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仁王般若經疏 (No. 1707_ 吉藏撰 ) in Vol. 33

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T1707_.33.0321a01: 有乘急而戒緩戒急而乘緩倶急倶緩。以其
T1707_.33.0321a02: 過去持戒修定故生天。以其過去不修慧故
T1707_.33.0321a03: 不得聞經。三途而來受道者以其破戒墮三
T1707_.33.0321a04: 途。以其過去世修慧故爲聲光所招。倶急倶
T1707_.33.0321a05: 緩可知
T1707_.33.0321a06: 爾時十號三明大滅諦金剛智釋迦牟尼佛初
T1707_.33.0321a07: 年月八日方坐十地入大寂室三昧 爾時十
T1707_.33.0321a08: 號者自此下次釋説經時節就中有七段第一
T1707_.33.0321a09: 明如來入三昧分第二放光第三現華第四地
T1707_.33.0321a10: 動第五疑問第六作樂歎佛并召十方衆來集
T1707_.33.0321a11: 第七起定。第一入定入三昧分中爾時者當爾
T1707_.33.0321a12: 之時。十號表徳使物歸依。三明表圓鑒三世
T1707_.33.0321a13: 精識物機。大滅者歎佛斷徳。表自無縛能解
T1707_.33.0321a14: 於他。金剛者歎佛智徳。又爾時者將欲説法
T1707_.33.0321a15: 時。十號表名徳遠聞爲物歸信。三明表見衆
T1707_.33.0321a16: 生根性。大滅即是涅槃。金剛者非因中金剛
T1707_.33.0321a17: 是究竟果地金剛道種智也。釋迦能仁也。諸
T1707_.33.0321a18: 佛各以一徳彰號。如彌勒名慈氏。何佛無慈
T1707_.33.0321a19: 此即以慈爲名。名曰慈氏。釋迦能仁亦如是
T1707_.33.0321a20: 也。初年月八日者此明時節成道三十六年正
T1707_.33.0321a21: 月八日説此經。佛成道七年方説餘般若。案
T1707_.33.0321a22: 諸文記二十九年至今時應成道後三十六年。
T1707_.33.0321a23: 成道生年六十六方説此經也。言方坐十地
T1707_.33.0321a24: 者。以其因圓乃證佛果名方坐十地。此乃反
T1707_.33.0321a25: 擧昔因非始坐也。又云此是佛十地。初甚深
T1707_.33.0321a26: 難知廣明智徳地。二清淨身不可思議地。三
T1707_.33.0321a27: 海藏地四神通智徳地。五明徳地六無垢炎光
T1707_.33.0321a28: 開相地七廣勝法界藏明界地八無礙智慧地
T1707_.33.0321a29: 九無邊億莊嚴迴向能照明地十毘盧遮那智
T1707_.33.0321b01: 藏地。此出同性經。入大寂室。如來説法先須
T1707_.33.0321b02: 入定者。觀機審理所以入定也。欲明如來寂
T1707_.33.0321b03: 而常用用而常寂。豈可有入出之殊。八地已
T1707_.33.0321b04: 上無出入定。如來豈有入起定耶。正示世人
T1707_.33.0321b05: 軌則。如來説般若尚入定思惟。況復餘人不
T1707_.33.0321b06: 思而説耶
T1707_.33.0321b07: 思縁放大光明照三界中復於頂上出千寶蓮
T1707_.33.0321b08: 華華上至非想非非想天光亦復爾乃至他方
T1707_.33.0321b09: 恒河沙諸佛國土 文云思縁者。最大教起
T1707_.33.0321b10: 縁大智明察。故云思縁也。又解思縁者欲説
T1707_.33.0321b11: 般若思無相義。縁者縁如法性理也。放大光
T1707_.33.0321b12: 明下説經時節中第二明放光。大光明者是
T1707_.33.0321b13: 現希有事令未信者生信已信者令得増益亦
T1707_.33.0321b14: 欲令衆生破無明闇得智慧明也。光有二種一
T1707_.33.0321b15: 神通光二智慧光。何故放神通光但有縁諸
T1707_.33.0321b16: 子散在十方。若不放光召集不知説般若之
T1707_.33.0321b17: 因縁所以放光也。分別法相稱物根機故放
T1707_.33.0321b18: 智慧光也。照三界中者光之所及也。復頂上
T1707_.33.0321b19: 蓮華者第三神力。或覩光而發機或見華而
T1707_.33.0321b20: 得益故現華也。上至非想者華所至也此經
T1707_.33.0321b21: 明無色界有色也。光亦復爾者同於華也。乃
T1707_.33.0321b22: 至他方者非但照此方亦遍十方也。恒河沙
T1707_.33.0321b23: 佛國者表化道相通也
T1707_.33.0321b24: 時無色界雨無量變大香華香如車輪華如須
T1707_.33.0321b25: 彌山王如雲而下 時無色界者有人解云。無
T1707_.33.0321b26: 色界雖無麁色有其細色。今解不然。色無色
T1707_.33.0321b27: 相而無色不色。故云無色界。色欲諸天既聞
T1707_.33.0321b28: 般若歡喜雨華供養。就中有三。初無色界天
T1707_.33.0321b29: 雨華二色界天雨華三欲界六天雨華。無色界
T1707_.33.0321c01: 雨華中有三子句。初雨無量大香華二香如
T1707_.33.0321c02: 車輪三華如須彌山如雲而下
T1707_.33.0321c03: 十八梵天王雨百變異色華六欲諸天雨無量
T1707_.33.0321c04: 色華其佛座前自然生九百萬億劫華上至非
T1707_.33.0321c05: 想非非想天 十八下第二色界天雨百變異
T1707_.33.0321c06: 色華。第三欲界天雨華中。初明無量華次明
T1707_.33.0321c07: 華生九百萬億劫華次明華所及處也。初放
T1707_.33.0321c08: 光欲令衆生破闇得明。次現華欲令衆生修
T1707_.33.0321c09: 因得果也
T1707_.33.0321c10: 是時世界其地六種震動 是時世界其地六
T1707_.33.0321c11: 種者第四神力動地。何故動地。欲動衆生有
T1707_.33.0321c12: 所得心令悟無所得般若也。六動者東涌西
T1707_.33.0321c13: 沒・西涌東沒・南涌北沒・北涌南沒・邊涌中
T1707_.33.0321c14: 沒・中涌邊沒。又解如地經説動涌震起撃吼
T1707_.33.0321c15: 爲六也
T1707_.33.0321c16: 仁王般若經疏卷上一終
T1707_.33.0321c17:
T1707_.33.0321c18:
T1707_.33.0321c19:
T1707_.33.0321c20: 仁王般若經疏卷上二
T1707_.33.0321c21:  吉藏法師撰 
T1707_.33.0321c22: 爾時諸大衆倶共僉然生疑各相謂言四無所
T1707_.33.0321c23: 畏十八不共法 爾時諸大衆倶共僉然下。
T1707_.33.0321c24: 説經時節中第五疑問分。就文有四別。初大
T1707_.33.0321c25: 衆同疑。各相謂言下第二發言論辨。前已爲
T1707_.33.0321c26: 我等下第三序其疑事。時十六大國王下第
T1707_.33.0321c27: 四明如來事不可知。初文云僉然者咸皆然
T1707_.33.0321c28: 也。第二論辨各相謂言者互相諮門也。四無
T1707_.33.0321c29: 畏者欲出其疑情先擧佛徳故明四無畏也。
T1707_.33.0322a01: 一一切智二漏盡三盡苦道四説障道。通名
T1707_.33.0322a02: 無畏者十住毘婆娑云不懼外難故云無畏。
T1707_.33.0322a03: 十八不共者一身無失二口無失三念無失四
T1707_.33.0322a04: 無異想五無不定心六無不知已捨心七大欲
T1707_.33.0322a05: 無減八精進無減九念無減十慧無減十一解
T1707_.33.0322a06: 脱無減十二解脱知見無減十三身業隨智慧
T1707_.33.0322a07: 行十四口業隨智慧行十五意業隨智慧行十
T1707_.33.0322a08: 六智慧知過去世無礙十七智慧知未來世無
T1707_.33.0322a09: 礙十八智慧知現在世無礙
T1707_.33.0322a10: 五眼法身大覺世尊前已爲我等大衆二十九
T1707_.33.0322a11: 年説摩訶般若波羅蜜金剛般若波羅蜜天王
T1707_.33.0322a12: 問般若波羅蜜光讃般若波羅蜜今日如來放
T1707_.33.0322a13: 大光明斯作何事 五眼者如來一眼即究竟
T1707_.33.0322a14: 諸道何須此五將境即智故有此五。肉眼者
T1707_.33.0322a15: 照金剛已還一切諸法皆盡。天眼者照如來
T1707_.33.0322a16: 果第一義諦名爲障外。慧眼者照常無常等
T1707_.33.0322a17: 一切法空。法眼者照一切有爲法因果理事。
T1707_.33.0322a18: 佛眼者即究竟諸道也。法身者眞法爲體妙
T1707_.33.0322a19: 解爲躯故云法身也。大覺者覺中之極名大
T1707_.33.0322a20: 覺也。世尊者外國云路伽那伽此云世尊路
T1707_.33.0322a21: 伽名世那伽名尊。前已爲我等下第三序疑
T1707_.33.0322a22: 事。二十九年已説四般若今復三十年初月
T1707_.33.0322a23: 八日放光明與前何異。於王舍城耆闍崛山
T1707_.33.0322a24: 説大品至舍衞國説金剛般若天王問般若。
T1707_.33.0322a25: 後還王舍城耆闍崛山説光讃般若道行般若
T1707_.33.0322a26: 具出光讃般若。今日如來放大光明斯作何
T1707_.33.0322a27: 事正出疑情不決辭也。依金剛仙論明八部
T1707_.33.0322a28: 般若。此經明五部也
T1707_.33.0322a29: 時十六大國王中舍衞國主波斯匿王名曰月
T1707_.33.0322b01: 光徳行十地六度三十七品四不壞淨行摩訶
T1707_.33.0322b02: 衍化 時十六大國下第四明如來事不可知
T1707_.33.0322b03: 文有二初出波斯匿王名。徳行下歎徳。初釋
T1707_.33.0322b04: 名者且明二因縁。若依父母立名曰勝軍。與
T1707_.33.0322b05: 如來同日而生。後人大雄略能破強敵。凡所
T1707_.33.0322b06: 鬥處恒勝父母立字名曰勝軍。二月光者世
T1707_.33.0322b07: 人所號也。佛如日光波斯匿王助佛猶如月
T1707_.33.0322b08: 光故名月光也。徳行十地下次明歎徳。所言
T1707_.33.0322b09: 十地者如上説。六度者一檀捨財爲能。二尸
T1707_.33.0322b10: 羅防非爲義。三忍以息瞋爲功。四精進以策
T1707_.33.0322b11: 懃爲用。五禪攝心爲徳。六般若觀達無義。具
T1707_.33.0322b12: 智度論釋。三十七品者三四二五單七隻八。
T1707_.33.0322b13: 名雖三十七以十法爲根本。謂信戒念定慧
T1707_.33.0322b14: 精進思惟除喜捨。十中開六合四爲三十七。
T1707_.33.0322b15: 開六者分信爲二信根信力。戒分爲三正語・
T1707_.33.0322b16: 正業・正命。念分爲四念根・念力・念覺支・正
T1707_.33.0322b17: 念也。精進有八四正懃・精進根・精進力・精進
T1707_.33.0322b18: 覺支・正精進。開定爲八四如意足・定根・定
T1707_.33.0322b19: 力・定覺支・正定。開慧爲八者四念處・慧根・
T1707_.33.0322b20: 慧力・擇法覺支・正見也。四不壞淨者信佛信
T1707_.33.0322b21: 法信僧信戒不壞也。行摩訶衍化者月光所
T1707_.33.0322b22: 弘大乘也
T1707_.33.0322b23: 次第問居士寶蓋法淨名等八百人復問須菩
T1707_.33.0322b24: 提舍利弗等五千人復問彌勒師子吼等十千
T1707_.33.0322b25: 人無能答者 次第問者請決所疑也。居士
T1707_.33.0322b26: 寶蓋乃至師子吼等十千人無能答者。如來
T1707_.33.0322b27: 放光不知欲説何等法。非下位所知。如來出
T1707_.33.0322b28: 定會當自説。所以不答也
T1707_.33.0322b29: 時波斯匿王即以神力作八萬種音樂十八梵
T1707_.33.0322c01: 六欲諸天亦作八萬種音樂聲動三千乃至十
T1707_.33.0322c02: 方恒河沙佛土有縁斯現彼他方佛國中南方
T1707_.33.0322c03: 法戈菩薩共五百萬億大衆倶來入此大會東
T1707_.33.0322c04: 方寶柱菩薩共九百萬億大衆倶來入此大會
T1707_.33.0322c05: 北方虚空性菩薩共百千萬億大衆倶來入此
T1707_.33.0322c06: 大會西方善住菩薩共十恒河沙大衆倶來入
T1707_.33.0322c07: 此大會六方亦復如是作樂亦然亦復共作無
T1707_.33.0322c08: 量音樂覺悟如來 時波斯匿王下説經時序
T1707_.33.0322c09: 中。第六明月光及諸天等作樂歎佛召集十
T1707_.33.0322c10: 方衆來聞經。就中有三。初月光作八萬種音
T1707_.33.0322c11: 樂。二十八梵下諸天作樂歎佛。三彼他方下
T1707_.33.0322c12: 明十方菩薩雲集作無量音樂覺悟如來。南
T1707_.33.0322c13: 方法戈菩薩者各以一徳彰其號也。入二禪
T1707_.33.0322c14: 尚無爲聲判所動。今言覺悟如來者此明有
T1707_.33.0322c15: 機感佛耳
T1707_.33.0322c16: 佛即知時得衆生根即從定起方坐蓮華師子
T1707_.33.0322c17: 座上如金剛山王大衆歡喜各各現無量神通
T1707_.33.0322c18: 地及虚空大衆而住 佛即知時下説經時序
T1707_.33.0322c19: 中。第七明如來起三昧分。知時者大乘法可
T1707_.33.0322c20: 説之時。得衆生根者知物機熟也。即從定起
T1707_.33.0322c21: 者明如來善深達縁起善識物機欲現大用故
T1707_.33.0322c22: 所以起也。如來三業益物上明放光雨華。是
T1707_.33.0322c23: 身業益物也。空品已下吐音陳教明口業益
T1707_.33.0322c24: 物也。身口不孤必兼於意業。意業冥加動地
T1707_.33.0322c25: 等是意業益物也。將欲現口業所以出定也。
T1707_.33.0322c26: 方坐蓮華師子座者。蓮華是濡膬欲現奇特
T1707_.33.0322c27: 相也。師子座者如釋論云。非是實師子亦非
T1707_.33.0322c28: 木石師子。以如來是人中師子所坐之處若座
T1707_.33.0322c29: 若床皆名師子也。如金剛山王者。譬如須彌
T1707_.33.0323a01: 山安處大海不爲四風所動。表明如來智慧
T1707_.33.0323a02: 安處法性虚空不爲四種邪師所動。故言
T1707_.33.0323a03: 金剛山王也。大衆歡喜各各現無量神通者。
T1707_.33.0323a04: 上見如來入定廣現神力情疑不決故所以不
T1707_.33.0323a05: 喜。今見出定坐師子座將欲説法。決我等疑
T1707_.33.0323a06: 生我等解。慶利之深故名喜也。地乃虚空大
T1707_.33.0323a07: 衆而住者。有神通者在空中停。無神通者在
T1707_.33.0323a08: 地也
T1707_.33.0323a09: 仁王護國般若波羅蜜經觀空品第二。上來
T1707_.33.0323a10: 至此明序分。自此下明正説分。序義既周。正
T1707_.33.0323a11: 宗宜顯所以明正説也。就正宗文中品雖有
T1707_.33.0323a12: 六義約爲四。第一前之三品明能護波若亦
T1707_.33.0323a13: 名内護。第二護國一品明所護之國亦名外
T1707_.33.0323a14: 護。第三散華一品示物供物儀令人供養。第
T1707_.33.0323a15: 四受持一品明弘經人徳行相貎。勸將來依
T1707_.33.0323a16: 憑學經。就前三品即爲三別。觀空一品明護
T1707_.33.0323a17: 果。教化一品明護十地因教物起行。二諦一
T1707_.33.0323a18: 品論辨二諦不二。護果内非無因爲成護果
T1707_.33.0323a19: 護。因中非無果爲明其因。無分別中因果本
T1707_.33.0323a20: 來清淨。爲因縁故作一途説耳。勿作有所得
T1707_.33.0323a21: 心定執也。所言觀空者。諸佛菩薩以無相妙
T1707_.33.0323a22: 慧照無相妙境。内外並冥縁觀倶寂故言觀
T1707_.33.0323a23: 空也。故下文云見境見智非聖見也。又言觀
T1707_.33.0323a24: 者無得正觀也。空者諸法實相法性本際異
T1707_.33.0323a25: 名也。非二乘所見空也。就此品分爲三段。第
T1707_.33.0323a26: 一明申告大衆。第二從爾時大王下三問答
T1707_.33.0323a27: 月光諮請明護果之義。第三從佛説法時下
T1707_.33.0323a28: 明時會得益。就第一申告中有四子句。初知
T1707_.33.0323a29: 十六國王意二吾今下許説三諦聽下勅聽四
T1707_.33.0323b01: 時波斯匿王下散華供養
T1707_.33.0323b02: 爾時佛告大衆知十六大國王意欲問護國土
T1707_.33.0323b03: 因縁吾今先爲諸菩薩説護佛果因縁護十地
T1707_.33.0323b04: 行因縁 爾時佛告大衆者將欲爲説所以聖
T1707_.33.0323b05: 命也。十六大國王意欲問護國土因縁者。王
T1707_.33.0323b06: 者本欲令七難不起妖災消滅。境土清夷萬
T1707_.33.0323b07: 民安樂此王者本意。此則生下外護經文即
T1707_.33.0323b08: 護國品也。吾今先爲下二明許説。夫欲衞其
T1707_.33.0323b09: 内外先立其内行。内行若成外護得備。所以
T1707_.33.0323b10: 先明内護也。護佛果者即生此品護果經文。
T1707_.33.0323b11: 護十地行者生下教化品護因經文
T1707_.33.0323b12: 諦聽諦聽善思念之如法修行時波斯匿王言
T1707_.33.0323b13: 善大事因縁故即散百億種色華變成百億寶
T1707_.33.0323b14: 帳蓋諸大衆 諦聽下三明勅聽許説。將欲
T1707_.33.0323b15: 爲説先誡約時衆諦聽者即聞慧也。善思念
T1707_.33.0323b16: 之即思慧也。如法修行即修慧也。時波斯匿
T1707_.33.0323b17: 王下四散華供養。王言善者述成如來所説
T1707_.33.0323b18: 也。順理益物名之爲善。大事因縁者明説
T1707_.33.0323b19: 波若言窮理寂。即法華明一大事因縁也。散
T1707_.33.0323b20: 華者欲明虔敬於法散華供養也。變成寶帳
T1707_.33.0323b21: 者表明於佛田内行因雖小感果乃大。喩若
T1707_.33.0323b22: 小華成寶帳也。蓋諸大衆者表慈悲普覆
T1707_.33.0323b23:
T1707_.33.0323b24: 爾時大王復起作禮白佛言世尊一切菩薩云
T1707_.33.0323b25: 何護佛果云何護十地行因縁 爾時大王復
T1707_.33.0323b26: 起作禮下品中大段。第二月光諮問護果義。
T1707_.33.0323b27: 就中有三問答即爲三別。初一問答明生法二
T1707_.33.0323b28: 空本來寂滅與佛果無二。第二問衆生不可得
T1707_.33.0323b29: 云何可化。答因縁尚寂何況衆生。第三問智
T1707_.33.0323c01: 空。智若是有可辨照用。智既虚寂云何可辨
T1707_.33.0323c02: 照。答法尚體空何況於智。初問答中初問後
T1707_.33.0323c03: 答。就問中二句。初月光清二一切菩薩下出
T1707_.33.0323c04: 所請之事。初請中。大王復起作禮者。月光既
T1707_.33.0323c05: 爲扣玄之主。將欲興問先表虔敬也。第二所
T1707_.33.0323c06: 請事中初句請護佛果。後句請護十地行
T1707_.33.0323c07: 佛言菩薩化四生不觀色如受想行識如衆生
T1707_.33.0323c08: 我人常樂我淨如知見壽者如菩薩如六度四
T1707_.33.0323c09: 攝一切行如二諦如 佛言云下第二佛答中
T1707_.33.0323c10: 二。初總標化四生二從不觀色如下別約諸
T1707_.33.0323c11: 科。釋生法二空不可得。同於如義與佛果無
T1707_.33.0323c12: 二無別。問月光既稱問護佛果因縁。佛應答
T1707_.33.0323c13: 佛果事何故云化四生耶。答諸師云云不能
T1707_.33.0323c14: 具出。今云欲示因果不二明衆生畢竟空與
T1707_.33.0323c15: 佛無別。故淨名經云。衆生如彌勒如一如無
T1707_.33.0323c16: 二。例如涅槃云我者即如來藏義。此經所辨
T1707_.33.0323c17: 四生等一切法悉皆是如與佛無異。若知四生
T1707_.33.0323c18: 與佛一無二即是護佛果。如此問答豈是世
T1707_.33.0323c19: 人所解。自非久種善根多値諸佛了悟一切
T1707_.33.0323c20: 法空只可與此文相應耶。所言四生者從母
T1707_.33.0323c21: 胎生故名胎生。毘舍佉母生三十二卵名爲
T1707_.33.0323c22: 卵生。如菴羅波利婬女名爲濕生。劫初人皆
T1707_.33.0323c23: 化生也。二不觀色如下別約諸科。明生法二
T1707_.33.0323c24: 空有二。初廣明空是故一切下第二總結。初
T1707_.33.0323c25: 明空中四句初明法空。二衆生下明生空。三
T1707_.33.0323c26: 六度者明行空。四二諦下明二諦境教亦寂。
T1707_.33.0323c27: 初文言不觀色如者諸解非一。不能具出。今
T1707_.33.0323c28: 依大智論解。從縁生法體性自無不假智推
T1707_.33.0323c29: 方無也。此欲明縁觀倶寂也。故大品云。色尚
T1707_.33.0324a01: 不可得何況非色。如體經意應具明四句。今
T1707_.33.0324a02: 爲存略故但云不觀色耳。受想行識例爾。三
T1707_.33.0324a03: 藏師云若遣色歸如應云觀色如。而文云不
T1707_.33.0324a04: 觀色如者。若遣色存如則觀心未淨。今圓觀
T1707_.33.0324a05: 不觀色不觀如不見空有不見境智也。下去
T1707_.33.0324a06: 諸句例皆爾也。衆生下第二明生空七句。五
T1707_.33.0324a07: 陰中生故名衆生空。我者計五陰爲我。人者
T1707_.33.0324a08: 假名行人。常樂我淨者明衆生體空也。衆生
T1707_.33.0324a09: 顛倒横計於苦無常無我無淨中計常樂我
T1707_.33.0324a10: 淨。故言生死空也。今謂衆生我人名顛倒法。
T1707_.33.0324a11: 常樂我淨四徳是清淨法。若能體知此二畢
T1707_.33.0324a12: 竟空。故云爲如。此中欲明生死涅槃不二。如
T1707_.33.0324a13: 者佛性法性正道不二之異名也。知見壽者
T1707_.33.0324a14: 意識名知眼識名見色心不斷名爲壽者。菩
T1707_.33.0324a15: 薩者大道心名爲菩薩。今謂前明衆生所化
T1707_.33.0324a16: 今辨菩薩能化。能所皆淨故云如也。第三明
T1707_.33.0324a17: 行空有三句。一六度二四攝三總一切諸行
T1707_.33.0324a18: 法。明此等一切菩薩行法皆如故有也。第四
T1707_.33.0324a19: 明二諦如者。以空有爲世諦有空爲第一義
T1707_.33.0324a20: 諦。故涅槃云第一義諦如即世諦如。佛言如
T1707_.33.0324a21: 是如是至後二諦品自當別釋
T1707_.33.0324a22: 是故一切法性眞實空不來不去無生無滅同
T1707_.33.0324a23: 眞際等法性無二無別如虚空是故陰入界無
T1707_.33.0324a24: 我無所有相是爲菩薩行化十地般若波羅蜜
T1707_.33.0324a25:  是故下第二總結答上問護果護因。文有
T1707_.33.0324a26: 二。初結上生法二空同法性等眞際無二無
T1707_.33.0324a27: 別。明四生如與佛如無異即明護果義。是爲
T1707_.33.0324a28: 菩薩行化。十地下結答護十地行因縁義明
T1707_.33.0324a29: 菩薩觀解即護因義。初結上生法二空。文言
T1707_.33.0324b01: 一切法性者實相之異名也。眞實空者非二
T1707_.33.0324b02: 乘所解空也來無所從名不來去無所至名不
T1707_.33.0324b03: 去。然法性雖無去來。而宛然去來。不生不滅
T1707_.33.0324b04: 者法本不生有何滅乎。同眞際者同於諸法
T1707_.33.0324b05: 實際也。等法性者釋論云。法名涅槃性名本
T1707_.33.0324b06: 分種。等者一切諸法中悉有安樂性。安樂性
T1707_.33.0324b07: 者即涅槃之異名也。無二無別者有人言。無
T1707_.33.0324b08: 人在法外名無二。無法在人外名無別。今謂
T1707_.33.0324b09: 不然。明四生與常樂四徳無二無別也。如虚
T1707_.33.0324b10: 空者總喩無人法也。是故陰入界無我結上
T1707_.33.0324b11: 人無我。無所有相結法無我。是爲菩薩下明
T1707_.33.0324b12: 菩薩觀解。即結答上護因問以悟無所得故
T1707_.33.0324b13: 能證十地波若也。故金剛般若云皆以無爲
T1707_.33.0324b14: 法而有差別。見自他皆無爲即以無爲爲菩
T1707_.33.0324b15: 薩體也
T1707_.33.0324b16: 白佛言若諸法爾者菩薩護化衆生爲化衆生
T1707_.33.0324b17: 耶 白佛言下第二問答。月光重請前義衆
T1707_.33.0324b18: 生尚不可得。云何可化就。文有二初問次答。
T1707_.33.0324b19: 問中有三初領上義。若諸法爾者牒前也。二
T1707_.33.0324b20: 擧疑事。菩薩護化衆生者王雖聞上説四生
T1707_.33.0324b21: 同眞際等法性。猶執衆生與佛有異。若如上
T1707_.33.0324b22: 解直是護化衆生何關護佛果。三正難若如
T1707_.33.0324b23: 上説衆生畢竟空寂。菩薩爲化衆生者王聞
T1707_.33.0324b24: 佛上説衆生相寂即作空解。云無能化所化
T1707_.33.0324b25: 故生疑也
T1707_.33.0324b26: 大王法性色受想行識常樂我淨不住色不住
T1707_.33.0324b27: 非色不住非非色乃至受想行識亦不住非非
T1707_.33.0324b28: 住 大王下第二答文有五別。初約悟入以
T1707_.33.0324b29: 答。若就諸佛菩薩心本無所化及能化。二約
T1707_.33.0324c01: 出用隨世諦故有可化衆生耳。三還結歸悟
T1707_.33.0324c02: 入。四明邪正二見皆名爲見。五結若能隨俗
T1707_.33.0324c03: 名字見。實無所見名正見也。第一就悟入答
T1707_.33.0324c04: 者文言法性即色受想行識。問何故就法性
T1707_.33.0324c05: 以答衆生無始來著有情深故佛擧性空以
T1707_.33.0324c06: 答。法性者第一義空之異名也。就此文有
T1707_.33.0324c07: 二初約法明不住。何以故下釋不住義是正
T1707_.33.0324c08: 見。初約五陰四徳倶離名言同絶四句顯不
T1707_.33.0324c09: 住行。言不住色者知色空不住不但不住色
T1707_.33.0324c10: 非色亦不住。亦色亦空亦不住不但不住亦
T1707_.33.0324c11: 色亦空亦不住非色非空。言語道斷心行處。
T1707_.33.0324c12: 滅故言不住非不住。又言不住非非色者既
T1707_.33.0324c13: 言色非色倶不可得住。豈況非非色當有住
T1707_.33.0324c14:
T1707_.33.0324c15: 何以故非色如非非色如世諦故三假故名見
T1707_.33.0324c16: 衆生一切生性實故乃至諸佛三乘七賢八聖
T1707_.33.0324c17: 亦名見六十二見亦名見大王若以名名見一
T1707_.33.0324c18: 切法乃至諸佛三乘四生者非非見一切法也
T1707_.33.0324c19: 何以故下釋上不住義。非色如者非折色
T1707_.33.0324c20: 然後始空。色體本來空故云非色如。非非
T1707_.33.0324c21: 色如者非離色外別有空色則空也。第二隨
T1707_.33.0324c22: 世俗故衆生可化。文有二初擧惑本二能化
T1707_.33.0324c23: 由惑故見世諦所化也。文言世諦故三假故。
T1707_.33.0324c24: 如來依世諦三假故名見一切衆生即有能化
T1707_.33.0324c25: 也。第三還結成上悟入衆生不可得義也。文
T1707_.33.0324c26: 言一切衆生性實故。一切衆生即前所明四
T1707_.33.0324c27: 生也。性實故一切衆生即體是寂皆性實也。
T1707_.33.0324c28: 第四明邪正二見倶是見著。文言乃至諸佛下
T1707_.33.0324c29: 此句即通擧凡聖故言乃至。下更分別邪正。
T1707_.33.0325a01: 小乘以六十二見爲邪。計諸陰有即常見執
T1707_.33.0325a02: 諸陰無即斷見。因此斷常生六十二見。然解
T1707_.33.0325a03: 六十二見不同且依釋論明六十二見。歴於
T1707_.33.0325a04: 五陰而明神及世間常是事實餘妄語是見依
T1707_.33.0325a05: 色。神及世間無常是事實餘妄語是見依色。
T1707_.33.0325a06: 神及世間亦常無常是事實餘妄語是見依
T1707_.33.0325a07: 色。神及世間非常非無常是事實餘妄語是
T1707_.33.0325a08: 見依色。色上有四句受想行識上亦各具四
T1707_.33.0325a09: 句合有二十句。世界無邊無邊亦歴五陰有
T1707_.33.0325a10: 二十句。死後如去不如去歴五陰復二十句
T1707_.33.0325a11: 合六十句。身即神身異神復有二句合爲六
T1707_.33.0325a12: 十二見也。第五結若能隨俗名字見。實無
T1707_.33.0325a13: 所見是名正見。文言大王若以名名見一切
T1707_.33.0325a14: 法者但有名無實也。乃至三乘諸佛四生亦
T1707_.33.0325a15: 但有名字。若能如此見非妄想見名眞實見
T1707_.33.0325a16:
T1707_.33.0325a17: 白佛言般若波羅蜜有法非非法摩訶衍云何
T1707_.33.0325a18: 照大王摩訶衍見非非法法若非非法是名非
T1707_.33.0325a19: 非法空 白佛言般若波羅蜜下第三明智照。
T1707_.33.0325a20: 文問答爲二。問云波若爲是有法爲是無法。
T1707_.33.0325a21: 若是有法可辨照用。般若既非有云何照用。
T1707_.33.0325a22: 非非法者應云非有非無。但此經簡略故直
T1707_.33.0325a23: 云非非法也。一非非有二非非無摩訶衍既
T1707_.33.0325a24: 非有無云何辨照。此即擧體以難用。摩訶衍
T1707_.33.0325a25: 即般若也。故下文云能運載名摩訶衍。即滅
T1707_.33.0325a26: 爲金剛論其照用名般若。取其運載即是乘
T1707_.33.0325a27: 義。故大智論會此二名同爲一也。大王下第
T1707_.33.0325a28: 二答。文有六第一約悟入以明法空。第二從
T1707_.33.0325a29: 但法集故有下約出用隨俗以答。第三從善
T1707_.33.0325b01: 男子見法衆生下擧非顯是。第四從大王是
T1707_.33.0325b02: 經名味句下挌量顯勝。第五從大王見境見
T1707_.33.0325b03: 智下結上擧非顯是。第六從善男子若有修
T1707_.33.0325b04: 習下勸信受持答上問護佛果義。就第一悟入
T1707_.33.0325b05: 中即爲二別。初略答二從法性下別歴諸科
T1707_.33.0325b06: 廣答。初略文云摩訶衍見非非法法若非非
T1707_.33.0325b07: 法是名非非法空。非非法者非有非無也。法
T1707_.33.0325b08: 若是有可如有而知法若是無可如無而照。
T1707_.33.0325b09: 以法非有非無故聖照一切如虚空矣。今言
T1707_.33.0325b10: 見者乃是無見之見非是定性之見。法若非
T1707_.33.0325b11: 非法擧法體空寂去離有無名爲中道。若能
T1707_.33.0325b12: 知有無性離中何所中。是名非非法空者正
T1707_.33.0325b13: 明能觀所觀空。故生法師云。非無有宗宗之
T1707_.33.0325b14: 者無相。聖智非無有照照之者無心。故以無
T1707_.33.0325b15: 心之智照無相之宗也。境智倶寂也
T1707_.33.0325b16: 法性空色受想行識空十二入空十八界空六
T1707_.33.0325b17: 大法空四諦空十二縁空 法性下第二別歴
T1707_.33.0325b18: 諸科以明空顯護佛果之般若也。文有二初
T1707_.33.0325b19: 約法明空顯成實智義。二内空下更擧十二
T1707_.33.0325b20: 空結上空義。初約法明空有二。初就色釋空
T1707_.33.0325b21: 次從刹那下約心辨空。所言法性者明一切
T1707_.33.0325b22: 法本性清淨。即大乘般若體。色受想行識空
T1707_.33.0325b23: 者明五陰果報空。十二入是受用空十八界
T1707_.33.0325b24: 是性別空。大智度論云。以對病不同説斯三
T1707_.33.0325b25: 種。爲疑心數衆生説於五陰。爲疑色衆生説
T1707_.33.0325b26: 十二入。爲疑色心等衆生説十八界。六大名
T1707_.33.0325b27: 遍到空故阿含經云。六王各諍其大。地云我
T1707_.33.0325b28: 能勝載一切萬物故稱爲大。水云我能澍潤
T1707_.33.0325b29: 一切。火云我能燒照一切。風云我能生動一
T1707_.33.0325c01: 切。空云我能容受一切。識云若無我者色則
T1707_.33.0325c02: 敗壞雖復各稱我大識爲主也。故云四大圍
T1707_.33.0325c03: 空識居其中。五大就有法以辨空第六空大
T1707_.33.0325c04: 就無法以辨空。今言有無者是其相待之名
T1707_.33.0325c05: 也。四諦者是境空。十二因縁是義空。生住滅
T1707_.33.0325c06: 是三世法空。十二因縁義空者還分折苦集
T1707_.33.0325c07: 之境。故過去二因現在三因此五是集。現在
T1707_.33.0325c08: 五果未來二果此七是苦諦。故云十二因縁
T1707_.33.0325c09: 其義甚深。又十二因縁者明十二因縁本來
T1707_.33.0325c10: 寂滅非二乘所知故也
T1707_.33.0325c11: 是法即生即住即滅即有即空刹那刹那亦如
T1707_.33.0325c12: 是法生法住法滅 是法即生者牒上色等諸
T1707_.33.0325c13: 法集起故生。即住者有爲暫時逕停名住。即
T1707_.33.0325c14: 滅者不起即滅也。即有即空者集起故即有
T1707_.33.0325c15: 自體空故即空。故淨名經云亦生亦老亦滅
T1707_.33.0325c16: 此中應廣明三相。復須悉破今不具説。刹那
T1707_.33.0325c17: 亦如是下就心辨空。法生法住法滅者釋心
T1707_.33.0325c18: 法亦具三相也
T1707_.33.0325c19: 何以故九十刹那爲一念一念中一刹那經九
T1707_.33.0325c20: 百生滅乃至色一切法亦如是 何以故下釋
T1707_.33.0325c21: 上色心空故也。九十刹那爲一念乃至一切法
T1707_.33.0325c22: 亦如是。上廣辨其色略辨其心。今就内廣明
T1707_.33.0325c23: 其心略釋其色空。聖人善巧廣略互擧。若依
T1707_.33.0325c24: 釋論此即是散空也。將欲明空先立其法 法
T1707_.33.0325c25: 雖無量不出色心。色法者從細微成麁微從
T1707_.33.0325c26: 四微成四大從四大成諸根。此明色法也。九
T1707_.33.0325c27: 十刹那爲一念一念中一刹那逕九百生滅。
T1707_.33.0325c28: 一念有九十刹那合逕八萬一千生滅。以生
T1707_.33.0325c29: 滅折刹那刹那折一念。如是心法不可得此
T1707_.33.0326a01: 明心空。以四大分諸根諸根不可得。以四塵
T1707_.33.0326a02: 分四大四大不可得。以麁微分四微四微不
T1707_.33.0326a03: 可得。以細微分麁微麁微不可得。摧色至於
T1707_.33.0326a04: 極微窮心盡於生滅。色盡心窮&MT05424;然無所住。
T1707_.33.0326a05: 無住之住不知何以目之。強名爲空。即是護
T1707_.33.0326a06: 佛果也。一切法亦如是者結上色心空也
T1707_.33.0326a07: 以般若波羅蜜空故不見縁不見諦乃至一切
T1707_.33.0326a08: 法空 以般若波羅蜜空故不見縁不見諦者。
T1707_.33.0326a09: 上擧法以明智空今擧智以明法空。不見縁
T1707_.33.0326a10: 者心空也。不見諦者境空也。又解不見縁者
T1707_.33.0326a11: 十二縁也不見諦者四諦也。乃至一切法空
T1707_.33.0326a12: 總結釋空也。約法明空竟。内空下次更擧空
T1707_.33.0326a13: 結上諸空。上別此總。即顯成總別皆空。若能
T1707_.33.0326a14: 了悟諸法本來空是名眞護佛果也。若依大
T1707_.33.0326a15: 論明十八空先總問。若廣説諸法無量空隨
T1707_.33.0326a16: 諸法亦應無量。略説應一空所謂一切法空。
T1707_.33.0326a17: 今何以但説十八空。答若略説即事不周若
T1707_.33.0326a18: 廣説即事繁。如服藥少則病不除多則更増
T1707_.33.0326a19: 其患。空亦如是。若説一空則不能破種種邪
T1707_.33.0326a20: 見及諸煩惱。若隨種種邪見説空則過多。今
T1707_.33.0326a21: 説十八空正得其中今辨十二亦如是
T1707_.33.0326a22: 内空外空内外空有爲空無爲空無始空性空
T1707_.33.0326a23: 第一義空般若波羅蜜空因空佛果空空空故
T1707_.33.0326a24: 空 内空者所謂内六入無神我。外空者外
T1707_.33.0326a25: 六塵無我所。内外空者内外外合觀皆無我
T1707_.33.0326a26: 我所。有爲空者色心因縁和合生諸陰界入
T1707_.33.0326a27: 等無所有。無爲空者虚空數滅非數滅也。亦
T1707_.33.0326a28: 應有有爲無爲合觀文略故也。無始空者將
T1707_.33.0326a29: 明無始故先明有始。涅槃云從冥初生大若
T1707_.33.0326b01: 依釋論從世性生覺是名爲始。破此始故名
T1707_.33.0326b02: 無始空也。性空者諸法本無衆生計不同。或
T1707_.33.0326b03: 謂未來性有乃至性諦如來性等決定是有並
T1707_.33.0326b04: 爲此空所破如經説。眼空無我我所何以故。
T1707_.33.0326b05: 性自爾乃至意等亦如是。第一義空者諸法
T1707_.33.0326b06: 實相不破不壞也。對世諦得名也。是諸法實
T1707_.33.0326b07: 相亦不可得何以故。無愛著故。般若波羅蜜
T1707_.33.0326b08: 空者涅槃云大空者是波若空也。釋論云十
T1707_.33.0326b09: 方倶空名大空也。因空者金剛已還皆悉空
T1707_.33.0326b10: 寂名因空。佛果空者十力乃至十八不共法
T1707_.33.0326b11: 等空名佛果空也。空空故空者。釋論云空空
T1707_.33.0326b12: 者先以法空破内外等法。後以此空破是諸
T1707_.33.0326b13: 空是名空空。問空與空空有何等異。答空破
T1707_.33.0326b14: 五陰空空破空。如服藥能破病病破已藥亦
T1707_.33.0326b15: 應出。若藥不出即復是病。以空滅諸煩惱病
T1707_.33.0326b16: 恐空復爲患。是故以空捨空故名空空也
T1707_.33.0326b17: 但法集故有受集故有名集故有因集故有果
T1707_.33.0326b18: 集故有十行故有佛果故有乃至六道一切有
T1707_.33.0326b19:  但法集下答中第二約隨俗故約出用以
T1707_.33.0326b20: 答。上辨於空同入於實今辨其有則爲三假
T1707_.33.0326b21: 所成名爲有。假義如上説也。法集故有者以
T1707_.33.0326b22: 細色成麁色名法集故有。言受集者即是受
T1707_.33.0326b23: 假。地等四大攬細四塵成名爲受集。言名集
T1707_.33.0326b24: 者即是名假。名字句等攬聲塵成故稱名集
T1707_.33.0326b25: 故有。因集故有者煩惱業等從縁集起名因
T1707_.33.0326b26: 集故有也。果集故有者五陰等報從結業生
T1707_.33.0326b27: 名果集故有。十行故有者從十信至十地從
T1707_.33.0326b28: 縁集起。通名十行故有也。佛果故有者菩提
T1707_.33.0326b29: 涅槃從因行而得故名佛果故有。乃至六道
T1707_.33.0326c01: 一切有者。前列衆内但列五道修羅入鬼道。
T1707_.33.0326c02: 今具列諸有故云乃至六道一切有也
T1707_.33.0326c03: 善男子若菩薩見法衆生我人知見者斯人行
T1707_.33.0326c04: 世間不異於世間於諸法而不動不到不滅無
T1707_.33.0326c05: 相無無相一切法亦如也 善男子若菩薩見
T1707_.33.0326c06: 法衆生下。答中第三擧失顯得。文有二初擧
T1707_.33.0326c07: 失二於諸法下顯得。初擧失者若執我想未
T1707_.33.0326c08: 忘著法之心彌動重者。斯人同於世情故不
T1707_.33.0326c09: 異世間也。於諸法而不動下次顯得。若折色
T1707_.33.0326c10: 得空斯則壞法名爲動也。若能體解色即是
T1707_.33.0326c11: 空謂不動也。不到者智度論云平等之法一
T1707_.33.0326c12: 切聖人所不能到。善告白佛言乃可餘聖不
T1707_.33.0326c13: 能到佛何故不到。佛言乃至佛亦不能到何
T1707_.33.0326c14: 以故。佛即平等平等即是佛。佛與平等無
T1707_.33.0326c15: 二故名不到也。不滅者法本不然今則無滅。
T1707_.33.0326c16: 無相無無相者一切諸法皆是一相所謂無
T1707_.33.0326c17: 相。一切法亦如也者明一切法同一無所得
T1707_.33.0326c18:
T1707_.33.0326c19: 諸佛法僧亦如也即是初地一念心具足八萬
T1707_.33.0326c20: 四千般若波羅蜜 諸佛法僧亦如也者類同
T1707_.33.0326c21: 上釋。即是初地一念心具足八萬四千波羅
T1707_.33.0326c22: 蜜者。是無爲法中而有差別無所得一念具
T1707_.33.0326c23: 足一切。今言八萬四千者是一途法門耳。一
T1707_.33.0326c24: 念者論初地菩薩以眞如爲心。豈有一念也。
T1707_.33.0326c25: 今以借下地之一念況上地之積徳故云一念
T1707_.33.0326c26: 也。八萬四千波羅蜜者案賢劫經辨三百五
T1707_.33.0326c27: 十度。始從修行度光曜度終至分舍利度爲
T1707_.33.0326c28: 三百五十度也。一度中則有六度合二千一
T1707_.33.0326c29: 百度。一度中復有十善則合爲二萬一千度
T1707_.33.0327a01: 也。以四善根分之即八萬四千諸波羅蜜也。
T1707_.33.0327a02: 亦對八萬四千諸塵勞門
T1707_.33.0327a03: 即載名摩訶衍即滅爲金剛亦名定亦名一切
T1707_.33.0327a04: 行如光讃般若波羅蜜中説大王是經名味句
T1707_.33.0327a05: 百佛千佛百千萬佛説名味句 即載名摩訶
T1707_.33.0327a06: 衍者。若據其照用目爲般若。論其運載名之
T1707_.33.0327a07: 爲衍。能運人向佛故云載名摩訶衍。即滅爲
T1707_.33.0327a08: 金剛者能破煩惱名即滅爲金剛。離散亂故
T1707_.33.0327a09: 名爲定。能利自他無徳不包故云一切行也。
T1707_.33.0327a10: 如光讃者引證也。大王是經名味句下答中
T1707_.33.0327a11: 第四校量顯勝。是經者此般若經。名味句者
T1707_.33.0327a12: 釋論云一字曰字二字曰名。如菩一字提爲
T1707_.33.0327a13: 一字二字不合不得爲名。若合説者始得爲
T1707_.33.0327a14: 名。四字成句或三字四字八字皆名爲句。句
T1707_.33.0327a15: 下所以名爲味也。百佛千佛説名味句者明
T1707_.33.0327a16: 諸佛道同。然諸佛雖殊其説無二。無二之説
T1707_.33.0327a17: 即是一也
T1707_.33.0327a18: 於恒河沙三千大千國土中盛無量七寶施三
T1707_.33.0327a19: 千大千國土中衆生皆得七賢四果不如於此
T1707_.33.0327a20: 經中起一念信何況解一句者句非句非非句
T1707_.33.0327a21: 故般若非句句非般若般若亦非菩薩 於恒
T1707_.33.0327a22: 河沙三千大千國土乃至不如於此經中起一
T1707_.33.0327a23: 念信者此正擧校量。初明財施三千後皆得
T1707_.33.0327a24: 七賢四果下明法施四果。不如於此經中起
T1707_.33.0327a25: 一念信者。無所得般若信勝前有所得財法
T1707_.33.0327a26: 二施也。何況解一句者信心尚過。何況解句
T1707_.33.0327a27: 義也。言句非句者句無句相故也。亦無非句
T1707_.33.0327a28: 相故非非句。又云句非句者文字性離也。非
T1707_.33.0327a29: 非句者非前二句也。般若非句句非般若者。
T1707_.33.0327b01: 般若是智句是文。文智皆無所有故云般若
T1707_.33.0327b02: 非句句非般若也。般若亦非菩薩者人法殊
T1707_.33.0327b03: 別也。此是無別之別也
T1707_.33.0327b04: 何以故十地三十生空故始生住生終生不可
T1707_.33.0327b05: 得地地中三生空故亦非薩婆若非摩訶衍空
T1707_.33.0327b06: 故 何以故下釋上人法皆空。十地三十生
T1707_.33.0327b07: 空故者分波若爲十分即十地也。一地有三
T1707_.33.0327b08: 生合爲三十生也。十地既空所以般若即空
T1707_.33.0327b09: 也。亦非薩波若非摩訶衍空故者。非薩波若
T1707_.33.0327b10: 者因時非果也。非摩訶衍者照非運義也。亦
T1707_.33.0327b11: 者般若但直非非菩薩。亦非果智及乘義也。
T1707_.33.0327b12: 空故者如上釋也
T1707_.33.0327b13: 大王若菩薩見境見智見説見受者非聖見也
T1707_.33.0327b14: 倒想見法凡夫人也見三界者衆生果報之名
T1707_.33.0327b15: 也 大王菩薩見境見智下。答中第五結上
T1707_.33.0327b16: 擧非顯是。就文有二。初擧非從六識下明顯
T1707_.33.0327b17: 是。擧非中見境見智者上明境智倶空。今菩
T1707_.33.0327b18: 薩若有見境智之別者非聖見也。見境者是
T1707_.33.0327b19: 其塵執。見智者是識執。言見説見受者是其
T1707_.33.0327b20: 人執。此等不見人法二空故名非聖見也。妄
T1707_.33.0327b21: 執人法惑心翻境名爲倒想見法。違理背聖
T1707_.33.0327b22: 名曰凡夫也。見三界者衆生果報之名也。此
T1707_.33.0327b23: 三界者器世間。三界報者衆生受用住處名
T1707_.33.0327b24: 爲果報也
T1707_.33.0327b25: 六識起無量欲無窮名爲欲界藏空惑色所起
T1707_.33.0327b26: 業果名爲色界藏空惑心所起業果名爲無色
T1707_.33.0327b27: 界藏空 二從六識起無量下結顯是明空義。
T1707_.33.0327b28: 就文有二。初明染法空二薩波若下明淨法
T1707_.33.0327b29: 空。前中初明分段生死明三界藏空。根本無
T1707_.33.0327c01: 明下明變易生死體空。初明分段空者六識
T1707_.33.0327c02: 起無量欲者從五欲生遍起煩惱。依欲而生
T1707_.33.0327c03: 故名爲藏也。空者即體自無也。惑色所起下
T1707_.33.0327c04: 明色界藏空。若論煩惱即色愛住地。從色而
T1707_.33.0327c05: 生。色界之中具有五陰。色最強故言色也。若
T1707_.33.0327c06: 論其業不動行也。若論果報猶屬分段。惑心
T1707_.33.0327c07: 所起業果名爲無色界藏空者。無色界唯有
T1707_.33.0327c08: 四衆闕無色界故云心也。若論煩惱有愛住
T1707_.33.0327c09: 地若論其業不動行。若論果報猶屬分段。若
T1707_.33.0327c10: 論依報欲色二界辨有宮殿住處。無色界唯
T1707_.33.0327c11: 心寂漠無宮殿也
T1707_.33.0327c12: 三界空三界根本無明藏亦空三地九生滅前
T1707_.33.0327c13: 三界中餘無明習果報空 三界空者總結上
T1707_.33.0327c14: 三界皆空也。三界根本無明藏亦空者。明變
T1707_.33.0327c15: 易生死體空有二。先明因空次明果空。根本
T1707_.33.0327c16: 無明藏是因空。無明猶如大地能生煩惱故
T1707_.33.0327c17: 名根本也。若論其業即生漏業。若論果報即
T1707_.33.0327c18: 變易三界。三地九生滅下次明果空。言三地
T1707_.33.0327c19: 九生滅釋有二義。一者八九十地皆有三心。
T1707_.33.0327c20: 合九生滅也。第二義者變易三界中各有三
T1707_.33.0327c21: 種意生身名三地九生滅。初地至五地名三
T1707_.33.0327c22: 昧樂行意生身。六七二地名覺法自性意生
T1707_.33.0327c23: 身。八地已上名種類倶生無作行意生身。三
T1707_.33.0327c24: 藏師云一見地在初地。二修地在二地已去。
T1707_.33.0327c25: 三究竟地在十地。此三地中各有初生。次
T1707_.33.0327c26: 住終滿爲九生滅也。言前三界中餘無明習
T1707_.33.0327c27: 果報空者上來明五住正使。此言無明習氣
T1707_.33.0327c28:
T1707_.33.0327c29: 金剛菩薩得理盡三昧故惑果生滅空有果空
T1707_.33.0328a01: 因空故空薩婆若亦空滅果空 金剛菩薩得
T1707_.33.0328a02: 理盡三昧者十地菩薩照窮因盡故云理盡
T1707_.33.0328a03: 也。惑果生滅空者微習故云惑。惑者一切煩
T1707_.33.0328a04: 惱。果者是三界與界外一切果也。生滅空者
T1707_.33.0328a05: 是無礙道空。故瓔珞經云等覺菩薩與妙覺
T1707_.33.0328a06: 佛生滅爲異。此明法身帶於生滅也。有果空
T1707_.33.0328a07: 者苦諦無相名有果空。集諦無生名因空自
T1707_.33.0328a08: 上來明染法空竟。薩婆若亦空明淨法空。薩
T1707_.33.0328a09: 婆若空明智徳空。滅果空者明斷徳空。徳行
T1707_.33.0328a10: 雖衆不出此二也。又薩婆若亦空者明菩提
T1707_.33.0328a11: 空滅果空者明涅槃空
T1707_.33.0328a12: 惑前已空故佛得三無爲果智縁滅非智縁滅
T1707_.33.0328a13: 虚空薩婆若果空也 惑前已空故者如來已
T1707_.33.0328a14: 出衆惑之外。故云惑前已空又解未斷煩惱
T1707_.33.0328a15: 時本來寂滅。故云惑前已空。佛得三無爲果
T1707_.33.0328a16: 者總擧三徳也。智縁滅者名數縁滅無爲。非
T1707_.33.0328a17: 智縁滅者非數縁滅無爲。虚空者法性虚空
T1707_.33.0328a18: 無爲。薩婆若果空者明佛果體空
T1707_.33.0328a19: 善男子若有修習聽説無聽無説如虚空法同
T1707_.33.0328a20: 法性聽同説同一切法皆如也 善男子若有
T1707_.33.0328a21: 修習聽説下。答中第六勸行信受持。護佛果
T1707_.33.0328a22: 義。就文有二初正勸信明聽説同如虚空。次
T1707_.33.0328a23: 大王下總結答前問。初文云聽説同如虚空
T1707_.33.0328a24: 故。大品云聽如幻人聽説如幻人説故。無説
T1707_.33.0328a25: 無聽答上問也故。淨名經云夫説法者無説
T1707_.33.0328a26: 無示。其聽法者無聞無得也。如虚空法同法
T1707_.33.0328a27: 性聽同説同一切法皆如也。如虚空者況上
T1707_.33.0328a28: 聽説如虚空也。法同法性者淨名云法同法
T1707_.33.0328a29: 性入諸法故也。論其空理絶於聽説故云一
T1707_.33.0328b01: 切法皆如也
T1707_.33.0328b02: 大王菩薩修護佛果爲若此護般若波羅蜜者
T1707_.33.0328b03: 爲護薩婆若十力十八不共法五眼五分法身
T1707_.33.0328b04: 四無量心一切功徳果爲若此 大王菩薩修
T1707_.33.0328b05: 護佛果爲若此者總結。答上護果義也。護般
T1707_.33.0328b06: 若波羅蜜者爲護薩婆若者廣擧其因爲成其
T1707_.33.0328b07: 果。欲明因無別因由果故因。果無別果由因
T1707_.33.0328b08: 故果。是故護因即爲護果。十八不共法乃至
T1707_.33.0328b09: 五分法身者廣擧果徳由因得也
T1707_.33.0328b10: 佛説法時無量人衆皆得法眼淨性地信地有
T1707_.33.0328b11: 百千人皆得大空菩薩大行 佛説法時無量
T1707_.33.0328b12: 人下。品中第三大段明諸人悟道。法眼淨者
T1707_.33.0328b13: 小乘見道。初證四諦明白。故云法眼淨也。今
T1707_.33.0328b14: 説大乘。何以得小果者。説是其一但受悟不
T1707_.33.0328b15: 同所得果異。如淨名云。但佛以一音演説法。
T1707_.33.0328b16: 衆生隨類各得解。又釋云如來布慈悲雲雨
T1707_.33.0328b17: 實相雨。大根大莖受其大潤小根小莖受其
T1707_.33.0328b18: 小潤。悟在物根不在法也。又云始證初地名
T1707_.33.0328b19: 見道亦名法眼淨。性地者即十解已上。信地
T1707_.33.0328b20: 即十信已下。皆得大空者初地已上二空増
T1707_.33.0328b21: 長心&MT05422;大寂名大空也。大行者初地已上八
T1707_.33.0328b22: 萬四千諸度行也
T1707_.33.0328b23: 仁王般若經疏卷上二終
T1707_.33.0328b24:
T1707_.33.0328b25:
T1707_.33.0328b26:
T1707_.33.0328b27:
T1707_.33.0328b28:
T1707_.33.0328b29:
T1707_.33.0328c01:
T1707_.33.0328c02:
T1707_.33.0328c03: 仁王般若經疏卷中三
T1707_.33.0328c04:  吉藏法師撰 
T1707_.33.0328c05:   仁王護國般若波羅蜜經菩薩教化品第
T1707_.33.0328c06:
T1707_.33.0328c07: 前品依空護佛果。即方便智實智。此品依五
T1707_.33.0328c08: 忍十地化衆生。即實智方便故言教化品。前
T1707_.33.0328c09: 品非無因爲成其果。此品非無果爲成其因。
T1707_.33.0328c10: 又起如幻教迹化如幻衆生。故云教化品。就
T1707_.33.0328c11: 此品中分爲二段。初問二答。初問中三初問
T1707_.33.0328c12: 十地自利行相。二問利他行化相。三問所化
T1707_.33.0328c13: 衆生徳行相貎
T1707_.33.0328c14: 白佛言世尊護十地行菩薩云何行可行云何
T1707_.33.0328c15: 行化衆生以何相衆生可化 初段中護十地
T1707_.33.0328c16: 者牒所修十地位也。言云何行可行者問何
T1707_.33.0328c17: 等行法可依之修行成十地得自行。第二問
T1707_.33.0328c18: 云何行化衆生者。問菩薩行化用何等法化
T1707_.33.0328c19: 衆生。第三問言以何相衆生可化者。問所化
T1707_.33.0328c20: 衆生之體相
T1707_.33.0328c21: 佛言大王五忍是菩薩法伏忍上中下信忍上
T1707_.33.0328c22: 中下順忍上中下無生忍上中下寂滅忍上下
T1707_.33.0328c23: 名爲諸佛菩薩修般若波羅蜜 佛言下第二
T1707_.33.0328c24: 答前三問即爲三段。初從五忍是菩薩法下。
T1707_.33.0328c25: 説十四忍具足答初問自行。從白佛言云何
T1707_.33.0328c26: 菩薩本業清淨乃至諸鬼神現身修行般若答
T1707_.33.0328c27: 前第二外化行問。從佛告大王汝先言下竟
T1707_.33.0328c28: 品答第三問。就前自行中有二。初略説五忍
T1707_.33.0328c29: 明自行體。善男子下第二廣分別十四忍顯
T1707_.33.0329a01: 自行相。就前略中有二意。初生起二立五忍
T1707_.33.0329a02: 意。初生起者伏忍上中下即是得聖方便行。
T1707_.33.0329a03: 二信忍上中下即是入聖之初門。三順忍上
T1707_.33.0329a04: 中下即是順無生果之近縁。四無生忍上中
T1707_.33.0329a05: 下即是向果之功能。五寂滅忍上下即是因
T1707_.33.0329a06: 果合説。就立五忍意有三段。初五忍是菩薩
T1707_.33.0329a07: 法表五忍屬人。二伏忍上中下出五忍位。名
T1707_.33.0329a08: 爲諸佛菩薩下第三結釋初文。可知第二出
T1707_.33.0329a09: 位中伏忍上中下者。習忍下性忍中道種忍
T1707_.33.0329a10: 上在三賢位信忍上中下初地下。二地中三
T1707_.33.0329a11: 地上。順忍上中下四地下五地中六地上。無
T1707_.33.0329a12: 生忍上中下七地下八地中九地上。寂滅忍
T1707_.33.0329a13: 上下十地下佛地上
T1707_.33.0329a14: 善男子初發相信恒河沙衆生修行伏忍於三
T1707_.33.0329a15: 寶中生習種性十心信心精進心念心慧心定
T1707_.33.0329a16: 心施心戒心護心願心迴向心是爲菩薩能少
T1707_.33.0329a17: 分化衆生 善男子下第二廣分別十四忍。
T1707_.33.0329a18: 開五忍爲十四忍。初明習種性名習忍。即有
T1707_.33.0329a19: 三段初標修忍人。二別列十種心。三是爲菩
T1707_.33.0329a20: 薩下明化衆生功能。文言初發相信恒河沙
T1707_.33.0329a21: 衆生修行伏忍者。解云。無量恒河沙世界人
T1707_.33.0329a22: 天。二乘修行種種功徳聚集作一分。正與信
T1707_.33.0329a23: 心菩薩等也。文言於三寶中生習種性。三寶
T1707_.33.0329a24: 道理即是果報立志遠大故。不怯弱於三寶
T1707_.33.0329a25: 懃策勵。即是信習一切種智之本性十信
T1707_.33.0329a26: 已超過二乘一切善地一切諸佛菩薩長養十
T1707_.33.0329a27: 心爲聖胎也次第起於乾慧性種性有十種心
T1707_.33.0329a28: 所謂四意止身受心法不淨苦無常無我也三
T1707_.33.0329a29: 意止三善根慈施慧也三意止所謂三世過去
T1707_.33.0329b01: 因忍現在因果忍未來果忍也 超過二乘地
T1707_.33.0329b02: 者此是大乘之解故過二乘。成大乘法身種
T1707_.33.0329b03: 子名爲聖胎也。次第二明中忍性種性文有
T1707_.33.0329b04: 三。初總擧性種十心。二所謂下別列十心。三
T1707_.33.0329b05: 是菩薩下明中忍功能。云次第起於乾慧者
T1707_.33.0329b06: 小乘法中習種之外前。別有乾慧地未得理
T1707_.33.0329b07: 解潤心故。今此對初地眞解名種性爲乾慧
T1707_.33.0329b08: 地也。第二別列十心中。四意止是四念處。三
T1707_.33.0329b09: 意止即三善根。不貪善根即是施。不瞋善根
T1707_.33.0329b10: 即是慈。不癡善根即是慧。下文釋謂慈施慧。
T1707_.33.0329b11: 三意止者過去無明行名因忍。三因五果現
T1707_.33.0329b12: 在名因果忍。未來生老死名爲果忍
T1707_.33.0329b13: 是菩薩亦能化一切衆生已能過我人知見衆
T1707_.33.0329b14: 生等想及外道倒想所不能壞復有十道種性
T1707_.33.0329b15: 地所謂觀色識想受行得戒忍知見忍定忍慧
T1707_.33.0329b16: 忍解脱忍觀三界因果空忍無願忍無想忍觀
T1707_.33.0329b17: 二諦虚實一切法無常名無常忍一切法空得
T1707_.33.0329b18: 無生忍 是菩薩亦能化一切衆生者第三明
T1707_.33.0329b19: 中忍功能。觀五陰無我故已過我人等想。觀
T1707_.33.0329b20: 三世因果非常非斷故外道等不能破壞。此
T1707_.33.0329b21: 經性種性在十解十行。依華嚴十住爲習種
T1707_.33.0329b22: 十行爲性種。依華嚴十解爲十住一名發心
T1707_.33.0329b23: 乃至十灌頂住。十行者一名歡喜行乃至
T1707_.33.0329b24: 名眞實行。第三道種性明上忍有三。初總明
T1707_.33.0329b25: 五陰觀。二別明十堅心。三是菩薩下結上忍
T1707_.33.0329b26: 功能化衆生。十堅者五分法身・三空忍・觀二
T1707_.33.0329b27: 諦虚實一切無常忍・一切法空得無生忍
T1707_.33.0329b28: 是菩薩十堅心作轉輪王亦能化四天下生一
T1707_.33.0329b29: 切衆生善根又信忍菩薩所謂善達明中行者
T1707_.33.0329c01: 斷三界色煩惱縛能化百佛千佛萬佛國中現
T1707_.33.0329c02: 百身千身萬身神通無量功徳常以十五心爲
T1707_.33.0329c03: 首四攝法四無量心四弘願三解脱門是菩薩
T1707_.33.0329c04: 從善覺地至於薩婆若以此十五心爲一切行
T1707_.33.0329c05: 根本種子又順忍菩薩所謂見勝現法 是菩
T1707_.33.0329c06: 薩下結上忍功能化衆生徳。十堅心結自利
T1707_.33.0329c07: 徳。作轉輪王下結化他徳。此經明名道種性。
T1707_.33.0329c08: 華嚴名十迴向一名救護一切衆生離衆生相
T1707_.33.0329c09: 迴向乃至十名法界無量迴向。此經作金輪
T1707_.33.0329c10: 王故化四天下。依下文上品十善鐵輪王化
T1707_.33.0329c11: 一閻浮提。習種銅輪王化二天下。除東北二
T1707_.33.0329c12: 方。性種性銀輪王化三天下除北方。此處經
T1707_.33.0329c13: 文略耳。又此四王在閻浮統領餘三天下與
T1707_.33.0329c14: 佛相似。又信忍下明信忍有三種。一想信輕
T1707_.33.0329c15: 毛菩薩二久信三賢是三證信初地已上。就信
T1707_.33.0329c16: 忍文有四初標信忍名徳。又信忍菩薩出名。
T1707_.33.0329c17: 所謂善達明中行者出信忍徳。斷三界下第
T1707_.33.0329c18: 二斷障。能化百佛下第三明所化國土。初地
T1707_.33.0329c19: 現百身二地現千身三地現萬身。常以十五
T1707_.33.0329c20: 心爲首下第四起勝修。初出徳内。善達明中
T1707_.33.0329c21: 行者總標信忍等三位。善者善覺忍此在初
T1707_.33.0329c22: 地。達者是觀達忍在二地。明者是明慧忍在
T1707_.33.0329c23: 三地。三昧照明名爲明慧。斷三界色煩惱縛
T1707_.33.0329c24: 者。初二三地觀色諦無相。不取著色法故離色
T1707_.33.0329c25: 縛。道理亦觀心諦無生。文隱顯從多説耳。第
T1707_.33.0329c26: 三所化國土中乃至萬佛世界。此明神通化
T1707_.33.0329c27: 益。依他經攝報果中初地化百佛世界。二地
T1707_.33.0329c28: 化千佛世界三地化萬佛世界。現身等亦爾。
T1707_.33.0329c29: 依願智果皆言不可數。第四起勝修行者初
T1707_.33.0330a01: 地行布施攝令生信。愛語攝令生解。利行攝
T1707_.33.0330a02: 令起因。同事攝令得果。亦名同事謂苦樂事
T1707_.33.0330a03: 同也。言四無量心者是利他心。此具三縁一
T1707_.33.0330a04: 衆生縁縁假名衆生與樂。二法縁縁五陰法
T1707_.33.0330a05: 數。三名無縁縁諸衆生五陰無所得。一慈是
T1707_.33.0330a06: 與樂心也。二悲是拔苦心。三喜是慶物心。四
T1707_.33.0330a07: 捨是平等心。縁境無限故名無量。四弘誓願
T1707_.33.0330a08: 者是利他願。未度苦令度苦未解集令解集。
T1707_.33.0330a09: 未得安道令得安道未得涅槃令得涅槃。三
T1707_.33.0330a10: 解脱門者是無漏三三昧。離縛名解脱。通人
T1707_.33.0330a11: 至果名之爲門。婆娑云一名無願能厭生死。二
T1707_.33.0330a12: 名無相能樂涅槃。三名空定觀生死涅槃。二
T1707_.33.0330a13: 倶無相如地持菩薩分品説。依下偈文初地
T1707_.33.0330a14: 作四天王。二地作忉利天王。三地作夜摩天
T1707_.33.0330a15: 王。初地名歡喜二地名離垢三地名明地。此
T1707_.33.0330a16: 三地同在信忍位。第三解順忍文有四。初總
T1707_.33.0330a17: 標順忍菩薩名。二見勝下擧順等三位。三能
T1707_.33.0330a18: 斷下明離障分齊。四現一身下明現土起用
T1707_.33.0330a19: 化生。初總標可知等二明位者。見者。是第四
T1707_.33.0330a20: 炎地。下文云名炎慧地。勝者是第五難勝地。
T1707_.33.0330a21: 下文云名勝慧忍。現法者是第六現前地。下
T1707_.33.0330a22: 文云名現法忍。第三明離障分齊
T1707_.33.0330a23: 能斷三界心等煩惱縛故現一身於十方佛國
T1707_.33.0330a24: 中無量不可説神通化衆生又無生忍菩薩所
T1707_.33.0330a25: 謂遠不動觀慧亦斷三界心色等習煩惱故現
T1707_.33.0330a26: 不可説不可説功徳神通 文云斷三界心煩
T1707_.33.0330a27: 惱縛者。此之三位能觀三界心諦無生無所
T1707_.33.0330a28: 得。不取心相知心無生故能斷迷心煩惱。通
T1707_.33.0330a29: 論亦斷迷色惑。今從多故但斷迷心耳。此是
T1707_.33.0330b01: 無名相中説。不可定以一文爲執。而講者須
T1707_.33.0330b02: 深知此意。第四現土中文云現一身於十方國
T1707_.33.0330b03: 化衆生者。依地經攝報果炎地菩薩能現一億
T1707_.33.0330b04: 身。能化一億佛國衆生等。難勝地攝報果能
T1707_.33.0330b05: 現千億身。化千億世界衆生等。現前地攝報
T1707_.33.0330b06: 果能現百千億身化衆生亦爾。此約階位爲
T1707_.33.0330b07: 言若願智果中皆不可計知。依此經四地爲
T1707_.33.0330b08: 兜率天王。五地爲他化樂天王。六地爲化樂
T1707_.33.0330b09: 天王。若依六天次第應五地爲化樂天王。六
T1707_.33.0330b10: 地爲他化天王。此文誤也。第四明無生忍。就
T1707_.33.0330b11: 文有四初總標忍名。二所謂下出位。三亦斷
T1707_.33.0330b12: 下治障。四現不可説下現土。初文可知。第二
T1707_.33.0330b13: 出位中言遠者遠行地。不動者不動地。觀慧
T1707_.33.0330b14: 者善慧地。七地下文遠達忍。八地下文等觀
T1707_.33.0330b15: 忍。九地下文慧光忍。三明治障云亦斷三界
T1707_.33.0330b16: 心色等習煩惱等者。此三位深證心色無生
T1707_.33.0330b17: 故。能斷色心等習。依地論七地斷細相習障。
T1707_.33.0330b18: 八地斷無相行障。九地斷不能利益衆生障。
T1707_.33.0330b19: 四明現土。經云現不可説神通者。依地論七
T1707_.33.0330b20: 地攝報果中。現百千億那由他身化衆生亦
T1707_.33.0330b21: 爾。八地攝報果現百萬三千大千世界微塵
T1707_.33.0330b22: 身化衆生等亦爾。九地現十阿僧祇百千佛
T1707_.33.0330b23: 土微塵數身化衆生亦爾。依經下文七地爲
T1707_.33.0330b24: 初禪王。八地爲二禪王九地爲三禪王。此等
T1707_.33.0330b25: 皆是菩薩無生自在。不可定執也
T1707_.33.0330b26: 復次寂滅忍佛與菩薩同用此忍入金剛三昧
T1707_.33.0330b27: 下忍中行名爲菩薩 第五明寂滅忍。寂者是
T1707_.33.0330b28: 定滅者是慧。寂而常照照而常寂故名寂滅
T1707_.33.0330b29: 忍。文有五初明位地分齊。二入金剛三昧下
T1707_.33.0330c01: 明行差別。三共觀下明因異果。四盡相無相
T1707_.33.0330c02: 下彰果異因。五善男子一切衆生下歎果殊
T1707_.33.0330c03: 勝。初文云佛與菩薩同用此忍者。是法雲
T1707_.33.0330c04: 地菩薩。依地論斷於諸法中不得自在障爲
T1707_.33.0330c05: 無礙道。佛者一切智一切種智依止。智體圓
T1707_.33.0330c06: 滿名解脱道。前之四忍斷生死未盡不得寂
T1707_.33.0330c07: 滅之名。第二明行差別。入金剛三昧下忍中
T1707_.33.0330c08: 行名菩薩者。此定堅固永不退名金剛三昧。
T1707_.33.0330c09: 無礙道因位所攝名下忍。依地經攝報果得
T1707_.33.0330c10: 十不可説佛土微塵三昧等
T1707_.33.0330c11: 上忍中行名爲薩婆若共觀第一義諦斷三界
T1707_.33.0330c12: 心習無明盡相爲金剛盡相無相爲薩婆若超
T1707_.33.0330c13: 度世諦第一義諦之外爲第十一地薩云若覺
T1707_.33.0330c14: 非有非無湛然清淨常住不變同眞際等法性
T1707_.33.0330c15: 無縁大悲教化一切衆生 上忍中行名爲薩
T1707_.33.0330c16: 婆若者解脱道果位所攝名爲上忍位。薩婆
T1707_.33.0330c17: 若者此云一切智。此忍因果位別唯分上下二
T1707_.33.0330c18: 品。前之四忍同是因位故各分三品。此無差
T1707_.33.0330c19: 別中作差別名豈可定執。此處五忍是通因
T1707_.33.0330c20: 果無礙解脱皆名爲忍。不同小乘唯見道無
T1707_.33.0330c21: 礙八忍。第三明因異果中。共觀第一義者與
T1707_.33.0330c22: 佛同觀實諦名共觀也。斷三界心習無明者依
T1707_.33.0330c23: 地論此斷微智障名心習無明。觀空諦究竟
T1707_.33.0330c24: 無礙道中斷心習無明盡亦斷色習。文略不
T1707_.33.0330c25: 論耳。言盡相爲金剛者能破生死因果究竟
T1707_.33.0330c26: 名爲盡也。第四明果異因文云盡相無相爲
T1707_.33.0330c27: 薩婆若者非但盡相亦盡無相。所謂縁觀
T1707_.33.0330c28: &MT05415;境智倶寂始是圓滿顯現故名盡相無
T1707_.33.0330c29: 相。薩婆若者云一切智證中道一實諦故云
T1707_.33.0331a01: 出二諦之外。十地是學果佛十一地是無學
T1707_.33.0331a02: 果。絶相非有備徳非無離染故清淨離苦故
T1707_.33.0331a03: 常樂。會於無徳絶妄名法身也。故云同眞
T1707_.33.0331a04: 際等法性。無縁大悲教化一切衆生者是應
T1707_.33.0331a05:
T1707_.33.0331a06: 乘薩婆若乘來化三界善男子一切衆生煩惱
T1707_.33.0331a07: 不出三界藏一切衆生果報二十二根不出三
T1707_.33.0331a08: 界諸佛應化法身亦不出三界三界外無衆生
T1707_.33.0331a09: 佛何所化是故我言三界外別有一衆生界藏
T1707_.33.0331a10: 者外道大有經中説非七佛之所説大王我常
T1707_.33.0331a11: 語一切衆生斷三界煩惱果報盡者名爲佛
T1707_.33.0331a12: 乘薩婆若乘來化三界者是化身又前是化他
T1707_.33.0331a13: 心後是化他身。第五歎徳殊勝文有六。一明
T1707_.33.0331a14: 所化三界二諸佛應身下明能化應身三從三
T1707_.33.0331a15: 界外下明三界攝生周盡。四我言三界外別
T1707_.33.0331a16: 有一衆生界藏下明非邪顯正。五大王下歎
T1707_.33.0331a17: 果異因。六衆生本業下擧因顯果。初明所化
T1707_.33.0331a18: 三界文言煩惱不出三界者是集諦。三界有
T1707_.33.0331a19: 二種一分段二變易文言果報二十二根不出
T1707_.33.0331a20: 三界者此明苦諦。二十二根者眼等六根苦
T1707_.33.0331a21: 樂憂喜捨五合爲十一。男女命三爲十四。信
T1707_.33.0331a22: 進念定慧五爲十九。三無漏根未知根已知
T1707_.33.0331a23: 根無知根爲二十二根二十一根不出分段三
T1707_.33.0331a24: 界無知根在無學出分段三界。不出者不出
T1707_.33.0331a25: 四住習氣三界二十二根義如別章。第二明
T1707_.33.0331a26: 能化文言諸佛應化法身亦不出三界者謂所
T1707_.33.0331a27: 化衆生故言不出三界。若擧實而言三界本
T1707_.33.0331a28: 來清淨何出不出。第三明三界攝生周盡。文
T1707_.33.0331a29: 云三界外無衆生者分段變易二種三界外更
T1707_.33.0331b01: 無生死衆生可化也。第四非邪顯正。文言三
T1707_.33.0331b02: 界外別有一衆生界者外道大有經中説非七
T1707_.33.0331b03: 佛之所説者。若依舊説流來義即同外道大
T1707_.33.0331b04: 有所説。二種生死外別有生死衆生藏者。即
T1707_.33.0331b05: 是舊説無明義也。是外道邪説非佛正説。第
T1707_.33.0331b06: 五歎果異因中言我常語一切衆生斷三界煩
T1707_.33.0331b07: 惱果報盡名爲佛者斷盡分段變易二種也
T1707_.33.0331b08: 自性清淨名覺薩云若性是衆生本業是諸佛
T1707_.33.0331b09: 菩薩本所修行五忍中十四忍具足 自性清
T1707_.33.0331b10: 淨者煩惱既盡體無暇摷也。此是斷徳也。名
T1707_.33.0331b11: 覺薩云若者此云一切智是其智徳也。第六
T1707_.33.0331b12: 擧因顯果文云衆生本業是諸佛菩薩本所修
T1707_.33.0331b13: 行。十三忍是菩薩修名因行。第十四忍是佛
T1707_.33.0331b14: 徳名顯果。上來至此答自利行竟
T1707_.33.0331b15: 白佛言云何菩薩本業清淨化衆生佛言從一
T1707_.33.0331b16: 地乃至後一地自所行處及佛行處一切知見
T1707_.33.0331b17: 故本業者若菩薩住百佛國中作閻浮四天王
T1707_.33.0331b18: 修百法門二諦平等心化一切衆生若菩薩住
T1707_.33.0331b19: 千佛國中作忉利天王修千法門十善道化一
T1707_.33.0331b20: 切衆生若菩薩住十萬佛國中作炎天王修十
T1707_.33.0331b21: 萬法門四禪定化一切衆生 白佛言下答第
T1707_.33.0331b22: 二利他行相問文有二初騰前問月光去前問
T1707_.33.0331b23: 既遠今更重發起。云何菩薩本業清淨者十
T1707_.33.0331b24: 地是菩薩本業。菩薩以慈悲智慧於生死涅
T1707_.33.0331b25: 槃二處無染名本業清淨也。佛言下正答問。
T1707_.33.0331b26: 以顯利他行相有三。初略答前問二若菩薩
T1707_.33.0331b27: 住。百佛下廣答。三散無量下慶蒙法利供養
T1707_.33.0331b28: 讃歎。初文言從一地至後一地謂從初地至佛
T1707_.33.0331b29: 地也。言自所行處者謂是因地及佛行處謂
T1707_.33.0331c01: 果地也。無縁之照因果並&MT05415;。故云一切智見
T1707_.33.0331c02: 也。若菩薩住百佛下第二廣答十地爲十別。
T1707_.33.0331c03: 就初地文有五句。一住百佛下明所化國土。
T1707_.33.0331c04: 二作閻浮王下明攝位。謂作人中四種輪王
T1707_.33.0331c05: 及四天王。依地經初地作鐵輪王瓔珞經云
T1707_.33.0331c06: 修行十信一劫二劫三劫。修十信善有三品。
T1707_.33.0331c07: 上品善鐵輪王化一天下中品善粟散王。下
T1707_.33.0331c08: 品善人中王。十住銅輪王十行銀輪王十迴
T1707_.33.0331c09: 向金輪王初地已上琉璃寶瓔珞初地百寶瓔
T1707_.33.0331c10: 珞七寶相輪四天王萬子爲眷族十住爲銅輪
T1707_.33.0331c11: 王。若爾十住位已過初地豈可以一經執爲
T1707_.33.0331c12: 定解。故彼經云是諸地無名無相。但應化故
T1707_.33.0331c13: 言有。三從百法門下辨所解法門此乃一念
T1707_.33.0331c14: 解百法門也。四二諦已下明自行證理眞俗
T1707_.33.0331c15: 無相名平等心。五化一切衆生明利他行相。
T1707_.33.0331c16: 二地至十地例有四句。二地四者初若菩薩
T1707_.33.0331c17: 住千佛下明所化土。二作忉利天王下明増
T1707_.33.0331c18: 上生相。地經云二地作金輪王。瓔珞與此經
T1707_.33.0331c19: 同作忉利王。修千法門下明所解法門。四十
T1707_.33.0331c20: 善道化一切衆生下明利他行相。三地四者
T1707_.33.0331c21: 初若菩薩住十萬下明所化土。二作琰魔天
T1707_.33.0331c22: 王下明増上生相。故地經云作忉利王瓔珞
T1707_.33.0331c23: 經同此經作琰魔天王。三修十萬法門下明
T1707_.33.0331c24: 所解法門。四禪定化一切衆生下明利他行
T1707_.33.0331c25: 相以禪定益物也
T1707_.33.0331c26: 若菩薩住百億佛國中作兜率天王修百億法
T1707_.33.0331c27: 門行道品化一切衆生 四地四者初若菩薩
T1707_.33.0331c28: 住百億下明所化土。二作兜率下明増上生相
T1707_.33.0331c29: 故地經云作琰魔天王。瓔珞經同此經爲兜
T1707_.33.0332a01: 率天王。三修百億法門下明所解法門。四
T1707_.33.0332a02: 道品化一切衆生下明利他行相以道品化衆
T1707_.33.0332a03: 生也
T1707_.33.0332a04: 若菩薩住千億佛國中作化樂天王修千億法
T1707_.33.0332a05: 門二諦四諦八諦化一切衆生 五地四者初
T1707_.33.0332a06: 若菩薩住千億下明所化土。二作化樂天王
T1707_.33.0332a07: 下明増上生相故地經作兜率天王瓔珞經亦
T1707_.33.0332a08: 同此經爲化樂天王。三修千億法門下明所
T1707_.33.0332a09: 解法門。四二諦下明利他行相眞俗二諦。又
T1707_.33.0332a10: 有作四諦無作四諦爲八諦亦可修八法。爲
T1707_.33.0332a11: 八諦。謂無常苦空無我爲四。常樂我淨爲四
T1707_.33.0332a12: 故有八也。又云八諦者相諦差別諦説諦成
T1707_.33.0332a13: 諦事諦生諦盡無生智諦令入道智諦菩薩及
T1707_.33.0332a14: 成就如來智諦。覺有爲法相續故善知生諦。
T1707_.33.0332a15: 覺煩惱滅故善知盡無生諦。此之八名與瓔
T1707_.33.0332a16: 珞經十六諦中八名相似。未詳所出
T1707_.33.0332a17: 若菩薩住十萬億佛國中作他化天王修十萬
T1707_.33.0332a18: 億法門十二因縁智化一切衆生 六地四者
T1707_.33.0332a19: 初住十萬億佛國下明所化土。二作他化天
T1707_.33.0332a20: 王下明増上生相。地經云作化樂天王。瓔珞
T1707_.33.0332a21: 經同此經云作他化天王。三修十萬億法下
T1707_.33.0332a22: 明所知法門。四十二縁下明利他行相。自知
T1707_.33.0332a23: 十二教化令知
T1707_.33.0332a24: 若菩薩住百萬億佛國中作初禪王修百萬億
T1707_.33.0332a25: 法門方便智願智化一切衆生 七地四者初
T1707_.33.0332a26: 住百萬億下明所化土。二作初禪王下明増
T1707_.33.0332a27: 上生相。地經作他化天王。瓔珞經千色光慧
T1707_.33.0332a28: 瓔珞作梵天王。三修百萬億法門下明所知
T1707_.33.0332a29: 法門。四方便智下明利他行相以二智化衆
T1707_.33.0332b01:
T1707_.33.0332b02: 若菩薩住百萬微塵數佛國中作二禪梵王修
T1707_.33.0332b03: 百萬微塵數法門雙照方便禪通智化一切
T1707_.33.0332b04: 衆生 八地四者初住百萬下明所化土。二
T1707_.33.0332b05: 作二禪梵王下明増上生相。地經云作梵王
T1707_.33.0332b06: 王一千界。瓔珞經梵師子瓔珞光光天王。三
T1707_.33.0332b07: 修百萬下明所知法門。四雙照方便下明利
T1707_.33.0332b08: 他行相。以神通化衆生也
T1707_.33.0332b09: 若菩薩住百萬億阿僧祇微塵數佛國中作三
T1707_.33.0332b10: 禪大梵王修百萬億阿僧祇微塵數法門四無
T1707_.33.0332b11: 閡智化一切衆生 九地四者初住百萬億下
T1707_.33.0332b12: 明所化土。二作三禪王下明増上生相地經
T1707_.33.0332b13: 作梵王王二千界瓔珞云作淨居天王。三修
T1707_.33.0332b14: 百萬億下明所知法門。四四無礙智下明利
T1707_.33.0332b15: 他行相以四辨化衆生也
T1707_.33.0332b16: 若菩薩住不可説不可説佛國中作第四禪大
T1707_.33.0332b17: 靜天王三界主修不可説不可説法門得理盡
T1707_.33.0332b18: 三昧同佛行處盡三界源教化一切衆生如佛
T1707_.33.0332b19: 境界是故一切菩薩本業行淨若十方諸如來
T1707_.33.0332b20: 亦修是業登薩婆若果作三界王化一切衆生
T1707_.33.0332b21:  十地四者初住不可説下明所化土。二作
T1707_.33.0332b22: 第四禪王下明増上生相地經云作大自在天
T1707_.33.0332b23: 王王三千界瓔珞經作大淨居天王。三修不
T1707_.33.0332b24: 可説下明所知法門。四得理盡三昧下明利他
T1707_.33.0332b25: 行相。以三昧化衆生以金剛定照窮佛性名
T1707_.33.0332b26: 理盡。同佛眼見名同佛地又同寂滅忍名同佛
T1707_.33.0332b27: 行處善斷有頂種名盡三界源。佛地有三初
T1707_.33.0332b28: 十方諸如來下明自得薩婆若果。二三界王
T1707_.33.0332b29: 下明増上生相。三化一切下明化益行相。第二
T1707_.33.0332c01: 廣答利他問竟
T1707_.33.0332c02: 爾時百萬億恒河沙大衆各從座起散無量不
T1707_.33.0332c03: 可思議華燒無量不可思議香供養釋迦牟尼
T1707_.33.0332c04: 佛及無量大菩薩合掌聽波斯匿王説般若波
T1707_.33.0332c05: 羅蜜今於佛前以偈讃曰 爾時百萬億下大
T1707_.33.0332c06: 段第三。大衆慶蒙法利供養文五。初設供養。
T1707_.33.0332c07: 二今於佛前下明月光讃佛所説十一地行相
T1707_.33.0332c08: 能利衆生。三時諸大衆聞月光下明衆聞月
T1707_.33.0332c09: 光所讃獲益無量。四佛告諸得道下明佛讃
T1707_.33.0332c10: 月光起行長久所説不虚。亦云發月光本行。
T1707_.33.0332c11: 五是十四法門下牒上法門結歡修學。亦云
T1707_.33.0332c12: 三世凡聖同修。初供養先華後香讃十四婆
T1707_.33.0332c13: 若。就行門是菩提心華大乘戒香。第二讃中
T1707_.33.0332c14: 先經家序列後正偈讃。合五十九偈。以讃誦
T1707_.33.0332c15: 上事就五十九偈大分有三。初有六行總頌
T1707_.33.0332c16: 上義。二十善下四十五行別頌十四忍功徳。
T1707_.33.0332c17: 三從三賢下八行重結歎上五忍等功徳也。
T1707_.33.0332c18: 就六行總頌中有四。初三句歎佛三業初一
T1707_.33.0332c19: 句歎身業次一句歎意業後一句歎口業
T1707_.33.0332c20: 世尊導師金剛體心行寂滅轉法輪八辯洪音
T1707_.33.0332c21: 爲衆説時衆得道百萬億時六天人出家道成
T1707_.33.0332c22: 比丘衆菩薩行五忍功徳妙法門十四正士能
T1707_.33.0332c23: 諦了三賢十聖忍中行唯佛一人能盡源佛衆
T1707_.33.0332c24: 法海三寶藏無量功徳攝在中 八辯者依梵
T1707_.33.0332c25: 摩喩經。一最好二易了三調和四柔濡五不
T1707_.33.0332c26: 誤六不妄七尊慧八深遠。洪者大音也。第二
T1707_.33.0332c27: 從時衆下一行半明衆獲益無量。天無出家
T1707_.33.0332c28: 法今言出家者必依佛出生死家。人有剃除
T1707_.33.0332c29: 鬚髮出家成比丘衆。天有捨俗入道成菩薩
T1707_.33.0333a01: 僧。第三從五忍下兩行總歎五忍功徳。五忍
T1707_.33.0333a02: 行深妙法門。十四聖人窮證不虚名諦了習
T1707_.33.0333a03: 性道種調心學觀名三賢。十聖者十地也。等
T1707_.33.0333a04: 覺以下會眞名聖。此十三人同在因位爲造
T1707_.33.0333a05: 修未息名忍中行。佛居果位窮證實相名盡
T1707_.33.0333a06: 源。第四佛衆下一行歎一體三寶。佛是佛寶
T1707_.33.0333a07: 衆是僧寶法是法寶。一體三寶包含蘊蓄稱
T1707_.33.0333a08: 之爲藏。無徳不備故云攝在其中。又分前六
T1707_.33.0333a09: 行爲二。初五行歎三寶後一行結歎也。前五
T1707_.33.0333a10: 行爲三初三句歎佛次三句歎僧次兩行歎法。
T1707_.33.0333a11: 十善菩薩下第二有四十五行別頌上十四
T1707_.33.0333a12: 忍。就中分六段初二行頌上伏忍前方便第
T1707_.33.0333a13: 二習種下有七行頌伏忍上中下功徳。第三
T1707_.33.0333a14: 從善覺下有十行頌信忍上中下功徳。第四
T1707_.33.0333a15: 從炎慧下八行頌順忍上中下功徳。第五從
T1707_.33.0333a16: 遠達下十行頌無生忍上中下功徳。第六從
T1707_.33.0333a17: 灌頂下八行頌寂滅忍上下功徳
T1707_.33.0333a18: 十善菩薩發大心長別三界苦輪海中下品善
T1707_.33.0333a19: 粟散王上品十善鐵輪王習種銅輪二天下銀
T1707_.33.0333a20: 輪三天性種性道種堅徳轉輪王七寶金光四
T1707_.33.0333a21: 天下 十善菩薩即是第一頌外凡夫。發一
T1707_.33.0333a22: 念菩提心故破無始有輪故云長別三界苦輪
T1707_.33.0333a23: 海也。十信雖未出三界已發大心求出三界。
T1707_.33.0333a24: 已能離三惡道文總言長別也。瓔珞經爾時住
T1707_.33.0333a25: 前名信根菩薩。亦名假名菩薩。亦名名字菩
T1707_.33.0333a26: 薩。若一劫二劫三劫修十信。上品善鐵輪王
T1707_.33.0333a27: 中品粟散王。下品人王中具足一切煩惱。此
T1707_.33.0333a28: 經中下品善粟散王此明其勝王也。習種下
T1707_.33.0333a29: 七行第二頌上地前伏忍三十心爲二前兩行
T1707_.33.0333b01: 別歎三品爲三種輪王
T1707_.33.0333b02: 伏忍聖胎三十人十信十心十堅心三世諸佛
T1707_.33.0333b03: 於中行無不由此伏忍生一切菩薩行本源是
T1707_.33.0333b04: 故發心信心難若得信心必不退進入無生初
T1707_.33.0333b05: 地道教化衆生覺中行是名菩薩初發心善覺
T1707_.33.0333b06: 菩薩四天王雙照二諦平等道權化衆生遊百
T1707_.33.0333b07: 國始登一乘無相道入理般若名爲住住生徳
T1707_.33.0333b08: 行名爲地初住一心足徳行於第一義而不動
T1707_.33.0333b09:  伏忍下第二五行總歎三品。三十心爲二
T1707_.33.0333b10: 初一行列伏忍三十心三世諸佛下四行歎伏
T1707_.33.0333b11: 忍功能。聖胎者與十聖爲胎也。十信十心十
T1707_.33.0333b12: 堅心誦上三十心也。第二歎伏忍功能中四
T1707_.33.0333b13: 行分爲三。初三句明伏忍能生一切諸佛賢
T1707_.33.0333b14: 聖次三句明發心功能。次一行總結前三句
T1707_.33.0333b15: 爲二。初句明三世諸佛此擧所生人。下二句
T1707_.33.0333b16: 出能生之本。次三句即爲三。初句明發心難
T1707_.33.0333b17: 次句明第七住不退次句明不退方便所證
T1707_.33.0333b18: 道。第三教化衆生下兩句通結因果化行。善
T1707_.33.0333b19: 覺下十行第三誦信忍分爲二。前八行誦上
T1707_.33.0333b20: 三地三忍下二行結歎。前八行爲三。初四行
T1707_.33.0333b21: 誦上初地信忍下品次二行誦上二地信忍中
T1707_.33.0333b22: 品。次兩行誦上三地信忍上品。前四行爲二。
T1707_.33.0333b23: 前一行半歎初地菩薩能統化之功徳。第二
T1707_.33.0333b24: 有兩行半明入地功能前二句歎其智慧即爲
T1707_.33.0333b25: 三別。初句明攝報果増上生次明地中觀行。
T1707_.33.0333b26: 證會無生達眞化俗爲雙照悲智並行故云平
T1707_.33.0333b27: 等。次明地中化國土廣狹。第二功能中有五
T1707_.33.0333b28: 句即爲五別。初句越凡得聖入一乘無相道
T1707_.33.0333b29: 次句明入地心所入勝利名爲住。次句明生
T1707_.33.0333c01: 成佛智名爲地次句結滿地心。次句明心相
T1707_.33.0333c02: 無生悟理不動故云於第一義而不動。第二
T1707_.33.0333c03: 段有兩行誦上二地即爲四初句釋地名
T1707_.33.0333c04: 離達開士忉利王現形六道千國土無縁無相
T1707_.33.0333c05: 第三諦無無無生無二照明慧空照炎天王應
T1707_.33.0333c06: 形萬國導群生忍心無二三諦中出有入無變
T1707_.33.0333c07: 化生善覺離明三道人能滅三界色煩惱 開
T1707_.33.0333c08: 士者菩薩大士也。忉利者地中王。次句明所
T1707_.33.0333c09: 化土廣狹。次句無縁者無有内心縁也。無相
T1707_.33.0333c10: 者無有二諦相離此縁相名第三諦。又云無
T1707_.33.0333c11: 縁知心無縁無相者色無相此二體空名第三
T1707_.33.0333c12: 諦。此次句無無者即無眞俗二諦故云無無
T1707_.33.0333c13: 也。無生者即是初地無生無二照者無有眞
T1707_.33.0333c14: 俗二見故云無二照也。第三明慧下兩行頌
T1707_.33.0333c15: 上三地信忍上品即爲四別。初句釋地名出
T1707_.33.0333c16: 地中王次句明所化土次句明信忍上品入三
T1707_.33.0333c17: 諦照境窮盡色心空諦名三諦中。次句出
T1707_.33.0333c18: 有入無者明三地菩薩縁有化生而不執即
T1707_.33.0333c19: 是出有即有知空名入無。神通改易故云
T1707_.33.0333c20: 變化生也。善覺離明下兩偈總誦上信忍初
T1707_.33.0333c21: 句誦前三位。覺是初地離是二地明是三地
T1707_.33.0333c22: 也故云三道人第二句歎斷徳。能滅三界色
T1707_.33.0333c23: 煩惱者明地斷障此處是變化色煩惱也
T1707_.33.0333c24: 還觀三界身口色法性第一無遺照炎慧妙光
T1707_.33.0333c25: 大精進兜率天王遊億國實智縁寂方便道達
T1707_.33.0333c26: 無生照空有了勝慧三諦自達明化樂天王百
T1707_.33.0333c27: 億國空空諦觀無二相變化六道入無間法現
T1707_.33.0333c28: 開士自在王無二無照達理空 身口色者變
T1707_.33.0333c29: 化色也觀色同法性故無遺照。炎慧下第四
T1707_.33.0334a01: 段八行誦上四地已上順忍。就八行有二段。
T1707_.33.0334a02: 前六行頌上順忍後兩行總頌結止。前六行
T1707_.33.0334a03: 有三兩行誦下品次兩行頌中品次兩行頌上
T1707_.33.0334a04: 品前兩行即爲四句。初句名精進者四地
T1707_.33.0334a05: 精進増上次句明地中王所化土也。次明
T1707_.33.0334a06: 實智者四地化令證他故名實智也。清淨不
T1707_.33.0334a07: 著即是方便道也。此之實智是方便實地稱
T1707_.33.0334a08: 實故言縁實也。實智觀空方便智照有故
T1707_.33.0334a09: 言達無生照空有了。勝慧下二行四句即爲
T1707_.33.0334a10: 四別。初句地名自達三明也。次句明地中
T1707_.33.0334a11: 王所化土也。次句空空者以空遣空故言空
T1707_.33.0334a12: 空也。無二相者無二諦相也。次句明六道化
T1707_.33.0334a13: 生也。法現下頌六地四句即爲四別法現即
T1707_.33.0334a14: 是現前地。開士即是地中人名爲大士亦名
T1707_.33.0334a15: 開士。自在王即攝報果。無二無照即理空
T1707_.33.0334a16:
T1707_.33.0334a17: 三諦現前大智光照千億土教一切炎勝法現
T1707_.33.0334a18: 無相定能洗三界迷心惑空慧寂然無縁觀還
T1707_.33.0334a19: 觀心空無量報 三諦者即是第三諦現前者
T1707_.33.0334a20: 即是大智現前也。照千億土下即是所化土。
T1707_.33.0334a21: 炎勝下二行四句即總誦上結句。初句四字
T1707_.33.0334a22: 頌上三地名炎是四地勝是五地現是六地。
T1707_.33.0334a23: 下三字難勝地功能次句斷障故云能洗洗迷
T1707_.33.0334a24: 心惑。次句明實智息縁縁觀並&MT05415;故云寂然
T1707_.33.0334a25: 無縁觀。次句還觀心空非不觀色從多分言
T1707_.33.0334a26: 觀心空。無量報者方便智無量功徳報也
T1707_.33.0334a27: 遠達無生初禪王常萬億土教衆生未度報身
T1707_.33.0334a28: 一生在進入等觀法流地始入無縁金剛忍三
T1707_.33.0334a29: 界報形永不受觀第三義無二照二十一生空
T1707_.33.0334b01: 寂行三界愛習順道定遠達正士獨諦了 遠
T1707_.33.0334b02: 達下第五段有十行偈頌上七地已上無生忍
T1707_.33.0334b03: 分爲三段。前五行頌上七地無生忍下品。次
T1707_.33.0334b04: 三行頌上八地無生忍中品。次兩行頌上九地
T1707_.33.0334b05: 無生忍上品。前五行中即爲十句。初遠達者
T1707_.33.0334b06: 七地名遠達地。大品名深入無生即是地中
T1707_.33.0334b07: 行。初禪王即是地中王借相解義初禪王也。
T1707_.33.0334b08: 次句萬億者明所化土分齊故言萬億土。一
T1707_.33.0334b09: 生在者地前有分段生初地已上但有變易
T1707_.33.0334b10: 生。今言七地一生在者借相解義故言報身
T1707_.33.0334b11: 一生在。又解七地功用生即是變易生故云
T1707_.33.0334b12: 一生在。八地已上無有功用生但有無功用
T1707_.33.0334b13: 變易生也。雙觀故言等無功用水故言法流。
T1707_.33.0334b14: 始入者背功用相生故言始入。息相堅固故
T1707_.33.0334b15: 言無縁金剛忍。離三界習故言不受。又云不
T1707_.33.0334b16: 受未來分段報故云界報形永不受。八地已
T1707_.33.0334b17: 上更受二禪身者是變易也。得中道第一義
T1707_.33.0334b18: 故云無二照。從初地至七地已來地別三生
T1707_.33.0334b19: 故云二十一生。達法無所有故言空寂行。三
T1707_.33.0334b20: 界愛習者三界無明習也。獨諦了者七地菩
T1707_.33.0334b21: 薩了功用無相故言獨諦了
T1707_.33.0334b22: 等觀菩薩二禪王變生法身無量光入百恒土
T1707_.33.0334b23: 化一切圓照三世恒劫事返照樂虚無盡源於
T1707_.33.0334b24: 第三諦常寂然 等觀下三行六句頌上八地
T1707_.33.0334b25: 即爲六別。初句明二禪王者明利他人。八地
T1707_.33.0334b26: 菩薩忘功息相雙觀二諦遍修萬行。入大法
T1707_.33.0334b27: 流水齊觀空有故云等觀。第二句明八地已
T1707_.33.0334b28: 上得大法身名利他身也。第三句名入百恒
T1707_.33.0334b29: 土者是利他行。第四句圓照恒劫者明利他
T1707_.33.0334c01: 智。第五句八地已上得反照智苦樂並虚而
T1707_.33.0334c02: 世間人多以苦實樂虚。今此八地菩薩觀虚
T1707_.33.0334c03: 實平等盡於無盡源也。又解反照樂受性苦
T1707_.33.0334c04: 名爲虚。無始皆苦名無盡源。第六句中道第
T1707_.33.0334c05: 一義諦不遷故云常寂然也
T1707_.33.0334c06: 慧光開士三禪王能於千恒一時現常在無爲
T1707_.33.0334c07: 空寂行恒沙佛藏一念了 慧光開士下二行
T1707_.33.0334c08: 偈四句頌上九地初句三禪王者明利他人。
T1707_.33.0334c09: 第二句一時者明利他身。第三句歎無功用
T1707_.33.0334c10: 行。第四句歎無功用智教故云一念了
T1707_.33.0334c11: 灌頂菩薩四禪王於億恒土化群生始入金剛
T1707_.33.0334c12: 一切了二十九生永已度寂滅忍中下忍觀一
T1707_.33.0334c13: 轉妙覺常湛然等慧灌頂三品士除前餘習無
T1707_.33.0334c14: 明縁無明習相故煩惱二諦理窮一切盡 灌
T1707_.33.0334c15: 頂菩薩下第六段有八行頌上寂滅忍有兩
T1707_.33.0334c16: 段。初五行頌十地寂滅忍下品後三行頌寂
T1707_.33.0334c17: 滅忍上品。前五行十句灌頂者在十三法師
T1707_.33.0334c18: 上。即是諸師頂蓋故名灌頂。言五地王者欲
T1707_.33.0334c19: 界及四禪王也。亦可是五淨居王也此是明
T1707_.33.0334c20: 利他人。第二句於億恒土者明益他行。第三
T1707_.33.0334c21: 句明金剛心初達堅固故云始入金剛一切
T1707_.33.0334c22: 了。第四句明二十九生者十地應三十生。何
T1707_.33.0334c23: 故但説二十九生者留一生佛地方盡。第五
T1707_.33.0334c24: 句言下忍觀者結十地菩薩明因分齊。第六
T1707_.33.0334c25: 句一轉妙覺者明得果分齊。第七句等慧灌
T1707_.33.0334c26: 頂三品士者總頌結前八九十地。同得淨土
T1707_.33.0334c27: 故云三品士。等即八地慧即九地灌頂是十
T1707_.33.0334c28: 地。第八句下三句明離障分齊。除前餘習無
T1707_.33.0334c29: 明縁者八地已上唯斷無明色心等習煩惱
T1707_.33.0335a01: 故云除前餘習無明縁也。無明習相故煩惱
T1707_.33.0335a02: 者是諸舊煩惱四住地是客煩惱。能所並&MT05415;
T1707_.33.0335a03: 境智倶寂故云理窮一切盡
T1707_.33.0335a04: 圓智無相三界王三十生盡等大覺大寂無爲
T1707_.33.0335a05: 金剛藏一切報盡無極悲第一義諦常安穩窮
T1707_.33.0335a06: 源盡性妙智存 圓智無相下第二三行頌佛
T1707_.33.0335a07: 地上忍即爲六別。圓智者境盡智無名圓智
T1707_.33.0335a08: 即是一切種智。三界王者無上法王亦十三
T1707_.33.0335a09: 王外佛是法輪王。三十生盡者十地各三生
T1707_.33.0335a10: 盡也因成果熟故言等大覺。大寂無爲即上
T1707_.33.0335a11: 忍言金剛者無惑之金剛也。言一切報盡者
T1707_.33.0335a12: 分段變易倶盡也。言無極悲者明其恩徳即
T1707_.33.0335a13: 是無縁大悲。第一義諦常安穩者涅槃佛性
T1707_.33.0335a14: 理中精最名爲第一。深有所以名爲義知一
T1707_.33.0335a15: 切法不二之相故言常安穩。窮源盡性者因
T1707_.33.0335a16: 盡名窮源見終名盡性種智常凝故名云妙智
T1707_.33.0335a17: 存。上來四十五行別頌五忍竟
T1707_.33.0335a18: 三賢十聖住果報唯佛一人居淨土一切衆生
T1707_.33.0335a19: 暫住報登金剛源居淨土如來三業徳無極我
T1707_.33.0335a20: 今月光禮三寶法王無上人中樹覆蓋大衆無
T1707_.33.0335a21: 量光常口説法非無義心智寂滅無縁照人中
T1707_.33.0335a22: 師子爲衆説大衆歡喜散金華百億萬土六大
T1707_.33.0335a23: 動含生之生受妙報天尊快説十四王是故我
T1707_.33.0335a24: 今略歎佛 三賢十聖下大段第三。八行總
T1707_.33.0335a25: 結五忍中有三。初兩行明淨土分齊第二一
T1707_.33.0335a26: 行歎如來三業功徳後之五行歎三業益物。
T1707_.33.0335a27: 初句云三賢十聖住果報者住分段變易報土
T1707_.33.0335a28: 也。又三賢住分段同居報土十聖住實報無
T1707_.33.0335a29: 障礙報土。第二句云唯佛者無一人住常寂
T1707_.33.0335b01: 光土。第三句云暫住報者前二士皆是生滅
T1707_.33.0335b02: 無常。第四句云金剛源者唯佛一人居純清
T1707_.33.0335b03: 淨土。第三一行歎三業功徳中上半口業歎
T1707_.33.0335b04: 下半身業歎文相顯可知。就後五行歎三業
T1707_.33.0335b05: 利益中初行言法王無上人中樹者明身光益
T1707_.33.0335b06: 物。如來無上法王道王大千陰覆一切。喩如
T1707_.33.0335b07: 世間樹故云覆蓋大衆。第二行初句歎口説。
T1707_.33.0335b08: 如來説常無常一切法皆深有所以故云非無
T1707_.33.0335b09: 義。下句歎意業寂如來大寂三昧不縁而照
T1707_.33.0335b10: 因縁相絶故云無縁照。第三行明師子吼説
T1707_.33.0335b11: 除疑令衆生歡喜。第四行身通六動令衆生
T1707_.33.0335b12: 得果。第五行結歎天尊快説者佛出世人天
T1707_.33.0335b13: 之表故云天尊快説。十四王者習種銅輪性
T1707_.33.0335b14: 種銀輪道種金輪王十地名十。即爲十三佛
T1707_.33.0335b15: 爲三界王合前十三爲十四王也。是故我今
T1707_.33.0335b16: 略歎者月光自謙慧光微薄不能廣歎如來智
T1707_.33.0335b17: 故云略歎佛也
T1707_.33.0335b18: 時諸大衆聞月光王歎十四王無量功徳藏得
T1707_.33.0335b19: 大法利即於座中有十恒河沙天王十恒河沙
T1707_.33.0335b20: 梵王十恒河沙鬼神王乃至三趣得無生法忍
T1707_.33.0335b21: 八部阿須輪王現轉鬼身天上受道三生入正
T1707_.33.0335b22: 位者或四生五生乃至十生得入正位證聖人
T1707_.33.0335b23: 性得一切無量果報 時諸大衆下第三明大
T1707_.33.0335b24: 衆聞法得益。長行有三段初明諸天人得益。
T1707_.33.0335b25: 乃至下第二三趣獲利。三生下第三得道延
T1707_.33.0335b26: 促不同獲益遲疾。初明天王得無生忍。就別
T1707_.33.0335b27: 七地已上名無生忍。就通初地已上名無生
T1707_.33.0335b28: 忍。三趣得益生者無生通上下。三趣者人天
T1707_.33.0335b29: 神三趣也。非三途三途不堪不受道故。八部
T1707_.33.0335c01: 者四天王住下有四修羅王。一羅睺阿修羅
T1707_.33.0335c02: 王二毘摩質多羅阿修羅王三般利阿修羅王
T1707_.33.0335c03: 四毘樓闍阿修羅王。須彌山下復有四大阿
T1707_.33.0335c04: 修羅一恐&T072933;二富樓摩三婆羅呵四兜牟樓故
T1707_.33.0335c05: 云八部阿修羅也。出三藏記也。三生下第三
T1707_.33.0335c06: 明入道延促有四句。三生四生五生十生經
T1707_.33.0335c07: 歴不同延促有異。聞法已後更經三四等生
T1707_.33.0335c08: 得入也。所言正位者有二義。一人空正位十
T1707_.33.0335c09: 解已上得人空二法空正位初地已上得無生
T1707_.33.0335c10: 正位
T1707_.33.0335c11: 仁王般若經疏卷中三終
T1707_.33.0335c12:
T1707_.33.0335c13:
T1707_.33.0335c14:
T1707_.33.0335c15: 仁王般若經疏卷中四
T1707_.33.0335c16:  吉藏法師撰 
T1707_.33.0335c17: 佛告諸得道果實天衆善男子是月光王已於
T1707_.33.0335c18: 過去十千劫中龍光王佛法中爲四住開士我
T1707_.33.0335c19: 爲八住菩薩今於我前大師子吼如是如是
T1707_.33.0335c20: 佛告諸得道果實天衆下第四佛述讃月光久
T1707_.33.0335c21: 供多佛。文有五段第一發月光本迹。如是如
T1707_.33.0335c22: 是下第二略述第三從善男子下訖有心得無
T1707_.33.0335c23: 心得廣述。第四從是以波若功徳下訖不可
T1707_.33.0335c24: 思議。歎波若忘言離著如風空中行。第五從
T1707_.33.0335c25: 善男子此功徳藏訖功徳。狹量月光所説與
T1707_.33.0335c26: 十三法師所説勝劣。第一發迹中有二初告
T1707_.33.0335c27: 天上得道賢聖衆。二善男子下發月光迹。四
T1707_.33.0335c28: 住者十地明義即第四炎地八住即第八不動
T1707_.33.0335c29: 地。師子吼者歎教是了義決定之説。如是下
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