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仁王經疏 (No. 1708_ 圓測撰 ) in Vol. 33

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T1708_.33.0371a01: 王經。云優婆塞迦優婆斯迦。慈恩三藏所譯
T1708_.33.0371a02: 諸經。皆云鄔波索迦鄔波斯迦。此云近事男
T1708_.33.0371a03: 近事女。故順正理三十七云。依何義説鄔婆
T1708_.33.0371a04: 塞迦。彼先歸佛法僧實。親近奉事所尊重
T1708_.33.0371a05: 師。便獲尸羅。故名近事。或能習近如理所爲。
T1708_.33.0371a06: 壞惡事業。故名近事。或能親近事佛爲師。故
T1708_.33.0371a07: 名近事。分同諸佛。得淨尸羅善意樂故。又
T1708_.33.0371a08: 大婆沙一百二十三云。問何故名鄔波索迦。
T1708_.33.0371a09: 答親近脩事諸善法故。有親近承事諸善士
T1708_.33.0371a10: 故。有説。親近脩事精進行故。有説。近承事諸
T1708_.33.0371a11: 佛法故。具説如彼。然此五戒。初三護身業。次
T1708_.33.0371a12: 一護語業。後一通護身語二業。理實不通身
T1708_.33.0371a13: 業所攝。如倶舍等。今辨護用。是故通護二業。
T1708_.33.0371a14: 於理無違。此身語業。一一皆用表及無表。以
T1708_.33.0371a15: 爲自性。薩婆多宗。表即色聲二處所收。無表
T1708_.33.0371a16: 皆是法處所攝。無見無對色。意識境界故。經
T1708_.33.0371a17: 部表業以思爲體。無表即是非色非心不相
T1708_.33.0371a18: 應行。如成實論。今依大乘宗。表即色聲二處
T1708_.33.0371a19: 所攝。無表於能發業思種子上假立。無表色
T1708_.33.0371a20: 法處所攝。薩婆多宗要具五戒。經部。大乘。
T1708_.33.0371a21: 一分二分。乃至具五。薩婆多宗唯人趣攝。大
T1708_.33.0371a22: 乘。經部。通於鬼等。勘
T1708_.33.0371a23: 仁王經疏卷上
T1708_.33.0371a24:
T1708_.33.0371a25:
T1708_.33.0371a26:
T1708_.33.0371a27:
T1708_.33.0371a28:
T1708_.33.0371a29:
T1708_.33.0371b01:
T1708_.33.0371b02:
T1708_.33.0371b03: 仁王經疏上卷
T1708_.33.0371b04:  西明寺沙門圓測撰 
T1708_.33.0371b05: 經皆行阿羅漢十地 釋曰。第二辨其行位。
T1708_.33.0371b06: 行阿羅漢。廣説如前。言十地者。諸説不同。一
T1708_.33.0371b07: 云。此中十解。名爲十住。即説十住以爲十地。
T1708_.33.0371b08: 一云。此文依共十地説。如智度論。地有二種。
T1708_.33.0371b09: 一不共。如極喜等地。二共十地。謂乾慧等。合
T1708_.33.0371b10: 説三乘地。乃成十地。故名爲共。故大品經云。
T1708_.33.0371b11: 若菩薩具乾慧等十地。速證菩提。言十地者。
T1708_.33.0371b12: 乾慧地。性地。八人地。見地。薄地。離欲地。已
T1708_.33.0371b13: 作地。辟支佛地。菩薩地。佛地。廣説如彼。故智
T1708_.33.0371b14: 度論七十八云。乾慧地有二種。一者聲聞。二
T1708_.33.0371b15: 者菩薩。聲聞人獨爲涅槃故。勤精進持戒。心
T1708_.33.0371b16: 清淨。堪任學道。或習觀佛三昧。不淨觀。或行
T1708_.33.0371b17: 慈悲無常等觀。分別集諸善法。雖有智慧。不
T1708_.33.0371b18: 得禪定水。則不能得道。故名乾慧地。菩薩則
T1708_.33.0371b19: 初發心。乃至未得順忍。性地者。聲聞人從煖
T1708_.33.0371b20: 法。乃至世間第一法。於菩薩得順忍。愛著諸
T1708_.33.0371b21: 法實相。亦不生邪見。得禪定水。八人地者。從
T1708_.33.0371b22: 苦法忍。乃至道比忍。是十五心。於菩薩則無
T1708_.33.0371b23: 生法忍。入菩薩位。見地者。初得聖果。亦謂須
T1708_.33.0371b24: 陀洹果。於菩薩則是阿鞞跋致地。薄地者。或
T1708_.33.0371b25: 須陀洹。斯陀含。欲界九種煩惱分斷故。於菩
T1708_.33.0371b26: 薩過阿鞞跋地。乃至未成佛斷諸煩惱。餘習
T1708_.33.0371b27: 氣亦薄。離欲地者。離欲界等貪欲諸煩惱。是
T1708_.33.0371b28: 名阿那含。於菩薩離欲因縁。故得五神通。已
T1708_.33.0371b29: 作地者。聲聞人得盡智。無生智。無著阿羅漢。
T1708_.33.0371c01: 於菩薩成就佛地。辟支佛地者。先世種辟支
T1708_.33.0371c02: 佛道因。今世得少因縁。初出家。亦觀深因縁
T1708_.33.0371c03: 法成道。名辟支佛。菩薩地者。從乾慧地。乃至
T1708_.33.0371c04: 離欲地。如上説。復次菩薩地。從歡喜地。乃至
T1708_.33.0371c05: 法雲地。皆名菩薩地。有人言。從一發心來。乃
T1708_.33.0371c06: 至金剛三昧。名菩薩地。佛地者。一切種智等。
T1708_.33.0371c07: 諸佛法菩薩。於自地行具足。於他地中觀具
T1708_.33.0371c08: 足。二事具足。故名具足。按此經文。有其三難。
T1708_.33.0371c09: 一於已辦地。亦得成佛。如何經説具足十地
T1708_.33.0371c10: 速證菩提。二菩薩不行辟支佛行。如何經説
T1708_.33.0371c11: 具足辟支佛地。三已得佛地。更不重得。如何
T1708_.33.0371c12: 經説具足佛地。乃至得菩提。解云。據實已辦
T1708_.33.0371c13: 地。早得成佛。經意欲釋具足十地。故總相説。
T1708_.33.0371c14: 而不別釋。通第二難。龍樹菩薩。自作兩釋。一
T1708_.33.0371c15: 云。菩薩於自地中行具足。於他地觀具足。二
T1708_.33.0371c16: 事具足。故名具足。謂於二乘地。觀知二乘地
T1708_.33.0371c17: 法。而不行二乘地。於菩薩地具足行。菩薩地
T1708_.33.0371c18: 行故言具足十地。一云。菩薩能分別知衆生。
T1708_.33.0371c19: 可以辟支佛因縁度者。是故菩薩以智慧。行
T1708_.33.0371c20: 辟支佛事。如首楞嚴經中。文殊師利。七十二
T1708_.33.0371c21: 億返。作辟支佛。菩薩亦如是。通第三難。滿足
T1708_.33.0371c22: 九地。修習佛法。十力四無所畏等。雖未具足。
T1708_.33.0371c23: 以修習佛道。故名具足。以是故。言十地具足
T1708_.33.0371c24: 故得無上道。具説如彼。今解於上共與不共
T1708_.33.0371c25: 十地門中。且説共十地。或可通説共與不共
T1708_.33.0371c26: 二種十地。於理無違。皆是阿羅漢所行地故。
T1708_.33.0371c27: 一云。依證契經。有四種十地。一聲聞十地。謂
T1708_.33.0371c28: 住三歸行地。隨信行地。隨法行地 善凡夫地。
T1708_.33.0371c29: 學戒地。第八人地。須陀洹地。斯陀含地。阿那
T1708_.33.0372a01: 含地。阿羅漢地。二獨覺十地。謂衆善資糧地。
T1708_.33.0372a02: 自覺深縁起地。四聖諦地。勝深利智地。八聖
T1708_.33.0372a03: 支道地。智法界虚空界衆生界地。證滅地。六
T1708_.33.0372a04: 通性地。入微妙地。習氣縛地。三菩薩十地者。
T1708_.33.0372a05: 謂歡喜地。無垢地。明地。焔地。極難勝地。
T1708_.33.0372a06: 現前地。遠行地。不動地。善慧地。法雲地。四
T1708_.33.0372a07: 者。如來十地。廣説如後。今此經意。通所三
T1708_.33.0372a08: 種。所以者何。今此賢者。依本性説。即聲聞
T1708_.33.0372a09: 故。囘心向大。是菩薩故。究竟修習。必圓滿
T1708_.33.0372a10: 故。或如前説。度縁覺故。所四無失
T1708_.33.0372a11: 經迴向五分法身具足 釋曰。第三別讃功
T1708_.33.0372a12: 徳。捨小乘行。回向大乘五分法身。亦言五者。
T1708_.33.0372a13: 一戒。二定。三慧。四解脱。五解脱知見。故大
T1708_.33.0372a14: 婆沙三十三云。無學身語律儀。及以正命。名
T1708_.33.0372a15: 爲戒蘊。無學空。無相。無願。三三摩地。名爲
T1708_.33.0372a16: 定蘊。無學正見智。名爲慧蘊。無學盡無生正
T1708_.33.0372a17: 見相應勝解。名爲解脱蘊。是有爲解脱。於境
T1708_.33.0372a18: 自在。立解脱名。非謂擇滅無爲解脱。無學盡
T1708_.33.0372a19: 智無生智。名解脱知見蘊。問何故此二智名
T1708_.33.0372a20: 解脱知見蘊。答解脱身中。獨有此故。最能審
T1708_.33.0372a21: 決解脱事故。問無學慧蘊。與解脱知見蘊。有
T1708_.33.0372a22: 何差別。答無學苦集智。是名慧蘊。無學滅道
T1708_.33.0372a23: 智。是解脱知見蘊。復次無學苦集滅智。是名
T1708_.33.0372a24: 慧蘊。無學道智。是解脱知見蘊。復次無學若
T1708_.33.0372a25: 集道智。是名慧蘊。無學滅智。是解脱知見蘊。
T1708_.33.0372a26: 具釋如彼。今依大乘。佛地第四。自在三釋。故
T1708_.33.0372a27: 彼論云。無漏淨戒。名爲戒蘊。無漏定慧。名定
T1708_.33.0372a28: 慧蘊無學勝解。名解脱蘊。無學正見。名解脱
T1708_.33.0372a29: 知見蘊。前三是因。後二是果前三有學位法。
T1708_.33.0372b01: 後二無學位法。有説。一切皆是無學位法。縁
T1708_.33.0372b02: 解脱慧。名解脱知見。餘慧名慧五種皆是無學
位法。縁滅諦智。
T1708_.33.0372b03: 名解脱知見。縁餘三
諦等智。名爲慧蘊
有説。一切通學無學。學位分
T1708_.33.0372b04: 得。無學圓滿。諸佛菩薩。皆具五種。薩婆多
T1708_.33.0372b05: 宗。總相分別。色心所二法爲體。若別説者。
T1708_.33.0372b06: 定。慧。勝解。無表色。四法爲體。漏無漏中唯
T1708_.33.0372b07: 是無漏。學無學中。唯在無學。今依大乘。同薩
T1708_.33.0372b08: 婆多。而差別者。有學位中。亦具五種
T1708_.33.0372b09: 經無量功徳皆成就。釋曰。第四總結功徳。
T1708_.33.0372b10: 應知
T1708_.33.0372b11: 經復有十千五戒淨信女 釋曰。第五優婆
T1708_.33.0372b12: 夷衆。文別有四。一標數辨類。二略辨行位。三
T1708_.33.0372b13: 別讃功徳。四總結功徳。此即初也。淨信女
T1708_.33.0372b14: 者。是優婆夷。依正梵音。鄔波斯迦。此云近事
T1708_.33.0372b15: 女。廣釋如前
T1708_.33.0372b16: 經皆行阿羅漢十地 釋曰。第二略欲行位。
T1708_.33.0372b17: 准上應知
T1708_.33.0372b18: 經皆成就終生功徳 釋曰。第三別讃功
T1708_.33.0372b19: 徳。依本記云。十住位中。一一皆有初入分。次
T1708_.33.0372b20: 住分。後出分。爲言始住終生功徳也
T1708_.33.0372b21: 經三十生功徳皆成就 釋曰。第四總結。十
T1708_.33.0372b22: 地各有始住終生三種功徳。故言三十生功
T1708_.33.0372b23: 徳。有説。上二衆中。十地者。即十解位
T1708_.33.0372b24: 經復有十億七賢居士 釋曰。第六七賢居
T1708_.33.0372b25: 士衆。於中有四。一標數辨類。二總標具徳。三
T1708_.33.0372b26: 別讃功徳。四總結功徳。此即初也。本記云。有
T1708_.33.0372b27: 七賢財。不被法眼。恒樂在家。故言七賢居士。
T1708_.33.0372b28: 本業經云。信。施。戒。聞。
慧。慚。愧。名七賢財
今解。七賢在七方便。賢
T1708_.33.0372b29: 而非聖。無聖道故。故名七賢居士。言七方便
T1708_.33.0372c01: 者。一五停心觀二別相念處。三總相念處。四
T1708_.33.0372c02: 煖。五頂。六忍。七世第一法。義如別章
T1708_.33.0372c03: 經徳行具足 釋曰。第二總標具足下所説
T1708_.33.0372c04: 經二十二品得九十忍。釋曰。第三別讃
T1708_.33.0372c05: 功徳。總有九門。一道品門。二十遍處。三八勝
T1708_.33.0372c06: 處。四八解脱。五者三慧。六十六諦。七四諦
T1708_.33.0372c07: 觀。八四行觀。九者十忍 言二十二品者。本
T1708_.33.0372c08: 記云。聖登地已上。至於佛果。有十一地。各有
T1708_.33.0372c09: 定慧。合有二十二品也。今解不爾。七方便位。
T1708_.33.0372c10: 於道品中。但得四念處。四正勤。四如意足 五
T1708_.33.0372c11: 根。五力。二十二品。而未能得七種覺分。八支
T1708_.33.0372c12: 聖道。故言二十二品。問既未得聖。如何説有
T1708_.33.0372c13: 得八解脱。解云。八中得七。故總説言得八解
T1708_.33.0372c14: 脱。據實未得滅盡解脱。問若爾菩薩徳中。
T1708_.33.0372c15: 應得五眼。解云。彼就實義。此即從多。各據一
T1708_.33.0372c16: 義。故不相違。廣説道品。義如別章 言十一
T1708_.33.0372c17: 切入者。第二遍處徳。所謂青黄赤白。地水火
T1708_.33.0372c18: 風。空無邊處。識無邊處。薩婆多宗。如大婆
T1708_.33.0372c19: 沙。前八遍處。無貪爲性。對治貪故。兼所相應
T1708_.33.0372c20: 隨轉。有欲界者。四蘊爲性。若色界者。五蘊
T1708_.33.0372c21: 爲性。後二遍處。倶以四蘊爲性。依經部宗。定
T1708_.33.0372c22: 慧爲體。如成實論。今依大乘。如雜集論。定慧
T1708_.33.0372c23: 爲性。解云。相應隨轉。同大婆沙。理亦無
T1708_.33.0372c24: 違。問何故名遍處。毘婆沙云。由二縁故。一由
T1708_.33.0372c25: 無間。謂純青等勝解作意。不相間雜故。二由
T1708_.33.0372c26: 廣大。謂縁青等勝解作意。境相無邊。故名廣
T1708_.33.0372c27: 大。大徳説曰。所縁寛廣。無有間隙。故名遍
T1708_.33.0372c28: 處。雜集論曰。其量廣大。周普無邊。故名遍
T1708_.33.0372c29: 處。如具別章 言八除入者。三八勝處徳。
T1708_.33.0373a01: 所言八者。一内有色想。觀外色少。二内有色
T1708_.33.0373a02: 想觀外色多。三内無色想觀外色少。四内無
T1708_.33.0373a03: 色想觀外色多。内無色想觀外諸色青黄赤
T1708_.33.0373a04: 白。復爲四種。諸宗出體。同前遍處。問何故
T1708_.33.0373a05: 名勝處。答如婆沙。勝所縁境。故名勝處。復
T1708_.33.0373a06: 次勝諸煩惱。故名勝處。雖觀行者。非一切能
T1708_.33.0373a07: 勝所縁境。而於所縁不起煩惱。亦名爲勝。
T1708_.33.0373a08: 如契經説。於此處勝。故名勝處。雜集亦爾。勝
T1708_.33.0373a09: 所縁故。名爲勝處。此八勝處。皆是色界。前四
T1708_.33.0373a10: 勝處。初二靜慮。未至。中間。後四勝處。在第
T1708_.33.0373a11: 四定。乃至所縁者。皆縁欲界一切色處。若爾
T1708_.33.0373a12: 經説當云何通。尊者無滅。在室羅筏。住一精
T1708_.33.0373a13: 舍。爾時有四悦意天女。來至尊者座前而立。
T1708_.33.0373a14: 白言。我等於四色處。轉變自在。隨所愛色。皆
T1708_.33.0373a15: 能化作。乃至彼云。尊者無滅。入初靜慮。乃至
T1708_.33.0373a16: 第四亦不能起不淨想。答尊者無滅。雖不能
T1708_.33.0373a17: 勝。舍利子等。皆能勝之。問縁佛身。起不淨觀
T1708_.33.0373a18: 不。如是。廣説如大婆沙八十五卷。具如別章
T1708_.33.0373a19:  言八解脱者。第四解脱徳。一内有色觀諸
T1708_.33.0373a20: 色。二内無色觀外色。三淨解脱具足住。四入
T1708_.33.0373a21: 空無邊處。五入無邊識處。六入無所有處。七
T1708_.33.0373a22: 入非想非非想處。八入想受滅解脱。具説如
T1708_.33.0373a23: 彼略所如上。然此八種。諸説不同。薩婆多宗。
T1708_.33.0373a24: 如婆沙説。初三無貪。對治貪故。兼所相應隨
T1708_.33.0373a25: 轉。若欲界者。四蘊爲性。若色界者。即具五蘊。
T1708_.33.0373a26: 四無色處解脱。四蘊爲性。第八解脱。是不相
T1708_.33.0373a27: 應行蘊所攝。依經部宗。自在兩説。一云。皆用
T1708_.33.0373a28: 智慧爲體。一云。前七是慧。第八解脱。有餘無
T1708_.33.0373a29: 餘二種涅槃。以爲自性。今依大乘。前三。四蘊
T1708_.33.0373b01: 五蘊。以爲自性。次四。四蘊。第八解脱。非色非
T1708_.33.0373b02: 心不相應行。以爲自性。問何故名解脱。答如
T1708_.33.0373b03: 婆沙。棄背是解脱義。初二解脱。棄背色貪心。
T1708_.33.0373b04: 第三解脱。棄背不淨觀心。四無色解脱。棄背
T1708_.33.0373b05: 下地心。想受滅解脱。棄背一切有所縁心。問
T1708_.33.0373b06: 解脱勝處遍處。有何差別。答能有棄背。名解
T1708_.33.0373b07: 脱。能勝伏境。名勝處。能廣所縁。名遍處。廣
T1708_.33.0373b08: 如婆沙八十四五 言三慧者。第五三慧徳。
T1708_.33.0373b09: 三門分別。一釋名。二出體。三約界。就釋名
T1708_.33.0373b10: 中。初總。後別。言三慧者。即是總名。三是標
T1708_.33.0373b11: 數。慧即簡擇。別名有三。一聞所成慧。二思
T1708_.33.0373b12: 所成慧。三修所成慧。依聞至教所生勝慧。名
T1708_.33.0373b13: 聞所成。依思正理所生勝慧。名思所成。依修
T1708_.33.0373b14: 等持所生勝慧。名修所成慧。如倶舍等。又解。
T1708_.33.0373b15: 聞謂聽聞。即是耳識。從聞所生解文義慧。名
T1708_.33.0373b16: 聞所成。思謂思慮。即是思數。從思所生解法
T1708_.33.0373b17: 相慧。名思所成。修謂修習。即是勝定。從修所
T1708_.33.0373b18: 生解理事慧。名修所成。如瑜伽釋。言出體者。
T1708_.33.0373b19: 薩婆多宗。自性唯慧。故大婆沙四十二云。聞
T1708_.33.0373b20: 思二慧。唯世俗智。修所成慧。通十智性。若並
T1708_.33.0373b21: 眷屬。通心所等。經部大同。若依大乘。瑜伽釋
T1708_.33.0373b22: 論。慧及相應心心所等。以爲體性。亦同薩婆
T1708_.33.0373b23: 多宗。言約界者。薩婆多宗。思慧唯欲界。聞慧
T1708_.33.0373b24: 通欲色。修通色無色。如婆沙等。依經部宗 欲
T1708_.33.0373b25: 色具三慧。無色唯修慧。如成實論。今依大乘。
T1708_.33.0373b26: 瑜伽等論。同薩婆多。依智度論。欲界亦許有
T1708_.33.0373b27: 電光定。准同經部。義亦無違。問此三慧。如來
T1708_.33.0373b28: 獨覺及以聲聞。各有幾種。答佛具三種。而修
T1708_.33.0373b29: 慧勝。以自然覺。及具力無畏等。修功徳故。獨
T1708_.33.0373c01: 覺亦具三。而思慧勝。以自思惟覺。而無力無
T1708_.33.0373c02: 畏等。修功徳故。聲聞亦具三。而聞慧勝。以從
T1708_.33.0373c03: 聞他音。入聖道故
T1708_.33.0373c04: 言十六諦者。第六十六諦觀門徳。如上已説。
T1708_.33.0373c05: 言四諦者。第七四諦觀門徳。亦如上説。言四
T1708_.33.0373c06: 三二一品觀者。第八四行觀門徳。謂中忍位。
T1708_.33.0373c07: 觀察上下八諦理中。自有兩門。一者。七周減
T1708_.33.0373c08: 縁門。二者。三周減行門。言七周減縁門者。最
T1708_.33.0373c09: 初具縁上下八諦。即屬下忍。次觀行者。始觀
T1708_.33.0373c10: 察欲界苦等四諦。乃至觀上二界苦集滅三
T1708_.33.0373c11: 諦。而不觀道。即此第一減一所縁。如是更從
T1708_.33.0373c12: 欲界三諦。乃至上界減諦。除欲界道。此即第
T1708_.33.0373c13: 二減二所縁。如是乃至除上界苦。爲第七減
T1708_.33.0373c14: 縁。如是七周。減所縁諦。於苦諦下。有其四
T1708_.33.0373c15: 行。謂苦。空。無常。無我。最初具觀。次四行中。
T1708_.33.0373c16: 漸次除行。唯留一行。如是名爲三周滅行。於
T1708_.33.0373c17: 一行中。増上忍。世第一法。苦忍。苦智。皆一
T1708_.33.0373c18: 刹那。同依一地。同依一行。各一刹那。今依忍
T1708_.33.0373c19: 位。三周減行。依一行觀。故言四三二一品觀
T1708_.33.0373c20: 也。故順正理六十云。忍下中上。如何分別。且
T1708_.33.0373c21: 下品忍。具八類心。謂瑜伽師。以四行相。觀欲
T1708_.33.0373c22: 界苦。名一類心。如是次第。觀色無色苦集滅
T1708_.33.0373c23: 道諦。亦如是觀。成八類心。名下品忍。中品。
T1708_.33.0373c24: 減略行相所縁。謂瑜伽師。以四行相。觀欲界
T1708_.33.0373c25: 苦。乃至具足。以四行相。觀欲界道。於上界
T1708_.33.0373c26: 道。減一行相。從此名曰中品忍初。如是次第。
T1708_.33.0373c27: 漸減略行相所縁。乃至極少。唯以二心。觀欲
T1708_.33.0373c28: 界苦。如苦法忍苦法智位。齊此名爲中品忍
T1708_.33.0373c29: 滿。上忍唯觀欲界苦諦。修一行相。唯一刹那。
T1708_.33.0374a01: 此善根起。不相續故。上忍無間。生世第一法。
T1708_.33.0374a02: 如上品忍。縁欲苦諦。修一行相。唯一刹那
T1708_.33.0374a03: 言得九十忍者。第九徳。上來已釋小乘觀門。
T1708_.33.0374a04: 今向大乘。便成九十。謂初入十信。皆有九品。
T1708_.33.0374a05: 故言九十忍。又解。學十解已上三十心。皆有
T1708_.33.0374a06: 入住出三位。故成九十忍。又解。極喜等十地。
T1708_.33.0374a07: 各有始住終三。三中一一各有三品。故言九
T1708_.33.0374a08: 十。一云。四三二一。總攝爲二。初四三二。合説
T1708_.33.0374a09: 爲九。更加一數。即成十數。故言九十淨公
T1708_.33.0374a10: 云。四三二一。總計爲十。皆有九品。故言九
T1708_.33.0374a11: 十。一云。諦觀二十。謂十六諦及四諦。品觀有
T1708_.33.0374a12: 十。謂四三二一。總計合成三十皆。有三品。故
T1708_.33.0374a13: 言九十
T1708_.33.0374a14: 經一切功徳皆成就 釋曰。第四總結功徳
T1708_.33.0374a15: 應知
T1708_.33.0374a16: 經復有萬萬億十八梵喜樂天 釋曰。第
T1708_.33.0374a17: 七色界天衆。文別有三。初標數辨徳。次別讃
T1708_.33.0374a18: 徳。後總結徳。此即初也。然此經文。三本不
T1708_.33.0374a19: 同。一本如前。自有一本。除十八梵天四字。自
T1708_.33.0374a20: 有一本。除十八梵天。更加梵字。謂三梵五喜
T1708_.33.0374a21: 樂天。雖有三本。且依初本。是故本記。先擧總
T1708_.33.0374a22: 數。故言復有萬萬億十八梵天。三靜慮各有
T1708_.33.0374a23: 三天。第四靜慮有其九天。都合十八。故瑜伽
T1708_.33.0374a24: 論第四卷云。色界有十八處。謂梵衆。梵輔。大
T1708_.33.0374a25: 梵。小光。無量光。極光淨。小淨。無量淨。遍淨。
T1708_.33.0374a26: 無雲。福生。廣果。無想天即廣果攝。無別處
T1708_.33.0374a27: 所。復有諸聖五淨居宮。謂無繁。無熱。善現。
T1708_.33.0374a28: 善見及色究竟。復有超過五淨宮地。大自在
T1708_.33.0374a29: 住處。十地菩薩得生其中。然彼諸天。如順正
T1708_.33.0374b01: 理二十一釋。彼云。廣善所生。故名爲梵。此梵
T1708_.33.0374b02: 即大。故名大梵。由彼獲得中間定故。最初生
T1708_.33.0374b03: 故。最後歿故。威徳等勝。故名爲大。大梵所有
T1708_.33.0374b04: 所化所領。故名梵衆。於大梵前。行列侍衞。故
T1708_.33.0374b05: 名梵輔。自地天内光明最少。故名少光。光明
T1708_.33.0374b06: 轉勝。量難測故。名無量光。淨光遍照自地處
T1708_.33.0374b07: 故。名極光淨。意地受樂。説名爲淨。於自地
T1708_.33.0374b08: 中。此淨最劣。故名小淨。此淨轉増。量難測
T1708_.33.0374b09: 故。名無量淨。此淨周普。故名遍淨。意顯更無
T1708_.33.0374b10: 樂能過此。以下空中。天所居地。如雲密合。故
T1708_.33.0374b11: 説名雲。此上諸天更無雲地。在無雲首。故説
T1708_.33.0374b12: 無雲。更有異生。勝福方所可往生故。説名福
T1708_.33.0374b13: 生。居在方所異生果中。此最殊勝。故名廣果。
T1708_.33.0374b14: 離欲諸聖。以聖道水。濯煩惱垢。故名爲淨。淨
T1708_.33.0374b15: 身所止。故名淨居。或住於此。窮生死邊。如還
T1708_.33.0374b16: 債盡。故名爲淨。淨者所住。故名淨居。或此天
T1708_.33.0374b17: 中。無異生雜。純聖所止。故名淨居。繁謂繁
T1708_.33.0374b18: 雜。或謂繁廣。無繁雜中。此最初故。繁廣天
T1708_.33.0374b19: 中。此最劣故。説名無繁。或名無求。不求趣
T1708_.33.0374b20: 入無色界故。已善伏除雜修靜慮。上中品障。
T1708_.33.0374b21: 意樂調柔。離諸熱惱。故名無熱。或令下生煩
T1708_.33.0374b22: 惱名熱。此初遠離。得無熱名。或復熱者。熾盛
T1708_.33.0374b23: 爲義。謂上品雜脩靜慮及果。此猶未證。故名
T1708_.33.0374b24: 無熱。已得上品雜脩靜慮。果徳易彰。故名善
T1708_.33.0374b25: 現。雜脩定障。餘品至微。見極清徹 故名善
T1708_.33.0374b26: 見。更無有處。於有色中。能過於此。名色究
T1708_.33.0374b27: 竟。或此已倒衆苦所依身最後邊。名色究竟。
T1708_.33.0374b28: 有言。色者是積集色。至彼後邊。名色究竟。薩
T1708_.33.0374b29: 婆多宗。不立大自在天。故不釋也 解名已訖。
T1708_.33.0374c01: 今當釋文。言九梵者。第四靜慮九種天也 此
T1708_.33.0374c02: 即從上向下。次第別釋。言三淨者。第三靜慮
T1708_.33.0374c03: 三種天也。言三光者。第二靜慮三種天也。言
T1708_.33.0374c04: 三梵五喜樂天者三梵是初定三天別本經云。
三梵天也
T1708_.33.0374c05: 五喜樂者。五支具足故名爲五言喜樂者簡
T1708_.33.0374c06: 別也第二靜慮有喜無樂第三靜慮有樂無喜
T1708_.33.0374c07: 初定天中五支具足。雙有喜樂。故名五喜樂
T1708_.33.0374c08: 天也。然此喜樂。自有二義。一者。眼耳身識相
T1708_.33.0374c09: 應。名之爲樂。意識相應。名之爲喜。二者。意
T1708_.33.0374c10: 識相應喜受。有其二用。一令悦身。名之爲樂。
T1708_.33.0374c11: 二令悦心。名之爲喜。如顯揚説
T1708_.33.0374c12: 經天定功徳定味常樂神通 釋曰。第二別
T1708_.33.0374c13: 讃功徳。言天定者。報得功徳。功徳定者。修生
T1708_.33.0374c14: 功徳。言味者。謂貪味定。相從而説。非正功
T1708_.33.0374c15: 徳。一云。屬上。謂功徳定味。謂受功徳定味。
T1708_.33.0374c16: 言常樂神通者。四種靜慮。皆有五通。或可六
T1708_.33.0374c17:
T1708_.33.0374c18: 經十八生處功徳皆成就 釋曰。第三總結
T1708_.33.0374c19: 功徳應知
T1708_.33.0374c20: 經復有億億六欲諸天子 釋曰。第八六欲
T1708_.33.0374c21: 天衆。文別有二。初標數辨類。後別讃功徳。此
T1708_.33.0374c22: 即初也。六欲天者。如順正理三十一云。四大
T1708_.33.0374c23: 王衆天。謂彼有四大王。及所領衆。或彼天
T1708_.33.0374c24: 衆。事四大王。是四大王之所領故。二三十
T1708_.33.0374c25: 三天。謂彼天處。是三十三部諸天所居。三夜
T1708_.33.0374c26: 摩天。謂彼天處。時時多分稱快樂哉。瑜伽云
T1708_.33.0374c27: 時分天。即與此同。四覩史多天。彼天處多
T1708_.33.0374c28: 於自所受。生喜足心。五樂化天。謂彼天處
T1708_.33.0374c29: 樂。數化欲境。於中受樂。六他化自在天。謂彼
T1708_.33.0375a01: 天處。於他所化欲境。自在受樂。智度論云。自
T1708_.33.0375a02: 化五塵。而自娯樂。故言化自樂天。奪他所化。
T1708_.33.0375a03: 而娯樂故。言他化自在天前四天。列
名不釋
T1708_.33.0375a04: 經十善果報皆成就 釋曰。第二別讃功
T1708_.33.0375a05: 徳。謂勝處故。十善所感。通有二種。所謂報得。
T1708_.33.0375a06: 及修得也。今謂神通。是其報得。欲界諸天。不
T1708_.33.0375a07: 修定故。或可通二。義亦無傷
T1708_.33.0375a08: 經復有十六十萬眷屬 釋曰。第九明十
T1708_.33.0375a09: 六王衆。於中有二。初標數辨類。後別讃功徳。
T1708_.33.0375a10: 此即標也
T1708_.33.0375a11: 經五戒十善信行具足 釋曰。第二別讃
T1708_.33.0375a12: 功徳。徳有三種。一五戒徳。二十善徳。三三歸
T1708_.33.0375a13: 徳。後信行具足者。總結具徳
T1708_.33.0375a14: 經復有五道一切衆生 釋曰。第十辨五道
T1708_.33.0375a15: 衆。亦名雜類衆。問地獄來不。若來者。瑜伽等
T1708_.33.0375a16: 説。如何會釋。彼説。地獄一向純苦。傍生。鬼
T1708_.33.0375a17: 界。一分亦爾。若不來者。如何此經有五道衆。
T1708_.33.0375a18: 答有兩釋。一云。不來。瑜伽等説純苦處故。而
T1708_.33.0375a19: 此經云。五道衆者。從多分説。一云。亦來。此
T1708_.33.0375a20: 經説有五道衆故。陀羅尼經中。有地獄衆故。
T1708_.33.0375a21: 瑜伽等云一向苦者。從多分説。據自力説。大
T1708_.33.0375a22: 品云。佛光整照。苦得息故
T1708_.33.0375a23: 經復有他方不可量衆 釋曰。第十一他方
T1708_.33.0375a24: 衆。問他方衆中。唯是菩薩得神足者。亦兼餘
T1708_.33.0375a25: 衆未得通者。答准大品經及智度論。通七部
T1708_.33.0375a26: 衆。并童男童女未得通者。問若爾如何能至。
T1708_.33.0375a27: 答准智度論。有神足者。自力能來。神足力薄。
T1708_.33.0375a28: 及無通者。彼國佛力。亦是相隨大菩薩力。亦
T1708_.33.0375a29: 是釋迦光明之力。一力尚來。何況三力。如轉
T1708_.33.0375b01: 輪聖王飛上天時。四兵宮觀。乃至畜獸。一
T1708_.33.0375b02: 切皆飛。轉輪聖王。功力大故。能令一切隨而
T1708_.33.0375b03: 飛從。此亦如是。雖無自力。他力得來。故無有
T1708_.33.0375b04: 失。廣如智論第十三説
T1708_.33.0375b05: 經復有變十方須彌寶華 釋曰。第十二明
T1708_.33.0375b06: 變化衆。文別有二。初明單化。後華上皆有下。
T1708_.33.0375b07: 明其重化。前中有二。一明所依。二明能依衆。
T1708_.33.0375b08: 此明所依。有其三種。一者化土。二者化虚。三
T1708_.33.0375b09: 者化華。梵云須彌寶華。此云妙高華
T1708_.33.0375b10: 經各各座前華上坐寶蓮華 釋曰。第二
T1708_.33.0375b11: 明能依衆。有其四種。一無量佛。二無量菩薩。
T1708_.33.0375b12: 三無量比丘。四無量八部衆。然八部衆。略有
T1708_.33.0375b13: 三種。一天龍等八部。如諸經説。二者。相傳説
T1708_.33.0375b14: 言。四天王各領二部勘説
又八部者。如長阿
T1708_.33.0375b15: 含經第三卷説。世有八部衆。一刹利衆。二婆
T1708_.33.0375b16: 羅門衆。三居士衆。四沙門衆。五四天王衆。六
T1708_.33.0375b17: 忉利天衆。七魔衆。八梵衆。瑜伽釋云。八衆會
T1708_.33.0375b18: 來。所謂八衆。大同阿含及智度論等。問人及
T1708_.33.0375b19: 天。各説四衆。有何所以。答如瑜伽第十五説。
T1708_.33.0375b20: 七因縁故。建立八衆。故彼論云。四因縁故。於
T1708_.33.0375b21: 人趣中。建立四衆。三因縁故。於天趣中。建立
T1708_.33.0375b22: 四衆。最増上故。世間共許。爲福田故。受用資
T1708_.33.0375b23: 財不由他故。棄捨一切世資財故。由此四縁。
T1708_.33.0375b24: 於人趣中。建立四衆。依地邊際故。欲界邊際
T1708_.33.0375b25: 故。諸行邊際故。由此三縁。於天趣中。建立四
T1708_.33.0375b26: 衆。若依智度論第十。別釋所以。恐繁不述」
T1708_.33.0375b27: 經華上皆有如今無異 釋曰。自下第二
T1708_.33.0375b28: 明其重化。文有兩節。初明衆集。後明衆説
T1708_.33.0375b29: 經此即初也
T1708_.33.0375c01: 經一一國土波羅蜜 釋曰。第二明衆説
T1708_.33.0375c02:
T1708_.33.0375c03: 經他方大衆皆來集會 釋曰。第五教所
T1708_.33.0375c04: 被機。文別有二。初別叙讃徳。後他方下。總結
T1708_.33.0375c05: 集會。上來叙衆已訖。自下第二。總結集會。
T1708_.33.0375c06: 文別有三。初明十二大衆集會。次明坐處分
T1708_.33.0375c07: 齊。後明坐儀。此即初也
T1708_.33.0375c08: 經坐九劫蓮花僉然而坐 釋曰。第二座
T1708_.33.0375c09: 處分齊。第三座儀。如經可知
T1708_.33.0375c10: 經爾時十方釋迦牟尼佛 釋曰。自下第
T1708_.33.0375c11: 二明發起序。文別有五。一如來現瑞。二大衆
T1708_.33.0375c12: 生疑。三覺悟如來。四佛昇華座。五大衆歡喜。
T1708_.33.0375c13: 就現瑞中。文別有五。一讃如來徳。二現瑞時
T1708_.33.0375c14: 節。三正住十地。四入大寂室。五思縁現瑞。此
T1708_.33.0375c15: 即初也。言爾時者。釋迦如來坐十地時。言十
T1708_.33.0375c16: 號等者。人所成徳。徳有四種。一十號徳。二三
T1708_.33.0375c17: 明徳。三斷徳。四智徳。然此通號。諸教不同。
T1708_.33.0375c18: 若依本業瓔珞第二。世尊不入十號之數。彼
T1708_.33.0375c19: 云。諸佛道同。果法不異。所謂十號。一如來。
T1708_.33.0375c20: 二應供。三正遍知。四明行足。五善逝。六世間
T1708_.33.0375c21: 解。七無上士。八調御丈夫。九天人師。十佛
T1708_.33.0375c22: 陀。若依涅槃梵行品。十號之外。別説婆伽婆
T1708_.33.0375c23: 十號。即同瓔珞所説。若依瑜伽第三十八。成
T1708_.33.0375c24: 實論十號品。世尊即是第十名號。無上士。調
T1708_.33.0375c25: 御丈夫。合爲一數。以爲第七。天人師第八。佛
T1708_.33.0375c26: 爲第九。世尊第十。餘六同前。故今且依瑜伽
T1708_.33.0375c27: 所説。故彼論云。又諸如來。略有十種功徳名
T1708_.33.0375c28: 號隨念功徳。何等爲十。謂薄伽梵。號爲如
T1708_.33.0375c29: 來。應正等覺。明行圓滿。善逝。世間解。無上
T1708_.33.0376a01: 丈夫。調御師。天人師。佛。薄伽梵。言無虚妄。
T1708_.33.0376a02: 故名如來。已得一切所應得義。應依世間無
T1708_.33.0376a03: 上福田。應爲一切恭敬供養。是故名應。如其
T1708_.33.0376a04: 勝義。覺諸法故。名正等覺。明謂三明。行如經
T1708_.33.0376a05: 説。止觀二品。極善圓滿。是故説名明行圓滿。
T1708_.33.0376a06: 上昇最極。永不退還。故名善逝。善知世界。及
T1708_.33.0376a07: 有情界。一切品類。染淨相故。名世間解。唯
T1708_.33.0376a08: 一丈夫。善知最勝調心方便。是故説名無上
T1708_.33.0376a09: 丈夫。調御師。爲實眼故。爲實智故。爲實義
T1708_.33.0376a10: 故。爲實法故。與顯了義。爲開導故。與一切
T1708_.33.0376a11: 義。爲所依故。與不了義。爲能了故。與所生
T1708_.33.0376a12: 疑。爲能斷故。與甚深處。爲能顯故。令明淨
T1708_.33.0376a13: 故。與一切法。爲根本故。爲開導故。爲所依
T1708_.33.0376a14: 故。能正教誡教授天人。令其出離一切衆
T1708_.33.0376a15: 苦。是故説佛名天人師。於能引攝義利法聚。
T1708_.33.0376a16: 於能引攝非義利非非義利法聚。於能引攝。
T1708_.33.0376a17: 非義利非不義利法聚。遍一切種。現前等覺。
T1708_.33.0376a18: 故名爲佛。能破諸魔大力軍衆。具多功徳。名
T1708_.33.0376a19: 薄伽梵。若廣分別。如瑜伽八十三。涅槃經第
T1708_.33.0376a20: 十八卷梵行品。成實論十號品。大智度論第
T1708_.33.0376a21: 二卷。具辨同異。義如別章。言三明者。所謂
T1708_.33.0376a22: 宿命。生死。漏盡。義如上説。言大滅諦金剛智
T1708_.33.0376a23: 者。智斷二徳門。斷謂涅槃。眞如爲性。智即菩
T1708_.33.0376a24: 提。四智爲性。言釋迦牟尼佛者。徳所成人。釋
T1708_.33.0376a25: 迦是姓。牟尼是名。然如來種姓不同。種謂刹
T1708_.33.0376a26: 帝利婆羅門。姓謂喬答摩迦葉波等。如順正
T1708_.33.0376a27: 理七十五等。今言釋迦。此云能仁。如長阿含
T1708_.33.0376a28: 經説。昔者梵摩鼓王四子。有過。從向雪山直
T1708_.33.0376a29: 樹林下。令自在活。四子至彼。能自存活。王
T1708_.33.0376b01: 歎四子。是直釋子。能自存立。因此姓釋法。
T1708_.33.0376b02: 佛第四祖已來。始姓釋法也。又解。釋是樹名。
T1708_.33.0376b03: 四子治化在釋樹下。從樹立名。故名爲釋。是
T1708_.33.0376b04: 故本姓名瞿曇。今改本性名釋迦也。言瞿曇
T1708_.33.0376b05: 者訛也。正音名喬答摩。此翻甘&T043491;種。或云日
T1708_.33.0376b06: 天種。或云月天種。或云牛糞種。此是劫初。有
T1708_.33.0376b07: 旃陀羅王等。殺諸釋種。並皆都盡。時在仙人。
T1708_.33.0376b08: 在深山中。脩得天眼。見誅釋種。被誅欲盡。意
T1708_.33.0376b09: 欲留釋種。遂藏得一釋子。擬紹王位。時彼旃
T1708_.33.0376b10: 陀羅王。遣瞻天文者瞻之。知有釋種不盡。入
T1708_.33.0376b11: 山伺求仙人不在。提童子將去。以日炙治。臨
T1708_.33.0376b12: 命終時。仙人既見不可教免。遂於空中爲其
T1708_.33.0376b13: 説法。化作美女令生世心。遂有身分。遣之在
T1708_.33.0376b14: 地。仙人取置牛糞中。著甘&T043491;園内。滿足數月。
T1708_.33.0376b15: 於牛糞内。有雙童子化生。因續釋種。今現釋
T1708_.33.0376b16: 種。並從此生。若好心嘆者。言是日天種。或云
T1708_.33.0376b17: &T043491;種。若惡心毀者。言是泥土種。或云牛糞
T1708_.33.0376b18: 種。言牟尼者。即是名也。此云寂默。故婆沙論
T1708_.33.0376b19: 一百一十七云。三寂默者。謂身語意寂默也。
T1708_.33.0376b20: 乃至云。無學身中。煩惱意究竟滅。寂默圓滿。
T1708_.33.0376b21: 故名寂默。具説如彼。廣如倶舍
T1708_.33.0376b22: 經初年月八日 釋曰。第二現瑞時節。如來
T1708_.33.0376b23: 成道已後。第三十年。初正月八日。我即説
T1708_.33.0376b24: 時。有云。眞諦三藏意。如來在世。四十五年。説
T1708_.33.0376b25: 乘法輪。一轉轉法輪。説小乘故。然轉有顯
T1708_.33.0376b26: 密。密則始從得道夜。至涅槃夜。但具轉三法
T1708_.33.0376b27: 輪。顯即從初成道七年。但轉轉法輪。次七年。
T1708_.33.0376b28: 後三十一年中。兼轉照法輪。從三十八年後。
T1708_.33.0376b29: 於七年中。轉種法輪。從初照至于轉治來。
T1708_.33.0376c01: 合有三十一年。前二十九年。已説餘般若。今
T1708_.33.0376c02: 至三十年初月八日。方説仁王般若。故云初
T1708_.33.0376c03: 年月八日。故今本記云。言初年月八日者。即
T1708_.33.0376c04: 正月八日。如來成道七年。説般若。案此經文。
T1708_.33.0376c05: 已二十九年。至此時。應是成道後三十六年。
T1708_.33.0376c06: 此本記意。義如上記
T1708_.33.0376c07: 經方坐十地 釋曰。第三正住十地。方者正
T1708_.33.0376c08: 也。謂諸如來。欲現瑞相。正住十地。然此十
T1708_.33.0376c09: 地。自在兩釋。一云。極喜等菩薩十地。一云。
T1708_.33.0376c10: 大乘同性經所説。四種十地中。如來十地。如
T1708_.33.0376c11: 上所引。證契經者。與同性經。同本異譯。前三
T1708_.33.0376c12: 十地。文意大同。故不別叙。如來十地者。同性
T1708_.33.0376c13: 經云。一名甚深難知廣明智徳地證契經云。毘
富羅光明智作
T1708_.33.0376c14: 除一切微細習氣。於一切法。得自在故。二
T1708_.33.0376c15: 名清淨身分威嚴不思議明徳地。轉正法輪。
T1708_.33.0376c16: 顯甚深義。三名善明因幢寶相證契經云。寶
熾海藏地
T1708_.33.0376c17: 聲聞戒。顯三乘故。四名精妙金光功徳神通
T1708_.33.0376c18: 智徳地。説八萬四千法門。降伏四魔故。五名
T1708_.33.0376c19: 大輪威藏明徳地。摧諸異論及其邪法。調伏
T1708_.33.0376c20: 一切行惡道者證契經云。
光明味場
六名虚空内清淨無
T1708_.33.0376c21: 垢炎光開相地證契經云。空中勝淨
無垢持炬間敷作地
示六神通。現
T1708_.33.0376c22: 六大神通。故謂現無邊清淨佛刹功徳莊嚴。
T1708_.33.0376c23: 顯現無邊菩薩大衆圍遶。顯現無邊廣大佛
T1708_.33.0376c24: 刹。顯現無邊佛刹自體。顯現無邊諸佛刹中。
T1708_.33.0376c25: 從兜率天下託胎。乃至法滅。示現無邊種種
T1708_.33.0376c26: 神通。七名廣勝法界藏明界地證契經云。
光明起作
T1708_.33.0376c27: 諸菩薩。如實開顯七菩提法。自性無有無
T1708_.33.0376c28: 所著故。八者最勝普覺智海藏能淨無垢
T1708_.33.0376c29: 遍無礙智通地證契經云。最勝妙淨佛智藏光
明遍照清淨諸障智遍地也
授一
T1708_.33.0377a01: 切菩薩。阿耨多羅三藐三菩提。四種記故首楞
嚴經
T1708_.33.0377a02: 説。一未發心記。二遍發心記。三密受記。
四已得無生忍記。寶雲經。亦同此説也
九名無邊億
T1708_.33.0377a03: 莊嚴迴向能照明地證契經云。無邊莊嚴倶那
願毘盧遮那光作地也
爲諸
T1708_.33.0377a04: 菩薩。現善方便。十名毘盧遮那智海藏地證契
經云
T1708_.33.0377a05: 智海信
盧遮那
爲諸菩薩。説一切法無所有故。本來寂
T1708_.33.0377a06: 滅。大般涅槃。雖有兩説。本記意存菩薩十地。
T1708_.33.0377a07: 故彼記云。今言十地。通入十地法門。若只入
T1708_.33.0377a08: 第十地。下九地則不解。化身故有出入。應身
T1708_.33.0377a09: 即常在定。法身非定非不定
T1708_.33.0377a10: 經入大寂室三昧 釋曰。第四入大寂室。言
T1708_.33.0377a11: 三昧者訛者訛略。依正梵音。名三摩地。此云
T1708_.33.0377a12: 等持。離於沈掉。故名爲等。持心令住一境性
T1708_.33.0377a13: 故。名之爲持。此通定散。即別境中。定數爲體。
T1708_.33.0377a14: 而有大寂室三昧。自有兩釋。一云。眞如空性。
T1708_.33.0377a15: 止觀所依。名大寂室。從境得名。故名大寂室
T1708_.33.0377a16: 三昧。依主釋也。一云。定極寂靜智慧所依。名
T1708_.33.0377a17: 大寂室三昧。即持業釋也。此上二種。現瑞勝
T1708_.33.0377a18: 縁。然釋此定。差別有三。一名三摩地。如前所
T1708_.33.0377a19: 説。二名三摩鉢底。此云等至。等義如前。至謂
T1708_.33.0377a20: 至極。謂彼寂靜至極處故。三名三摩呬多地。
T1708_.33.0377a21: 此云等引。等義如前説。引有三義。一平等能
T1708_.33.0377a22: 引。二或引平等。三或是平等所引發故。然此
T1708_.33.0377a23: 三定。各有寛狹。三摩地名。自心數中。等持一
T1708_.33.0377a24: 法。通攝一切。有心位中。心一境性。通定散
T1708_.33.0377a25: 位。三摩鉢底。通目一切有心無心諸定位中。
T1708_.33.0377a26: 所有定體。等引地名。通目一切有心無心定
T1708_.33.0377a27: 位功徳
T1708_.33.0377a28: 經思縁放大光明照三界衆生或有本云
照三界中
釋曰。
T1708_.33.0377a29: 第五思縁現瑞。文別有五。一思縁放大光。二
T1708_.33.0377b01: 頂上出華。三諸天雨華。四佛華自生。五大地
T1708_.33.0377b02: 六動此即初也。謂今世尊。思縁放光。照三界
T1708_.33.0377b03: 中。又解。思縁屬上段也。問二界有色。應是所
T1708_.33.0377b04: 照。無色界中。都無有色。如何説言照於三界。
T1708_.33.0377b05: 答諸宗不同。薩婆多宗。及經部等。唯有四蘊。
T1708_.33.0377b06: 故無能照及所照法。摩訶僧祇部。具十八界。
T1708_.33.0377b07: 故有所照。及能照法。今依大乘。中陰經説。如
T1708_.33.0377b08: 來至無色界。無色衆生。禮拜世尊。又本業經
T1708_.33.0377b09: 云。如來説法會中。無色諸天。來入會中。故知
T1708_.33.0377b10: 無色。具能所照。又下經云。寶華上于非想非
T1708_.33.0377b11: 非想天時。無色界雨無量香華。如雲而下。若
T1708_.33.0377b12: 依瑜伽無色界中。唯有法處定所生色。解云。
T1708_.33.0377b13: 依瑜伽者。依如是説。如上所引諸經。皆依法
T1708_.33.0377b14: 處説。更會勘
T1708_.33.0377b15: 經復於頂上諸佛國土 釋曰。第二頂上
T1708_.33.0377b16: 出華。文別有三。一明頂上出現。二明華至非
T1708_.33.0377b17: 想。三明至諸佛國土。問上明放光。後明出華。
T1708_.33.0377b18: 此有何意。依本記云。放光意顯斷衆生愚。出
T1708_.33.0377b19: 華意顯修因得果。如華顯果
T1708_.33.0377b20: 經時無色界如雲而下 釋曰。第三明諸
T1708_.33.0377b21: 天雨華。文別有三。初明無色雨華。次明色界
T1708_.33.0377b22: 華。後明欲界華。此即初也
T1708_.33.0377b23: 經十八梵天異色華 釋曰。第三明欲界華」
T1708_.33.0377b24: 經其佛非非想天 釋曰。第四自然生華。
T1708_.33.0377b25: 佛威力故劫是
層劫
T1708_.33.0377b26: 經是時六種震動 釋曰。第五明六種震
T1708_.33.0377b27: 動。略有四義。一明動相。二顯動因。三辨動
T1708_.33.0377b28: 境。四釋動意。言動相者。依舊華嚴第二。明起
T1708_.33.0377b29: 動等三六十八動相。謂動。遍動。等遍動。起。
T1708_.33.0377c01: 覺。震。吼。涌。皆具三相。准動意應知。相傳釋
T1708_.33.0377c02: 曰。搖颺不安爲動。自下昇高爲起。令生覺悟
T1708_.33.0377c03: 爲覺。行隱隱有聲爲震。砰礚發聲爲吼。鱗隴
T1708_.33.0377c04: 凹凸爲涌。若依華嚴第三十六如來性起品。
T1708_.33.0377c05: 具有二種六相。一動起等六。同第二卷。二東涌
T1708_.33.0377c06: 西沒。西涌東沒。南涌北沒。北涌南沒。邊涌中
T1708_.33.0377c07: 沒。中涌邊沒。解云。此後六相。如智度第十卷
T1708_.33.0377c08: 説。何故有六動。答曰。起動有上中下。下者二
T1708_.33.0377c09: 種。或東涌西沒。或南涌北沒。或邊涌中沒。中
T1708_.33.0377c10: 者有四。或東西南北。或東西邊中。或南北邊
T1708_.33.0377c11: 中。上者六種動。若依新翻華嚴。與前不同。彼
T1708_.33.0377c12: 云。爾時佛威力故。普遍一切華積藏土世海
T1708_.33.0377c13: 六種震動。謂震。遍震。普遍震。動。遍動。普遍
T1708_.33.0377c14: 動。涌。遍涌。普遍涌。運。遍運。普遍運。吼遍吼。
T1708_.33.0377c15: 普遍吼。撃。遍撃。普遍撃。解云。初漸動爲震。
T1708_.33.0377c16: 漸大動爲動。上下踏涌爲涌。隱隱出聲爲運。
T1708_.33.0377c17: 漸大出聲爲吼。互相皷撃。其聲轉大爲撃。大
T1708_.33.0377c18: 般若第一卷。亦説二種六動。初六稍異。故彼
T1708_.33.0377c19: 云。現神通力。令此世界六種震動。謂動極動
T1708_.33.0377c20: 等極動。涌極涌等極涌。震極震等極震。撃極
T1708_.33.0377c21: 撃等極撃。吼極吼等極吼。爆極爆等極爆。如
T1708_.33.0377c22: 此六種。各有三相。准上應思。若依佛地論
T1708_.33.0377c23: 第十二云。動。涌。覺。起。震。吼。各有三相。彼論
T1708_.33.0377c24: 釋云。六種動者。一動。二涌。三上去。四起。五
T1708_.33.0377c25: 下去。六吼。廣釋如彼。言動因者。長阿含説。動
T1708_.33.0377c26: 有八因縁。一大水動時動。二尊神試力時。三
T1708_.33.0377c27: 如來入胎時。四出胎時。五成道時。六轉法輪
T1708_.33.0377c28: 時。七息教時。八入涅槃時。増一阿含。説八因
T1708_.33.0377c29: 者。一閻浮提風輪。從上向下。有地水火風。從
T1708_.33.0378a01: 下向上。次第動。二菩薩入胎。三出胎。四出家
T1708_.33.0378a02: 學道成正覺。五入涅槃。六神通比丘。心得自
T1708_.33.0378a03: 在。七諸天命終。還生勝處。八衆生命終。福盡
T1708_.33.0378a04: 相恥代等。而無轉法輪。言動境者。依法華經。
T1708_.33.0378a05: 此有二義。一名少動。故彼經云。而此世界六
T1708_.33.0378a06: 種震動。二者大動。文殊偈云。一切諸佛土。即
T1708_.33.0378a07: 時大震動。依大智度論第十卷云。地動因縁。
T1708_.33.0378a08: 有少有大有動。一閻浮提有動。四天下有動。
T1708_.33.0378a09: 小千國土。三千大千國土。少動以少因縁故。
T1708_.33.0378a10: 若福徳人。若生若死。一國土地動。是爲少動。
T1708_.33.0378a11: 大動以大因縁故。如佛初生時。成佛時。將滅
T1708_.33.0378a12: 度時。三千大千世界皆爲震動。是時爲大動。
T1708_.33.0378a13: 具説如彼。言動意者。自有兩説。一依十地論。
T1708_.33.0378a14: 動地治四種煩惱。一信生天衆生。信現天報。
T1708_.33.0378a15: 震動天宮。便生厭捨。起求法心。二造惡衆生。
T1708_.33.0378a16: 不識無常。縱心蕩識。令因動地捨惡從善。三
T1708_.33.0378a17: 我慢衆生。或因呪力。能少動地。四起慢高心。
T1708_.33.0378a18: 使依大動。知其已劣。二依勝思惟梵天經論。
T1708_.33.0378a19: 動意有七。一令諸魔生驚怖故。二令説法時
T1708_.33.0378a20: 大衆不起散亂心故。三令放逸者生覺知故。
T1708_.33.0378a21: 四令衆生念法相故。五令衆生令觀説處故。
T1708_.33.0378a22: 六令成就者得解脱故。七令隨順問正義故」
T1708_.33.0378a23: 經爾時諸大衆生疑。釋曰。第二衆疑。文
T1708_.33.0378a24: 別有三。一顯衆者疑。二申衆疑相。三問衆不
T1708_.33.0378a25: 決。此即初也。謂放光時。衆共生疑
T1708_.33.0378a26: 經各相謂言斯作何事 釋曰。第二申衆
T1708_.33.0378a27: 疑相。文有三節。初讃佛徳。次領前事。後正申
T1708_.33.0378a28: 疑。就讃徳中。初明成人之徳。且辨四種。一
T1708_.33.0378a29: 者。四無所畏。謂一切知無畏。二漏盡無畏。
T1708_.33.0378b01: 三盡苦道無畏。四説障道無畏。此四無畏。受
T1708_.33.0378b02: 持品中。依文當説。二者。十八不共法。自有二
T1708_.33.0378b03: 種。一者聲聞藏中。十八不共法。謂十力。四無
T1708_.33.0378b04: 畏。三念處應貪不貪嗔不
嘆常行捨心
及大悲。如倶舍論。今
T1708_.33.0378b05: 大乘十八不共法者。一身無失。二口無失。
T1708_.33.0378b06: 三意無失。四無異相。五無不定心。六無不
T1708_.33.0378b07: 知已捨。七欲無減。八精進無減。九念無
T1708_.33.0378b08: 減。十慧無減。十一解脱無減。十二解脱
T1708_.33.0378b09: 知見無減。十三一切身業隨智慧行。十四
T1708_.33.0378b10: 口業隨智慧行。十五意業隨智慧行。十六
T1708_.33.0378b11: 智慧知過去無礙。十七知未來無礙。十八
T1708_.33.0378b12: 知現在無礙。不與二乘共。名不共法出體
如諸
T1708_.33.0378b13: 論説
三者。五眼徳。四眼如前。更加佛眼。佛眼
T1708_.33.0378b14: 用四眼爲體。在一佛身者。總名佛眼。法身者
T1708_.33.0378b15: 有其三種。一者。通名法身。總攝佛徳。二者。
T1708_.33.0378b16: 五分法身。如上應知。三者。眞如法身。用如爲
T1708_.33.0378b17: 體。言大覺世尊者。徳所成人也。五蘊假者也。
T1708_.33.0378b18: 言前已爲我等者。領前事也。謂前已爲我等
T1708_.33.0378b19: 大衆。初成道後。二十九年。説四般若。一摩訶
T1708_.33.0378b20: 般若。二金剛。三天王問。四者光讃。解云。本
T1708_.33.0378b21: 記云。今准此經。應成五部。舊相傳云。二種八
T1708_.33.0378b22: 部。一此地流行。八部者。一者。大品般若。二者。
T1708_.33.0378b23: 小品般若。三者。文殊般若。四者。金剛般若。五
T1708_.33.0378b24: 者。光讃般若。六者。道行般若。七者。勝天王
T1708_.33.0378b25: 般若。八者。仁王般若。二依菩提留支。金剛仙
T1708_.33.0378b26: 論等所説八部。一十萬偈部。二二萬五千偈
T1708_.33.0378b27: 部。上之二部。此方未有。三一萬八千偈部。大
T1708_.33.0378b28: 品是。四八千偈部。即小品般若。五四千偈部。
T1708_.33.0378b29: 此方未有。六二千五百偈部。即天王問般若。
T1708_.33.0378c01: 七六百偈部。即文殊問。八三百偈部。即金剛
T1708_.33.0378c02: 般若。若依眞諦金剛般若記中。所説八部般
T1708_.33.0378c03: 若。亦同留支。而差別者。第六部無云。此方
T1708_.33.0378c04: 未有。今問日照三藏。于闐三藏。皆作此説。彼
T1708_.33.0378c05: 處未聞八部之名。今依大般若。四處十六會。
T1708_.33.0378c06: 而不攝仁王般若。又慈恩三藏云。西方不限
T1708_.33.0378c07: 八部。問依大般若。十六會中。摩訶般若。是第
T1708_.33.0378c08: 一會。金剛般若。是第九會。天王問。是第六
T1708_.33.0378c09: 會。光讃亦是第二會。如何此經。不依彼十六
T1708_.33.0378c10: 會次第。解云。此經理應依彼次第。亦應通説
T1708_.33.0378c11: 餘部。而翻譯者。隨其所聞。且説四部也。言四
T1708_.33.0378c12: 處者。一王舍城。鷲峯山。二室羅筏誓多林。給
T1708_.33.0378c13: 孤獨園。三者。在他化自在天宮。末尼寶藏殿。
T1708_.33.0378c14: 四在王舍城竹林園。白鷺池側。説慧度也。言
T1708_.33.0378c15: 十六會者。其如別記。然今科十六會。有其三
T1708_.33.0378c16: 節。初之五會。從廣至略。皆説六度。文雖廣略。
T1708_.33.0378c17: 義無寛狹。是故龍猛菩薩。依第二分。造智度
T1708_.33.0378c18: 論。次有五會。遂難決釋。後有六會。如其次第。
T1708_.33.0378c19: 説其六廣。然十六會。不攝此一部者。如來説
T1708_.33.0378c20: 教。隨機異故
T1708_.33.0378c21: 經今日如來斯作何事 釋曰。第三正申疑
T1708_.33.0378c22: 情。謂前放光等。説四般若。今後放光。斯作何
T1708_.33.0378c23: 事。理應具説。雨華動地。就初而説。且申放
T1708_.33.0378c24:
T1708_.33.0378c25: 經時十六名曰月光 釋曰。第三問衆不
T1708_.33.0378c26: 決。文別有二。初王問衆。以明衆不決。前中
T1708_.33.0378c27: 有三。初辨住處。次標別名。後讃其徳。言舍
T1708_.33.0378c28: 衞國主。擧國顯人。依智度論。國名憍薩羅國。
T1708_.33.0378c29: 主名波斯匿王。不知以
何爲正
今言舍衞國。或言舍婆
T1708_.33.0379a01: 提城。或言舍羅婆悉帝夜城。並訛也。正言室
T1708_.33.0379a02: 羅婆悉底城。此譯云聞者城。法鏡經云聞物
T1708_.33.0379a03: 國。十二遊經云無物不有國。善見律云。舍衞
T1708_.33.0379a04: 者是人名。昔人居住此城。往古有王。見此地
T1708_.33.0379a05: 好。故乞立爲國。以此人名。號舍衞國。一名多
T1708_.33.0379a06: 有國。諸國珍奇。皆歸此國。又西方典語。名室
T1708_.33.0379a07: 羅筏。此云幼少不可害。由劫初有仙。兄弟二
T1708_.33.0379a08: 人。在此修道。弟云室羅。此云幼少。兄名阿羅
T1708_.33.0379a09: 筏。在此修道。因以名地。以地名國。以國名城。
T1708_.33.0379a10: 名室羅筏國。及室羅筏城。前譯訛略。故云舍
T1708_.33.0379a11: 衞。國名爲憍薩羅。城名舍衞城等。前翻譯者。
T1708_.33.0379a12: 以其城名。持爲國稱。言波斯匿王。名曰月光
T1708_.33.0379a13: 者。標別名也。梵音波斯匿王。此云勝軍。在俗
T1708_.33.0379a14: 之稱。名曰月光者。本記云。國王姓月。聞法以
T1708_.33.0379a15: 後。更立光名
T1708_.33.0379a16: 經徳行十地摩訶衍化 釋曰。第三讃徳。謂
T1708_.33.0379a17: 位登極喜等十地。行施等六度。及念住等三
T1708_.33.0379a18: 十七法。如上已説。四不壞淨者。依薩婆多。信
T1708_.33.0379a19: 三寶及信戒不壞。爲四。依成實論。信三寶及
T1708_.33.0379a20: 戒。四信爲體。今大乘宗。同成實論。義亦無
T1708_.33.0379a21: 違。行摩訶衍化者。梵音摩訶衍。此云大乘。行
T1708_.33.0379a22: 自利利他兩行平等。故名摩訶衍化
T1708_.33.0379a23: 經次第問無能答者 釋曰。第二明衆不
T1708_.33.0379a24: 決。文別有二。初問居士。次問二乘。後問菩薩。
T1708_.33.0379a25: 寶謂寶積。蓋謂月蓋。法謂法財。淨名即維摩
T1708_.33.0379a26: 詰。此等皆在家。故稱居士。有云。寶蓋者寶蓋
T1708_.33.0379a27: 長者。法者護法長者。淨名者維摩詰。有云。寶
T1708_.33.0379a28: 謂寶積長者。以蓋献佛。故名寶蓋。法淨名者
T1708_.33.0379a29: 是維摩詰。法者軌則。即所解之法。淨謂無垢。
T1708_.33.0379b01: 名即名稱。謂以居士廣解諸法。無煩惱垢。名
T1708_.33.0379b02: 聞十方也。須菩提者。此云空生。或善吉。及善
T1708_.33.0379b03: 現等。舍利弗者。梵云奢利局多羅。或云舍利
T1708_.33.0379b04: 弗多羅。舍利母名。眼之青精名舍利。又母眼
T1708_.33.0379b05: 似鸜鵒眼。以名焉。經中或言鶖鷺子者。一翻
T1708_.33.0379b06: 也。此明如來放光。意趣難知。故智度論第十
T1708_.33.0379b07: 一云。佛智慧力方便神通。舍利弗等大阿羅
T1708_.33.0379b08: 漢。大菩薩彌勒等。尚不能知。何況凡夫
T1708_.33.0379b09: 經爾時有縁斯現 釋曰。第三覺悟如來。
T1708_.33.0379b10: 文別有三。初明此方設樂覺悟如來。次他方
T1708_.33.0379b11: 設樂。後明共設樂覺悟如來。此即初也。文別
T1708_.33.0379b12: 有二。初明三類設樂。謂一月光王。次十八梵
T1708_.33.0379b13: 天。後六欲諸天。二聲動三千等者。顯聲勢力。
T1708_.33.0379b14: 如經可知
T1708_.33.0379b15: 經彼他身入此大會 釋曰。自下第二明
T1708_.33.0379b16: 他方設樂。文別有二。初明來集。後顯設樂。就
T1708_.33.0379b17: 來集中。文別有二。初別釋四方。後類釋六方。
T1708_.33.0379b18: 此釋四方。如經可知
T1708_.33.0379b19: 經六方亦復如是 釋曰。第二類釋六方
T1708_.33.0379b20: 經作樂亦然 釋曰。第二類釋作樂
T1708_.33.0379b21: 經亦復共作覺悟如來 釋曰。第三共設
T1708_.33.0379b22: 音樂。覺悟如來。然覺悟如來。言通兩段
T1708_.33.0379b23: 經佛即知時如金剛山王 釋曰。第四佛
T1708_.33.0379b24: 昇華座。謂知根熟。坐師子座
T1708_.33.0379b25: 經大衆歡喜大衆而住 釋曰。第五大衆
T1708_.33.0379b26: 歡喜。現通而住。爲顯衆多。及神通力。依空及
T1708_.33.0379b27: 地。仰待佛説。問何等衆生。依空依地而住。答
T1708_.33.0379b28: 他方依空。此方依地。或可實衆依地。化衆
T1708_.33.0379b29: 依空。或聖依空。凡衆依地。或可他力接凡亦
T1708_.33.0379c01: 在空。隨樂隨通。故分兩處
T1708_.33.0379c02:   觀空品第二
T1708_.33.0379c03: 將釋此品。有其二義。一釋品名。二正釋文。言
T1708_.33.0379c04: 觀空者。舊來諸説不同。無分別智。内證生法
T1708_.33.0379c05: 二空。能除二障。名觀空品。慈恩三藏汎論空
T1708_.33.0379c06: 者。略四種。一者。説無爲空。是故瑜伽菩薩
T1708_.33.0379c07: 地。説有爲無爲。名爲有。無我我所。名爲無。
T1708_.33.0379c08: 二者。別空無我。謂有漏五蘊上。無我我所。即
T1708_.33.0379c09: 説五蘊爲空。故成唯識云。別空非我。屬苦諦
T1708_.33.0379c10: 故。三者。通空爲我。如世尊説。一切法皆空。
T1708_.33.0379c11: 空無我體。通一切法。四者。生法二空所顯眞
T1708_.33.0379c12: 如。説之爲空。此即空之性故。説名爲空。若依
T1708_.33.0379c13: 梵音。空有二義。一者舜若。此翻爲空。四中第
T1708_.33.0379c14: 一。能顯無義。二舜若多。此云空性。即是第四
T1708_.33.0379c15: 所顯眞性。今論此中舜若多處説舜若聲。非
T1708_.33.0379c16: 如舊説。空即是理。觀謂觀察。即鈍觀智。空者
T1708_.33.0379c17: 空性。是所觀境。無分別智。觀空眞如。境智合
T1708_.33.0379c18: 説。名觀空品
T1708_.33.0379c19: 經爾時佛告國王因縁 釋曰。第二依文
T1708_.33.0379c20: 正釋。自下五品。明正説分。總分爲三。初有三
T1708_.33.0379c21: 品。正明内護。次護國品。辨其外護。後散華
T1708_.33.0379c22: 品。荷恩供養。或可受持品。亦爲正宗。荷恩
T1708_.33.0379c23: 散華。及受持故。雖有兩説。且依前釋。就内護
T1708_.33.0379c24: 中。復分爲二。初略開二護。後爾時大王下。問
T1708_.33.0379c25: 答廣釋。略中有四。一者知王請意。二略開二
T1708_.33.0379c26: 護。三勸發三慧。四歡喜供養。此即第一知王
T1708_.33.0379c27: 意也
T1708_.33.0379c28: 經吾今先爲十地行因縁 釋曰。第二略
T1708_.33.0379c29: 開二護。一護佛果因縁。二護十地行因縁。此
T1708_.33.0380a01: 中佛果爲所護。以十地般若。爲能護因縁。生
T1708_.33.0380a02: 佛果故。又十地菩薩爲所護。以地前般若。爲
T1708_.33.0380a03: 能護因縁。能生十地菩薩行故。或可護行。亦
T1708_.33.0380a04: 通十地。始從初地生第二地故。諸地展轉。前
T1708_.33.0380a05: 生後故。問王諸護國。佛説二護。是不相違。
T1708_.33.0380a06: 答護國土力。要依二護。是故如來。先説二
T1708_.33.0380a07:
T1708_.33.0380a08: 經諦聽諦聽如法修行 釋曰。第三勸發
T1708_.33.0380a09: 三慧。言諦聽者。發生聞慧。因聞生故。善恩念
T1708_.33.0380a10: 之者。發生思慧。因思生故。如法修行者。顯其
T1708_.33.0380a11: 修慧。因修禪定所生慧故
T1708_.33.0380a12: 經時波斯蓋諸大衆 釋曰。第四歡喜供
T1708_.33.0380a13: 養。言大事因縁者。如智度論第九卷云。佛説
T1708_.33.0380a14: 般若。無央數衆生。當續佛種。是爲大事因縁。
T1708_.33.0380a15: 又七十四云。須菩提白佛言。世尊。般若爲大
T1708_.33.0380a16: 事故起。龍樹釋云。能破衆生諸大煩惱。能與
T1708_.33.0380a17: 諸佛無上大法。名爲大事。言即散百億衆色
T1708_.33.0380a18: 華者。表能護行成。引生勝果。言變成百億寶
T1708_.33.0380a19: 帳蓋諸大衆者。表所護果滿。覆育群生
T1708_.33.0380a20: 經爾時大王十地行因縁 釋曰。第二問
T1708_.33.0380a21: 答廣釋。於中有二。先問。後答。此即月光乘前
T1708_.33.0380a22: 起問。問有二意。一問護佛果因縁。二問護十
T1708_.33.0380a23: 地行因縁
T1708_.33.0380a24: 經佛言菩薩化四生 釋曰。自下第二如來
T1708_.33.0380a25: 正説。文別有三。初觀空品。明自利行。答前
T1708_.33.0380a26: 問。次教化品。明利他行。答第二問。後二諦
T1708_.33.0380a27: 品。明二護所依理。就答初問。文別有二。初正
T1708_.33.0380a28: 釋觀空。後佛説法時下。時衆得益。前中有二。
T1708_.33.0380a29: 初正釋觀空。後大王菩薩下。釋已總結。前中
T1708_.33.0380b01: 有二。初標宗正釋。後白佛言下。問答重釋。此
T1708_.33.0380b02: 即標宗正釋。然釋此文。自有二説。若依本記。
T1708_.33.0380b03: 文別有三。一所化之境。二能化之智。三是爲
T1708_.33.0380b04: 下結成化體。言菩薩化四生者。所化境也。
T1708_.33.0380b05: 四生有三義。一形色四生。謂胎卵濕化。二小
T1708_.33.0380b06: 乘心神四生。一一闡提。二我見。三怖畏生死
T1708_.33.0380b07: 聲聞。四自利行縁覺。三大乘心神四生。謂樂
T1708_.33.0380b08: 三有有二人。一樂大乘闡提。二執著我見。是
T1708_.33.0380b09: 大乘外道。不樂三有有二人。一人即是二乘。
T1708_.33.0380b10: 不樂生死。不樂涅槃。一人即是菩薩。此三四
T1708_.33.0380b11: 生。即所化之境。故言菩薩化四生也。言不
T1708_.33.0380b12: 觀色如至二諦者。自下第二能化之智。見諸
T1708_.33.0380b13: 法如如。同一無相。文別有三。一約法。二解
T1708_.33.0380b14: 釋。三結成。第一約法。略擧五條。一五陰。二
T1708_.33.0380b15: 衆生。三佛果。四菩薩。五眞妄。五陰是生死假
T1708_.33.0380b16: 人所依。衆生我人是能依。四徳佛果。是出世
T1708_.33.0380b17: 依處。解云。佛果四徳。即是能化菩薩所依止
T1708_.33.0380b18: 處。是故經云。菩薩化生。不論於佛知見壽者。
T1708_.33.0380b19: 菩薩是能依。就菩薩有三。一位。二人。三法。
T1708_.33.0380b20: 位者即有三種。一未知欲知。是十信。名爲知。
T1708_.33.0380b21: 二十解十行。名爲見。三護知即壽者。從十迴
T1708_.33.0380b22: 向。至金剛。所言壽者。能護智慧壽命。使不斷
T1708_.33.0380b23: 失也。人者。文言菩薩。法者。文云六度等。擧
T1708_.33.0380b24: 人欲法也。五眞妄者。文言二諦。如生死爲俗。
T1708_.33.0380b25: 出世爲眞也。解釋有二。一總。二列。總者。文
T1708_.33.0380b26: 言是故一切法性眞實空。分爲五義。一者立
T1708_.33.0380b27: 名。謂眞實空。眞如實際等。大般若十
二名等
二相不
T1708_.33.0380b28: 定。有無等三義。能知可知。更無別體。解云。
T1708_.33.0380b29: 本覺反照自體第九識。即智度論第一義悉
T1708_.33.0380c01: 檀。四略分拆。道前不淨。道後淨。有垢無垢。
T1708_.33.0380c02: 五廣分拆。謂十六空。十八空等。別者有五。一
T1708_.33.0380c03: 文言不來不去。是生死空。二文言無生無滅。
T1708_.33.0380c04: 是涅槃空。生死是來。涅槃是滅。無去即無來。
T1708_.33.0380c05: 所以是生死空。無生故無滅。所以涅槃空。三
T1708_.33.0380c06: 文言同眞際。道前如。四文言等法性。道後如。
T1708_.33.0380c07: 實際無窮。法性無斷。無窮故無前。不斷故無
T1708_.33.0380c08: 後。五者。結有三。一者。標無人法二我。文言
T1708_.33.0380c09: 無二無別。無二是人無我。無別是法無我。我
T1708_.33.0380c10: 對我所。故成二。萬法不同。故成別。二總結。
T1708_.33.0380c11: 文言如虚空。總結二無我也。三別結。文言無
T1708_.33.0380c12: 我我所。別結人空。文言無所有相。別結法空
T1708_.33.0380c13: 也 第三結成。如上觀解。即是十地般若。故
T1708_.33.0380c14: 金剛經云。無爲法而有差別。即用無爲。爲菩
T1708_.33.0380c15: 薩體。今解不爾。菩薩化生。文別有四。一總標
T1708_.33.0380c16: 能化所化。二不觀色下。別釋能所化空。三是
T1708_.33.0380c17: 故一切下。結成空義。四是爲菩薩下。結成護
T1708_.33.0380c18: 體。此即初也。言四生者。如瑜伽第二卷云。
T1708_.33.0380c19: 云何卵生。謂諸有情。破&T021400;而生。如鵝雁等。云
T1708_.33.0380c20: 何胎生。謂諸有情。胎所纒裹剖胎而生。如象
T1708_.33.0380c21: 馬等。云何濕生。謂諸有情。隨因一種濕氣而
T1708_.33.0380c22: 生。如蛾蝎等。云何化生。謂諸有情。業増上
T1708_.33.0380c23: 故。具足六處而生。或復不具。如天那落迦全。
T1708_.33.0380c24: 及人鬼傍生一分
T1708_.33.0380c25: 經不觀色如受想行識如 釋曰。自下第二
T1708_.33.0380c26: 別釋能所化空。文別有二。初明所化生法二
T1708_.33.0380c27: 空。後菩薩如下。明能化生法二空。前中有二。
T1708_.33.0380c28: 初明所化法空。後明所化生空。此即初也。言
T1708_.33.0380c29: 不觀色如者。不觀之言。通下諸句。然不觀色
T1708_.33.0381a01: 如。諸説不同。一依本記云。若化不觀如。觀如
T1708_.33.0381a02: 即不化。今説化生。故言不觀如也。下不觀言。
T1708_.33.0381a03: 皆應准此。一云。不觀色如者。不觀色如。以所
T1708_.33.0381a04: 執如無所觀故。是依主釋。一云。不觀色及如。
T1708_.33.0381a05: 皆是所執。無所觀故。是相
違釋
餘皆准此。一云。見
T1708_.33.0381a06: 色之如。如即是空。空無所有。故説不觀如。清
T1708_.33.0381a07: 辨等宗。一云。理實菩薩化有情時。見彼五陰
T1708_.33.0381a08: 及眞如。而不分別是色是如。故言不觀。是故
T1708_.33.0381a09: 瑜伽菩薩地云。菩薩觀行。隨事所。隨如所。不
T1708_.33.0381a10: 作是事。是事是如。下皆准此。是故菩薩。用而
T1708_.33.0381a11: 常寂。寂而常用。受等四蘊。准色應知
T1708_.33.0381a12: 經衆生我人壽者如 釋曰。第二所化生
T1708_.33.0381a13: 空。謂五蘊上。計我以爲衆生。我及人等。情有
T1708_.33.0381a14: 理無。故説爲空。或於蘊上。計我爲常樂我淨。
T1708_.33.0381a15: 或於蘊上。如其所應。計識蘊爲智者。色蘊一
T1708_.33.0381a16: 分。眼爲見者。行蘊一分。命等爲壽者。亦是
T1708_.33.0381a17: 情有理無。所執情故。説爲生空。諸宗同異。
T1708_.33.0381a18: 如宗中説
T1708_.33.0381a19: 經菩薩如二諦如 釋曰。自下第二能化
T1708_.33.0381a20: 生法二空。言菩薩如者。能化生空。所執菩薩。
T1708_.33.0381a21: 理非有故。六度四攝一切行如者。能化法空。
T1708_.33.0381a22: 能成菩薩六度等行。理非有故。二諦如者。非
T1708_.33.0381a23: 但能觀。所觀亦空。故言二諦如也
T1708_.33.0381a24: 經是故一切無所有相 釋曰。第三結成
T1708_.33.0381a25: 空義。文別有二。初結一切法空。是故陰入下。
T1708_.33.0381a26: 結成二科空義。此上空相。義如本記。故不列
T1708_.33.0381a27:
T1708_.33.0381a28: 經是爲菩薩般若波羅蜜 釋曰。第四結
T1708_.33.0381a29: 成護體
T1708_.33.0381b01: 經白佛言爲化衆生耶 釋曰。第二問答
T1708_.33.0381b02: 重釋。文別有三。初明實相般若。次白佛言下。
T1708_.33.0381b03: 明觀照般若。後此經名味句下。讃文字般若。
T1708_.33.0381b04: 就實相中。先問。後答。此即問也。問有三意。
T1708_.33.0381b05: 初領上説。謂若諸法皆空爾者。次擧化事。謂
T1708_.33.0381b06: 護化衆生。後正設難。謂若皆空云何有菩薩
T1708_.33.0381b07: 化衆生耶。若依本記。釋難意云。若觀空則
T1708_.33.0381b08: 不能化。若言化則不觀空。二義相違。化云何
T1708_.33.0381b09:
T1708_.33.0381b10: 經大王法性色常樂我淨 釋曰。自下第
T1708_.33.0381b11: 二如來正答。文別有三。初明依眞觀空不化。
T1708_.33.0381b12: 後辨依俗能化衆生。前中有四。一擧境。二辨
T1708_.33.0381b13: 觀。三徴詰。四釋通。此擧境也。若依本記。境
T1708_.33.0381b14: 有二種。一者。五蘊。是地前境。二者。常樂我
T1708_.33.0381b15: 淨。是地上境。今解不爾。五蘊是所依境。常樂
T1708_.33.0381b16: 是能依境。如此二種境。通地前地上
T1708_.33.0381b17: 經不住色不住非非色 釋曰。第二辨觀。
T1708_.33.0381b18: 文別有二。初觀色陰。後類釋四陰。此即初也
T1708_.33.0381b19: 然釋此文。諸説不同。一本記云。不住色者。第
T1708_.33.0381b20: 一句遮色。色是色蘊。即質礙義。非色者。第二
T1708_.33.0381b21: 句遮四蘊。即了別心等。非非色者。第三句重
T1708_.33.0381b22: 遮色心。若具應言不住非色非非色。爲存略
T1708_.33.0381b23: 故。但言非非色。此意釋云。能縁之智。觀彼眞
T1708_.33.0381b24: 如。離色。離非色。雙離色非色也。一云。言不
T1708_.33.0381b25: 住者。謂内證智不執著故。名爲不住。如攝大
T1708_.33.0381b26: 乘。色有三種。一分別色。即是遍計所執。二種
T1708_.33.0381b27: 類色。是依他起。三法性色。是圓成實。由三無
T1708_.33.0381b28: 性。遣三性色。故言不住色。乃至不住非非色。
T1708_.33.0381b29: 一云。法性眞如。離四句。絶百非。言不住色等
T1708_.33.0381c01: 者。若具應言不住色。不住非色。不住亦色亦
T1708_.33.0381c02: 非色。不住非色非非色。以存略故。除第三句。
T1708_.33.0381c03: 及第四句中非色兩字
T1708_.33.0381c04: 經乃至非非住 釋曰。第二類釋四蘊。而言
T1708_.33.0381c05: 不住非非住者。爲存略故。擧後攝前
T1708_.33.0381c06: 經何以故 釋曰。第三徴詰。此有兩釋。一云。
T1708_.33.0381c07: 豈不眞如皆是一體。何故別釋諸蘊如耶。一
T1708_.33.0381c08: 云。既有眞諦。如何不住
T1708_.33.0381c09: 經非色非非色如 釋曰。第四釋通。亦有兩
T1708_.33.0381c10: 釋。一釋前徴。云非色如即是非非色如。應説
T1708_.33.0381c11: 三句。略故説二。一釋後徴。云如者空義。即是
T1708_.33.0381c12: 眞性。空無所住。故云不住
T1708_.33.0381c13: 經世諦故一切生性實故。釋曰。自下第
T1708_.33.0381c14: 二依俗能化衆生。於中有二。初明二縁故見
T1708_.33.0381c15: 所化衆生。後乃至下。明有能化衆生。前中有
T1708_.33.0381c16: 三。初言世諦故三假故者。出其二因。言世諦
T1708_.33.0381c17: 故者。有云。世諦三種。一云色諦。四大爲性。
T1708_.33.0381c18: 二者心諦。識界爲性。三者空諦。空界爲性。言
T1708_.33.0381c19: 三假故者。即謂法假受假名假。次言名見衆
T1708_.33.0381c20: 生者標宗。依二因故。有所化人。後言一切生
T1708_.33.0381c21: 性實故者。重出因也。本記云。謂非勝義中。實
T1708_.33.0381c22: 性可得。而俗諦中。一切四生。亦有實性義。此
T1708_.33.0381c23: 依受假。或有本云。一切法性實故者。通約三
T1708_.33.0381c24:
T1708_.33.0381c25: 經乃至亦名見 釋曰。自下第二明有能化。
T1708_.33.0381c26: 於中有二。初約受假明有能化。後大王下。約
T1708_.33.0381c27: 名假以明能化。前中有二。初約正見。證有能
T1708_.33.0381c28: 化。後外道邪見。證其見義。七賢者。謂七方
T1708_.33.0381c29: 便。或可信行。法行。信解脱。見至。身證。慧解
T1708_.33.0382a01: 脱。倶解脱。廣如別章。四向四果。名爲八聖。
T1708_.33.0382a02: 六十二見。義如別章
T1708_.33.0382a03: 經大王非非見一切法也 釋曰。此依名
T1708_.33.0382a04: 假。證有能化。如經可知
T1708_.33.0382a05: 經白佛言云何照 釋曰。自下第二問答
T1708_.33.0382a06: 分別觀照般若。先問。後答。今此問意。具如本
T1708_.33.0382a07: 記。有法者。是世俗境。非非法者。是眞諦境。
T1708_.33.0382a08: 執諸法有。即増益謗。諸法非有。是損減謗。雙
T1708_.33.0382a09: 遮二謗。是故重言非非法。此難意云。爲如俗
T1708_.33.0382a10: 諦有法故照。爲如眞諦非非法照。或可諸法
T1708_.33.0382a11: 同眞際。等法性。離四句。絶百非。即是境空。
T1708_.33.0382a12: 如何般若有照用非
T1708_.33.0382a13: 經大王見非非法 釋曰。自下第二如來
T1708_.33.0382a14: 正答。於中有二。初標宗略答。後法若下。依
T1708_.33.0382a15: 宗廣釋。此即略答。謂摩訶衍見非非法。以證空
T1708_.33.0382a16:
T1708_.33.0382a17: 經法若非非法是名非非法空 釋曰。自下
T1708_.33.0382a18: 依宗廣釋。於中有二。初廣釋非非法。後以般
T1708_.33.0382a19: 若波羅蜜空故下。釋能觀智照空及有。前中
T1708_.33.0382a20: 有二。初以非非法屬當空境。後歴門辨空。此
T1708_.33.0382a21: 即初也。謂所縁法若非非法者。於諸空中。名
T1708_.33.0382a22: 非非法空
T1708_.33.0382a23: 經法性空十二縁空 釋曰。自下第二歴
T1708_.33.0382a24: 門辨空。於中有二。初歴門辨空。後是法下。以
T1708_.33.0382a25: 生等相釋成空義。此即初也。謂非非法空。歴
T1708_.33.0382a26: 法差別。便成七空。七法空者。諸法實性。本性
T1708_.33.0382a27: 自空。不由智力。名法性空。通下六門。二者五
T1708_.33.0382a28: 蘊。三十二處。四十八界。此三科門。義如上
T1708_.33.0382a29: 説。五者六大。所謂四大及與空識。六者四諦。
T1708_.33.0382b01: 七者十二縁生。此上七門。皆是非非法。故説
T1708_.33.0382b02: 名爲空
T1708_.33.0382b03: 經是法即生即空 釋曰。自下第二以生
T1708_.33.0382b04: 等相。釋成空義。文別有二。初就識蘊。以釋空
T1708_.33.0382b05: 義。後乃至下。類釋四蘊及一切法。前中有四。
T1708_.33.0382b06: 一標宗。二類釋。三徴詰。四釋通。此即標宗。
T1708_.33.0382b07: 謂五蘊中有五相故。説名爲空。言即生等。自
T1708_.33.0382b08: 有二義。一就體説。即謂大乘宗。諸識生時。從
T1708_.33.0382b09: 因而起。假説爲生。是不相應行蘊所攝。以此
T1708_.33.0382b10: 假故。不同薩婆多。實而非假。不相應故。不同
T1708_.33.0382b11: 經部。即説色等。名爲生等。二依時名。即諸説
T1708_.33.0382b12: 不同。薩婆多宗。生在未來。住滅二相。皆在現
T1708_.33.0382b13: 在。於現在中。自有兩説。一云。二相即有前
T1708_.33.0382b14: 後。一云。二相無有前後。大毘婆沙。具有兩
T1708_.33.0382b15: 説。順正理師。説無前後。今依大乘。生住二
T1708_.33.0382b16: 相。皆有現在。自有兩説。一勝軍師云。二相
T1708_.33.0382b17: 前後。先生後住。二護法等説無前後。故成唯
T1708_.33.0382b18: 識破上坐部。如何一念而有二時。是故依時。
T1708_.33.0382b19: 亦名即也。如是諸法。不成實故。即有即空
T1708_.33.0382b20: 經刹那刹那法滅 釋曰。第二類釋。謂如
T1708_.33.0382b21: 初刹那。餘諸刹那亦如是。法生法住法滅。梵
T1708_.33.0382b22: 音刹那。此云極促時也。具足應言即空。准可
T1708_.33.0382b23: 知故。略而不説
T1708_.33.0382b24: 經何以故 釋曰。第三外人徴詰。生滅相違。
T1708_.33.0382b25: 如前所説。不應同時。如何説言即生即滅等
T1708_.33.0382b26: 也。或復有無相違。如何説言即有即空
T1708_.33.0382b27: 經九十刹那九百生滅 釋曰。第四世尊
T1708_.33.0382b28: 釋通。以九十小刹那。成一大念。一大念中一
T1708_.33.0382b29: 小刹那。復有九百生滅。是故前言生時即有
T1708_.33.0382c01: 滅也。或復多刹那爲一念。是故念時假有非
T1708_.33.0382c02: 實。以非實故。即有即空。亦不相違。又大念
T1708_.33.0382c03: 時。分爲三分。一分有三十三分。即成九十。一
T1708_.33.0382c04: 大念中。九十刹那。一刹那中。經九百生滅。若
T1708_.33.0382c05: 生滅合論。即有九百生滅。別論即有一千八
T1708_.33.0382c06: 一云九十刹那。經八萬一千生滅。
方成一念。勘莊嚴論及大婆沙
T1708_.33.0382c07: 經乃至色一切法亦如是 釋曰。此即第二
T1708_.33.0382c08: 類釋四蘊及一切法。謂如前識蘊。即住即滅。
T1708_.33.0382c09: 即有即空。乃至受想行色五蘊以外。從有後
T1708_.33.0382c10: 十二縁等諸門。亦如是
T1708_.33.0382c11: 經以般若一切法空 釋曰。自下第二辨
T1708_.33.0382c12: 能觀智照空乃有。於中有二。初明照空及有。
T1708_.33.0382c13: 後善男子下。辨觀得失。前中有二。初明照空。
T1708_.33.0382c14: 後但法集故下。明其證有。是故本記分爲兩
T1708_.33.0382c15: 節。初即無相。後即有相。言無相者。非但無所
T1708_.33.0382c16: 照。亦無能照。照無所照。是了義説。故大只經
T1708_.33.0382c17: 名眞實般若。言有相者。攝引凡聖。無量教門。
T1708_.33.0382c18: 有十地可修。佛果可得。無照説照。是不了義。
T1708_.33.0382c19: 故大品經云名相似般若。就證空中。文分爲
T1708_.33.0382c20: 二。初明般若證境空相。後因空下。辨一切法
T1708_.33.0382c21: 空之分齊。此即初也。般若波羅蜜者。是能觀
T1708_.33.0382c22: 智。有生等故。亦名爲空。以智空故。能證三
T1708_.33.0382c23: 空。一不見縁者。不見十二縁。二不見諦者。不
T1708_.33.0382c24: 見四諦。三乃至一切者。不見六大法。乃至五
T1708_.33.0382c25: 陰有法空。此即從後向前釋也。言不見者。離
T1708_.33.0382c26: 分別見。故言不見。非謂不證故名不見
T1708_.33.0382c27: 經内空空空故空 釋曰。第二辨一切法
T1708_.33.0382c28: 空之分齊。有十二種。謂内空等。然此空相。如
T1708_.33.0382c29: 智度論五十一説。然彼論本。卷數多少。諸本
T1708_.33.0383a01: 不定。或四十六。故彼文云。内謂内法。即内六
T1708_.33.0383a02: 處。此中眼由眼空。何以故。非常非壞。本性爾
T1708_.33.0383a03: 故。耳等亦然。外謂外法。即外六處。内外謂
T1708_.33.0383a04: 内外法。即十二處。准上應知。有爲空。謂欲
T1708_.33.0383a05: 等三界。無爲空者。無生無住。無異無滅。無
T1708_.33.0383a06: 始空者。謂無初中後可得。及無往來際可得。
T1708_.33.0383a07: 言性空者。彼云本性空。謂一切法本性。若有
T1708_.33.0383a08: 爲法性。若無爲法性。皆非三乘所作。第一義
T1708_.33.0383a09: 空者。彼云勝義空。謂涅槃此勝義。由勝義空。
T1708_.33.0383a10: 般若波羅蜜多者。如名可知。因空者。解云六
T1708_.33.0383a11: 度空。佛果空者。解云菩提涅槃空。空空故空
T1708_.33.0383a12: 者。智度論云。一切法空。此空由空空。又彼論
T1708_.33.0383a13: 云。問諸空後皆云非常非滅故。此義云何。答
T1708_.33.0383a14: 曰。若人不知此空。必墮二邊。若常若滅。所以
T1708_.33.0383a15: 者何。若諸法實有。則無滅義。墮在常中。如人
T1708_.33.0383a16: 云一舍入一舍。眼雖不見。不名爲無。諸法亦
T1708_.33.0383a17: 爾。從本來世入現現在世。從現在世入過去
T1708_.33.0383a18: 世。如是則不滅。行者以有爲患。用空破有。心
T1708_.33.0383a19: 復貴空著於空者。則墮斷滅。以是故。行是空
T1708_.33.0383a20: 以破有。亦不著空。離是二邊。以中道行。行是
T1708_.33.0383a21: 十八空。以大悲心。爲度衆生。是故十八空後
T1708_.33.0383a22: 皆云非常非非滅。是名摩訶衍。若異此者。則
T1708_.33.0383a23: 是戲論狂人。於佛法中。空無所得。如人於珍
T1708_.33.0383a24: 寶聚中。取水精珠。眼見雖好。價無所直。廣如
T1708_.33.0383a25: 彼説。諸論同異。具如別章
T1708_.33.0383a26: 經但法集故名集故有 釋曰。第二辨其
T1708_.33.0383a27: 照。有八有不同。若依本記。文有三節。初約三
T1708_.33.0383a28: 假。言法集故有者。是眞實性。受集故有者。是
T1708_.33.0383a29: 依他性。名集故有者。是分別性。次辨因果有。
T1708_.33.0383b01: 言因集故有者。分別眞實二種境界。能生心
T1708_.33.0383b02: 故。名之爲因。言果集故有者。是依他性。從境
T1708_.33.0383b03: 生故。因之爲果。後明階位。言十行故有者。此
T1708_.33.0383b04: 即道中。始從十信。乃至十地。是依他起。言佛
T1708_.33.0383b05: 果故有者。此即道後。是眞實性。言乃至六道
T1708_.33.0383b06: 一切有者。此即道前。分別依他二種性也。今
T1708_.33.0383b07: 解八有。大分爲三。一三假門。二四諦門。三
T1708_.33.0383b08: 界趣生等門。言三假者。如上序品引大品
T1708_.33.0383b09:
T1708_.33.0383b10: 經因集故有佛果故有 釋曰。第二即四
T1708_.33.0383b11: 諦門。因集故有。即此集諦。是生死因。果集
T1708_.33.0383b12: 故有。即是苦諦。是生死果。十行故有。即是
T1708_.33.0383b13: 道諦。是涅槃因。謂從十信。乃至十地。五種
T1708_.33.0383b14: 十行。皆名道諦。不同薩婆多宗。苦忍已上。
T1708_.33.0383b15: 方名道諦。資糧加行。道諦攝故。佛果故有者。
T1708_.33.0383b16: 菩提涅槃。菩提是道諦一分。涅槃正是滅諦
T1708_.33.0383b17: 所攝
T1708_.33.0383b18: 經乃至六道一切 釋曰。第三界趣生等事
T1708_.33.0383b19: 差別有。乃至言含三界四生等有。是故結云
T1708_.33.0383b20: 一切有也
T1708_.33.0383b21: 經善男子不異於世間。釋曰。自下第二
T1708_.33.0383b22: 辨觀得失。若依本記。即分爲二。初辨得失。
T1708_.33.0383b23: 後示説處。得失中。從凡至佛。凡有七見。初一
T1708_.33.0383b24: 辨失。後六顯得。一虚妄見。謂十住前凡夫二
T1708_.33.0383b25: 乘。執有涅槃。即法我見。衆生等者人我見。是
T1708_.33.0383b26: 故不異世間也。具説如彼。二眞實見。謂十信
T1708_.33.0383b27: 信眞。十解解眞。十行並成就不移動。以不動
T1708_.33.0383b28: 故不到。不到故不滅。不滅故無相。無相故亦
T1708_.33.0383b29: 無無相。是故一切法如也。三最勝見。謂十迴
T1708_.33.0383c01: 向。明即體無相。三寶一體也。故涅槃云。三寶
T1708_.33.0383c02: 一體。又此菩薩。引二乘入迴向位也。四入位
T1708_.33.0383c03: 見。初地至七地。皆見第一義諦。是菩薩正位。
T1708_.33.0383c04: 一念具足八萬四千法門。五成就他見。八地
T1708_.33.0383c05: 證見第一義。見始圓足。但化他未足。欲成就
T1708_.33.0383c06: 他故。成就他見。所言能運載 名摩訶衍。下以
T1708_.33.0383c07: 如理爲能運載。運是遷動義。載是成持義。行
T1708_.33.0383c08: 由如理。成持運動。故從生死出到薩婆若。以
T1708_.33.0383c09: 無到無出故。具説如彼。六次第見。是無間道。
T1708_.33.0383c10: 爲解脱道作次第縁。故言即滅。爲金剛便有
T1708_.33.0383c11: 堅利之用。故言金剛。亦名定者。以無間道。牢
T1708_.33.0383c12: 發解脱道。如定發慧。七解脱見。佛以一切智。
T1708_.33.0383c13: 見一切法。於一行中。行一切行。故名一切行。
T1708_.33.0383c14: 自下示其説處。總結七見。如光讃般若中説。
T1708_.33.0383c15: 今解不爾。辨觀得失。文別有二。初明妄見。名
T1708_.33.0383c16: 之爲失。後明正觀。即名爲得也。釋其妄見。義
T1708_.33.0383c17: 同本記
T1708_.33.0383c18: 經於諸法而不動亦如也 釋曰。自下第
T1708_.33.0383c19: 二明正觀。文別有二。初明方便正觀。後明入
T1708_.33.0383c20: 位正觀。此即初也。謂十信已上。乃至十迴向。
T1708_.33.0383c21: 皆作此觀。所觀空理。於諸法中。平等一味。無
T1708_.33.0383c22: 動轉相。無動轉故不到。到是生義。以無動故
T1708_.33.0383c23: 無生。無生故亦無滅相。無生無滅故。亦無有
T1708_.33.0383c24: 相。以相無故。對何説無相。故言無無相。以此
T1708_.33.0383c25: 義故。一切法皆如也。若依前解。而不動等。屬
T1708_.33.0383c26: 能觀心。即與此文諸法皆如。義便不順
T1708_.33.0383c27: 經是即初地般若波羅蜜 釋曰。第二明入
T1708_.33.0383c28: 位正觀。文別有二。初明正觀。後示説處。前中
T1708_.33.0383c29: 有三。初就位讃徳。次標名讃徳。後據用讃徳。
T1708_.33.0384a01: 此即初也。釋位如上。意同本記。言八萬四千
T1708_.33.0384a02: 者。依倶舍論。三師説。故彼頌曰。有言諸法
T1708_.33.0384a03: 蘊。量如彼論説。或隨蘊等言。如實行對治。論
T1708_.33.0384a04: 曰。有諸師言。八萬法蘊。一一量等。法蘊足
T1708_.33.0384a05: 論。謂彼一一有六千頌。如對法中法蘊足説。
T1708_.33.0384a06: 或説法蘊隨蘊等言。一一差別。數有八萬。謂
T1708_.33.0384a07: 蘊處界等一一教門。名一法蘊。如實説者。所
T1708_.33.0384a08: 化有情貪嗔等。八萬行別。爲對治彼八萬行
T1708_.33.0384a09: 故。世尊宣説八萬法蘊。若依正理。有三師説。
T1708_.33.0384a10: 前二師義。同於倶舍。彼破倶舍第三正義。故
T1708_.33.0384a11: 彼論云。此即順成隨蘊等言。無蘊等言。不爲
T1708_.33.0384a12: 對治有情病行。唐捐而説。大毘婆沙。有六師
T1708_.33.0384a13: 説。廣如深密記。若依賢劫經。始從光曜度。終
T1708_.33.0384a14: 至分布舍利度。合有三百五十功徳門。一一
T1708_.33.0384a15: 各修六度。即二千一百。後將二千一百。對彼
T1708_.33.0384a16: 十法四大六衰。十十一一皆説二千一百。即
T1708_.33.0384a17: 二萬一千。又將二萬一千。對四衆生。一多貪。
T1708_.33.0384a18: 二多嗔。三多癡。四三毒等分。此四各有二萬
T1708_.33.0384a19: 一千。四箇二萬一千。即有八萬四千
T1708_.33.0384a20: 經即載名摩訶衍或有本云即能
運名摩訶衍
釋曰。第二
T1708_.33.0384a21: 就名讃徳。梵音摩訶衍。此云大乘行。此即通
T1708_.33.0384a22: 前十地。義亦無失
T1708_.33.0384a23: 經即滅爲金剛亦名定 釋曰。第三約用讃
T1708_.33.0384a24: 徳。文別有二。初讃等覺。後讃妙覺。此即初
T1708_.33.0384a25: 也。謂第十地末後一念。能破二障。如金剛破
T1708_.33.0384a26:
T1708_.33.0384a27: 經亦名一切行波羅蜜中説 釋曰。第二
T1708_.33.0384a28: 別讃妙覺。於一切行中。具一切行。故名一切
T1708_.33.0384a29: 行。即解脱道也。此解脱道。如光讃般若。波羅
T1708_.33.0384b01: 蜜中説者。示説處也。此即示彼第八卷勘大
般若
T1708_.33.0384b02: 經大王是説名味句 釋曰。第三讃文字
T1708_.33.0384b03: 般若。文別有二。初讃教殊勝。後大王若菩薩
T1708_.33.0384b04: 下。依教發觀。就初文中。若依本記。有四無
T1708_.33.0384b05: 上。一説者無上。二信無上。三所説無上。四
T1708_.33.0384b06: 智慧無上。此即大覺所説。故應信受。又彼所
T1708_.33.0384b07: 説。符正理故。得勝慧故。今解不爾。即分爲
T1708_.33.0384b08: 三。初三同前。第四無上。屬所説故。此即第
T1708_.33.0384b09: 一説者無上。一切諸佛所説同故。此名味句
T1708_.33.0384b10: 差別相者。依大乘宗。聲上假立名味句身。是
T1708_.33.0384b11: 不相應行蘊所攝。名詮自性。句詮差別。爲二
T1708_.33.0384b12: 所依。即説爲文。具如別章
T1708_.33.0384b13: 經於恒河沙何況解一句者 釋曰。第二
T1708_.33.0384b14: 信受無上。此即挍量歎勝。言於恒河沙三千
T1708_.33.0384b15: 大千國中者。盛寶之處。一妙高山等。數滿至
T1708_.33.0384b16: 千。名爲小千。即此小千。數滿至千。名爲中
T1708_.33.0384b17: 千。即此中千。數滿至千。名爲大千。智度論
T1708_.33.0384b18: 云。二過復三。故言三千。三千重數。故名大
T1708_.33.0384b19: 千。若廣分別。如深密記。謂前七寶施等。令
T1708_.33.0384b20: 得信行等七賢。預流等四果。不説空故。所以
T1708_.33.0384b21: 福少。此經説空。令諸衆生得大菩提。故知勝
T1708_.33.0384b22:
T1708_.33.0384b23: 經句非句非非句故 釋曰。第三所説無上。
T1708_.33.0384b24: 文別有三。一明文空。二明文義倶空。三明人
T1708_.33.0384b25: 法倶空。此即文空。有二。一句非句。是句性
T1708_.33.0384b26: 空。一切名句之體。本來無自性也。二非非句
T1708_.33.0384b27: 者非有非無。修得遣有無。空非句是性得。非
T1708_.33.0384b28: 非句是脩徳。遣性也
T1708_.33.0384b29: 經般若非句句非般若 釋曰。第二文義倶
T1708_.33.0384c01: 空。般若非句。是義空句。非般若是文空。文中
T1708_.33.0384c02: 求般若不可得。般若中求文不可得。是互無
T1708_.33.0384c03: 空。離文無義。離義無文。乃成平等。無義意明
T1708_.33.0384c04: 平等。略説互無
T1708_.33.0384c05: 經般若亦無菩薩 釋曰。第三人法倶空。此
T1708_.33.0384c06: 即法空。應説人空。准可知故。略而不説。就法
T1708_.33.0384c07: 空中。文別有二。初約因位。以辨法空。後依果
T1708_.33.0384c08: 位。以釋法空。前中有三。初標。次徴。後釋。此
T1708_.33.0384c09: 即標也。謂般若是法。菩薩是人。人中求法不
T1708_.33.0384c10: 可得。即是法空
T1708_.33.0384c11: 經何以故 釋曰。第二徴也
T1708_.33.0384c12: 經十地三十生空故 釋曰。第三釋法空
T1708_.33.0384c13: 也。謂於十地。皆有始生住生終生不可得。地
T1708_.33.0384c14: 地有三。故成三十
T1708_.33.0384c15: 亦非薩婆若空故 釋曰。第二依果釋空。
T1708_.33.0384c16: 薩婆若者。此是梵言。翻云一切皆。謂般若
T1708_.33.0384c17: 非但非菩薩。亦非薩婆若體非但體空。大乘
T1708_.33.0384c18: 行用亦空故
T1708_.33.0384c19: 經大王凡夫人也 釋曰。第二依教發觀。
T1708_.33.0384c20: 文別有二。初明倒想觀。後見三界下。明正觀。
T1708_.33.0384c21: 此即初也。謂若菩薩見境者。見實相。見智者。
T1708_.33.0384c22: 見觀照。見説者。見文字般若。見受者。於諸
T1708_.33.0384c23: 境中。有執著故。即非聖見。此即倒想見法。
T1708_.33.0384c24: 凡夫人也
T1708_.33.0384c25: 經見三界果報之名也 釋曰。第二明正
T1708_.33.0384c26: 觀也。文別有二。初染淨因果。以明空相。二善
T1708_.33.0384c27: 男子下。約無聽説。以辨空相。前中有二。初明
T1708_.33.0384c28: 生死空。後薩婆若下。明佛果空。前中有二。初
T1708_.33.0384c29: 明分段變易二生死空。後金剛菩薩下。釋空
T1708_.33.0385a01: 所由。前中有二。初明分段生死。後顯變易生
T1708_.33.0385a02: 死。初後有三初明果名。而無實體
T1708_.33.0385a03: 經六識無色界藏空 釋曰。第二明業空。
T1708_.33.0385a04: 謂欲界中。具起六識。起無量欲。發業受生。
T1708_.33.0385a05: 此中文意。即説彼業。名之爲藏攝藏果故。或
T1708_.33.0385a06: 即彼業以爲業果。由諸煩惱所發故
T1708_.33.0385a07: 經三界空無明藏亦空 釋曰。第三煩惱
T1708_.33.0385a08: 空。此有兩釋。一依本記。文有三節。初三界
T1708_.33.0385a09: 空者。三界中皮煩惱。謂迷事貪等。次三界根
T1708_.33.0385a10: 本亦空者。三界中肉煩惱。謂迷理見等諸空。
T1708_.33.0385a11: 與皮爲本。後三界本無明藏亦空者。三界中
T1708_.33.0385a12: 心煩惱。謂所知障所有諸空。就勝説故。但言
T1708_.33.0385a13: 無明。通爲皮肉爲根本故。三界根本亦空六
T1708_.33.0385a14: 字。言通肉心二種煩惱。一云。三界空者。結上
T1708_.33.0385a15: 業果二段文也。三界根本無明藏亦空者。謂
T1708_.33.0385a16: 三界中見修煩惱。就根本説。但擧無明
T1708_.33.0385a17: 經三地九生滅果報果 釋曰。第二明變
T1708_.33.0385a18: 易生死空。然釋此文。自有兩釋。若依本記。
T1708_.33.0385a19: 即是四種變易生死。無明習爲縁。得此果。文
T1708_.33.0385a20: 言三地者。一見地。從十迴至三地。除伴者。出
T1708_.33.0385a21: 觀見有之執強。故言伴。助道法亦呼爲伴也。
T1708_.33.0385a22: 二修地。從四地至七地。除羸弱者。出觀見有
T1708_.33.0385a23: 執不微弱也。三究竟地。八地至十地。除微細
T1708_.33.0385a24: 者。但見有之執不現前。稱之微細也。九生者。
T1708_.33.0385a25: 合十地爲三地。一地始住終三生。此三地爲
T1708_.33.0385a26: 九生也。此通結上下十地滅前三界無明習
T1708_.33.0385a27: 之果報皆空者。明十地所滅。滅無所滅也。無
T1708_.33.0385a28: 明或名三界習。故言三界無明習。習之果報。
T1708_.33.0385a29: 即十地變易生。智勝色妙。故言變易生。今依
T1708_.33.0385b01: 慈恩三藏。釋此文意。自有兩説。初三地九生
T1708_.33.0385b02: 滅者。攝地分齊。謂八九十三地中。皆有始住
T1708_.33.0385b03: 終三生滅。可得名九生滅。所以者何。前七地
T1708_.33.0385b04: 中。自有二義。一受分段生。故智度論云。七地
T1708_.33.0385b05: 菩薩受虫身肉身。一類菩薩初地以上受變
T1708_.33.0385b06: 易生。是故智度論云。未捨肉身。入於初地。八
T1708_.33.0385b07: 地以上。一切煩惱不現前故。唯受變易。故云
T1708_.33.0385b08: 三地九生滅。後三界中。餘無明習果空者。對
T1708_.33.0385b09: 縁辨果。謂如勝鬘説。無明住地爲縁。得三種
T1708_.33.0385b10: 意生身。故言餘無明習果報空也。若具分別
T1708_.33.0385b11: 廣如別章。故知本記所説三地九生滅者。不
T1708_.33.0385b12: 攝十地。以爲三地及九生滅。又彼所説。從十
T1708_.33.0385b13: 迴向至三地。除伴煩惱等者。便違解深密經。
T1708_.33.0385b14: 彼云隨眠略有三種。一者害伴。謂於前五地。
T1708_.33.0385b15: 不倶生現行煩惱。是倶生煩惱現行助伴。彼
T1708_.33.0385b16: 於爾時。永無後有。是故説名害伴隨眠。二者
T1708_.33.0385b17: 羸劣隨眠。謂於第六第七地中。微細現行。若
T1708_.33.0385b18: 修所伏。不現行故。三者微細隨眠。謂於第八
T1708_.33.0385b19: 地以上。從此已去。一切煩惱不復現行。唯有
T1708_.33.0385b20: 所依所知障。爲依爲依止故
T1708_.33.0385b21: 經金剛菩薩因空故空 釋曰。第二釋空所
T1708_.33.0385b22: 由。此明金剛菩薩。得理盡三昧故。二種生死
T1708_.33.0385b23: 惑業皆空。所言惑者。謂發業煩惱果者。即是
T1708_.33.0385b24: 惑所發業。如是惑業。皆有生滅。總説爲空。有
T1708_.33.0385b25: 果空者。惑業所生三者變易果空。因空故空
T1708_.33.0385b26: 者。重釋果空所以。由惑業因空故。果亦空
T1708_.33.0385b27:
T1708_.33.0385b28: 經薩婆若或前已空故 釋曰。第二明佛
T1708_.33.0385b29: 果空。文別有二。初智斷空。後三無爲空。此即
T1708_.33.0385c01: 初也。薩婆若亦空者。即智徳空。言滅果空明
T1708_.33.0385c02: 斷徳空。斷徳有二。一方便淨涅槃二性淨涅
T1708_.33.0385c03: 槃。此即方便也。言惑前已空故性淨涅槃。謂
T1708_.33.0385c04: 從本已來。自性淨故。故維摩云。不斷煩惱受
T1708_.33.0385c05: 涅槃。即其事也
T1708_.33.0385c06: 經佛得三無爲果薩婆若空 釋曰。第二
T1708_.33.0385c07: 三無爲空。文別有三。初標。次釋。後屬當。言
T1708_.33.0385c08: 得三無爲者。總標。言智縁滅者。或名擇滅。
T1708_.33.0385c09: 擇謂智慧。由智斷障。所得滅者。名爲擇滅。非
T1708_.33.0385c10: 智縁滅者。亦名非擇滅。不由智力所得滅故。
T1708_.33.0385c11: 名非智縁滅。如前所説性淨涅槃等。言虚空
T1708_.33.0385c12: 者。即虚空無爲。謂於眞如上。無色所現。義説
T1708_.33.0385c13: 名虚空。薩婆若果空。第三屬當。謂薩婆若果
T1708_.33.0385c14: 無爲體上。義説三種
T1708_.33.0385c15: 經善男子皆如也 釋曰。第二約無聽説。
T1708_.33.0385c16: 以明空相。文有三節。初法。次喩。後合。言無
T1708_.33.0385c17: 聽説者。如下經説。若幻化身見幻化。是菩薩
T1708_.33.0385c18: 眞化。喩合可知
T1708_.33.0385c19: 經大王菩薩爲若此 釋曰。就答初門中。
T1708_.33.0385c20: 正釋觀空。文別有二。初釋。後結。上來釋訖。
T1708_.33.0385c21: 此即結也。文別有二。初結能護體。後般若下。
T1708_.33.0385c22: 結能護用。如經可知
T1708_.33.0385c23: 經佛説法菩薩大行 釋曰。第二時衆得
T1708_.33.0385c24: 益。若依本記。有二種益。一小乘益。謂皆得
T1708_.33.0385c25: 法眼淨。謂已見諦。二大乘益。有四。一性地
T1708_.33.0385c26: 者。十信前。有性之地。二得信地。即十信也。
T1708_.33.0385c27: 三十解已上。名爲大空。初得空解故。四十迴
T1708_.33.0385c28: 向已上。名爲大行。行第一義諦故。今言法眼
T1708_.33.0385c29: 淨者同本記。二性地者。地前三賢。以習性道
T1708_.33.0386a01: 三種性故。三信地者。初地已上。已得無漏不
T1708_.33.0386a02: 壞信故。四大空者。八地菩薩二空觀智。常不
T1708_.33.0386a03: 退故。五大行者。九地已上。利他故。諸説同
T1708_.33.0386a04: 異。不可具述
T1708_.33.0386a05: 仁王經疏卷上末
T1708_.33.0386a06:
T1708_.33.0386a07:   元文二年四月二十一日於雨中閑居交點
T1708_.33.0386a08:
T1708_.33.0386a09: 點本云
T1708_.33.0386a10: 天喜三年八月十二日辰時點已
T1708_.33.0386a11: 長講會 講師明範院 聽衆僧經讃
T1708_.33.0386a12:  招提寺五室宗祐 
T1708_.33.0386a13: 寶永元年九月日書寫之  如幻 慧嚴
T1708_.33.0386a14: 延享改元甲子六月二十二日溽暑如蒸拜
T1708_.33.0386a15: 寫了願生生遊般若波羅蜜海者也
T1708_.33.0386a16:
T1708_.33.0386a17:
T1708_.33.0386a18:
T1708_.33.0386a19: 仁王經疏卷中
T1708_.33.0386a20:  西明寺沙門圓測撰 
T1708_.33.0386a21:   教化品第三
T1708_.33.0386a22: 將釋此品。略有二義。初解品名。後正釋文。菩
T1708_.33.0386a23: 薩化生。以善示衆名教。令彼改惡爲化。品義
T1708_.33.0386a24: 如上。或可教衆離惡。化令住善。故名教化。依
T1708_.33.0386a25: 本記云。此品宗明分別菩薩得空之階位。應
T1708_.33.0386a26: 言五忍品。而言教化品者。自有二義。一五忍
T1708_.33.0386a27: 菩薩。攝化衆生。二者如來以五忍法教。
T1708_.33.0386a28: 化諸王。故名教化品
T1708_.33.0386a29: 經白佛言衆生可化 釋曰。第二依文正
T1708_.33.0386b01: 釋。上來廣釋二護。文別有三。初觀空品。明護
T1708_.33.0386b02: 佛果。是自利行。次教化品。釋十地菩薩利他
T1708_.33.0386b03: 行。後二諦品。辨二護所依理。上來已辨護
T1708_.33.0386b04: 佛果訖。自下第二。釋十地行。於此品中。大
T1708_.33.0386b05: 分爲二。初王發三問。後世尊正答。此即初
T1708_.33.0386b06: 也。文有兩節。初白佛言護十地行菩薩者。牒
T1708_.33.0386b07: 前品中護十地行。菩薩即能護人也。次云
T1708_.33.0386b08: 可行等者。正發問辭。問有三意。一行可行者。
T1708_.33.0386b09: 問菩薩自利可行法。二云何行化衆生者。問
T1708_.33.0386b10: 利他行。謂依何地行。能化衆生。三以何相衆
T1708_.33.0386b11: 生可化者。問所化生實不實相。又解初問自
T1708_.33.0386b12: 利依何行相。故以五忍行答之。次問利他依
T1708_.33.0386b13: 何位行。故以十地行答之。後問何相衆生可
T1708_.33.0386b14: 化。故以幻化身。見幻化衆生。而教化之。至文
T1708_.33.0386b15: 當釋。問豈不此品説利他行。如何初問自利
T1708_.33.0386b16: 行耶。答護菩薩行。通利自他。就勝説故。但言
T1708_.33.0386b17: 教化
T1708_.33.0386b18: 佛告大王。五忍是菩薩法 釋曰。第二如來
T1708_.33.0386b19: 正答。於中有二。初答前二問。後佛告大王汝
T1708_.33.0386b20: 先言下。答第三問。前中有三。初正答二問。次
T1708_.33.0386b21: 爾時百萬下。王以偈讃。後佛告諸得道下。如
T1708_.33.0386b22: 來述可。就答二問。於中有二。初正答前問。兼
T1708_.33.0386b23: 一答利他。後白佛言下。正答後問。兼答自
T1708_.33.0386b24: 利。前中有三。初標宗略答。次善男子下。次第
T1708_.33.0386b25: 廣釋。後衆生本業下。釋已總結。前略答中。文
T1708_.33.0386b26: 復有三。初標數略答。次依數列名。後結示自
T1708_.33.0386b27: 性。此即初也。准下結文。諸佛菩薩。本所修
T1708_.33.0386b28: 行。今隨問答。但言菩薩
T1708_.33.0386b29: 伏忍上中下寂滅忍上下 釋曰。第二依
T1708_.33.0386c01: 數列名。謂地前三賢。未得無漏。不能内證但
T1708_.33.0386c02: 能伏除。而不永斷。名之爲伏。忍謂忍解。體即
T1708_.33.0386c03: 是慧。以伏標忍。名爲伏忍。初二三地。得無漏
T1708_.33.0386c04: 信。故名信忍。四五六地。趣無生忍。名之爲
T1708_.33.0386c05: 順。七八九地。安住慧心無生理中。名無生
T1708_.33.0386c06: 忍。灌頂菩薩。及如來地。觀第一義寂滅眞如。
T1708_.33.0386c07: 名寂滅忍。然此五忍諸教不同。若依本業瓔
T1708_.33.0386c08: 珞經。略開六性。一習種性。二性種性。三道種
T1708_.33.0386c09: 性。四聖種性。五等覺性。六妙覺性。解云。彼
T1708_.33.0386c10: 經意者。如次十住。十行。十迴向。十地。金剛
T1708_.33.0386c11: 心。及如來地。廣開即有四十二賢聖。所謂十
T1708_.33.0386c12: 解。十行。十迴向。十地。等覺。妙覺。依善戒經。
T1708_.33.0386c13: 瑜伽四十七。菩薩地。開爲十三住。一者種性。
T1708_.33.0386c14: 二者解行。十地爲十。佛地爲一。即名十三。如
T1708_.33.0386c15: 此等文。不可具述。然此所説三伏忍位。略有
T1708_.33.0386c16: 三釋。一本記云。十信爲習種性。十解爲性種
T1708_.33.0386c17: 性。十行爲道種性。十迴向已上。即屬見道。
T1708_.33.0386c18: 經説信等爲其性故。又下經云。十信十止十
T1708_.33.0386c19: 堅心。故知十信。爲習種性。一云。此經十信爲
T1708_.33.0386c20: 習。十解十行爲性。十迴向爲道種性。如何得
T1708_.33.0386c21: 知十信爲習。解云。如梁攝論。論曰。於幾時中
T1708_.33.0386c22: 修行。十地正行得圓滿。論曰有五人。於三僧
T1708_.33.0386c23: 祇劫。修行圓滿。或七阿僧祇。或三十三阿
T1708_.33.0386c24: 僧祇。言五人者。一願樂行人。滿初僧祇。次
T1708_.33.0386c25: 有三人。謂清淨意樂行人。有相行人。無相
T1708_.33.0386c26: 行人。於前六地及第七地。滿第二阿僧祇。
T1708_.33.0386c27: 從此已後。第五無功用行人。滿第三僧祇。
T1708_.33.0386c28: 彼釋論云。願樂行人。自有四種。謂十信。十
T1708_.33.0386c29: 解。十行。十迴向。如須陀洹前有四方便。廣説
T1708_.33.0387a01: 如彼。解云。十信初心。入僧祇數。理應攝在習
T1708_.33.0387a02: 種性位。由斯義故。十解十行。性種性攝。十迴
T1708_.33.0387a03: 向心。道種性攝。如理應知。一云。此經三品伏
T1708_.33.0387a04: 忍。如瓔珞經三種伏忍。雖有三説。後説爲正。
T1708_.33.0387a05: 所以者何。若如初説。如何經説伏忍聖胎三
T1708_.33.0387a06: 十人也。應説聖胎人有四十。又違本業經
T1708_.33.0387a07: 説。賢聖四十二種。應説賢聖有五十二。若如
T1708_.33.0387a08: 次説。二失同前。又彼所引。願樂位中。四種人
T1708_.33.0387a09: 者。眞諦自案。非論正文。由斯大唐世親論
T1708_.33.0387a10: 本。及大業本。皆無此文。故三釋中。後説爲
T1708_.33.0387a11: 正。順諸聖教。不違道理
T1708_.33.0387a12: 經名爲諸佛菩薩脩般若波羅蜜 釋曰。第
T1708_.33.0387a13: 三總結。五忍是可行法。心以慧爲性。如經
T1708_.33.0387a14: 可知
T1708_.33.0387a15: 經善男子脩行伏忍 釋曰。自下第二廣
T1708_.33.0387a16: 釋五忍。即分爲五。就伏忍中。三賢不同。復分
T1708_.33.0387a17: 爲三。此即第一釋習種性。於中有五。一明方
T1708_.33.0387a18: 便。二菩薩入位。三顯化力。四釋超過 五彰
T1708_.33.0387a19: 勝因。此即第一明方便也。言初發相信者。未
T1708_.33.0387a20: 入十住十信人也。謂初發心。而未見理。名爲
T1708_.33.0387a21: 想信。長耳三藏云。習種性前。有三想發心。謂
T1708_.33.0387a22: 假想發。輕想發。信想發。假想發者。藉三種
T1708_.33.0387a23: 力 一善友力。謂善知識。二行力。謂受律儀。
T1708_.33.0387a24: 三法力。謂通別兩力。通謂如來藏。別謂信
T1708_.33.0387a25: 等五根。縁此三力。於佛菩提。假起菩提想。求
T1708_.33.0387a26: 以自安安他。如聲聞假觀非青青想而能治
T1708_.33.0387a27: 惑。此中乖爾。名假想發。此後想想不已。義
T1708_.33.0387a28: 當難識。譬如輕毛無所倚著。名輕想發。此
T1708_.33.0387a29: 後心路轉明。信珠顯現。名信想發。即入十信
T1708_.33.0387b01: 位。故名初發想信也。恒河沙衆生者。顯發心
T1708_.33.0387b02: 者多入。位者小。是故經云。譬之魚子。菴羅樹
T1708_.33.0387b03: 華 結果甚小。修習伏忍者。即修十信。爲伏
T1708_.33.0387b04: 忍方便。故瓔珞經説。一賢名門。謂初發心。未
T1708_.33.0387b05: 上住前。有十恒名字菩薩。常修十心。謂信進
T1708_.33.0387b06: 念定。及至願心。又曰十信以前。想心中行者。
T1708_.33.0387b07: 是退分善根。若一劫至十劫。修行十信。得入
T1708_.33.0387b08: 十住
T1708_.33.0387b09: 經於三寶中迴向心 釋曰。第二正辨入
T1708_.33.0387b10: 位。於三寶田。生十種心。就十心中。前五自
T1708_.33.0387b11: 利。後五利他。前五心者。信等五根。後五心
T1708_.33.0387b12: 者。一施。二戒。三護三寶。四求勝果。名爲願
T1708_.33.0387b13: 心。五迴求菩提。名迴向心。問瓔珞經。及華嚴
T1708_.33.0387b14: 等。所説十住。與此經異。有何意耶。後十住
T1708_.33.0387b15: 者。一發心住。二持地住。三修行住。四生貴
T1708_.33.0387b16: 住。五方便具足住。六正心住。七不退住。八童
T1708_.33.0387b17: 眞住。九法王子住。十灌頂住。解云。舊來相
T1708_.33.0387b18: 傳。十住二種。一者別相十住。如瓔珞經發
T1708_.33.0387b19: 心住等。二者通相十住。謂信心等。以爲十住
T1708_.33.0387b20: 體。諸位皆行十信心故。是故本業經中。初地
T1708_.33.0387b21: 菩薩。百法明門。所謂十信各有十心。即百法
T1708_.33.0387b22: 也。今此經中依通相説。故不相違
T1708_.33.0387b23: 經是爲菩薩化衆生 釋曰。第三顯其化
T1708_.33.0387b24: 力。謂十住菩薩。作銅輪王。王二天下。南西二
T1708_.33.0387b25: 方。故言小分化生也
T1708_.33.0387b26: 已超過二乘一切善地 釋曰。第四釋超
T1708_.33.0387b27: 二乘地
T1708_.33.0387b28: 經一切諸佛爲聖胎也 釋曰。第五彰成
T1708_.33.0387b29: 勝因。謂諸菩薩長養行者。十心。令成聖胎
T1708_.33.0387c01:
T1708_.33.0387c02: 經復次善男子有十心或有本云。次第起于慧地。
性種性有十心。且依前
T1708_.33.0387c03: 釋曰。自下第二明性種性。文別有四。一明入
T1708_.33.0387c04: 位。二顯位體。三辨攝化。四釋離過。此明入
T1708_.33.0387c05: 位。於三忍中居第二位。故言復次。三中第二。
T1708_.33.0387c06: 名中伏忍。與前聞慧。隣接而生。即是思數。不
T1708_.33.0387c07: 依定水。故名乾慧。即思慧也。今干者。此
T1708_.33.0387c08: 字謬也。故瓔珞經。説有六性。亦名六慧。言六
T1708_.33.0387c09: 性者。如前所引。習種性。性種性。道種性。聖
T1708_.33.0387c10: 種性。等覺性。妙覺性。言六慧者。聞慧。思慧。
T1708_.33.0387c11: 修慧。照寂名性慧。寂照慧。故知干慧。即思
T1708_.33.0387c12: 慧也。習已成性。名性種性。有十心者。總標其
T1708_.33.0387c13: 數。問善戒經等。習後性前。何故此經。習前性
T1708_.33.0387c14: 後。答瑜伽等説。立第八識。分別現行種子
T1708_.33.0387c15: 差別。種子爲性。現行爲習。故彼經説。先性
T1708_.33.0387c16: 後習。今此仁王本業經等。不説第八。唯現非
T1708_.33.0387c17: 種。初起名習。習以成性。故彼此説。互不相
T1708_.33.0387c18:
T1708_.33.0387c19: 經所謂四意止無我也 釋曰。第二顯位
T1708_.33.0387c20: 體性。文別有三。初明四意止。即四念處。次明
T1708_.33.0387c21: 三意止。即三善根。後明三意止。謂三世因
T1708_.33.0387c22: 果忍。言四意止者。用慧爲體。而言意止者。意
T1708_.33.0387c23: 謂心王。由慧力故。令心止住四種境中。故名
T1708_.33.0387c24: 意止。身受心法者。辨所觀境也。言不淨苦無
T1708_.33.0387c25: 常無我也。正明四觀除四顛倒。所謂觀身不
T1708_.33.0387c26: 淨。能除淨倒。觀受是苦。能除樂倒。觀心無
T1708_.33.0387c27: 常。能除常倒。觀法無我。能除我倒
T1708_.33.0387c28: 經三意止。三善根。慈施慧也 釋曰。第二三
T1708_.33.0387c29: 善根斷嗔貪痴。此明三種善根。令心止住三
T1708_.33.0388a01: 種境。故名三意止。慈是無嗔。施無貪。慧是
T1708_.33.0388a02: 無痴。如其次第。除嗔貪痴。薩婆多宗。義如上
T1708_.33.0388a03: 説。今依大乘。自有兩釋。一云同薩婆多。無痴
T1708_.33.0388a04: 善根。以慧爲體。一云離慧以外。別有無痴。如
T1708_.33.0388a05: 成唯識等。今此經文。同薩婆多。用慧爲體
T1708_.33.0388a06: 經三意止。未來果忍也 釋曰。第三縁三
T1708_.33.0388a07: 世因果忍。謂縁過去。唯因非果。若縁現在。亦
T1708_.33.0388a08: 因亦果。望前後故。縁未來世。唯果非因。在
T1708_.33.0388a09: 後時故。此亦是慧。忍受前境。故名爲忍
T1708_.33.0388a10: 經是菩薩亦能化一切衆生。釋曰。第三攝
T1708_.33.0388a11: 化應知
T1708_.33.0388a12: 經已能過所不能壞 釋曰。第四離過。謂
T1708_.33.0388a13: 過我人等者。遠離我見。然彼我見。有衆多名。
T1708_.33.0388a14: 謂我人知者見者衆生。如瑜伽有八種。名依
T1708_.33.0388a15: 大般若。有十三名。言外道倒想者。六十二見
T1708_.33.0388a16:
T1708_.33.0388a17: 經復次善男子。修行上伏忍。進入平等道。
T1708_.33.0388a18: 名爲道種性地或有本云。復有十道
十種性地。旦依前本
釋曰。第三
T1708_.33.0388a19: 釋道種性地。文別有四。一標位總名。二出位
T1708_.33.0388a20: 體性。三攝化分齊。四辨勝用。此即初也。
T1708_.33.0388a21: 入初地。離能所取平等聖道。此與聖道爲因
T1708_.33.0388a22: 性故。名道種性
T1708_.33.0388a23: 經所謂觀色解脱忍 釋曰。第二別出體
T1708_.33.0388a24: 性。文別有三。初明五忍。次顯三忍。後辨二
T1708_.33.0388a25: 忍。合成十忍。總釋意云。有情流轉。五蘊爲
T1708_.33.0388a26: 體。流三界處。尋其根本。不離二諦。故成十
T1708_.33.0388a27: 忍。忍謂忍解。然即是慧。前文五忍。從果
T1708_.33.0388a28: 立名。由觀五蘊。得五分法身故。後之五忍。從
T1708_.33.0388a29: 境立名。尋即可知。此即第一明觀五蘊。得前
T1708_.33.0388b01: 五忍。謂觀色蘊。便得戒忍。表無表戒。皆色
T1708_.33.0388b02: 蘊故。准此經文。表無表戒。皆是色也。觀識蘊
T1708_.33.0388b03: 得知見忍。以了別識與知見慧。義相順故。觀
T1708_.33.0388b04: 想蘊得定忍。以彼假想。能入定故。如四無色
T1708_.33.0388b05: 由想故得。觀受蘊得慧忍。以依受故。立於四
T1708_.33.0388b06: 禪。由依禪故。能發者慧。是故觀受。而得慧
T1708_.33.0388b07: 忍。解脱忍者。是解脱身。解脱有二種。一者有
T1708_.33.0388b08: 爲解脱。即是勝解。二者無爲解脱。此明由斷
T1708_.33.0388b09: 行蘊所攝煩惱。偏得行蘊所攝勝解。名解脱
T1708_.33.0388b10: 忍。於境自在。名解脱故。是故婆沙。及佛地
T1708_.33.0388b11: 論。皆説勝解爲解脱身。故言觀行蘊得解脱
T1708_.33.0388b12: 忍。若廣分別。義如別章
T1708_.33.0388b13: 經觀三界因無相忍 釋曰。第二釋
T1708_.33.0388b14: 三忍。謂觀三界苦得空忍。於苦果上立空義
T1708_.33.0388b15: 故。於三界因。得無願忍。以煩惱業爲諦因
T1708_.33.0388b16: 故。通觀因果。得無相忍。證因果空。證無相
T1708_.33.0388b17: 故。又解。觀欲界因果得無願。極可厭故。觀
T1708_.33.0388b18: 色因果以得空。離麁法故。依欲色得無相。諸
T1708_.33.0388b19: 十相法多分盡故。如是等釋。不可具述
T1708_.33.0388b20: 經觀二諦虚實得無生忍 釋曰。第三明
T1708_.33.0388b21: 二諦忍。謂觀俗得無常忍。觀眞得無生忍。此
T1708_.33.0388b22: 約有爲無爲。以釋二諦
T1708_.33.0388b23: 經是菩薩四天下 釋曰。第三攝化分
T1708_.33.0388b24: 齊。謂道種性。作金輪王。化四天下。又解。是
T1708_.33.0388b25: 菩薩十堅心者。結上十忍
T1708_.33.0388b26: 經生一切衆生善根 釋曰。第四辨其勝用。
T1708_.33.0388b27: 義顯可知
T1708_.33.0388b28: 經又信忍菩薩所謂善達明行者 釋曰。第
T1708_.33.0388b29: 二明信忍。文別有四。一標名配位。二明除障。
T1708_.33.0388c01: 三明攝化分齊。四明發行種子。此即第一
T1708_.33.0388c02: 標名配位。言信忍者。標名。以無漏信。信三寶
T1708_.33.0388c03: 苦。故名信忍。言善達明中行者。配位如
T1708_.33.0388c04: 下經説。善謂善覺。初地菩薩。現證二空。故名
T1708_.33.0388c05: 善覺。達即離達。所謂二地。離犯戒垢。達眞俗
T1708_.33.0388c06: 境。故名離達。明即明慧。謂第三地。以三慧
T1708_.33.0388c07: 光。明諸法故。名明慧。此上三地。五蘊假人。
T1708_.33.0388c08: 名爲行者
T1708_.33.0388c09: 經斷三界色煩惱縛 釋曰。第二明除障也。
T1708_.33.0388c10: 然此除障。諸教不同。就實正理。如成唯識第
T1708_.33.0388c11: 十卷説。謂一切障。二障所攝。煩惱障中。見
T1708_.33.0388c12: 所斷種。於極喜地見道初斷。彼障現起。地前
T1708_.33.0388c13: 已伏。修所斷種。金剛喩定現在前時。一切頓
T1708_.33.0388c14: 斷。彼障現起。地前漸伏。初地已上能頓盡。
T1708_.33.0388c15: 令永不行。如阿羅漢。由故意力。前七地中。雖
T1708_.33.0388c16: 暫現起。而不爲失。八地已上。畢竟不行。所知
T1708_.33.0388c17: 障中。見所斷種。於極喜地見道初斷。彼障
T1708_.33.0388c18: 現起。地前已伏。修所斷種。於十地中。漸次斷
T1708_.33.0388c19: 滅。金剛喩定現在前時。方永斷盡。彼障現起。
T1708_.33.0388c20: 地前漸伏。乃至十地。方永斷盡。八地已上。六
T1708_.33.0388c21: 識倶者。不復現行。無漏觀心。及果相續。能違
T1708_.33.0388c22: 彼故。第七倶者。猶可現行。法空智果起位方
T1708_.33.0388c23: 伏。前五轉識。設未轉依。無漏伏故。障不現
T1708_.33.0388c24: 起。雖於修道十地位中。皆不斷滅煩惱障
T1708_.33.0388c25: 種。而彼麁重。熏漸斷滅。由斯故説。二障麁
T1708_.33.0388c26: 重。一一皆有三住斷義。雖諸住中皆斷麁重。
T1708_.33.0388c27: 而三位顯。是故偏説。然此經文。且依此品。地
T1708_.33.0388c28: 前伏忍。而伏非斷。信忍三地。説斷三界色
T1708_.33.0388c29: 煩惱縛。順忍三地。能斷三界心等煩惱。無生
T1708_.33.0389a01: 忍地。亦釋三界心色等習。至寂滅忍。佛菩
T1708_.33.0389a02: 薩斷三界心習。即此下文受持品説。初地斷
T1708_.33.0389a03: 貪。二地斷嗔。三地斷癡。四地斷見。五地斷
T1708_.33.0389a04: 疑。六地斷三界集因集果。七地斷三界習因
T1708_.33.0389a05: 業果。八地觀心心寂滅。九地滅心心相。十地
T1708_.33.0389a06: 證一切法解脱。住金剛臺者。爲顯諸地勝劣
T1708_.33.0389a07: 差別。就障麁重。説貪嗔等。非就實義。所以
T1708_.33.0389a08: 者何。就實正理。如前所説。煩惱障中。見所
T1708_.33.0389a09: 斷種。見位永斷。修所*斷種。要至金剛一刹那
T1708_.33.0389a10: 中。方能頓斷。若所知障。地地別斷。故知煩
T1708_.33.0389a11: 惱障中。位位斷者。就麁重説。然此所説色心
T1708_.33.0389a12: 煩惱。自有兩釋。一云從境得名。若縁色者。名
T1708_.33.0389a13: 色煩惱。若縁心者。名心煩惱。或可從喩得名。
T1708_.33.0389a14: 色心相望。色麁心細。是故麁惑。名色煩惱。其
T1708_.33.0389a15: 細惑者。名心煩惱。色心習者。就習氣中。若麁
T1708_.33.0389a16: 習氣。但言色心煩惱。若微細者。名色心習。問
T1708_.33.0389a17: 習氣以何爲體。解云。舊相傳説。二障種子
T1708_.33.0389a18: 若麁易*斷。名爲正使。細而難*斷。名爲習氣。
T1708_.33.0389a19: 慈恩三藏。依瑜伽等説。*習氣無堪任性。亦
T1708_.33.0389a20: 名麁重。謂由二障種子力故。所引有漏五蘊
T1708_.33.0389a21: 上有無堪任性。與所依蘊。非一非異。無別體
T1708_.33.0389a22: 性。故言非異。斷不斷別。故言非一。然此麁
T1708_.33.0389a23: 重。無體性故。不能別得擇滅法無爲。而
T1708_.33.0389a24: *斷位者。且加煩惱障中。見所斷種。唯有一
T1708_.33.0389a25: 品。所引習氣。有無量品。若依二乘。從七方
T1708_.33.0389a26: 便。漸斷習氣。乃至羅漢。入無餘依隨所依捨。
T1708_.33.0389a27: 若迴心者。至菩薩見道無間道時。斷見所斷
T1708_.33.0389a28: 種。所引習氣。解脱道時。方能斷盡修所斷種。
T1708_.33.0389a29: 乃至菩薩金剛心時。方能斷盡所引習氣。至
T1708_.33.0389b01: 妙覺位。解脱道中。方能斷盡。若廣分別。如成
T1708_.33.0389b02: 唯識記。問若爾如何此經等云。於諸地中。斷
T1708_.33.0389b03: 貪嗔等。又菩薩地。説二障種。有三位斷。如何
T1708_.33.0389b04: 會釋。解云。如上所引。成唯識論第十卷説。
T1708_.33.0389b05: 由此道理。本業瓔珞上卷所説。三賢菩薩。伏
T1708_.33.0389b06: 三界煩惱麁業道。麁相續果。亦不起麁。是見
T1708_.33.0389b07: 道。喜忍伏三道業道。離忍伏人中業道。明
T1708_.33.0389b08: 忍伏六天業道。焔忍伏諸見業道。勝忍伏疑
T1708_.33.0389b09: 見業道。光忍伏心因業道。無生忍伏果業道。
T1708_.33.0389b10: 不動忍伏色因業道。光忍伏心因業道。寂滅
T1708_.33.0389b11: 忍伏心色二習業道。無垢忍伏習果道。習前
T1708_.33.0389b12: 已斷。而果不敗亡。是故佛子三賢。名爲伏斷。
T1708_.33.0389b13: 喜忍已上。亦伏*亦斷一切煩惱。覺忍現時。法
T1708_.33.0389b14: 界中一切無明。頓斷無餘。亦顯諸位勝劣異
T1708_.33.0389b15: 故。擬宜而説。非實正理。設有餘教異此説。
T1708_.33.0389b16: 亦應准此。若廣分別。具如別章
T1708_.33.0389b17: 經能化無量功徳 釋曰。第三攝化分齊。
T1708_.33.0389b18: 謂初地百佛國。二地千佛國。三地萬佛國。所
T1708_.33.0389b19: 現化身。三地差別。准上應知。又現神通。無量
T1708_.33.0389b20: 功徳差別。謂初地神通。動百佛國。二地千
T1708_.33.0389b21: 佛國。三地萬佛國土也
T1708_.33.0389b22: 經常以十五心爲首 釋曰。第四明發行種
T1708_.33.0389b23: 子。文別有三。初總標。以十五心爲首。次列十
T1708_.33.0389b24: 五心。後總結。此即總標。十五心爲發行本
T1708_.33.0389b25:
T1708_.33.0389b26: 經四攝法三解脱門 釋曰。第二列十五
T1708_.33.0389b27: 心。謂四攝等四門功徳。便成十五心功徳也。
T1708_.33.0389b28: 言弘願。如瓔珞經説。願一切衆生。度苦斷
T1708_.33.0389b29: 集。證滅修道。名四弘願。具説如彼
T1708_.33.0389c01: 經是菩薩從善地或有本云。
從善覺地至
根本種子 釋
T1708_.33.0389c02: 曰。第三總結。應知
T1708_.33.0389c03: 經又順忍菩薩現法 釋曰。第三順忍。
T1708_.33.0389c04: 文別有三。初標名配位。次明除障。後顯攝化
T1708_.33.0389c05: 分齊。此即初也。順無生忍觀。名爲順忍。言
T1708_.33.0389c06: 見勝現法者配位。見謂炎慧。即第四地。得道
T1708_.33.0389c07: 品見。故名爲見。勝即難勝。是第五地。難有
T1708_.33.0389c08: 義。一勸難化衆生。心無垢難。二所化
T1708_.33.0389c09: 不從。心無垢難。能退二難。於難得勝。名難勝
T1708_.33.0389c10: 地。言現法者。即是第六現前地十二縁觀。恒
T1708_.33.0389c11: 現在前。名現前地
T1708_.33.0389c12: 經能*斷煩惱縛 釋曰。第二明其除障。
T1708_.33.0389c13: 謂此位中。斷縁心煩惱繋縛。名心煩惱縛。或
T1708_.33.0389c14: 望前位色煩惱麁顯。此位中心煩惱細。故喩
T1708_.33.0389c15: 於心。所言等者。等心所也
T1708_.33.0389c16: 經故現一身化衆生 釋曰。第三攝化分
T1708_.33.0389c17: 齊。謂現一實身。於十方佛國中。現無量通化
T1708_.33.0389c18: 衆生。或可於十方國。各現一化身化衆生。
T1708_.33.0389c19: 故言一身。問何故信忍現百身等。此順忍中。
T1708_.33.0389c20: 但言一身。解云。信忍明其化身。故説多身。此
T1708_.33.0389c21: 説實身。故説一也。問菩薩身。一時到十方不。
T1708_.33.0389c22: 答有兩説。一云能到。不思議故。一云不到。實
T1708_.33.0389c23: 身不可在多處故。雖有兩釋。且依後
T1708_.33.0389c24: 經又無生忍*觀慧。釋曰。第四明無生忍。
T1708_.33.0389c25: 文別有三。初標名配位。次明除障。後明*攝
T1708_.33.0389c26: 化分齊。言無生忍者。諸説不同。有説名遍
T1708_.33.0389c27: 計所執。名爲無生。無自體故。或説遍計所執。
T1708_.33.0389c28: 及圓成實。皆名無生。如解深密瑜伽論。或
T1708_.33.0389c29: 説三性皆名無生。謂本性無生。自然無生。惑
T1708_.33.0390a01: 苦無生。如成唯識等言。所謂遠不動慧者。
T1708_.33.0390a02: 配位。七地名遠行。至功用心最後邊故。八地
T1708_.33.0390a03: 名不動相用煩惱不能動故。九地名觀慧。四
T1708_.33.0390a04: 無礙解。化有情故
T1708_.33.0390a05: 經亦斷三界心色等習煩惱 釋曰。第二明
T1708_.33.0390a06: 除障也。謂於前位。已斷色心煩惱。今此位中
T1708_.33.0390a07: 所斷微細。名心色等習
T1708_.33.0390a08: 經現不可説*神通 釋曰。第三攝化分
T1708_.33.0390a09: 齊。如經可知
T1708_.33.0390a10: 經復次寂滅忍 釋曰。第五辨寂滅忍。文別
T1708_.33.0390a11: 有四。一標名配位。二辨其除障。三約諦辨
T1708_.33.0390a12: 異。四無縁下。所化分齊。前中有三。初標名。
T1708_.33.0390a13: 次讃用。後配位。此即標名。若依本記。寂是
T1708_.33.0390a14: 定。滅是慧。依定發慧。滅諸漏故。名寂滅忍。
T1708_.33.0390a15: 一云。離諸法相。究竟眞如。名爲寂滅。縁彼境
T1708_.33.0390a16: 智。名寂滅忍
T1708_.33.0390a17: 經佛與菩薩入金剛三昧 釋曰。第二讃
T1708_.33.0390a18: 用。言金剛者。自有二義。一能斷智。名爲金
T1708_.33.0390a19: 剛。能斷一切諸煩惱故。今此經。依此而説。
T1708_.33.0390a20: 二所斷惑。名爲金剛。性強難斷。似金剛故。
T1708_.33.0390a21: 故新翻般若。名爲能斷金剛。惑可金剛。亦
T1708_.33.0390a22: 屬能斷。由此義故。佛與菩薩。同用此忍
T1708_.33.0390a23: 經下忍行中行般若 釋曰。第三配
T1708_.33.0390a24: 位。薩婆若。此云一切智
T1708_.33.0390a25: 經共觀第一義諦 釋曰。第二辨其除障。文
T1708_.33.0390a26: 別有三。初明觀境。次辨除障。後顯二道差別
T1708_.33.0390a27: 之相。此即初也。謂佛菩薩。同觀眞如第一義
T1708_.33.0390a28: 諦。問此位同觀。有勝劣不。若有勝劣。本業經
T1708_.33.0390a29: 中。何名等覺。若無勝劣。如何瑜伽。八復次釋
T1708_.33.0390b01: 勝劣差別。答云。諸説不同。一云。縁眞即無
T1708_.33.0390b02: 勝劣。若縁俗境。勝劣不同。故經與論。互不相
T1708_.33.0390b03: 違。一云。據實勝劣不同。故涅槃云。十地菩
T1708_.33.0390b04: 薩。聞見佛性。於如來地。眼見佛性。具説如。
T1708_.33.0390b05: 彼又瑜伽論十四五曰。所見月光喩二位。故
T1708_.33.0390b06: 知二位定有勝劣。而言等者。等斷一障。故説
T1708_.33.0390b07: 爲等。慈恩三藏。意從後釋
T1708_.33.0390b08: 經斷三界心習 釋曰。第二正辨除障。於前
T1708_.33.0390b09: 位中。已斷色心二種麁習。今此位中。亦斷色
T1708_.33.0390b10: 心二種細習。爲顯所斷最微細故。但名心
T1708_.33.0390b11:
T1708_.33.0390b12: 經無明盡相爲薩婆若 釋曰。第三正辨
T1708_.33.0390b13: 二道差別相。然釋此文。諸説不同。一云。無
T1708_.33.0390b14: 明盡相爲金剛盡相者。顯無間道相。據實一
T1708_.33.0390b15: 切煩惱皆盡。就根本説。是故但言無明盡相。
T1708_.33.0390b16: 即用此相。爲金剛盡相。解脱道中。已過無明
T1708_.33.0390b17: 盡相。故言無相爲薩婆若。若依本記。無明盡
T1708_.33.0390b18: 相爲金剛者。顯無間道相。謂於此位。有
T1708_.33.0390b19: 相盡。就根本説。故言無明盡相爲金剛盡相。
T1708_.33.0390b20: 無相爲薩婆若者。顯解脱道。言盡相等者。無
T1708_.33.0390b21: 間道時。惑相雖盡。猶有境智異相。故不言無
T1708_.33.0390b22: 相。於此位中。盡無明相。亦無境智異相。
T1708_.33.0390b23: 盡相無相爲薩婆若。雖有兩釋。且依後釋」
T1708_.33.0390b24: 經超度世諦等法性 釋曰。第三約諦辨
T1708_.33.0390b25: 異。三賢多住世諦。十地多住眞諦。度三賢故。
T1708_.33.0390b26: 超世諦。度十地故。超第一義諦。超世諦故非
T1708_.33.0390b27: 有。超第一義諦故非無。故爲第十一地。薩云
T1708_.33.0390b28: 若覺。自有兩説。一云。薩婆若名一切智。薩云
T1708_.33.0390b29: 名一切種智。若依本記。皆翻一切智。言
T1708_.33.0390c01: 湛然清淨。常住不變。同眞際。等法性者。重釋
T1708_.33.0390c02: 薩云若。常住之相。諸説不同。一云。即准此
T1708_.33.0390c03: 文。如來常住無生無滅。一云。爲相續常。故説
T1708_.33.0390c04: 常住。具如三身章
T1708_.33.0390c05: 經無縁大悲來化三界 釋曰。第四攝化
T1708_.33.0390c06: 分齊。文別有二。初標宗略釋。後依宗廣釋。
T1708_.33.0390c07: 此即初也。謂一切有情。能化所化。皆不離三
T1708_.33.0390c08: 界。大悲是能化之具。衆生是所化之境。薩婆
T1708_.33.0390c09: 若是能化之體。大悲有三。一衆生縁。二法縁。
T1708_.33.0390c10: 三無縁。初通外道。次通二乘。後唯佛及菩薩。
T1708_.33.0390c11: 若廣分別。如智度論二十三。及佛地論第五
T1708_.33.0390c12: 等。今佛世尊。以大悲力。化一切衆生。乘一切
T1708_.33.0390c13: 智。來化三界
T1708_.33.0390c14: 經善男子亦不出三界 釋曰。自下第二
T1708_.33.0390c15: 依宗廣釋。文別有三。初申正理。次三界外下。
T1708_.33.0390c16: 破異師説。後大王我言下。引古證今。此
T1708_.33.0390c17: 初也。若依本記。此有四義。一煩惱用。由惑
T1708_.33.0390c18: 發業。生三界報故。二生死果。謂所感果。體
T1708_.33.0390c19: 屬三界。二十二根中。三無漏根雖非三界。依
T1708_.33.0390c20: 三界身。故言不出。三智慧體。謂佛三身所有
T1708_.33.0390c21: 智慧。名智慧體化三界處。故言不出四智慧
T1708_.33.0390c22: 用。反顯界内有所化生。意明佛智化三界用。
T1708_.33.0390c23: 雖名相中有此四義。皆是虚妄。若出三界繋
T1708_.33.0390c24: 縛。即見第一義。如理不復見有能化所化也。
T1708_.33.0390c25: 今解此文。有其三義。初煩惱及果。體屬三界。
T1708_.33.0390c26: 在三界處。故言不出。次辨二十二根。謂三無
T1708_.33.0390c27: 漏根。在三界處。眼等五根。及五受根。男女意
T1708_.33.0390c28: 命。體屬三界。信等五根。有屬有在。後佛三
T1708_.33.0390c29: 身。雖非三界。亦在三界。故言不出。或可三無
T1708_.33.0391a01: 漏根。亦後三界九根中起。故説在界
T1708_.33.0391a02: 經三界外非七佛之所説 釋曰。第二破
T1708_.33.0391a03: 異師説。文有兩節。初牒彼外計。後指同外道。
T1708_.33.0391a04: 謂外疑云。豈不二乘聖者出三界外。若言三
T1708_.33.0391a05: 界外無衆生。佛二乘教。何所化耶。由斯計云。
T1708_.33.0391a06: 三界外所化衆生。是故世尊破云。三界外有
T1708_.33.0391a07: 一衆生界者。吠世史迦外道。大有經中説。非
T1708_.33.0391a08: 七佛説。言大有者。彼説六句義。一實。二徳。
T1708_.33.0391a09: 三業。四大有。五同異。六和合句義。彼説大
T1708_.33.0391a10: 有。名大有經。問豈不三界外有變易生死。云
T1708_.33.0391a11: 何此經説三界外無衆生耶。答眞諦三藏自有
T1708_.33.0391a12: 兩釋。一恒解者。據實界外變易生。而此經
T1708_.33.0391a13: 中。未明此義。亦無有過。依佛教中。如聲聞藏
T1708_.33.0391a14: 四阿笈摩。但説佛身是無常法。未明佛性常
T1708_.33.0391a15: 住身義。説佛無常。亦無過失。此亦如是。依佛
T1708_.33.0391a16: 教故。二依理釋。隨分別心。計有三界。及三界
T1708_.33.0391a17: 外有變易生。皆不稱理。由此斷所計。界外
T1708_.33.0391a18: 生死。據實還是不出三界。故大品云。從三界
T1708_.33.0391a19: 中出。至薩婆若。以不動故。唯此等經。無別
T1708_.33.0391a20: 有情出三界外。即依此意。釋經可知。慈恩三
T1708_.33.0391a21: 藏。作如是釋。變易生死。無別業果。即依三界
T1708_.33.0391a22: 所有業果。由邊際定。轉勝轉妙。故名變易。三
T1708_.33.0391a23: 界門中。隨本業果。即彼界攝。故此經云。出三
T1708_.33.0391a24: 界外。無別有情。而諸聖教。互不相違。若廣
T1708_.33.0391a25: 分別。義如別章
T1708_.33.0391a26: 經大王我常語覺薩云若性 釋曰。第三
T1708_.33.0391a27: 引古證今。若依本記。斷三界者。謂除六識。名
T1708_.33.0391a28: 爲業諦。斷煩惱者。阿陀那即第七識。説煩
T1708_.33.0391a29: 惱淨果報盡者。除阿頼耶。是第八識。説爲果
T1708_.33.0391b01: 淨。如是三淨。名之爲佛。自性清淨。名薩云若
T1708_.33.0391b02: 性。此意説云。一切衆生。三種淨者。即名爲
T1708_.33.0391b03: 佛。由此應知。設得佛果。不出三界
T1708_.33.0391b04: 經衆生本業。是諸佛菩薩本所修行 釋曰。
T1708_.33.0391b05: 第三釋已總結。文別有二。初總結五忍。後辨
T1708_.33.0391b06: 位長短。此即總結。如經可知
T1708_.33.0391b07: 經五忍中十四忍具足 釋曰。第二對十四
T1708_.33.0391b08: 忍。辨位長短。謂五忍對十四忍。展轉相攝。尋
T1708_.33.0391b09: 即可知
T1708_.33.0391b10: 經白佛言化衆生 釋曰。自下第二正答
T1708_.33.0391b11: 利他。兼釋自利。於中有二。先問後答。此即
T1708_.33.0391b12: 問也
T1708_.33.0391b13: 經佛言從一地一切知見故 釋曰。此即
T1708_.33.0391b14: 第二如來正答。於中有二。先略。後廣。此即
T1708_.33.0391b15: 略答。文有三節。初明業所依地。謂從極喜。乃
T1708_.33.0391b16: 至法雲。問此文何故但説十地。答地前三賢。
T1708_.33.0391b17: 賢而非聖。妙覺一地。已超菩薩。故因位中。隨
T1708_.33.0391b18: 勝而答。次簡別二行。一自所行處。謂十地
T1708_.33.0391b19: 自所行境。二佛所行境處謂妙覺地所行境
T1708_.33.0391b20: 界。前之十地。但了自行所行處。後金剛一
T1708_.33.0391b21: 念。通行二處。故下經云。得理盡三昧。同佛
T1708_.33.0391b22: 行處。如佛境界。乃至廣説。又如瓔珞經云。佛
T1708_.33.0391b23: 子。菩薩爾時住大寂門。乃至過十地解。與佛
T1708_.33.0391b24: 同坐。具如彼説。後言一切知見故者。釋成清
T1708_.33.0391b25: 淨。謂十地行。本業清淨。皆由知見力所生故。
T1708_.33.0391b26: 一云。從初地乃至後佛地。餘如前説
T1708_.33.0391b27: 經本業者 釋曰。第二廣答本業。文別有三。
T1708_.33.0391b28: 初牒。次釋。後是故下結。此即牒也
T1708_.33.0391b29: 經若菩薩化一切衆生 釋曰。自下第二
T1708_.33.0391c01: 廣釋十地。即分爲十。此即第一釋善覺地。文
T1708_.33.0391c02: 分爲五。一居土寛狹。二配屬王位。三顯習法
T1708_.33.0391c03: 門。四釋地別行。五辨地通業。住百佛國者。
T1708_.33.0391c04: 居土寛狹。本記云。國土有三。一説法土。百億
T1708_.33.0391c05: 日月。化小乘。二神通土。億億日月。化中乘。三
T1708_.33.0391c06: 智慧土。無量世界。化菩薩。今言百佛國土者。
T1708_.33.0391c07: 説法土也。言作閻浮四天王者。配屬王位。問
T1708_.33.0391c08: 此經意。但取天王。非閻浮提。如何此云作閻
T1708_.33.0391c09: 浮四天王耶。答此有兩釋。一云。於四天王中。
T1708_.33.0391c10: 但作領閻浮提増長天王。由南勝故。不作餘
T1708_.33.0391c11: 王。一云。通作四種天王。就勝方便故。但言
T1708_.33.0391c12: 閻浮提王。然此十王。諸教不同。依十地經。初
T1708_.33.0391c13: 地菩薩。作閻浮王。二地菩薩。作轉輪聖王。六
T1708_.33.0391c14: 欲天中。除四天王。四靜慮中。除第三禪。餘八
T1708_.33.0391c15: 處中。如其次第。作八王位。今依此經。六欲天
T1708_.33.0391c16: 中。及四靜慮。如其次第。受十王位。除閻浮
T1708_.33.0391c17: 王。及轉輪王。言百法門者。第三顯習法門。即
T1708_.33.0391c18: 自利行。如上所説。於十信中。一一具行十信。
T1708_.33.0391c19: 故言百法門也。言二諦平等心者。第四釋地
T1708_.33.0391c20: 別行。謂於初地。創證眞如。如實了知眞俗一
T1708_.33.0391c21: 味。非即非離。非即故化義得成。非離故證法
T1708_.33.0391c22: 皆空。言化一切衆生。第五顯地通行。地地
T1708_.33.0391c23: 皆用化生爲業。下有九地。多作五段。准此應
T1708_.33.0391c24:
T1708_.33.0391c25: 經若菩薩化一切衆生 釋曰。第二釋離
T1708_.33.0391c26: 達地。文復有五。一千佛國土中。居土寛狹。
T1708_.33.0391c27: 二作忉利天王者。配業王位。忉利天者。此
T1708_.33.0391c28: 是梵言訛略也。具足應言帝戻那。此云
橙稜
T1708_.33.0391c29: 此云
三十
題婆此云
寶思惟三藏云。當此三十三
T1708_.33.0392a01: 天。三修千法門者。顯習法門。謂十信心。一一
T1708_.33.0392a02: 増修一百心故。名千法門。後漸増修。准此
T1708_.33.0392a03: 應知。廣如瓔珞經第二卷説。四十善道者。
T1708_.33.0392a04: 釋地別行。修十善業。行戒地故。五化一切衆
T1708_.33.0392a05: 生者。顯地通行
T1708_.33.0392a06: 經若菩薩化一切衆生 釋曰。第三釋發
T1708_.33.0392a07: 光地。文復有五。言炎天者。此云時分。餘文准
T1708_.33.0392a08:
T1708_.33.0392a09: 經若菩薩一切衆生 釋曰。第四釋炎慧
T1708_.33.0392a10: 地。文復有五。兜率天者。此云喜足。道品即
T1708_.33.0392a11: 是三十七道品
T1708_.33.0392a12: 經若菩薩化一切衆生 釋曰。第五釋難
T1708_.33.0392a13: 勝地。文有五句。言二諦者。即世俗諦。第一義
T1708_.33.0392a14: 諦。言四諦者。即苦集滅道諦。言八諦者。諸説
T1708_.33.0392a15: 不同。一云。有作無作二種四諦。合説爲八。若
T1708_.33.0392a16: 依本記。苦苦。壞苦。行苦。分段。變易。善。不善。
T1708_.33.0392a17: 正行。名爲八諦。顯揚第八。行苦諦。壞苦。苦
T1708_.33.0392a18: 苦。流轉。流息。瑜伽云
還滅
雜染。清淨。正方便諦。
T1708_.33.0392a19: 云正
加行
名爲八諦。解云。如次三苦。流轉生死。流
T1708_.33.0392a20: 息涅槃十。三種雜染。斷彼所得清淨無爲
T1708_.33.0392a21: 即彼能斷。方便聖道。名八諦也。若依瑜伽
T1708_.33.0392a22: 第四十六。亦同顯揚。然彼二論。増數門中。
T1708_.33.0392a23: 増一至十。廣説如彼。今依十地。十四諦中。後
T1708_.33.0392a24: 八種諦。以釋此文。前之六諦即此經中。二
T1708_.33.0392a25: 諦四諦。言八諦者。十地經云。覺法自相同相
T1708_.33.0392a26: 故。善知相諦。覺法差別故。善知差別諦。覺分
T1708_.33.0392a27: 別陰界入故。善知説成諦。覺身心苦惱故。善
T1708_.33.0392a28: 知事諦。覺諸道生相續所。善知生諦。畢竟
T1708_.33.0392a29: 滅一切熱惱故。善知盡無生智諦。起不二行
T1708_.33.0392b01: 故。善知令入道智諦。正覺一切法相故。善知
T1708_.33.0392b02: 一切菩薩地次第成就諦。及善知集如來智
T1708_.33.0392b03: 諦。以信解力故知。非得一切究竟智故。問經
T1708_.33.0392b04: 説九諦。如何言八。答經意欲顯妙覺勝故。
T1708_.33.0392b05: 開爲二諦。論意欲明同大乘故。合爲一數。前
T1708_.33.0392b06: 之七諦。通大小故。故今此經依八諦説
T1708_.33.0392b07: 經若菩薩化一切衆 釋曰。第六釋現
T1708_.33.0392b08: 前地。亦有五句。准上應知
T1708_.33.0392b09: 經若菩薩化一切衆生。釋曰。第七釋遠
T1708_.33.0392b10: 行地。亦有五句。言方便智願智者。不捨衆生。
T1708_.33.0392b11: 起法無我。名方便智。由方便力。能作七門攝
T1708_.33.0392b12: 衆生事。願力取生。恒爲上首。名爲願智。即此
T1708_.33.0392b13: 願智。當方便智第一門攝。非十度中方便及
T1708_.33.0392b14: 願。言七門者。一願力取生。教化餘衆生故。
T1708_.33.0392b15: 二説對治。爲滅煩惱染及隨煩惱。使寂滅故。
T1708_.33.0392b16: 三爲滅諸障故。四於大法衆會集故。五見聞
T1708_.33.0392b17: 親近。供養修行。生福徳故。六轉法輪故。七
T1708_.33.0392b18: 所問善釋故。具如十地論第九卷説
T1708_.33.0392b19: 經若菩薩化一切衆生 釋曰。第八釋等
T1708_.33.0392b20: 觀地。亦有五句。言雙照方便神通智者。雙
T1708_.33.0392b21: 照眞俗互不相違。爲方便。於入觀中。能發
T1708_.33.0392b22: 神通。故名神通智
T1708_.33.0392b23: 經若菩薩化一切衆生 釋曰。第九釋善慧
T1708_.33.0392b24: 地。亦有五句。如文可知
T1708_.33.0392b25: 經若菩薩如佛境界 釋曰。第十釋法雲
T1708_.33.0392b26: 地。亦有五句。一居土寛狹。如文可知。二配屬
T1708_.33.0392b27: 王位。言大靜天王者。色究竟天摩醯首羅天
T1708_.33.0392b28: 王。言三界主者。*簡三界王故。言三界主。三
T1708_.33.0392b29: 不可説不可説法門者。顯習法門。四
T1708_.33.0392c01: 理盡下。釋地別行。覺行已滿。名曰理盡。與
T1708_.33.0392c02: 佛如來。共斷細障。名同佛行。無明即是三界
T1708_.33.0392c03: 本原。此地能盡。名爲盡原。若依本記。阿頼耶
T1708_.33.0392c04: 識。以此爲本原。五教化一切衆生如佛境界
T1708_.33.0392c05: 者。顯地通行
T1708_.33.0392c06: 經是故*行淨 釋曰。第三總結。文別有
T1708_.33.0392c07: 二。初結菩薩業。後結如來業。此即初也
T1708_.33.0392c08: 經若十方無量衆生 釋曰。第二結如來
T1708_.33.0392c09:
T1708_.33.0392c10: 經爾時波羅蜜 釋曰。自下第二月光偈
T1708_.33.0392c11: 讃。於中有三。初大衆供養。次月光正讃。後時
T1708_.33.0392c12: 諸下。辨衆得益。此即初也。文有兩節。初香華
T1708_.33.0392c13: 供養後合掌聽聞。依十地論。供養有三種。一
T1708_.33.0392c14: 者利養供養。謂衣服臥具等。二者恭敬供
T1708_.33.0392c15: 養。謂香華幡蓋等。三者行供養。謂修行信戒
T1708_.33.0392c16: 行等。此當第二敬供養也
T1708_.33.0392c17: 經今於佛前。以偈歎曰 釋曰。第二月光正
T1708_.33.0392c18: 讃。於中有二。初發起頌文。後以偈正讃。此即
T1708_.33.0392c19: 初也。所言偈者。自有二説。一云。偈者竭也。
T1708_.33.0392c20: 攝義竭盡。故名爲偈。一云。依正梵音。名爲
T1708_.33.0392c21: 伽他。此云頌而言偈者。是訛略也。然所説
T1708_.33.0392c22: 偈。必具四句。梵音鉢陀。此翻爲迹。外譬
T1708_.33.0392c23: 如諸象四跡成身。偈亦如是
T1708_.33.0392c24: 經世尊導師金剛體。心行寂滅轉法輪 釋
T1708_.33.0392c25: 曰。自下第二以偈正讃。此中總有二十九
T1708_.33.0392c26: 偈半。大分爲三。初一偈半。略歎佛徳。次五忍
T1708_.33.0392c27: 下。二十五偈。廣歎五忍徳。後如來下。有三
T1708_.33.0392c28: 偈。歎佛化業。就歎佛徳。文別有三。初有半
T1708_.33.0392c29: 偈。歎佛自體。即歎佛寶。次有半偈。歎佛説
T1708_.33.0393a01: 法。即歎法寶。後有半偈。歎佛攝衆。即歎僧
T1708_.33.0393a02: 寶。此即初也。然此頌文。諸説不同。若依本
T1708_.33.0393a03: 記。頌初二句。明佛三業。具足五義。一世尊
T1708_.33.0393a04: 者。威徳具足。二導師者。智慧具足。三金剛
T1708_.33.0393a05: 體者。法身具足。四心行寂滅者。解脱具足。五
T1708_.33.0393a06: 轉法輪者。化他具足。解云五中金剛體者。歎
T1708_.33.0393a07: 法身徳。餘之三句。歎受用身。轉法輪者。讃其
T1708_.33.0393a08: 化身。三身別相。具如別章。一云。初二句。讃
T1708_.33.0393a09: 佛三密。初之一句。讃佛身密。具一切徳。衆
T1708_.33.0393a10: 所尊重。名爲世尊。相好圓滿。引導衆生。名爲
T1708_.33.0393a11: 導師。其身不壞。猶如金剛。故名金剛體。於後
T1708_.33.0393a12: 句中。讃二種密。初之四字。讃其意密。内證眞
T1708_.33.0393a13: 如。離能所相。故名心行寂滅。後之三字。讃
T1708_.33.0393a14: 其語密。遠近同聞。無所壅隔。名轉法輪。若廣
T1708_.33.0393a15: 分別。如三密經
T1708_.33.0393a16: 經八辨洪音爲衆説。時衆得道百萬億 釋
T1708_.33.0393a17: 曰。第二讃佛説法。文有兩節。初讃妙辨。後讃
T1708_.33.0393a18: 徳益。言詞巧妙爲辨。遠近皆遍曰洪。言八
T1708_.33.0393a19: 音者。如梵魔喩經云。佛説法聲。有其八種。一
T1708_.33.0393a20: 最好聲。二易了聲。三濡軟聲。四調和聲。
T1708_.33.0393a21: 慧聲。六不誣聲。七深妙聲。八不女聲。又瓔
T1708_.33.0393a22: 珞經。有八種聲。謂内外因果。及四無礙聲。即
T1708_.33.0393a23: 爲八也。又賢愚經。十住斷結經等。亦説八種。
T1708_.33.0393a24: 與此不同。恐繁不述。言時衆得道百萬億者。
T1708_.33.0393a25: 第二讃衆得益。如經可知
T1708_.33.0393a26: 經時六天人皆出家道。成比丘衆菩薩行
T1708_.33.0393a27: 釋曰。第三歎佛攝衆。謂説法時。六欲諸天。及
T1708_.33.0393a28: 人民衆。成出家道。及菩薩行等。問如何六天
T1708_.33.0393a29: 有出家衆益。依本記云。出家二種。一心出
T1708_.33.0393b01: 家。二形出家。今六欲天。依於佛法。皆出生
T1708_.33.0393b02: 死家。故不相違
T1708_.33.0393b03: 經五忍功徳能盡原 釋曰。上來略歎佛
T1708_.33.0393b04: 徳訖。自下第二二十五偈。廣歎五忍。於中有
T1708_.33.0393b05: 二。初有一頌。總歎五忍。後佛衆下二十四頌。
T1708_.33.0393b06: 別讃五忍。此即初也。文有三節。初之一句。讃
T1708_.33.0393b07: 所了法。次有一句。辨能了人。後有二句。顯其
T1708_.33.0393b08: 勝劣。此明除佛以外。障未除故不能窮盡。故
T1708_.33.0393b09: 不名智但名爲忍。唯佛一人。能盡忍源。障已
T1708_.33.0393b10: 盡故
T1708_.33.0393b11: 經佛衆法海三寶藏。無量功徳攝在中 釋
T1708_.33.0393b12: 曰。自下第二有二十四頌。別讃五忍。文別
T1708_.33.0393b13: 有四。一有五偈。歎伏忍。二善覺下五偈。歎信
T1708_.33.0393b14: 忍。三炎慧下有四偈。歎順忍。四遠達下有十
T1708_.33.0393b15: 偈。合釋無生寂滅二忍。就伏忍中。文別有三。
T1708_.33.0393b16: 初有一偈半。頌方便。次有一偈。顯正位。後
T1708_.33.0393b17: 二偈半。顯勢力。前中有三初之二句。信所
T1708_.33.0393b18: 依境。次有二句。明發信心。後有二句。配屬王
T1708_.33.0393b19: 位。此即初也。釋三寶義。具如別章
T1708_.33.0393b20: 經十善菩薩苦輪海 釋曰。第二明其發
T1708_.33.0393b21: 心。依本記云。十信菩薩。由發大心。求出三
T1708_.33.0393b22: 界。雖未即能永出三界。以能遠離三惡道苦。
T1708_.33.0393b23: 是故總言長別三界
T1708_.33.0393b24: 經中下品鐵輪王或有本云
寶者謬也
釋曰。第三配
T1708_.33.0393b25: 屬王位。謂十善業道中下品者。得粟散王。若
T1708_.33.0393b26: 上品者。得鐵輪王。小王衆多。猶如散粟。從喩
T1708_.33.0393b27: 立號。名粟散王。依本業經。十善有三。上品鐵
T1708_.33.0393b28: 輪。中品粟散。下品人王
T1708_.33.0393b29: 經習種四天下 釋曰。第二一偈。頌其正位。
T1708_.33.0393c01: 謂十住菩薩習種性。作銅輪王。王二天下。十
T1708_.33.0393c02: 行菩薩性種性。銀輪王。王三天下。十迴向菩
T1708_.33.0393c03: 薩道種性。金輪王。王四天下。言七寶者。輪寶。
T1708_.33.0393c04: 主兵臣寶。主藏臣寶。象寶。馬寶。女寶。如意
T1708_.33.0393c05: 珠寶。問如是七寶。四種輪王。皆具有不。答皆
T1708_.33.0393c06: 悉具有。而勝劣異。故大婆沙三十卷云。諸轉
T1708_.33.0393c07: 輪王。力亦不定。王四洲者。有那羅延力。那羅
延者。
T1708_.33.0393c08: 此名人種。人與天女和合王而
生。根本是人種類。故名人種
王三洲者。有代根
T1708_.33.0393c09: 伽力。王二洲者。有鉢羅塞建提力。是大力鬼神
是鬼趣攝也
T1708_.33.0393c10: 王一洲者。有摩訶路健那力。此名露
是人中神
此四
T1708_.33.0393c11: 輪寶。亦有差別。王四洲者。有金輪寶。其量正
T1708_.33.0393c12: 等四倶盧舍。王三洲者。有銀輪寶。其量正等
T1708_.33.0393c13: 三倶盧舍。王二洲者。有銅輪寶。其量正等二
T1708_.33.0393c14: 廬舍。王一洲者。有鐵輪寶。其量正等一
T1708_.33.0393c15: 倶盧舍。如四輪寶有此差別。應知餘寶亦有
T1708_.33.0393c16: 勝劣。謂王四洲者。餘寶最勝。乃至一洲者。
T1708_.33.0393c17: 餘寶最劣
T1708_.33.0393c18: 經伏忍聖胎賢心 釋曰。第三顯其勢
T1708_.33.0393c19: 力。文別有二。初之一偈。對佛辨力。後一偈
T1708_.33.0393c20: 半。就菩薩辨。前中有二。初之二句。標三伏
T1708_.33.0393c21: 忍。後有二句。正讃勢力。此即初也。若依本
T1708_.33.0393c22: 記。初句總標三十忍。次句別配三位。言十
T1708_.33.0393c23: 信者。即十信位。十止者。即十解位。十堅心
T1708_.33.0393c24: 者。即十行位。今解不爾。十信即十解。亦名十
T1708_.33.0393c25: 住。十行名十止。十迴向名十堅心。如上已
T1708_.33.0393c26:
T1708_.33.0393c27: 經三世諸佛伏忍生 釋曰。第二正讃勢
T1708_.33.0393c28: 力。如文可
T1708_.33.0393c29: 經一切菩薩信心難 釋曰。第二對菩薩
T1708_.33.0394a01: 辨。於中有二。初標發心。後釋二利。此即初
T1708_.33.0394a02: 也。言發心者。顯揚第二。有二發心。一世俗發
T1708_.33.0394a03: 心。謂如有一隨智者前。恭敬而住。起増上意。
T1708_.33.0394a04: 發誓願言。長老憶念。或言聖者憶念。或
T1708_.33.0394a05: 波柁耶。我如是名。從今日始發無上菩提
T1708_.33.0394a06: 心。爲欲饒益諸有情故。從今已往。凡我所修
T1708_.33.0394a07: 六波羅蜜。皆爲證得無上菩提。故我今與諸
T1708_.33.0394a08: 菩薩摩訶薩。和合出家。願尊證知。我是菩薩。
T1708_.33.0394a09: 第二第三亦復如是。二證法性發心。謂如有
T1708_.33.0394a10: 一已過第一劫阿僧祇耶。已證菩薩初極喜
T1708_.33.0394a11: 地。已入菩薩定無生位。已如實知無上菩提
T1708_.33.0394a12: 方便。已悟自身將近等近大菩提果。解自他
T1708_.33.0394a13: 悉平等故。得大乘意。已至不住流轉寂滅。菩
T1708_.33.0394a14: 薩道故。得廣大意。由如是故。於大菩提願不
T1708_.33.0394a15: 退轉。是證發心。莊嚴第七。發心有四。一信
T1708_.33.0394a16: 行發心。謂信地。二淨依發心。謂前七地。三報
T1708_.33.0394a17: 得發心。謂後三地。四無障發心。謂如來地。若
T1708_.33.0394a18: 依瑜伽七十二。説十種發心。恐繁不述。今此
T1708_.33.0394a19: 經文。二發心中。世俗發心。四種發心。當信
T1708_.33.0394a20: 行發心。若依本業。在十信位。謂十信心。
T1708_.33.0394a21: 心有十。修百法門。故言行本。或十住中。初發
T1708_.33.0394a22: 心住
T1708_.33.0394a23: 經若得信心初地道 釋曰。第二釋自利
T1708_.33.0394a24: 行。文別有三。初之二句。明自利行。次有一
T1708_.33.0394a25: 句。顯利他行。後一句。雙結二利。此即初也。
T1708_.33.0394a26: 言信心者依莊嚴論。此當上品。故彼第七云。
T1708_.33.0394a27: 行盡阿僧祇。長信令増長。衆善隨信集。亦具
T1708_.33.0394a28: 如海滿。釋云。若諸菩薩行行。盡一阿僧祇劫。
T1708_.33.0394a29: 爾時長養於信。方至上品。若准彼文。當十迴
T1708_.33.0394b01: 向。今此經文。重讃十住第七不退也。問此種
T1708_.33.0394b02: 性菩薩。爲如此經。必不退耶。或有退耶。設爾
T1708_.33.0394b03: 何失。若言退者。此經所説如何會釋。若言不
T1708_.33.0394b04: 退。本業經等。如何會釋。解云。此義兩釋不
T1708_.33.0394b05: 同。一龍猛菩薩宗。種性菩薩。決定不退。故金
T1708_.33.0394b06: 剛仙論第一卷中。作如此説。然此習種性人。
T1708_.33.0394b07: 亦有二種。一者性決定。二者不定。不定者。
T1708_.33.0394b08: 未能決定入於性地。乃至初地。容有進退。故
T1708_.33.0394b09: 言不定。若遇善知識即不退。若不遇者。退入
T1708_.33.0394b10: 外凡及二乘地。或性種性。猶退墮地獄。馬鳴
T1708_.33.0394b11: 菩薩起信論中。亦同此説。又樂莊嚴經中説。
T1708_.33.0394b12: 性地菩薩。決定不退。是故寶鬘論中。有人問
T1708_.33.0394b13: 龍樹菩薩云。地持經中。道性地菩薩。退墮阿
T1708_.33.0394b14: 毘地獄。此義云何。龍樹菩薩答言。地持經中。
T1708_.33.0394b15: 雖云性地菩薩墮地獄。我不明作如是説。
T1708_.33.0394b16: 何以故。不増不減經中。明性地菩薩。畢竟不
T1708_.33.0394b17: 墮地獄。又樂莊嚴經中説。性地菩薩。若一
T1708_.33.0394b18: 時殺閻浮提衆生。雖有此罪。猶不墮地獄。
T1708_.33.0394b19: 若殺四天下。乃至大千世界衆生。亦不墮地
T1708_.33.0394b20: 獄。何以故。此人曠劫修行。多供諸佛。功徳智
T1708_.33.0394b21: 慧。善根純熟。雖造重罪。以福徳力故。罪即
T1708_.33.0394b22: 消滅。不墮地獄。如熱鐵𨫼。以一渧水。投之於
T1708_.33.0394b23: 上。即自消滅。以此驗知。性地菩薩。不墮地
T1708_.33.0394b24: 獄。問若爾者。二經相違。云何會通。解云。地
T1708_.33.0394b25: 持經中。道言入者。摧怖地前。令其生懼。速證
T1708_.33.0394b26: 初地。非謂實入阿鼻地獄。如十地經中七勸。
T1708_.33.0394b27: 勸八地菩薩言。汝莫樂住寂滅。然八地菩薩。
T1708_.33.0394b28: 既位出功用。永絶識務。念念無生。運運自進。
T1708_.33.0394b29: 豈有樂住寂滅。假勸方進也。欲速入九地十
T1708_.33.0394c01: 地乃至佛地。是故加勸。非謂實樂住寂滅。此
T1708_.33.0394c02: 實如是。實不墮地獄。言其墮者。欲令速
T1708_.33.0394c03: 證初地。非謂實墮也。故知性種以上。一向不
T1708_.33.0394c04: 退。二慈氏菩薩宗。種性菩薩。亦有退入惡趣。
T1708_.33.0394c05: 墮入外凡。如前所引。本業經第一卷云。信想
T1708_.33.0394c06: 心中行者。是分善根諸善男子。若一劫二
T1708_.33.0394c07: 劫。乃至十劫。修行十信。得入十住。是人爾時
T1708_.33.0394c08: 從初一住。至第六住中。若修第六般若波羅
T1708_.33.0394c09: 蜜。上觀現在前。後値諸佛菩薩知識所護故。
T1708_.33.0394c10: 出到第七住。常住不退。自此七住以前。名爲
T1708_.33.0394c11: 退分。佛子。若不退者。入第六般若。修行於空
T1708_.33.0394c12: 無我主者。畢竟無生。必入定位。佛子。若不値
T1708_.33.0394c13: 善知識者。若一劫二劫。乃至十劫。退菩薩
T1708_.33.0394c14: 心。如我初會衆中。有八萬人退。如淨目天子。
T1708_.33.0394c15: 法才王。舍利弗等。欲入第七住。其中値惡因
T1708_.33.0394c16: 縁故。退入凡夫不善惡中。不名習種性人。退
T1708_.33.0394c17: 入外道。若一劫。若十劫。乃至千劫。作大邪見
T1708_.33.0394c18: 及五逆。無惡不造。是爲退相。准此等文。亦有
T1708_.33.0394c19: 退者。而樂莊嚴等。説不退者。如本業經。修第
T1708_.33.0394c20: 六度。遇善知識。故知種性。有退不退。問十信
T1708_.33.0394c21: 位。有不退不。此有兩釋。一云。亦有不退。故
T1708_.33.0394c22: 本業經第一卷説。十信第六。名不退心。而與
T1708_.33.0394c23: 十住。有差別者。十住第七住。位不退。十信第
T1708_.33.0394c24: 六。唯信不退。一云。無不退義。是故此經第六
T1708_.33.0394c25: 名施。本業第二自説戒心。由斯十住第六已
T1708_.33.0394c26: 前。一向是退。第七住後方名不退。而言十信
T1708_.33.0394c27: 第六不退者。譯家謬也
T1708_.33.0394c28: 經教化衆生覺中行 釋曰。第二顯利他行。
T1708_.33.0394c29: 如文可知
T1708_.33.0395a01: 經是名菩薩初發心 釋曰。第三總結二利。
T1708_.33.0395a02: 上來明信不退者。説伏忍位。又解。一切菩薩
T1708_.33.0395a03: 已下一偈半。説信忍方便。以莊嚴論説僧祇
T1708_.33.0395a04: 末上品信故。於理無違
T1708_.33.0395a05: 經善覺菩薩四天王 釋曰。自下第二有五
T1708_.33.0395a06: 偈。別釋信忍。文別有四。一有兩偈釋善覺地。
T1708_.33.0395a07: 二有一偈明離達地。三有一偈。釋明慧地。四
T1708_.33.0395a08: 有一偈。斷障分齊。此即第一也。文有七節。一
T1708_.33.0395a09: 標名配位。二顯地別行。三化土寛狹。四辨
T1708_.33.0395a10: 登一乘。五釋地別名。六顯徳具足。七入理不
T1708_.33.0395a11: 動。此即第一標名配位。謂初覺生法二空。無
T1708_.33.0395a12: 相見道。及三心等。故名善覺。配位如上
T1708_.33.0395a13: 經雙照二諦平等道 釋曰。第二顯地別行。
T1708_.33.0395a14: 依眞諦釋。雙觀二義。一入觀見眞。二出觀見
T1708_.33.0395a15: 俗。出入合説。故云雙觀。慈恩三藏。一時雙
T1708_.33.0395a16: 縁。故名雙觀。然此雙觀。略有四種。一方便
T1708_.33.0395a17: 雙觀。謂十迴向中。四善根位。於一刹那。縁名
T1708_.33.0395a18: 義等。假有實無。假有是俗。實無即眞。於中初
T1708_.33.0395a19: 習。容有前後。若純*熟位。即得雙觀。二證位
T1708_.33.0395a20: 雙觀。如即此經。三功用雙觀。謂難勝地。四任
T1708_.33.0395a21: 運雙觀。八地以上。今於此中。證位雙觀」
T1708_.33.0395a22: 經權化衆生遊百國 釋曰。第三化土寛狹」
T1708_.33.0395a23: 經始登一乘無相道 釋曰。第四辨登一乘。
T1708_.33.0395a24: 然釋此文。諸説不同。一云。就理説一乘。一
T1708_.33.0395a25: 云。依行説一乘。具如別章
T1708_.33.0395a26: 經入理般若名爲住。住生徳行名爲地 釋
T1708_.33.0395a27: 曰。第五釋地別名。義謂極喜地。亦名爲住。
T1708_.33.0395a28: 智住理故。即彼般若。亦名爲地。生諸徳故」
T1708_.33.0395a29: 經初住一心足徳行 釋曰。第六顯徳具足。
T1708_.33.0395b01: 謂初地一念。具足八萬四千波羅蜜
T1708_.33.0395b02: 經於第一義而不動 釋曰。第七入理不動。
T1708_.33.0395b03: 謂入理時。非分別所動。故名不動。或不退
T1708_.33.0395b04: 故。名而不動
T1708_.33.0395b05: 經離達開士忉利王無無無生無二照 釋
T1708_.33.0395b06: 曰。第二此一頌文。釋離達地。文有三節。初標
T1708_.33.0395b07: 名配位。次化土寛狹。如經可知。後顯地別行。
T1708_.33.0395b08: 言離達開士忉利王者。標名配位。離犯戒垢。
T1708_.33.0395b09: 達照一味眞如。故名離達。即當三十三天王。
T1708_.33.0395b10: 言現形六道千國土者。辨土寛狹。言無縁等。
T1708_.33.0395b11: 者第三顯土別行。釋此經文。諸説不同。一
T1708_.33.0395b12: 本記云。上句明境淨。下句明智淨。言無縁者。
T1708_.33.0395b13: 依他假縁空無相。分別假相空。第三諦者。
T1708_.33.0395b14: 眞實性空。解云。除遣三性。存三無性也。言無
T1708_.33.0395b15: 無者。是無分別性。以體無故。言無生者。依他
T1708_.33.0395b16: 性空。言無二照者。圓成實性空。然此照言。該
T1708_.33.0395b17: 通上二。慈恩三藏云。上句境淨。下句智淨。准
T1708_.33.0395b18: 同前釋。言無縁者。生無自性。性體即依他。無
T1708_.33.0395b19: 自在天等爲縁生故。言無相者。相無自性。性
T1708_.33.0395b20: 即所執相。以無自體。爲其性故。言第三諦
T1708_.33.0395b21: 者。勝義無自性性。眞如爲體。而無所執。眞空
T1708_.33.0395b22: 相故。釋能淨智。准前應知
T1708_.33.0395b23: 經明慧空照變化生 釋曰。第三有一偈文。
T1708_.33.0395b24: 釋明慧地。文有三節。初標名配位。次化土寛
T1708_.33.0395b25: 狹。如經可知。後顯地別行。言忍心者。*即是
T1708_.33.0395b26: 能觀之智。言無二者。謂離有無二相。即用無
T1708_.33.0395b27: 二。爲第三諦。言出有者。出三界有。言入無
T1708_.33.0395b28: 者。離分段有。入變化生。變化生者。*即是變
T1708_.33.0395b29: 易生死也。如何得知第三地中。出有入無。
T1708_.33.0395c01: 變化生即是變易生死。解云。如顯揚論。變易
T1708_.33.0395c02: 生死。亦名變化。又第三地。即施戒修中。修定
T1708_.33.0395c03: 地。由邊際定力。受變易生。故知第三地。受變
T1708_.33.0395c04: 易生
T1708_.33.0395c05: 經善覺無遺照 釋曰。第四有一偈。明斷
T1708_.33.0395c06: 惑分齊。謂上善覺離達明慧三位菩薩。能斷
T1708_.33.0395c07: 三界色煩惱縛。所以者何。執三界色爲實有
T1708_.33.0395c08: 故。下有半頌。釋斷所由。以彼菩薩。還觀三界
T1708_.33.0395c09: 身口色上法性。第一眞如。無遺照故。方能斷
T1708_.33.0395c10: 或有本云。無
唯照者謬也
T1708_.33.0395c11: 經炎慧妙空有了 釋曰。自下第
T1708_.33.0395c12: 有四偈。釋順忍。於中有二。初有三偈。正明行
T1708_.33.0395c13: 位。後有一偈。明斷惑分齊。前中有三。初有一
T1708_.33.0395c14: 偈。明炎慧地。次有一偈。明勝慧地。後有一
T1708_.33.0395c15: 偈。明法現地。此明炎慧地。即十地中。第四
T1708_.33.0395c16: 炎慧地。文別有三。初標名配位。次化土寛狹。
T1708_.33.0395c17: 後顯地別行。炎慧妙光者。第一標地別名。道
T1708_.33.0395c18: 品慧光。斷所知障。如炎燒薪。法喩雙擧。名爲
T1708_.33.0395c19: 炎慧妙光。於十度中。行精進度。名大精進。配
T1708_.33.0395c20: 王攝土。如經可知。顯別行中。言實智縁寂方
T1708_.33.0395c21: 便道者。略開二智。謂一實根本智。唯縁寂
T1708_.33.0395c22: 靜眞如。二後所得方便智。通縁眞俗。故今
T1708_.33.0395c23: 且擧方便道。不辨所縁。下句重釋二智。達無
T1708_.33.0395c24: 生者。釋上實智。照空有了者。釋後得智。通照
T1708_.33.0395c25: 眞俗
T1708_.33.0395c26: 經勝入無間 釋曰。第二偈。明勝慧
T1708_.33.0395c27: 地。文別有三。初標名配位。次化土寛狹。後顯
T1708_.33.0395c28: 地別行。言勝慧者。即難勝地。眞俗二智。難合
T1708_.33.0395c29: 能合。故名難勝。今此經意。了知眞俗。及第一
T1708_.33.0396a01: 義。能了知故。名爲勝慧。自達明了。不由他
T1708_.33.0396a02: 力。故名勝慧。配位分齊。如經可知。言空空
T1708_.33.0396a03: 至入無間者。第三顯地別行。本記釋
T1708_.33.0396a04: 云。就眞諦門空有二義。一者人空。二者法空。
T1708_.33.0396a05: 故曰空空諦觀。或可有無皆空曰空空。
T1708_.33.0396a06: 有無相。名無二相。俗諦門中。變化六道。無細
T1708_.33.0396a07: 不入。故言入無間
T1708_.33.0396a08: 經法現開士自在王 釋曰。第三有一偈。釋
T1708_.33.0396a09: 第六地。文別有三。初標名配位。次顯地別行。
T1708_.33.0396a10: 後化土分齊。言法現者。是第六地。縁生空觀
T1708_.33.0396a11: 法。現在前故。名爲法現。即六天中。他化自在
T1708_.33.0396a12: 天王也。言無二無至大智光者。顯地別
T1708_.33.0396a13: 行。眞即是俗。俗即是眞。故言無二。或可離有
T1708_.33.0396a14: 無相。故言無二。無能所證。故言無照。内證生
T1708_.33.0396a15: 法兩空。故言達理空。具足能證眞俗二諦。及
T1708_.33.0396a16: 第一義。故言三諦現前大智光。化土寛狹。
T1708_.33.0396a17: 如文可知
T1708_.33.0396a18: 經炎勝*迷心惑 釋曰。自下第二有一
T1708_.33.0396a19: 偈。明斷惑分齊。文別有二。初上半正明斷惑。
T1708_.33.0396a20: 後下半釋斷所由。此即初也。炎謂炎慧。勝即
T1708_.33.0396a21: 勝慧。法現即是法現。如是三人。起無漏定。皆
T1708_.33.0396a22: 離有無二相。及無能取所取相。名無相定。此
T1708_.33.0396a23: 上三智。能洗力三界迷心麁惑。理實通斷迷
T1708_.33.0396a24: 色心惑。欲顯勝劣。且説迷心
T1708_.33.0396a25: 經定慧寂然*無量報 釋曰。第二釋所
T1708_.33.0396a26: 由。縁空爲境。故言空慧。行相寂靜。無能縁所
T1708_.33.0396a27: 縁相。故名無縁觀。前云無相定者。顯所依定。
T1708_.33.0396a28: 此句*即顯能依觀智。前迷心惑。縁心爲境。故
T1708_.33.0396a29: 能斷智。還觀心空。無量報者。現所觀境。無量
T1708_.33.0396b01: 三界心報
T1708_.33.0396b02: 經遠達無生初禪王 釋曰。自下第四有十
T1708_.33.0396b03: 偈。釋後二忍。於中有三。初兩偈半。別釋下品
T1708_.33.0396b04: 無生忍。次等觀下五偈。合釋二忍。後圓智下
T1708_.33.0396b05: 兩偈半。釋上品寂滅忍。前中有二。初廣釋行
T1708_.33.0396b06: 相。後斷惑分齊。釋行相中。文別有三。初標
T1708_.33.0396b07: 名配位。次化土寛狹。後顯地別相。此*即初
T1708_.33.0396b08: 也。言遠達無生初禪王者。標名配位也。此七
T1708_.33.0396b09: 地至功用位。最後邊際。純作眞如無生觀。
T1708_.33.0396b10: 故名遠達地。如解密。謂此地中。無缺無
T1708_.33.0396b11: 間。證入無相。不同六地暫時現前。又復隣近
T1708_.33.0396b12: 第八淨地。具斯二義。名遠行地
T1708_.33.0396b13: 經常萬億土教衆生 釋曰。第二化土寛狹。
T1708_.33.0396b14: 若准前文。言百萬億。略擧大數。故言萬億
T1708_.33.0396b15: 經未度報身空寂行 釋曰。第二顯地別
T1708_.33.0396b16: 相。文有五節。一住報時分。謂此地中。受分
T1708_.33.0396b17: 段生。唯一身在。故智度論云。七地菩薩。未
T1708_.33.0396b18: 捨虫身肉身。或可二十一生中。末後一生。
T1708_.33.0396b19: 故言一生。二進入勝位。謂所入地。雙觀二諦。
T1708_.33.0396b20: 故言等觀。聖道恒行。故言法流。三始入行
T1708_.33.0396b21: 相。此有兩釋。一云。始入第八。任運而起。故
T1708_.33.0396b22: 曰無縁。功用不動。猶若金剛。一云。第七初證
T1708_.33.0396b23: 無生。離分別相。名曰無縁。其智堅利。名金剛
T1708_.33.0396b24: 忍。四不受分段。亦有兩釋。一云。八地已
T1708_.33.0396b25: 永不受。二云。七地當永不受。五依境辨觀。初
T1708_.33.0396b26: 句觀眞。後句縁俗。亦有兩釋。一云。第八觀第
T1708_.33.0396b27: 三諦。離有無相。名無二照。却觀分段二十
T1708_.33.0396b28: 一生。作空寂行。一云。第七作二諦觀。大同前
T1708_.33.0396b29:
T1708_.33.0396c01: 經三界愛習獨諦了 釋曰。第二斷惑分
T1708_.33.0396c02: 齊。然釋此文。諸説不同。一本記云。三界愛習
T1708_.33.0396c03: 一句。謂三界愛。皆須如理。不復別見。故言
T1708_.33.0396c04: 順道定。遠達一句。別前未證見如如。故言獨
T1708_.33.0396c05: 了。一一類。諸師依十地經。共作此釋。有愛佛
T1708_.33.0396c06: 習。不違道定。故名順道定。如是愛習。遠達正
T1708_.33.0396c07: 士。獨能解了。而此段文。不辨斷惑。今解不
T1708_.33.0396c08: 爾。此文正明斷惑分齊。所以知然。如諸位中。
T1708_.33.0396c09: 理應合釋斷惑分齊。故知此文正明斷惑。今
T1708_.33.0396c10: 依二經。釋此文意。一十地經云。此遠行地。不
T1708_.33.0396c11: 名有煩惱者。一切煩惱不行故。貪求如來智
T1708_.33.0396c12: 慧未滿足故。不名無煩惱者。此經亦爾。愛佛
T1708_.33.0396c13: 智慧。習未斷故。名順道定。遠達正士。獨諦
T1708_.33.0396c14: 了者。諦謂諦實。前之六地。但斷煩惱。未斷習
T1708_.33.0396c15: 氣。故今第七。名獨諦了。二依解深*密經。與
T1708_.33.0396c16: 前少異。謂從初地乃至十地。由故意力。起煩
T1708_.33.0396c17: 惱故。無染汚相。於自身中。不生苦故。無有過
T1708_.33.0396c18: 失。於有情界。能斷苦因。有無量功徳。以此三
T1708_.33.0396c19: 義故。此經言順道定。而言三界愛習者。彼云
T1708_.33.0396c20: 麁重。此云愛習。其義一也
T1708_.33.0396c21: 經等觀菩薩二禪王 釋曰。第二五偈。合釋
T1708_.33.0396c22: 二忍。文別有二。初有四偈。別釋三品。後有一
T1708_.33.0396c23: 偈。斷惑分齊。前中有三。初一偈平。釋等觀
T1708_.33.0396c24: 地。次一偈文。釋慧光地。後一偈半。釋灌頂
T1708_.33.0396c25: 位。就等觀中。文別有四。一標名配位。二顯
T1708_.33.0396c26: 其勝用。三化土寛狹。四顯地別行。此即第一
T1708_.33.0396c27: 標名配位
T1708_.33.0396c28: 經變生法身無量光 釋曰。第二顯其勝用。
T1708_.33.0396c29: 謂於此地。受變易生。名爲法身。證法性如所
T1708_.33.0397a01: 生身故。名爲法身。惑諸功徳所依止故。稱
T1708_.33.0397a02: 爲法身。放無量光。照諸國土
T1708_.33.0397a03: 經入百恒土化衆生 釋曰。第三化土寛狹
T1708_.33.0397a04: 經圓照三世恒劫事 釋曰。第四有三句。顯
T1708_.33.0397a05: 地別行。有其三義。初句照俗。次句重釋。後句
T1708_.33.0397a06: 照眞。此即初也。依本記云。道前爲過去。道
T1708_.33.0397a07: 中爲現在。道後爲未來
T1708_.33.0397a08: 經返照樂虚無盡源 釋曰。第二句。重釋圓
T1708_.33.0397a09: 照三世。依本記云。言返照者。返照過去地前
T1708_.33.0397a10: 之事。言樂虚者。縁現在樂。虚而不實樂。言無
T1708_.33.0397a11: 盡源者。照知未來道後。不可盡其源
T1708_.33.0397a12: 經於第三諦常寂然 釋曰。第三明其照眞。
T1708_.33.0397a13: 謂第八地。觀智寂然。照智眞如。第三諦也
T1708_.33.0397a14: 經慧光開士一念了。釋曰。第二一偈。釋
T1708_.33.0397a15: 慧光地。文別有三。初標名配位。次化土寛狹。
T1708_.33.0397a16: 如文可知。後顯地別行。謂此地中。得四辨故。
T1708_.33.0397a17: 雖在眞如無爲空行。而恒沙佛。三藏聖教。一
T1708_.33.0397a18: 念能了
T1708_.33.0397a19: 經灌頂菩薩四禪王 釋曰。第三一偈半。釋
T1708_.33.0397a20: 灌頂位。文別有三。初標名配位。次化土寛
T1708_.33.0397a21: 狹。後顯地別行。此即初也。言灌頂者。華嚴經
T1708_.33.0397a22: 第二十七云。譬如輪王太子。成就王相。取四
T1708_.33.0397a23: 大海水。灌子頂上。即名爲灌頂大王。菩薩亦
T1708_.33.0397a24: 如是。受職時。諸佛以智水。灌是菩薩頂。名灌
T1708_.33.0397a25: 頂法王。是名菩薩入大智慧職地
T1708_.33.0397a26: 經於億恒土化群生 釋曰。第二化土寛狹。
T1708_.33.0397a27: 如文可知
T1708_.33.0397a28: 經始入金剛常湛然 釋曰。第三顯地別
T1708_.33.0397a29: 行。文有四節。一明勝用。謂金剛一念。斷障已
T1708_.33.0397b01: 了。或可照境已了。二辨度生。謂三十生中。一
T1708_.33.0397b02: 生未盡。三顯品數。位在下忍。四辨入位。謂解
T1708_.33.0397b03: 脱道。即成妙覺
T1708_.33.0397b04: 經等一切盡 釋曰。第二一偈。斷惑分
T1708_.33.0397b05: 齊。於上等觀慧光灌頂三品。除前縁心。無明
T1708_.33.0397b06: 習盡。謂無間道現在前時。無明習相故煩惱
T1708_.33.0397b07: 等。一切皆盡
T1708_.33.0397b08: 經圓智無相無極悲 釋曰。第三有兩偈
T1708_.33.0397b09: 半。明妙覺位。文別有二。初正讃三徳。後第一
T1708_.33.0397b10: 義下。重讃其徳。前中有四。一標名配位。謂圓
T1708_.33.0397b11: 滿智。縁無相故。名爲無相。或可智用離能所
T1708_.33.0397b12: 縁故。名爲無相。二盡生分位。謂三十生盡。
T1708_.33.0397b13: 於一切境。齊等而覺。名等大覺。此上二句。讃
T1708_.33.0397b14: 智徳也。三證大無爲。謂有餘無餘二種圓寂。
T1708_.33.0397b15: 不可破壞。如金剛藏。此之一句。讃斷徳也。四
T1708_.33.0397b16: 具大慈悲。謂盡生死。具無極悲。此顯恩徳。窮
T1708_.33.0397b17: 未來際。故言無極
T1708_.33.0397b18: 經第一義諦妙智存 釋曰。第二有一偈
T1708_.33.0397b19: 半。重讃其徳。文有三節。初之二句。就境讃
T1708_.33.0397b20: 智。次有二句。就位讃徳。後有二句。約時讃
T1708_.33.0397b21: 徳。此即初也。謂内證眞諦。非分別所動。故
T1708_.33.0397b22: 言常安隱。窮生死俗源。盡涅槃眞性。成妙覺
T1708_.33.0397b23: 智。故妙智存
T1708_.33.0397b24: 經三賢十聖居淨土 釋曰。第二就位讃
T1708_.33.0397b25: 徳。謂始從三賢。至灌頂位。有漏未盡。言住果
T1708_.33.0397b26: 報。唯佛一人。生死報盡。無有漏法。故居淨土」
T1708_.33.0397b27: 經 一切衆生居淨土 釋曰。第三約時讃
T1708_.33.0397b28: 徳。謂一切衆生。雖無有始。而有盡時。名
T1708_.33.0397b29: 暫住報。唯佛一人。有始無終。名居淨土
T1708_.33.0397c01: 經如來三業禮三寶 釋曰。自下第三讃
T1708_.33.0397c02: 佛三業。文別有五。一初二句。總讃三業。二有
T1708_.33.0397c03: 一偈。別讃三業。三有半偈。讃説無畏。四有半
T1708_.33.0397c04: 偈。讃能動地。五有半偈。讃佛快説。就總讃
T1708_.33.0397c05: 中。初之一句。總讃三業。後有一句。顯已歸
T1708_.33.0397c06: 禮。言三業徳無極者。如前所説。身業堅固。意
T1708_.33.0397c07: 業寂靜。口業能説。皆無窮盡。故言無極。由
T1708_.33.0397c08: 斯我今敬禮三寶
T1708_.33.0397c09: 經法王無上無縁照 釋曰。自下第二有
T1708_.33.0397c10: 一偈。別讃三業。於中有三。初有二句。別讃
T1708_.33.0397c11: 身業。譬如大樹覆蓋人衆。如來身力覆蓋亦
T1708_.33.0397c12: 然。次有一句。別讃口業。稱理説法。非無義
T1708_.33.0397c13: 利。後有一句。別讃意業。其心寂靜。無縁大
T1708_.33.0397c14: 悲普照有情
T1708_.33.0397c15: 經人中師子散金華 釋曰。第三讃説無
T1708_.33.0397c16: 畏。文有兩即。初之一句。讃説無畏。後有一
T1708_.33.0397c17: 句。歡喜供養
T1708_.33.0397c18: 經百億萬土受妙報 釋曰。第四有半偈。
T1708_.33.0397c19: 讃能動地。文有兩節。初讃佛動地。後衆受妙
T1708_.33.0397c20:
T1708_.33.0397c21: 經天尊快説難佛 釋曰。第五有半偈。
T1708_.33.0397c22: 歎佛快説。文有兩節。初句讃佛快説。諸王
T1708_.33.0397c23: 後句。申已讃説之意
T1708_.33.0397c24: 經時諸大衆無量功徳藏 釋曰。自下第
T1708_.33.0397c25: 三。辨衆得益。若依本記。有七種益。即分爲
T1708_.33.0397c26: 七。此即第一得開慧益
T1708_.33.0397c27: 經得大法利 釋曰。第二得思慧益。以已思
T1708_.33.0397c28: 慧。勝於聞慧。名大法利
T1708_.33.0397c29: 經即於座中無生忍 釋曰。第三得修慧
T1708_.33.0398a01: 益。言三趣者。是三惡趣。問如何惡趣能得
T1708_.33.0398a02: 修慧益。薩婆多宗。不許惡趣能得修慧。今
T1708_.33.0398a03: 大乘宗。亦得修慧。故大雲經。諸畜生等。得定
T1708_.33.0398a04:
T1708_.33.0398a05: 經八部天上受道 釋曰。第四現在安樂
T1708_.33.0398a06: 住。言八部阿修羅者。四天王住下。有四阿修
T1708_.33.0398a07: 羅王。一羅睺阿修羅。二毘摩質多羅。三波
T1708_.33.0398a08: 利。四毘樓闍。須彌山下。又有四大阿修羅。一
T1708_.33.0398a09: &T072933;。二富樓魔。三波羅訶。四兜牟樓
T1708_.33.0398a10: 經三生得入正位 釋曰。第五正位
T1708_.33.0398a11: 經證聖人性 釋曰。第六淨眼位。證聖人性。
T1708_.33.0398a12: 四字是二乘所得
T1708_.33.0398a13: 經得一切無量報 釋曰。第七未來樂住。既
T1708_.33.0398a14: 聞聖教。得生報後報無量果也。又云。就得益
T1708_.33.0398a15: 中。文別有二。初明總益。謂衆聞法。後即於
T1708_.33.0398a16: 下。顯其別益。謂諸天鬼神。乃至人畜地獄。
T1708_.33.0398a17: 得初地無生法忍。餘文大同前説。雖有兩説。
T1708_.33.0398a18: 且依前説。地獄能得初地無生。不應理故
T1708_.33.0398a19: 經佛告諸行得道大師子吼 釋曰。自下
T1708_.33.0398a20: 第三如來述成領解。文別有二。初讃王能説。
T1708_.33.0398a21: 後善男子下。讃所説法。前中有二。初讃王能
T1708_.33.0398a22: 説。後世尊述讃。二能説中。文有二節。初標所
T1708_.33.0398a23: 告衆。後對衆正讃。此即初也。謂聽衆中。天衆
T1708_.33.0398a24: 最勝。或得聖果。是實非化。故名得道果。實天
T1708_.33.0398a25: 衆言。善男子等者。第二對衆正讃。叙今勝古。
T1708_.33.0398a26: 成師子吼。謂於過去龍光佛邊。爲第四炎慧
T1708_.33.0398a27: 開士。我爲第八等觀開士。我今成佛。汝來第
T1708_.33.0398a28: 九地。作師子吼
T1708_.33.0398a29: 經如是如是乃至知斯事 釋曰。第二如來
T1708_.33.0398b01: 述成。文有兩節。初讃教稱理。後顯所詮理。此
T1708_.33.0398b02: 即初也。王所説教。稱所詮理。教理相應。是
T1708_.33.0398b03: 故重言如是如是。言不思議等者。非三賢境。
T1708_.33.0398b04: 名不思議。龍樹釋云。言語道斷。心行處滅。世
T1708_.33.0398b05: 親等云。心言路絶。其義一也。非十地境。名不
T1708_.33.0398b06: 可度量。此即校量難勝功徳。是故唯佛與佛。
T1708_.33.0398b07: 乃知斯事
T1708_.33.0398b08: 經善男子不可思議 釋曰。第二讃所説
T1708_.33.0398b09: 法。文別有三。初正讃所説。次善男子。是十四
T1708_.33.0398b10: 法門下。讃用勸修。後時諸衆中下。大衆供養。
T1708_.33.0398b11: 就正讃中。文別有三。初釋不可思議。次善男
T1708_.33.0398b12: 子下。釋不可度量。後我今下。釋唯佛乃知。就
T1708_.33.0398b13: 不思議中。文復有三。初標宗略説。次外人徴
T1708_.33.0398b14: 詰。後世尊廣釋。前中有四。一總標其數。謂十
T1708_.33.0398b15: 四般若。二別叙屬當。謂地前三忍。地地三品。
T1708_.33.0398b16: 成三十忍。三二藏分別。謂一切行藏者。前十
T1708_.33.0398b17: 三忍。一切佛藏者。上寂滅忍。由此二種攝諸
T1708_.33.0398b18: 功徳。名之爲藏。四結不思議。如是二藏。名不
T1708_.33.0398b19: 可思議
T1708_.33.0398b20: 經何以故 釋曰。第二外人徴詰。依何義故。
T1708_.33.0398b21: 行藏佛藏。皆不思議
T1708_.33.0398b22: 經一切諸佛是中化 釋曰。自下第三。依
T1708_.33.0398b23: 宗廣釋。文別有二。初唯就佛藏。明不思議。次
T1708_.33.0398b24: 一切衆生下。合釋二藏。明不思議。此即初也。
T1708_.33.0398b25: 然此文。自有兩説。一云。是中生。是中滅。是
T1708_.33.0398b26: 中化者。法身無像。爲物故形。以王宮現生。雙
T1708_.33.0398b27: 林託滅。隨感應故。所以化也。無生無滅無化
T1708_.33.0398b28: 者。其用彌寂。故體無生滅化也。無自他者。彼
T1708_.33.0398b29: 己兩亡第一無二者。境智倶絶。非化非不化
T1708_.33.0398c01: 者。談其大寂非化。據其大用非不化。非無無
T1708_.33.0398c02: 相者。有無相對。若有有可有無。若有無可有
T1708_.33.0398c03: 有。今明有無倶無。故言非無無相。無來去者。
T1708_.33.0398c04: 明去來相絶。故中論云。已來亦無來。未來亦
T1708_.33.0398c05: 無來。離已來未來。來相不可得。已去亦無去。
T1708_.33.0398c06: 未去亦無去。離已去未去。去相不可得。今釋
T1708_.33.0398c07: 此文。於中有二。初就化身。即相無相。明不思
T1708_.33.0398c08: 議。後逐難重釋。前中復二。初立三相。後遣三
T1708_.33.0398c09: 相。此即初也。是中生者。明智徳。是中滅者。
T1708_.33.0398c10: 辨斷徳。是中化者。顯恩徳。此約化身。作如是
T1708_.33.0398c11: 釋。或可通依受用法身。釋上生等。如理應
T1708_.33.0398c12:
T1708_.33.0398c13: 經而無生無滅無化 釋曰。第二遣生等三
T1708_.33.0398c14: 相。約相無自性。故説無生等三相
T1708_.33.0398c15: 經無自他無去來 釋曰。第二逐難重釋。
T1708_.33.0398c16: 雖云無化。其相難知。故重釋之。於中有二。先
T1708_.33.0398c17: 法後喩。法有五義。展轉相釋。一無自他者。釋
T1708_.33.0398c18: 上無化。既無自他。如何有化。二第一無二者。
T1708_.33.0398c19: 釋無自他。第一義中。無自他二故。三非化非
T1708_.33.0398c20: 不化者。釋上無二。謂化是能化。不化是所化。
T1708_.33.0398c21: 能所倶非。故第一義。無有二也。四非無者。遣
T1708_.33.0398c22: 無。前已遣有。便撥爲無。同惡取空。故言非
T1708_.33.0398c23: 無。五無相無來去者。雙遣有無。所言相者。是
T1708_.33.0398c24: 有無相。來者有相。去者無相。今此般若。雙遣
T1708_.33.0398c25: 有無。故言無相。無來去也
T1708_.33.0398c26: 經如虚空故 釋曰。第二擧法同喩
T1708_.33.0398c27: 經一切衆生行空故 釋曰。自下第二合
T1708_.33.0398c28: 釋二藏。明不思議。文別有二。先釋。後結。釋
T1708_.33.0398c29: 中有二。初人法相對。辨不思議。後境智相對。
T1708_.33.0399a01: 辨不思議。前中有二。初明人空。後明法空。此
T1708_.33.0399a02: 即初也。文有兩節。初以三義。辨我相空。後煩
T1708_.33.0399a03: 惱下。就我衆名。以辨人空。此即三義以辨空
T1708_.33.0399a04: 相。言三義者。一無生無滅。二無縛無解。三
T1708_.33.0399a05: 非因非果。非不因果。言無生無滅者。諸説不
T1708_.33.0399a06: 同。一云。無生無滅。即是總句。謂一切衆生。
T1708_.33.0399a07: 皆有生死。名爲生滅。雙遣死生。故言無生無
T1708_.33.0399a08: 滅。一云。無生者遣常見。彼計我生而不滅故。
T1708_.33.0399a09: 無滅者遣斷見。彼計我滅而不續故。言無縛
T1708_.33.0399a10: 無解者。自下別釋。既無衆生。説誰名爲有縛
T1708_.33.0399a11: 有解。故智論五十一縛脱品云。五衆無縛無
T1708_.33.0399a12: 脱。若畢竟空。無有作者。誰縛解。凡夫人法。
T1708_.33.0399a13: 虚誑不可得故非縛。聖人法。畢竟空不可得
T1708_.33.0399a14: 故非解。乃至云菩薩住是道中。諸煩惱不牽
T1708_.33.0399a15: 墮凡夫中。故言不縛。不以諸無漏法破煩惱。
T1708_.33.0399a16: 故言不解。具説如彼。眞諦解云。人空眞如。非
T1708_.33.0399a17: 煩惱所縛。亦非智慧所了。空無所得故。言非
T1708_.33.0399a18: 因非果者。雙遣。衞世師外道。計我爲作者。説
T1708_.33.0399a19: 名爲因。僧佉外道。計我爲受者。名爲果。故言
T1708_.33.0399a20: 非因非果。言非不因果者。依俗理。非無因果。
T1708_.33.0399a21: 言煩惱下。就我衆名。以辨人空。於中有二。初
T1708_.33.0399a22: 煩惱者。出能執法。所謂我見煩惱。我人等惱
T1708_.33.0399a23: 亂行者。故名煩惱。後我人等者。辨所執我。
T1708_.33.0399a24: 有衆多名。於中有二。初辨我五名。一我。二
T1708_.33.0399a25: 人。三知者。四見者。五受者。後我所等者。辨
T1708_.33.0399a26: 我所空。謂前五種我。皆有我所。謂第一我所。
T1708_.33.0399a27: 乃至第五受者所。總標五種。故言我所空。所
T1708_.33.0399a28: 遣法體。通攝三受。所謂苦受名苦苦。樂受名
T1708_.33.0399a29: 壞苦。捨受名行苦。是故三受。通名苦受。即此
T1708_.33.0399b01: 三受。皆有爲行。同是我所遣法。故言一切苦
T1708_.33.0399b02: 受行苦故也
T1708_.33.0399b03: 經一切法集寂然空故 釋曰。第二明法
T1708_.33.0399b04: 空也。有其五句。一一切法集者。標名辨假。謂
T1708_.33.0399b05: 一切法集故名假。二幻化五陰者。擧喩出體。
T1708_.33.0399b06: 如幻五陰非人故。名爲法假。三無合無散者。
T1708_.33.0399b07: 顯法別相。諸説不同。一云。五陰成身。名爲
T1708_.33.0399b08: 合。後離散時。名爲散。雙遣二相。故言無合無
T1708_.33.0399b09: 散。由無分別智。不住於生死。故名無合。常起
T1708_.33.0399b10: 大悲。故不入於涅槃。故言不散。五法同法性
T1708_.33.0399b11: 者。攝妄歸眞門。一切諸法。皆用如爲性
T1708_.33.0399b12: 經法境界空如虚空故 釋曰。第二境智
T1708_.33.0399b13: 相對。辨不思議。於中有二。初辨境空。後釋智
T1708_.33.0399b14: 空。前中有二。先法。後喩。法中有二。初法境
T1708_.33.0399b15: 界空者。明總空相。謂一切境。無不空者。後空
T1708_.33.0399b16: 無相不轉等者。釋其別空。文有三節。初明法
T1708_.33.0399b17: 空。次無三寶者。通於人法二空。後無聖人六
T1708_.33.0399b18: 道者。明人空也。初言空者。空三昧境。言無相
T1708_.33.0399b19: 者。無相三昧境。無十相故。言不轉者。是無願
T1708_.33.0399b20: 三昧境。以苦集染。不可轉爲無漏淨故。如上
T1708_.33.0399b21: 三境。皆非顛倒。非如幻化。是虚妄故。次言無
T1708_.33.0399b22: 三寶者。雙顯人法二空。後言無聖人者。明能
T1708_.33.0399b23: 化空。言六道者。辨所化空。言如虚空故者。第
T1708_.33.0399b24: 二擧喩。喩法空相
T1708_.33.0399b25: 經般若無知照相故行道 釋曰。第二智
T1708_.33.0399b26: 空。於中有三。初法。次喩。後合。法中有二。初
T1708_.33.0399b27: 遣知等六相。比度名智。推求言見。歴境稱行。
T1708_.33.0399b28: 籌慮名縁。招果名因。領納名受。如是六相。悉
T1708_.33.0399b29: 皆是空。後釋遣所由。故言不得一切照相。故
T1708_.33.0399c01: 行道相
T1708_.33.0399c02: 經斯行道相如虚空故 釋曰。第二擧法同
T1708_.33.0399c03:
T1708_.33.0399c04: 經法相如是無心得 釋曰。第三總合。法
T1708_.33.0399c05: 相如是者。合上六種空相。言何可有心得。無
T1708_.33.0399c06: 心得者。有心是分別。無心是無分別心。如何
T1708_.33.0399c07: 有心得。無心得。或可何可有心得者。遮有心
T1708_.33.0399c08: 得。其境皆空。如何有心得無境也。無心得者。
T1708_.33.0399c09: 許無心得。謂以境空故。無分別心。能得空
T1708_.33.0399c10:
T1708_.33.0399c11: 經是以般若行而行 釋曰。第二結上四
T1708_.33.0399c12: 義。文有四節。一人中行不可得。以生空故。二
T1708_.33.0399c13: 法中行不可得。以法空故。三境中行不可得。
T1708_.33.0399c14: 所縁空故。四解中行不可得。能縁空故
T1708_.33.0399c15: 經是故般若不可思議 釋曰。第三雙結二
T1708_.33.0399c16: 藏不可思議。文別有二。初依智總結。後就人
T1708_.33.0399c17: 別結。此即初也
T1708_.33.0399c18: 經而一切諸菩薩或有本云
諸佛菩薩至
亦不可思議 釋
T1708_.33.0399c19: 曰。第二約人明不思議。文別有二。初明菩薩
T1708_.33.0399c20: 無境而行。亦不思議。後明諸佛如幻境中。
T1708_.33.0399c21: 行化衆生。亦不思議。或先結後文佛菩薩藏。
T1708_.33.0399c22: 後結前文佛藏不思議
T1708_.33.0399c23: 經善男子如海一滴 釋曰。自下第二挍
T1708_.33.0399c24: 量歎勝。釋上不可度量。謂王所説般若功徳。
T1708_.33.0399c25: 如大海水。灌頂菩薩。説其功徳。如海一滴。故
T1708_.33.0399c26: 知般若功徳。不可思議。問灌頂菩薩。其位勝
T1708_.33.0399c27: 王。如何説徳不及月光。解云。就位而論。王即
T1708_.33.0399c28: 不及菩薩。今佛加護。王勝菩薩
T1708_.33.0399c29: 經我今略述一切衆生 釋曰。自下第三。釋
T1708_.33.0400a01: 上唯佛能知。文有三節。初明今佛説法般若
T1708_.33.0400a02: 分義功徳。次亦爲下。明諸佛同説。後三賢下。
T1708_.33.0400a03: 明十三開士共説功徳。言分義者。説王功徳
T1708_.33.0400a04: 不可盡故。名爲分義。或可三賢十聖。顯所讃
T1708_.33.0400a05: 也。謂即述可月光王。歎三賢十聖無量功徳
T1708_.33.0400a06: 經善男子亦復如是 釋曰。第二歎用勸
T1708_.33.0400a07: 修。於中有三。初正歎勸修。次何以故者。大王
T1708_.33.0400a08: 反徴。後一切佛下。廣釋。前中二。初正歎勸修。
T1708_.33.0400a09: 後若一切下。顯無異路。此即初也。謂善男子。
T1708_.33.0400a10: 如是十四法門。一切衆生。三乘諸佛。乃至未
T1708_.33.0400a11: 來諸佛之所修習
T1708_.33.0400a12: 經若一切諸佛無有是處 釋曰。第二顯
T1708_.33.0400a13: 無異路。如文可知
T1708_.33.0400a14: 經何以故 釋曰。第二大王反徴
T1708_.33.0400a15: 經一切佛無異路故 釋曰。第三廣釋。文
T1708_.33.0400a16: 別有三。初標正路。次是故下。示其正路。後是
T1708_.33.0400a17: 人超過下。擧果歎勝。此即初也。唯有此門。更
T1708_.33.0400a18: 無異路
T1708_.33.0400a19: 經是故一切圓覺忍者 釋曰。第二示其
T1708_.33.0400a20: 正路。謂無異路故。應依上十四忍門。應當修
T1708_.33.0400a21:
T1708_.33.0400a22: 經此人超過現身得報 釋曰。第三擧果
T1708_.33.0400a23: 歎勝。有二利益。一超諸苦難。二現身得報。謂
T1708_.33.0400a24: 得聖果等
T1708_.33.0400a25: 經時諸衆中十四正行 釋曰。自下第三
T1708_.33.0400a26: 大衆供養。文別有三。初菩薩香華供養大衆。
T1708_.33.0400a27: 説十四正行。次十八梵天下。諸天供養。受持
T1708_.33.0400a28: 讀誦。後無量鬼神下。明鬼神修行般若。文顯
T1708_.33.0400a29: 可知
T1708_.33.0400b01: 經佛告大王衆生相可化 釋曰。自下第
T1708_.33.0400b02: 二。答第三問。無倒化生。文別有三。初牒前
T1708_.33.0400b03: 問。次佛正答。後時諸無量下。時衆得益。此即
T1708_.33.0400b04: 初也。謂佛牒前第三問。假實門中。何相衆生
T1708_.33.0400b05: 可化
T1708_.33.0400b06: 經若以眞行化衆生 釋曰。第二如來正
T1708_.33.0400b07: 答。文別有二。初略答。後廣釋。此即初也。謂
T1708_.33.0400b08: 以如幻之身者。是能化菩薩。見幻化者。是所
T1708_.33.0400b09: 化如幻。此如幻者。自有兩釋。一云。能化所
T1708_.33.0400b10: 化。皆是依他。而非實故。説之如幻。如阿毘達
T1708_.33.0400b11: 磨經。八喩顯依化。一云。無故如幻。因縁所
T1708_.33.0400b12: 生法。皆是空故。説之如幻。如諸般若下。答文
T1708_.33.0400b13: 中。皆准此釋
T1708_.33.0400b14: 經衆生後異木石 釋曰。自下第二廣中
T1708_.33.0400b15: 有二。初明所化如幻。後大王若菩薩下。明能
T1708_.33.0400b16: 化如幻。就所化中。文別有二。先釋。後一切幻
T1708_.33.0400b17: 化下。總結如幻。就正釋中。釋七種假。即分
T1708_.33.0400b18: 爲七。言七假者。一法假。二受假。三名假。四
T1708_.33.0400b19: 相續假。五相待假。六縁成假。七因生假。此即
T1708_.33.0400b20: 第一明法假。文別有二。初正明法假。後大王
T1708_.33.0400b21: 凡夫下。凡聖取境。勝劣差別。前中有二。初明
T1708_.33.0400b22: 本識能生色心。後後衆生根本下。色心成陰
T1708_.33.0400b23: 界等。前中有三。一明受生識。二生得善下。明
T1708_.33.0400b24: 善惡種子識。三初一念下。約時明成衆生色
T1708_.33.0400b25: 心。此即初也。言衆生識者。總標諸識。自有兩
T1708_.33.0400b26: 釋。一眞諦三藏。總立九識。一阿摩羅識。眞如
T1708_.33.0400b27: 本覺爲性。在纒名如來藏。出纒名法身。阿摩
T1708_.33.0400b28: 羅識。此云無垢識。如九識章。餘之八識。大同
T1708_.33.0400b29: 諸師。二慈恩三藏。但立八識。無第九識。而言
T1708_.33.0400c01: 阿摩羅者。第八識中淨分第八。然諸教立識
T1708_.33.0400c02: 不定。有處但説六識。不説七八。如諸般若。或
T1708_.33.0400c03: 説八識。如金光明等。而諸般若。所説六識。自
T1708_.33.0400c04: 有三品。謂上中下。上品細者。名爲頼邪。
T1708_.33.0400c05: 末那。下名六識。如是三品。從意根生。故名意
T1708_.33.0400c06: 識。言初一念識。異木石者。隨生何處。受生刹
T1708_.33.0400c07: 那。初一念識。名正受生識。唯是異熟。自性分
T1708_.33.0400c08: 別。異於木石。無強分別
T1708_.33.0400c09: 經若生得善識本 釋曰。第二明善惡種子
T1708_.33.0400c10: 識。就種子識。若具分別。具三熏習。一名言熏
T1708_.33.0400c11: 習。二有支熏習。三我見熏習。初一通三性。以
T1708_.33.0400c12: 爲因縁。能生果法。次有支熏習。唯善惡性生。
T1708_.33.0400c13: 善惡趣後。我見唯是染汚。此後二種。於所生
T1708_.33.0400c14: 果。作増上縁。然第八識。自有三相。一者因
T1708_.33.0400c15: 相。是種子識。二者果相。謂受生識。三者自
T1708_.33.0400c16: 相。合説二種。以爲自相。據實種子具有三
T1708_.33.0400c17: 性。就勝説故。不説無記。如是善惡。皆有二
T1708_.33.0400c18: 種。一者生得。二者方便。初受生時。但得生
T1708_.33.0400c19: 得。而非方便。或可此中且説生得。不説方
T1708_.33.0400c20: 便。若依本記。生得善惡者。由有如來藏故。有
T1708_.33.0400c21: 避苦求樂之心。此心從本性而有。不由外縁。
T1708_.33.0400c22: 故言生得。背理成妄。妄故興惡。惡亦生得。不
T1708_.33.0400c23: 由化也
T1708_.33.0400c24: 經初一念衆生色心 釋曰。第三約時辨
T1708_.33.0400c25: 成衆生色心。謂由種子。從初一念。至於金剛。
T1708_.33.0400c26: 於中生不可説異熟識爲本。成衆生色心。問
T1708_.33.0400c27: 成衆生具三聚。謂色心及不相應。如何不説
T1708_.33.0400c28: 不相應法。解云。依色心上。假立諸不相應。是
T1708_.33.0400c29: 假非實。就實説故但説心。又解。大乘諸教不
T1708_.33.0401a01: 同。如梁朝攝大乘云。諸有爲法。不出色心。
T1708_.33.0401a02: 嚴經。百法論。
引經説不相應
問諸衆生有本際不。若言有者。
T1708_.33.0401a03: 如何經説衆生本際不可知。若言無者。此經
T1708_.33.0401a04: 所説。復如何通勘不増不
減經等
解云。即依此義。總約
T1708_.33.0401a05: 諸宗。所説不同。有其四句。一有始無終。謂彌
T1708_.33.0401a06: 沙塞部中。立有時頭衆生。隨縁而有。如眞諦
T1708_.33.0401a07: 部執記中説。而彼宗中。雖無成文。義説無般
T1708_.33.0401a08: 涅槃性。及佛果不滅者。得成初句。二無始有
T1708_.33.0401a09: 終。謂如薩婆多宗。及經部。及大乘中定性二
T1708_.33.0401a10: 乘。三有始有終。如彌沙塞部宗中。二乘聖者。
T1708_.33.0401a11: 入無餘位。四無始無終者。無涅槃性。不定種
T1708_.33.0401a12: 性。及菩薩種性。如瑜伽等。餘師所説。不可具
T1708_.33.0401a13: 陳。若依本記。有二義。一依理論。不可説煩惱
T1708_.33.0401a14: 在前在後。二依教化門。且約受生等。説之爲
T1708_.33.0401a15:
T1708_.33.0401a16: 經衆生根本身名積聚 釋曰。第二色心
T1708_.33.0401a17: 成陰界等。文別有二。初明成陰。後大王下。成
T1708_.33.0401a18: 十二處等。此即初也。文別有二。初別釋五陰。
T1708_.33.0401a19: 後釋蓋名義。謂衆生根本色。名色蓋。亦名色
T1708_.33.0401a20: 陰。如後當釋。心名識蓋等。此即開心。以爲四
T1708_.33.0401a21: 陰。謂受想等。所言蓋者。釋陰名義。舊翻爲
T1708_.33.0401a22: 蓋。陰覆爲義。慈恩三藏。翻之爲蘊。蘊是積
T1708_.33.0401a23: 聚義。於一一蘊。多法集成。故名爲蘊。言身
T1708_.33.0401a24: 名積聚者。釋身名義。謂五蘊法。皆名爲身
T1708_.33.0401a25: 是蘊義
T1708_.33.0401a26: 經大王生無量色 釋曰。自下第二明色
T1708_.33.0401a27: 心成十二處等。文別有三。初總明一色生無
T1708_.33.0401a28: 量色。次眼所得下。別明所生諸色。後如是一
T1708_.33.0401a29: 色下。總結能生色心。此即初也。謂一色法。能
T1708_.33.0401b01: 生五塵等色。若具應言此一心法。生一心法。
T1708_.33.0401b02: 或無量心。今總略故。但説生識
T1708_.33.0401b03: 經眼所得爲色身得爲觸 釋曰。第二釋
T1708_.33.0401b04: 所生多色。文別有二。初明生五境。後明生五
T1708_.33.0401b05: 根。境中有二。初明所造五境。後釋能造四大。
T1708_.33.0401b06: 此釋五境。若具應言法處所攝色。或可此經
T1708_.33.0401b07: 不明法處所攝色。是故不説
T1708_.33.0401b08: 經堅持名地輕動名風 釋曰。第二能造
T1708_.33.0401b09: 四大。如文可知
T1708_.33.0401b10: 經生五識處名根 釋曰。第二明生五根。謂
T1708_.33.0401b11: 四大所造眼等五根。能生五識。故名五根」
T1708_.33.0401b12: 經如是一色一心色心 釋曰。第三總結。
T1708_.33.0401b13: 一色生十種色。謂五根五境。略而不説法處
T1708_.33.0401b14: 色也。一心於十二處。能生意根。於十八界。
T1708_.33.0401b15: 能生六識及與意界。而釋中不説者。爲存略
T1708_.33.0401b16:
T1708_.33.0401b17: 經大王凡夫無量假色法 釋曰。自下第
T1708_.33.0401b18: 二凡聖取境。勝劣差別。文別有二。初明凡境。
T1708_.33.0401b19: 得假非實。後明聖境。得實非假。此即初也」
T1708_.33.0401b20: 經聖人六識一切實法 釋曰。第二聖境
T1708_.33.0401b21: 得實非假。然此文義意難了。諸説不同。若依
T1708_.33.0401b22: 本記。凡夫六識。總相取法。故言得假。聖人分
T1708_.33.0401b23: 明取四微等。故言得實。又解。凡夫俗。虚妄六
T1708_.33.0401b24: 識。故得世諦假名之法。今解色等五境。皆有
T1708_.33.0401b25: 二相。一者自相。即是實有。二者共相。即是
T1708_.33.0401b26: 假有。異生五識。同時意識。皆得自相。是現量
T1708_.33.0401b27: 故。後念意識。但得共相。是比量故。聖人取
T1708_.33.0401b28: 境。亦復如是。今此經意。約麁細門。凡夫所
T1708_.33.0401b29: 得。麁乃現量故。但得假境。聖人現量。以極
T1708_.33.0401c01: 細故。但言得實。此即假説
T1708_.33.0401c02: 經衆生者世諦之名也 釋曰。自下第二明
T1708_.33.0401c03: 受假。四門分別。即分爲四。一二諦分別門。二
T1708_.33.0401c04: 有無門。三六趣門。四四姓門。此即第一二
T1708_.33.0401c05: 諦門也。如上所説。能成五蘊。名爲法假。所
T1708_.33.0401c06: 成之人。名爲受假。如是受假。二諦門中。是假
T1708_.33.0401c07: 法。世諦之名也
T1708_.33.0401c08: 經若有若無幻化故有 釋曰。第二有無分
T1708_.33.0401c09: 別門。謂於俗諦門中。有假者故。名之爲有。非
T1708_.33.0401c10: 實性故。亦説爲無。如是受假。世諦假。誑幻故
T1708_.33.0401c11: 有。而非實有
T1708_.33.0401c12: 經乃至六道幻化衆生見幻化 釋曰。第三
T1708_.33.0401c13: 六趣門。謂受假三界四生。乃至六道。所成受
T1708_.33.0401c14: 假。皆幻化衆生。見幻化。非實衆生
T1708_.33.0401c15: 經幻化見幻化名爲幻諦 釋曰。第四四
T1708_.33.0401c16: 姓分別門。然釋此文。自有兩釋。一云。幻化見
T1708_.33.0401c17: 幻化者。總標能化所化。皆是幻化。婆羅門乃
T1708_.33.0401c18: 至名爲幻諦者。雙顯能化所化。皆具四姓。神
T1708_.33.0401c19: 我有情。具足色心。皆名幻諦。一云。言幻化
T1708_.33.0401c20: 者。標能化人。見幻化等。乃至名爲幻諦。皆是
T1708_.33.0401c21: 所化
T1708_.33.0401c22: 經幻諦法無義名 釋曰。第三釋名假。文
T1708_.33.0401c23: 別有二。初明佛前無名。後大王下。明如來立
T1708_.33.0401c24: 名。前中有三。初明世諦無名義名。次明幻法
T1708_.33.0401c25: 無名無體。後明三界六道皆無名字。此即初
T1708_.33.0401c26: 也。謂幻諦法者。即世諦也。言無佛出世前等
T1708_.33.0401c27: 者。佛未出時。無能説名字。亦無所説義名
T1708_.33.0401c28:
T1708_.33.0401c29: 經幻法幻化無體相 釋曰。第二明幻法
T1708_.33.0402a01: 無名無體。謂幻法有幻化用。如是體用。皆無
T1708_.33.0402a02: 名字。亦無體相。如空化等
T1708_.33.0402a03: 經無三界六道名字 釋曰。第三釋三界
T1708_.33.0402a04: 六道。皆無名字。如文可知
T1708_.33.0402a05: 經大王是故六道名字 釋曰。第三如來
T1708_.33.0402a06: 立名。文別有三。初世尊立名。次結名非一。後
T1708_.33.0402a07: 指事重釋。此即初也。謂佛未出。無諸名字。是
T1708_.33.0402a08: 故世尊。爲諸衆生。説諸名字
T1708_.33.0402a09: 經是名無量名字 釋曰。第二結名非一。如
T1708_.33.0402a10: 文可知
T1708_.33.0402a11: 經如空法色法 釋曰。第三指事重釋。謂
T1708_.33.0402a12: 無量名字者。如説成衆生身。有其七名。一者
T1708_.33.0402a13: 空法。是空界色。二明四大。即分爲四。三明心
T1708_.33.0402a14: 法。謂六識心。及心所有法。四色法。謂五根五
T1708_.33.0402a15: 境。法處所攝色。如是名字。其類非一
T1708_.33.0402a16: 經相續假法非一非異 釋曰。自下第四明
T1708_.33.0402a17: 相續假法。文別有三。一標宗。二反釋。三順
T1708_.33.0402a18: 結。此即初也。如本記云。一是常見。前後是
T1708_.33.0402a19: 一。無滅義故。異是斷見。前後各異。無續義
T1708_.33.0402a20: 故。故説其相非一非異
T1708_.33.0402a21: 經一亦不續。異亦不續 釋曰。第二反釋一
T1708_.33.0402a22: 異之失。一亦不續。無續義故。異亦不續。條然
T1708_.33.0402a23: 別體。無續義故
T1708_.33.0402a24: 經非一非異。故名續諦 釋曰。第三順結可
T1708_.33.0402a25:
T1708_.33.0402a26: 經相待假。名一切名相待。亦名不定相待
T1708_.33.0402a27: 釋曰。第五釋相待假。文別有二。初標二種。一
T1708_.33.0402a28: 者相避相待。或名決定相待。如一切法。展轉
T1708_.33.0402a29: 相待。二相奪相待。亦名不定相待。如一尺物。
T1708_.33.0402b01: 或長或短。所望別故。言長奪短。言短奪長。故
T1708_.33.0402b02: 本記云。一切相待。即是相避相待。一法待一
T1708_.33.0402b03: 切故。不定相待。即相奪相待。如丈尺等。有
T1708_.33.0402b04: 云。正相待者。如説有無等。或色對眼。聲對耳
T1708_.33.0402b05: 等。不定相待者。傍相待。如五境展轉相待
T1708_.33.0402b06:
T1708_.33.0402b07: 經如五色等法。有無一切等法 釋曰。第二
T1708_.33.0402b08: 指事辨正相待也
T1708_.33.0402b09: 經一切法皆縁成假成衆生 釋曰。第六釋
T1708_.33.0402b10: 縁成假。謂五陰爲縁成假衆生。或可五陰爲
T1708_.33.0402b11: 縁。成假衆生。故名縁成假問若爾。受假有何
T1708_.33.0402b12: 別耶。解云。縁成攝受假。受假不能攝縁成
T1708_.33.0402b13:
T1708_.33.0402b14: 經倶時因果三世善惡 釋曰。第七因生
T1708_.33.0402b15: 假。謂同時因果。如説現行熏種子。種子生現
T1708_.33.0402b16: 行等。即是倶時因果。種子自類相生等。即是
T1708_.33.0402b17: 前後因果門
T1708_.33.0402b18: 經一切幻化。是幻諦衆生 釋曰。就所化中。
T1708_.33.0402b19: 文別有二。先釋。後結。上來已釋所化如幻訖。
T1708_.33.0402b20: 此即第二結成所化如幻也
T1708_.33.0402b21: 經大王爲若此 釋曰。此即第二結成能
T1708_.33.0402b22: 化皆幻化
T1708_.33.0402b23: 經時有無量不可説徳行 釋曰。第三明
T1708_.33.0402b24: 時衆得益。文別有三。初明得伏忍。謂即三賢。
T1708_.33.0402b25: 次得空無生忍者。得二種忍。所謂空及無生
T1708_.33.0402b26: 忍。一一皆通在於十地。後乃至等者得地門。
T1708_.33.0402b27: 謂聞教力。能得初地乃至十地所有徳行應
T1708_.33.0402b28:
T1708_.33.0402b29: 仁王經疏中卷
T1708_.33.0402c01:
T1708_.33.0402c02:
T1708_.33.0402c03: 仁王經疏卷中
T1708_.33.0402c04:  西明寺沙門圓測撰 
T1708_.33.0402c05:   二諦品第四
T1708_.33.0402c06: 將釋此品。略有二義。一釋品名。二正釋文。釋
T1708_.33.0402c07: 品名者。諦有二種。一者世諦。謂有爲法。從縁
T1708_.33.0402c08: 而生。假而非實。故名世諦。二者眞諦。實相眞
T1708_.33.0402c09: 如。本生清淨。實而非假。故名眞諦。或言世
T1708_.33.0402c10: 俗。及勝義諦。世謂隱&T057006;。俗謂麁顯。謂色心
T1708_.33.0402c11: 等。麁顯現法。隱&T057006;勝義。世即是俗。故名世
T1708_.33.0402c12: 俗。是持業釋。勝謂勝智。義即境義。謂眞如
T1708_.33.0402c13: 理。是勝智之境義。故名勝義。是依主釋。皆名
T1708_.33.0402c14: 諦者。如瑜伽説。諦有二義。一如所説相。不捨
T1708_.33.0402c15: 離義。二由觀此故。到究竟處。故名爲諦。如是
T1708_.33.0402c16: 總名二諦品者。此帶數釋。於此品中。辨二諦
T1708_.33.0402c17: 義。故名二諦品
T1708_.33.0402c18: 經爾時有世諦不 釋曰。第二依文正釋。
T1708_.33.0402c19: 就内護中。文別有三。初觀空品。明自利行。次
T1708_.33.0402c20: 教化品。明利他行。後二諦品。明二護所依。上
T1708_.33.0402c21: 來已釋前二行訖。即此第三二護所依。若依
T1708_.33.0402c22: 本記。於一品内。大分爲三。一問答分別。二
T1708_.33.0402c23: 諦不二。二白佛言下。問答分別説法不二。三
T1708_.33.0402c24: 白佛言下。問答法門不二。今解即分爲五。初
T1708_.33.0402c25: 三同前。第四大王七佛下。讃經功徳。第五大
T1708_.33.0402c26: 王此經下。讃名勸持。就初門中。先問後答。問
T1708_.33.0402c27: 中有三。初兩徴。次雙難。後總結。此即初也。
T1708_.33.0402c28: 謂王兩徴。謂第一義諦中爲有世諦耶。爲無
T1708_.33.0402c29: 世諦耶不者
無也
將欲設難。故作兩徴
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