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仁王經疏 (No. 1708_ 圓測撰 ) in Vol. 33

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T1708_.33.0359a16:
T1708_.33.0359a17:
T1708_.33.0359a18:   No. 1708 [cf. No. 2457]
T1708_.33.0359a19: 仁王經疏上卷
T1708_.33.0359a20:
T1708_.33.0359a21:  西明寺圓測法師撰 
T1708_.33.0359a22:   佛説仁王護國般若波羅蜜經序品第一
T1708_.33.0359a23: 將欲釋經。四門分別。一説經之意。及釋題目。
T1708_.33.0359a24: 二辨所詮宗。能詮教體。三顯教所依。所爲有
T1708_.33.0359a25: 情。四翻譯時代。依文正釋
T1708_.33.0359a26: 言説經意及題目者。詳夫實相深妙。非四智
T1708_.33.0359a27: 無以證其源。觀察幽微。寄三藏乃可開其轍。
T1708_.33.0359a28: 是故法王大聖。三般若以標宗。□□開士。四
T1708_.33.0359a29: 悉檀而演奧。無相之旨。寔在茲乎。然則□□
T1708_.33.0359b01: 多方。入理非一。爲成二護。故説此經。序等三
T1708_.33.0359b02: 分。略説諸經之儀。或八品之義。廣顯此經之
T1708_.33.0359b03: 宗旨。題云佛説仁王護國般若波羅蜜經者。
T1708_.33.0359b04: 一部之通名。序品第一者。品内之別目。都名
T1708_.33.0359b05: 雖一。其義有四。理必歸眞。意存護國。一佛説
T1708_.33.0359b06: 者。所請法王。自他覺滿。開示妙法。故言佛
T1708_.33.0359b07: 説。二仁王者。能請國王。仁者忍也。善惡含
T1708_.33.0359b08: 忍。王者往也。衆所歸往。故名仁王。三護國
T1708_.33.0359b09: 者。請説所爲。四般若波羅蜜經者。辨能護
T1708_.33.0359b10: 法。般若名智。波羅蜜者云到彼岸。謂由智力
T1708_.33.0359b11: 到涅槃岸。經者素怛覽。此云契經。契謂契合。
T1708_.33.0359b12: 契當道理。合有情機。經亦二義。一者貫穿。二
T1708_.33.0359b13: 者攝持。貫穿法相攝持有情。故名爲經。就能
T1708_.33.0359b14: 所請及能所護。以稱經因。序謂由序。起正説
T1708_.33.0359b15: 之由致。品謂品類。或是義類。我聞等義類相
T1708_.33.0359b16: 從。攝義各別。名之爲品。八品之内。此品最
T1708_.33.0359b17: 初。名爲第一。故言
T1708_.33.0359b18:   佛説仁王護國般若波羅蜜經序品第一
T1708_.33.0359b19: 第二辨所詮宗能詮教體者。自有兩門。先辨
T1708_.33.0359b20: 教體。後顯宗旨。然出教體諸宗不同。薩婆
T1708_.33.0359b21: 多宗。毘曇倶舍。及舊毘婆沙。皆有兩説。一
T1708_.33.0359b22: 説音聲。二名句文。雖有兩説。而無別判。新翻
T1708_.33.0359b23: 倶舍第一。具申兩釋。亦無別判。正理第三
T1708_.33.0359b24: 叙兩師説。亦同倶舍。兼有問答。故正理第三
T1708_.33.0359b25: 卷頌曰。牟尼説法蘊。數有八十千。彼體語或
T1708_.33.0359b26: 名。此色行蘊攝。論云。有説。佛教語爲自性。
T1708_.33.0359b27: 彼説法蘊。皆色蘊攝。語用音聲爲自性故。有
T1708_.33.0359b28: 説。佛教名爲自性。彼説法蘊。皆行蘊攝。名不
T1708_.33.0359b29: 相應行爲性故。問語教異名。教容是語。名教
T1708_.33.0359c01: 別體。教何是名。彼作是釋。要由有名。乃説爲
T1708_.33.0359c02: 教。是故佛教體即是名。所以者何。詮義如實。
T1708_.33.0359c03: 故名佛教。名能詮義。故教是名。由是佛教定
T1708_.33.0359c04: 名爲體。擧名爲首。以攝句文。顯宗第三亦同
T1708_.33.0359c05: 正理。解云。西方諸師傳作此釋。倶舍正理各
T1708_.33.0359c06: 有所歸。所以者何。令物生喜。音聲爲勝。若依
T1708_.33.0359c07: 詮法。名等即強。故知所對皆有准據。由斯兩
T1708_.33.0359c08: 説。皆是正義。依大婆沙百二十六。具申兩説。
T1708_.33.0359c09: 評家正義以聲爲體。故彼論云。問如是佛教
T1708_.33.0359c10: 以何爲體。爲是語業。爲是名等。答應作是説。
T1708_.33.0359c11: 語業爲體。問若爾次後所説當云何通。如説
T1708_.33.0359c12: 佛教名何法。答謂名身句身文身。次第行列。
T1708_.33.0359c13: 次第安布。次第建立。答後文爲顯佛教作用。
T1708_.33.0359c14: 不欲開示佛教自體。謂次第行列安布建立
T1708_.33.0359c15: 名句文身。是佛教用。有説。佛教名等爲體。問
T1708_.33.0359c16: 若爾此文所説當云何通。如説佛教云何。答
T1708_.33.0359c17: 謂佛語言唱詞評論語音語路語業語表。是
T1708_.33.0359c18: 謂佛教。答依展轉因。故作是説。如世子孫展
T1708_.33.0359c19: 轉生法。謂語起名。名能顯義。評家釋云。如是
T1708_.33.0359c20: 説者語業爲體。佛意所説。他所聞故。具説如
T1708_.33.0359c21: 彼。問定不正理依評家義。答正理師意。理
T1708_.33.0359c22: 長爲正。故別生理。名等爲正。又解。衆賢具申
T1708_.33.0359c23: 兩家問答。非自判定。是故不違評家正義。若
T1708_.33.0359c24: 依經部以聲爲體。就彼宗中。有三師説。一云。
T1708_.33.0359c25: 十二處中聲處爲性。離聲無別名句字故。一
T1708_.33.0359c26: 云。法處相續假聲以爲自性。唯是意識所縁
T1708_.33.0359c27: 性故。一云。通用假實二聲爲體。前二義故。若
T1708_.33.0359c28: 依大乘。諸教不同。有處唯聲。如維摩等。佛以
T1708_.33.0359c29: 一音演説法。衆生隨類各得解。又大界經云。
T1708_.33.0360a01: 如來一語説法中。演説無量契經海。如是等
T1708_.33.0360a02: 教。誠證非一。有處但用名等爲體。如成唯識
T1708_.33.0360a03: 云。若名句文不異聲者。法詞無礙境應無別。
T1708_.33.0360a04: 有處合説聲及名等以爲自性。如無垢稱云。
T1708_.33.0360a05: 或以音聲語言文字而作佛事。有處能詮所
T1708_.33.0360a06: 詮合説爲體。如瑜伽八十一云。謂契經體。略
T1708_.33.0360a07: 有二種。一文。二義。文是所依。義是能依。如
T1708_.33.0360a08: 是二種。總名一切所知境界。顯揚亦同。所以
T1708_.33.0360a09: 如是諸教異者。三藏解云。據實皆名句文身
T1708_.33.0360a10: 聲及文義合説爲體。而諸聖教各據一義。故
T1708_.33.0360a11: 不相違。所以者何。以假從實。用聲爲體。離
T1708_.33.0360a12: 聲無別名句等故。以體從用。名等爲體。能詮
T1708_.33.0360a13: 諸法自性差別。二所依故。假實相藉合説爲
T1708_.33.0360a14: 體。隨闕一種。説不成故。生解究竟必由文義。
T1708_.33.0360a15: 是故諸説互不相違。依此經文。唯有兩門。一
T1708_.33.0360a16: 法數門。以名句等四法爲體。故下文云。是經
T1708_.33.0360a17: 名味句。乃至千佛萬佛。説名味句。又下經云。
T1708_.33.0360a18: 名味句音聲果。文字記句。一切如故。二歸眞
T1708_.33.0360a19: 門。以眞如爲體。故下經云。法本如重頌如乃
T1708_.33.0360a20: 至論議如。若廣分別。如解深密經第一卷記。
T1708_.33.0360a21: 言所詮宗者。諸説不同。略作三釋。一云。此經
T1708_.33.0360a22: 三種般若。以爲宗旨。謂所觀空理。即是實相。
T1708_.33.0360a23: 能證之智。即是觀照。能詮聖教以爲文字。是
T1708_.33.0360a24: 故觀空品中。説三般若。一云。此經宗明二諦。
T1708_.33.0360a25: 所以者何。觀空品中。明自利行。教化品中。明
T1708_.33.0360a26: 利他行。菩薩觀門不出二行。如是二行不出
T1708_.33.0360a27: 二諦。以眞諦故。無能所護。以世諦故。能所二
T1708_.33.0360a28: 護。自他行成。言二諦者。一者眞諦。是其空
T1708_.33.0360a29: 理。二者世諦。即是有門。二諦品中當廣分別。
T1708_.33.0360b01: 一云。此經世尊自判。三法輪中無相爲宗。故
T1708_.33.0360b02: 解深密經作如是説。初爲發趣聲聞乘者。説
T1708_.33.0360b03: 四諦輪如四阿
含經
次爲發趣菩薩乘者。説無相輪
T1708_.33.0360b04: 諸般
若等
後爲發一切乘者。説了義教。具如彼説。
T1708_.33.0360b05: 問此無相輪。三性中遣何等此三無性中。依
T1708_.33.0360b06: 何無性。解云。西方諸師。分成兩釋。一者清辨
T1708_.33.0360b07: 其遣三性。以立爲空。即説空理。以爲無相。
T1708_.33.0360b08: 具如掌珍。二者護法但遣所執。以爲無相。如
T1708_.33.0360b09: 深密等。三無性中。清辨護法。皆依三種無自
T1708_.33.0360b10: 性。亦以爲無相。由斯眞諦慈恩三藏各依一
T1708_.33.0360b11: 宗。眞諦三藏。如其次第。具遣三性。立三無
T1708_.33.0360b12: 性。一遣分別性。立分別無相性。二遣依他。立
T1708_.33.0360b13: 依他無生性。三遣眞實性。立眞實無性性。於
T1708_.33.0360b14: 一眞如。遣三性故。立三無性。具如三無性論。
T1708_.33.0360b15: 是故眞諦大同清辨。而差別者。清辨菩薩立
T1708_.33.0360b16: 而無當。眞諦師意存三無性。非安立諦。二慈
T1708_.33.0360b17: 恩三藏。但遣所執。不遣二性。情有理無。理有
T1708_.33.0360b18: 情無。二義別故。又三無性如其次第。即説三
T1708_.33.0360b19: 性。爲三無性。故三十唯識言。即依此三性。立
T1708_.33.0360b20: 彼三無性。具如成唯識深密經等。是故清辨
T1708_.33.0360b21: 護法二菩薩。各依自宗。以釋此經。問如何得
T1708_.33.0360b22: 知此經具説三種無性。解云。如解深密經
T1708_.33.0360b23: 云。或如經一切諸法皆無自性。無生無滅。本
T1708_.33.0360b24: 來寂靜。自性涅槃。依何密意。世尊自説。一切
T1708_.33.0360b25: 諸法皆無自性者。具依三種無自性密意。説
T1708_.33.0360b26: 言一切諸法皆無自性。無生無滅等者。唯依
T1708_.33.0360b27: 相無自性性説。或可亦依相及勝義無自性
T1708_.33.0360b28: 説。問若爾如何第二無相。名爲不了。解云。據
T1708_.33.0360b29: 實具説三種無自性性。理無淺深。以隱密相。
T1708_.33.0360c01: 言一切法無自性等。而不分別配三無性。深
T1708_.33.0360c02: 密經等。廣顯三種無自性性。是故第三法輪
T1708_.33.0360c03: 門中。加無自性性四字。意顯別有三無性理。
T1708_.33.0360c04: 由是名爲了不了義。非理淺深名了不了。若
T1708_.33.0360c05: 廣分別。如廣百論第十卷中。有三師釋。一瑜
T1708_.33.0360c06: 伽學徒立依他有。二清辨菩薩説依他空。三
T1708_.33.0360c07: 護法菩薩雙破兩執。故彼論中云。第一瑜伽
T1708_.33.0360c08: 學徒。以理標宗云。分別所執法體是無。因縁
T1708_.33.0360c09: 所生法體是有。由斯感果。輪迴三有。或修加
T1708_.33.0360c10: 行。證三菩提。乃至廣説。爲證此義。引經頌
T1708_.33.0360c11: 云。遍計所執無。依他起性有。妄分別失壞。隨
T1708_.33.0360c12: 増減二邊。第二清辨釋此經云。名是遍計所
T1708_.33.0360c13: 執。義是依他起性。名於其義非有故無。義隨
T1708_.33.0360c14: 世間非無故有。不可引此證有依他。次瑜伽
T1708_.33.0360c15: 學徒破彼釋經。文有三節。初總據非理。次
T1708_.33.0360c16: 別顯四失。後結破違經。初總破云。此釋不然。
T1708_.33.0360c17: 義相違故。次四失者。一若名於義非有故無。
T1708_.33.0360c18: 義亦於名是無何有。二又於其義所立名言。
T1708_.33.0360c19: 既因縁生。如義應有。三若妄所執能詮性無。
T1708_.33.0360c20: 妄執所詮其性豈有。四名隨世俗有詮表能。
T1708_.33.0360c21: 汝不許爲依他起性義亦隨俗假説有能。何
T1708_.33.0360c22: 不許爲遍計所執。後結假云。世俗假立能詮
T1708_.33.0360c23: 所詮。無應並無。有應齊有。如今經説一有
T1708_.33.0360c24: 一無。故汝所言不符經義。次清辨爲證己義。
T1708_.33.0360c25: 復引經言。由立此此名詮於彼彼法。彼皆性
T1708_.33.0360c26: 非有。由法性皆然。次瑜伽學徒。破此經云。經
T1708_.33.0360c27: 意不説名於義無。但説所詮法性非有。辨諸
T1708_.33.0360c28: 法性皆不可詮。名言所詮。皆是共相。諸法自
T1708_.33.0360c29: 相皆絶名言。自相非無。共相非有。此中略説
T1708_.33.0361a01: 所詮性無。非謂能詮其性實有。故頌但説彼
T1708_.33.0361a02: 非有言。不爾應言此性非有。次清辨爲證依
T1708_.33.0361a03: 他性無。復引經中所説略頌。無有少法生。亦
T1708_.33.0361a04: 無少法滅。淨見觀諸法。非有亦非無。次瑜伽
T1708_.33.0361a05: 學徒又破此説。此頌意顯遍計所執自性差
T1708_.33.0361a06: 別。能詮所詮。其體皆空。無生無滅。離執淨
T1708_.33.0361a07: 見。觀諸世間。因縁所生。非無非有。故此非證
T1708_.33.0361a08: 依他是無。次清辨菩薩。引經證成依他性空。
T1708_.33.0361a09: 故契經言。諸法從縁起。縁法兩皆無。能如是
T1708_.33.0361a10: 正知。名通達縁起。若法從縁生。此法都無性。
T1708_.33.0361a11: 若法都無性。此法非縁生。次瑜伽學徒。會彼
T1708_.33.0361a12: 經云。如是二經。説縁生法。雖無自性。而不相
T1708_.33.0361a13: 違。以從縁生法有二種。一者遍計所執。二者
T1708_.33.0361a14: 依他起性。此中意明遍計所執自性非有。不
T1708_.33.0361a15: 説依他。若説依他。都無自性。便撥染淨二法
T1708_.33.0361a16: 皆無。名惡取空。自他倶損。次清辨云。此妄分
T1708_.33.0361a17: 別。誰復能遮。得正見時。自當除遣。第三護法
T1708_.33.0361a18: 菩薩。雙破空有兩執。建立中道。依他起性。非
T1708_.33.0361a19: 空非有。故彼復云。如是等類。隨見不同。分隔
T1708_.33.0361a20: 聖言。合成多分。互興諍論。各執一邊。既不能
T1708_.33.0361a21: 除惡見塵垢。詎能契當諸佛世尊所説大乘
T1708_.33.0361a22: 清淨妙旨。未會眞理。隨已執情。自是非他。深
T1708_.33.0361a23: 可怖畏。應捨執著空有兩邊領悟大乘不二中
T1708_.33.0361a24: 道。廣説如彼。問護法宗。如成唯識不遣依他。
T1708_.33.0361a25: 如何此中。説依他起非空非有。解云。護法正
T1708_.33.0361a26: 言。如成唯識。不遣依他。而今欲成聖天論
T1708_.33.0361a27: 意。故立中道。而不相違。一云護法正宗。立中
T1708_.33.0361a28: 道義。而成唯識。述瑜伽宗。故亦不違
T1708_.33.0361a29: 第三顯教所依所爲有情。亦有二門。一顯教
T1708_.33.0361b01: 所依。二所爲有情。言所依者。聖教雖衆。要唯
T1708_.33.0361b02: 三藏二藏十二部經。言三藏。一素怛纜。此云
T1708_.33.0361b03: 契經。義如上説。二毘奈耶。此云調伏。調伏身
T1708_.33.0361b04: 語七種非故。或調三業。令不造惡。亦名調伏。
T1708_.33.0361b05: 三阿毘達磨。此云對法。無漏聖道對境果故。
T1708_.33.0361b06: 名爲對法。或名摩怛尸迦。此云本母。分別法
T1708_.33.0361b07: 相。能生智故。名爲本母。言二藏者。如攝大
T1708_.33.0361b08: 乘。如是三藏。下乘上乘有差別故。則成二藏。
T1708_.33.0361b09: 一聲聞藏。二菩薩藏。言十二部者。如解深密。
T1708_.33.0361b10: 所謂契經。應頌。記別。諷頌。自説。因縁。譬喩。
T1708_.33.0361b11: 本生。本事。方廣。希法。論議。至二諦品。當廣
T1708_.33.0361b12: 分別。此經一部。三藏之内。是契經藏。二藏之
T1708_.33.0361b13: 内。菩薩藏收。十二部中。且初部攝。若廣分
T1708_.33.0361b14: 別。具如別章。言所爲者。有其二義。一就三
T1708_.33.0361b15: 乘。如解深密三法輪中。一爲發趣聲聞乘者。
T1708_.33.0361b16: 説四諦輪。二爲欲發趣菩薩乘者。説無相教。
T1708_.33.0361b17: 三爲發趣一切乘者。説第三輪。故知此經爲
T1708_.33.0361b18: 菩薩説。若依五性。爲菩薩性及不定者。故説
T1708_.33.0361b19: 此經。五姓之義。具如別章
T1708_.33.0361b20: 第四翻譯時代依文正釋。即有二門。一翻譯
T1708_.33.0361b21: 時代。二依文正釋。言翻譯時代者。此經一部。
T1708_.33.0361b22: 准下經文。自有兩本。一者廣本。故下散華品
T1708_.33.0361b23: 云。爾時十六大國王。聞佛所説十方億偈般
T1708_.33.0361b24: 若波羅蜜經。散華供養。故知此經。亦有廣本。
T1708_.33.0361b25: 二者略本。梵本雖一。隨譯者異。乃成三本。一
T1708_.33.0361b26: 者。晋時秦始元年。月支國三藏法師曇摩羅
T1708_.33.0361b27: 密。晋云法護。翻出一卷。名仁王般若。二者。
T1708_.33.0361b28: 秦時弘始三年。三藏法師鳩摩羅什。秦言童
T1708_.33.0361b29: 壽。於常安西明閣逍遙園別館。翻出一本。名
T1708_.33.0361c01: 仁王護國般若波羅蜜。三者。梁時承聖三年。
T1708_.33.0361c02: 西天竺優禪差國。三藏法師波羅末陀。梁
T1708_.33.0361c03: 云眞諦。於豫章寶田寺翻出一卷。名仁王般
T1708_.33.0361c04: 若經。疏有六卷。雖有三本。晋本創初。恐不周
T1708_.33.0361c05: 悉。眞諦一本隱而不行。故今且依秦時一本
T1708_.33.0361c06: 依費長房三寶録三譯皆言一卷。
然費學七入藏目録。即云兩卷
T1708_.33.0361c07: 經如是我聞 釋曰。自下第二判文正釋。於
T1708_.33.0361c08: 一部内。即其八品。自有兩判。一依本記。大分
T1708_.33.0361c09: 爲四。一發起分。即初序品。二正説分。謂次五
T1708_.33.0361c10: 品。三王得護國分。即受持品。四流通分。即囑
T1708_.33.0361c11: 累品。今判此經。依佛地論。大分爲三。初之
T1708_.33.0361c12: 一品。名教起因縁分。次有五品。名聖教所説
T1708_.33.0361c13: 分。後有二品。名依教奉行分。顯已聞等。即是
T1708_.33.0361c14: 教起所因所縁。故名教起因縁分。正顯聖教
T1708_.33.0361c15: 所説法門。品類差別。故名聖教所説分。顯彼
T1708_.33.0361c16: 時衆聞佛聖教。歡喜奉行。故名依教奉行分。
T1708_.33.0361c17: 即當舊説序正流通。序謂由序。起正説之由
T1708_.33.0361c18: 致。正即正宗。辨所詮之宗。義。通即流通。攝
T1708_.33.0361c19: 末代之勝益
T1708_.33.0361c20: 就序分中。文別有二。初明證信序。後爾時十
T1708_.33.0361c21: 號下辨發起序。然此二序。有三差別。一者名
T1708_.33.0361c22: 別。一名證信。亦名通序。二名發起。亦名別
T1708_.33.0361c23: 序。説我聞等。令物生信。名爲證信。諸經皆
T1708_.33.0361c24: 同。名爲通序。以放光等發起正宗。名爲發起。
T1708_.33.0361c25: 隨部各別。名爲別序。二者時別。一名經前序。
T1708_.33.0361c26: 未説經時。先發起故。二名經後序。説經以後
T1708_.33.0361c27: 方始諸故。三者人別。一名如來序。於諸經中
T1708_.33.0361c28: 佛發起故。二名阿難序。由阿難請方始説故」
T1708_.33.0361c29: 就證信中。略有四門。一説事縁起。二説事之
T1708_.33.0362a01: 意。三辨事多少。四隨事別釋。言縁起者。如
T1708_.33.0362a02: 智度論第二卷云。佛涅槃時。於倶第那竭國
T1708_.33.0362a03: 薩羅樹間。北首而臥。將入涅槃。爾時阿難親
T1708_.33.0362a04: 愛未除。未離欲故。心沒憂海。不能自出。爾時
T1708_.33.0362a05: 長老阿&T072933;樓豆。語阿難言。汝等是守護佛法
T1708_.33.0362a06: 藏者。不應如凡人沒憂海。諸有爲法。皆是無
T1708_.33.0362a07: 常。汝何憂愁。又佛世尊手付汝法。汝今愁悶。
T1708_.33.0362a08: 失所聞事。汝當問佛。佛涅槃後。云何修行。
T1708_.33.0362a09: 誰當作師。惡口車匿云何共住。長含經第四卷闡
拏比丘云何共住
T1708_.33.0362a10: 佛諸經首。作何等語。阿難即以此事問佛。佛
T1708_.33.0362a11: 告阿難。行四念處。戒經爲師。車匿比丘如梵
T1708_.33.0362a12: 法治。長阿含第四増一阿含三十六。皆云。
梵法治者。即是不共語也。廣説如彼
佛諸經首
T1708_.33.0362a13: 皆稱如是我聞等語。依集法經及涅槃後分。
T1708_.33.0362a14: 大同智論恐繁不述。大悲經説。是憂波離教
T1708_.33.0362a15: 阿難問。所以經論説不同者。二人共教各據
T1708_.33.0362a16: 一義。亦不相違 説事意者。略有二種。一爲
T1708_.33.0362a17: 斷疑。二爲生信。言斷疑者。眞諦記云。微細律
T1708_.33.0362a18: 説。阿難比丘。當昇高座出法藏時。身即如佛。
T1708_.33.0362a19: 具諸相好。若下高座。還復本形。衆見此瑞。遂
T1708_.33.0362a20: 有三疑。一疑大師釋迦如來。以慈悲故。從涅
T1708_.33.0362a21: 槃起。更宣深法。二疑諸佛他方來。三疑阿難
T1708_.33.0362a22: 轉身成佛。今欲除遣三種疑故。亦説如是我
T1708_.33.0362a23: 聞等語。明其阿難親從佛聞。非關慈悲從涅
T1708_.33.0362a24: 槃起。亦非餘佛從他方來。又非阿難轉身成
T1708_.33.0362a25: 佛自説經也。言生信者。妙智度論云。説時
T1708_.33.0362a26: 方人。欲令衆生心生信故
T1708_.33.0362a27: 事多少者。自有三説。一者眞諦七事記中。開
T1708_.33.0362a28: 爲七事。一如是者。標所聞法。一部文理。決定
T1708_.33.0362a29: 可信。二言我者。出能聞人。即是阿難。三言聞
T1708_.33.0362b01: 者。親奉音旨。四一時者。顯所聞法。善會時
T1708_.33.0362b02: 機。五佛世尊。出能説師。六住處者。顯説有
T1708_.33.0362b03: 處。七大比丘。顯非獨聞。然此七事總唯四意。
T1708_.33.0362b04: 初如是者。明所聞法。次我聞者。辨能聞人。次
T1708_.33.0362b05: 二證所聞法。後二證能聞人。廣説如彼。二依
T1708_.33.0362b06: 龍猛大智度論。開爲六事。一信。二聞。三時。
T1708_.33.0362b07: 四主。五處。六衆。世親燈論。然説六事。故彼
T1708_.33.0362b08: 頌言。前三明弟子。後三證師説。一切修多羅
T1708_.33.0362b09: 法門皆如是。三依親光佛地論中。攝爲五事。
T1708_.33.0362b10: 一總顯已聞。二教起時分。三別顯教主。四顯
T1708_.33.0362b11: 教起處。五教所被機 隨事別釋者。雖有七
T1708_.33.0362b12: 六五事不同。且依五事。以釋此經。於中同異。
T1708_.33.0362b13: 至文對辨 言如是我聞者。即是第一總顯
T1708_.33.0362b14: 已聞。釋有三義。一者。總釋如是我聞。二者。
T1708_.33.0362b15: 別釋如是我聞。三者。申其合説之意。言總釋
T1708_.33.0362b16: 者。謂傳佛教曼殊室利及阿難等。皆作此言。
T1708_.33.0362b17: 如是所説。甚深句義。我昔曾聞。言別釋者。先
T1708_.33.0362b18: 釋如是。後解我聞 言如是者。此地諸師雖
T1708_.33.0362b19: 有多釋。且述西方三藏及論説。西方三藏。略
T1708_.33.0362b20: 有三説。一眞諦三藏云。言如是者。是決定義。
T1708_.33.0362b21: 有其二種。一文。二理。文是能詮。理即所詮。
T1708_.33.0362b22: 阿難所傳。文理決定。如佛所説。故曰如是。二
T1708_.33.0362b23: 長耳三藏釋有三義。一就佛釋。三世諸佛所
T1708_.33.0362b24: 説無異。故名爲如。以同説故。稱之爲是。二依
T1708_.33.0362b25: 法解。諸法實相。故名爲如。如如而説。故稱爲
T1708_.33.0362b26: 是。三依僧辨。阿難所傳不異佛説。故名爲如。
T1708_.33.0362b27: 永離過非。稱之曰是。三菩提留支略爲四義。
T1708_.33.0362b28: 一者發心如是。謂自念言。我當如是發菩提
T1708_.33.0362b29: 心修諸善行。二者教他如是。教前人言。汝當
T1708_.33.0362c01: 如是發菩提心修諸善行。三者譬喩如是。是
T1708_.33.0362c02: 人威徳熾盛。如日光明。智慧深廣。猶如大
T1708_.33.0362c03: 海。面貌端正。猶如滿月。四者決定如是。我如
T1708_.33.0362c04: 是見聞等。今言如是者。但取第四決定如是。
T1708_.33.0362c05: 傳法者言。我從佛聞所説理教。我之所説。不
T1708_.33.0362c06: 多不少。不錯不謬。決定如是。不謬傳之失。故
T1708_.33.0362c07: 曰如是。依諸論説。亦有三釋。一依功徳施。般
T1708_.33.0362c08: 若論云。如是我聞者。顯示此經是世尊現覺
T1708_.33.0362c09: 而演。非自所作。二依龍猛。智度論云。如是
T1708_.33.0362c10: 者。即信也。佛法大海中信爲能入。智慧能度。
T1708_.33.0362c11: 其信順者。言是事如是。其不信者。言此事不
T1708_.33.0362c12: 如是。廣説如彼。三依親光。佛地論中。爲四義
T1708_.33.0362c13: 故。第一云。如是總言依四義轉。一依譬喩謂
T1708_.33.0362c14: 當所説如是文句。如我昔聞此即以
今喩古
二依教誨
T1708_.33.0362c15: 謂告時衆。如是當聽我昔所聞。三依問答。謂
T1708_.33.0362c16: 有問言。汝當所説昔定聞耶。故此答言如是
T1708_.33.0362c17: 我聞。四依許可。謂結集時。諸菩薩衆。咸共請
T1708_.33.0362c18: 言。如汝所聞。當如是説。傳法菩薩便許彼言。
T1708_.33.0362c19: 如是當説如是我聞。又如是言信可審定。謂
T1708_.33.0362c20: 如是法。我昔曾聞。此事如是。齊此當説。定無
T1708_.33.0362c21: 有異。此依信可釋經中所説如是言者。是文殊阿難信可
審定之言。謂如是經法。我昔聞此事。如是此經中
T1708_.33.0362c22: 所明之義。我今當
説定無爲異也
又佛地論有三師釋。一云第
T1708_.33.0362c23: 四。一云四中唯依後二。一云總依四義而説。
T1708_.33.0362c24: 廣如彼論 別釋我聞者。先釋我相。後解其
T1708_.33.0362c25: 聞。所言我者。傳法文殊及阿難等。五蘊身上。
T1708_.33.0362c26: 假立爲我。耳根發識。能聞所説。故名爲聞。故
T1708_.33.0362c27: 佛地論云。我謂諸蘊世俗假者。聞謂耳根發
T1708_.33.0362c28: 識聽受。廢別就總。故言我聞。問佛法中。無人
T1708_.33.0362c29: 無我。如何諸經皆説我聞。解云。此義諸説不
T1708_.33.0363a01: 同。依龍猛宗。如智度論第一。説四悉檀中。世
T1708_.33.0363a02: 界悉檀故説。有我。第一義悉檀故説無我。問
T1708_.33.0363a03: 豈不中論説實相門中。非我非無我。如何智
T1708_.33.0363a04: 度論中。説爲無我。答不相違。世界悉檀即説
T1708_.33.0363a05: 爲我。第一義中。説爲無我。各各爲人。或我無
T1708_.33.0363a06: 我雙遣二執。亦得説言非我非無我。故中論
T1708_.33.0363a07: 云。諸佛或説我。或説於無我。諸法實相中。非
T1708_.33.0363a08: 我非無我。若偏對我。即説無我以爲實相。若
T1708_.33.0363a09: 雙遣執。非我非無我。以爲實相。各據一義。故
T1708_.33.0363a10: 不相違。依彌勒宗。瑜伽第六。由四因故。依諸
T1708_.33.0363a11: 蘊中。假説爲我。一爲世間言説易故。二欲隨順
T1708_.33.0363a12: 諸世間故。三爲斷除決定無我諸怖畏故。四
T1708_.33.0363a13: 爲宣説自他得失。令其決定信解心故。廣釋
T1708_.33.0363a14: 四因。如雜集論第十三説 所言聞者。自有
T1708_.33.0363a15: 二義。一依法相。二就唯識。依法相者。諸説不
T1708_.33.0363a16: 同。薩婆多宗。耳聞非識。法教論師。識聞非
T1708_.33.0363a17: 耳。成實亦同。譬喩論者。和合能聞。如大婆
T1708_.33.0363a18: 娑第十三説。今依大乘龍樹菩薩。自有兩釋。
T1708_.33.0363a19: 一耳聞非識。二和合能聞。如智度論。雖有兩
T1708_.33.0363a20: 釋。和合爲正。正釋聞中。説和合故。依彌勒
T1708_.33.0363a21: 宗。自有三説。一云耳聞非識。雜集論云。耳界
T1708_.33.0363a22: 何相。謂能聞聲。又瑜伽云。數於此聲至能聞
T1708_.33.0363a23: 故。一云識聞非耳。佛地論云。聞謂耳根發識
T1708_.33.0363a24: 聽受。又瑜伽釋論云。聞謂聽聞。即是耳根發
T1708_.33.0363a25: 耳識。聞言教故。又解。二論耳聞識非發識。耳
T1708_.33.0363a26: 根是聞體故。一云。二論和合能聞。根識和合。
T1708_.33.0363a27: 是聞體故。故雜集云。問爲眼見色。爲識等耶。
T1708_.33.0363a28: 答非眼見色。亦非識等。以一切法無作用故。
T1708_.33.0363a29: 由有和合。假立爲見。耳等亦爾。廣説如彼。所
T1708_.33.0363b01: 以如是諸論異者。爲顯聞聲最勝依故。瑜伽
T1708_.33.0363b02: 等説耳爲聞。就分別義故。佛地等云識爲聞。
T1708_.33.0363b03: 爲顯諸法無作用故。智度論及雜集等。和合
T1708_.33.0363b04: 爲聞。各據一義。互不相違。依唯識理。以解聞
T1708_.33.0363b05: 者。自有二釋。故佛地云。有義如來慈悲本願
T1708_.33.0363b06: 増上縁力。聞者識上文義相生。此文義相。雖
T1708_.33.0363b07: 親依自善根力起。而就強縁。名爲佛説。由耳
T1708_.33.0363b08: 根力。自心變現。故名我聞。有義。聞者善根本
T1708_.33.0363b09: 願増上縁力。如來識上文身相生。此文義
T1708_.33.0363b10: 相。是佛利他善根所起。名爲佛説。聞者識心
T1708_.33.0363b11: 雖不取得。然似彼相。分明顯現。故名我聞。解
T1708_.33.0363b12: 云。佛地二師所説。初即那伽犀那。那伽此云
T1708_.33.0363b13: 龍。犀那云軍。即是龍軍論師也。不許佛果有
T1708_.33.0363b14: 色聲等。第二師義。許佛果中具色聲等。護法
T1708_.33.0363b15: 等宗。皆依後釋。問曰。阿難如來成道日生。經
T1708_.33.0363b16: 二十年方爲侍者。前所説經。皆非親聞。如何
T1708_.33.0363b17: 諸經皆説我聞。答依報恩經。釋有三義。一者。
T1708_.33.0363b18: 阿難從他諸天。及諸比丘邊傳聞。二者。佛入
T1708_.33.0363b19: 世俗心。令阿難知前所説經。三者。前所説經。
T1708_.33.0363b20: 佛重爲説。佛善巧力故。於一法句中。演無量
T1708_.33.0363b21: 法。能以無量法。爲一句義。佛粗示其端。阿難
T1708_.33.0363b22: 蓋已得知。速利強持力故。問曰。阿難既是聲
T1708_.33.0363b23: 聞。如何能持大乘經典。答阿難有三。一者阿
T1708_.33.0363b24: 難陀。持聲聞法。二者阿難賢。持縁覺法。三者
T1708_.33.0363b25: 阿難海。持摩訶衍。第三阿難持大乘經。故不
T1708_.33.0363b26: 相違。如金剛仙論。及眞諦所引闍王懺悔經
T1708_.33.0363b27: 説。第三申其合説意者。佛地論云。應知説此
T1708_.33.0363b28: 如是我聞。意避増減異分過失。謂如是法。我
T1708_.33.0363b29: 從佛聞。非他展轉。顯示聞者有所堪能。諸有
T1708_.33.0363c01: 所聞。皆離増減異分過失。非如凡夫無所堪
T1708_.33.0363c02: 能。諸有所聞。或不能離増減異分。結集法時。
T1708_.33.0363c03: 傳佛教者。依如來教。初説此言。爲令衆生恭
T1708_.33.0363c04: 敬信受。言如是法我從佛聞。文義決定無所
T1708_.33.0363c05: 増減。是故聞者。應正聞已。如理思惟。當勤
T1708_.33.0363c06: 修學
T1708_.33.0363c07: 經一時 釋曰。第二教起時分。西方諸師略
T1708_.33.0363c08: 有三釋。一菩提留支云。時有多種。謂念日
T1708_.33.0363c09: 夜。壽等百藏。及一切時。今一時者。正是如
T1708_.33.0363c10: 來説此經時。二長耳云。時有三種。一迦羅
T1708_.33.0363c11: 時。此云別相時。如來戒律大戒時。出家時。
T1708_.33.0363c12: 國王得聞。餘不合聞。二三摩耶時。此云破邪
T1708_.33.0363c13: 見時。謂五部阿含。九分達摩。不簡黒白。一切
T1708_.33.0363c14: 得聞。五部阿含。是長。増一。中。雜。有部。言九分者。一
分別説戒。二世間。三因縁。四界。五同隨得。六名
T1708_.33.0363c15: 句文。七集定。八集業。九諸蘊。一分有六千偈。六
九五十四。合五萬四千偈。如眞論部集記第一説
 三世
T1708_.33.0363c16: 流布者。如説一時佛在恒河岸。一時在申恕
T1708_.33.0363c17: 林。今言一時。但依後二。或唯第三。眞諦三藏
T1708_.33.0363c18: 説有十時。恐繁不述。今依諸論。亦有三説。一
T1708_.33.0363c19: 功徳施。般若論云。言一時者。説此經時。餘時
T1708_.33.0363c20: 復説無量經故。二依龍猛。智度論云。時有二
T1708_.33.0363c21: 種。一迦羅時。通假及實。内外通用。二三摩耶
T1708_.33.0363c22: 時。唯假非實。經云一時。依三摩耶説。以破實
T1708_.33.0363c23: 時。説假時故。具説如彼。三依親光。佛地論
T1708_.33.0363c24: 中。時有三種。一者。説聽究竟。總名一時。故
T1708_.33.0363c25: 彼論云。言一時者。謂説聽時。此就刹那相續
T1708_.33.0363c26: 無斷。説聽究竟。總名一時。此即總説一會説法。
説聽究竟。總名一時
T1708_.33.0363c27: 若不爾者。字名句等。説聽時異。云何言一
T1708_.33.0363c28: 此即反解。若不就其説聽究竟。名一時者。如初説字
次名後句。乃至頌品部等説聽時異。云何言一
二者。
T1708_.33.0363c29: 一刹那頃能持能説能領能受。故名一時。故
T1708_.33.0364a01: 彼論云。或能説者。得陀羅尼。於一字中一刹
T1708_.33.0364a02: 那頃。能持能説一切法門。或能聽者。得淨耳
T1708_.33.0364a03: 根。一刹那頃。聞一字時。於餘一切法。皆無障
T1708_.33.0364a04: 礙。悉能領受。故名一時。初也。已上得陀羅尼耳根
功徳。一刹那頃。能持能説
T1708_.33.0364a05: 能領能受。故
名一時也
三者。共相會遇。名爲一時。故彼論
T1708_.33.0364a06: 云。或相會遇。時分無別。故名一時。即是説
T1708_.33.0364a07: 聽共相會遇。同一時義感聖赴機。更相會遇。名一
時也。或可爲四。開説聽異
T1708_.33.0364a08: 爲二
時故
問一及時。其體是何。答一是數。時即時
T1708_.33.0364a09: 分。薩婆多宗。及經部宗。無別有法。即用五蘊
T1708_.33.0364a10: 爲性。處界門中有爲爲性。今依大乘。自有兩
T1708_.33.0364a11: 釋。一龍猛宗。數及時等。皆無有體。非蘊處界
T1708_.33.0364a12: 三科所攝。故智度論云。數時等法。實無所有。
T1708_.33.0364a13: 陰入持所不攝故。持即界也。
持自性故
又彼論云。時方離
T1708_.33.0364a14: 合一異長短名字。凡人心著。謂是實有。廣説
T1708_.33.0364a15: 如彼。二彌勒宗。數時即是有爲法上分位假
T1708_.33.0364a16: 立。二十四不相應中。數及時也。五蘊門中。行
T1708_.33.0364a17: 蘊所攝。界處門中。法處法界。意識境故。佛地
T1708_.33.0364a18: 論云。時者即是有爲法上假立分位。約法
相釋
或是
T1708_.33.0364a19: 心上分位影像。約唯
識釋
依色心等。總假立故。是
T1708_.33.0364a20: 不相應行蘊所攝。問何不別顯如下處等。但
T1708_.33.0364a21: 説一時。答晝夜時分。諸方不定。不可別説。又
T1708_.33.0364a22: 義不定。或一刹那。或復相續。不可定説。是故
T1708_.33.0364a23: 總相。但説一時
T1708_.33.0364a24: 經佛 釋曰。第三別顯教主。智度論云。説佛
T1708_.33.0364a25: 法人。有其五種。一佛自説。二弟子説。三神仙
T1708_.33.0364a26: 説。四諸天説。五化人説。爲簡餘四。故標佛
T1708_.33.0364a27: 也。自覺覺他覺行窮滿。故名爲佛。廣如餘處。
T1708_.33.0364a28: 然諸經首標名不同。乃有四種。自有經初唯
T1708_.33.0364a29: 置佛名。如涅槃等。自有經初唯婆伽婆。如大
T1708_.33.0364b01: 品等。自有經初雙標兩號。如無上依等。或有
T1708_.33.0364b02: 經文。二號倶無。如多心等。所以如是諸本異
T1708_.33.0364b03: 者。多心經等。於一部中。別銀流行。故不標
T1708_.33.0364b04: 名。餘之三句。西方三説。一依眞實論。一切經
T1708_.33.0364b05: 初唯應説佛。故彼論云。問大師十號經中。何
T1708_.33.0364b06: 故不列餘九。而獨稱佛。答有十義故。一覺勝
T1708_.33.0364b07: 無敵。二不由他悟。三離二無知。一解脱障無知。
二一切智障無
T1708_.33.0364b08: 四已過睡眠。五譬如蓮華。六自性無染。七
T1708_.33.0364b09: 具足三義。三義者。一假名佛。即六神通。二寂靜
佛。惑不生故三眞實佛。即眞如也
八具
T1708_.33.0364b10: 於三徳。一法身。二般
若。三解脱
九具三寶性。十自知令他
T1708_.33.0364b11: 知。佛具十義。餘名不爾。故諸經首皆稱佛也。
T1708_.33.0364b12: 廣如本記。二依佛地論。一切經初安薄伽梵。
T1708_.33.0364b13: 謂具六徳。破四魔故。故彼論云。薄伽梵聲。依
T1708_.33.0364b14: 六義轉。一自在義。永不繋屬諸煩惱故。二熾
T1708_.33.0364b15: 盛義。是炎猛智火所燒經故。三端嚴義。妙
T1708_.33.0364b16: 三十二大士相等。所莊飾故。四名稱義。一切
T1708_.33.0364b17: 殊勝功徳圓滿無不知故。五吉祥義。一切世
T1708_.33.0364b18: 間親近供養。咸稱讃故。六尊貴義。具一切徳。
T1708_.33.0364b19: 常起方便。利益安樂一切有情。無懈癈故。如
T1708_.33.0364b20: 有頌言。自在熾盛與端嚴。名稱吉祥及尊貴。
T1708_.33.0364b21: 如是六種義差別。應知總名爲薄伽。四魔怨
T1708_.33.0364b22: 者。煩惱魔。蘊魔。死魔。自在天魔。問佛具十
T1708_.33.0364b23: 種功徳名號。何故如來教傳法者。一切經首。
T1708_.33.0364b24: 但置如是薄伽梵名。答謂此一名。世咸尊重。
T1708_.33.0364b25: 故諸外道。皆稱本師。名薄伽梵。又此一名。總
T1708_.33.0364b26: 攝衆徳。餘名不爾。是故經首皆置此名。金剛
T1708_.33.0364b27: 仙論亦同佛地。廣説婆伽婆。如涅槃經首。及
T1708_.33.0364b28: 智度論。三依眞諦。一切經初皆令雙標佛婆
T1708_.33.0364b29: 伽婆。故七事記云。佛婆伽婆有其四句。一是
T1708_.33.0364c01: 佛非婆伽婆。即聲聞二乘觀。世諦證無餘涅
T1708_.33.0364c02: 槃。在自位中。得名爲佛。不修功徳行。故非婆
T1708_.33.0364c03: 伽婆。二是婆伽婆非佛。即是菩薩。修功徳故
T1708_.33.0364c04: 名婆伽婆。既在因位。智慧未滿。不得名佛。三
T1708_.33.0364c05: 非佛非婆伽婆。即是凡夫。不修功徳。故非婆
T1708_.33.0364c06: 伽婆。不修智慧。故不名爲佛。四是佛亦婆伽
T1708_.33.0364c07: 婆。即是佛世尊。智慧滿故。名爲佛。功徳具
T1708_.33.0364c08: 足故。是婆伽婆。若但佛。恐濫二乘。若單婆
T1708_.33.0364c09: 伽。婆濫菩薩及轉輪王。若合説者。即是如來。
T1708_.33.0364c10: 故諸經首皆標兩號。雖有三解。今依此經。同
T1708_.33.0364c11: 眞實論。唯名佛也
T1708_.33.0364c12: 經住王舍城耆闍崛山中 釋曰。第四説經
T1708_.33.0364c13: 處也。國名摩竭提。或云摩竭陀。亦言嘿偈
T1708_.33.0364c14: 陀。又作摩伽陀。皆梵音訛轉也。正言摩竭陀。
T1708_.33.0364c15: 此云善勝國。或云無惱害國。一云。摩伽星名。
T1708_.33.0364c16: 此云不惡。陀者處也。名爲不惡處國。亦名星
T1708_.33.0364c17: 處國。依法華論。如王舍城勝餘城。耆闍崛山
T1708_.33.0364c18: 勝餘山。以佛在勝處説故。顯此法門勝也。今
T1708_.33.0364c19: 先解城。後解其山。眞諦云。律毘婆沙自有三
T1708_.33.0364c20: 釋。一云。婆藪王子。初共人民造舍。即爲鬼神
T1708_.33.0364c21: 壞之。唯留王舍。如是至七。太子教言。但更造
T1708_.33.0364c22: 舍。悉題王舍。於是遂得不毀。因此立名。爲王
T1708_.33.0364c23: 舍城。二云。輪王出世相承住此。故名王舍。三
T1708_.33.0364c24: 云。四天王共修羅鑚乳海。得爲甘露。於此山
T1708_.33.0364c25: 中起舍。七日守之。然後乃分之。因此立名爲
T1708_.33.0364c26: 王舍城。依智度論。亦有三釋。一云。摩伽陀
T1708_.33.0364c27: 王。初生一子。一頭兩面四臂。後大成人。有大
T1708_.33.0364c28: 力勢。治閻浮提之天下。取諸國王一萬八千。
T1708_.33.0364c29: 置此五山中住。因此立名爲王舍城。一云。摩
T1708_.33.0365a01: 伽王先所住城中失火。一燒一作。如是至七。
T1708_.33.0365a02: 國人疲役。王即更求住處。見此五山周匝如
T1708_.33.0365a03: 城即作宮殿。於中止住。故名王舍城。一云。往
T1708_.33.0365a04: 昔世時。此國有王。名曰廣車。出遊畋獵。遇見
T1708_.33.0365a05: 五山周匝峻固。種種嚴妙。即捨本城。於此中
T1708_.33.0365a06: 住。以王先於此住。故名王舍城也。具説如彼。
T1708_.33.0365a07: 善見論云。此城最大。縱廣三百由旬。有八億
T1708_.33.0365a08: 萬戸。八萬聚落。若廣分別。如西域傳。耆闍崛
T1708_.33.0365a09: 山者。音訛略也。正言姞栗陀羅矩吒山。唐云
T1708_.33.0365a10: 鷲峯。又云鷲臺。此山既栖鷲鳥。其形又類高
T1708_.33.0365a11: 臺。故以名鳥。舊云鷲頭。或云鷲嶺。或云靈鷲
T1708_.33.0365a12: 者。皆一義也。依智度論。釋有二義。一云。山頭
T1708_.33.0365a13: 似鷲。故云鷲頭。一云。鷲居山頂。故名鷲頭。
T1708_.33.0365a14: 謂王舍城南。屍陀林中。多諸死人。諸鷲常來
T1708_.33.0365a15: 食之。還在山頭。時人遂名鷲頭山也。又別記
T1708_.33.0365a16: 云。靈者仙靈也。此鳥有靈。知人死活。人欲死
T1708_.33.0365a17: 時。導類彼家。待其送林。則飛下食。而以能
T1708_.33.0365a18: 懸知故。號靈鷲也。又眞諦七事記云。律毘婆
T1708_.33.0365a19: 沙説。釋迦本行菩薩道時。爲化物故。受鷲鳥
T1708_.33.0365a20: 身。其父母老。而眼失明。爲報恩故。求食供
T1708_.33.0365a21: 養。王舍城中有一長者。入山見之。因問供養
T1708_.33.0365a22: 有何功徳。鷲鳥如法爲説。長者大喜言。汝是
T1708_.33.0365a23: 山中善神。從今以去。盡我餘年。當供養汝。一
T1708_.33.0365a24: 切諸鳥因此皆得供養。鷲語諸鳥言。汝等當
T1708_.33.0365a25: 報施主恩。諸鳥不得其意。日日盜他財物遣
T1708_.33.0365a26: 餉長者。諸人失物。向王陳訴。王問長者。長者
T1708_.33.0365a27: 依事奉答。王聞驚物遂入山。是鷲爲説法。王
T1708_.33.0365a28: 大歡喜。後送供養。此山因靈鳥所居。故名靈
T1708_.33.0365a29: 鷲山也
T1708_.33.0365b01: 經與大比丘衆八百萬億 釋曰。自下第五
T1708_.33.0365b02: 教所被機。於中方二。初別叙讃徳。後他方下。
T1708_.33.0365b03: 總結集會。就別叙中。有十二衆。一聲聞。二
T1708_.33.0365b04: 縁覺。三菩薩四優婆塞。五優婆夷。六居士。七
T1708_.33.0365b05: 色天。八欲天。九人王。十雜類。十一他方。十
T1708_.33.0365b06: 二變化。雖有十二。總攝爲三。初十此方。次一
T1708_.33.0365b07: 他方。後一變化。就聲聞衆。文別有四。一標類
T1708_.33.0365b08: 辨數。二略明行位。三別讃徳。四總結徳。此即
T1708_.33.0365b09: 第一標類辨數。與大比丘衆者。標別異類。類
T1708_.33.0365b10: 有十二。此即第一明聲聞衆。簡於餘乘。故曰
T1708_.33.0365b11: 聲聞。成實論云。聞法得悟。故曰聲聞。佛地論
T1708_.33.0365b12: 云。聞佛言音。而入聖道。故曰聲聞。又瑜伽論
T1708_.33.0365b13: 八十二云。從他聽聞正法言音。又能令聞他
T1708_.33.0365b14: 正法聲。故曰聲聞。今言比丘衆者。七中別稱。
T1708_.33.0365b15: 簡尼等六。故言比丘。擧比丘名。顯聲聞衆。文
T1708_.33.0365b16: 有四節。一與。二大。三比丘。四釋衆也。佛身
T1708_.33.0365b17: 兼彼。目之爲與。又與是共。諸比丘衆。七義共
T1708_.33.0365b18: 故。名之爲與。故智度論云。一處。一時。一心。
T1708_.33.0365b19: 一戒。一見。一道。一解脱。是名爲共。此經與
T1708_.33.0365b20: 者。即彼共也。所言大者。依智度論。釋有三
T1708_.33.0365b21: 義。一大。二多。三勝。衆中上故。諸障斷故。王
T1708_.33.0365b22: 等敬故。名爲大也。數甚多故。名之爲多。能破
T1708_.33.0365b23: 九十六種外道異論。故名爲勝。依佛地論。大
T1708_.33.0365b24: 有四釋。一者利根故大。二者無學故大。三者
T1708_.33.0365b25: 迴向大故大。四者衆多故大。具説如彼。言比
T1708_.33.0365b26: 丘者。此云乞士。金剛仙云。比丘是梵語。此方
T1708_.33.0365b27: 義譯或云破惡。或云怖魔。又本記云。在因名
T1708_.33.0365b28: 怖魔乞士破惡。至果轉怖魔爲殺賊。改乞士
T1708_.33.0365b29: 爲應供。説破惡爲不生。又瑜伽第二十九。苾
T1708_.33.0365c01: 芻有五。一乞丐苾芻。釋云常
行乞士
二自稱苾芻。犯重失
戒。而自
T1708_.33.0365c02: 稱言我
是苾芻
三名想苾芻雖剃髮染衣。而未
有戒。但有名想也
四破壞煩惱
T1708_.33.0365c03: 苾芻得果
聖人
五白四羯磨比丘凡夫持
戒人也
今此比丘。即
T1708_.33.0365c04: 是五中。第四第五人也。所言衆。梵音僧伽。
T1708_.33.0365c05: 此云和合衆。謂理事二和。故名衆也。佛地論
T1708_.33.0365c06: 云。並出家僧。故名爲衆。智度論云。衆多比
T1708_.33.0365c07: 丘。一處和合。故名爲衆。廣説如彼。八百萬億
T1708_.33.0365c08: 者。辨數也。問如何不説比丘尼衆。答有二義。
T1708_.33.0365c09: 一者略故。二就勝故
T1708_.33.0365c10: 經學無學皆阿羅漢 釋曰。第二略辨行位。
T1708_.33.0365c11: 言學無學者。如倶舍論第二十四云。謂八人
T1708_.33.0365c12: 中。四向三果。皆名有學。爲得漏盡常樂學故。
T1708_.33.0365c13: 第八阿羅漢名爲無學。所應脩學。此無有故。
T1708_.33.0365c14: 學無學體。皆是無漏戒定及慧。云何涅槃。非
T1708_.33.0365c15: 學無學。於異生身。亦成就故。依經部宗。大同
T1708_.33.0365c16: 大乘。勘今依大乘諸論不同。若依集論。通於
T1708_.33.0365c17: 異生。名爲有學。故彼第二云。求解脱者。所有
T1708_.33.0365c18: 善法。是有學義。十界四處諸蘊一分。是有學
T1708_.33.0365c19: 義。於諸學處。已得究竟者。所有善法。是無學
T1708_.33.0365c20: 義。謂諸異生所有善不善無記法。及諸學者
T1708_.33.0365c21: 染汚無記法。諸無學者無記法。并無爲法。是
T1708_.33.0365c22: 非學非無學義。八界八處全。及餘蘊處界一
T1708_.33.0365c23: 分。是非學非無學。廣如雜集。若依瑜伽。唯取
T1708_.33.0365c24: 聖人所有善。法名學無學。故六十六云。謂預
T1708_.33.0365c25: 流等出世有爲法。若世間善法。是名爲學。云
T1708_.33.0365c26: 何無學法。謂阿羅漢出世有爲法。若世間善
T1708_.33.0365c27: 法。是名無學。謂除先所説學無學法。所餘預
T1708_.33.0365c28: 流。乃至阿羅漢。若墮一切異生相續。彼増上
T1708_.33.0365c29: 所有諸法。皆名非學。名非無學。然彼二文猶
T1708_.33.0366a01: 未盡理。學無學者。所有滅定。皆是非學非無
T1708_.33.0366a02: 學攝故。瑜伽六十二云。又此等至皆言非學
T1708_.33.0366a03: 非無學。非所行故。似涅槃故。阿羅漢者。行位
T1708_.33.0366a04: 通名。梵音阿羅漢。翻含多義。薩婆多宗。釋有
T1708_.33.0366a05: 四義。一名應供應受世間勝供養故。二名殺
T1708_.33.0366a06: 賊。害煩惱賊令無餘故。三名不生。生死法中
T1708_.33.0366a07: 不復生故。四名遠惡。遠離諸惡不善法故。廣
T1708_.33.0366a08: 如婆沙第九十四。依經部宗。斷惑盡故名阿
T1708_.33.0366a09: 羅漢。如成實論。今依大乘。釋有三義。故成
T1708_.33.0366a10: 唯識第三卷云。此中所説阿羅漢者。通攝三
T1708_.33.0366a11: 乘無學果位。皆已永害煩惱賊故。應受世間
T1708_.33.0366a12: 妙供養故。永不復受分段生故。智度論云。亦
T1708_.33.0366a13: 同法華論中十五義釋。恐繁不述。問第四果
T1708_.33.0366a14: 具三義故。可名羅漢。餘闕三義。如何説言皆
T1708_.33.0366a15: 阿羅漢。依本記云。趣寂聲聞不受教故。名爲
T1708_.33.0366a16: 無學 迴向聲聞趣菩提故。名爲有學。又解。阿
T1708_.33.0366a17: 羅漢者。具有四義。一離凡。二殺賊。三故應
T1708_.33.0366a18: 供。四破因縁。通論四果。皆有四義。是故言皆
T1708_.33.0366a19: 阿羅漢。有云。轉根等故。名爲有學。無所求
T1708_.33.0366a20: 果。名爲無學。今解羅漢。自有二種。一行阿羅
T1708_.33.0366a21: 漢。即是學人。二住阿羅漢。第四果故。成實論
T1708_.33.0366a22: 云。阿羅漢二種。謂住及行。又下經五戒賢者
T1708_.33.0366a23: 行阿羅漢等 或可分有應供等義。故名阿羅
T1708_.33.0366a24: 漢。是故此中通名阿羅漢
T1708_.33.0366a25: 經有爲功徳無爲功徳 釋曰。自下第三別
T1708_.33.0366a26: 讃功徳。即分爲八。一有爲無爲徳。二十智差
T1708_.33.0366a27: 別徳。三三根差別徳。四十六觀門徳。五三假
T1708_.33.0366a28: 觀門徳。六三空觀門徳。七四諦觀門徳。八縁
T1708_.33.0366a29: 生觀門徳。此即第一有爲無爲徳。薩婆多宗。
T1708_.33.0366b01: 即下所説十智等徳。皆是有爲。四相所遷故。
T1708_.33.0366b02: 自性出體。即用大地慧爲自性。共有出體。
T1708_.33.0366b03: 隨其所應。四蘊五蘊以爲自性。無爲功徳即
T1708_.33.0366b04: 滅諦無爲。或非擇滅。亦名斷徳。謂斷一切事
T1708_.33.0366b05: 中無知。得非擇滅。亦斷徳攝。如倶舍云。諸一
T1708_.33.0366b06: 切種諸冥滅等。讃佛徳故。今依大乘。有爲功
T1708_.33.0366b07: 徳。麁相分別。大同薩婆多宗。於理無違。無爲
T1708_.33.0366b08: 功徳。即是眞如擇滅無爲。及非擇滅。所以者
T1708_.33.0366b09: 何。本來清淨涅槃。即六無爲中非擇滅攝。又
T1708_.33.0366b10: 大乘宗。擇滅無爲。即眞如上離障所顯。更無
T1708_.33.0366b11: 別體。如是無爲。非相所遷。故名無爲。識心所
T1708_.33.0366b12: 變。據實生滅。似無爲故。亦是無爲
T1708_.33.0366b13: 經無學十智有學六智 釋曰。第二十智差
T1708_.33.0366b14: 別徳。然此中十智。諸教不同。薩婆多宗。以十
T1708_.33.0366b15: 種智。攝一切智。故倶舍論二十六云。智有十
T1708_.33.0366b16: 種。攝一切智。一世俗智。二法智。三類智。四
T1708_.33.0366b17: 苦智。五集智。六滅智。七道智。八他心智。九
T1708_.33.0366b18: 盡智。十無生智。如是十種智。總有二種。有漏
T1708_.33.0366b19: 無漏。性差別故。如是二智。相別有三。謂世俗
T1708_.33.0366b20: 智法智類智。前有漏智。總名世俗。多取瓶等。
T1708_.33.0366b21: 世俗境故。後無漏智。分法類別。三中世俗。遍
T1708_.33.0366b22: 以一切有爲無爲。爲所縁境。法類二種。如其
T1708_.33.0366b23: 次第。以欲上界四諦爲境。法智類智。由境差
T1708_.33.0366b24: 別。分爲苦集滅道四智。能縁他心等爲境界
T1708_.33.0366b25: 故。名他心智。若正自知我已知苦。我已斷集。
T1708_.33.0366b26: 我已證滅。我已修道。由此所有智見明覺解
T1708_.33.0366b27: 慧光觀。是名盡智。我已知苦。不應更知。廣説
T1708_.33.0366b28: 乃至我已修道。不應更修。由此所有。廣説乃
T1708_.33.0366b29: 至是名無生智。如何無漏智。可作如是知。迦
T1708_.33.0366c01: 濕彌羅諸論師説。從二智出。後得智中。作如
T1708_.33.0366c02: 是知。故無有失。由此後得二智別故表前觀
T1708_.33.0366c03: 中二智差別。有説。無漏智亦作如是知。依經
T1708_.33.0366c04: 部宗。成實論十智品云。知現世法。是名法智。
T1708_.33.0366c05: 知過未法。名曰比智。餘智大同。今依大乘者。
T1708_.33.0366c06: 依此經約位差別。且説三種。一在無學。具足
T1708_.33.0366c07: 十智。二在脩位。唯有八智。除盡無生。若在見
T1708_.33.0366c08: 道。唯有六智。謂四諦智。及法類智。此約現
T1708_.33.0366c09: 起。若通成就。亦得世俗。三類智邊。世俗智
T1708_.33.0366c10: 故。有處説十。如顯揚論。意同倶舍。或説十
T1708_.33.0366c11: 一。如智度論。加如實智。謂能如實知諸法
T1708_.33.0366c12: 故。或説十三。如集論等。然今此中説十智義。
T1708_.33.0366c13: 故依顯揚。説十智相。故顯揚第二云。論曰
T1708_.33.0366c14: 智者謂十種智。廣説如經。一法智。謂於内共
T1708_.33.0366c15: 了現見所知諸義境界無漏之智。二種類智。
T1708_.33.0366c16: 謂於不共了不現前所知義無漏之智。三他
T1708_.33.0366c17: 心智。謂脩所生脩果。能知他心。及心法智。及
T1708_.33.0366c18: 諸如來知諸衆生。隨其意解隨其隨眠。教授
T1708_.33.0366c19: 教誡轉起妙智。四世俗智。謂世間慧由依此
T1708_.33.0366c20: 故。如來爲諸衆生。隨其意解。隨其隨眠。演説
T1708_.33.0366c21: 妙法。五苦智。謂於有漏諸行之中。無常苦空。
T1708_.33.0366c22: 離我思惟若智若見。明了覺悟。慧觀察性。六
T1708_.33.0366c23: 集智。謂於有漏諸行因中。因集生縁思惟若
T1708_.33.0366c24: 智若見。餘如前説。七滅智。謂於有漏諸行滅
T1708_.33.0366c25: 中。滅靜妙離思惟若智若見。餘如前説。八道
T1708_.33.0366c26: 智。誰於能斷有漏諸行無漏道中。道如行出
T1708_.33.0366c27: 思惟若智若見。餘如前説。九盡智。謂苦已知。
T1708_.33.0366c28: 集已斷。滅已脩。或縁盡境。或復爲盡。若智若
T1708_.33.0366c29: 見。餘如前説。十無生智。謂苦已知。不復當
T1708_.33.0367a01: 知。集已斷。不復當斷。滅已證。不復當證。道
T1708_.33.0367a02: 已脩。不復當脩。或縁無生境。或爲無生。若智
T1708_.33.0367a03: 若見。餘如前説。依此十智。分別經中十智等
T1708_.33.0367a04: 義。亦同前説。廣辨十智。義如別章
T1708_.33.0367a05: 經三根 釋曰。第三三根差別徳。言三根者。
T1708_.33.0367a06: 依本記云。一自性根。謂凡夫。二引取根。謂十
T1708_.33.0367a07: 信至十地三得果根。謂如來。今解不爾。
T1708_.33.0367a08: 未知當知根。二者已知根。三者具知根。然此
T1708_.33.0367a09: 三根。對見修道及無學道三位別者。諸宗不
T1708_.33.0367a10: 同。薩婆多宗。三無漏根。見道修道及無學道。
T1708_.33.0367a11: 三位差別。謂十五心名爲見位。亦名未知當
T1708_.33.0367a12: 知根。第十六心。乃至金剛三昧。名爲修道。亦
T1708_.33.0367a13: 名已知根。得盡智後。名爲無學。及具知根。外
T1708_.33.0367a14: 國師説。十六心皆是見道。亦名未知當知根。
T1708_.33.0367a15: 餘如前説。若廣分別。如正理第九。婆沙一百
T1708_.33.0367a16: 四十二説。今依大乘智度論説。或十五心名
T1708_.33.0367a17: 爲見道。或十六心名爲見道。若依成唯識等。
T1708_.33.0367a18: 見道多種。一無相見道。二三心見道。三二種
T1708_.33.0367a19: 十六心。四九心見道。然此三根位差別者。如
T1708_.33.0367a20: 成唯識第七卷説。未知當知根體。位有三種。
T1708_.33.0367a21: 一根本位。謂在見道。除後刹那。無所未知。可
T1708_.33.0367a22: 當知故。二加行位。謂煗頂忍世第一法。近能
T1708_.33.0367a23: 引發根本位故。三資糧位。謂從爲得諦現觀
T1708_.33.0367a24: 故。發起決定勝善法欲。乃至未得順決擇分
T1708_.33.0367a25: 所有善根。名資糧位。能遠資生根本位故。於
T1708_.33.0367a26: 此三位。信等五根。意喜樂捨。爲此根性。加行
T1708_.33.0367a27: 等位。於後勝法。求證愁慼。亦有憂根。非正善
T1708_.33.0367a28: 根。故多不説。前三無色。有此根者。有勝見道
T1708_.33.0367a29: 傍修得故。或二乘位。迴脩大者。爲證法空。地
T1708_.33.0367b01: 前亦起九地所攝生空無漏。彼皆菩薩。此根
T1708_.33.0367b02: 攝故。餘二根位尋即可知。有頂雖有遊觀無
T1708_.33.0367b03: 漏。而不明利。非後三根。若廣分別。義如別章
T1708_.33.0367b04: 經十六心行。釋曰。第四十六觀門徳。依本
T1708_.33.0367b05: 記云。十六心者。地前三十心。合爲四心。登地
T1708_.33.0367b06: 爲十。金剛與佛。合爲十六心。今解不爾。謂縁
T1708_.33.0367b07: 四諦。起十六行相。行相即用慧爲自性。而言
T1708_.33.0367b08: 心行者。心之行故。名爲心行。非心即行也。此
T1708_.33.0367b09: 十六行。如倶舍論第二十六。論曰。有餘師説。
T1708_.33.0367b10: 十六行相。名雖十六。實事唯七。謂縁苦諦。名
T1708_.33.0367b11: 實倶四。縁餘三諦。名四實一。如是説者。實亦
T1708_.33.0367b12: 十六。謂苦聖諦有四行相。一非常。二苦。三空。
T1708_.33.0367b13: 四非我。待縁故非常。逼迫性故苦。違我所見
T1708_.33.0367b14: 故空。違我見故非我。集聖諦有四相。一因。二
T1708_.33.0367b15: 集。三生。四縁。如種理故因。等現種故集。相
T1708_.33.0367b16: 續理故生。成辦理故縁。譬如泥團輪繩水等
T1708_.33.0367b17: 衆縁和合。成辦瓶等。滅聖諦有四相。一滅。二
T1708_.33.0367b18: 靜。三妙。四離。諸蘊盡故滅。三火息故靜。無
T1708_.33.0367b19: 諸患故妙。脱衆災故離。道聖諦有四相。一道。
T1708_.33.0367b20: 二如。三行。四出。通行義故道。契正理故如。
T1708_.33.0367b21: 正趣向故行。能永超故出。若廣分別。如大婆
T1708_.33.0367b22: 沙七十九。今依大乘説十六行。如瑜伽四十
T1708_.33.0367b23: 四及集論等。若依辨中邊論。唯有七種。分別
T1708_.33.0367b24: 七種。廣如唯識。或苦法忍等十六心。爲十六
T1708_.33.0367b25: 行。義亦無失
T1708_.33.0367b26: 經法假名假虚實觀。釋曰。第五三假觀門
T1708_.33.0367b27: 徳。依本記云。三種三假別教因成等。成實論
T1708_.33.0367b28: 宗。因生縁成相續三假也 通教名受等。大品
T1708_.33.0367b29: 等云。法假受假名假也。通宗如今義解深密等
三性三無
T1708_.33.0367c01:
一眞實。二依他。三名字。法假則眞實之法。
T1708_.33.0367c02: 受假則妄相。依他之心。受納前境。名假則一
T1708_.33.0367c03: 切名相。與大品相應三空即三假空。名爲三
T1708_.33.0367c04: 無自性。今解不爾。如大般若。一者法假。謂能
T1708_.33.0367c05: 成五蘊。從縁生故。二者受假。謂蘊所成相續
T1708_.33.0367c06: 假者。受五蘊故。三者名假。謂彼二名無實體
T1708_.33.0367c07: 故。遣三虚假觀實相理。名虚實觀
T1708_.33.0367c08: 經三空觀門 釋曰。第六三空觀門徳。言三
T1708_.33.0367c09: 空者。一空門。二無相門。三無願門。薩婆多
T1708_.33.0367c10: 宗。空無我行。名爲空門。滅下四行。名爲無
T1708_.33.0367c11: 相。餘十種行。名爲無願。此三亦名三三昧也。
T1708_.33.0367c12: 依經部宗勘。今依大乘佛地論云。遍計所執
T1708_.33.0367c13: 生法無我。説名爲空。縁此三摩地。名空解
T1708_.33.0367c14: 脱門。相謂十相。即色聲香味觸男女生老死。
T1708_.33.0367c15: 亦名生
住滅也
則是涅槃無此等相。故名無相。縁此三
T1708_.33.0367c16: 摩地。名無相解脱門。願謂願求。觀三界苦。無
T1708_.33.0367c17: 所願求。故名無願。縁此三摩地。名無願解脱
T1708_.33.0367c18: 門。智度論第六云。知一切法實相。所謂畢竟
T1708_.33.0367c19: 空。是名空三昧。知是空已。不觀諸法若空不
T1708_.33.0367c20: 空。若有若無等。是名無作三昧。一切法無有
T1708_.33.0367c21: 相。一切法不受不著。是名無相三昧。復次十
T1708_.33.0367c22: 八空。是名空三昧。種種有中心不求。是名無
T1708_.33.0367c23: 作三昧。一切諸相破壞不憶念。是名無相三
T1708_.33.0367c24: 昧。具説如彼
T1708_.33.0367c25: 經四諦十二縁 釋曰。第七四諦觀門徳。第八
T1708_.33.0367c26: 縁生觀門徳。就四諦門。兩門分別。一釋名。二
T1708_.33.0367c27: 出體。釋名有二。先通。後別。言四諦者。即是
T1708_.33.0367c28: 通名 四是標數。諦是實義。眞義。如義。不顛
T1708_.33.0367c29: 倒義。無虚誑義。如大婆沙。若依大乘。如所説
T1708_.33.0368a01: 相不捨離義。由觀此故。到究竟。清淨義是諦
T1708_.33.0368a02: 義。如瑜伽説。言別名者。一苦。二集。三滅。四
T1708_.33.0368a03: 道 逼迫名苦。生長名集。寂靜名滅。出離名
T1708_.33.0368a04: 道。廣如婆沙倶舍正理。第二出體。薩婆多
T1708_.33.0368a05: 宗五取蘊是若諦。有漏因是集諦。彼擇滅是
T1708_.33.0368a06: 滅諦。學無學法是道諦。依經部宗。諸名色是
T1708_.33.0368a07: 苦諦。業煩惱是集諦。業煩惱盡是滅諦。止觀
T1708_.33.0368a08: 是道諦。依大乘宗亦同經部。故不繁述。廣如
T1708_.33.0368a09: 別章。言十二縁者。謂無明行乃至老死。三
T1708_.33.0368a10: 除中愚。於境不了。故名無明。福等三業遷
T1708_.33.0368a11: 流造作。名之爲行。眼等八識。了別境界。故名
T1708_.33.0368a12: 爲識。想等色等召表質礙。故曰名色。眼等
T1708_.33.0368a13: 六根。生長心等。名爲六處。苦等三觸。觸對前
T1708_.33.0368a14: 境 故名爲觸。苦等三受。領順違等。名之爲
T1708_.33.0368a15: 受。自體等貪。貪染自境。故名爲愛。欲等四
T1708_.33.0368a16: 取。執取境等。名之爲取。行識等種。能招生
T1708_.33.0368a17: 等。故名爲有。識等五法。本無今有。名之爲
T1708_.33.0368a18: 生。即彼五法。衰變滅壞。故名老死。若具分
T1708_.33.0368a19: 別。義如別章
T1708_.33.0368a20: 經無量功徳皆成就 釋曰。第四總結徳也
T1708_.33.0368a21: 經復有八百萬億大仙縁覺。釋曰。第二辨
T1708_.33.0368a22: 縁覺衆。於中有三。初標數辨類。次讃其功徳。
T1708_.33.0368a23: 後總結功徳。此即初也。八百萬億者。擧其總
T1708_.33.0368a24: 數。大仙縁覺者。顯類差別。依本記云。自然
T1708_.33.0368a25: 朗悟。故名大仙。今解。仙者常樂寂靜。如居山
T1708_.33.0368a26: 者。故名大仙。是故瑜伽釋云。常樂寂靜。不欲
T1708_.33.0368a27: 雜居。無師獨悟故名獨覺。然彼仙人。有其三
T1708_.33.0368a28: 種。一佛。二獨覺。三五通。如大婆沙一百八十
T1708_.33.0368a29: 三。今對五通。故名大仙。問佛衆會中。有縁覺
T1708_.33.0368b01: 不。若言有者。大嚴經説如何會釋。彼第一云。
T1708_.33.0368b02: 一生補處菩薩。將欲下生。有天子下閻浮提。
T1708_.33.0368b03: 告辟支佛言。仁者應捨此土。何以故。十二年
T1708_.33.0368b04: 後。當有菩薩。降神入胎。是時五百辟支佛。聞
T1708_.33.0368b05: 天語已。從座而起。踊在虚空。高七多羅樹。化
T1708_.33.0368b06: 火燒身。入於涅槃。若言無者。此經所説八百
T1708_.33.0368b07: 萬億大仙縁覺。復如何通。答諸説不同。一云。
T1708_.33.0368b08: 祕密即有。顯現即無。故智度論云。佛法二種。
T1708_.33.0368b09: 一者祕密。二者顯現。初轉法輪。有三乘人。各
T1708_.33.0368b10: 得其果。是祕密衆。今此經中。依祕密説。故言
T1708_.33.0368b11: 有也。大嚴所説。依顯現衆。故不相違。一云。
T1708_.33.0368b12: 獨覺自有二種。一者。本性獨出無倶。二者。先
T1708_.33.0368b13: 是聲聞。後成獨覺。如五百仙人一時出者。如
T1708_.33.0368b14: 舊婆沙四十二説。解云。二經各據一人。亦不
T1708_.33.0368b15: 相違。有説。獨覺自有二種。一麟角喩。獨出無
T1708_.33.0368b16: 二。當知如佛。二者部行。多人並出。此有二
T1708_.33.0368b17: 種。一是縁覺性。如五百仙人。二是聲聞種性。
T1708_.33.0368b18: 亦是五百仙人。故新婆沙第三十云。五百仙
T1708_.33.0368b19: 人者。多是聲聞種性解云。既説多言。故知此
T1708_.33.0368b20: 經八百萬億仙人者。或是聲聞種性。或是縁
T1708_.33.0368b21: 覺種性。而言出無佛世者。依多分説。又雜集
T1708_.33.0368b22: 論十三云。獨覺乘補特伽羅者。謂住獨覺法
T1708_.33.0368b23: 性若定不定性。是中根自求解脱。乃至
T1708_.33.0368b24: 未起順決擇分。或先已起。或先未得果。
T1708_.33.0368b25: 或先已得果。出無佛時也。唯内思惟聖觀
T1708_.33.0368b26: 現前。或如麟角。或復獨勝部行。若先未
T1708_.33.0368b27: 起。亦未得果。方成麟角。餘名部行。廣如彼
T1708_.33.0368b28:
T1708_.33.0368b29: 經非斷非常。四諦十二縁皆成就 釋曰。第
T1708_.33.0368c01: 二別讃功徳。非斷非常者。於四諦中。集諦是
T1708_.33.0368c02: 因。苦諦是果。十二縁生展轉相生。如是因果。
T1708_.33.0368c03: 皆離斷常。又解因果相續不絶。如成唯識。因
T1708_.33.0368c04: 滅故非常。果生故非斷。非斷非常即因果中
T1708_.33.0368c05: 道。四諦縁生。義如上説
T1708_.33.0368c06: 經無量功徳皆成就 釋曰。第三總結徳也
T1708_.33.0368c07: 經復有摩訶薩 釋曰。第三顯菩薩衆。文
T1708_.33.0368c08: 別有四。一標數辨類。二略辨位地。三別讃功
T1708_.33.0368c09: 徳。四總結功徳。此即初也。然諸菩薩名有二
T1708_.33.0368c10: 種。一者通名。有十六種。一名菩薩。二名摩訶
T1708_.33.0368c11: 薩。乃至十六名爲法師。二者別名。謂曼殊室
T1708_.33.0368c12: 利。及彌勒等。今言菩薩摩訶薩者。即十六名
T1708_.33.0368c13: 中。前二名也此十六名。廣如瑜
伽顯揚等論也
又此二名。若具
T1708_.33.0368c14: 梵音。應言菩提薩埵摩訶薩埵。爲存略故。但
T1708_.33.0368c15: 言菩薩摩訶薩也。菩提名覺。薩埵名有情。或
T1708_.33.0368c16: 精進義。故攝大乘無性釋云。言菩薩者。菩提
T1708_.33.0368c17: 薩埵爲所縁境。故名菩薩。從境得名。如不淨
T1708_.33.0368c18: 觀等。或即彼心爲求菩提。有志有能。故名菩
T1708_.33.0368c19: 薩。親光三釋。故佛地云。所言菩薩摩訶薩者。
T1708_.33.0368c20: 謂諸薩埵。求菩提故。此通三乘。爲簡取大。故
T1708_.33.0368c21: 復須説摩訶薩言。又縁菩提薩埵爲境。故名
T1708_.33.0368c22: 菩薩。具足自利利他大願。求菩提。利有情故。
T1708_.33.0368c23: 又薩埵者。是勇猛義。精進勇猛求大菩提。故
T1708_.33.0368c24: 名菩薩。此通諸位。今取地上諸大菩薩。是故
T1708_.33.0368c25: 復説摩訶薩言廣釋菩薩。義如大
品及大智度論等
T1708_.33.0368c26: 經皆行阿羅漢 釋曰。第二略辨行位。釋阿
T1708_.33.0368c27: 羅漢義如上説。而諸菩薩名阿羅漢。有其三
T1708_.33.0368c28: 義。一者。阿羅漢迴心向大。仍本名説阿羅漢。
T1708_.33.0368c29: 二者。十地諸菩薩衆。皆受應供。三者。佛果名
T1708_.33.0369a01: 阿羅漢。大地菩薩行阿羅漢。亦名阿羅漢。此
T1708_.33.0369a02: 義分別。如成唯識
T1708_.33.0369a03: 經實智功徳金剛滅定 釋曰。第三別讃
T1708_.33.0369a04: 功徳。即分爲十。一方便眞實二智功徳。二行
T1708_.33.0369a05: 獨大乘功徳。三四眼功徳。四五通功徳。五三
T1708_.33.0369a06: 達功徳。六十力功徳。七四無量功徳。八四辨
T1708_.33.0369a07: 功徳。九四攝功徳。十金剛滅定功徳。或可分
T1708_.33.0369a08: 爲十一。方便。眞實。二智別故。或可分爲十
T1708_.33.0369a09: 二。金剛。滅定。二種別故。雖有三説。且依初
T1708_.33.0369a10: 釋。此即第一二智功徳門。然此二智諸説不
T1708_.33.0369a11: 同。一云。正體智名爲實智。縁實境故。後所得
T1708_.33.0369a12: 智名爲方便。善巧方便化衆生故。一云。正體
T1708_.33.0369a13: 後得名爲實智。能縁眞俗二境實故。以加行
T1708_.33.0369a14: 智名爲方便。爲能引生正體智故。言行獨大
T1708_.33.0369a15: 乘者。讃第二徳。依本記云。出二乘也。大乘有
T1708_.33.0369a16: 二。一十信至十解。是不定。猶退爲二乘。二十
T1708_.33.0369a17: 行至十地。是定。故言行獨大乘。今解不爾。四
T1708_.33.0369a18: 諦縁起。大小共行。六波羅蜜。唯菩薩行。故言
T1708_.33.0369a19: 行獨大乘。或可生空大小共觀。法空唯大。不
T1708_.33.0369a20: 通小乘。故言行獨大乘。或可般若有二。一大
T1708_.33.0369a21: 小共行 二唯菩薩行。故言行獨大乘。言四眼
T1708_.33.0369a22: 者。讃第三徳。於五眼中。肉。天。法。慧。唯除佛
T1708_.33.0369a23: 眼。未成佛故。形膚名肉。照囑名眼。肉即是
T1708_.33.0369a24: 眼。故名肉眼。天眼有三種。一者報得。謂四
T1708_.33.0369a25: 天王等。及色界眼。天趣之眼。故名天眼。二佛
T1708_.33.0369a26: 菩薩報得眼根。淨人眼故。亦名天眼。三者四
T1708_.33.0369a27: 種靜慮所生眼根。亦名天眼。此即脩得。觀諸
T1708_.33.0369a28: 法門。名爲法眼。了達空相。名爲慧眼。即此四
T1708_.33.0369a29: 眼在佛身者。轉名佛眼。五中肉眼。以色爲體。
T1708_.33.0369b01: 天眼一種。通色及心。見現在色。即是眼根。知
T1708_.33.0369b02: 未來者。唯是心故。法慧二眼。用慧爲體 佛眼
T1708_.33.0369b03: 即用四眼爲體。或可是慧。觀如來藏。是慧用
T1708_.33.0369b04: 故。此五眼義。廣如別章。言五通者。讃第四
T1708_.33.0369b05: 徳。於六通中。唯除漏盡。菩薩未斷煩惱盡
T1708_.33.0369b06: 故。於所縁中。無擁滯故。名之爲通。大婆沙
T1708_.33.0369b07: 云。於自所縁。無倒了達。妙用無礎。故名爲
T1708_.33.0369b08: 通。一神境智證通。謂等持。由此能爲神變事
T1708_.33.0369b09: 故。諸神變事。説名爲境。二天眼智證通。殊勝
T1708_.33.0369b10: 名天。此眼殊勝。故名爲天。色界大造淨色眼
T1708_.33.0369b11: 攝。遠見無礙。故名天眼。三天耳智證通。天
T1708_.33.0369b12: 義同前。色界大造淨色耳攝。遠聞無礙。故名
T1708_.33.0369b13: 天耳。四他心智證通。知他心故。名他心智。諸
T1708_.33.0369b14: 瑜伽師。意樂加行。欲知他心。非他心所。是故
T1708_.33.0369b15: 但三他心智名。以心爲先。亦知心所。五宿住
T1708_.33.0369b16: 隨念智證通。諸過去生有漏五蘊。名爲宿住。
T1708_.33.0369b17: 隨念勢力而能知彼。故名隨念。謂此聚中。雖
T1708_.33.0369b18: 有多法。而念力増。故説隨念六漏盡智證通。
T1708_.33.0369b19: 漏謂煩惱。盡即滅盡。煩惱滅盡。故名漏盡。或
T1708_.33.0369b20: 可漏盡身中起故。名漏盡通。或可縁漏盡故。
T1708_.33.0369b21: 名漏盡通。若出體者。薩婆多宗。六通皆以智
T1708_.33.0369b22: 慧爲體。如婆沙等。今依大乘。六通皆以定慧
T1708_.33.0369b23: 及相應法爲體。如顯揚等。若廣分別。具如別
T1708_.33.0369b24: 章。言三達者。讃第五徳。即是三明。達解無
T1708_.33.0369b25: 礙。故説爲明。故大婆沙一百二云。通達解了。
T1708_.33.0369b26: 故説爲明。一宿住隨念智證明。通達解了前
T1708_.33.0369b27: 際法故。二死生智證明。通達解了後際法故。
T1708_.33.0369b28: 三漏盡智證明。通達解了涅槃性故。皆説爲
T1708_.33.0369b29: 明。若出體者。薩婆多宗以慧爲體。於六通中。
T1708_.33.0369c01: 宿住天眼漏盡爲性。如次對治前後中際三種
T1708_.33.0369c02: 愚故 倶舍云。三明不増不減。眞假分別。漏盡
T1708_.33.0369c03: 一明通假及眞。餘二是假。唯有漏故。有無漏
T1708_.33.0369c04: 智。皆名漏盡。倶在漏盡身中生故。眞名無漏。
T1708_.33.0369c05: 假名有漏。勝劣相形。故説眞假。第四學無學
T1708_.33.0369c06: 分別。唯在無學。學有闇故。依婆沙立三之意。
T1708_.33.0369c07: 稍異倶舍。如婆沙一百二云。今依大乘。佛地
T1708_.33.0369c08: 論同倶舍。故佛地云。無學利根所得三通。除
T1708_.33.0369c09: 染不染三際愚故。故説三明。有義。明者心慧
T1708_.33.0369c10: 爲性。慧能除闇。故説爲明。有説。無礙善根爲
T1708_.33.0369c11: 性。翻無明故解云。大乘皆通無漏。於理
無違許後得智是無漏故
問通之與
T1708_.33.0369c12: 明。有何等異。答智度論第二卷云。眞知過去
T1708_.33.0369c13: 宿命事。是名通知過去因縁行業。是名明。眞
T1708_.33.0369c14: 知死此生彼。是名天眼通。知諸行因縁。證會
T1708_.33.0369c15: 不失。是名明。眞知盡結使。不知更生不生。是
T1708_.33.0369c16: 漏盡通。若知漏盡更不復生。是名明。此三明。
T1708_.33.0369c17: 大阿羅漢。大辟支佛所得。故知通明勝劣差
T1708_.33.0369c18: 別。言十力者。讃第六徳。自有兩釋。有説。十
T1708_.33.0369c19: 力唯佛非餘。謂處非處。乃至漏盡。有説。菩
T1708_.33.0369c20: 薩亦有十力。如智度論二十八云。佛有十力
T1708_.33.0369c21: 四無所畏。菩薩有不。答有。何者是。一發一切
T1708_.33.0369c22: 智心堅深牢固力。二大慈力。三大慧力。四
T1708_.33.0369c23: 具足精進力 五具足禪定力。六具足智慧力。
T1708_.33.0369c24: 七不厭生死力。八無生忍力。九具足解脱力。
T1708_.33.0369c25: 十具足無礙智力。其如彼説 或有經本四無所
畏。多分無有。故
T1708_.33.0369c26: 不可
言四無量者。釋第七徳。所謂慈。悲。喜。捨。
T1708_.33.0369c27: 於此義中兩門分別。一釋名。二出體。就釋名
T1708_.33.0369c28: 中。先通 後別 四無量者。即是通名。依薩婆
T1708_.33.0369c29: 多。如大婆沙八十一説。彼云。問何故名無量。
T1708_.33.0370a01: 無量是何義。答如是四種。是諸賢聖廣遊戲
T1708_.33.0370a02: 處。故名無量。復次如是四種。能縁無量有
T1708_.33.0370a03: 情爲境故。生無量福故。引無量果故。故名無
T1708_.33.0370a04: 量。廣説如彼。倶舍正理。同大婆沙第四復次。
T1708_.33.0370a05: 故不繁述。依大乘宗。如顯揚第四。以其三義。
T1708_.33.0370a06: 釋無量名。一廣。二大。三無量。廣者。於見所行
T1708_.33.0370a07: 作意故。大者。於聞所行作意故。無量者。於覺
T1708_.33.0370a08: 知所行作意故。如是三義。遍縁一方。乃至十
T1708_.33.0370a09: 方無邊器世間。及有情世間。故名無量。言別
T1708_.33.0370a10: 名者。一慈。二悲。三喜。四捨。薩婆多宗。如倶
T1708_.33.0370a11: 舍論第二十九説。慈名與樂。悲名拔苦。喜名
T1708_.33.0370a12: 欣慰。捨名平等依經部宗。如成實論四無量
T1708_.33.0370a13: 品。慈名與嗔相違善心。悲名與惱相違善心。
T1708_.33.0370a14: 喜名嫉妬相違善心。此三皆是慈心差別。能
T1708_.33.0370a15: 令此三平等。故名爲捨。具如彼説。今依大乘。
T1708_.33.0370a16: 如顯揚説。一慈無量者。於無苦無樂衆生。欲
T1708_.33.0370a17: 施樂具。悲者。於有苦衆生。欲拔苦具。喜者。
T1708_.33.0370a18: 於有樂衆生。隨喜彼樂。捨者。謂捨倶心不染
T1708_.33.0370a19: 意樂。言出體者。薩婆多宗。慈悲無量。自有兩
T1708_.33.0370a20: 説。一云。倶以無嗔善根而爲體性。而差別者。
T1708_.33.0370a21: 慈對治斷命嗔。悲對治捶打嗔。一云。慈以無
T1708_.33.0370a22: 嗔善根而爲體性。悲以不害善根爲性。對治
T1708_.33.0370a23: 害故。喜無量性。亦有兩説。一云善根爲性。
T1708_.33.0370a24: 一云。忻爲自性。捨有一釋。謂以無貪善根爲
T1708_.33.0370a25: 性。共者出體。四蘊五蘊。以爲體性。廣如婆沙
T1708_.33.0370a26: 八十一等。依經部宗。如成實論。四皆是慧。故
T1708_.33.0370a27: 成實云。是四無量。皆是慧性。今依大乘。集
T1708_.33.0370a28: 論雜集。四種皆以若定若慧及彼相應諸心
T1708_.33.0370a29: 心法以爲自性。顯揚第四。慈以無瞋善根。
T1708_.33.0370b01: 爲體。悲以不害善根爲體。喜以不嫉善根爲
T1708_.33.0370b02: 體。捨以無貪無瞋善根爲體。皆是憐愍衆生
T1708_.33.0370b03: 法故。於此四中。慈唯無瞋。次二無量。無瞋一
T1708_.33.0370b04: 分。捨是無貪無瞋一分。又復與彼相應等持
T1708_.33.0370b05: 諸心心法。并彼眷屬。皆是四無量體。若廣分
T1708_.33.0370b06: 別。具如別章。言四辨者。釋第八徳。亦名四無
T1708_.33.0370b07: 礙解。謂法。義。詞。辨。於所詮法。於所詮義。諸
T1708_.33.0370b08: 方言詞。於正道理。一一法中。通達無滯。如
T1708_.33.0370b09: 次名爲法義詞辨四種無礙。廣如婆沙倶舍
T1708_.33.0370b10: 論等。若依大乘。瑜伽四十五。於諸法中。一切
T1708_.33.0370b11: 異門。一切異相。一切釋詞。一切品別。一一法
T1708_.33.0370b12: 中。盡所有性。如所有性。依脩所成。無所滯
T1708_.33.0370b13: 礙。無退轉智。如次名爲四種。攝大乘論。無
T1708_.33.0370b14: 性釋曰。由法無礙。自在了知一切法句。由義
T1708_.33.0370b15: 無礙。自在通達一切義理。由詞無礙。自在分
T1708_.33.0370b16: 別一切言詞。由辨無礙。遍於十方。隨其所
T1708_.33.0370b17: 宜。自在辨説。廣如雜集第十四等。若出體性。
T1708_.33.0370b18: 薩婆多宗。四辨皆用慧爲自性。如婆沙等。今
T1708_.33.0370b19: 依大乘。通用定慧。及彼相應心心所法。以爲
T1708_.33.0370b20: 自性 如雜集等。言四攝者。釋第九徳。二門分
T1708_.33.0370b21: 別。一釋名。二辨業。釋名有二。先總。後別。言
T1708_.33.0370b22: 四攝者。即是總名。以四種法。攝取衆生。故名
T1708_.33.0370b23: 四攝。別名有四。一布施。二愛語。三利行。四
T1708_.33.0370b24: 同利。依成實論四法品云。布施者。衣食等物。
T1708_.33.0370b25: 攝取衆生。愛語者。隨意語言。取彼意故。利行
T1708_.33.0370b26: 者。爲他求利。助他成事。同利者。如共一船。
T1708_.33.0370b27: 憂喜是同。大品經云。財法二種。攝取衆生。名
T1708_.33.0370b28: 爲布施。以六波羅蜜。爲衆生説。名爲愛語。教
T1708_.33.0370b29: 化衆生。令行六度。名爲利行。以神通力。種種
T1708_.33.0370c01: 變化。入五道中。與衆生同事。名爲同事。具説
T1708_.33.0370c02: 如彼。若廣分別。如大般若及大智度論七十
T1708_.33.0370c03: 一等。第二釋業者。如莊嚴論第八卷云。問四
T1708_.33.0370c04: 攝業云何。偈曰。令器及令信。令行亦令解。如
T1708_.33.0370c05: 是作四事。次第四攝業。釋曰。布施者。能令於
T1708_.33.0370c06: 法成器。由隨順於財。則堪受法故。愛語者。能
T1708_.33.0370c07: 令於法起信。由教法義。彼疑斷故。利行者。能
T1708_.33.0370c08: 令於法起行。由如法依行故。同利者。能令彼
T1708_.33.0370c09: 得解脱。由行淨長時。得饒益故。廣如彼論
T1708_.33.0370c10: 或有本云。説四弘願。諸衆生知苦斷
集。證滅修道。多分無故。不可依也
言金剛滅定者。
T1708_.33.0370c11: 釋第十徳。謂第十地末後一念。能滅二障。故
T1708_.33.0370c12: 言滅定。而言金剛滅定。自有二義。一能斷定。
T1708_.33.0370c13: 無物不破。猶如金剛。如智度論等勘。二所滅
T1708_.33.0370c14: 煩惱堅固難斷。猶若金剛。此定能滅。故言金
T1708_.33.0370c15: 剛滅定。故唐本經。名爲能斷金剛。又十輪經
T1708_.33.0370c16: 第二頌云。云何破相續如金剛煩惱。長行云。
T1708_.33.0370c17: 摧滅一切諸衆生類賢如金剛相續煩惱。有
T1708_.33.0370c18: 説滅定者。即滅盡定。八地以上。及諸如來。皆
T1708_.33.0370c19: 得滅定。七地以下。或得未得。伏非想惑。不決
T1708_.33.0370c20: 定故。餘義同異。具如別章
T1708_.33.0370c21: 經一切功徳皆成就 釋曰。第四總結功徳
T1708_.33.0370c22: 應知
T1708_.33.0370c23: 經復有千萬億五戒賢者 釋曰。自下第四
T1708_.33.0370c24: 明優婆塞衆。文別有四。一標數辨類。二辨行
T1708_.33.0370c25: 位。三別讃徳。四總結徳。此即初也。言五戒賢
T1708_.33.0370c26: 者者。擧法標人。由持五戒。故言五戒賢者。故
T1708_.33.0370c27: 婆沙云。鄔波索迦。有五學處。謂離殺生。離不
T1708_.33.0370c28: 與取。離欲邪行。離虚誑語。離飮諸酒。舊經多
T1708_.33.0370c29: 云優婆塞優婆夷者。訛略也。若依諸法最上
T1708_.33.0371a01: 王經。云優婆塞迦優婆斯迦。慈恩三藏所譯
T1708_.33.0371a02: 諸經。皆云鄔波索迦鄔波斯迦。此云近事男
T1708_.33.0371a03: 近事女。故順正理三十七云。依何義説鄔婆
T1708_.33.0371a04: 塞迦。彼先歸佛法僧實。親近奉事所尊重
T1708_.33.0371a05: 師。便獲尸羅。故名近事。或能習近如理所爲。
T1708_.33.0371a06: 壞惡事業。故名近事。或能親近事佛爲師。故
T1708_.33.0371a07: 名近事。分同諸佛。得淨尸羅善意樂故。又
T1708_.33.0371a08: 大婆沙一百二十三云。問何故名鄔波索迦。
T1708_.33.0371a09: 答親近脩事諸善法故。有親近承事諸善士
T1708_.33.0371a10: 故。有説。親近脩事精進行故。有説。近承事諸
T1708_.33.0371a11: 佛法故。具説如彼。然此五戒。初三護身業。次
T1708_.33.0371a12: 一護語業。後一通護身語二業。理實不通身
T1708_.33.0371a13: 業所攝。如倶舍等。今辨護用。是故通護二業。
T1708_.33.0371a14: 於理無違。此身語業。一一皆用表及無表。以
T1708_.33.0371a15: 爲自性。薩婆多宗。表即色聲二處所收。無表
T1708_.33.0371a16: 皆是法處所攝。無見無對色。意識境界故。經
T1708_.33.0371a17: 部表業以思爲體。無表即是非色非心不相
T1708_.33.0371a18: 應行。如成實論。今依大乘宗。表即色聲二處
T1708_.33.0371a19: 所攝。無表於能發業思種子上假立。無表色
T1708_.33.0371a20: 法處所攝。薩婆多宗要具五戒。經部。大乘。
T1708_.33.0371a21: 一分二分。乃至具五。薩婆多宗唯人趣攝。大
T1708_.33.0371a22: 乘。經部。通於鬼等。勘
T1708_.33.0371a23: 仁王經疏卷上
T1708_.33.0371a24:
T1708_.33.0371a25:
T1708_.33.0371a26:
T1708_.33.0371a27:
T1708_.33.0371a28:
T1708_.33.0371a29:
T1708_.33.0371b01:
T1708_.33.0371b02:
T1708_.33.0371b03: 仁王經疏上卷
T1708_.33.0371b04:  西明寺沙門圓測撰 
T1708_.33.0371b05: 經皆行阿羅漢十地 釋曰。第二辨其行位。
T1708_.33.0371b06: 行阿羅漢。廣説如前。言十地者。諸説不同。一
T1708_.33.0371b07: 云。此中十解。名爲十住。即説十住以爲十地。
T1708_.33.0371b08: 一云。此文依共十地説。如智度論。地有二種。
T1708_.33.0371b09: 一不共。如極喜等地。二共十地。謂乾慧等。合
T1708_.33.0371b10: 説三乘地。乃成十地。故名爲共。故大品經云。
T1708_.33.0371b11: 若菩薩具乾慧等十地。速證菩提。言十地者。
T1708_.33.0371b12: 乾慧地。性地。八人地。見地。薄地。離欲地。已
T1708_.33.0371b13: 作地。辟支佛地。菩薩地。佛地。廣説如彼。故智
T1708_.33.0371b14: 度論七十八云。乾慧地有二種。一者聲聞。二
T1708_.33.0371b15: 者菩薩。聲聞人獨爲涅槃故。勤精進持戒。心
T1708_.33.0371b16: 清淨。堪任學道。或習觀佛三昧。不淨觀。或行
T1708_.33.0371b17: 慈悲無常等觀。分別集諸善法。雖有智慧。不
T1708_.33.0371b18: 得禪定水。則不能得道。故名乾慧地。菩薩則
T1708_.33.0371b19: 初發心。乃至未得順忍。性地者。聲聞人從煖
T1708_.33.0371b20: 法。乃至世間第一法。於菩薩得順忍。愛著諸
T1708_.33.0371b21: 法實相。亦不生邪見。得禪定水。八人地者。從
T1708_.33.0371b22: 苦法忍。乃至道比忍。是十五心。於菩薩則無
T1708_.33.0371b23: 生法忍。入菩薩位。見地者。初得聖果。亦謂須
T1708_.33.0371b24: 陀洹果。於菩薩則是阿鞞跋致地。薄地者。或
T1708_.33.0371b25: 須陀洹。斯陀含。欲界九種煩惱分斷故。於菩
T1708_.33.0371b26: 薩過阿鞞跋地。乃至未成佛斷諸煩惱。餘習
T1708_.33.0371b27: 氣亦薄。離欲地者。離欲界等貪欲諸煩惱。是
T1708_.33.0371b28: 名阿那含。於菩薩離欲因縁。故得五神通。已
T1708_.33.0371b29: 作地者。聲聞人得盡智。無生智。無著阿羅漢。
T1708_.33.0371c01: 於菩薩成就佛地。辟支佛地者。先世種辟支
T1708_.33.0371c02: 佛道因。今世得少因縁。初出家。亦觀深因縁
T1708_.33.0371c03: 法成道。名辟支佛。菩薩地者。從乾慧地。乃至
T1708_.33.0371c04: 離欲地。如上説。復次菩薩地。從歡喜地。乃至
T1708_.33.0371c05: 法雲地。皆名菩薩地。有人言。從一發心來。乃
T1708_.33.0371c06: 至金剛三昧。名菩薩地。佛地者。一切種智等。
T1708_.33.0371c07: 諸佛法菩薩。於自地行具足。於他地中觀具
T1708_.33.0371c08: 足。二事具足。故名具足。按此經文。有其三難。
T1708_.33.0371c09: 一於已辦地。亦得成佛。如何經説具足十地
T1708_.33.0371c10: 速證菩提。二菩薩不行辟支佛行。如何經説
T1708_.33.0371c11: 具足辟支佛地。三已得佛地。更不重得。如何
T1708_.33.0371c12: 經説具足佛地。乃至得菩提。解云。據實已辦
T1708_.33.0371c13: 地。早得成佛。經意欲釋具足十地。故總相説。
T1708_.33.0371c14: 而不別釋。通第二難。龍樹菩薩。自作兩釋。一
T1708_.33.0371c15: 云。菩薩於自地中行具足。於他地觀具足。二
T1708_.33.0371c16: 事具足。故名具足。謂於二乘地。觀知二乘地
T1708_.33.0371c17: 法。而不行二乘地。於菩薩地具足行。菩薩地
T1708_.33.0371c18: 行故言具足十地。一云。菩薩能分別知衆生。
T1708_.33.0371c19: 可以辟支佛因縁度者。是故菩薩以智慧。行
T1708_.33.0371c20: 辟支佛事。如首楞嚴經中。文殊師利。七十二
T1708_.33.0371c21: 億返。作辟支佛。菩薩亦如是。通第三難。滿足
T1708_.33.0371c22: 九地。修習佛法。十力四無所畏等。雖未具足。
T1708_.33.0371c23: 以修習佛道。故名具足。以是故。言十地具足
T1708_.33.0371c24: 故得無上道。具説如彼。今解於上共與不共
T1708_.33.0371c25: 十地門中。且説共十地。或可通説共與不共
T1708_.33.0371c26: 二種十地。於理無違。皆是阿羅漢所行地故。
T1708_.33.0371c27: 一云。依證契經。有四種十地。一聲聞十地。謂
T1708_.33.0371c28: 住三歸行地。隨信行地。隨法行地 善凡夫地。
T1708_.33.0371c29: 學戒地。第八人地。須陀洹地。斯陀含地。阿那
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