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仁王般若經疏 (No. 1707_ 吉藏撰 ) in Vol. 33

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T1707_.33.0335a01: 故云除前餘習無明縁也。無明習相故煩惱
T1707_.33.0335a02: 者是諸舊煩惱四住地是客煩惱。能所並&MT05415;
T1707_.33.0335a03: 境智倶寂故云理窮一切盡
T1707_.33.0335a04: 圓智無相三界王三十生盡等大覺大寂無爲
T1707_.33.0335a05: 金剛藏一切報盡無極悲第一義諦常安穩窮
T1707_.33.0335a06: 源盡性妙智存 圓智無相下第二三行頌佛
T1707_.33.0335a07: 地上忍即爲六別。圓智者境盡智無名圓智
T1707_.33.0335a08: 即是一切種智。三界王者無上法王亦十三
T1707_.33.0335a09: 王外佛是法輪王。三十生盡者十地各三生
T1707_.33.0335a10: 盡也因成果熟故言等大覺。大寂無爲即上
T1707_.33.0335a11: 忍言金剛者無惑之金剛也。言一切報盡者
T1707_.33.0335a12: 分段變易倶盡也。言無極悲者明其恩徳即
T1707_.33.0335a13: 是無縁大悲。第一義諦常安穩者涅槃佛性
T1707_.33.0335a14: 理中精最名爲第一。深有所以名爲義知一
T1707_.33.0335a15: 切法不二之相故言常安穩。窮源盡性者因
T1707_.33.0335a16: 盡名窮源見終名盡性種智常凝故名云妙智
T1707_.33.0335a17: 存。上來四十五行別頌五忍竟
T1707_.33.0335a18: 三賢十聖住果報唯佛一人居淨土一切衆生
T1707_.33.0335a19: 暫住報登金剛源居淨土如來三業徳無極我
T1707_.33.0335a20: 今月光禮三寶法王無上人中樹覆蓋大衆無
T1707_.33.0335a21: 量光常口説法非無義心智寂滅無縁照人中
T1707_.33.0335a22: 師子爲衆説大衆歡喜散金華百億萬土六大
T1707_.33.0335a23: 動含生之生受妙報天尊快説十四王是故我
T1707_.33.0335a24: 今略歎佛 三賢十聖下大段第三。八行總
T1707_.33.0335a25: 結五忍中有三。初兩行明淨土分齊第二一
T1707_.33.0335a26: 行歎如來三業功徳後之五行歎三業益物。
T1707_.33.0335a27: 初句云三賢十聖住果報者住分段變易報土
T1707_.33.0335a28: 也。又三賢住分段同居報土十聖住實報無
T1707_.33.0335a29: 障礙報土。第二句云唯佛者無一人住常寂
T1707_.33.0335b01: 光土。第三句云暫住報者前二士皆是生滅
T1707_.33.0335b02: 無常。第四句云金剛源者唯佛一人居純清
T1707_.33.0335b03: 淨土。第三一行歎三業功徳中上半口業歎
T1707_.33.0335b04: 下半身業歎文相顯可知。就後五行歎三業
T1707_.33.0335b05: 利益中初行言法王無上人中樹者明身光益
T1707_.33.0335b06: 物。如來無上法王道王大千陰覆一切。喩如
T1707_.33.0335b07: 世間樹故云覆蓋大衆。第二行初句歎口説。
T1707_.33.0335b08: 如來説常無常一切法皆深有所以故云非無
T1707_.33.0335b09: 義。下句歎意業寂如來大寂三昧不縁而照
T1707_.33.0335b10: 因縁相絶故云無縁照。第三行明師子吼説
T1707_.33.0335b11: 除疑令衆生歡喜。第四行身通六動令衆生
T1707_.33.0335b12: 得果。第五行結歎天尊快説者佛出世人天
T1707_.33.0335b13: 之表故云天尊快説。十四王者習種銅輪性
T1707_.33.0335b14: 種銀輪道種金輪王十地名十。即爲十三佛
T1707_.33.0335b15: 爲三界王合前十三爲十四王也。是故我今
T1707_.33.0335b16: 略歎者月光自謙慧光微薄不能廣歎如來智
T1707_.33.0335b17: 故云略歎佛也
T1707_.33.0335b18: 時諸大衆聞月光王歎十四王無量功徳藏得
T1707_.33.0335b19: 大法利即於座中有十恒河沙天王十恒河沙
T1707_.33.0335b20: 梵王十恒河沙鬼神王乃至三趣得無生法忍
T1707_.33.0335b21: 八部阿須輪王現轉鬼身天上受道三生入正
T1707_.33.0335b22: 位者或四生五生乃至十生得入正位證聖人
T1707_.33.0335b23: 性得一切無量果報 時諸大衆下第三明大
T1707_.33.0335b24: 衆聞法得益。長行有三段初明諸天人得益。
T1707_.33.0335b25: 乃至下第二三趣獲利。三生下第三得道延
T1707_.33.0335b26: 促不同獲益遲疾。初明天王得無生忍。就別
T1707_.33.0335b27: 七地已上名無生忍。就通初地已上名無生
T1707_.33.0335b28: 忍。三趣得益生者無生通上下。三趣者人天
T1707_.33.0335b29: 神三趣也。非三途三途不堪不受道故。八部
T1707_.33.0335c01: 者四天王住下有四修羅王。一羅睺阿修羅
T1707_.33.0335c02: 王二毘摩質多羅阿修羅王三般利阿修羅王
T1707_.33.0335c03: 四毘樓闍阿修羅王。須彌山下復有四大阿
T1707_.33.0335c04: 修羅一恐&T072933;二富樓摩三婆羅呵四兜牟樓故
T1707_.33.0335c05: 云八部阿修羅也。出三藏記也。三生下第三
T1707_.33.0335c06: 明入道延促有四句。三生四生五生十生經
T1707_.33.0335c07: 歴不同延促有異。聞法已後更經三四等生
T1707_.33.0335c08: 得入也。所言正位者有二義。一人空正位十
T1707_.33.0335c09: 解已上得人空二法空正位初地已上得無生
T1707_.33.0335c10: 正位
T1707_.33.0335c11: 仁王般若經疏卷中三終
T1707_.33.0335c12:
T1707_.33.0335c13:
T1707_.33.0335c14:
T1707_.33.0335c15: 仁王般若經疏卷中四
T1707_.33.0335c16:  吉藏法師撰 
T1707_.33.0335c17: 佛告諸得道果實天衆善男子是月光王已於
T1707_.33.0335c18: 過去十千劫中龍光王佛法中爲四住開士我
T1707_.33.0335c19: 爲八住菩薩今於我前大師子吼如是如是
T1707_.33.0335c20: 佛告諸得道果實天衆下第四佛述讃月光久
T1707_.33.0335c21: 供多佛。文有五段第一發月光本迹。如是如
T1707_.33.0335c22: 是下第二略述第三從善男子下訖有心得無
T1707_.33.0335c23: 心得廣述。第四從是以波若功徳下訖不可
T1707_.33.0335c24: 思議。歎波若忘言離著如風空中行。第五從
T1707_.33.0335c25: 善男子此功徳藏訖功徳。狹量月光所説與
T1707_.33.0335c26: 十三法師所説勝劣。第一發迹中有二初告
T1707_.33.0335c27: 天上得道賢聖衆。二善男子下發月光迹。四
T1707_.33.0335c28: 住者十地明義即第四炎地八住即第八不動
T1707_.33.0335c29: 地。師子吼者歎教是了義決定之説。如是下
T1707_.33.0336a01: 第二略述中二句初述月光所説。第二引佛
T1707_.33.0336a02: 證誠如是如是者述可之言
T1707_.33.0336a03: 如汝所解得眞義説不可思議不可度量唯佛
T1707_.33.0336a04: 與佛乃知斯事善男子其所説十四般若波羅
T1707_.33.0336a05: 蜜三忍地地上中下三十忍一切行藏一切佛
T1707_.33.0336a06: 藏不可思議 如汝所解者稱其義也。不可
T1707_.33.0336a07: 思議者無得正觀異名也。不可度量者非二
T1707_.33.0336a08: 乘下位之境界也。唯佛與佛者第二引佛證
T1707_.33.0336a09: 誠月光所説。善男子下第三廣述文有四。初
T1707_.33.0336a10: 略述十四忍二何以故下廣述十四忍功能。
T1707_.33.0336a11: 三一切衆生下擧空釋成四結無心得。初略
T1707_.33.0336a12: 述十四忍中所説十四波若者總牒前所説十
T1707_.33.0336a13: 四忍名十四波若名異體同。下別明十四。言
T1707_.33.0336a14: 三忍者伏忍中三忍一信二止三堅忍。言地
T1707_.33.0336a15: 地上中下爲三十忍者釋有二義。一就十地
T1707_.33.0336a16: 各有上中下爲三十忍。二就伏忍中習種爲
T1707_.33.0336a17: 下性種名中道種名上。三位各十故成三十
T1707_.33.0336a18: 忍。前解爲正。一切行藏者即是名因藏。一切
T1707_.33.0336a19: 佛藏是名果藏辨佛果地功徳蘊積名藏。即
T1707_.33.0336a20: 是佛圓覺忍通前十三爲十四波若。因果倶
T1707_.33.0336a21: 證無所得名不可思議
T1707_.33.0336a22: 何以故一切諸佛是中生是中滅是中化而無
T1707_.33.0336a23: 生無滅無化無自無他第一無二非化非不化
T1707_.33.0336a24: 非相非無相無來無去如虚空故 何以故下
T1707_.33.0336a25: 第二廣述十四忍功能文有二。初約出用次
T1707_.33.0336a26: 約悟入。初約出用者諸法本自不生今亦不
T1707_.33.0336a27: 滅。以因縁故於無分別中爲衆生説有生滅。
T1707_.33.0336a28: 文云一切諸佛是中生者依忍化現成佛名生。
T1707_.33.0336a29: 是中滅者滅惑化隱名滅。是中化者依忍化
T1707_.33.0336b01: 衆生也。次約悟入明無生滅等。文云無生無
T1707_.33.0336b02: 滅無化者上來爲縁出用説生滅化等諸事。
T1707_.33.0336b03: 若知生等即無生滅故不假言。恐衆生隨名
T1707_.33.0336b04: 著相故還點向所説生者名無生。無滅無化
T1707_.33.0336b05: 等例然。亦得用無生破前生無滅故破前滅
T1707_.33.0336b06: 無化破前化生也。無自無他者自心不生名
T1707_.33.0336b07: 不自不見前境故云無他。亦云不見自名滅
T1707_.33.0336b08: 我不見他名滅我所。第一無二者境智倶寂故
T1707_.33.0336b09: 云第一無二也。非化非不化者無得正觀
T1707_.33.0336b10: 心有時説化爲不化有時説不化爲化。故云
T1707_.33.0336b11: 非化非不化豈得以常人定執消文也。非無
T1707_.33.0336b12: 相者恐衆生聞悟入之言謂皆無所有故云非
T1707_.33.0336b13: 無相。如大品云無所得得如是得無所得義
T1707_.33.0336b14: 耳。無來無去者來無所從去無所至乃至無依
T1707_.33.0336b15: 無得故云如虚空
T1707_.33.0336b16: 一切衆生無生滅無縛解非因非果非不因果
T1707_.33.0336b17: 煩惱我人知見受者我所者一切苦受行空故
T1707_.33.0336b18: 一切法集幻化五陰無含無散法同法性寂然
T1707_.33.0336b19: 空故法境界空空無相不轉不顛倒不順幻化
T1707_.33.0336b20: 一切衆生下第三擧空釋成就中有五子段。
T1707_.33.0336b21: 一明衆生空從一切苦受下二明法空。從法
T1707_.33.0336b22: 境界空下三明境空從無三寶下四明凡聖空
T1707_.33.0336b23: 波若無知下五明知空。初明生空文云衆生
T1707_.33.0336b24: 無生滅。衆生本無所得離苦故云無生無滅。
T1707_.33.0336b25: 離集故無縛無解無集故非因無苦故非果。
T1707_.33.0336b26: 以因縁隨俗非不因果衆生假名非無佛性
T1707_.33.0336b27: 因非無涅槃果。衆生生死名煩惱五陰中生
T1707_.33.0336b28: 名我。假名行者名人意識名知者。眼識爲見
T1707_.33.0336b29: 者命根不斷名壽者。文云受者即領違順名
T1707_.33.0336c01: 受者。於五陰中見我所者明生空竟。第二明
T1707_.33.0336c02: 法空文云一切苦受行空故者觀五陰内一切
T1707_.33.0336c03: 苦皆空。五陰和合名法集以無其實名幻化。
T1707_.33.0336c04: 五陰本來清淨故云無含無散。體知五陰即
T1707_.33.0336c05: 是眞如故云法同法性寂然空故。第三明境
T1707_.33.0336c06: 空文云法境界空能觀之心既淨所觀之境
T1707_.33.0336c07: 亦空故云境界空。實相門中無相不相故云
T1707_.33.0336c08: 空無相。相不能動故云不轉離惑故以名不
T1707_.33.0336c09: 顛倒。離解故名不順知諸法空故名幻化
T1707_.33.0336c10: 無三寶無聖人無六道如虚空故般若無知無
T1707_.33.0336c11: 見不行不縁不因不受不得一切照相故行道
T1707_.33.0336c12: 相斯行道相如虚空故法相如是何可有心得
T1707_.33.0336c13: 無心得 第四段明凡聖空。無三寶無聖人
T1707_.33.0336c14: 名聖空無六道名凡空。第五段明智空。文云
T1707_.33.0336c15: 波若無知波若名智慧。今言無知者絶於知
T1707_.33.0336c16: 相故言無知。不可定智慧審波若下諸句例
T1707_.33.0336c17: 然。無知無見忘於見知也。縁觀並寂故云不
T1707_.33.0336c18: 行不縁不受波若名故云不因不受。内證眞
T1707_.33.0336c19: 如故云不得一切照相。諸法無所有故云斯
T1707_.33.0336c20: 行道相如虚空故。亦云無分別故同虚空。第
T1707_.33.0336c21: 四結法相如是。盡皆空者何可有心得無心
T1707_.33.0336c22: 得也。又云以離有相故不可有心得。以離無
T1707_.33.0336c23: 相故不可無心得
T1707_.33.0336c24: 是以般若功徳不可衆生中行而行不可五陰
T1707_.33.0336c25: 法中行而行不可境中行而行不可解中行而
T1707_.33.0336c26: 行是故般若不可思議而一切諸佛菩薩於中
T1707_.33.0336c27: 行故亦不可思議一切諸如來於幻化無住法
T1707_.33.0336c28: 中化亦不可思議 是以波若下大段第四明
T1707_.33.0336c29: 波若忘言離著就中有二。初依空起行第二
T1707_.33.0337a01: 歎説。就起行中有四句。初明不可得衆生中
T1707_.33.0337a02: 行而行以生空無所有故。二不可得五陰中
T1707_.33.0337a03: 行而行以法空無所有故。三不可得境中行
T1707_.33.0337a04: 而行以境空無所有故。四不可得解中行以
T1707_.33.0337a05: 而行以知空無所有故。第二歎説中有三。第
T1707_.33.0337a06: 一是故波若不可思議歎十四波若。二出生
T1707_.33.0337a07: 三世諸佛不可思議。三知俗虚幻而能化益
T1707_.33.0337a08: 善男子此功徳藏假使無量恒河沙第十三灌
T1707_.33.0337a09: 頂開士説是功徳百千億分中如王所説如海
T1707_.33.0337a10: 一渧我今略述分義功徳有大利益一切衆生
T1707_.33.0337a11: 亦爲過去來今無量諸如來之所述可三賢十
T1707_.33.0337a12: 聖讃歎無量是月光王分義功徳 善男子下
T1707_.33.0337a13: 大段第五狹量説中有二。一正狹量第二我
T1707_.33.0337a14: 今下歎説利益。初就狹量中歎月光所説功
T1707_.33.0337a15: 徳如大海水。十地菩薩説如海一滴。又解不
T1707_.33.0337a16: 然月光所説如海一滴十地菩薩説如大海
T1707_.33.0337a17: 水。以是勝故經言灌頂開士説是功徳百千
T1707_.33.0337a18: 億分中王所説如海一滴。不及十地菩薩説
T1707_.33.0337a19: 如大海。第二利益中有三。初我今下約釋迦
T1707_.33.0337a20: 所説以明月光説眞能益衆生。二去來今下
T1707_.33.0337a21: 約三世佛述印可。三三賢下約四十賢聖歎
T1707_.33.0337a22: 月光分義功徳挍量竟
T1707_.33.0337a23: 善男子是十四法門三世一切衆生一切三乘
T1707_.33.0337a24: 一切諸佛之所修習未來諸佛亦復如是若一
T1707_.33.0337a25: 切諸佛菩薩不由此門得薩婆若者無有是處
T1707_.33.0337a26: 何以故一切諸佛及菩薩無異路故是故一切
T1707_.33.0337a27: 諸善男子若有人聞諸忍法門信忍止忍堅忍
T1707_.33.0337a28: 善覺忍離達忍明慧忍炎慧忍勝慧忍法現忍
T1707_.33.0337a29: 遠達忍等覺忍慧光忍灌頂忍圓覺忍者 善
T1707_.33.0337b01: 男子是十四法門下大段第五。牒上所説結
T1707_.33.0337b02: 勸修學就中有三。第一明三世同修顯行要
T1707_.33.0337b03: 勝。第二若有人聞下歎益勸修。第三時諸衆
T1707_.33.0337b04: 中有十億下明聞説獲益。就初顯行要勝中
T1707_.33.0337b05: 文有三。初正明三世同修同説。二若一切諸
T1707_.33.0337b06: 佛菩薩不由下明上同修同説所以。三何以
T1707_.33.0337b07: 故下傳釋上同修意以無異道故。若有人聞
T1707_.33.0337b08: 下第二歎益勸修。就中有二。初更列十四忍
T1707_.33.0337b09: 名二是人超過下歎經功能初列十四忍名。
T1707_.33.0337b10: 一信忍謂習種性二止忍謂性種性三堅忍謂
T1707_.33.0337b11: 道種性四善覺忍謂初地五離達忍謂二地六
T1707_.33.0337b12: 明慧忍謂三地七炎慧忍謂四地八勝慧忍謂
T1707_.33.0337b13: 五地九法現忍謂六地十遠達忍謂七地十一
T1707_.33.0337b14: 等覺忍謂八地十二慧光忍謂九地十三灌頂
T1707_.33.0337b15: 忍謂第十地十四圓覺忍謂佛地如來萬徳
T1707_.33.0337b16: 是人超過百劫千劫無量恒河沙生生苦難入
T1707_.33.0337b17: 此法門現身得報時諸衆中有十億同名虚空
T1707_.33.0337b18: 藏海菩薩歡喜法樂各各散華於虚空中變成
T1707_.33.0337b19: 無量華臺上有無量大衆説十四正行十八梵
T1707_.33.0337b20: 六欲天王亦散寶華各坐虚空臺上説十四正
T1707_.33.0337b21: 行受持讀誦解其義理無量諸鬼神現身修行
T1707_.33.0337b22: 般若波羅蜜 是人超過下第二明歎經功能
T1707_.33.0337b23: 第二歎益勸修訖。第三時諸下大衆聞法獲
T1707_.33.0337b24: 益散華供養文有三。初菩薩歡喜供養十四
T1707_.33.0337b25: 忍名十四正行。二十八梵天勸喜供養。三無
T1707_.33.0337b26: 量諸鬼神下明鬼神供養。略不明餘衆供養。
T1707_.33.0337b27: 言十八梵者初禪有三謂一梵衆二梵輔三大
T1707_.33.0337b28: 梵。二禪有三一小光二無量光三光音。三禪
T1707_.33.0337b29: 有三一小淨二遍淨三無量淨。第四禪有九
T1707_.33.0337c01: 一福生二福愛三廣果此三天凡聖共住四無
T1707_.33.0337c02: 想天唯外道凡夫住。五無煩六無熱七善現
T1707_.33.0337c03: 八善可見九色究竟。此五唯那含等聖人住。
T1707_.33.0337c04: 唯第四禪有色地故云十八梵不説無色界。
T1707_.33.0337c05: 言鬼神現身修行者以其過去修敬故令得修
T1707_.33.0337c06: 行波若。以其毀戒故墮鬼中答第二問明利
T1707_.33.0337c07: 他行相竟
T1707_.33.0337c08: 佛告大王汝先言云何衆生相可化若以幻化
T1707_.33.0337c09: 身見幻化者是菩薩眞行化衆生衆生識初一
T1707_.33.0337c10: 念識異木石生得善生得惡惡爲無量惡識本
T1707_.33.0337c11: 善爲無量善識本 第三佛告大王汝先言下
T1707_.33.0337c12: 答前所化衆生問文有三。第一欲答故牒其
T1707_.33.0337c13: 問故云何衆生相可化。第二若以幻化下正
T1707_.33.0337c14: 答。第三時衆下明得益。就正答中有二。初就
T1707_.33.0337c15: 悟入以答亦名略答。亦名爲無所得以答。文
T1707_.33.0337c16: 云若以幻化身見幻化者是菩薩眞行化衆生
T1707_.33.0337c17: 者知身相本自不生。爲化衆生故名幻化身。
T1707_.33.0337c18: 衆生本來不有而今言化者以不有而有故云
T1707_.33.0337c19: 見幻化也。知能化所化本來清淨故云眞行
T1707_.33.0337c20: 化衆生也。衆生識初一念下第二廣答。亦云
T1707_.33.0337c21: 約出用答亦云約俗諦幻有答。文有五。初定
T1707_.33.0337c22: 是善惡心異木石。第二色名色蓋下出五陰
T1707_.33.0337c23: 名。第三蓋者下釋名廣解。第四大王下簡凡
T1707_.33.0337c24: 聖色麁細不同。第五衆生者下明一切法結
T1707_.33.0337c25: 屬世諦。初云衆生識初一念識異木石生得
T1707_.33.0337c26: 善生得惡惡爲無量惡識本善爲無量善識本
T1707_.33.0337c27: 乃至金剛菩薩者解者不同不能具出。今且
T1707_.33.0337c28: 依經以釋。涅槃經云如雪山藥如是一味隨
T1707_.33.0337c29: 其流處有種種味。其藥眞味停留在山猶如
T1707_.33.0338a01: 滿月。合譬云一味者譬佛性。以煩惱故出種
T1707_.33.0338a02: 種味所謂地獄畜生等。今謂一味者即是無
T1707_.33.0338a03: 所得不二之眞性也。復云如是一味隨其流
T1707_.33.0338a04: 處有種種味異者。依無所得眞性起有所得
T1707_.33.0338a05: 妄想。即成無明煩惱起業成六道報也。又
T1707_.33.0338a06: 大品云諸法無所有如是有如是有。如無所
T1707_.33.0338a07: 有。是事不知名爲無明。實相與無明住地本
T1707_.33.0338a08: 來無前後。但衆生於無所有中横起憶想分
T1707_.33.0338a09: 別長流六道。變迷得解知煩惱本來是涅槃
T1707_.33.0338a10: 有何初後。故此經云初一念識支本識解性
T1707_.33.0338a11: 故異木石耳。文云生得善生得惡者縁善境
T1707_.33.0338a12: 界起於識善。此識善則從自性眞實善正因
T1707_.33.0338a13: 所生。復縁善事而起此識則善也。若縁惡境
T1707_.33.0338a14: 界起於識惡此識惡則從無明熏習生因所
T1707_.33.0338a15: 生。復縁惡事而起此識則名惡也。惡爲無量
T1707_.33.0338a16: 惡識本善爲無量善識本者。此初一念善惡
T1707_.33.0338a17: 之識熏習之功各生無量善惡習果也
T1707_.33.0338a18: 初一念金剛終一念於中生不可説不可説識
T1707_.33.0338a19: 成衆生色心是衆生根本色名色蓋心名識蓋
T1707_.33.0338a20: 想蓋受蓋行蓋蓋者陰覆爲用身名積聚 初
T1707_.33.0338a21: 一念金剛終一念於中生不可説不可説識。此
T1707_.33.0338a22: 意於生死内既無明縁念念起生滅心也。故
T1707_.33.0338a23: 云不可説識此明成衆生因也。成衆生色心
T1707_.33.0338a24: 者辨果。文云衆生根本者結初一念識是成
T1707_.33.0338a25: 衆生本。又解初一念者此明相續之始。此乃
T1707_.33.0338a26: 無始爲始。金剛終一念者若小乘分段終大
T1707_.33.0338a27: 乘變易終也。色名色蓋下第二略出五陰名。
T1707_.33.0338a28: 蓋者下第三釋名廣解。蓋者陰覆爲用身名
T1707_.33.0338a29: 積聚假名之身爲五陰所成故云積聚
T1707_.33.0338b01: 大王此一色法生無量色眼所得爲色耳所得
T1707_.33.0338b02: 爲聲鼻所得爲香舌所得爲味身所得爲觸堅
T1707_.33.0338b03: 持名地水名潤火名熱輕動名風生五識處名
T1707_.33.0338b04: 根如是一色一心有不可思議色心 此一色
T1707_.33.0338b05: 法生無量色者依成實十四種色爲色陰。陰
T1707_.33.0338b06: 蓋衆生不能得出離生死。初明五塵色次明
T1707_.33.0338b07: 四大色次明五根色。文相甚顯。如是一色下
T1707_.33.0338b08: 總結色心有不可思議色心
T1707_.33.0338b09: 大王凡夫六識麁故得假名青黄方圓等無量
T1707_.33.0338b10: 假色法聖人六識淨故得實法色香味觸一切
T1707_.33.0338b11: 實色法衆生者世諦之名也若有若無但生衆
T1707_.33.0338b12: 生憶念名爲世諦 大王凡夫六識下第四簡
T1707_.33.0338b13: 凡聖色麁細分別。凡夫六識總相聚法故言
T1707_.33.0338b14: 得假名上青黄。聖人分別四微等故言得實。
T1707_.33.0338b15: 又云聖人縁法界六識得眞實法也。衆生者
T1707_.33.0338b16: 世諦之名下第五明衆生一切法屬世諦。文
T1707_.33.0338b17: 有三初總標一切屬世諦。第二相續假下明
T1707_.33.0338b18: 三假屬世諦。第三大王下明諸佛賢聖稱境
T1707_.33.0338b19: 而知皆如幻有結屬世諦。前總中有二。初明
T1707_.33.0338b20: 一切法皆如空花悉屬世諦。二無佛出世前
T1707_.33.0338b21: 下明立因縁名字。就前有二。初明衆生若有
T1707_.33.0338b22: 若無皆如幻化名爲因
T1707_.33.0338b23: 世諦假誑幻化故有乃至六道幻化衆生見幻
T1707_.33.0338b24: 化幻化見幻化婆羅門刹利毘舍首陀神我等
T1707_.33.0338b25: 色心名爲幻諦幻諦法無佛出世前無名字無
T1707_.33.0338b26: 義名幻法幻化無名字無體相無三界名字無
T1707_.33.0338b27: 善惡果報六道名字 假誑幻化故有乃至六
T1707_.33.0338b28: 道亦如幻化名爲無果。以衆生虚妄憶想爲
T1707_.33.0338b29: 假誑所成故有人天六道之名。若達此妄本
T1707_.33.0338c01: 來不有故云幻化見幻化也。二婆羅門下明
T1707_.33.0338c02: 貴賤皆如幻化悉入世諦。又解前明凡夫取
T1707_.33.0338c03: 假色爲實。次幻化見幻化下明聖人知假色
T1707_.33.0338c04: 是虚。此文應言幻師見幻而言衆生者此是
T1707_.33.0338c05: 佛衆生也。第二立因縁名字中有二初明無
T1707_.33.0338c06: 佛出世無一切因縁名字
T1707_.33.0338c07: 大王是故諸佛出現於世爲衆生故説作三界
T1707_.33.0338c08: 六道名字是名無量名字如空法四大法心法
T1707_.33.0338c09: 色法相續假法非一非異一亦不續異亦不續
T1707_.33.0338c10: 非一非異故名續諦 二大王下明佛出世爲
T1707_.33.0338c11: 衆生立一切世界六道無量種種色心等名
T1707_.33.0338c12: 字。可知第二明三假屬世諦。一相續假者與
T1707_.33.0338c13: 成實師異。若見諸法是一是常見。若見諸法
T1707_.33.0338c14: 念念異是斷見。離此二見知前法生後後法。
T1707_.33.0338c15: 法次第生法此明因縁續義。故文云一亦不
T1707_.33.0338c16: 續異亦不續。絶於前後故故不相續也
T1707_.33.0338c17: 相待假法一切名相待亦名不定相待如五色
T1707_.33.0338c18: 等法有無一切等法一切法皆縁成假成衆生
T1707_.33.0338c19: 倶時因果異時因果三世善惡一切幻化是幻
T1707_.33.0338c20: 諦衆生 相待假者有二。亦名別待亦名通
T1707_.33.0338c21: 待。如長短老少好惡名爲別待。如長待不長
T1707_.33.0338c22: 一切萬物皆不定。不長外隨待一物故云不
T1707_.33.0338c23: 定亦名通待。縁成假者即因成假四塵成四
T1707_.33.0338c24: 大。四大成五根五根成衆生故縁成。文云五
T1707_.33.0338c25: 色者云五根爲五色。亦云青黄赤白雜色爲
T1707_.33.0338c26: 五色。文云倶時因果現在五果三因名倶時
T1707_.33.0338c27: 因果異時因果者過去二因望現在五果名異
T1707_.33.0338c28: 時。又云倶時因是縁因異時因是生因。若約
T1707_.33.0338c29: 外法梁椽成舍名倶時。十二時成日名異時
T1707_.33.0339a01: 因果
T1707_.33.0339a02: 大王若菩薩如上所見衆生幻化皆以假誑如
T1707_.33.0339a03: 空中華十住菩薩諸佛五眼如幻諦而見菩薩
T1707_.33.0339a04: 化衆生爲若此時諸有無量天子及諸大衆得
T1707_.33.0339a05: 伏忍者得空無生忍乃至一地十地不可思議
T1707_.33.0339a06: 徳行 第三大王下明諸佛菩薩五眼亦名世
T1707_.33.0339a07: 諦。文云若菩薩如上所見衆生幻化。如空中
T1707_.33.0339a08: 花衆生本來無所有。以虚妄而有譬如空花。
T1707_.33.0339a09: 諸佛五眼如幻諦而見如境而知如理而知照
T1707_.33.0339a10: 縁觀並&MT01156;故云爲若此也。時諸有無量下答
T1707_.33.0339a11: 問中大段第三聞法獲益。初諸天子下明得
T1707_.33.0339a12: 道人。伏忍下明得益差別地前三賢名伏忍。
T1707_.33.0339a13: 空忍者四地已上順無相空。以七地已上名
T1707_.33.0339a14: 無生忍。初三地信忍略不説之。初地名一地
T1707_.33.0339a15: 至法雲名十地。廣大如虚空名不可思議徳
T1707_.33.0339a16: 行也
T1707_.33.0339a17: 仁王護國般若波羅蜜經二諦品第四
T1707_.33.0339a18: 此品所以而來者。上觀空教化明實智方便
T1707_.33.0339a19: 皆空不二。亦可了護因護果畢竟無差。起如
T1707_.33.0339a20: 幻化以化衆生。化不孤起必有所觀境界教。
T1707_.33.0339a21: 境界教是何。所謂二諦。二諦者眞俗非一名
T1707_.33.0339a22: 爲二。即不虚名諦故云二諦品。二諦之義佛
T1707_.33.0339a23: 法大宗。若欲委論境之與教諸解非一不能
T1707_.33.0339a24: 具述。今言二諦者以因縁空有爲世諦。因縁
T1707_.33.0339a25: 有空爲眞諦。至論諸法本來不二爲因縁故
T1707_.33.0339a26: 説言二耳。就此中一品有三番問答。論辨二
T1707_.33.0339a27: 諦不二即爲三別。第一問答正辨二諦不二。
T1707_.33.0339a28: 第二問答明説法不二。第三問答正辨法門
T1707_.33.0339a29: 不二。就前問答中有二。初問後答。就初問中
T1707_.33.0339b01: 有三一問二難三結問。正辨二諦有無。文言
T1707_.33.0339b02: 第一義諦中有世諦不此正是問也
T1707_.33.0339b03: 爾時波斯匿王白佛言第一義諦中有世諦不
T1707_.33.0339b04: 若言無者智不應二若言有者智不應一一二
T1707_.33.0339b05: 之義其事云何 若言無者智不應二方便智
T1707_.33.0339b06: 實智。若言有者聖人智不應一。若論其理不
T1707_.33.0339b07: 一不二。若定爲一凡夫見俗而應見眞。若定
T1707_.33.0339b08: 有者智不應一此正難也。一二之義其事云
T1707_.33.0339b09: 何此正結問也。但一二之言既難所以月光
T1707_.33.0339b10: 有問。故言一二之其事云何
T1707_.33.0339b11: 佛告大王汝於過去七佛已問一義二義汝今
T1707_.33.0339b12: 無聽我今無説無聽無説即爲一義二義故諦
T1707_.33.0339b13: 聽諦聽善思念之如法修行七佛偈如是 佛
T1707_.33.0339b14: 告下第二佛答也。就答中有三初長行歎問
T1707_.33.0339b15: 二引七佛偈爲證第三大王下長行正報其
T1707_.33.0339b16: 難。初長行歎問有三。初歎問二略示義宗三
T1707_.33.0339b17: 誡勅。初歎問出王本行願。先已於過去論一
T1707_.33.0339b18: 二義竟。今何故更問此事。汝今下第二略示
T1707_.33.0339b19: 義宗。汝今無聽我今無説者。如幻無所説何
T1707_.33.0339b20: 須汝聞故言無聽。聽者如幻人無所聽何須
T1707_.33.0339b21: 我説。如是無聽無説而不防聽説宛然。一二
T1707_.33.0339b22: 之義亦爾。故淨名云夫説法者無説聽法者
T1707_.33.0339b23: 無聞。若心存聽説即是二見豈得與此經相
T1707_.33.0339b24: 應。諦聽諦聽下第三誡勅勸修。依三慧而修
T1707_.33.0339b25: 行方能達解一二之義也。諦聽諦聽者即是
T1707_.33.0339b26: 聞慧。善思念之即是思慧。如法修行即是修
T1707_.33.0339b27: 慧。第二引七佛偈有八行半分爲四別。第一
T1707_.33.0339b28: 三偈約因縁空有以明二諦不二。第二有三
T1707_.33.0339b29: 行約情解見一二以明二諦不二。第三有兩
T1707_.33.0339c01: 行就譬以明二諦不二。第四半行結勸屬人。
T1707_.33.0339c02: 初三偈即爲三別。初偈標因縁空有二諦章
T1707_.33.0339c03: 門。次偈解釋。第三偈結初偈上半約有空以
T1707_.33.0339c04: 明眞諦。下半偈約空有以明世諦
T1707_.33.0339c05: 無相第一義無自無他作因縁本自有無自無
T1707_.33.0339c06: 他作法性本無性第一義空如諸有本有法三
T1707_.33.0339c07: 假集假有無無諦實無寂滅第一空諸法因縁
T1707_.33.0339c08: 有有無義如是 無相第一義者此辨眞諦也。
T1707_.33.0339c09: 如來説法前後不同先説世諦後明眞諦。此
T1707_.33.0339c10: 明從淺入深。自有先説眞諦後明俗諦此明
T1707_.33.0339c11: 宗歸有本。無相者實相之理絶於有無名爲
T1707_.33.0339c12: 無相。物莫能測名第一仲&MT05423;所以名之爲義。
T1707_.33.0339c13: 無自無他作者本來無相豈是今無。既言本
T1707_.33.0339c14: 無相何忽有造作。故云無自無他作。依如西
T1707_.33.0339c15: 域九十五種外道以四作往收義無不盡。故
T1707_.33.0339c16: 涅槃云非自作非他之所作亦非共作非無因
T1707_.33.0339c17: 作。是故勝出諸外道。此經只有二種存略故
T1707_.33.0339c18: 耳。因縁本自有者明因縁空有爲世諦。因縁
T1707_.33.0339c19: 本自有豈是今有。既言本有故言無自無他
T1707_.33.0339c20: 作。故大智論云十二因縁是誰所作。佛言非
T1707_.33.0339c21: 佛作非菩薩作乃至非一切聖人所作。故云無
T1707_.33.0339c22: 自無他作也。法性下一偈爲二。上半釋前上
T1707_.33.0339c23: 半下半釋前下半。法性本無性者即是前無
T1707_.33.0339c24: 相第一義。諸法實相名爲法性。法性以無性
T1707_.33.0339c25: 爲法性。此是對性説無性。若無有性亦無無
T1707_.33.0339c26: 性。第一義空如者即是第一義空。以無依無
T1707_.33.0339c27: 得故名空如。諸有本有法者釋前因縁本自
T1707_.33.0339c28: 有。三假集假有者此明無體藉他故有也。第
T1707_.33.0339c29: 三偈無無諦實無還結前無相第一義。寂滅第
T1707_.33.0340a01: 一空結無自無他作。諸法因縁有結前因縁
T1707_.33.0340a02: 本自有。有無義如是總結前十一句也。有者
T1707_.33.0340a03: 結前三偈下半。明有。無者結前三偈上半明
T1707_.33.0340a04: 無。故云有無義如是也。又釋無無諦實無者
T1707_.33.0340a05: 二無遣二實。故云無無諦實無。寂滅第一空
T1707_.33.0340a06: 者有自體本無故云寂滅第一空。一切有爲
T1707_.33.0340a07: 法皆依六因四縁生。故言諸法因縁有。又解
T1707_.33.0340a08: 無無諦實無者一無去於上諸有一無去於上
T1707_.33.0340a09: 無故云無無也。諦實無智照如實智。故云諦
T1707_.33.0340a10: 實無。寂滅第一空者寂滅法中最精絶四句
T1707_.33.0340a11: 離百非。不同二乘斷空故云第一空。諸法因
T1707_.33.0340a12: 縁有有無義如是者總結上也。又解無無者
T1707_.33.0340a13: 一無無世諦一無無眞諦也
T1707_.33.0340a14: 有無本自二譬如牛二角照解見無二二諦常
T1707_.33.0340a15: 不即解心見不二求二不可得非謂二諦一非
T1707_.33.0340a16: 二何可得於解常自一於諦常自二通達此無
T1707_.33.0340a17: 二眞入第一義 有無本自二下第二有三偈。
T1707_.33.0340a18: 就一異約情解以辨二諦不二。初偈略明一
T1707_.33.0340a19: 二第二偈解釋第三偈結歎。初偈爲二上半
T1707_.33.0340a20: 約二情明二諦。下半約觀解明不二。上半初
T1707_.33.0340a21: 句法説次句譬説。有無本自二者有即非無
T1707_.33.0340a22: 無即非有故言本自二。何以得知有無。下句
T1707_.33.0340a23: 譬云如似牛二角。二角相別似於有無義不
T1707_.33.0340a24: 相即。同在一頭似有無體一。照解見不二下
T1707_.33.0340a25: 下半約觀解。佛菩薩心内達照諸法畢竟清
T1707_.33.0340a26: 淨何曾二不二。爲對於二故云照解見不二。
T1707_.33.0340a27: 有人云見不二即是一此是一異之見豈是照
T1707_.33.0340a28: 解。二諦常不即者還約二情故云不即。第
T1707_.33.0340a29: 二偈約達解之心以釋前偈於縁見一二。解
T1707_.33.0340b01: 心見不二者釋前偈上句。前即於縁見有無。
T1707_.33.0340b02: 今辨了悟此有無之二。於解即不二。求二不
T1707_.33.0340b03: 可得者釋第二句譬説。但迷故説二譬之二
T1707_.33.0340b04: 角。變迷成解此二本來不二。求二畢竟無從
T1707_.33.0340b05: 故云不可得。非謂二諦一者釋前下半初句
T1707_.33.0340b06: 照解見無二。本對二説無二其二既無豈得
T1707_.33.0340b07: 存一。故云非謂二諦一。以此而推無二豈得
T1707_.33.0340b08: 還同一見。非二何可得者一既不可得何況
T1707_.33.0340b09: 二耶。第三行結歎上半結前。於解常自一者
T1707_.33.0340b10: 結前解心見不二。此一對二説一莫作一解。
T1707_.33.0340b11: 於諦常自二者結前有無本自二。又解於解
T1707_.33.0340b12: 常自一者二諦體一。於諦常自二者結其義
T1707_.33.0340b13: 異。通達此無二者下半歎益明内外並&MT01156;。有
T1707_.33.0340b14: 無雙寂無依無得平等清淨。故云通達此無
T1707_.33.0340b15: 二眞入第一義
T1707_.33.0340b16: 世諦幻化起譬如虚空華如影三手無因縁故
T1707_.33.0340b17: 誑有幻化見幻化衆生名幻諦幻師見幻法諦
T1707_.33.0340b18: 實則皆無名爲諸佛觀菩薩觀亦然 世諦幻
T1707_.33.0340b19: 化起下第三有兩偈。約譬明二諦爲二。初一
T1707_.33.0340b20: 行半明世諦人法同於幻化。後幻師下半行
T1707_.33.0340b21: 約譬明眞諦。世諦幻化起譬如虚空華者明
T1707_.33.0340b22: 世諦虚誑不實喩若空華但誑肉眼妄見爲
T1707_.33.0340b23: 有。如浮雲電如風送火譬如空華無所有。如
T1707_.33.0340b24: 影三手無因縁故誑有者此是無因縁。但有
T1707_.33.0340b25: 虚假之名而無其實也。幻化見幻化者衆生
T1707_.33.0340b26: 體是其幻。復染幻塵名幻見幻也。衆生名幻
T1707_.33.0340b27: 諦者世諦也。上明法幻今明人化也。幻師見
T1707_.33.0340b28: 幻法者下半明眞諦。諸佛菩薩譬幻師三界
T1707_.33.0340b29: 虚妄是幻法。諦實則皆無者迷故見有。變迷
T1707_.33.0340c01: 實照則知皆無。對有説無有息無消縁觀倶
T1707_.33.0340c02: 寂也。名爲諸佛觀下第四半偈擧觀結屬人。
T1707_.33.0340c03: 初句就果人知於二諦故云名爲諸佛觀。第
T1707_.33.0340c04: 二句就因人知於二諦故云菩薩觀亦然也
T1707_.33.0340c05: 大王菩薩摩訶薩於第一義中常照二諦化衆
T1707_.33.0340c06: 生佛及衆生一而無二何以故以衆生空故得
T1707_.33.0340c07: 置菩提空以菩提空故得置衆生空以一切法
T1707_.33.0340c08: 空故空空何以故般若無相二諦虚空般若空
T1707_.33.0340c09: 於無明乃至薩婆若無自相無他相故 大王
T1707_.33.0340c10: 下第三正釋其所難明二諦不二。於中有三
T1707_.33.0340c11: 初擧果對因以明二諦不二。第二五眼下偏
T1707_.33.0340c12: 就果以釋不二。第三菩薩未成佛下雙結因
T1707_.33.0340c13: 果以釋不二。就初擧果對因中有二。初約菩
T1707_.33.0340c14: 薩能化見不二照凡夫二乘所見二諦。佛及
T1707_.33.0340c15: 下廣明所化衆生及法悉空不二。初能化文
T1707_.33.0340c16: 云菩薩於第一義中常照二諦化衆生者。於
T1707_.33.0340c17: 中道一實諦内常照空有二諦化衆生。所言
T1707_.33.0340c18: 常照二諦者即大悲般若化衆生以波若。故在
T1707_.33.0340c19: 生死而不著則異於凡夫。以大悲故不住涅
T1707_.33.0340c20: 槃異於二乘。不捨生死異於二乘。不捨涅槃
T1707_.33.0340c21: 異於凡夫。故言常照二諦化衆生。舊云第一
T1707_.33.0340c22: 義不説俗是何言哉。佛及下二廣明所化衆
T1707_.33.0340c23: 生及法悉空不二。就中有二初明生空後辨
T1707_.33.0340c24: 法空。生空文言佛及衆生一而無二者。佛及
T1707_.33.0340c25: 衆生本來寂滅同無所得故云一而無二。虚
T1707_.33.0340c26: 妄分別見衆生爲因地佛爲果地。達觀之上
T1707_.33.0340c27: 體知佛及衆生本來寂滅。故云一而無二。此
T1707_.33.0340c28: 無二者是因縁假名對破二見言一二息一
T1707_.33.0340c29: 消。一藥病倶遣亦是遣無遣有。何以故下釋
T1707_.33.0341a01: 以衆生空故得置菩提空衆生與菩提同無所
T1707_.33.0341a02: 得。衆生如與菩薩如無異故言置。非是兩物
T1707_.33.0341a03: 相置也。次明法空文言以一切法空故空空。
T1707_.33.0341a04: 一切法空者總標諸法空也。法門無量不可
T1707_.33.0341a05: 具出。今總標一切攝無盡故云一切法空故。
T1707_.33.0341a06: 爲衆生無始已來滯有情深今借空智以遣
T1707_.33.0341a07: 有。復滯於空今以空治空故名空空。故智論
T1707_.33.0341a08: 十八空中破内空外空内外空竟。次明空空
T1707_.33.0341a09: 以空治前三種空。故云空空。又解一空空於
T1707_.33.0341a10: 智一空空二諦法也。何以故下釋二空。文言
T1707_.33.0341a11: 般若無相者釋其智空。以智無生相名之爲
T1707_.33.0341a12: 空。文言二諦虚空者釋其二諦法空。以一切
T1707_.33.0341a13: 畢竟清淨故言虚空。文言波若空於無明者。
T1707_.33.0341a14: 因縁之法本性自空不須智推然後明空。但
T1707_.33.0341a15: 衆生虚妄不知故復假智照得空。故涅槃云
T1707_.33.0341a16: 諸法雖空要因菩薩修空見空也。乃至薩波
T1707_.33.0341a17: 若無自相無他相者。内盡於觀名爲無自。外
T1707_.33.0341a18: 清諸縁名爲無他也
T1707_.33.0341a19: 五眼成就時見無所見行亦不受不行亦不受
T1707_.33.0341a20: 非行非不行亦不受乃至一切法亦不受菩薩
T1707_.33.0341a21: 未成佛時以菩提爲煩惱菩薩成佛時以煩惱
T1707_.33.0341a22: 爲菩提何以故於第一義而不二故諸佛如來
T1707_.33.0341a23: 乃至一切法如故 五眼下第二偏就果地以
T1707_.33.0341a24: 明能見所見不二。文言見無所見者此見是
T1707_.33.0341a25: 無見之見。言無所見者諸法本來清淨何所
T1707_.33.0341a26: 見耶。而言見者隨俗故無過。法華明佛眼見
T1707_.33.0341a27: 六道衆生。大品明五眼不見衆生。法華即無
T1707_.33.0341a28: 見之見大品即見之無見。此經擧所見之非
T1707_.33.0341a29: 無以顯能見非有。行亦不受者大品無受三昧
T1707_.33.0341b01: 具有五句。此中正有四句。若將乃至一切亦
T1707_.33.0341b02: 不受即是第五句。行亦不受者大智論云行
T1707_.33.0341b03: 亦不受者治其有見。不行亦不受者除其無
T1707_.33.0341b04: 見。説無爲治有非謂有此無。説有以除無非
T1707_.33.0341b05: 謂有此有。談無未曾無説有未曾有。對治因
T1707_.33.0341b06: 縁故有此説。欲使兩見之徒倶詣正觀夷有
T1707_.33.0341b07: 無均生滅亡道俗泯二際故云行不行等皆不
T1707_.33.0341b08: 受。亦不受有亦不同無無二過故。非行非不
T1707_.33.0341b09: 行者有因尚不得何況無因。一切法亦不受
T1707_.33.0341b10: 者依大智論即是不受亦不受也。菩薩未成
T1707_.33.0341b11: 佛下第三雙結因果不二。文言菩薩未成佛
T1707_.33.0341b12: 時以菩提爲煩惱者。譬如結巾爲&T072933;解者見
T1707_.33.0341b13: 巾妄者見&T072933;。亦如病者食甜爲苦病差以向
T1707_.33.0341b14: 苦爲甜。更無別異法由妄故見不生死爲生
T1707_.33.0341b15: 死。煩惱亦爾。迷故菩提即是煩惱。悟之煩惱
T1707_.33.0341b16: 即是菩提迷故。則四方易位悟也則廓爾無
T1707_.33.0341b17: 遺。何以故下釋上煩惱即菩提。於第一義而
T1707_.33.0341b18: 不二者煩惱與菩提同無所有云不二。諸佛
T1707_.33.0341b19: 乃至一切法皆絶心行故稱爲如。第一問答
T1707_.33.0341b20:
T1707_.33.0341b21: 白佛言云何十方諸如來一切菩薩不離文字
T1707_.33.0341b22: 而行諸法相大王法輪者法本如重誦如受記
T1707_.33.0341b23: 如不誦偈如無問而自説如戒經如譬喩如法
T1707_.33.0341b24: 界如本事如方廣如未曾有如論義如是名味
T1707_.33.0341b25: 句音聲果文字記句一切如若取文字者不行
T1707_.33.0341b26: 空也 二白佛言下第二問答明説法不二。
T1707_.33.0341b27: 有二。初問後答。就初問中有二意。初問
T1707_.33.0341b28: 意言。云何上説菩薩於第一義諦中。常照二
T1707_.33.0341b29: 諦化衆生。第一義諦中。有何所化而言佛
T1707_.33.0341c01: 菩薩常説十二部經化衆生。不離文字而得
T1707_.33.0341c02: 解脱。文字即寂。若爲行諸法相云何第一
T1707_.33.0341c03: 義中化衆生。二遠取上問前空品明護佛果
T1707_.33.0341c04: 護十地第一義中無能護所護。云何護佛
T1707_.33.0341c05: 果護十地化衆生也。第二答中有四初明所
T1707_.33.0341c06: 説十二部經如。第二大王如如下明三種
T1707_.33.0341c07: 佛性。若菩薩下第三出修之方法。大王若
T1707_.33.0341c08: 菩薩護佛下第四結。就初有二前約十二部
T1707_.33.0341c09: 經明二諦教如。是名味句下次勸依文字取
T1707_.33.0341c10: 如莫取名字。十二部經者法輪即法本如。
T1707_.33.0341c11: 西土名修多羅此名法本。謂詮理之本亦可
T1707_.33.0341c12: 與十二部經爲本。言法本如者明諸法本來
T1707_.33.0341c13: 是如。如者不一不二之異名。非但眞諦是
T1707_.33.0341c14: 如只世諦亦如。今文正爾。以隨俗方便故
T1707_.33.0341c15: 名世諦。即此世諦體本來不可得名之爲如。
T1707_.33.0341c16: 餘十一部例然。不同舊説法本是世諦如是
T1707_.33.0341c17: 眞諦。此是眞俗二見耳豈是約二諦以明
T1707_.33.0341c18: 如。重誦如者此間語梵本名祇夜。以偈重
T1707_.33.0341c19: 誦前長行中義。受記如者此間語外國名和
T1707_.33.0341c20: 伽羅那。以記説未來世得佛果故。成實論明
T1707_.33.0341c21: 解義經以其問答解釋明因得果故。不頌偈
T1707_.33.0341c22: 如者此間語梵本名伽陀。以汎爾偈説不頌
T1707_.33.0341c23: 長行故。無問而自説如者此間語西土名優
T1707_.33.0341c24: 陀那。以不待請説故。戒經如者此間語梵本
T1707_.33.0341c25: 名尼陀那。此是因縁經以因事制戒故。譬喩
T1707_.33.0341c26: 如者外國名阿波陀那以藉事説法故。法界
T1707_.33.0341c27: 如者西土名伊帝曰多伽。此間應云本事。佛
T1707_.33.0341c28: 説法界畔亦云以説過去十八界事故。本事
T1707_.33.0341c29: 如者外國名闍陀伽此間名本生經。以説自
T1707_.33.0342a01: 身本生事故。前本事經説自他十八界故。方
T1707_.33.0342a02: 廣如者外國名毘佛略。以説法空方廣理故。
T1707_.33.0342a03: 未曾有如者外國名阿浮陀達摩。以説神通
T1707_.33.0342a04: 變化事故。論議如者外國名憂婆提舍以問
T1707_.33.0342a05: 答辨理故。是名味句下大段第二明依文字
T1707_.33.0342a06: 取如不取名字也。就中有五一名味句是應
T1707_.33.0342a07: 説。二音聲是正説。音聲者一胸二喉三咽四
T1707_.33.0342a08: 舌根五齒六脣七鼻八頂。由此動方有音聲
T1707_.33.0342a09: 説也。三果報是能説。四一切如即是所説依
T1707_.33.0342a10: 此説實無法可説。故金剛波若云無法可説
T1707_.33.0342a11: 是名説法。五若取文字者擧失顯得。以執文
T1707_.33.0342a12: 字作解不達文字性離故名不行空也
T1707_.33.0342a13: 大王如如文字修諸佛智母一切衆生性根本
T1707_.33.0342a14: 智母即爲薩婆若體諸佛未成佛以當佛爲智
T1707_.33.0342a15: 母未得爲性已得薩婆若三乘般若不生不滅
T1707_.33.0342a16: 自性常住一切衆生以此爲覺性故 大王如
T1707_.33.0342a17: 如文字下答問中第二明三種佛性。初現常
T1707_.33.0342a18: 佛性二當常佛性三了因佛性。佛性非當現
T1707_.33.0342a19: 而約縁當現不同。故有三種之説。若無依無
T1707_.33.0342a20: 得隨縁説者無過。若執當現是定實者即成
T1707_.33.0342a21: 諍論。初現常文言如如文字修諸佛智母一
T1707_.33.0342a22: 切衆生性根本智母即爲薩婆若體者。以前
T1707_.33.0342a23: 聞十二部經如故知文字即是如。如即是波
T1707_.33.0342a24: 若。波若爲佛母。故云智母。言一切衆生性根
T1707_.33.0342a25: 本智母者知衆生性不可得即如。故云即爲
T1707_.33.0342a26: 薩婆若體。達解衆生與薩婆若不一不二。何
T1707_.33.0342a27: 當何現破當故説現耳。諸佛未成佛下第二
T1707_.33.0342a28: 明當果佛性。何以得知。文云諸佛未成佛當
T1707_.33.0342a29: 佛以爲智母未得爲性。故知當有非現有。現
T1707_.33.0342b01: 有者有隱性當無者無當性。故知顯故名當
T1707_.33.0342b02: 隱故名現。論其實性體絶諸非當非現現以
T1707_.33.0342b03: 因縁故説當説現耳。已得下第三明了因佛
T1707_.33.0342b04: 性。明三乘波若了出不生不滅。以得波若正
T1707_.33.0342b05: 觀體知生者不生滅者不滅。故云自性常住。
T1707_.33.0342b06: 一切衆生虚妄因縁輪迴六趣。體知虚妄無
T1707_.33.0342b07: 從即是不生不滅。故云以此自性常住爲覺
T1707_.33.0342b08: 性也
T1707_.33.0342b09: 若菩薩無受無文字離文字非非文字修無修
T1707_.33.0342b10: 爲修文字者得般若眞性般若波羅蜜大王若
T1707_.33.0342b11: 菩薩護佛護化衆生護十地行爲若此 若菩
T1707_.33.0342b12: 薩下答問中第三出修之方法有二。初出修方
T1707_.33.0342b13: 法文言無受無文字離文字非非文字修。無
T1707_.33.0342b14: 修爲修文字者者。以知文字性離心無所依。
T1707_.33.0342b15: 文理並&MT05415;修不修倶寂。故云非非文字修文
T1707_.33.0342b16: 字也。二爲修文字者下明體知上修之方法。
T1707_.33.0342b17: 體知波若修故得名性波若。以無得爲得實
T1707_.33.0342b18: 無所得也。大王若菩薩護佛果下答問中第
T1707_.33.0342b19: 四結上護化衆生護十地行能護所護亦同修
T1707_.33.0342b20: 之方法也。護佛者護果。護十地行者護因。護
T1707_.33.0342b21: 化衆生者利他行也
T1707_.33.0342b22: 白佛言無量品衆生根亦無量行亦無量法門
T1707_.33.0342b23: 爲一爲二爲無最耶大王一切法觀門非一非
T1707_.33.0342b24: 二乃至無量一切法亦非有相非非無相若菩
T1707_.33.0342b25: 薩見衆生見一見二即不見一不見二一二者
T1707_.33.0342b26: 第一義諦也 白佛言無量品衆生下第三問
T1707_.33.0342b27: 答明法門不二。就中有二初問次答。初月光
T1707_.33.0342b28: 擧所化衆生。無量品明其人別。根亦無量明
T1707_.33.0342b29: 其根別。行亦無量明其行別。此三既異未知
T1707_.33.0342c01: 能化法門爲一爲二爲無量也。大王一切法
T1707_.33.0342c02: 觀門下第二佛答中有三。第一正答法門不
T1707_.33.0342c03: 二。大王七佛説下第二歎教勸修明經功徳。
T1707_.33.0342c04: 大王此經下第三定經名字勸令受持。就初正
T1707_.33.0342c05: 答法門不二中有四。初正答前問明法門不
T1707_.33.0342c06: 二。從若菩薩下二擧非顯是以釋前問。從大
T1707_.33.0342c07: 王若有若無下第三明諸諦教門攝一切法皆
T1707_.33.0342c08: 歸於空。從衆生品品下第四結酬前問。初正
T1707_.33.0342c09: 答問中文云大王一切法觀門下答前三句。非
T1707_.33.0342c10: 一答初問。非二答前第二問。乃至無量答第
T1707_.33.0342c11: 三問。應云非無量而言乃至無量者。欲顯非
T1707_.33.0342c12: 無量之無量。一二義既非無量亦爾互文現
T1707_.33.0342c13: 意耳。一切法亦非有相下重擧絶四句釋前
T1707_.33.0342c14: 一切法觀門。經家存略直標破有無二句餘句
T1707_.33.0342c15: 可知。亦非有相者破有相。非非無相者即是
T1707_.33.0342c16: 第四句。破非無相故言非非無相。有人言非
T1707_.33.0342c17: 非者是誤。應云非無相此是不識經耳。第二
T1707_.33.0342c18: 若菩薩下擧非顯。是先擧非文云若菩薩見
T1707_.33.0342c19: 衆生者即著我人也。見一見二者即同僧佉
T1707_.33.0342c20: 衞世師一異之見也。次明顯是文云一二者
T1707_.33.0342c21: 第一義諦也。以知正因縁之一二畢竟清淨
T1707_.33.0342c22: 無依無得。知此一二相寂滅故云第一義諦
T1707_.33.0342c23:
T1707_.33.0342c24: 大王若有若無者即世諦也以三諦攝一切法
T1707_.33.0342c25: 空諦色諦心諦故我説一切法不出三諦我人
T1707_.33.0342c26: 知見五受陰空乃至一切法空衆生品品根行
T1707_.33.0342c27: 不同故非一非二法門 第三大王下明諸諦
T1707_.33.0342c28: 空中有三。初明世諦次明三諦攝法三明世
T1707_.33.0342c29: 諦終歸空也。初世諦文云若有若無者。此意
T1707_.33.0343a01: 明凡夫定執有無故名世諦也。次明三諦攝
T1707_.33.0343a02: 法文云一切法空諦者。三藏師云諸法本性
T1707_.33.0343a03: 爲空諦也。凡夫色麁顯據色爲端名爲色諦。
T1707_.33.0343a04: 三乘人修道無漏心名爲心諦。若義論生死
T1707_.33.0343a05: 涅槃各有三諦。生死三者天人四大色是色
T1707_.33.0343a06: 諦。八識心是心諦。於生死上無涅槃是空諦。
T1707_.33.0343a07: 涅槃三者天人眞實色是色諦。二眞實心名
T1707_.33.0343a08: 心諦。無生死四顛倒名空諦也。教雖説三理
T1707_.33.0343a09: 非三也。我人知見下第三明世諦還歸於空。
T1707_.33.0343a10: 衆生品品下第四總結酬上問。衆生品品者
T1707_.33.0343a11: 酬前無量品衆生。根者酬上根亦無量。行者
T1707_.33.0343a12: 酬上行亦無量。非一非二法門者酬上能化
T1707_.33.0343a13: 法門爲一爲二爲無量
T1707_.33.0343a14: 大王七佛説摩訶般若波羅蜜我今説般若波
T1707_.33.0343a15: 羅蜜無二無別汝等大衆受持讀誦解説是經
T1707_.33.0343a16: 功徳有無量不可説不可説諸佛一一佛教化
T1707_.33.0343a17: 無量不可説衆生一一衆生皆得成佛是佛復
T1707_.33.0343a18: 教化無量不可説衆生皆得成佛 大王七佛
T1707_.33.0343a19: 下答中第二段歎教勸修明經功徳。文有六
T1707_.33.0343a20: 別。初明諸佛道同。汝等下第二勸持。有無量
T1707_.33.0343a21: 下第三別列三番佛。是上三佛下第四總牒
T1707_.33.0343a22: 上三佛明説波若分教多少。況復下第五校
T1707_.33.0343a23: 量時諸下第六聞法獲益。第一諸佛道同文
T1707_.33.0343a24: 云七佛所説我今説波若無二無別者通釋釋
T1707_.33.0343a25: 迦爲七佛。明已所説同於六佛顯法眞正。同
T1707_.33.0343a26: 無所得故無二無別。第二勸持文云汝等大
T1707_.33.0343a27: 衆受持。大智論解受持云。聞而奉行爲受久
T1707_.33.0343a28: 久不失爲持。故云受持。讀誦解義可解。第三
T1707_.33.0343a29: 擧三番佛化衆生。從無量不可説諸佛是第
T1707_.33.0343b01: 一。二從一一佛教化無量不可説衆生一一
T1707_.33.0343b02: 衆生皆得成佛已來爲第二番佛。從是佛復
T1707_.33.0343b03: 教化無量不可説衆生下第三番佛也
T1707_.33.0343b04: 是上三佛説般若波羅蜜經八百萬億偈於一
T1707_.33.0343b05: 偈中復分爲千分於一分中説一分句義不可
T1707_.33.0343b06: 窮盡況復於此經中起一念信是諸衆生超百
T1707_.33.0343b07: 劫千劫十地等功徳何況受持讀誦解説者功
T1707_.33.0343b08: 徳即十方諸佛等無有異當知是人即是如來
T1707_.33.0343b09: 得佛不久時諸大衆聞説是經十億人得三空
T1707_.33.0343b10: 忍百萬億人得大空忍十地性 第四是上三
T1707_.33.0343b11: 佛下總牒上三種多佛。一一佛各説八百萬億
T1707_.33.0343b12: 偈。顯所説既廣今分教少多有三句。初分經
T1707_.33.0343b13: 作八百萬億偈。二於一偈中分爲千分。三於
T1707_.33.0343b14: 一分中説一分句義不可窮盡。第五況復下
T1707_.33.0343b15: 況信校量。文言一念信超十地者。一念無所
T1707_.33.0343b16: 得波若信。勝有所得百千劫修行十地功徳
T1707_.33.0343b17: 也。文云諸佛等無有異當知是人即是如來
T1707_.33.0343b18: 得佛不久者。佛非當非現破當故云即是如
T1707_.33.0343b19: 來。破現故云得佛不久。豈可執當現等當以
T1707_.33.0343b20: 爲諍論耶。第六時諸大衆下聞法獲益。文云
T1707_.33.0343b21: 十億人得三空忍者。謂空無相無作也。言大
T1707_.33.0343b22: 空忍者在十地内本智證如名大空忍。亦云
T1707_.33.0343b23: 無所得空故云大空忍。言十地性者在初地
T1707_.33.0343b24: 已上聖種性也
T1707_.33.0343b25: 大王此經名爲仁王問般若波羅蜜經汝等受
T1707_.33.0343b26: 持般若波羅蜜經是經復有無量功徳名爲護
T1707_.33.0343b27: 國土功徳亦名一切國王法藥服行無不大用
T1707_.33.0343b28: 護舍宅功徳亦護一切衆生身即此般若波羅
T1707_.33.0343b29: 蜜是護國土如城塹牆壁刀劍鉾楯汝應受持
T1707_.33.0343c01: 般若波羅蜜亦復如是 大王下答問内第三
T1707_.33.0343c02: 段定經名字勸持文有三。初總列經名勸人
T1707_.33.0343c03: 受持。復有無量下第二顯經功能。從汝應下
T1707_.33.0343c04: 第三結勸受持。第一列名内云此經名仁王
T1707_.33.0343c05: 問波若者。此經有二名若從能請人爲名名
T1707_.33.0343c06: 爲仁王問經。二從功能立目名護國經。道理
T1707_.33.0343c07: 通護一切衰惱等事。但護國爲宗故偏名護
T1707_.33.0343c08: 國也。第二顯經功能令人樂持。云復有無量
T1707_.33.0343c09: 功徳者總顯功徳廣多。下別顯功能有四。初
T1707_.33.0343c10: 護國亦護王身二明護舍亦護人身。三即此
T1707_.33.0343c11: 下結波若是護國四如城下喩顯護國。城塹
T1707_.33.0343c12: 如戒城高顯譬大乘。塹在城下外而復小譬
T1707_.33.0343c13: 小乘。皆有防非止惡義。牆壁如定安身之用。
T1707_.33.0343c14: 牆廣譬大乘壁小譬小乘。刀劍如智慧鉾楯
T1707_.33.0343c15: 如戒定。第三汝應下結勸受持也
T1707_.33.0343c16: 仁王般若經疏卷中四終
T1707_.33.0343c17:
T1707_.33.0343c18:
T1707_.33.0343c19:
T1707_.33.0343c20: 仁王般若經疏卷下五
T1707_.33.0343c21:  胡吉藏撰
T1707_.33.0343c22: 仁王護國般若波羅蜜經護國品第五 
T1707_.33.0343c23: 正説六品中上來三品明能護般若辨經力
T1707_.33.0343c24: 用。生菩薩二利能護佛因果。及知四生相寂
T1707_.33.0343c25: 了語因果本來不二。得出世利益已竟於前。
T1707_.33.0343c26: 今此一品明所護國土辨世間利益。上空品
T1707_.33.0343c27: 初十六國王意欲問護國土法用。佛先答爲
T1707_.33.0343c28: 諸菩薩説護佛果十地行因縁。上來三品諸
T1707_.33.0343c29: 説觀門明能護般若因而生解。内徳既圓外
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