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故云除前餘習無明縁也。無明習相故煩惱
者是諸舊煩惱四住地是客煩惱。能所並 &MT05415;

境智倶寂故云理窮一切盡
圓智無相三界王三十生盡等大覺大寂無爲
金剛藏一切報盡無極悲第一義諦常安穩窮
源盡性妙智存　圓智無相下第二三行頌佛
地上忍即爲六別。圓智者境盡智無名圓智
即是一切種智。三界王者無上法王亦十三
王外佛是法輪王。三十生盡者十地各三生
盡也因成果熟故言等大覺。大寂無爲即上
忍言金剛者無惑之金剛也。言一切報盡者
分段變易倶盡也。言無極悲者明其恩徳即
是無縁大悲。第一義諦常安穩者涅槃佛性
理中精最名爲第一。深有所以名爲義知一
切法不二之相故言常安穩。窮源盡性者因
盡名窮源見終名盡性種智常凝故名云妙智
存。上來四十五行別頌五忍竟
三賢十聖住果報唯佛一人居淨土一切衆生
暫住報登金剛源居淨土如來三業徳無極我
今月光禮三寶法王無上人中樹覆蓋大衆無
量光常口説法非無義心智寂滅無縁照人中
師子爲衆説大衆歡喜散金華百億萬土六大
動含生之生受妙報天尊快説十四王是故我
今略歎佛　三賢十聖下大段第三。八行總
結五忍中有三。初兩行明淨土分齊第二一
行歎如來三業功徳後之五行歎三業益物。
初句云三賢十聖住果報者住分段變易報土
也。又三賢住分段同居報土十聖住實報無
障礙報土。第二句云唯佛者無一人住常寂
光土。第三句云暫住報者前二士皆是生滅
無常。第四句云金剛源者唯佛一人居純清
淨土。第三一行歎三業功徳中上半口業歎
下半身業歎文相顯可知。就後五行歎三業
利益中初行言法王無上人中樹者明身光益
物。如來無上法王道王大千陰覆一切。喩如
世間樹故云覆蓋大衆。第二行初句歎口説。
如來説常無常一切法皆深有所以故云非無
義。下句歎意業寂如來大寂三昧不縁而照
因縁相絶故云無縁照。第三行明師子吼説
除疑令衆生歡喜。第四行身通六動令衆生
得果。第五行結歎天尊快説者佛出世人天
之表故云天尊快説。十四王者習種銅輪性
種銀輪道種金輪王十地名十。即爲十三佛
爲三界王合前十三爲十四王也。是故我今
略歎者月光自謙慧光微薄不能廣歎如來智
故云略歎佛也
時諸大衆聞月光王歎十四王無量功徳藏得
大法利即於座中有十恒河沙天王十恒河沙
梵王十恒河沙鬼神王乃至三趣得無生法忍
八部阿須輪王現轉鬼身天上受道三生入正
位者或四生五生乃至十生得入正位證聖人
性得一切無量果報　時諸大衆下第三明大
衆聞法得益。長行有三段初明諸天人得益。
乃至下第二三趣獲利。三生下第三得道延
促不同獲益遲疾。初明天王得無生忍。就別
七地已上名無生忍。就通初地已上名無生
忍。三趣得益生者無生通上下。三趣者人天
神三趣也。非三途三途不堪不受道故。八部
者四天王住下有四修羅王。一羅睺阿修羅
王二毘摩質多羅阿修羅王三般利阿修羅王
四毘樓闍阿修羅王。須彌山下復有四大阿
修羅一恐 &T072933;

二富樓摩三婆羅呵四兜牟樓故
云八部阿修羅也。出三藏記也。三生下第三
明入道延促有四句。三生四生五生十生經
歴不同延促有異。聞法已後更經三四等生
得入也。所言正位者有二義。一人空正位十
解已上得人空二法空正位初地已上得無生
正位
仁王般若經疏卷中三終

仁王般若經疏卷中四
　吉藏法師撰　
佛告諸得道果實天衆善男子是月光王已於
過去十千劫中龍光王佛法中爲四住開士我
爲八住菩薩今於我前大師子吼如是如是
佛告諸得道果實天衆下第四佛述讃月光久
供多佛。文有五段第一發月光本迹。如是如
是下第二略述第三從善男子下訖有心得無
心得廣述。第四從是以波若功徳下訖不可
思議。歎波若忘言離著如風空中行。第五從
善男子此功徳藏訖功徳。狹量月光所説與
十三法師所説勝劣。第一發迹中有二初告
天上得道賢聖衆。二善男子下發月光迹。四
住者十地明義即第四炎地八住即第八不動
地。師子吼者歎教是了義決定之説。如是下
第二略述中二句初述月光所説。第二引佛
證誠如是如是者述可之言
如汝所解得眞義説不可思議不可度量唯佛
與佛乃知斯事善男子其所説十四般若波羅
蜜三忍地地上中下三十忍一切行藏一切佛
藏不可思議　如汝所解者稱其義也。不可
思議者無得正觀異名也。不可度量者非二
乘下位之境界也。唯佛與佛者第二引佛證
誠月光所説。善男子下第三廣述文有四。初
略述十四忍二何以故下廣述十四忍功能。
三一切衆生下擧空釋成四結無心得。初略
述十四忍中所説十四波若者總牒前所説十
四忍名十四波若名異體同。下別明十四。言
三忍者伏忍中三忍一信二止三堅忍。言地
地上中下爲三十忍者釋有二義。一就十地
各有上中下爲三十忍。二就伏忍中習種爲
下性種名中道種名上。三位各十故成三十
忍。前解爲正。一切行藏者即是名因藏。一切
佛藏是名果藏辨佛果地功徳蘊積名藏。即
是佛圓覺忍通前十三爲十四波若。因果倶
證無所得名不可思議
何以故一切諸佛是中生是中滅是中化而無
生無滅無化無自無他第一無二非化非不化
非相非無相無來無去如虚空故　何以故下
第二廣述十四忍功能文有二。初約出用次
約悟入。初約出用者諸法本自不生今亦不
滅。以因縁故於無分別中爲衆生説有生滅。
文云一切諸佛是中生者依忍化現成佛名生。
是中滅者滅惑化隱名滅。是中化者依忍化
衆生也。次約悟入明無生滅等。文云無生無
滅無化者上來爲縁出用説生滅化等諸事。
若知生等即無生滅故不假言。恐衆生隨名
著相故還點向所説生者名無生。無滅無化
等例然。亦得用無生破前生無滅故破前滅
無化破前化生也。無自無他者自心不生名
不自不見前境故云無他。亦云不見自名滅
我不見他名滅我所。第一無二者境智倶寂故
云第一無二也。非化非不化者無得正觀居
心有時説化爲不化有時説不化爲化。故云
非化非不化豈得以常人定執消文也。非無
相者恐衆生聞悟入之言謂皆無所有故云非
無相。如大品云無所得得如是得無所得義

耳。無來無去者來無所從去無所至

乃至

無依

無得故云如虚空
一切衆生無生滅無縛解非因非果非不因果
煩惱我人知見受者我所者一切苦受行空故
一切法集幻化五陰無含無散法同法性寂然
空故法境界空空無相不轉不顛倒不順幻化
一切衆生下第三擧空釋成就中有五子段。
一明衆生空從一切苦受下二明法空。從法
境界空下三明境空從無三寶下四明凡聖空
波若無知下五明知空。初明生空文云衆生
無生滅。衆生本無所得離苦故云無生無滅。
離集故無縛無解無集故非因無苦故非果。
以因縁隨俗非不因果衆生假名非無佛性
因非無涅槃果。衆生生死名煩惱五陰中生
名我。假名行者名人意識名知者。眼識爲見
者命根不斷名壽者。文云受者即領違順名
受者。於五陰中見我所者明生空竟。第二明
法空文云一切苦受行空故者觀五陰内一切
苦皆空。五陰和合名法集以無其實名幻化。
五陰本來清淨故云無含無散。體知五陰即
是眞如故云法同法性寂然空故。第三明境
空文云法境界空能觀之心既淨所觀之境
亦空故云境界空。實相門中無相不相故云
空無相。相不能動故云不轉離惑故以名不
顛倒。離解故名不順知諸法空故名幻化
無三寶無聖人無六道如虚空故般若無知無
見不行不縁不因不受不得一切照相故行道
相斯行道相如虚空故法相如是何可有心得
無心得　第四段明凡聖空。無三寶無聖人
名聖空無六道名凡空。第五段明智空。文云
波若無知波若名智慧。今言無知者絶於知
相故言無知。不可定智慧審波若下諸句例
然。無知無見忘於見知也。縁觀並寂故云不
行不縁不受波若名故云不因不受。内證眞
如故云不得一切照相。諸法無所有故云斯
行道相如虚空故。亦云無分別故同虚空。第
四結法相如是。盡皆空者何可有心得無心
得也。又云以離有相故不可有心得。以離無
相故不可無心得
是以般若功徳不可衆生中行而行不可五陰
法中行而行不可境中行而行不可解中行而
行是故般若不可思議而一切諸佛菩薩於中
行故亦不可思議一切諸如來於幻化無住法
中化亦不可思議　是以波若下大段第四明
波若忘言離著就中有二。初依空起行第二
歎説。就起行中有四句。初明不可得衆生中
行而行以生空無所有故。二不可得五陰中
行而行以法空無所有故。三不可得境中行
而行以境空無所有故。四不可得解中行以
而行以知空無所有故。第二歎説中有三。第
一是故波若不可思議歎十四波若。二出生
三世諸佛不可思議。三知俗虚幻而能化益
善男子此功徳藏假使無量恒河沙第十三灌
頂開士説是功徳百千億分中如王所説如海
一渧我今略述分義功徳有大利益一切衆生
亦爲過去來今無量諸如來之所述可三賢十
聖讃歎無量是月光王分義功徳　善男子下
大段第五狹量説中有二。一正狹量第二我
今下歎説利益。初就狹量中歎月光所説功
徳如大海水。十地菩薩説如海一滴。又解不
然月光所説如海一滴十地菩薩説如大海
水。以是勝故經言灌頂開士説是功徳百千
億分中王所説如海一滴。不及十地菩薩説
如大海。第二利益中有三。初我今下約釋迦
所説以明月光説眞能益衆生。二去來今下
約三世佛述印可。三三賢下約四十賢聖歎
月光分義功徳挍量竟
善男子是十四法門三世一切衆生一切三乘
一切諸佛之所修習未來諸佛亦復如是若一
切諸佛菩薩不由此門得薩婆若者無有是處
何以故一切諸佛及菩薩無異路故是故一切
諸善男子若有人聞諸忍法門信忍止忍堅忍
善覺忍離達忍明慧忍炎慧忍勝慧忍法現忍
遠達忍等覺忍慧光忍灌頂忍圓覺忍者　善
男子是十四法門下大段第五。牒上所説結
勸修學就中有三。第一明三世同修顯行要
勝。第二若有人聞下歎益勸修。第三時諸衆
中有十億下明聞説獲益。就初顯行要勝中
文有三。初正明三世同修同説。二若一切諸
佛菩薩不由下明上同修同説所以。三何以
故下傳釋上同修意以無異道故。若有人聞
下第二歎益勸修。就中有二。初更列十四忍
名二是人超過下歎經功能初列十四忍名。
一信忍謂習種性二止忍謂性種性三堅忍謂
道種性四善覺忍謂初地五離達忍謂二地六
明慧忍謂三地七炎慧忍謂四地八勝慧忍謂
五地九法現忍謂六地十遠達忍謂七地十一
等覺忍謂八地十二慧光忍謂九地十三灌頂
忍謂第十地十四圓覺忍謂佛地如來萬徳
是人超過百劫千劫無量恒河沙生生苦難入
此法門現身得報時諸衆中有十億同名虚空
藏海菩薩歡喜法樂各各散華於虚空中變成
無量華臺上有無量大衆説十四正行十八梵
六欲天王亦散寶華各坐虚空臺上説十四正
行受持讀誦解其義理無量諸鬼神現身修行
般若波羅蜜　是人超過下第二明歎經功能
第二歎益勸修訖。第三時諸下大衆聞法獲
益散華供養文有三。初菩薩歡喜供養十四
忍名十四正行。二十八梵天勸喜供養。三無
量諸鬼神下明鬼神供養。略不明餘衆供養。
言十八梵者初禪有三謂一梵衆二梵輔三大
梵。二禪有三一小光二無量光三光音。三禪
有三一小淨二遍淨三無量淨。第四禪有九
一福生二福愛三廣果此三天凡聖共住四無
想天唯外道凡夫住。五無煩六無熱七善現
八善可見九色究竟。此五唯那含等聖人住。
唯第四禪有色地故云十八梵不説無色界。
言鬼神現身修行者以其過去修敬故令得修
行波若。以其毀戒故墮鬼中答第二問明利
他行相竟
佛告大王汝先言云何衆生相可化若以幻化
身見幻化者是菩薩眞行化衆生衆生識初一
念識異木石生得善生得惡惡爲無量惡識本
善爲無量善識本　第三佛告大王汝先言下
答前所化衆生問文有三。第一欲答故牒其
問故云何衆生相可化。第二若以幻化下正
答。第三時衆下明得益。就正答中有二。初就
悟入以答亦名略答。亦名爲無所得以答。文
云若以幻化身見幻化者是菩薩眞行化衆生
者知身相本自不生。爲化衆生故名幻化身。
衆生本來不有而今言化者以不有而有故云
見幻化也。知能化所化本來清淨故云眞行
化衆生也。衆生識初一念下第二廣答。亦云
約出用答亦云約俗諦幻有答。文有五。初定
是善惡心異木石。第二色名色蓋下出五陰
名。第三蓋者下釋名廣解。第四大王下簡凡
聖色麁細不同。第五衆生者下明一切法結
屬世諦。初云衆生識初一念識異木石生得
善生得惡惡爲無量惡識本善爲無量善識本
乃至金剛菩薩者解者不同不能具出。今且
依經以釋。涅槃經云如雪山藥如是一味隨
其流處有種種味。其藥眞味停留在山猶如
滿月。合譬云一味者譬佛性。以煩惱故出種
種味所謂地獄畜生等。今謂一味者即是無
所得不二之眞性也。復云如是一味隨其流
處有種種味異者。依無所得眞性起有所得
妄想。即成無明煩惱起業成六道報也。又
大品云諸法無所有如是有如是有。如無所
有。是事不知名爲無明。實相與無明住地本
來無前後。但衆生於無所有中横起憶想分
別長流六道。變迷得解知煩惱本來是涅槃
有何初後。故此經云初一念識支本識解性
故異木石耳。文云生得善生得惡者縁善境
界起於識善。此識善則從自性眞實善正因
所生。復縁善事而起此識則善也。若縁惡境
界起於識惡此識惡則從無明熏習生因所
生。復縁惡事而起此識則名惡也。惡爲無量
惡識本善爲無量善識本者。此初一念善惡
之識熏習之功各生無量善惡習果也
初一念金剛終一念於中生不可説不可説識
成衆生色心是衆生根本色名色蓋心名識蓋
想蓋受蓋行蓋蓋者陰覆爲用身名積聚　初
一念金剛終一念於中生不可説不可説識。此
意於生死内既無明縁念念起生滅心也。故
云不可説識此明成衆生因也。成衆生色心
者辨果。文云衆生根本者結初一念識是成
衆生本。又解初一念者此明相續之始。此乃
無始爲始。金剛終一念者若小乘分段終大
乘變易終也。色名色蓋下第二略出五陰名。
蓋者下第三釋名廣解。蓋者陰覆爲用身名
積聚假名之身爲五陰所成故云積聚
大王此一色法生無量色眼所得爲色耳所得
爲聲鼻所得爲香舌所得爲味身所得爲觸堅
持名地水名潤火名熱輕動名風生五識處名
根如是一色一心有不可思議色心　此一色
法生無量色者依成實十四種色爲色陰。陰
蓋衆生不能得出離生死。初明五塵色次明
四大色次明五根色。文相甚顯。如是一色下
總結色心有不可思議色心
大王凡夫六識麁故得假名青黄方圓等無量
假色法聖人六識淨故得實法色香味觸一切
實色法衆生者世諦之名也若有若無但生衆
生憶念名爲世諦　大王凡夫六識下第四簡
凡聖色麁細分別。凡夫六識總相聚法故言
得假名上青黄。聖人分別四微等故言得實。
又云聖人縁法界六識得眞實法也。衆生者
世諦之名下第五明衆生一切法屬世諦。文
有三初總標一切屬世諦。第二相續假下明
三假屬世諦。第三大王下明諸佛賢聖稱境
而知皆如幻有結屬世諦。前總中有二。初明
一切法皆如空花悉屬世諦。二無佛出世前
下明立因縁名字。就前有二。初明衆生若有
若無皆如幻化名爲因
世諦假誑幻化故有乃至六道幻化衆生見幻
化幻化見幻化婆羅門刹利毘舍首陀神我等
色心名爲幻諦幻諦法無佛出世前無名字無
義名幻法幻化無名字無體相無三界名字無
善惡果報六道名字　假誑幻化故有乃至六
道亦如幻化名爲無果。以衆生虚妄憶想爲
假誑所成故有人天六道之名。若達此妄本
來不有故云幻化見幻化也。二婆羅門下明
貴賤皆如幻化悉入世諦。又解前明凡夫取
假色爲實。次幻化見幻化下明聖人知假色
是虚。此文應言幻師見幻而言衆生者此是
佛衆生也。第二立因縁名字中有二初明無
佛出世無一切因縁名字
大王是故諸佛出現於世爲衆生故説作三界
六道名字是名無量名字如空法四大法心法
色法相續假法非一非異一亦不續異亦不續
非一非異故名續諦　二大王下明佛出世爲
衆生立一切世界六道無量種種色心等名
字。可知第二明三假屬世諦。一相續假者與
成實師異。若見諸法是一是常見。若見諸法
念念異是斷見。離此二見知前法生後後法。
法次第生法此明因縁續義。故文云一亦不
續異亦不續。絶於前後故故不相續也
相待假法一切名相待亦名不定相待如五色
等法有無一切等法一切法皆縁成假成衆生
倶時因果異時因果三世善惡一切幻化是幻
諦衆生　相待假者有二。亦名別待亦名通
待。如長短老少好惡名爲別待。如長待不長
一切萬物皆不定。不長外隨待一物故云不
定亦名通待。縁成假者即因成假四塵成四
大。四大成五根五根成衆生故縁成。文云五
色者云五根爲五色。亦云青黄赤白雜色爲
五色。文云倶時因果現在五果三因名倶時
因果異時因果者過去二因望現在五果名異
時。又云倶時因是縁因異時因是生因。若約
外法梁椽成舍名倶時。十二時成日名異時
因果
大王若菩薩如上所見衆生幻化皆以假誑如
空中華十住菩薩諸佛五眼如幻諦而見菩薩
化衆生爲若此時諸有無量天子及諸大衆得
伏忍者得空無生忍乃至一地十地不可思議
徳行　第三大王下明諸佛菩薩五眼亦名世
諦。文云若菩薩如上所見衆生幻化。如空中
花衆生本來無所有。以虚妄而有譬如空花。
諸佛五眼如幻諦而見如境而知如理而知照
縁觀並 &MT01156;

故云爲若此也。時諸有無量下答
問中大段第三聞法獲益。初諸天子下明得
道人。伏忍下明得益差別地前三賢名伏忍。
空忍者四地已上順無相空。以七地已上名
無生忍。初三地信忍略不説之。初地名一地
至法雲名十地。廣大如虚空名不可思議徳
行也
仁王護國般若波羅蜜經二諦品第四
此品所以而來者。上觀空教化明實智方便
皆空不二。亦可了護因護果畢竟無差。起如
幻化以化衆生。化不孤起必有所觀境界教。
境界教是何。所謂二諦。二諦者眞俗非一名
爲二。即不虚名諦故云二諦品。二諦之義佛
法大宗。若欲委論境之與教諸解非一不能
具述。今言二諦者以因縁空有爲世諦。因縁
有空爲眞諦。至論諸法本來不二爲因縁故
説言二耳。就此中一品有三番問答。論辨二
諦不二即爲三別。第一問答正辨二諦不二。
第二問答明説法不二。第三問答正辨法門
不二。就前問答中有二。初問後答。就初問中
有三一問二難三結問。正辨二諦有無。文言
第一義諦中有世諦不此正是問也
爾時波斯匿王白佛言第一義諦中有世諦不
若言無者智不應二若言有者智不應一一二
之義其事云何　若言無者智不應二方便智
實智。若言有者聖人智不應一。若論其理不
一不二。若定爲一凡夫見俗而應見眞。若定
有者智不應一此正難也。一二之義其事云
何此正結問也。但一二之言既難所以月光
有問。故言一二之其事云何
佛告大王汝於過去七佛已問一義二義汝今
無聽我今無説無聽無説即爲一義二義故諦
聽諦聽善思念之如法修行七佛偈如是　佛
告下第二佛答也。就答中有三初長行歎問
二引七佛偈爲證第三大王下長行正報其
難。初長行歎問有三。初歎問二略示義宗三
誡勅。初歎問出王本行願。先已於過去論一
二義竟。今何故更問此事。汝今下第二略示
義宗。汝今無聽我今無説者。如幻無所説何
須汝聞故言無聽。聽者如幻人無所聽何須
我説。如是無聽無説而不防聽説宛然。一二
之義亦爾。故淨名云夫説法者無説聽法者
無聞。若心存聽説即是二見豈得與此經相
應。諦聽諦聽下第三誡勅勸修。依三慧而修
行方能達解一二之義也。諦聽諦聽者即是
聞慧。善思念之即是思慧。如法修行即是修
慧。第二引七佛偈有八行半分爲四別。第一
三偈約因縁空有以明二諦不二。第二有三
行約情解見一二以明二諦不二。第三有兩
行就譬以明二諦不二。第四半行結勸屬人。
初三偈即爲三別。初偈標因縁空有二諦章
門。次偈解釋。第三偈結初偈上半約有空以
明眞諦。下半偈約空有以明世諦
無相第一義無自無他作因縁本自有無自無
他作法性本無性第一義空如諸有本有法三
假集假有無無諦實無寂滅第一空諸法因縁
有有無義如是　無相第一義者此辨眞諦也。
如來説法前後不同先説世諦後明眞諦。此
明從淺入深。自有先説眞諦後明俗諦此明
宗歸有本。無相者實相之理絶於有無名爲
無相。物莫能測名第一仲 &MT05423;

所以名之爲義。
無自無他作者本來無相豈是今無。既言本
無相何忽有造作。故云無自無他作。依如西
域九十五種外道以四作往收義無不盡。故
涅槃云非自作非他之所作亦非共作非無因
作。是故勝出諸外道。此經只有二種存略故
耳。因縁本自有者明因縁空有爲世諦。因縁
本自有豈是今有。既言本有故言無自無他
作。故大智論云十二因縁是誰所作。佛言非

佛作非菩薩作

乃至

非一切聖人所作。故云無

自無他作也。法性下一偈爲二。上半釋前上
半下半釋前下半。法性本無性者即是前無
相第一義。諸法實相名爲法性。法性以無性
爲法性。此是對性説無性。若無有性亦無無
性。第一義空如者即是第一義空。以無依無
得故名空如。諸有本有法者釋前因縁本自
有。三假集假有者此明無體藉他故有也。第
三偈無無諦實無還結前無相第一義。寂滅第
一空結無自無他作。諸法因縁有結前因縁
本自有。有無義如是總結前十一句也。有者
結前三偈下半。明有。無者結前三偈上半明
無。故云有無義如是也。又釋無無諦實無者
二無遣二實。故云無無諦實無。寂滅第一空
者有自體本無故云寂滅第一空。一切有爲
法皆依六因四縁生。故言諸法因縁有。又解
無無諦實無者一無去於上諸有一無去於上
無故云無無也。諦實無智照如實智。故云諦
實無。寂滅第一空者寂滅法中最精絶四句
離百非。不同二乘斷空故云第一空。諸法因
縁有有無義如是者總結上也。又解無無者
一無無世諦一無無眞諦也
有無本自二譬如牛二角照解見無二二諦常
不即解心見不二求二不可得非謂二諦一非
二何可得於解常自一於諦常自二通達此無
二眞入第一義　有無本自二下第二有三偈。
就一異約情解以辨二諦不二。初偈略明一
二第二偈解釋第三偈結歎。初偈爲二上半
約二情明二諦。下半約觀解明不二。上半初
句法説次句譬説。有無本自二者有即非無
無即非有故言本自二。何以得知有無。下句
譬云如似牛二角。二角相別似於有無義不
相即。同在一頭似有無體一。照解見不二下
下半約觀解。佛菩薩心内達照諸法畢竟清
淨何曾二不二。爲對於二故云照解見不二。
有人云見不二即是一此是一異之見豈是照
解。二諦常不即者還約二情故云不即。第
二偈約達解之心以釋前偈於縁見一二。解
心見不二者釋前偈上句。前即於縁見有無。
今辨了悟此有無之二。於解即不二。求二不
可得者釋第二句譬説。但迷故説二譬之二
角。變迷成解此二本來不二。求二畢竟無從
故云不可得。非謂二諦一者釋前下半初句
照解見無二。本對二説無二其二既無豈得
存一。故云非謂二諦一。以此而推無二豈得
還同一見。非二何可得者一既不可得何況
二耶。第三行結歎上半結前。於解常自一者
結前解心見不二。此一對二説一莫作一解。
於諦常自二者結前有無本自二。又解於解
常自一者二諦體一。於諦常自二者結其義
異。通達此無二者下半歎益明内外並 &MT01156;

。有
無雙寂無依無得平等清淨。故云通達此無
二眞入第一義
世諦幻化起譬如虚空華如影三手無因縁故
誑有幻化見幻化衆生名幻諦幻師見幻法諦
實則皆無名爲諸佛觀菩薩觀亦然　世諦幻
化起下第三有兩偈。約譬明二諦爲二。初一
行半明世諦人法同於幻化。後幻師下半行
約譬明眞諦。世諦幻化起譬如虚空華者明
世諦虚誑不實喩若空華但誑肉眼妄見爲
有。如浮雲電如風送火譬如空華無所有。如
影三手無因縁故誑有者此是無因縁。但有
虚假之名而無其實也。幻化見幻化者衆生
體是其幻。復染幻塵名幻見幻也。衆生名幻
諦者世諦也。上明法幻今明人化也。幻師見
幻法者下半明眞諦。諸佛菩薩譬幻師三界
虚妄是幻法。諦實則皆無者迷故見有。變迷
實照則知皆無。對有説無有息無消縁觀倶
寂也。名爲諸佛觀下第四半偈擧觀結屬人。
初句就果人知於二諦故云名爲諸佛觀。第
二句就因人知於二諦故云菩薩觀亦然也
大王菩薩摩訶薩於第一義中常照二諦化衆
生佛及衆生一而無二何以故以衆生空故得
置菩提空以菩提空故得置衆生空以一切法
空故空空何以故般若無相二諦虚空般若空
於無明乃至薩婆若無自相無他相故　大王
下第三正釋其所難明二諦不二。於中有三
初擧果對因以明二諦不二。第二五眼下偏
就果以釋不二。第三菩薩未成佛下雙結因
果以釋不二。就初擧果對因中有二。初約菩
薩能化見不二照凡夫二乘所見二諦。佛及
下廣明所化衆生及法悉空不二。初能化文
云菩薩於第一義中常照二諦化衆生者。於
中道一實諦内常照空有二諦化衆生。所言
常照二諦者即大悲般若化衆生以波若。故在
生死而不著則異於凡夫。以大悲故不住涅
槃異於二乘。不捨生死異於二乘。不捨涅槃
異於凡夫。故言常照二諦化衆生。舊云第一
義不説俗是何言哉。佛及下二廣明所化衆
生及法悉空不二。就中有二初明生空後辨
法空。生空文言佛及衆生一而無二者。佛及
衆生本來寂滅同無所得故云一而無二。虚
妄分別見衆生爲因地佛爲果地。達觀之上
體知佛及衆生本來寂滅。故云一而無二。此
無二者是因縁假名對破二見言一二息一
消。一藥病倶遣亦是遣無遣有。何以故下釋
以衆生空故得置菩提空衆生與菩提同無所
得。衆生如與菩薩如無異故言置。非是兩物
相置也。次明法空文言以一切法空故空空。
一切法空者總標諸法空也。法門無量不可
具出。今總標一切攝無盡故云一切法空故。
爲衆生無始已來滯有情深今借空智以遣
有。復滯於空今以空治空故名空空。故智論
十八空中破内空外空内外空竟。次明空空
以空治前三種空。故云空空。又解一空空於
智一空空二諦法也。何以故下釋二空。文言
般若無相者釋其智空。以智無生相名之爲
空。文言二諦虚空者釋其二諦法空。以一切
畢竟清淨故言虚空。文言波若空於無明者。
因縁之法本性自空不須智推然後明空。但
衆生虚妄不知故復假智照得空。故涅槃云
諸法雖空要因菩薩修空見空也。乃至薩波
若無自相無他相者。内盡於觀名爲無自。外
清諸縁名爲無他也
五眼成就時見無所見行亦不受不行亦不受
非行非不行亦不受乃至一切法亦不受菩薩
未成佛時以菩提爲煩惱菩薩成佛時以煩惱
爲菩提何以故於第一義而不二故諸佛如來
乃至一切法如故　五眼下第二偏就果地以
明能見所見不二。文言見無所見者此見是
無見之見。言無所見者諸法本來清淨何所
見耶。而言見者隨俗故無過。法華明佛眼見
六道衆生。大品明五眼不見衆生。法華即無
見之見大品即見之無見。此經擧所見之非
無以顯能見非有。行亦不受者大品無受三昧
具有五句。此中正有四句。若將乃至一切亦
不受即是第五句。行亦不受者大智論云行
亦不受者治其有見。不行亦不受者除其無
見。説無爲治有非謂有此無。説有以除無非
謂有此有。談無未曾無説有未曾有。對治因
縁故有此説。欲使兩見之徒倶詣正觀夷有
無均生滅亡道俗泯二際故云行不行等皆不
受。亦不受有亦不同無無二過故。非行非不
行者有因尚不得何況無因。一切法亦不受
者依大智論即是不受亦不受也。菩薩未成
佛下第三雙結因果不二。文言菩薩未成佛
時以菩提爲煩惱者。譬如結巾爲 &T072933;

解者見
巾妄者見

。亦如病者食甜爲苦病差以向
苦爲甜。更無別異法由妄故見不生死爲生
死。煩惱亦爾。迷故菩提即是煩惱。悟之煩惱
即是菩提迷故。則四方易位悟也則廓爾無
遺。何以故下釋上煩惱即菩提。於第一義而
不二者煩惱與菩提同無所有云不二。諸佛
乃至一切法皆絶心行故稱爲如。第一問答
竟
白佛言云何十方諸如來一切菩薩不離文字
而行諸法相大王法輪者法本如重誦如受記
如不誦偈如無問而自説如戒經如譬喩如法
界如本事如方廣如未曾有如論義如是名味
句音聲果文字記句一切如若取文字者不行
空也　二白佛言下第二問答明説法不二。
有二。初問後答。就初問中有二意。初問
意言。云何上説菩薩於第一義諦中。常照二
諦化衆生。第一義諦中。有何所化而言佛
菩薩常説十二部經化衆生。不離文字而得
解脱。文字即寂。若爲行諸法相云何第一
義中化衆生。二遠取上問前空品明護佛果
護十地第一義中無能護所護。云何護佛
果護十地化衆生也。第二答中有四初明所
説十二部經如。第二大王如如下明三種
佛性。若菩薩下第三出修之方法。大王若
菩薩護佛下第四結。就初有二前約十二部
經明二諦教如。是名味句下次勸依文字取
如莫取名字。十二部經者法輪即法本如。
西土名修多羅此名法本。謂詮理之本亦可
與十二部經爲本。言法本如者明諸法本來
是如。如者不一不二之異名。非但眞諦是
如只世諦亦如。今文正爾。以隨俗方便故
名世諦。即此世諦體本來不可得名之爲如。
餘十一部例然。不同舊説法本是世諦如是
眞諦。此是眞俗二見耳豈是約二諦以明
如。重誦如者此間語梵本名祇夜。以偈重
誦前長行中義。受記如者此間語外國名和
伽羅那。以記説未來世得佛果故。成實論明
解義經以其問答解釋明因得果故。不頌偈
如者此間語梵本名伽陀。以汎爾偈説不頌
長行故。無問而自説如者此間語西土名優
陀那。以不待請説故。戒經如者此間語梵本
名尼陀那。此是因縁經以因事制戒故。譬喩
如者外國名阿波陀那以藉事説法故。法界
如者西土名伊帝曰多伽。此間應云本事。佛
説法界畔亦云以説過去十八界事故。本事
如者外國名闍陀伽此間名本生經。以説自
身本生事故。前本事經説自他十八界故。方
廣如者外國名毘佛略。以説法空方廣理故。
未曾有如者外國名阿浮陀達摩。以説神通
變化事故。論議如者外國名憂婆提舍以問
答辨理故。是名味句下大段第二明依文字
取如不取名字也。就中有五一名味句是應
説。二音聲是正説。音聲者一胸二喉三咽四
舌根五齒六脣七鼻八頂。由此動方有音聲
説也。三果報是能説。四一切如即是所説依
此説實無法可説。故金剛波若云無法可説
是名説法。五若取文字者擧失顯得。以執文
字作解不達文字性離故名不行空也
大王如如文字修諸佛智母一切衆生性根本
智母即爲薩婆若體諸佛未成佛以當佛爲智
母未得爲性已得薩婆若三乘般若不生不滅
自性常住一切衆生以此爲覺性故　大王如
如文字下答問中第二明三種佛性。初現常
佛性二當常佛性三了因佛性。佛性非當現
而約縁當現不同。故有三種之説。若無依無
得隨縁説者無過。若執當現是定實者即成
諍論。初現常文言如如文字修諸佛智母一
切衆生性根本智母即爲薩婆若體者。以前
聞十二部經如故知文字即是如。如即是波
若。波若爲佛母。故云智母。言一切衆生性根
本智母者知衆生性不可得即如。故云即爲
薩婆若體。達解衆生與薩婆若不一不二。何
當何現破當故説現耳。諸佛未成佛下第二
明當果佛性。何以得知。文云諸佛未成佛當
佛以爲智母未得爲性。故知當有非現有。現
有者有隱性當無者無當性。故知顯故名當
隱故名現。論其實性體絶諸非當非現現以
因縁故説當説現耳。已得下第三明了因佛
性。明三乘波若了出不生不滅。以得波若正
觀體知生者不生滅者不滅。故云自性常住。
一切衆生虚妄因縁輪迴六趣。體知虚妄無
從即是不生不滅。故云以此自性常住爲覺
性也
若菩薩無受無文字離文字非非文字修無修
爲修文字者得般若眞性般若波羅蜜大王若
菩薩護佛護化衆生護十地行爲若此　若菩
薩下答問中第三出修之方法有二。初出修方
法文言無受無文字離文字非非文字修。無
修爲修文字者者。以知文字性離心無所依。
文理並 &MT05415;

修不修倶寂。故云非非文字修文
字也。二爲修文字者下明體知上修之方法。
體知波若修故得名性波若。以無得爲得實
無所得也。大王若菩薩護佛果下答問中第
四結上護化衆生護十地行能護所護亦同修
之方法也。護佛者護果。護十地行者護因。護
化衆生者利他行也
白佛言無量品衆生根亦無量行亦無量法門
爲一爲二爲無最耶大王一切法觀門非一非
二乃至無量一切法亦非有相非非無相若菩
薩見衆生見一見二即不見一不見二一二者
第一義諦也　白佛言無量品衆生下第三問
答明法門不二。就中有二初問次答。初月光
擧所化衆生。無量品明其人別。根亦無量明
其根別。行亦無量明其行別。此三既異未知
能化法門爲一爲二爲無量也。大王一切法
觀門下第二佛答中有三。第一正答法門不
二。大王七佛説下第二歎教勸修明經功徳。
大王此經下第三定經名字勸令受持。就初正
答法門不二中有四。初正答前問明法門不
二。從若菩薩下二擧非顯是以釋前問。從大
王若有若無下第三明諸諦教門攝一切法皆
歸於空。從衆生品品下第四結酬前問。初正
答問中文云大王一切法觀門下答前三句。非
一答初問。非二答前第二問。乃至無量答第
三問。應云非無量而言乃至無量者。欲顯非
無量之無量。一二義既非無量亦爾互文現
意耳。一切法亦非有相下重擧絶四句釋前
一切法觀門。經家存略直標破有無二句餘句
可知。亦非有相者破有相。非非無相者即是
第四句。破非無相故言非非無相。有人言非
非者是誤。應云非無相此是不識經耳。第二
若菩薩下擧非顯。是先擧非文云若菩薩見
衆生者即著我人也。見一見二者即同僧佉
衞世師一異之見也。次明顯是文云一二者
第一義諦也。以知正因縁之一二畢竟清淨
無依無得。知此一二相寂滅故云第一義諦
也
大王若有若無者即世諦也以三諦攝一切法
空諦色諦心諦故我説一切法不出三諦我人
知見五受陰空乃至一切法空衆生品品根行
不同故非一非二法門　第三大王下明諸諦
空中有三。初明世諦次明三諦攝法三明世
諦終歸空也。初世諦文云若有若無者。此意
明凡夫定執有無故名世諦也。次明三諦攝
法文云一切法空諦者。三藏師云諸法本性
爲空諦也。凡夫色麁顯據色爲端名爲色諦。
三乘人修道無漏心名爲心諦。若義論生死
涅槃各有三諦。生死三者天人四大色是色
諦。八識心是心諦。於生死上無涅槃是空諦。
涅槃三者天人眞實色是色諦。二眞實心名
心諦。無生死四顛倒名空諦也。教雖説三理
非三也。我人知見下第三明世諦還歸於空。
衆生品品下第四總結酬上問。衆生品品者
酬前無量品衆生。根者酬上根亦無量。行者
酬上行亦無量。非一非二法門者酬上能化
法門爲一爲二爲無量
大王七佛説摩訶般若波羅蜜我今説般若波
羅蜜無二無別汝等大衆受持讀誦解説是經
功徳有無量不可説不可説諸佛一一佛教化
無量不可説衆生一一衆生皆得成佛是佛復
教化無量不可説衆生皆得成佛　大王七佛
下答中第二段歎教勸修明經功徳。文有六
別。初明諸佛道同。汝等下第二勸持。有無量
下第三別列三番佛。是上三佛下第四總牒
上三佛明説波若分教多少。況復下第五校
量時諸下第六聞法獲益。第一諸佛道同文
云七佛所説我今説波若無二無別者通釋釋
迦爲七佛。明已所説同於六佛顯法眞正。同
無所得故無二無別。第二勸持文云汝等大
衆受持。大智論解受持云。聞而奉行爲受久
久不失爲持。故云受持。讀誦解義可解。第三
擧三番佛化衆生。從無量不可説諸佛是第
一。二從一一佛教化無量不可説衆生一一
衆生皆得成佛已來爲第二番佛。從是佛復
教化無量不可説衆生下第三番佛也
是上三佛説般若波羅蜜經八百萬億偈於一
偈中復分爲千分於一分中説一分句義不可
窮盡況復於此經中起一念信是諸衆生超百
劫千劫十地等功徳何況受持讀誦解説者功
徳即十方諸佛等無有異當知是人即是如來
得佛不久時諸大衆聞説是經十億人得三空
忍百萬億人得大空忍十地性　第四是上三
佛下總牒上三種多佛。一一佛各説八百萬億
偈。顯所説既廣今分教少多有三句。初分經
作八百萬億偈。二於一偈中分爲千分。三於
一分中説一分句義不可窮盡。第五況復下
況信校量。文言一念信超十地者。一念無所
得波若信。勝有所得百千劫修行十地功徳
也。文云諸佛等無有異當知是人即是如來
得佛不久者。佛非當非現破當故云即是如
來。破現故云得佛不久。豈可執當現等當以
爲諍論耶。第六時諸大衆下聞法獲益。文云
十億人得三空忍者。謂空無相無作也。言大
空忍者在十地内本智證如名大空忍。亦云
無所得空故云大空忍。言十地性者在初地
已上聖種性也
大王此經名爲仁王問般若波羅蜜經汝等受
持般若波羅蜜經是經復有無量功徳名爲護
國土功徳亦名一切國王法藥服行無不大用
護舍宅功徳亦護一切衆生身即此般若波羅
蜜是護國土如城塹牆壁刀劍鉾楯汝應受持
般若波羅蜜亦復如是　大王下答問内第三
段定經名字勸持文有三。初總列經名勸人
受持。復有無量下第二顯經功能。從汝應下
第三結勸受持。第一列名内云此經名仁王
問波若者。此經有二名若從能請人爲名名
爲仁王問經。二從功能立目名護國經。道理
通護一切衰惱等事。但護國爲宗故偏名護
國也。第二顯經功能令人樂持。云復有無量
功徳者總顯功徳廣多。下別顯功能有四。初
護國亦護王身二明護舍亦護人身。三即此
下結波若是護國四如城下喩顯護國。城塹
如戒城高顯譬大乘。塹在城下外而復小譬
小乘。皆有防非止惡義。牆壁如定安身之用。
牆廣譬大乘壁小譬小乘。刀劍如智慧鉾楯
如戒定。第三汝應下結勸受持也
仁王般若經疏卷中四終

仁王般若經疏卷下五
　胡吉藏撰
仁王護國般若波羅蜜經護國品第五　
正説六品中上來三品明能護般若辨經力
用。生菩薩二利能護佛因果。及知四生相寂
了語因果本來不二。得出世利益已竟於前。
今此一品明所護國土辨世間利益。上空品
初十六國王意欲問護國土法用。佛先答爲
諸菩薩説護佛果十地行因縁。上來三品諸
説觀門明能護般若因而生解。内徳既圓外

Footnote:

337 338 339 340 341 342 343 344 345 346 347 348 349 350 351 352 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]