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仁王護國般若經疏 (No. 1705_ 智顗智顗記 ) in Vol. 33

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T1705_.33.0265a01:
T1705_.33.0265a02:
T1705_.33.0265a03: 仁王護國般若經疏卷第三
T1705_.33.0265a04:  *天台智者大師説 門人灌頂&T047368; 
T1705_.33.0265a05:   觀空品第二
T1705_.33.0265a06: 言觀空者。謂無相妙慧照無相之境。內外並
T1705_.33.0265a07: 寂縁觀俱空。故言空觀品也。又凡夫不識外
T1705_.33.0265a08: 妄取。二乘耽滯。今菩薩以般若正智觀空
T1705_.33.0265a09: 非空。超凡越聖。故言觀空也。又凡夫著有二
T1705_.33.0265a10: 乘著空。菩薩捨有而復觀空也。又觀是能觀。
T1705_.33.0265a11: 空是所觀。能所俱空。眞佛知見。故下文云。見
T1705_.33.0265a12: 境見智非聖見也。此下六品名爲正説。大分
T1705_.33.0265a13: 爲四。前之三品明內護。護國一品明外護。
T1705_.33.0265a14: 散華品明報恩供養。受持品明弘經相貌。初
T1705_.33.0265a15: 文更二。初略開二護。次問答廣釋。初文四。
T1705_.33.0265a16: 一知請意。二略正開。三勸發三慧。四歡喜供
T1705_.33.0265a17: 養。今初爾時佛吿大衆者。教所被機也。十
T1705_.33.0265a18: 六大國王意欲問護國土因縁者。生下外護
T1705_.33.0265a19: 經文與護國品爲本也。吾今先爲下。二正略
T1705_.33.0265a20: 開二護。謂因果也。護佛果因縁。即生此品也。
T1705_.33.0265a21: 護十地行因縁。即生散華品。十地行者謂護
T1705_.33.0265a22: 因也。問王但請護國土因縁。佛何故先爲
T1705_.33.0265a23: 説護佛因果耶。答人情麁淺妙理&MT10769;知。王雖
T1705_.33.0265a24: 麁情唯請一。而佛麁妙倶施。又若但爲説護
T1705_.33.0265a25: 國。國土安樂增長憍慢。今佛説出世因
T1705_.33.0265a26: 果。令其厭俗樂入眞也。又索少是弟子之禮。
T1705_.33.0265a27: 賜多是爲師之法。又索少表不貪。施多表不
T1705_.33.0265a28: 慳。又索少施多表慈導之志云云。諦聽諦聽
T1705_.33.0265a29: 下。三勸發三慧。諦聽令生聞慧。善思念之令
T1705_.33.0265b01: 生思慧。如法修行令生修慧云云。時波斯匿
T1705_.33.0265b02: 王下。四歡喜供養。王言善者信順之辭也。
T1705_.33.0265b03: 大事因縁爲玆出世。顯令衆生開示悟入佛
T1705_.33.0265b04: 之知見。法華以佛知見爲大事。涅槃以佛性
T1705_.33.0265b05: 爲大事。維摩思益以不思議爲大事。華嚴以
T1705_.33.0265b06: 法界爲大事。今此般若以成佛因果爲大事。
T1705_.33.0265b07: 名字雖別其義一也。故智論佛説般若。無央
T1705_.33.0265b08: 數衆生當續佛種。是爲大事。又大品云。須菩
T1705_.33.0265b09: 提白佛言。世尊。般若爲大事故起。龍樹釋云。
T1705_.33.0265b10: 能破衆生諸大煩惱。能與諸佛無上大法。名
T1705_.33.0265b11: 爲大事。散華表行因。成帳表得果。蓋衆表慈
T1705_.33.0265b12: 悲。度物蔭育群生云云。爾時大王復起作禮
T1705_.33.0265b13: 下。第二問答廣釋。文二。先問次答。初文二。
T1705_.33.0265b14: 先明修敬。白佛言下二正發問。問中有二。一
T1705_.33.0265b15: 問護果。二問護因。佛言菩薩化四生下。
T1705_.33.0265b16: 佛答。文大爲三。初此品明自利行答前問。次
T1705_.33.0265b17: 教化品明利他行答第二問。後二諦品明二
T1705_.33.0265b18: 護所依。就答初問文二。初正釋觀空。後佛説
T1705_.33.0265b19: 法時下。時衆得益。初文二。先正釋。後總結。
T1705_.33.0265b20: 釋中二。初標宗正釋。後問答重釋。初文二。
T1705_.33.0265b21: 一正釋。二結行。初又二。一所化境。二能化
T1705_.33.0265b22: 智。初言四生者。所化境也。天及地獄是化
T1705_.33.0265b23: 生。鬼有胎化二生。畜生則鳥及龍是四生。
T1705_.33.0265b24: 人中亦四。爾時人胎生。毘舍佉子從三十二
T1705_.33.0265b25: 卵生。大山小山比丘從鶴卵生。菴羅波離婬
T1705_.33.0265b26: 女從濕生。劫初人皆化生也云云。不觀色如
T1705_.33.0265b27: 下。二明能化之智。文三。初約法。二解釋。三
T1705_.33.0265b28: 結成。初約五法。一五陰。二衆生。三佛果。四
T1705_.33.0265b29: 菩薩。五眞妄。五陰是所依。衆生是能依。佛是
T1705_.33.0265c01: 果。菩薩是因。五陰衆生是妄。佛菩薩是眞
T1705_.33.0265c02: 也。今初五陰是有。如是空。若見色見如不
T1705_.33.0265c03: 免斷常。如則是斷。色則是常。若觀色滅方
T1705_.33.0265c04: 如。此三藏見。若體色即如此通見。若如即色
T1705_.33.0265c05: 此別見。若知一切法性眞實空。無生滅同眞
T1705_.33.0265c06: 際。等法性無二無別。此圓見。今言不觀色如
T1705_.33.0265c07: 等。是圓見也。衆生我人如者。五陰衆共生
T1705_.33.0265c08: 名衆生。我者計内五陰爲假名人也。常樂
T1705_.33.0265c09: 我淨如者。前五陰衆生是顚倒法。非常樂我
T1705_.33.0265c10: 淨。今佛果得非顚倒法。是常樂我淨。隨盡煩
T1705_.33.0265c11: 惱有殊。而性常無異。其猶氷水故云如也。知
T1705_.33.0265c12: 見壽者下。明菩薩有三。一位二人三行。位
T1705_.33.0265c13: 者十信名知。十解十行名見。向至地名壽
T1705_.33.0265c14: 者。雖有三別而一如也。菩薩如者。二明人
T1705_.33.0265c15: 如。六度下。三明行如。問淨名云。一切衆生皆
T1705_.33.0265c16: 如也。一切法亦如也。衆聖賢亦如也。至於彌
T1705_.33.0265c17: 勒亦如也。與今何異。答彼是眞空。此是妙有。
T1705_.33.0265c18: 問眞空妙有云何。答動即寂眞空也。寂即動
T1705_.33.0265c19: 妙有也。眞空故非常。妙有故非斷。眞空不住
T1705_.33.0265c20: 生死。妙有不住涅槃。妙有故能起大悲。眞空
T1705_.33.0265c21: 故能生大慈。問淨名云。一切皆如。此云不
T1705_.33.0265c22: 觀色如何耶。答若偏觀一切皆如還是斷。若
T1705_.33.0265c23: 不觀如還是常。淨名云。如令離常見。此云不
T1705_.33.0265c24: 觀令離斷見。二見既離中道自明矣云云。二
T1705_.33.0265c25: 諦如者明眞妄也。世諦是妄。出世是眞也。是
T1705_.33.0265c26:
T1705_.33.0265c27:
T1705_.33.0265c28:
T1705_.33.0265c29:
T1705_.33.0266a01: 故一切法性下。二解釋。文三。一釋。二會通。三
T1705_.33.0266a02: 擧況。今初。一切法性是眞有。眞實空是眞空。
T1705_.33.0266a03: 眞空故不來。眞有故不去。不去則無滅。不來
T1705_.33.0266a04: 則無生。無滅無生。孰凡孰聖。既無聖凡。誰
T1705_.33.0266a05: 論觀與不觀也。同眞際下。二會通。眞際還是
T1705_.33.0266a06: 眞空。法性還是妙有。一色一香悉皆如是。故
T1705_.33.0266a07: 云同等也。如虛空者。三擧況。空中豈有五陰
T1705_.33.0266a08: 衆生菩薩諸佛。世諦眞諦生滅去。來者乎。
T1705_.33.0266a09: 恐昧者不解故擧斯況云云。是故陰入界下。
T1705_.33.0266a10: 三結成。無我是結陰入界衆生等如。無
T1705_.33.0266a11: 所有相是結佛菩薩及知見壽者等如也。
T1705_.33.0266a12: 是爲菩薩下。第二結行。金剛云。一切賢聖皆
T1705_.33.0266a13: 以無爲法而有差別。即同此文也云云。白佛
T1705_.33.0266a14: 言下。第二問答重釋。文二。初明三般若教。
T1705_.33.0266a15: 二明依教發觀。今初。三般若即爲三別。初中
T1705_.33.0266a16: 明實相般若。先問後答。上云不觀色如。
T1705_.33.0266a17: 問意者。若云是爲菩薩行化十地令諸法
T1705_.33.0266a18: 皆空者。菩薩爲化何等衆生耶。大王法性色
T1705_.33.0266a19: 下。二答。文二。一明眞則無化。二明俗則有
T1705_.33.0266a20: 化。初文四。一境二觀三徵四釋。今初。五陰是
T1705_.33.0266a21: 地前菩薩境。常樂我淨是地上菩薩境云云。
T1705_.33.0266a22: 不住色下。二明觀。有人言。不住色者遮住
T1705_.33.0266a23: 色。不住非色遮住空。不住非非色雙遮住空
T1705_.33.0266a24: 住有。又不住色遮住色陰。不住非色遮住四
T1705_.33.0266a25: 陰。不住非非色雙遮住五陰。又不住色遮住
T1705_.33.0266a26: 色法。不住非色遮住心法。不住非非色遮住
T1705_.33.0266a27: 非色非心法。又不住色不住有。不住非色不
T1705_.33.0266a28: 住空。不住非非色不住空空。故淨名云。空病
T1705_.33.0266a29: 亦空。今解者。具足應云不住色。不住非色。
T1705_.33.0266b01: 不住亦色亦非色。不住非色非非色。此中略
T1705_.33.0266b02: 第三句及四句非色兩字也。以色即空故不
T1705_.33.0266b03: 住色。以空即色故不住非色。以色空無二而
T1705_.33.0266b04: 二故不住亦色亦非色。以色空二而無二故
T1705_.33.0266b05: 不住非色非非色。次例四陰。非非住上言不
T1705_.33.0266b06: 住。今言非不住。只以不住爲住。住無所住。
T1705_.33.0266b07: 金剛亦云。應無所住而生其心也。何以故
T1705_.33.0266b08: 者。三徵意云。何故言住又言不住也。非
T1705_.33.0266b09: 色如下。四釋。非色如故不可定言住色。非非
T1705_.33.0266b10: 色如故不可定言住非色也。世諦故下。二明
T1705_.33.0266b11: 俗則有化。文四。初明二縁故見有衆生可化。
T1705_.33.0266b12: 二結成上無衆生義。三明邪正二見俱是見。
T1705_.33.0266b13: 四結成正見。今初。言世諦者。諦有三種。一
T1705_.33.0266b14: 色諦。二心諦。三空諦也。三假者。謂法假受假
T1705_.33.0266b15: 名假也。此中三假。非成實中所明。以無三
T1705_.33.0266b16: 故也。名見衆生者。以世諦及三假故有
T1705_.33.0266b17: 衆生可化也。一切生性實故者。二結成上眞
T1705_.33.0266b18: 諦無衆生義。一切衆生即涅槃相。不復更滅
T1705_.33.0266b19: 故云實也。乃至諸佛下。三明邪正二見俱是
T1705_.33.0266b20: 見。三乘聲聞縁覺菩薩也。七賢謂七方便也。
T1705_.33.0266b21: 八聖謂四果四向也。六十二見。釋者不同。且
T1705_.33.0266b22: 依大論。於五陰上皆作四句。於色陰云過去
T1705_.33.0266b23: 色神及世間常是事實餘妄語。無常等三句
T1705_.33.0266b24: 亦然。餘陰亦如是成二十。現在有邊無邊等。
T1705_.33.0266b25: 歷五陰上有二十。死後如去不如去等。亦
T1705_.33.0266b26: 有二十成六十。是神與身一。神與身異。成六
T1705_.33.0266b27: 十二見云云。大王若以名名見下。四結成正
T1705_.33.0266b28: 見。若知諸法但有假名。名之爲見。非同世人
T1705_.33.0266b29: 見一切法也云云。白佛言下。第二明觀照般
T1705_.33.0266c01: 若。文二。先問後答。問意云。有法既非是大乘。
T1705_.33.0266c02: 云何照此從上非非見一切法文。而生此&MT10769;
T1705_.33.0266c03: 也。大王摩訶衍下。*二答。文二。先略後廣。
T1705_.33.0266c04: 初答意云。大乘見者見法非法。以色等法空
T1705_.33.0266c05: 故也。法若非非法下。*二廣答釋。文二。初正
T1705_.33.0266c06: 廣釋。二明能觀之智雙照空有。初文二。先明
T1705_.33.0266c07: 法空性空。次歷法明空。今初。云法若非非
T1705_.33.0266c08: 法。是名法空也。法性空者。性本若不空。不可
T1705_.33.0266c09: 令其得空。以性本自空故。諸法皆空也。色
T1705_.33.0266c10: 受想行下。二歷法明空。文二。先正明。後釋成
T1705_.33.0266c11: 空義。今初。約六門明空。大論云。五陰空是果
T1705_.33.0266c12: 報空。十二入空是受用空。十八界空是性
T1705_.33.0266c13: 別空。以所病不同説斯三種。爲疑心數者説
T1705_.33.0266c14: 於五陰。爲*疑色者説十二入。爲*疑色心
T1705_.33.0266c15: *等者説十八界。六大名遍到空。阿含云。六
T1705_.33.0266c16: 王諍大。地云我能載。水云能漂潤。火云能燒
T1705_.33.0266c17: 照。風云能生動。空云能容受。識云若無我者
T1705_.33.0266c18: 色則敗壞。五雖大而識爲主。故云四大圍空
T1705_.33.0266c19: 識居其中*也。四諦是境空。因縁是義空云
T1705_.33.0266c20: 云。是法下二釋成空義。文二。初就識陰。次
T1705_.33.0266c21: 例四蘊及諸法。初文四。一標宗。二類釋。三
T1705_.33.0266c22: 徵詰。四釋通。今初。以色法中有五義故空。即
T1705_.33.0266c23: 生即住即滅者。諸小乘師或云。生前住次滅
T1705_.33.0266c24: 後。或云。生住同時。皆不&MT10769;。何者。若云
T1705_.33.0266c25: 生前住次滅後。則生時無住。以生前故。若
T1705_.33.0266c26: 無住者云何有生。以先無住。住於此生。生不
T1705_.33.0266c27: 得住則無生也。若住前無生則亦無住。以無
T1705_.33.0266c28: 因故。若生前有住則生住同時。若生滅已方
T1705_.33.0266c29: 有住者。住非生有。此計異之過也。若生住同
T1705_.33.0267a01: 時則因果一體生死同相。此計一之失。今云。
T1705_.33.0267a02: 即生即住即滅者。不同二説。以諸法體念念
T1705_.33.0267a03: 流無有暫止。亦是生時即住時滅時。如
T1705_.33.0267a04: 疾炎過鋒奔縁經刃不已則來無暫住時。故
T1705_.33.0267a05: 淨名云。汝今即時亦生亦老亦滅也。即有即
T1705_.33.0267a06: 空者。色性自空。非色壞故空也。刹那刹
T1705_.33.0267a07: 下。二類釋。明念念皆空同上五也。刹那者極
T1705_.33.0267a08: 短時也。何以故者。三徵詰。意云。生滅相違。
T1705_.33.0267a09: 云何言即生即住即滅等云云。九十刹那下。
T1705_.33.0267a10: 四釋通。以九十小刹那爲一大念。一念中一
T1705_.33.0267a11: 刹那。復有九百生滅。是故生時即有住滅也。
T1705_.33.0267a12: 又九十刹那爲一念。一念中一刹那。經九百
T1705_.33.0267a13: 生滅。一念有九十刹那。合有八萬一千生滅。
T1705_.33.0267a14: 以生滅攝刹那刹那*攝一念。如是心法不
T1705_.33.0267a15: 可得。此明心空。以四大分諸根。諸根不可得。
T1705_.33.0267a16: 以四微分四大。四大不可得。以麁微分四
T1705_.33.0267a17: 微。四微不可得。以極微分麁微。麁微不可得。
T1705_.33.0267a18: 推色至於極微。窮心盡於生滅。色盡心窮豁
T1705_.33.0267a19: 然無住。無住之住不可名之。强是爲空。即
T1705_.33.0267a20: 護三藏佛果也。若見色色空見心心空。無得
T1705_.33.0267a21: 無住。此護通佛果也。若見色心二法。而一
T1705_.33.0267a22: *而異。廣大如法界。究竟若虛空。函蓋相稱。
T1705_.33.0267a23: 護別佛果也。若見色心二法本來空寂。不
T1705_.33.0267a24: 動不住不生不滅。此*護圓佛果也云云。乃至
T1705_.33.0267a25: 色下。第二類釋。四陰及諸法。亦即生即滅
T1705_.33.0267a26: 即有即空也云云。以般若波羅蜜空故下。第
T1705_.33.0267a27: 二明能觀之智雙照空有。文二。先明觀照。次
T1705_.33.0267a28: 明得失。初更二。一照空。二照有。初則無相
T1705_.33.0267a29: 後是有相。無相者非但無所照。亦無能照照
T1705_.33.0267b01: 無所照也。大品經中名爲眞實般若。有相則
T1705_.33.0267b02: 別凡聖無量教門。大品經中名相似般若
T1705_.33.0267b03: 也照空文中更爲二別。初明照相以般若智
T1705_.33.0267b04: 中無毫釐實法故。照一切法空。不見縁者。十
T1705_.33.0267b05: 二因縁空。不見諦者四諦法空。乃至一切法
T1705_.33.0267b06: 空者。六大法等空也云云。言不見者。觀諸法
T1705_.33.0267b07: 空故言不見。非謂不照名爲不見。故經云。
T1705_.33.0267b08: 非見及見名一切眞實法也云云。內空下二。
T1705_.33.0267b09: 明空之分齊。分齊有十二種。大論有十八空。
T1705_.33.0267b10: 論問云。若少則應一空。若多則應無量。何
T1705_.33.0267b11: 乃十八。龍樹答云。若略則事不周。廣則事
T1705_.33.0267b12: &MT10769;悟。如服藥少則病不差。多則更增疾。今
T1705_.33.0267b13: 説空亦如是。少説則不能破邪見。多説則
T1705_.33.0267b14: 滋廣。此經隨時治病不多不少。唯十二也。內
T1705_.33.0267b15: 空者。謂內六入無神我。外空者。外六塵無我
T1705_.33.0267b16: 所。内外空者。根塵合觀。無我我所。有爲空
T1705_.33.0267b17: 者。色心和合生陰界入等。皆無所有。無爲
T1705_.33.0267b18: 空者。虛空數滅非數滅空也。無始空者。外道
T1705_.33.0267b19: 以冥初爲始。破此見故名無始空。性空者。諸
T1705_.33.0267b20: 法本無。惑者計有。乃至執言如來性等決定
T1705_.33.0267b21: 是有。爲破此見故言性空。故經云。眼空無我
T1705_.33.0267b22: 無我所。何以故。性自爾故。乃至意亦如是。又
T1705_.33.0267b23: 華嚴云。觀眼無生無自性。識空寂滅無所有
T1705_.33.0267b24: 也。第一義空者。本空世諦。世諦不有。此亦
T1705_.33.0267b25: 是空。般若波羅蜜空者。大經云。大空者是般
T1705_.33.0267b26: 若空。大論云。十方俱空名大空也。因空者。六
T1705_.33.0267b27: 度等空。果空者。菩提涅槃空。空空者。大論
T1705_.33.0267b28: 云。以諸空破內外等法。復以此空破諸空。是
T1705_.33.0267b29: 名空空。又以空破有。有者云空。若執空
T1705_.33.0267c01: 是。須以此空空破也。但法集故有下*二明
T1705_.33.0267c02: 照有。文三。初三假門明有。如上説。因集故
T1705_.33.0267c03: 有下。二四諦門明有。因集是生死因即集
T1705_.33.0267c04: 諦。果集是生死果*即苦諦。十行即道諦。從
T1705_.33.0267c05: 十信心乃至十地各有十種行門也。佛果是涅
T1705_.33.0267c06: 即滅諦*也。乃至六道一切有者。*三約六
T1705_.33.0267c07: 道二十五有等明有。云云。善男子若有菩
T1705_.33.0267c08: 薩下。第二明得失。文二。初明邪觀是失也。二
T1705_.33.0267c09: 明正觀是得也。今初。若菩薩發心行學般若。
T1705_.33.0267c10: 見有法有衆生我人知見者。世間凡夫無異
T1705_.33.0267c11: 也。於諸法而不動下。二明正觀。文二。一明
T1705_.33.0267c12: 行。二明位。今初。言不動者。即色是空非析色
T1705_.33.0267c13: 也。不到者。大品云。平等之法一切聖人所不
T1705_.33.0267c14: 能到。須菩提白佛言。乃可餘聖不到。佛何故
T1705_.33.0267c15: 不到。佛言乃至佛亦不到。何以故。佛即平等。
T1705_.33.0267c16: 平等即佛。佛與平等無二故不到也。不滅者。
T1705_.33.0267c17: 空即是色也。無相者。色空空色皆無相也。無
T1705_.33.0267c18: 無相者。無相亦無也。下例諸法云云。是即初
T1705_.33.0267c19: 地下。*二明位。文二。初明正觀。後示説處。初
T1705_.33.0267c20: 文三。一位二名三用。今初也。言一念者。謂從
T1705_.33.0267c21: 第十回向。以般若慧一念之中即有初地。是
T1705_.33.0267c22: 時具足八萬四千度也。依賢劫經。始從光耀
T1705_.33.0267c23: 度終至分布舍利度。合有三百五十功徳門。
T1705_.33.0267c24: 一一各修六度。即二千一百。復將二千一百
T1705_.33.0267c25: 對十法。謂四大六衰。又對十善。一一皆有
T1705_.33.0267c26: 二千一百。即二萬一千。又將二萬一千對四
T1705_.33.0267c27: 衆生。多貪多瞋多癡三毒等分。各有二萬一
T1705_.33.0267c28: 千。合之即有八萬四千也云云。即載名下。
T1705_.33.0267c29: *二就名明正觀。有本云。即能運名摩訶衍。
T1705_.33.0268a01: 載運義同也。約體則是般若。約用即是大乘。
T1705_.33.0268a02: 即滅爲金剛下。三約用。能滅煩惱如金剛破
T1705_.33.0268a03: 物。謂第十地末後一念也。能離散亂故名
T1705_.33.0268a04: 定。此中一行具無量門也。如光讃下。*二示
T1705_.33.0268a05: 説處*也。大王是經下。第三讃文字般若。文
T1705_.33.0268a06: 五。一明多佛共説。二擧喩。三格量。四擧況。
T1705_.33.0268a07: 五明信解相。今初也。釋論云。一字曰字。二
T1705_.33.0268a08: 字曰名。二字不合不得爲名。若合説者始得
T1705_.33.0268a09: 爲名。四字等名句。句下所詮名味。於恒河
T1705_.33.0268a10: 下。二擧喩。百億須彌百億日月鐵圍大海等。
T1705_.33.0268a11: 是一大千界。如河中沙一沙是一世界。滿中
T1705_.33.0268a12: 七寶以施衆生。及得四果也。此中有財法二
T1705_.33.0268a13: 施意。但文似隱也云云。不如下。三格量。無漏
T1705_.33.0268a14: 之心起一念信。勝前二施。何況解一句者。四
T1705_.33.0268a15: 擧況。信但不謗。解能利他。則信淺解深。
T1705_.33.0268a16: 約鈍根生。若如法華云汝舍利弗尙於此經
T1705_.33.0268a17: 以信得入者。此乃即信是解。約利根
T1705_.33.0268a18: 也。句非句下。五明信解相。文三。一明文
T1705_.33.0268a19: 空。二明文義俱空。三明人法俱空。今初也。句
T1705_.33.0268a20: 是有。非句是無。非非句是非有非無。非有非
T1705_.33.0268a21: 前有句。非無非前無句。又句即文字也。非句
T1705_.33.0268a22: 即文字之性離也。非非句非前文字及性離
T1705_.33.0268a23: 之見也云云。般若非句句非般若者。二明文
T1705_.33.0268a24: 義俱空。般若非句是義空。句非般若是文空。
T1705_.33.0268a25: 以即文非般若即般若非文。離文無般若離
T1705_.33.0268a26: 般若無文。文中無般若般若中無文。如是互
T1705_.33.0268a27: 求不可得故即自空也。又文及般若自他共
T1705_.33.0268a28: 離。求不可得故空也。般若亦非菩薩下。三
T1705_.33.0268a29: 明人法俱空。文中亦合明人空。但文略故
T1705_.33.0268b01: 也。自爲二別。一約因位辨法空。二約果位
T1705_.33.0268b02: 辨法空。初文三。今初標也。般若是法。菩薩
T1705_.33.0268b03: 是人。般若中求菩薩不可得。即是法空。何以
T1705_.33.0268b04: 者。二徵*也。十地下。三釋。若約通教。即
T1705_.33.0268b05: 三乘共行十地説始住終。若約別教。即菩薩
T1705_.33.0268b06: 十地明始住終也。亦非薩婆若下。第二約果
T1705_.33.0268b07: 辨法空。梵云薩婆若。此翻一切種智。一切種
T1705_.33.0268b08: 智即佛果也。佛果亦空。故云亦非薩婆若也。
T1705_.33.0268b09: 摩訶衍是乘。能乘人既空。所乘之法亦空
T1705_.33.0268b10: 也云云。大王若菩薩下。第二依教發觀。文
T1705_.33.0268b11: 二。初明邪觀。二明正觀。今初。見境者見實
T1705_.33.0268b12: 相般若*也。見智者見觀照般若也。見説見受
T1705_.33.0268b13: 見文字般若也。如是執見。是凡夫顚倒妄
T1705_.33.0268b14: 想非聖見也。又見境謂見塵。見智謂見識。見
T1705_.33.0268b15: 説見受謂見人。妄執宛然非聖見也。見三界
T1705_.33.0268b16: 下。第二明正觀也。文二。初約染淨因果以明
T1705_.33.0268b17: 空相。二約無聽説以辨空相。初文二。初明生
T1705_.33.0268b18: 死空。後辨佛果空。前更二。初正明生死空。後
T1705_.33.0268b19: 釋空所由。初文二。一明正使空。二明習氣空。
T1705_.33.0268b20: 初文二。一明分段生死。後明變易生死。初更
T1705_.33.0268b21: 三。今初。明果空也。三界是器世間。衆生是
T1705_.33.0268b22: 假名世間。果報是五陰世間。謂三界依
T1705_.33.0268b23: 正也。六種起下。二明業空。以六識取六
T1705_.33.0268b24: 塵。起諸煩惱貪著五欲。展轉無量蘊積含藏。
T1705_.33.0268b25: 名之爲藏。無自性故名之爲空云云。三界空
T1705_.33.0268b26: 下。*三明煩惱空。三界之本一念癡心。闇於
T1705_.33.0268b27: 前境名曰無明。有此無明即生三界。無明如
T1705_.33.0268b28: 地能生萬物故名本也。三地九生下。*二明
T1705_.33.0268b29: 變易生死空。有人言。三地者。一見地。從十
T1705_.33.0268c01: 迴向至三地。二修地。從四地至七地。三究竟
T1705_.33.0268c02: 地。從八地至十地。此別接通意也。九生滅者。
T1705_.33.0268c03: 前三地中各有始住終。云九生滅*也。又變易
T1705_.33.0268c04: 生死三界中。各有三種意生身。三界名
T1705_.33.0268c05: 地。各有三種意生身生滅。名九生滅也。從初
T1705_.33.0268c06: 地至五地。名三昧樂意生身。六七二地名覺
T1705_.33.0268c07: 法自性意生身。八地已上名無作行意生身。
T1705_.33.0268c08: 通別教意生也。餘無明習者。上明五住
T1705_.33.0268c09: 正使。此第二明習氣空也。金剛菩薩下。*二
T1705_.33.0268c10: 釋空所由。由此菩薩得理盡三昧故。一種生
T1705_.33.0268c11: 死煩惱業等皆空。所言惑者。謂迷妄之心造
T1705_.33.0268c12: 生死業。不達心源名之爲惑。即是煩惱。果者
T1705_.33.0268c13: 即正報。果有生滅故得名空。有果空者。即三
T1705_.33.0268c14: 界依報空故。又果空者。謂變易生死空。
T1705_.33.0268c15: 空者。謂三界業煩惱等空也。理盡三昧者。謂
T1705_.33.0268c16: 菩薩得此三昧。達理盡源極無明本故。名理
T1705_.33.0268c17: 盡三昧也云云。薩婆若下。*二明佛果空。文
T1705_.33.0268c18: 三。今初。明智斷空。薩婆若亦空者。是智
T1705_.33.0268c19: 空。滅果空者。是斷空。或前已空者。是正因
T1705_.33.0268c20: 佛性空。佛性本自空。非*推之使空故言
T1705_.33.0268c21: *或前已空也。佛得三無爲下。二明無爲空。
T1705_.33.0268c22: 智縁滅者。觀心佛正觀心滅於煩惱。名智縁
T1705_.33.0268c23: 滅。非智縁滅者。謂正因佛性。性本自淨無煩
T1705_.33.0268c24:
T1705_.33.0268c25:
T1705_.33.0268c26:
T1705_.33.0268c27:
T1705_.33.0268c28:
T1705_.33.0268c29:
T1705_.33.0269a01: 惱垢。不勞觀行而滅惑也。虛空者無色現處
T1705_.33.0269a02: 是也。薩婆若下。三結果空也云云。善男子
T1705_.33.0269a03: 下。第二約無聽説以明空相也。文中法喩
T1705_.33.0269a04: 合。可見。聽説如虛空者。大品云。聽如幻人。
T1705_.33.0269a05: 聽説如幻人説。故無聽説。淨名云。夫法説
T1705_.33.0269a06: 者無説無示。其聽法者無聞無得。法同法性
T1705_.33.0269a07: 者。淨名云。法同法性入諸法故。以此例諸故
T1705_.33.0269a08: 皆如也。大王菩薩下。第二總結。先結能
T1705_.33.0269a09: 護體*也。護般若下。二結能護用云云。佛説
T1705_.33.0269a10: 下。第二明時衆得益。文二。先時次益。法眼
T1705_.33.0269a11: 淨者。謂初地已上見中法。非小乘中法眼
T1705_.33.0269a12: 也。性地者。謂三乘共行十地。略九擧一也。信
T1705_.33.0269a13: 地者。即四不壞信十信菩薩是也。大空大行。
T1705_.33.0269a14: 即別教初地圓教。初住已上皆名大空大行
T1705_.33.0269a15: 也云云。問佛説般若。何故得益不同。答法華
T1705_.33.0269a16: 經云。一地所生一雨所潤。根莖大小差別自
T1705_.33.0269a17: 殊。如其種性各得生長。今説般若亦復如是。
T1705_.33.0269a18: 雖説一法得益自差*也
T1705_.33.0269a19:   菩薩教化品第三
T1705_.33.0269a20: 初三品明內護中。今當第二釋護十地行。
T1705_.33.0269a21: 即是明利他答第二問也。言教化品者。菩薩
T1705_.33.0269a22: 以利物爲徳。教諸衆生離一切惡。化諸衆生
T1705_.33.0269a23: 修一切善。又佛將此法教化衆生。得成菩薩。
T1705_.33.0269a24: 故云教化品。又以此法化諸國王。令識般若
T1705_.33.0269a25: 故也云云。品文二。一發問。二佛答。今初也。
T1705_.33.0269a26: 文有二意。一揲前品中護十地行菩薩。即能
T1705_.33.0269a27: 護人也。次云何行可行等者。正是問辭。一問
T1705_.33.0269a28: 菩薩自利行法。二問利他行。三問所化衆生
T1705_.33.0269a29: 之相云云。又初問自利依何修行。故以五忍
T1705_.33.0269b01: 答之。次問利他依何位行。故以十地行答之。
T1705_.33.0269b02: 後問何相衆生可化。故以幻身見幻化衆生
T1705_.33.0269b03: 而教化之。又此經説通自他。而就他説爲
T1705_.33.0269b04: 正。故文多利他行。故譯者亦以教化標目。
T1705_.33.0269b05: 佛言大王下。*二佛答。文二。初答前二問。
T1705_.33.0269b06: 次答第三問。前文三。初正答二問。次以偈讃
T1705_.33.0269b07: 佛。後如來述成。初文更二。一正答前問兼利
T1705_.33.0269b08: 他。二正答後問兼自利。前文更三。初略答。
T1705_.33.0269b09: 二廣答。後總結。略答復三。初標數者。準下
T1705_.33.0269b10: 結諸佛菩薩本所修行。今隨問而答。故但云
T1705_.33.0269b11: 是菩薩法耳。二伏忍列名*也。地前三
T1705_.33.0269b12: 賢未得無漏未能證。但能伏不能斷。故爲
T1705_.33.0269b13: 伏忍智也。以有智故能伏煩惱。初地二地三
T1705_.33.0269b14: 地得無漏信名信忍。四五六地趣向無生名
T1705_.33.0269b15: 順忍。七八九地諸念不生名無生忍。十一二
T1705_.33.0269b16: 地得菩薩果名寂滅忍。以初地得無漏信。此
T1705_.33.0269b17: 別教意也。七地得無生忍。即別接通意也。然
T1705_.33.0269b18: 此五忍諸經不同。若依本業瓔珞云六性。一
T1705_.33.0269b19: 習種性。二性種性。三道種性。四聖種性。五等
T1705_.33.0269b20: 覺性。六妙覺性。即是十住十行十迴向十地
T1705_.33.0269b21: 等覺妙覺也。亦名四十二賢聖云云。名爲諸
T1705_.33.0269b22: 下。三總結也。善男子下。第二廣釋五
T1705_.33.0269b23: 即爲五別。初伏忍中三賢不同即爲三別。
T1705_.33.0269b24: 先釋十住文爲五別。一明方便。二明入位。三
T1705_.33.0269b25: 顯力用。四釋超過。五成聖因。今初。言發想
T1705_.33.0269b26: 信者。十信之中未入十住。不見道理。但能想
T1705_.33.0269b27: 信。想信若成即入十住。言恒沙者發心者多
T1705_.33.0269b28: 也。如大經云。如菴羅樹花多果少。如大魚母
T1705_.33.0269b29: 胎子。雖無量成就者少。此言衆生欲求
T1705_.33.0269c01: 寶渚。至於中路咸悉退還*也。於三寶中下。
T1705_.33.0269c02: *二明入位。於三寶田中生此十心也。善順故
T1705_.33.0269c03: 信不退名進。決斷名慧。不動名定。能捨名
T1705_.33.0269c04: 施。防護名戒。不失名護。上求曰願。至菩提
T1705_.33.0269c05: 名迴向。是爲菩薩下。*三明力用。以十住
T1705_.33.0269c06: 提作銅輪王。王南西二方。名少分化衆
T1705_.33.0269c07: 生也。已超過二乘下。*四釋超過。此圓教大
T1705_.33.0269c08: 乘十信則與二乘齊。十住則斷無明過二乘
T1705_.33.0269c09: 地也云云。言一切善者。十信名善。故下經云。
T1705_.33.0269c10: 十善菩薩發大心長別三界苦輪海。言超過
T1705_.33.0269c11: 二乘。即聲聞縁覺。一切善地。即十信菩薩也。
T1705_.33.0269c12: 一切諸佛下。五*成聖因。十心是因。諸佛菩
T1705_.33.0269c13: 薩是縁。因縁和合故成聖胎也。即以中道一
T1705_.33.0269c14: 心三觀爲種子。斷一品無明即能見佛性。
T1705_.33.0269c15: 成聖胎也。次第起乾慧下。第二明十行。有
T1705_.33.0269c16: 本云復次善男子。今且依次第解也。文四。
T1705_.33.0269c17: 一明位。二辨體。三明化他。四釋離患。今初明
T1705_.33.0269c18: 位。即三忍中第二忍也。前下伏忍即是聞慧。
T1705_.33.0269c19: 今中伏忍即是思慧。言乾慧者無定水也。故
T1705_.33.0269c20: 云是思慧耳。經千字者非。瓔珞中有六性。
T1705_.33.0269c21: 亦名六慧。言六性者。即習種性種道種聖種
T1705_.33.0269c22: 等覺妙覺等也。言六慧者。謂聞思修無相照
T1705_.33.0269c23:
T1705_.33.0269c24:
T1705_.33.0269c25:
T1705_.33.0269c26:
T1705_.33.0269c27:
T1705_.33.0269c28:
T1705_.33.0269c29:
T1705_.33.0270a01: 寂寂照等也。習已成性名種性。有十心者總
T1705_.33.0270a02: 標其數也。所謂四意止下。*二辨體。文三。今
T1705_.33.0270a03: 明四念處。意止者。謂以智慧令心止住。
T1705_.33.0270a04: 意即心王也。身受心法者。明所觀之境也。苦
T1705_.33.0270a05: 無常等明能觀之體也。觀身不淨能除淨倒。
T1705_.33.0270a06: 觀受是苦能除樂倒。觀心無常能滅常倒。觀
T1705_.33.0270a07: 法無我能除我倒*也。三意止下。二明三善
T1705_.33.0270a08: 根。以慈故無瞋。施故無貪。慧故無癡也。三意
T1705_.33.0270a09: 止下。三明三世忍。心縁過去無明及行名因
T1705_.33.0270a10: 忍。現在五果及現在三因。名因果忍。未來兩
T1705_.33.0270a11: 果名爲果忍。又於一切法。皆有此三。如種
T1705_.33.0270a12: 子但因。如苽瓠亦因亦果。能作果等是因。
T1705_.33.0270a13: 結實成種是果。種等但果非因。此約一時三
T1705_.33.0270a14: 世論也。是菩薩亦能下。*三明化他*也。已能
T1705_.33.0270a15: 下。*四明離患。文中先明離內患。即我
T1705_.33.0270a16: 人知見等也。及外道下。次明離外患*也。復
T1705_.33.0270a17: 有十下。第三明十迴向。有本云。復次善男
T1705_.33.0270a18: 子。修行上伏忍。進入平等道。名爲道種性地。
T1705_.33.0270a19: 有四。今初標位也。謂欲入初地能與
T1705_.33.0270a20: 聖道爲因性。故名道種性。所謂觀色下。*二
T1705_.33.0270a21: 出體。文三。初明五忍。中初列五陰。是所觀
T1705_.33.0270a22: 法。得戒下。是能觀智。由觀色陰便得戒忍。
T1705_.33.0270a23: 以作無作戒皆色陰也。準此經文。作無作戒
T1705_.33.0270a24: 皆是色攝。觀識陰故得知見忍。以了別識與
T1705_.33.0270a25: 知見文類相似也。觀想陰得定忍。以從倒想
T1705_.33.0270a26: 能入於定。如無色界天由想故成。觀受陰得
T1705_.33.0270a27: 慧忍。以依受故立四禪天。由於禪故能發智
T1705_.33.0270a28: 慧。觀行陰得解脱忍。以行無常故得解脱忍。
T1705_.33.0270a29: 問何故色下而説識。答四陰皆心爲主。由識
T1705_.33.0270b01: 分別於色。由色故識方能行。相生義便如
T1705_.33.0270b02: 此説云云。觀三界下。*二明三忍。以觀三界
T1705_.33.0270b03: 苦果空故得空忍。觀三界因*空故得無願
T1705_.33.0270b04: 忍。以煩惱業爲集諦故*也。觀三界因果
T1705_.33.0270b05: 故得無相忍。證因果空成無相觀*也。二諦
T1705_.33.0270b06: 虛實下。*三明二忍。以觀俗諦是有爲法得無
T1705_.33.0270b07: 常忍。觀眞諦是無爲法故得無生忍。無常忍
T1705_.33.0270b08: 即小乘藏教。無生忍即大乘通教也。出體
T1705_.33.0270b09: 竟。是菩薩十堅心下。*三明攝化。以道種性
T1705_.33.0270b10: 菩薩作金輪王。化四天下*也。又十堅心者。
T1705_.33.0270b11: 即結上五三二忍成十堅也。生一切衆生善
T1705_.33.0270b12: 者。*四明勝用也。伏忍三品竟云云
T1705_.33.0270b13: 仁王護國般若經疏卷第三
T1705_.33.0270b14:
T1705_.33.0270b15:
T1705_.33.0270b16:
T1705_.33.0270b17: 仁王護國般若經疏卷第四
T1705_.33.0270b18:  *天台智者大師説 門人灌頂&T047368; 
T1705_.33.0270b19: 又信忍菩薩下。第二明信忍。文四。今初
T1705_.33.0270b20: 名配位。言信忍者。以無漏信三寶等故名
T1705_.33.0270b21: 信。言善達明中行者。配位。如下經説。善覺
T1705_.33.0270b22: 初地菩薩。證人法二空故名善覺也。達即離
T1705_.33.0270b23: 達。謂二地菩薩。離破戒垢達眞俗理故名離
T1705_.33.0270b24: 達。明即明慧。謂三地菩薩智慧光明照諸法
T1705_.33.0270b25: 故故名明慧。五陰假人於中修行名中行者。
T1705_.33.0270b26: 下經云道行人。此道成人名行人。斷三界
T1705_.33.0270b27: 下。二明離障。以色煩惱麁故。於此三地而
T1705_.33.0270b28: 斷云云。能化百佛下。三明攝化。三等差別
T1705_.33.0270b29: 配對三地可解。問信有幾種。答略有三種。
T1705_.33.0270c01: 一想信。輕毛菩薩十信是。二久信。三賢菩
T1705_.33.0270c02: 薩是。三證信。初二三地是也云云。常以十五
T1705_.33.0270c03: 下。四明發行種子。四攝者。布施愛語利
T1705_.33.0270c04: 益同事。四無量者。慈悲喜捨。四弘誓願者。
T1705_.33.0270c05: 瓔珞經云。願一切衆生度苦斷集證滅修道。
T1705_.33.0270c06: 名四願也。乃至成佛。從於初地用此十五心
T1705_.33.0270c07: 爲根本云云。順忍菩薩下地三明順忍。文
T1705_.33.0270c08: 三。今初標名位。順無生忍觀而未正得。故
T1705_.33.0270c09: 名順忍。見勝現法者。即是位也。見謂順忍
T1705_.33.0270c10: 品見理道品分明。即第四焰地。勝即中品
T1705_.33.0270c11: 第五&MT10769;勝地。&MT10769;勝有二義。一教化衆生。二
T1705_.33.0270c12: 不從煩惱。於二事得勝名&MT10769;勝地。見法即第
T1705_.33.0270c13: 六現前地。因縁觀解現前故也。能斷三界心
T1705_.33.0270c14: 等煩惱縛者。二明除障。前斷色煩惱。此斷
T1705_.33.0270c15: 心煩惱。又前斷見惑 此斷思惑。故言心也。
T1705_.33.0270c16: 故現一身下。*三明攝化。前信忍明化身。故
T1705_.33.0270c17: 云現百身千身萬身。今順忍明實身。故云現
T1705_.33.0270c18: 一身於十方佛土化衆生也。問云何一身現
T1705_.33.0270c19: 於多土。答不思議力神通變化令衆見也。又
T1705_.33.0270c20: 無生忍菩薩下。第四明無生忍。文三。今初
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