0396a09: 第六地。文別有三。初標名配位。次顯地別行。
T1708_.33.0396a10: 後化土分齊。言法現者。是第六地。縁生空觀
T1708_.33.0396a11: 法。現在前故。名爲法現。即六天中。他化自在
T1708_.33.0396a12: 天王也。言無二無照至大智光者。顯地別
T1708_.33.0396a13: 行。眞即是俗。俗即是眞。故言無二。或可離有
T1708_.33.0396a14: 無相。故言無二。無能所證。故言無照。内證生
T1708_.33.0396a15: 法兩空。故言達理空。具足能證眞俗二諦。及
T1708_.33.0396a16: 第一義。故言三諦現前大智光。化土寛狹。
T1708_.33.0396a17: 如文可知
T1708_.33.0396a18: 經炎勝＊至迷心惑 釋曰。自下第二有一
T1708_.33.0396a19: 偈。明斷惑分齊。文別有二。初上半正明斷惑。
T1708_.33.0396a20: 後下半釋斷所由。此即初也。炎謂炎慧。勝即
T1708_.33.0396a21: 勝慧。法現即是法現。如是三人。起無漏定。皆
T1708_.33.0396a22: 離有無二相。及無能取所取相。名無相定。此
T1708_.33.0396a23: 上三智。能洗力三界迷心麁惑。理實通斷迷
T1708_.33.0396a24: 色心惑。欲顯勝劣。且説迷心
T1708_.33.0396a25: 經定慧寂然＊至無量報 釋曰。第二釋所
T1708_.33.0396a26: 由。縁空爲境。故言空慧。行相寂靜。無能縁所
T1708_.33.0396a27: 縁相。故名無縁觀。前云無相定者。顯所依定。
T1708_.33.0396a28: 此句＊即顯能依觀智。前迷心惑。縁心爲境。故
T1708_.33.0396a29: 能斷智。還觀心空。無量報者。現所觀境。無量
T1708_.33.0396b01: 三界心報
T1708_.33.0396b02: 經遠達無生初禪王 釋曰。自下第四有十
T1708_.33.0396b03: 偈。釋後二忍。於中有三。初兩偈半。別釋下品
T1708_.33.0396b04: 無生忍。次等觀下五偈。合釋二忍。後圓智下
T1708_.33.0396b05: 兩偈半。釋上品寂滅忍。前中有二。初廣釋行
T1708_.33.0396b06: 相。後斷惑分齊。釋行相中。文別有三。初標
T1708_.33.0396b07: 名配位。次化土寛狹。後顯地別相。此＊即初
T1708_.33.0396b08: 也。言遠達無生初禪王者。標名配位也。此七
T1708_.33.0396b09: 地至功用位。最後邊際。純作眞如無生觀。
T1708_.33.0396b10: 故名遠達地。如解深密。謂此地中。無缺無
T1708_.33.0396b11: 間。證入無相。不同六地暫時現前。又復隣近
T1708_.33.0396b12: 第八淨地。具斯二義。名遠行地
T1708_.33.0396b13: 經常萬億土教衆生 釋曰。第二化土寛狹。
T1708_.33.0396b14: 若准前文。言百萬億。略擧大數。故言萬億
T1708_.33.0396b15: 經未度報身至空寂行 釋曰。第二顯地別
T1708_.33.0396b16: 相。文有五節。一住報時分。謂此地中。受分
T1708_.33.0396b17: 段生。唯一身在。故智度論云。七地菩薩。未
T1708_.33.0396b18: 捨虫身肉身。或可二十一生中。末後一生。
T1708_.33.0396b19: 故言一生。二進入勝位。謂所入地。雙觀二諦。
T1708_.33.0396b20: 故言等觀。聖道恒行。故言法流。三始入行
T1708_.33.0396b21: 相。此有兩釋。一云。始入第八。任運而起。故
T1708_.33.0396b22: 曰無縁。功用不動。猶若金剛。一云。第七初證
T1708_.33.0396b23: 無生。離分別相。名曰無縁。其智堅利。名金剛
T1708_.33.0396b24: 忍。四不受分段。亦有兩釋。一云。八地已上
T1708_.33.0396b25: 永不受。二云。七地當永不受。五依境辨觀。初
T1708_.33.0396b26: 句觀眞。後句縁俗。亦有兩釋。一云。第八觀第
T1708_.33.0396b27: 三諦。離有無相。名無二照。却觀分段二十
T1708_.33.0396b28: 一生。作空寂行。一云。第七作二諦觀。大同前
T1708_.33.0396b29: 釋
T1708_.33.0396c01: 經三界愛習至獨諦了 釋曰。第二斷惑分
T1708_.33.0396c02: 齊。然釋此文。諸説不同。一本記云。三界愛習
T1708_.33.0396c03: 一句。謂三界愛。皆須如理。不復別見。故言
T1708_.33.0396c04: 順道定。遠達一句。別前未證見如如。故言獨
T1708_.33.0396c05: 了。一一類。諸師依十地經。共作此釋。有愛佛
T1708_.33.0396c06: 習。不違道定。故名順道定。如是愛習。遠達正
T1708_.33.0396c07: 士。獨能解了。而此段文。不辨斷惑。今解不
T1708_.33.0396c08: 爾。此文正明斷惑分齊。所以知然。如諸位中。
T1708_.33.0396c09: 理應合釋斷惑分齊。故知此文正明斷惑。今
T1708_.33.0396c10: 依二經。釋此文意。一十地經云。此遠行地。不
T1708_.33.0396c11: 名有煩惱者。一切煩惱不行故。貪求如來智
T1708_.33.0396c12: 慧未滿足故。不名無煩惱者。此經亦爾。愛佛
T1708_.33.0396c13: 智慧。習未斷故。名順道定。遠達正士。獨諦
T1708_.33.0396c14: 了者。諦謂諦實。前之六地。但斷煩惱。未斷習
T1708_.33.0396c15: 氣。故今第七。名獨諦了。二依解深＊密經。與
T1708_.33.0396c16: 前少異。謂從初地乃至十地。由故意力。起煩
T1708_.33.0396c17: 惱故。無染汚相。於自身中。不生苦故。無有過
T1708_.33.0396c18: 失。於有情界。能斷苦因。有無量功徳。以此三
T1708_.33.0396c19: 義故。此經言順道定。而言三界愛習者。彼云
T1708_.33.0396c20: 麁重。此云愛習。其義一也
T1708_.33.0396c21: 經等觀菩薩二禪王 釋曰。第二五偈。合釋
T1708_.33.0396c22: 二忍。文別有二。初有四偈。別釋三品。後有一
T1708_.33.0396c23: 偈。斷惑分齊。前中有三。初一偈平。釋等觀
T1708_.33.0396c24: 地。次一偈文。釋慧光地。後一偈半。釋灌頂
T1708_.33.0396c25: 位。就等觀中。文別有四。一標名配位。二顯
T1708_.33.0396c26: 其勝用。三化土寛狹。四顯地別行。此即第一
T1708_.33.0396c27: 標名配位
T1708_.33.0396c28: 經變生法身無量光 釋曰。第二顯其勝用。
T1708_.33.0396c29: 謂於此地。受變易生。名爲法身。證法性如所
T1708_.33.0397a01: 生身故。名爲法身。惑諸功徳所依止故。稱
T1708_.33.0397a02: 爲法身。放無量光。照諸國土
T1708_.33.0397a03: 經入百恒土化衆生 釋曰。第三化土寛狹
T1708_.33.0397a04: 經圓照三世恒劫事 釋曰。第四有三句。顯
T1708_.33.0397a05: 地別行。有其三義。初句照俗。次句重釋。後句
T1708_.33.0397a06: 照眞。此即初也。依本記云。道前爲過去。道
T1708_.33.0397a07: 中爲現在。道後爲未來
T1708_.33.0397a08: 經返照樂虚無盡源 釋曰。第二句。重釋圓
T1708_.33.0397a09: 照三世。依本記云。言返照者。返照過去地前
T1708_.33.0397a10: 之事。言樂虚者。縁現在樂。虚而不實樂。言無
T1708_.33.0397a11: 盡源者。照知未來道後。不可盡其源
T1708_.33.0397a12: 經於第三諦常寂然 釋曰。第三明其照眞。
T1708_.33.0397a13: 謂第八地。觀智寂然。照智眞如。第三諦也
T1708_.33.0397a14: 經慧光開士至一念了。釋曰。第二一偈。釋
T1708_.33.0397a15: 慧光地。文別有三。初標名配位。次化土寛狹。
T1708_.33.0397a16: 如文可知。後顯地別行。謂此地中。得四辨故。
T1708_.33.0397a17: 雖在眞如無爲空行。而恒沙佛。三藏聖教。一
T1708_.33.0397a18: 念能了
T1708_.33.0397a19: 經灌頂菩薩四禪王 釋曰。第三一偈半。釋
T1708_.33.0397a20: 灌頂位。文別有三。初標名配位。次化土寛
T1708_.33.0397a21: 狹。後顯地別行。此即初也。言灌頂者。華嚴經
T1708_.33.0397a22: 第二十七云。譬如輪王太子。成就王相。取四
T1708_.33.0397a23: 大海水。灌子頂上。即名爲灌頂大王。菩薩亦
T1708_.33.0397a24: 如是。受職時。諸佛以智水。灌是菩薩頂。名灌
T1708_.33.0397a25: 頂法王。是名菩薩入大智慧職地
T1708_.33.0397a26: 經於億恒土化群生 釋曰。第二化土寛狹。
T1708_.33.0397a27: 如文可知
T1708_.33.0397a28: 經始入金剛至常湛然 釋曰。第三顯地別
T1708_.33.0397a29: 行。文有四節。一明勝用。謂金剛一念。斷障已
T1708_.33.0397b01: 了。或可照境已了。二辨度生。謂三十生中。一
T1708_.33.0397b02: 生未盡。三顯品數。位在下忍。四辨入位。謂解
T1708_.33.0397b03: 脱道。即成妙覺
T1708_.33.0397b04: 經等慧至一切盡 釋曰。第二一偈。斷惑分
T1708_.33.0397b05: 齊。於上等觀慧光灌頂三品。除前縁心。無明
T1708_.33.0397b06: 習盡。謂無間道現在前時。無明習相故煩惱
T1708_.33.0397b07: 等。一切皆盡
T1708_.33.0397b08: 經圓智無相至無極悲 釋曰。第三有兩偈
T1708_.33.0397b09: 半。明妙覺位。文別有二。初正讃三徳。後第一
T1708_.33.0397b10: 義下。重讃其徳。前中有四。一標名配位。謂圓
T1708_.33.0397b11: 滿智。縁無相故。名爲無相。或可智用離能所
T1708_.33.0397b12: 縁故。名爲無相。二盡生分位。謂三十生盡。
T1708_.33.0397b13: 於一切境。齊等而覺。名等大覺。此上二句。讃
T1708_.33.0397b14: 智徳也。三證大無爲。謂有餘無餘二種圓寂。
T1708_.33.0397b15: 不可破壞。如金剛藏。此之一句。讃斷徳也。四
T1708_.33.0397b16: 具大慈悲。謂盡生死。具無極悲。此顯恩徳。窮
T1708_.33.0397b17: 未來際。故言無極
T1708_.33.0397b18: 經第一義諦至妙智存 釋曰。第二有一偈
T1708_.33.0397b19: 半。重讃其徳。文有三節。初之二句。就境讃
T1708_.33.0397b20: 智。次有二句。就位讃徳。後有二句。約時讃
T1708_.33.0397b21: 徳。此即初也。謂内證眞諦。非分別所動。故
T1708_.33.0397b22: 言常安隱。窮生死俗源。盡涅槃眞性。成妙覺
T1708_.33.0397b23: 智。故妙智存
T1708_.33.0397b24: 經三賢十聖至居淨土 釋曰。第二就位讃
T1708_.33.0397b25: 徳。謂始從三賢。至灌頂位。有漏未盡。言住果
T1708_.33.0397b26: 報。唯佛一人。生死報盡。無有漏法。故居淨土」
T1708_.33.0397b27: 經 一切衆生至居淨土 釋曰。第三約時讃
T1708_.33.0397b28: 徳。謂一切衆生。雖無有始。而有盡時。名
T1708_.33.0397b29: 暫住報。唯佛一人。有始無終。名居淨土
T1708_.33.0397c01: 經如來三業至禮三寶 釋曰。自下第三讃
T1708_.33.0397c02: 佛三業。文別有五。一初二句。總讃三業。二有
T1708_.33.0397c03: 一偈。別讃三業。三有半偈。讃説無畏。四有半
T1708_.33.0397c04: 偈。讃能動地。五有半偈。讃佛快説。就總讃
T1708_.33.0397c05: 中。初之一句。總讃三業。後有一句。顯已歸
T1708_.33.0397c06: 禮。言三業徳無極者。如前所説。身業堅固。意
T1708_.33.0397c07: 業寂靜。口業能説。皆無窮盡。故言無極。由
T1708_.33.0397c08: 斯我今敬禮三寶
T1708_.33.0397c09: 經法王無上至無縁照 釋曰。自下第二有
T1708_.33.0397c10: 一偈。別讃三業。於中有三。初有二句。別讃
T1708_.33.0397c11: 身業。譬如大樹覆蓋人衆。如來身力覆蓋亦
T1708_.33.0397c12: 然。次有一句。別讃口業。稱理説法。非無義
T1708_.33.0397c13: 利。後有一句。別讃意業。其心寂靜。無縁大
T1708_.33.0397c14: 悲普照有情
T1708_.33.0397c15: 經人中師子至散金華 釋曰。第三讃説無
T1708_.33.0397c16: 畏。文有兩即。初之一句。讃説無畏。後有一
T1708_.33.0397c17: 句。歡喜供養
T1708_.33.0397c18: 經百億萬土至受妙報 釋曰。第四有半偈。
T1708_.33.0397c19: 讃能動地。文有兩節。初讃佛動地。後衆受妙
T1708_.33.0397c20: 報
T1708_.33.0397c21: 經天尊快説至略難佛 釋曰。第五有半偈。
T1708_.33.0397c22: 歎佛快説。文有兩節。初句讃佛快説。諸王
T1708_.33.0397c23: 後句。申已讃説之意
T1708_.33.0397c24: 經時諸大衆至無量功徳藏 釋曰。自下第
T1708_.33.0397c25: 三。辨衆得益。若依本記。有七種益。即分爲
T1708_.33.0397c26: 七。此即第一得開慧益
T1708_.33.0397c27: 經得大法利 釋曰。第二得思慧益。以已思
T1708_.33.0397c28: 慧。勝於聞慧。名大法利
T1708_.33.0397c29: 經即於座中至無生忍 釋曰。第三得修慧
T1708_.33.0398a01: 益。言三趣者。是三惡趣。問如何惡趣能得
T1708_.33.0398a02: 修慧益。薩婆多宗。不許惡趣能得修慧。今
T1708_.33.0398a03: 大乘宗。亦得修慧。故大雲經。諸畜生等。得定
T1708_.33.0398a04: 律儀
T1708_.33.0398a05: 經八部至天上受道 釋曰。第四現在安樂
T1708_.33.0398a06: 住。言八部阿修羅者。四天王住下。有四阿修
T1708_.33.0398a07: 羅王。一羅睺阿修羅。二毘摩質多羅。三波
T1708_.33.0398a08: 利。四毘樓闍。須彌山下。又有四大阿修羅。一
T1708_.33.0398a09: 陀&T072933;。二富樓魔。三波羅訶。四兜牟樓
T1708_.33.0398a10: 經三生至得入正位 釋曰。第五正位
T1708_.33.0398a11: 經證聖人性 釋曰。第六淨眼位。證聖人性。
T1708_.33.0398a12: 四字是二乘所得
T1708_.33.0398a13: 經得一切無量報 釋曰。第七未來樂住。既
T1708_.33.0398a14: 聞聖教。得生報後報無量果也。又云。就得益
T1708_.33.0398a15: 中。文別有二。初明總益。謂衆聞法。後即於
T1708_.33.0398a16: 下。顯其別益。謂諸天鬼神。乃至人畜地獄。
T1708_.33.0398a17: 得初地無生法忍。餘文大同前説。雖有兩説。
T1708_.33.0398a18: 且依前説。地獄能得初地無生。不應理故
T1708_.33.0398a19: 經佛告諸行得道至大師子吼 釋曰。自下
T1708_.33.0398a20: 第三如來述成領解。文別有二。初讃王能説。
T1708_.33.0398a21: 後善男子下。讃所説法。前中有二。初讃王能
T1708_.33.0398a22: 説。後世尊述讃。二能説中。文有二節。初標所
T1708_.33.0398a23: 告衆。後對衆正讃。此即初也。謂聽衆中。天衆
T1708_.33.0398a24: 最勝。或得聖果。是實非化。故名得道果。實天
T1708_.33.0398a25: 衆言。善男子等者。第二對衆正讃。叙今勝古。
T1708_.33.0398a26: 成師子吼。謂於過去龍光佛邊。爲第四炎慧
T1708_.33.0398a27: 開士。我爲第八等觀開士。我今成佛。汝來第
T1708_.33.0398a28: 九地。作師子吼
T1708_.33.0398a29: 經如是如是乃至知斯事 釋曰。第二如來
T1708_.33.0398b01: 述成。文有兩節。初讃教稱理。後顯所詮理。此
T1708_.33.0398b02: 即初也。王所説教。稱所詮理。教理相應。是
T1708_.33.0398b03: 故重言如是如是。言不思議等者。非三賢境。
T1708_.33.0398b04: 名不思議。龍樹釋云。言語道斷。心行處滅。世
T1708_.33.0398b05: 親等云。心言路絶。其義一也。非十地境。名不
T1708_.33.0398b06: 可度量。此即校量難勝功徳。是故唯佛與佛。
T1708_.33.0398b07: 乃知斯事
T1708_.33.0398b08: 經善男子至不可思議 釋曰。第二讃所説
T1708_.33.0398b09: 法。文別有三。初正讃所説。次善男子。是十四
T1708_.33.0398b10: 法門下。讃用勸修。後時諸衆中下。大衆供養。
T1708_.33.0398b11: 就正讃中。文別有三。初釋不可思議。次善男
T1708_.33.0398b12: 子下。釋不可度量。後我今下。釋唯佛乃知。就
T1708_.33.0398b13: 不思議中。文復有三。初標宗略説。次外人徴
T1708_.33.0398b14: 詰。後世尊廣釋。前中有四。一總標其數。謂十
T1708_.33.0398b15: 四般若。二別叙屬當。謂地前三忍。地地三品。
T1708_.33.0398b16: 成三十忍。三二藏分別。謂一切行藏者。前十
T1708_.33.0398b17: 三忍。一切佛藏者。上寂滅忍。由此二種攝諸
T1708_.33.0398b18: 功徳。名之爲藏。四結不思議。如是二藏。名不
T1708_.33.0398b19: 可思議
T1708_.33.0398b20: 經何以故 釋曰。第二外人徴詰。依何義故。
T1708_.33.0398b21: 行藏佛藏。皆不思議
T1708_.33.0398b22: 經一切諸佛至是中化 釋曰。自下第三。依
T1708_.33.0398b23: 宗廣釋。文別有二。初唯就佛藏。明不思議。次
T1708_.33.0398b24: 一切衆生下。合釋二藏。明不思議。此即初也。
T1708_.33.0398b25: 然此文。自有兩説。一云。是中生。是中滅。是
T1708_.33.0398b26: 中化者。法身無像。爲物故形。以王宮現生。雙
T1708_.33.0398b27: 林託滅。隨感應故。所以化也。無生無滅無化
T1708_.33.0398b28: 者。其用彌寂。故體無生滅化也。無自他者。彼
T1708_.33.0398b29: 己兩亡第一無二者。境智倶絶。非化非不化
T1708_.33.0398c01: 者。談其大寂非化。據其大用非不化。非無無
T1708_.33.0398c02: 相者。有無相對。若有有可有無。若有無可有
T1708_.33.0398c03: 有。今明有無倶無。故言非無無相。無來去者。
T1708_.33.0398c04: 明去來相絶。故中論云。已來亦無來。未來亦
T1708_.33.0398c05: 無來。離已來未來。來相不可得。已去亦無去。
T1708_.33.0398c06: 未去亦無去。離已去未去。去相不可得。今釋
T1708_.33.0398c07: 此文。於中有二。初就化身。即相無相。明不思
T1708_.33.0398c08: 議。後逐難重釋。前中復二。初立三相。後遣三
T1708_.33.0398c09: 相。此即初也。是中生者。明智徳。是中滅者。
T1708_.33.0398c10: 辨斷徳。是中化者。顯恩徳。此約化身。作如是
T1708_.33.0398c11: 釋。或可通依受用法身。釋上生等。如理應
T1708_.33.0398c12: 思
T1708_.33.0398c13: 經而無生無滅無化 釋曰。第二遣生等三
T1708_.33.0398c14: 相。約相無自性。故説無生等三相
T1708_.33.0398c15: 經無自他至無去來 釋曰。第二逐難重釋。
T1708_.33.0398c16: 雖云無化。其相難知。故重釋之。於中有二。先
T1708_.33.0398c17: 法後喩。法有五義。展轉相釋。一無自他者。釋
T1708_.33.0398c18: 上無化。既無自他。如何有化。二第一無二者。
T1708_.33.0398c19: 釋無自他。第一義中。無自他二故。三非化非
T1708_.33.0398c20: 不化者。釋上無二。謂化是能化。不化是所化。
T1708_.33.0398c21: 能所倶非。故第一義。無有二也。四非無者。遣
T1708_.33.0398c22: 無。前已遣有。便撥爲無。同惡取空。故言非
T1708_.33.0398c23: 無。五無相無來去者。雙遣有無。所言相者。是
T1708_.33.0398c24: 有無相。來者有相。去者無相。今此般若。雙遣
T1708_.33.0398c25: 有無。故言無相。無來去也
T1708_.33.0398c26: 經如虚空故 釋曰。第二擧法同喩
T1708_.33.0398c27: 經一切衆生至行空故 釋曰。自下第二合
T1708_.33.0398c28: 釋二藏。明不思議。文別有二。先釋。後結。釋
T1708_.33.0398c29: 中有二。初人法相對。辨不思議。後境智相對。
T1708_.33.0399a01: 辨不思議。前中有二。初明人空。後明法空。此
T1708_.33.0399a02: 即初也。文有兩節。初以三義。辨我相空。後煩
T1708_.33.0399a03: 惱下。就我衆名。以辨人空。此即三義以辨空
T1708_.33.0399a04: 相。言三義者。一無生無滅。二無縛無解。三
T1708_.33.0399a05: 非因非果。非不因果。言無生無滅者。諸説不
T1708_.33.0399a06: 同。一云。無生無滅。即是總句。謂一切衆生。
T1708_.33.0399a07: 皆有生死。名爲生滅。雙遣死生。故言無生無
T1708_.33.0399a08: 滅。一云。無生者遣常見。彼計我生而不滅故。
T1708_.33.0399a09: 無滅者遣斷見。彼計我滅而不續故。言無縛
T1708_.33.0399a10: 無解者。自下別釋。既無衆生。説誰名爲有縛
T1708_.33.0399a11: 有解。故智論五十一縛脱品云。五衆無縛無
T1708_.33.0399a12: 脱。若畢竟空。無有作者。誰縛解。凡夫人法。
T1708_.33.0399a13: 虚誑不可得故非縛。聖人法。畢竟空不可得
T1708_.33.0399a14: 故非解。乃至云菩薩住是道中。諸煩惱不牽
T1708_.33.0399a15: 墮凡夫中。故言不縛。不以諸無漏法破煩惱。
T1708_.33.0399a16: 故言不解。具説如彼。眞諦解云。人空眞如。非
T1708_.33.0399a17: 煩惱所縛。亦非智慧所了。空無所得故。言非
T1708_.33.0399a18: 因非果者。雙遣。衞世師外道。計我爲作者。説
T1708_.33.0399a19: 名爲因。僧佉外道。計我爲受者。名爲果。故言
T1708_.33.0399a20: 非因非果。言非不因果者。依俗理。非無因果。
T1708_.33.0399a21: 言煩惱下。就我衆名。以辨人空。於中有二。初
T1708_.33.0399a22: 煩惱者。出能執法。所謂我見煩惱。我人等惱
T1708_.33.0399a23: 亂行者。故名煩惱。後我人等者。辨所執我。
T1708_.33.0399a24: 有衆多名。於中有二。初辨我五名。一我。二
T1708_.33.0399a25: 人。三知者。四見者。五受者。後我所等者。辨
T1708_.33.0399a26: 我所空。謂前五種我。皆有我所。謂第一我所。
T1708_.33.0399a27: 乃至第五受者所。總標五種。故言我所空。所
T1708_.33.0399a28: 遣法體。通攝三受。所謂苦受名苦苦。樂受名
T1708_.33.0399a29: 壞苦。捨受名行苦。是故三受。通名苦受。即此
T1708_.33.0399b01: 三受。皆有爲行。同是我所遣法。故言一切苦
T1708_.33.0399b02: 受行苦故也
T1708_.33.0399b03: 經一切法集至寂然空故 釋曰。第二明法
T1708_.33.0399b04: 空也。有其五句。一一切法集者。標名辨假。謂
T1708_.33.0399b05: 一切法集故名假。二幻化五陰者。擧喩出體。
T1708_.33.0399b06: 如幻五陰非人故。名爲法假。三無合無散者。
T1708_.33.0399b07: 顯法別相。諸説不同。一云。五陰成身。名爲
T1708_.33.0399b08: 合。後離散時。名爲散。雙遣二相。故言無合無
T1708_.33.0399b09: 散。由無分別智。不住於生死。故名無合。常起
T1708_.33.0399b10: 大悲。故不入於涅槃。故言不散。五法同法性
T1708_.33.0399b11: 者。攝妄歸眞門。一切諸法。皆用如爲性
T1708_.33.0399b12: 經法境界空至如虚空故 釋曰。第二境智
T1708_.33.0399b13: 相對。辨不思議。於中有二。初辨境空。後釋智
T1708_.33.0399b14: 空。前中有二。先法。後喩。法中有二。初法境
T1708_.33.0399b15: 界空者。明總空相。謂一切境。無不空者。後空
T1708_.33.0399b16: 無相不轉等者。釋其別空。文有三節。初明法
T1708_.33.0399b17: 空。次無三寶者。通於人法二空。後無聖人六
T1708_.33.0399b18: 道者。明人空也。初言空者。空三昧境。言無相
T1708_.33.0399b19: 者。無相三昧境。無十相故。言不轉者。是無願
T1708_.33.0399b20: 三昧境。以苦集染。不可轉爲無漏淨故。如上
T1708_.33.0399b21: 三境。皆非顛倒。非如幻化。是虚妄故。次言無
T1708_.33.0399b22: 三寶者。雙顯人法二空。後言無聖人者。明能
T1708_.33.0399b23: 化空。言六道者。辨所化空。言如虚空故者。第
T1708_.33.0399b24: 二擧喩。喩法空相
T1708_.33.0399b25: 經般若無知至照相故行道 釋曰。第二智
T1708_.33.0399b26: 空。於中有三。初法。次喩。後合。法中有二。初
T1708_.33.0399b27: 遣知等六相。比度名智。推求言見。歴境稱行。
T1708_.33.0399b28: 籌慮名縁。招果名因。領納名受。如是六相。悉
T1708_.33.0399b29: 皆是空。後釋遣所由。故言不得一切照相。故
T1708_.33.0399c01: 行道相
T1708_.33.0399c02: 經斯行道相如虚空故 釋曰。第二擧法同
T1708_.33.0399c03: 喩
T1708_.33.0399c04: 經法相如是至無心得 釋曰。第三總合。法
T1708_.33.0399c05: 相如是者。合上六種空相。言何可有心得。無
T1708_.33.0399c06: 心得者。有心是分別。無心是無分別心。如何
T1708_.33.0399c07: 有心得。無心得。或可何可有心得者。遮有心
T1708_.33.0399c08: 得。其境皆空。如何有心得無境也。無心得者。
T1708_.33.0399c09: 許無心得。謂以境空故。無分別心。能得空
T1708_.33.0399c10: 也
T1708_.33.0399c11: 經是以般若至行而行 釋曰。第二結上四
T1708_.33.0399c12: 義。文有四節。一人中行不可得。以生空故。二
T1708_.33.0399c13: 法中行不可得。以法空故。三境中行不可得。
T1708_.33.0399c14: 所縁空故。四解中行不可得。能縁空故
T1708_.33.0399c15: 經是故般若至不可思議 釋曰。第三雙結二
T1708_.33.0399c16: 藏不可思議。文別有二。初依智總結。後就人
T1708_.33.0399c17: 別結。此即初也
T1708_.33.0399c18: 經而一切諸菩薩或有本云
諸佛菩薩至		亦不可思議 釋
T1708_.33.0399c19: 曰。第二約人明不思議。文別有二。初明菩薩
T1708_.33.0399c20: 無境而行。亦不思議。後明諸佛如幻境中。
T1708_.33.0399c21: 行化衆生。亦不思議。或先結後文佛菩薩藏。
T1708_.33.0399c22: 後結前文佛藏不思議
T1708_.33.0399c23: 經善男子至如海一滴 釋曰。自下第二挍
T1708_.33.0399c24: 量歎勝。釋上不可度量。謂王所説般若功徳。
T1708_.33.0399c25: 如大海水。灌頂菩薩。説其功徳。如海一滴。故
T1708_.33.0399c26: 知般若功徳。不可思議。問灌頂菩薩。其位勝
T1708_.33.0399c27: 王。如何説徳不及月光。解云。就位而論。王即
T1708_.33.0399c28: 不及菩薩。今佛加護。王勝菩薩
T1708_.33.0399c29: 經我今略述至一切衆生 釋曰。自下第三。釋
T1708_.33.0400a01: 上唯佛能知。文有三節。初明今佛説法般若
T1708_.33.0400a02: 分義功徳。次亦爲下。明諸佛同説。後三賢下。
T1708_.33.0400a03: 明十三開士共説功徳。言分義者。説王功徳
T1708_.33.0400a04: 不可盡故。名爲分義。或可三賢十聖。顯所讃
T1708_.33.0400a05: 也。謂即述可月光王。歎三賢十聖無量功徳
T1708_.33.0400a06: 經善男子至亦復如是 釋曰。第二歎用勸
T1708_.33.0400a07: 修。於中有三。初正歎勸修。次何以故者。大王
T1708_.33.0400a08: 反徴。後一切佛下。廣釋。前中二。初正歎勸修。
T1708_.33.0400a09: 後若一切下。顯無異路。此即初也。謂善男子。
T1708_.33.0400a10: 如是十四法門。一切衆生。三乘諸佛。乃至未
T1708_.33.0400a11: 來諸佛之所修習
T1708_.33.0400a12: 經若一切諸佛至無有是處 釋曰。第二顯
T1708_.33.0400a13: 無異路。如文可知
T1708_.33.0400a14: 經何以故 釋曰。第二大王反徴
T1708_.33.0400a15: 經一切佛至無異路故 釋曰。第三廣釋。文
T1708_.33.0400a16: 別有三。初標正路。次是故下。示其正路。後是
T1708_.33.0400a17: 人超過下。擧果歎勝。此即初也。唯有此門。更
T1708_.33.0400a18: 無異路
T1708_.33.0400a19: 經是故一切至圓覺忍者 釋曰。第二示其
T1708_.33.0400a20: 正路。謂無異路故。應依上十四忍門。應當修
T1708_.33.0400a21: 學
T1708_.33.0400a22: 經此人超過至現身得報 釋曰。第三擧果
T1708_.33.0400a23: 歎勝。有二利益。一超諸苦難。二現身得報。謂
T1708_.33.0400a24: 得聖果等
T1708_.33.0400a25: 經時諸衆中至十四正行 釋曰。自下第三
T1708_.33.0400a26: 大衆供養。文別有三。初菩薩香華供養大衆。
T1708_.33.0400a27: 説十四正行。次十八梵天下。諸天供養。受持
T1708_.33.0400a28: 讀誦。後無量鬼神下。明鬼神修行般若。文顯
T1708_.33.0400a29: 可知
T1708_.33.0400b01: 經佛告大王至衆生相可化 釋曰。自下第
T1708_.33.0400b02: 二。答第三問。無倒化生。文別有三。初牒前
T1708_.33.0400b03: 問。次佛正答。後時諸無量下。時衆得益。此即
T1708_.33.0400b04: 初也。謂佛牒前第三問。假實門中。何相衆生
T1708_.33.0400b05: 可化
T1708_.33.0400b06: 經若以至眞行化衆生 釋曰。第二如來正
T1708_.33.0400b07: 答。文別有二。初略答。後廣釋。此即初也。謂
T1708_.33.0400b08: 以如幻之身者。是能化菩薩。見幻化者。是所
T1708_.33.0400b09: 化如幻。此如幻者。自有兩釋。一云。能化所
T1708_.33.0400b10: 化。皆是依他。而非實故。説之如幻。如阿毘達
T1708_.33.0400b11: 磨經。八喩顯依化。一云。無故如幻。因縁所
T1708_.33.0400b12: 生法。皆是空故。説之如幻。如諸般若下。答文
T1708_.33.0400b13: 中。皆准此釋
T1708_.33.0400b14: 經衆生後至異木石 釋曰。自下第二廣中
T1708_.33.0400b15: 有二。初明所化如幻。後大王若菩薩下。明能
T1708_.33.0400b16: 化如幻。就所化中。文別有二。先釋。後一切幻
T1708_.33.0400b17: 化下。總結如幻。就正釋中。釋七種假。即分
T1708_.33.0400b18: 爲七。言七假者。一法假。二受假。三名假。四
T1708_.33.0400b19: 相續假。五相待假。六縁成假。七因生假。此即
T1708_.33.0400b20: 第一明法假。文別有二。初正明法假。後大王
T1708_.33.0400b21: 凡夫下。凡聖取境。勝劣差別。前中有二。初明
T1708_.33.0400b22: 本識能生色心。後後衆生根本下。色心成陰
T1708_.33.0400b23: 界等。前中有三。一明受生識。二生得善下。明
T1708_.33.0400b24: 善惡種子識。三初一念下。約時明成衆生色
T1708_.33.0400b25: 心。此即初也。言衆生識者。總標諸識。自有兩
T1708_.33.0400b26: 釋。一眞諦三藏。總立九識。一阿摩羅識。眞如
T1708_.33.0400b27: 本覺爲性。在纒名如來藏。出纒名法身。阿摩
T1708_.33.0400b28: 羅識。此云無垢識。如九識章。餘之八識。大同
T1708_.33.0400b29: 諸師。二慈恩三藏。但立八識。無第九識。而言
T1708_.33.0400c01: 阿摩羅者。第八識中淨分第八。然諸教立識
T1708_.33.0400c02: 不定。有處但説六識。不説七八。如諸般若。或
T1708_.33.0400c03: 説八識。如金光明等。而諸般若。所説六識。自
T1708_.33.0400c04: 有三品。謂上中下。上品細者。名爲頼邪。中
T1708_.33.0400c05: 末那。下名六識。如是三品。從意根生。故名意
T1708_.33.0400c06: 識。言初一念識。異木石者。隨生何處。受生刹
T1708_.33.0400c07: 那。初一念識。名正受生識。唯是異熟。自性分
T1708_.33.0400c08: 別。異於木石。無強分別
T1708_.33.0400c09: 經若生得善識本 釋曰。第二明善惡種子
T1708_.33.0400c10: 識。就種子識。若具分別。具三熏習。一名言熏
T1708_.33.0400c11: 習。二有支熏習。三我見熏習。初一通三性。以
T1708_.33.0400c12: 爲因縁。能生果法。次有支熏習。唯善惡性生。
T1708_.33.0400c13: 善惡趣後。我見唯是染汚。此後二種。於所生
T1708_.33.0400c14: 果。作増上縁。然第八識。自有三相。一者因
T1708_.33.0400c15: 相。是種子識。二者果相。謂受生識。三者自
T1708_.33.0400c16: 相。合説二種。以爲自相。據實種子具有三
T1708_.33.0400c17: 性。就勝説故。不説無記。如是善惡。皆有二
T1708_.33.0400c18: 種。一者生得。二者方便。初受生時。但得生
T1708_.33.0400c19: 得。而非方便。或可此中且説生得。不説方
T1708_.33.0400c20: 便。若依本記。生得善惡者。由有如來藏故。有
T1708_.33.0400c21: 避苦求樂之心。此心從本性而有。不由外縁。
T1708_.33.0400c22: 故言生得。背理成妄。妄故興惡。惡亦生得。不
T1708_.33.0400c23: 由化也
T1708_.33.0400c24: 經初一念至衆生色心 釋曰。第三約時辨
T1708_.33.0400c25: 成衆生色心。謂由種子。從初一念。至於金剛。
T1708_.33.0400c26: 於中生不可説異熟識爲本。成衆生色心。問
T1708_.33.0400c27: 成衆生具三聚。謂色心及不相應。如何不説
T1708_.33.0400c28: 不相應法。解云。依色心上。假立諸不相應。是
T1708_.33.0400c29: 假非實。就實説故但説心。又解。大乘諸教不
T1708_.33.0401a01: 同。如梁朝攝大乘云。諸有爲法。不出色心。勘
密
T1708_.33.0401a02: 嚴經。百法論。
引經説不相應		問諸衆生有本際不。若言有者。
T1708_.33.0401a03: 如何經説衆生本際不可知。若言無者。此經
T1708_.33.0401a04: 所説。復如何通勘不増不
減經等		解云。即依此義。總約
T1708_.33.0401a05: 諸宗。所説不同。有其四句。一有始無終。謂彌
T1708_.33.0401a06: 沙塞部中。立有時頭衆生。隨縁而有。如眞諦
T1708_.33.0401a07: 部執記中説。而彼宗中。雖無成文。義説無般
T1708_.33.0401a08: 涅槃性。及佛果不滅者。得成初句。二無始有
T1708_.33.0401a09: 終。謂如薩婆多宗。及經部。及大乘中定性二
T1708_.33.0401a10: 乘。三有始有終。如彌沙塞部宗中。二乘聖者。
T1708_.33.0401a11: 入無餘位。四無始無終者。無涅槃性。不定種
T1708_.33.0401a12: 性。及菩薩種性。如瑜伽等。餘師所説。不可具
T1708_.33.0401a13: 陳。若依本記。有二義。一依理論。不可説煩惱
T1708_.33.0401a14: 在前在後。二依教化門。且約受生等。説之爲
T1708_.33.0401a15: 初
T1708_.33.0401a16: 經衆生根本至身名積聚 釋曰。第二色心
T1708_.33.0401a17: 成陰界等。文別有二。初明成陰。後大王下。成
T1708_.33.0401a18: 十二處等。此即初也。文別有二。初別釋五陰。
T1708_.33.0401a19: 後釋蓋名義。謂衆生根本色。名色蓋。亦名色
T1708_.33.0401a20: 陰。如後當釋。心名識蓋等。此即開心。以爲四
T1708_.33.0401a21: 陰。謂受想等。所言蓋者。釋陰名義。舊翻爲
T1708_.33.0401a22: 蓋。陰覆爲義。慈恩三藏。翻之爲蘊。蘊是積
T1708_.33.0401a23: 聚義。於一一蘊。多法集成。故名爲蘊。言身
T1708_.33.0401a24: 名積聚者。釋身名義。謂五蘊法。皆名爲身
T1708_.33.0401a25: 是蘊義
T1708_.33.0401a26: 經大王至生無量色 釋曰。自下第二明色
T1708_.33.0401a27: 心成十二處等。文別有三。初總明一色生無
T1708_.33.0401a28: 量色。次眼所得下。別明所生諸色。後如是一
T1708_.33.0401a29: 色下。總結能生色心。此即初也。謂一色法。能
T1708_.33.0401b01: 生五塵等色。若具應言此一心法。生一心法。
T1708_.33.0401b02: 或無量心。今總略故。但説生識
T1708_.33.0401b03: 經眼所得爲色至身得爲觸 釋曰。第二釋
T1708_.33.0401b04: 所生多色。文別有二。初明生五境。後明生五
T1708_.33.0401b05: 根。境中有二。初明所造五境。後釋能造四大。
T1708_.33.0401b06: 此釋五境。若具應言法處所攝色。或可此經
T1708_.33.0401b07: 不明法處所攝色。是故不説
T1708_.33.0401b08: 經堅持名地至輕動名風 釋曰。第二能造
T1708_.33.0401b09: 四大。如文可知
T1708_.33.0401b10: 經生五識處名根 釋曰。第二明生五根。謂
T1708_.33.0401b11: 四大所造眼等五根。能生五識。故名五根」
T1708_.33.0401b12: 經如是一色一心至色心 釋曰。第三總結。
T1708_.33.0401b13: 一色生十種色。謂五根五境。略而不説法處
T1708_.33.0401b14: 色也。一心於十二處。能生意根。於十八界。
T1708_.33.0401b15: 能生六識及與意界。而釋中不説者。爲存略
T1708_.33.0401b16: 故
T1708_.33.0401b17: 經大王凡夫至無量假色法 釋曰。自下第
T1708_.33.0401b18: 二凡聖取境。勝劣差別。文別有二。初明凡境。
T1708_.33.0401b19: 得假非實。後明聖境。得實非假。此即初也」
T1708_.33.0401b20: 經聖人六識至一切實法 釋曰。第二聖境
T1708_.33.0401b21: 得實非假。然此文義意難了。諸説不同。若依
T1708_.33.0401b22: 本記。凡夫六識。總相取法。故言得假。聖人分
T1708_.33.0401b23: 明取四微等。故言得實。又解。凡夫俗。虚妄六
T1708_.33.0401b24: 識。故得世諦假名之法。今解色等五境。皆有
T1708_.33.0401b25: 二相。一者自相。即是實有。二者共相。即是
T1708_.33.0401b26: 假有。異生五識。同時意識。皆得自相。是現量
T1708_.33.0401b27: 故。後念意識。但得共相。是比量故。聖人取
T1708_.33.0401b28: 境。亦復如是。今此經意。約麁細門。凡夫所
T1708_.33.0401b29: 得。麁乃現量故。但得假境。聖人現量。以極
T1708_.33.0401c01: 細故。但言得實。此即假説
T1708_.33.0401c02: 經衆生者世諦之名也 釋曰。自下第二明
T1708_.33.0401c03: 受假。四門分別。即分爲四。一二諦分別門。二
T1708_.33.0401c04: 有無門。三六趣門。四四姓門。此即第一二
T1708_.33.0401c05: 諦門也。如上所説。能成五蘊。名爲法假。所
T1708_.33.0401c06: 成之人。名爲受假。如是受假。二諦門中。是假
T1708_.33.0401c07: 法。世諦之名也
T1708_.33.0401c08: 經若有若無至幻化故有 釋曰。第二有無分
T1708_.33.0401c09: 別門。謂於俗諦門中。有假者故。名之爲有。非
T1708_.33.0401c10: 實性故。亦説爲無。如是受假。世諦假。誑幻故
T1708_.33.0401c11: 有。而非實有
T1708_.33.0401c12: 經乃至六道幻化衆生見幻化 釋曰。第三
T1708_.33.0401c13: 六趣門。謂受假三界四生。乃至六道。所成受
T1708_.33.0401c14: 假。皆幻化衆生。見幻化。非實衆生
T1708_.33.0401c15: 經幻化見幻化至名爲幻諦 釋曰。第四四
T1708_.33.0401c16: 姓分別門。然釋此文。自有兩釋。一云。幻化見
T1708_.33.0401c17: 幻化者。總標能化所化。皆是幻化。婆羅門乃
T1708_.33.0401c18: 至名爲幻諦者。雙顯能化所化。皆具四姓。神
T1708_.33.0401c19: 我有情。具足色心。皆名幻諦。一云。言幻化
T1708_.33.0401c20: 者。標能化人。見幻化等。乃至名爲幻諦。皆是
T1708_.33.0401c21: 所化
T1708_.33.0401c22: 經幻諦法至無義名 釋曰。第三釋名假。文
T1708_.33.0401c23: 別有二。初明佛前無名。後大王下。明如來立
T1708_.33.0401c24: 名。前中有三。初明世諦無名義名。次明幻法
T1708_.33.0401c25: 無名無體。後明三界六道皆無名字。此即初
T1708_.33.0401c26: 也。謂幻諦法者。即世諦也。言無佛出世前等
T1708_.33.0401c27: 者。佛未出時。無能説名字。亦無所説義名
T1708_.33.0401c28: 字
T1708_.33.0401c29: 經幻法幻化至無體相 釋曰。第二明幻法
T1708_.33.0402a01: 無名無體。謂幻法有幻化用。如是體用。皆無
T1708_.33.0402a02: 名字。亦無體相。如空化等
T1708_.33.0402a03: 經無三界至六道名字 釋曰。第三釋三界
T1708_.33.0402a04: 六道。皆無名字。如文可知
T1708_.33.0402a05: 經大王是故至六道名字 釋曰。第三如來
T1708_.33.0402a06: 立名。文別有三。初世尊立名。次結名非一。後
T1708_.33.0402a07: 指事重釋。此即初也。謂佛未出。無諸名字。是
T1708_.33.0402a08: 故世尊。爲諸衆生。説諸名字
T1708_.33.0402a09: 經是名無量名字 釋曰。第二結名非一。如
T1708_.33.0402a10: 文可知
T1708_.33.0402a11: 經如空法至色法 釋曰。第三指事重釋。謂
T1708_.33.0402a12: 無量名字者。如説成衆生身。有其七名。一者
T1708_.33.0402a13: 空法。是空界色。二明四大。即分爲四。三明心
T1708_.33.0402a14: 法。謂六識心。及心所有法。四色法。謂五根五
T1708_.33.0402a15: 境。法處所攝色。如是名字。其類非一
T1708_.33.0402a16: 經相續假法非一非異 釋曰。自下第四明
T1708_.33.0402a17: 相續假法。文別有三。一標宗。二反釋。三順
T1708_.33.0402a18: 結。此即初也。如本記云。一是常見。前後是
T1708_.33.0402a19: 一。無滅義故。異是斷見。前後各異。無續義
T1708_.33.0402a20: 故。故説其相非一非異
T1708_.33.0402a21: 經一亦不續。異亦不續 釋曰。第二反釋一
T1708_.33.0402a22: 異之失。一亦不續。無續義故。異亦不續。條然
T1708_.33.0402a23: 別體。無續義故
T1708_.33.0402a24: 經非一非異。故名續諦 釋曰。第三順結可
T1708_.33.0402a25: 知
T1708_.33.0402a26: 經相待假。名一切名相待。亦名不定相待
T1708_.33.0402a27: 釋曰。第五釋相待假。文別有二。初標二種。一
T1708_.33.0402a28: 者相避相待。或名決定相待。如一切法。展轉
T1708_.33.0402a29: 相待。二相奪相待。亦名不定相待。如一尺物。
T1708_.33.0402b01: 或長或短。所望別故。言長奪短。言短奪長。故
T1708_.33.0402b02: 本記云。一切相待。即是相避相待。一法待一
T1708_.33.0402b03: 切故。不定相待。即相奪相待。如丈尺等。有
T1708_.33.0402b04: 云。正相待者。如説有無等。或色對眼。聲對耳
T1708_.33.0402b05: 等。不定相待者。傍相待。如五境展轉相待
T1708_.33.0402b06: 等
T1708_.33.0402b07: 經如五色等法。有無一切等法 釋曰。第二
T1708_.33.0402b08: 指事辨正相待也
T1708_.33.0402b09: 經一切法皆縁成假成衆生 釋曰。第六釋
T1708_.33.0402b10: 縁成假。謂五陰爲縁成假衆生。或可五陰爲
T1708_.33.0402b11: 縁。成假衆生。故名縁成假問若爾。受假有何
T1708_.33.0402b12: 別耶。解云。縁成攝受假。受假不能攝縁成
T1708_.33.0402b13: 假
T1708_.33.0402b14: 經倶時因果至三世善惡 釋曰。第七因生
T1708_.33.0402b15: 假。謂同時因果。如説現行熏種子。種子生現
T1708_.33.0402b16: 行等。即是倶時因果。種子自類相生等。即是
T1708_.33.0402b17: 前後因果門
T1708_.33.0402b18: 經一切幻化。是幻諦衆生 釋曰。就所化中。
T1708_.33.0402b19: 文別有二。先釋。後結。上來已釋所化如幻訖。
T1708_.33.0402b20: 此即第二結成所化如幻也
T1708_.33.0402b21: 經大王至爲若此 釋曰。此即第二結成能
T1708_.33.0402b22: 化皆幻化
T1708_.33.0402b23: 經時有無量至不可説徳行 釋曰。第三明
T1708_.33.0402b24: 時衆得益。文別有三。初明得伏忍。謂即三賢。
T1708_.33.0402b25: 次得空無生忍者。得二種忍。所謂空及無生
T1708_.33.0402b26: 忍。一一皆通在於十地。後乃至等者得地門。
T1708_.33.0402b27: 謂聞教力。能得初地乃至十地所有徳行應
T1708_.33.0402b28: 知
T1708_.33.0402b29: 仁王經疏中卷本
T1708_.33.0402c01:
T1708_.33.0402c02:
T1708_.33.0402c03: 仁王經疏卷中末
T1708_.33.0402c04: 　西明寺沙門圓測撰　
T1708_.33.0402c05:   二諦品第四
T1708_.33.0402c06: 將釋此品。略有二義。一釋品名。二正釋文。釋
T1708_.33.0402c07: 品名者。諦有二種。一者世諦。謂有爲法。從縁
T1708_.33.0402c08: 而生。假而非實。故名世諦。二者眞諦。實相眞
T1708_.33.0402c09: 如。本生清淨。實而非假。故名眞諦。或言世
T1708_.33.0402c10: 俗。及勝義諦。世謂隱&T057006;。俗謂麁顯。謂色心
T1708_.33.0402c11: 等。麁顯現法。隱&T057006;勝義。世即是俗。故名世
T1708_.33.0402c12: 俗。是持業釋。勝謂勝智。義即境義。謂眞如
T1708_.33.0402c13: 理。是勝智之境義。故名勝義。是依主釋。皆名
T1708_.33.0402c14: 諦者。如瑜伽説。諦有二義。一如所説相。不捨
T1708_.33.0402c15: 離義。二由觀此故。到究竟處。故名爲諦。如是
T1708_.33.0402c16: 總名二諦品者。此帶數釋。於此品中。辨二諦
T1708_.33.0402c17: 義。故名二諦品
T1708_.33.0402c18: 經爾時至有世諦不 釋曰。第二依文正釋。
T1708_.33.0402c19: 就内護中。文別有三。初觀空品。明自利行。次
T1708_.33.0402c20: 教化品。明利他行。後二諦品。明二護所依。上
T1708_.33.0402c21: 來已釋前二行訖。即此第三二護所依。若依
T1708_.33.0402c22: 本記。於一品内。大分爲三。一問答分別。二
T1708_.33.0402c23: 諦不二。二白佛言下。問答分別説法不二。三
T1708_.33.0402c24: 白佛言下。問答法門不二。今解即分爲五。初
T1708_.33.0402c25: 三同前。第四大王七佛下。讃經功徳。第五大
T1708_.33.0402c26: 王此經下。讃名勸持。就初門中。先問後答。問
T1708_.33.0402c27: 中有三。初兩徴。次雙難。後總結。此即初也。
T1708_.33.0402c28: 謂王兩徴。謂第一義諦中爲有世諦耶。爲無
T1708_.33.0402c29: 世諦耶不者
無也		將欲設難。故作兩徴
T1708_.33.0403a01: 經若言無者至智不應一 釋曰。第二雙難
T1708_.33.0403a02: 有無。先無後有。然此二難諸説不同。依本記
T1708_.33.0403a03: 云。若言無者。凡夫智不應二謂眞及俗。若
T1708_.33.0403a04: 言有者。聖人智即不應一。謂第一義諦智。
T1708_.33.0403a05: 據理論之。不一不二。若定唯一。凡夫見俗。
T1708_.33.0403a06: 亦見眞故。即應成聖。若依本業經佛母品。有
T1708_.33.0403a07: 其二問。一問一二。二問有無。答有四重。彼
T1708_.33.0403a08: 云。二諦法性。爲一爲二。爲有爲無。下佛答
T1708_.33.0403a09: 云。佛子二諦者。世諦有故不空。無諦空故不
T1708_.33.0403a10: 有。二常爾故不一。聖照空故不二。有佛無
T1708_.33.0403a11: 佛。法界不變。法常清淨故不二。諸佛還爲凡
T1708_.33.0403a12: 夫故不空。無無故不有。空實故不一。本際不
T1708_.33.0403a13: 生故不二。不壞假名諸法相故不空。諸法即
T1708_.33.0403a14: 非諸法故不有。法非法故不二。非非法故不
T1708_.33.0403a15: 一。具説如彼
T1708_.33.0403a16: 經一二之義其事云何 釋曰。第三總結可
T1708_.33.0403a17: 知
T1708_.33.0403a18: 經佛告大王至一義二義 釋曰。第二世尊
T1708_.33.0403a19: 正答。文別有二。初世尊略答。後七佛下。廣釋
T1708_.33.0403a20: 前難。略中有三。初讃問有因。次略示義端。後
T1708_.33.0403a21: 勸發三慧。此即初也。謂王曾問過去七佛。故
T1708_.33.0403a22: 今能問一二之義。言過去七佛者。一毘婆尸
T1708_.33.0403a23: 佛前更説一佛。如次第二毘婆尸。第三式佛。
T1708_.33.0403a24: 第四尸棄。第五毘舍。第六拘那含。第七迦葉。
T1708_.33.0403a25: 勘又解。毘婆尸第一。釋迦文第七。從多爲論。
T1708_.33.0403a26: 故云過去七佛。據實釋迦一佛。即是現在」
T1708_.33.0403a27: 經汝今無至一義二義 釋曰。第二略示義
T1708_.33.0403a28: 端。謂汝今無聽。我今無説。謂本記云。有聽有
T1708_.33.0403a29: 説。即是不一。無聽無説。即云不一。即是二
T1708_.33.0403b01: 諦。一眞二俗。不二即是第一義諦。非眞非俗。
T1708_.33.0403b02: 故名第一義諦。一云不一。即是二諦差別義。
T1708_.33.0403b03: 不二即是二諦無差別義。非謂二諦之外。更
T1708_.33.0403b04: 立第三諦。雖有兩説。後説爲正。不爾應言三
T1708_.33.0403b05: 諦品也。有作是難。有説有聽。即爲二義。便違
T1708_.33.0403b06: 上説。二諦爲二。聽説皆是俗諦義故。今解不
T1708_.33.0403b07: 爾。欲遮定執眞俗一異。故今分別。隨凡情取
T1708_.33.0403b08: 二諦定異。隨聖智辨非有差別。非謂聽説別
T1708_.33.0403b09: 配二諦
T1708_.33.0403b10: 經王今諦聽至如法修行 釋曰。第三勸發
T1708_.33.0403b11: 三慧。准上應知
T1708_.33.0403b12: 經七佛偈如是 釋曰。自下第二廣釋前難。
T1708_.33.0403b13: 文別有二。初引七佛偈。以釋一異。後長行中。
T1708_.33.0403b14: 申今佛説。以通前難。前中有二。初長行發起。
T1708_.33.0403b15: 後正引頌文。此即初也
T1708_.33.0403b16: 經無相第一義至無自無他作 釋曰。正引
T1708_.33.0403b17: 偈文。有八偈半。大分爲三。初有三偈。正申二
T1708_.33.0403b18: 諦。次有三偈。釋一異義。正釋王難。後二偈
T1708_.33.0403b19: 半。辨世諦虚。結成上義。前中有三。且依本
T1708_.33.0403b20: 記。初有一偈。明其二諦體倶本有。次一偈文。
T1708_.33.0403b21: 以三假義。辨二諦有無。後一偈文。遣有無相。
T1708_.33.0403b22: 以辨二諦。釋初偈中。上半明眞本有。謂無相
T1708_.33.0403b23: 眞如。本來自有。無自者。顯人空。無他者。顯
T1708_.33.0403b24: 法空。又釋無自者無我。無他者無我所。一云。
T1708_.33.0403b25: 無自者。不從自生。無他者。不從他生。若具應
T1708_.33.0403b26: 言不共不無因。爲存略故。説初二句。雖有三
T1708_.33.0403b27: 釋。意存初説。下半明俗有。謂因縁法。有佛無
T1708_.33.0403b28: 佛。本來有之。無自者。有爲法上人空理。無他
T1708_.33.0403b29: 者。有爲法上法空理。更有二釋。准上應知
T1708_.33.0403c01: 經法性本無相至三伽集假有 釋曰。第二
T1708_.33.0403c02: 有一行偈。以三假義。立二諦有無。由三假故。
T1708_.33.0403c03: 無名相中。作名相説。於中三。初之二句。明眞
T1708_.33.0403c04: 無義。次有一句。明有義。後有一句。雙結二
T1708_.33.0403c05: 諦。皆是假有。言法性本無相者。諸法實性。本
T1708_.33.0403c06: 來無相。是眞無義。第一義空如者。異名重釋。
T1708_.33.0403c07: 亦名第一義空。亦名眞如。諸有本有法者。此
T1708_.33.0403c08: 明俗諦有義。謂諸有爲蘊等諸法。因縁故有。
T1708_.33.0403c09: 三假集假有者。雙結二諦皆是假立。言三假
T1708_.33.0403c10: 者。本記云。名相依他。二種假故。立俗諦有。
T1708_.33.0403c11: 無相無生。一種假故。立眞無義。有説一頌。上
T1708_.33.0403c12: 半明眞。下半明俗。言三假者。法受名假。義如
T1708_.33.0403c13: 上説
T1708_.33.0403c14: 經無無諦實無至有無義如是 釋曰。第三
T1708_.33.0403c15: 有一偈。明亡即不二。存即不一。文別有三。初
T1708_.33.0403c16: 之二句。明眞無義。次有一句。顯俗有義。後有
T1708_.33.0403c17: 一句。雙結有無。言無無諦者。遣名相之有。即
T1708_.33.0403c18: 是無義。得無名相之有。亦是無義。雙牒兩無。
T1708_.33.0403c19: 故名無無諦。即此二無。實是無也。故言實無。
T1708_.33.0403c20: 寂滅第一空者。遣前二無。謂前二無。對有之
T1708_.33.0403c21: 無。即安立諦。非究竟理。第二句明非安立諦。
T1708_.33.0403c22: 斷惑證滅。故言寂滅。體即一味眞如。故言第
T1708_.33.0403c23: 一義空。諸法因縁有者。釋俗有義。第四一句。
T1708_.33.0403c24: 雙結可知。然此三偈。諸説不同。有云。上來三
T1708_.33.0403c25: 行。初一人空。次一法空。第三雙牒二無。故
T1708_.33.0403c26: 言無無。有説。初偈出二諦體。次偈釋二諦義。
T1708_.33.0403c27: 後偈雙結二諦有無義。一云。顯其二諦有其
T1708_.33.0403c28: 三門。一無相因縁二諦門。次偈實假二諦門。
T1708_.33.0403c29: 後一偈有無二諦門
T1708_.33.0404a01: 經有無本是二至二諦常不即 釋曰。自下
T1708_.33.0404a02: 第二有三偈。明一二義。正通王難。文別有三。
T1708_.33.0404a03: 初之一偈。理智相對。顯非一二。次有一偈。智
T1708_.33.0404a04: 理相對。遣一異執。後有一偈。智理相對。讃入
T1708_.33.0404a05: 眞義。此即初也。於中上半。擧喩顯法。謂眞俗
T1708_.33.0404a06: 境。本自恒有。如牛兩角。下半明非一二。聖達
T1708_.33.0404a07: 諸法不離眞故。隨相立理。有無並故
T1708_.33.0404a08: 經解心見不二至非二何可得 釋曰。第二
T1708_.33.0404a09: 智理相對。遣二一執。謂無分別智。唯證眞故。
T1708_.33.0404a10: 不可執爲二。所立道理。有無別故。不可執爲
T1708_.33.0404a11: 一
T1708_.33.0404a12: 經於解常自一至眞入第一義 釋曰。第三
T1708_.33.0404a13: 智理相對。讃入眞義。此無二者。一牒上於解
T1708_.33.0404a14: 常一義。謂無分別智。證一如來。外無別俗諦。
T1708_.33.0404a15: 故言通達。此無二。眞入第一義
T1708_.33.0404a16: 經世諦幻化起至因縁故誑有 釋曰。自下
T1708_.33.0404a17: 第三有兩偈半。辨世諦虚。結成上義。於中有
T1708_.33.0404a18: 三。初之一偈。總顯世虚。次有一偈。顯能所化
T1708_.33.0404a19: 虚。後有半偈。結觀歸人。就初偈中。初之一
T1708_.33.0404a20: 句。顯世諦法。虚如幻起。後有三句。擧喩顯
T1708_.33.0404a21: 法。喩有三種。一者空華。二者樹影。三者第三
T1708_.33.0404a22: 手或有本云三
首者謬之也		然釋此喩。諸説不同。有説。空華
T1708_.33.0404a23: 有相無體。喩分別性。樹影託質而起。喩依他
T1708_.33.0404a24: 性。第三手。相性並無。譬眞實性。是安立故。
T1708_.33.0404a25: 遂是世諦。由因縁故。妄執爲有。一云。三喩喩
T1708_.33.0404a26: 一切法空。故大品等。顯十喩。以説諸法無不
T1708_.33.0404a27: 皆空。一云。三喩顯所執空。故解深密云。由所
T1708_.33.0404a28: 執性。立三無性。會般若云。一切諸法無自性
T1708_.33.0404a29: 者。依相無自性性説。故知不遣依他亦是空。
T1708_.33.0404b01: 具如別章
T1708_.33.0404b02: 經幻化見幻化至諦實則皆無 釋曰。第二
T1708_.33.0404b03: 顯能所化虚。謂幻化見幻化者。皆非實有。故
T1708_.33.0404b04: 維摩云。其説法者。無示。其聽法者。無聞無
T1708_.33.0404b05: 得。諸説不同。准上應知
T1708_.33.0404b06: 經名爲諸佛觀。菩薩觀亦然 釋曰。第三結
T1708_.33.0404b07: 觀歸人。如上所説。一二之義。是佛菩薩之所
T1708_.33.0404b08: 觀也
T1708_.33.0404b09: 經大王菩薩至化衆生 釋曰。自下第二申
T1708_.33.0404b10: 今佛説一二之義。文別有二。初明二義。後佛
T1708_.33.0404b11: 及下。釋其一義。此即二義。謂佛告大王。菩薩
T1708_.33.0404b12: 摩訶薩。於第一義中。爲化衆生。常照二諦。由
T1708_.33.0404b13: 般若故。常照眞諦。不著生死。異於凡夫。由大
T1708_.33.0404b14: 悲故。常照俗諦。不著涅槃。異於二乘。此即二
T1708_.33.0404b15: 義
T1708_.33.0404b16: 經佛及衆生至一而無二 釋曰。自下第二
T1708_.33.0404b17: 釋其一義。文別有三。一能所化以明一義。二
T1708_.33.0404b18: 一切法下。境智相對以明一義。後菩薩下。染
T1708_.33.0404b19: 淨相對以明一義。就能所中。復分爲三。初標。
T1708_.33.0404b20: 次徴。後釋。此即標宗。謂略答中。無聽無説。
T1708_.33.0404b21: 爲一義也
T1708_.33.0404b22: 經何以故 釋曰。次徴。能所既殊。如何言一」
T1708_.33.0404b23: 經以衆生空故至得置衆生空 釋曰。第三
T1708_.33.0404b24: 釋成一義。隨能所化。俗相雖殊。而空理一。由
T1708_.33.0404b25: 斯所化。能化亦空。能所倶空。是其一義
T1708_.33.0404b26: 經以一切法空故空空。釋曰。第二境智相
T1708_.33.0404b27: 對。以明一義。文別有三。初標。次徴後釋。此
T1708_.33.0404b28: 即標宗。且依一門。辨一切法。不出境智皆空。
T1708_.33.0404b29: 故言空空
T1708_.33.0404c01: 經何以故 釋曰。徴。境智既殊。空應非一」
T1708_.33.0404c02: 經般若無相。二諦虚空 釋曰。第三成一義。
T1708_.33.0404c03: 文別有二。初正釋一義。後般若下。逐難重釋。
T1708_.33.0404c04: 此即初也。謂般若對境。無能取所取相故空。
T1708_.33.0404c05: 二諦於第一義。無差別故空。是故般若二諦。
T1708_.33.0404c06: 一而無二
T1708_.33.0404c07: 經般若空至無他相故 釋曰。第二逐難重
T1708_.33.0404c08: 釋。所以者何。一切法空相。顯可知。般若空
T1708_.33.0404c09: 相。有何差別。是故偏説般若空相。文別有二。
T1708_.33.0404c10: 初依諸位。顯體空相。後依佛果。顯用空相。此
T1708_.33.0404c11: 即初也。謂般若空。從於生死十二縁生位。乃
T1708_.33.0404c12: 至涅槃一切智位。無人相故無自相。無法相
T1708_.33.0404c13: 故無他相。即以人法二空。而爲體相
T1708_.33.0404c14: 經五眼成就時見無所見 釋曰。第二謂依
T1708_.33.0404c15: 佛果。顯用空相。文別有二。初明無見用。後明
T1708_.33.0404c16: 無受用。此即初也。五眼成就時者。總擧五眼。
T1708_.33.0404c17: 意取後三。肉天二眼。非般若故。三眼見時。無
T1708_.33.0404c18: 能見相。即是空義
T1708_.33.0404c19: 經行亦不受至一切法亦不受 釋曰。第二
T1708_.33.0404c20: 明無受用。言不受者。不執著義。不受有四。一
T1708_.33.0404c21: 行。謂著行。二不行。謂不著行。三非行非不
T1708_.33.0404c22: 行。即是無記行。四不受一切法。此明三眼。於
T1708_.33.0404c23: 四境中。皆不執著。無執著用。故説爲空。此皆
T1708_.33.0404c24: 空故。亦是一義
T1708_.33.0404c25: 經菩薩未成佛時至以煩惱爲菩提 釋曰。
T1708_.33.0404c26: 第三染淨相對。以釋一義。文別有三。初標。次
T1708_.33.0404c27: 徴。後釋。此即初也。染謂煩惱。是生死根本。
T1708_.33.0404c28: 淨謂菩提。爲涅槃本。如斯二種。用空爲性。以
T1708_.33.0404c29: 未悟時。迷菩提性。故爲煩惱。至已悟時。覺煩
T1708_.33.0405a01: 惱性即是菩提
T1708_.33.0405a02: 經何以故 釋曰。次徴。謂染淨乖違。如何
T1708_.33.0405a03: 成一
T1708_.33.0405a04: 經於第一義至一切法如故 釋曰。第三釋
T1708_.33.0405a05: 成一義。有其二因。一遮。二表。謂第一義中。
T1708_.33.0405a06: 無染淨相。故言無二。一切諸法。皆悉如故。是
T1708_.33.0405a07: 一空義。依本記。有九種義。以釋不二。恐繁
T1708_.33.0405a08: 不述
T1708_.33.0405a09: 經白佛言至而行諸法相 釋曰。自下第二
T1708_.33.0405a10: 問答分別説法不二。於中有二。先問。後答。此
T1708_.33.0405a11: 即問也。此問意云。若一切法如如中無文字。
T1708_.33.0405a12: 云何諸佛。依於文字。行諸法相
T1708_.33.0405a13: 經大王至論議如 釋曰。第二如來正答。文
T1708_.33.0405a14: 別有二。初明説空。即是利他。後明修空。是自
T1708_.33.0405a15: 利空。前中有三。初別明十二部空。次是名味
T1708_.33.0405a16: 下。總辨教空。後若取者。顯不行空。言法輪
T1708_.33.0405a17: 者。法輪有二。一教。二行。此中説教。以爲法
T1708_.33.0405a18: 輪。言法本如等者。列十二部經。然十二名。諸
T1708_.33.0405a19: 教不同。自有經文。唯梵非翻。如深密解脱經
T1708_.33.0405a20: 第三卷。所謂修多羅･祇夜･和伽羅那･伽陀･
T1708_.33.0405a21: 憂陀那･尼陀那･阿婆陀那･伊帝憂多伽･闍多
T1708_.33.0405a22: 伽･毘佛略･阿浮陀檀摩･憂波提舍。自有經
T1708_.33.0405a23: 文。唯翻非梵。如解深密經第三卷。所謂契經･
T1708_.33.0405a24: 應誦･記別･諷誦･自説･因縁･譬喩･本事･本生･
T1708_.33.0405a25: 方廣･希法･論議･自有經文。梵翻雜用。如法
T1708_.33.0405a26: 華第一卷。所謂修多羅･伽陀･本事･本生･未
T1708_.33.0405a27: 曾有･因縁･譬喩･并祇夜･優波提舍等。所以
T1708_.33.0405a28: 如是諸本異者。諸代翻譯。意樂別故。深密解
T1708_.33.0405a29: 脱。與解深密。同本譯別。如是等義。具如別
T1708_.33.0405b01: 章。今云法本如等者。一梵音修多羅。此云法
T1708_.33.0405b02: 本。釋有二義。一教爲理本。二總爲別本。二祇
T1708_.33.0405b03: 夜。此云重誦。誦前長行。三和伽羅那。此云受
T1708_.33.0405b04: 記。受佛記別。四伽陀。此云不誦偈。亦名諷
T1708_.33.0405b05: 誦。不誦長行。五憂陀那。此云無問自説。六尼
T1708_.33.0405b06: 陀那。此云因縁。亦名調伏。由彼廣明制戒縁
T1708_.33.0405b07: 起。故名戒經。七阿婆陀那。此云譬喩。八伊帝
T1708_.33.0405b08: 憂多伽。此云法界。亦名本生。界是生義。九闍
T1708_.33.0405b09: 多伽。此云本事。十毘佛略。此云方廣。勘十
T1708_.33.0405b10: 一阿浮陀檀摩。此云未曾有。十二憂波提舍。
T1708_.33.0405b11: 此云論議。如是十二。皆云如者。如是空義」
T1708_.33.0405b12: 經是名味句至一切如 釋曰。第二總辨教
T1708_.33.0405b13: 空。若依本記。有其四義。故本記云。二結成
T1708_.33.0405b14: 有四。一名味句。是應説。二音聲。是正説。三
T1708_.33.0405b15: 果報。是能説。四一切如。即是依説。依此眞如
T1708_.33.0405b16: 理。而説法。實無法可説也。今解不爾。此即第
T1708_.33.0405b17: 二總辨教體空。然出教體。諸説不同。有處説
T1708_.33.0405b18: 名等爲體。有處説聲。有處合説。具如別章。今
T1708_.33.0405b19: 依此經。名句文身及聲爲體。故前觀空品云。
T1708_.33.0405b20: 佛説句文聲。而今所説名味句音聲果者。名
T1708_.33.0405b21: 等是假。聲體是實。依實聲上。假立名等。故言
T1708_.33.0405b22: 聲果。如是文字記句。皆是如也
T1708_.33.0405b23: 經若取文字者。不行空也 釋曰。第三不行
T1708_.33.0405b24: 空。謂若依文字。不悟如者。如諸部等。不行
T1708_.33.0405b25: 空也
T1708_.33.0405b26: 經大王如如文字。修諸佛智母 釋曰。第二
T1708_.33.0405b27: 修空。若依本記。第二修學空有五。第一能
T1708_.33.0405b28: 修。第二所修。第三本性。第四如理修。第五結
T1708_.33.0405b29: 成。一能修之智。修如如佛母。能生佛故名智
T1708_.33.0405c01: 母。二所修正是佛母。即薩婆若。即一切智。有
T1708_.33.0405c02: 三義。一衆生性。譬如意珠。所須皆能成就。二
T1708_.33.0405c03: 衆生根。譬如清水。影和潤清。如慈悲心。三
T1708_.33.0405c04: 衆生智。譬如虚空。於如如不轉不異。性是不
T1708_.33.0405c05: 改義。所求竟得。是不改。也根是能生義。能
T1708_.33.0405c06: 生慈悲。利益一切衆生。第三明本性以爲母。
T1708_.33.0405c07: 未得佛時。以當佛爲智母。若得佛時。即薩婆
T1708_.33.0405c08: 若。是一切智。諸佛未成佛時。名自性。即是隱
T1708_.33.0405c09: 爲如來藏。後修得佛。解脱道時。性顯爲法身。
T1708_.33.0405c10: 即薩婆若。覺顯本性。名修者爲化。爲化能顯
T1708_.33.0405c11: 本佛。故名智母。未得爲性者。未得時但有本
T1708_.33.0405c12: 性。故名性佛性。若道中引出佛性。果即涅槃。
T1708_.33.0405c13: 即至果佛性也。未來得通二性。已得唯是涅
T1708_.33.0405c14: 槃性。三乘有三種三乘。一乘三乘者。樹王佛
T1708_.33.0405c15: 是小中大乘。縁覺中。聲聞小中小。同觀四諦
T1708_.33.0405c16: 故。次大乘三乘。一迴向聲聞縁覺。觀如得人
T1708_.33.0405c17: 無我空爲二。地前菩薩同觀如。得入見無我
T1708_.33.0405c18: 空故大若相望者。迴向聲聞縁覺爲内。大乘
T1708_.33.0405c19: 内。外小中寂靜聲聞縁覺爲外。大乘外也。第
T1708_.33.0405c20: 三就初地後爲三者。初地名見。二地至七地
T1708_.33.0405c21: 爲修。八地至佛地爲究竟地。若取大望小乘。
T1708_.33.0405c22: 同觀四諦。皆名爲小。若小望大。同縁如如。皆
T1708_.33.0405c23: 名爲大。據修習雖有三乘。論其本性。皆不生
T1708_.33.0405c24: 滅。一切衆生。以此爲覺性者。通結本性義。分
T1708_.33.0405c25: 爲三也。第四如理修者。文言若菩薩無受下。
T1708_.33.0405c26: 有五波羅蜜。一無受無分別故波羅蜜。無受
T1708_.33.0405c27: 有二。一凡夫不能通達。亦名無受。不受著故。
T1708_.33.0405c28: 今菩薩通達。而不受著也。能不受故。二無文
T1708_.33.0405c29: 字。無語言波羅蜜。文字假説。理論無也三離
T1708_.33.0406a01: 文字無二波羅蜜。四非非文字。無果波羅蜜。
T1708_.33.0406a02: 菩薩修解。能離文字。得解脱。此解是果。是非
T1708_.33.0406a03: 文字解。此解亦空。故言非非文字。五爲修文
T1708_.33.0406a04: 字者。明一味波羅蜜故。證眞性爲最勝。翻波
T1708_.33.0406a05: 羅蜜。爲究竟最勝也。第五結護佛果。護十地。
T1708_.33.0406a06: 護因。護化衆生利他。今解不爾。問答分別
T1708_.33.0406a07: 説法不二。文別有初問答分別説法不二。後
T1708_.33.0406a08: 大王下。依上説法。修諸智母。上來已釋空訖。
T1708_.33.0406a09: 自下第二。修諸智母。文別有三。初廣辨修習。
T1708_.33.0406a10: 次三乘下。逐難重釋。後大王下。結修所成。就
T1708_.33.0406a11: 廣辨修。文別有二。初明因位智母。後即爲薩
T1708_.33.0406a12: 波若體者。果之智母。就因位中。文別有二。初
T1708_.33.0406a13: 明修性智母。後一切下。明理性智母。如是二
T1708_.33.0406a14: 性。能生佛智。故言智母。此即第一明修性智
T1708_.33.0406a15: 母。謂從地前。至金剛位。依教空修習。生受用
T1708_.33.0406a16: 身一切智果。即是生因。若望法身。即謂了因。
T1708_.33.0406a17: 或可如者指示。亦顯十二文字非一。是故重
T1708_.33.0406a18: 言如如文字。修諸佛智母者。謂諸位中。所修
T1708_.33.0406a19: 諸行。能生諸佛智。故言諸佛智母
T1708_.33.0406a20: 經一切衆生性根本智母 釋曰。自下第二
T1708_.33.0406a21: 明理性智母。謂諸因位。眞如佛性。能顯法身
T1708_.33.0406a22: 本覺智果。故言性根本智母。即是正因。若望
T1708_.33.0406a23: 受用。即是依因
T1708_.33.0406a24: 經即爲薩波若體 顯果智母。謂薩波若。諸
T1708_.33.0406a25: 佛智根本。亦名智母
T1708_.33.0406a26: 經諸佛未成佛至已得爲薩波若 釋曰。此即
T1708_.33.0406a27: 第二依時屬當。謂諸佛未成佛。以當佛爲智
T1708_.33.0406a28: 母。用法身報身爲智母。未得爲性者。在因位
T1708_.33.0406a29: 中。行性理性。以爲佛性。已得爲薩波若者。至
T1708_.33.0406b01: 果位中。法身本覺。報身妙覺。爲一切智也」
T1708_.33.0406b02: 經三乘至以此爲覺性故 釋曰。自下第二逐
T1708_.33.0406b03: 難重釋。謂前文云。修諸佛智母。或云性根本
T1708_.33.0406b04: 智母。其相難解。故今重釋。文別有二。初釋
T1708_.33.0406b05: 理性。後菩薩下。重釋。文別有二。初釋理性。
T1708_.33.0406b06: 後菩薩下。重釋行性。此即初也。謂前所説性
T1708_.33.0406b07: 根本智母者。即三乘身中。理性般若。不生不
T1708_.33.0406b08: 滅。自性常住。是故一切衆生。以此爲佛性。即
T1708_.33.0406b09: 以此文。一切衆生。皆有眞如佛性。或可三
T1708_.33.0406b10: 乘菩薩。皆名爲覺。用此實相般若。爲三乘
T1708_.33.0406b11: 覺性
T1708_.33.0406b12: 經若菩薩至波羅蜜 釋曰。第二重釋行性。
T1708_.33.0406b13: 謂前所説。如如文字。修諸智母。而未能顯修
T1708_.33.0406b14: 相差別。故今重釋。文有兩節。即初釋如如文
T1708_.33.0406b15: 字。後修無脩下。釋修諸智母。謂若菩薩無受
T1708_.33.0406b16: 乃至非非文者。名爲如如文字。然此四句。
T1708_.33.0406b17: 諸説不同。一云。無受者總句。菩薩不執文字。
T1708_.33.0406b18: 故言不受。無文字者。下有三句。別釋不受。一
T1708_.33.0406b19: 不受無文字。以不執著無文字故。離文字者。
T1708_.33.0406b20: 非文字義。若文字應非文字。故作此言。不受
T1708_.33.0406b21: 離文字。若非非文字。應非非文字。故作此言。
T1708_.33.0406b22: 不受非非文字。一云。不受無文字。不受所執
T1708_.33.0406b23: 文字。不受離文字者。不受依他。不受非非文
T1708_.33.0406b24: 字者。不受圓成實性文字。修無修文字等者。
T1708_.33.0406b25: 釋上修諸佛智母。謂菩薩修行。不作是念。
T1708_.33.0406b26: 我是能修文字。爲所修者。乃得眞性般若波
T1708_.33.0406b27: 羅蜜
T1708_.33.0406b28: 經大王至爲若此 釋曰。第三結修所成。謂
T1708_.33.0406b29: 若菩薩。如上修習。能成三答。所謂護佛。護
T1708_.33.0406c01: 化。護十地行
T1708_.33.0406c02: 經白佛言至爲無量耶 釋曰。第三問答分
T1708_.33.0406c03: 別。法門不二。若依本記。文別有三。一正明法
T1708_.33.0406c04: 門不二。二讃經徳。三立經名。就初門中。先
T1708_.33.0406c05: 問。後答。此即王問。有其三問。一問根。根有
T1708_.33.0406c06: 二。一佛性爲根。二道中爲根。二問行。即八萬
T1708_.33.0406c07: 四千陰入等門。三問法門。有二。一方便法門。
T1708_.33.0406c08: 無量隨衆生品修學。二正法門。常修不一不
T1708_.33.0406c09: 二。第一問理。第二問行。第三問教也。今解
T1708_.33.0406c10: 不爾。即此品内五段中。第三問答分別。法門
T1708_.33.0406c11: 數量。文別有二。先問後答。此即問也。謂王問
T1708_.33.0406c12: 定有邪正定等無量品。衆生有利鈍等。根有
T1708_.33.0406c13: 無量。或貪慢等。或迷陰等。無量心行。爲彼所
T1708_.33.0406c14: 説。諸法觀門。爲一爲二。爲無量耶
T1708_.33.0406c15: 經大王至乃有無量 釋曰。第二如來正答。
T1708_.33.0406c16: 文別有三。初隨問略答。次若菩薩下。廣釋。後
T1708_.33.0406c17: 衆生品品下結。文中有二。初明觀門。後明所
T1708_.33.0406c18: 觀法。此即初也。謂所説觀門。非但一二。乃至
T1708_.33.0406c19: 無量
T1708_.33.0406c20: 經一切法。亦非有相。非非無相 釋曰。第二
T1708_.33.0406c21: 明所觀法。非唯一二。故説亦言。然釋此文。諸
T1708_.33.0406c22: 説不同。有説。亦非有相者。單破有相。非非無
T1708_.33.0406c23: 相者。復破有相。依本記云。相不可得。故言非
T1708_.33.0406c24: 有相。非非是非無相。彼相者。相與法一。與相
T1708_.33.0406c25: 異。般若相與法一。法未成就。誰與相一。若已
T1708_.33.0406c26: 成就。即不所相。有云。應作四句。謂非有相。
T1708_.33.0406c27: 非無相。非非有相。非非無相。爲存略故。且説
T1708_.33.0406c28: 初後。今解。准上有三句。一非有相。若爾應是
T1708_.33.0406c29: 無相。故言非無相。若爾非應是非無相。故言
T1708_.33.0407a01: 非非無相。今擧初後。准顯中句。故但二句」
T1708_.33.0407a02: 經若菩薩至第一義諦也 釋曰。自下第二
T1708_.33.0407a03: 廣釋。文別有三。初依二諦。顯諸法相。次依三
T1708_.33.0407a04: 諦。顯諸法相。後就三假。辨諸法空。此即初
T1708_.33.0407a05: 也。謂若菩薩。觀衆生一二是俗諦。不見一二
T1708_.33.0407a06: 是眞諦。今明俗即眞故。言一二者。是第一義
T1708_.33.0407a07: 諦也
T1708_.33.0407a08: 經大王若有若無者。即世諦也 據實有無。
T1708_.33.0407a09: 即是俗諦。非有非無。即是眞諦。今正顯俗。故
T1708_.33.0407a10: 言有無者即世諦也。或可有者色諦心諦。無
T1708_.33.0407a11: 者空諦
T1708_.33.0407a12: 經以三諦攝一切法 釋曰。自下第二就三
T1708_.33.0407a13: 諦以明諸法。文別有三。初明三諦攝一切法
T1708_.33.0407a14: 次列三諦名。後引説證成。此即初也
T1708_.33.0407a15: 經空諦色諦心諦 釋曰。第二列三諦名。言
T1708_.33.0407a16: 三諦者。一空諦。謂第一義諦。二色諦。謂五根
T1708_.33.0407a17: 等。三心諦。謂眼等六識。二諦門中。初一是
T1708_.33.0407a18: 眞。後二是俗。若廣分別如本記
T1708_.33.0407a19: 經故我説一切法不出三諦 釋曰。第三引
T1708_.33.0407a20: 説證成
T1708_.33.0407a21: 經我人至一切法空 釋曰。第三依三假以
T1708_.33.0407a22: 明空相。我人知見。名假故空。五受陰。受假
T1708_.33.0407a23: 故空。一切法法。假故空也
T1708_.33.0407a24: 經衆生品品至非二法門 釋曰。第三結答。
T1708_.33.0407a25: 本記云。理論非一非二。俗乃無量者不然。本
T1708_.33.0407a26: 問有三。爲一。爲二。爲無量。皆依俗義
T1708_.33.0407a27: 經大王至無二二無別 釋曰。自下第四讃
T1708_.33.0407a28: 經徳。文別有三。初明七佛同説。勸衆受持。次
T1708_.33.0407a29: 是經下。明多佛同説。讃經勸持。後況復下。依
T1708_.33.0407b01: 今佛説。勸衆受持。此即初也。文有二節。初明
T1708_.33.0407b02: 同説。後汝等下。勸衆受持
T1708_.33.0407b03: 經是經功徳至不可窮盡 釋曰。第二多佛
T1708_.33.0407b04: 同説。勸衆受持。文顯可知。故不繁述
T1708_.33.0407b05: 經況復至得佛不久 釋曰。第三依今佛説。
T1708_.33.0407b06: 勸衆受持。文別有二。初勸衆受持。後時衆得
T1708_.33.0407b07: 益。此即初也
T1708_.33.0407b08: 經時大衆至十地性 釋曰。第二時衆得益。
T1708_.33.0407b09: 若依本記。三空者。三假空也。地前觀。大空
T1708_.33.0407b10: 者。登地也。或可三空者。空無相無願
T1708_.33.0407b11: 經大王至般若波羅蜜 釋曰。第五讃名勸
T1708_.33.0407b12: 持。文別有三。初標名勸持。次重讃異名。後擧
T1708_.33.0407b13: 喩勸持。此即初也
T1708_.33.0407b14: 經是經復有至一切衆生身 釋曰。第二重
T1708_.33.0407b15: 讃異名。名有四種。一護國。二法藥。三護舍。
T1708_.33.0407b16: 四護身
T1708_.33.0407b17: 經即此般若至亦復如是 釋曰。第三擧喩勸
T1708_.33.0407b18: 持。文別有三。初法説。次擧喩。後汝等下。擧
T1708_.33.0407b19: 法同喩
T1708_.33.0407b20: 仁王經疏中卷末
T1708_.33.0407b21:
T1708_.33.0407b22:   元久二年朱明四月十日書寫了
T1708_.33.0407b23:   同月十一日交點已了
T1708_.33.0407b24: 　傳領&MT05487;海
T1708_.33.0407b25: 傳領覺聽
T1708_.33.0407b26: 唐招提寺五室住侶宗祐　
T1708_.33.0407b27:
T1708_.33.0407b28:
T1708_.33.0407b29:
T1708_.33.0407c01:
T1708_.33.0407c02:
T1708_.33.0407c03: 仁王經疏卷下本
T1708_.33.0407c04: 　西明寺沙門圓測撰　
T1708_.33.0407c05:   護國品第五
T1708_.33.0407c06: 將釋此品。略有二義。一釋品名。二正釋文。
T1708_.33.0407c07: 釋品名者。若依本記。國土有二。一世間。二
T1708_.33.0407c08: 乘凡夫。二出世。十信至十地。賊有二。一外。
T1708_.33.0407c09: 劫盜禽獸等。二内。所謂煩惱。護有二。一外。
T1708_.33.0407c10: 即百部鬼神。二内。所謂智慧。若内若外。悉是
T1708_.33.0407c11: 諸佛菩薩神力。今解。般若能護人天國土。故
T1708_.33.0407c12: 名護國
T1708_.33.0407c13: 經爾時至般若波羅蜜 釋曰。自下第二依
T1708_.33.0407c14: 文正釋。能護佛果及十地行。皆是内護。護人
T1708_.33.0407c15: 天處。即是外護。上來已釋二種内護。故今第
T1708_.33.0407c16: 二明護國品。若依本記即分爲四。第一行法。
T1708_.33.0407c17: 第二能護。第三引證。第四得益。行法有三。一
T1708_.33.0407c18: 誡聽。二勸持。三説護。此當前二。如經可知。
T1708_.33.0407c19: 今解不爾。於一品内。文別有三。初勅聽勸持。
T1708_.33.0407c20: 次當國土下。廣釋護法。後爾時釋迦下。辨衆
T1708_.33.0407c21: 得益。此即初也。誡聽許説勸持。如經可知」
T1708_.33.0407c22: 經當國土至破國時 釋曰。自下第二廣釋護
T1708_.33.0407c23: 法。於中有三一。廣釋護法。二大王昔日下引
T1708_.33.0407c24: 古證今。三大王十六下。結示勸持。就廣釋中。
T1708_.33.0407c25: 復分爲三。一釋護國。二大王不但下。釋其護
T1708_.33.0407c26: 福。三大王不但下。釋護衆難。就護國中。文別
T1708_.33.0407c27: 有四。一明護時。二釋護法。三汝國下。明能護
T1708_.33.0407c28: 體。四大王下。顯所護難。此即第一明護時
T1708_.33.0407c29: 節。據實護國道一切時。爲顯要時。擧劫燒
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